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Departamento de filosofa

TEMA 1:

EL SABER FILOSFICO

El origen de la actitud filosfica: la extraeza. El comienzo de la filosofa no es slo histrico, como un hecho cultural, sino tambin personal. Qu es la filosofa?, por qu resulta tan radical y necesaria en la vida humana? Y cmo puede defenderse la actitud filosfica en un mundo cambiante y multiforme como el nuestro? Son temas que se han planteado desde el mismo momento en que el hombre, consciente de su propia capacidad de pensar, comenz a preguntarse por su misma naturaleza humana. El ser humano tiene un deseo irreprimible de saber, pero ese deseo arranca un modo de mirar: de la extraeza ante las cosas. El mundo, las cosas y las personas se nos presentan ante nuestros ojos y no nos pasan desapercibidas. Despiertan en nosotros la curiosidad, la admiracin, la extraeza y de ah surge el deseo de saber y conocer utilizando la razn. Por tanto, no es una mera contemplacin admirada de lo que vemos, sino un movimiento real de bsqueda de respuestas, una insatisfaccin en la ignorancia, un mpetu que nos mueve a pensar: a pensar ms y de otro modo.

La filosofa como actitud. La actitud filosfica consiste, pues, en ese vivir despierto, en un constante inconformismo que nos lleva a plantear preguntas. Quien tiene actitud filosfica no se habita al mundo, porque ese mbito en el que desarrolla su vida le produce una extraeza tal, que buscar explicaciones y respuestas se convierte en la tarea de una vida. No puede vivir dormido, ocupado en el discurrir tranquilo del tiempo, sino en alerta, despierto y mirando en derredor en continua situacin de admiracin. As pues, esa actitud vital que es la actitud filosfica se distingue de la actitud natural, que es aquella que no se cuestiona y que desarrolla la vida respondiendo tan slo a la urgencia de la supervivencia. La actitud filosfica plantea interrogantes radicales y ltimos, busca el sentido de la existencia y desborda las dimensiones humanas pragmticas, intentando alcanzar lo que est ms all. Lo cual, en ocasiones, obliga a recogerse en lo ms ntimo y a mirar en el interior.

La filosofa como quehacer. Todos tenemos una actitud filosfica: los nios, con su insistente preguntar, estn mostrando su inters por descubrir un mundo que les admira y asombra, que les produce extraeza y que les interroga mantenindolos despiertos. Sin embargo, poco a poco vamos olvidando esa capacidad, interpretamos la admiracin como ignorancia y dejamos de asombrarnos. Nos dormimos y nos instalamos en la actitud natural.

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La filosofa es un quehacer: se va haciendo. Cada ser humano la hace da a da, con un esfuerzo gratificado y compensado por estar realizando lo que nos vuelve ms radicalmente humanos. Es un modo de humanizarse. Quien no se admira, busca y reflexiona, probablemente est empezando a deshumanizarse. Ese quehacer, esa labor dinmica y a veces dolorosa que es la filosofa la han ido haciendo los seres humanos de todas las pocas. Por eso, aunque cada uno de nosotros hace filosofa y se plantea sus propias preguntas que en el fondo son siempre las mismas-, no parte de la nada: dispone de una tradicin y de una historia. La humanidad hace filosofa histricamente, lo cual permite compartir un patrimonio comn de conocimientos y preguntas.

La historia de la filosofa ya es filosofa, porque constituye un modo de pensar problemtico sobre la misma esencia del pensar y sobre los cambios que ha sufrido a lo largo del tiempo. Las dems ciencias y saberes tienen un objeto externo a ellas mismas y no han de hacer un ejercicio de volver la vista sobre quien est mirando. Por ejemplo, la fsica no reflexiona sobre su propia tarea y, si lo hace, es desde el exterior de la misma (no est haciendo fsica quien hace, por ejemplo, historia de la fsica). Pero la filosofa es una reflexin constante sobre s misma; es decir, es un volver a doblarse sobre s. Ese volver sobre s misma para encontrar respuestas no es arbitrario. Aunque todos y cada uno de nosotros podemos tener actitud filosfica; la filosofa es una tarea rigurosa que exige un mtodo y unas herramientas que nos permiten canalizar adecuadamente nuestra bsqueda de respuestas. De ah que sea tan importante conocer cmo, desde la actitud filosfica, se puede hacer filosofa.

Por qu y para qu filosofar? Nuestro mundo est marcado por dos rasgos, que parecen hacer superfluo el saber filosfico: La celeridad de los cambios sociales y del ritmo vital ms parece exigir leer la prensa para orientarse en la vida que dedicarse a un saber de lo universal y lo profundo. Los saberes que se valoