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Conciencia social: dialctica y diferencia La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecer o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo.

La educacin es indispensable en esa reinvencin.3 Entre las fuentes tericas que influenciaron al pensamiento de Freire, destaco dos grandes conglomerados, cuya coherencia en su relacin ha sido desafiada por algunos crticos, as como por el propio Freire de maneras productivas. La obra freireana est inspirada, por un lado, por el cristianismo catlico en sus vertientes progresistas (como las que provienen de la teologa de la liberacin, teori ada por Leonardo !off y "ustavo "uti#rre $erino, y del personalismo comunitario de Emmanuel $ounier%, y, por otro lado, por el materialismo histrico y dial#ctico. Los variados problemas que la cone&in entre cristianismo y materialismo genera han sido debatidos hace d#cadas por cristianos progresistas que, manteniendo la dicotoma entre el transcendente y el tangible, aseveran que la salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signo visible de la dignidad humana. Esta cone&in, problemtica en su teora y e&tremamente f#rtil en cuanto prctica poltica, no ser foco de nuestros comentarios. 'ampoco nos detendremos, por lo menos no en esta primera parte, en la concepcin de historia en la cual se apoya Freire. Es sobre la nocin de dial#ctica ( que es la base e&plicadora de cmo ocurre la concienti acin social ( que me gustara te)er algunas palabras. El t#rmino dial#ctica posee una larga historia y ha sido usado frecuentemente para nombrar una forma relacional o una dinmica dialgica del pensamiento. El modelo dial#ctico empleado por Freire encuentra su origen en la filosofa de *egel, seg+n la cual el movimiento constituyente de la consciencia es siempre tridico. En su adopcin de este modelo, Freire posiciona la funcin de la educacin como punto intermedio, como un puente hacia la e&pansin del pensamiento. ,na posible imagen de este movimiento sera- el aprendi , en su condicin de oprimido, inmerso en la e&periencia inmediata, primero posee una concepcin restricta que se presenta como certe a sensible. La opresin es vivida como fatalidad o hecho incuestionable. La intervencin educativa es aquella que ayuda a desestabili ar las primeras certe as, correspondiendo de esta manera al momento negativo de la dial#ctica- momento de la contradiccin, duda o indagacin crtica. La alfabeti acin como lectura y escrita del mundo promueve el pasa)e a un conocimiento ms comple)o y verdadero de si y de la realidad circundante. La educacin, en este sentido, es vivida como proceso de concientizacin social que colabora a la instauracin de una conciencia unificada y universal, correspondiente a la tercera etapa dial#ctica. El proceso de concienti acin social no posee como ob)eto apenas el universo de las relaciones con los otros. La sociabilidad no se restringe al contacto con otros, al que aprendemos y reproducimos en nuestras interacciones con el mundo e&terno, sino que igualmente implica la relacin que uno cultiva con uno mismo. .onsecuentemente, conocer de manera crtica la realidad social vivida con otros miembros de una comunidad significa tambi#n cultivar formas ms crticas de relacin con uno mismo y viceversa. La conciencia social y poltica como conciencia crtica del mundo ( esta actitud

cuestionadora y atenta a lo que se nos presenta como verdad en la vida de la polis / es tambi#n y siempre conciencia crtica de s / una postura inquieta, de investigacin y transformacin de las supuestas verdades que aprendemos sobre nosotros mismos. En el espacio de la conciencia social crtica, la poltica y la #tica se encuentran, oponi#ndose a formas de relacin opresoras con otros y consigo, y construyendo comunidades ms )ustas donde vidas ms admirables se afirman. La dial#ctica hegeliana provee el modelo por medio del cual podemos comprender el proceso de concienti acin social en la teora de Freire. El mundo comprehendido desde la filosofa de *egel es un mundo repleto de contradicciones. La transformacin es e&plicada a trav#s del embate continuo entre opuestos. 0 para Freire, que sigue el legado terico de $ar&, el fenmeno de la opresin se caracteri a por dos posiciones contradictorias- la de los opresores (o sea, las clases ricas, poseedores de los modos de produccin y acumuladoras de los beneficios generados por el traba)o a)eno% y la de los oprimidos (traba)adores e&plotados, que reciben poco por su fuer a productiva y siguen su)etados a modos de comprehender la realidad que perpet+an su pasividad%. El reconocimiento de esta polaridad como momento de concienti acin de si y del mundo seria decisivo para un cambio hacia la liberacin de ambas las partes- oprimido y opresor. La nocin de opresin nos permite identificar y )u gar acciones donde el poder de unos hace sufrir a otros. Las palabras 1oprimido2 y 1opresor2 ya cargan en si mismas un cierto contenido moral y nos ayudan a nombrar las personas involucradas en situaciones concretas que percibimos como in)ustas. La frecuente utili acin de estos t#rminos sin una definicin precisa por Freire fue criticada por varios. 3o obstante, lo que unos ven como una terminologa ineficiente por ser demasiado vaga, yo considero como productiva e&actamente por no se limitar a un cierto n+mero de situaciones describibles. La restriccin a determinadas formas de opresin es, en parte, uno de los problemas que enfrentan las minoras que buscan afirmar sus derechos a trav#s de polticas identitarias. $e e&plico- cada minora que se identifica, por e)emplo, como negros, homose&uales, indgenas o mu)eres busca denunciar las opresiones que vivencian con base en su identidad. 4un que sea muy verdadero que en el mundo haya estos y muchos otros grupos que son oprimidos por no e&hibieren un cuerpo de hombre blanco rico heterose&ual de Europa o de los Estados ,nidos, tambi#n es verdad que oprimir no es una accin e&clusiva de los dichos 1poderosos2. .uando nombramos un tipo de opresin y nos movili amos ba)o la bandera de una cierta identidad, corremos el riesgo de no percibir muy claramente lo cuanto los llamados oprimidos tambi#n oprimen. ,na ilustracin de esto que planteo es el caso tpico del traba)ador pobre, oprimido por su )efe y por condiciones laborales precarias, que llegando a su casa deprimido, grita a sus hi)os y golpea su esposa. 5or ello, pienso que la posibilidad de emplear la dada opresor( oprimido de maneras m+ltiples, en situaciones variadas y sin previa identificacin, la hace bastante +til y proficua. $i cuestin no se dirige, por lo tanto, a la nocin de conciencia social o a los t#rminos opresor(oprimido que ella presupone en este conte&to, sino a la lgica que los sostiene. 6imos que esta dicotoma nace del modelo dial#ctico adoptado por Freire. Es cierto que este gran educador no dira que todas las relaciones humanas se reducen a estos dos polos especficos, pero muy probablemente afirmara que los cambios sociales en nuestra historia pueden ser e&plicados por una dial#ctica de fondo materialista. $i preocupacin

con este modelo de comprensin del mundo reside en lo que percibo como una tendencia desenfrenada a polari ar y unificar. 5odramos decir que la dial#ctica empu)a la diversidad abundante o diferencias irreductibles al punto de la contradiccin, enmascarando sus especificidades7 y, precisamente porque las diferencias son vaciadas como t#rminos de contradiccin, es posible sinteti arlas o subsumirlas en una unidad. ,n desafo para esta manera de pensar el mundo sera no deformar las diferencias transformndolas en contradicciones, y no concluir procesos abiertos poniendo sobre ellos una unidad superior. 5ensar las cosas, personas, gestos, valores, tiempos y deseos no solamente como opuestos, sino diferentes. 5ensar un mundo m+ltiplo, no dualstico. Es cierto que hay contradicciones y que muchos cambios emergen )ustamente del encuentro entre opuestos. 8in embargo, e&isten tambi#n incontables singularidades que no se e&plican desde un punto e&terior. El singular9 :que significa lo singular; 0o no estoy convencida de que es posible 1pensar el singular2. .onsiderando que pensamos a trav#s de conceptos, y los conceptos son nombres que unifican las cosas que son muy diversas en sus naturale as, tal ve ni siquiera sea posible pensar lo singular sin antes matarlo con generali aciones o comparaciones con lo que ya conocemos. Lo singular o la diferencia rebelde, que no se somete a lgicas dicotomi antes, no se ofrecen aqu como t#rminos concretos de una respuesta, sino nociones problemticas de algunas preguntas8i concebimos un mundo cuyos cambios no son descritos solamente por medio de sus contradicciones, :qu# nuevas imgenes e ideas emergen; 8iendo el conte&to educativo esencialmente relacional, :que podramos nombrar como 1singular2 en la educacin; :.mo desmontar el pensamiento de la contradiccin sin despoliti ar nuestro pensar y accin; :.mo no hacer de lo 1singular2 un prete&to para no reconocer posibles opuestos que operan en opresiones; :.ules serian las fuer as polticas, adems de #ticas, de un pensamiento de la 1diferencia2; Freire hacia una distincin que de alguna manera responde a parte de mis indagaciones. <l discerna 1diferencia2 de 1antagonismo2. 4l enfati ar el carcter poltico de todo y cualquier acto educativo, Freire nos adverta sobre los riesgos siempre presentes de la manipulacin ideolgica. 5orque la lectura de la palabra pasa antes por la lectura del mundo, la ense=an a a la que falte el e)ercicio crtico era por #l vista como poltica y pedaggicamente manca. .on o sin este e)ercicio crtico, la educacin autoritaria o democrtica, ser siempre directiva, nos deca Freire. En el momento en que la directividad de la educadora o educador interfiere con la capacidad creadora y indagadora del educando en forma restrictiva, entonces la directividad se convierte en manipulacin o en autoritarismo. La cuestin para Freire no fue nunca negar la directividad de la educacin, sino, asumi#ndola, vivir plenamente la coherencia entre su opcin democrtica y su prctica educativa. <l va como deber #tico, en cuanto su)eto de una prctica imposiblemente neutra, la e&presin de su respeto por las diferencias de ideas y opiniones. >espeto incluso por las posiciones antagnicas, que combata con seriedad y pasin. Este respeto a las diferencias como deber #tico puede tambi#n ser pensado como un cuidado para no reducirlas a antagonismos / lo que sera una tarea poltica que afirma el valor de la pluralidad. La construccin de un mundo plural, donde la diferencia no sea causa o efecto de la opresin, sino un refle)o del respeto a modos de vida dignos y singulares, es aquello a que

aspira la pedagoga de la esperan a.

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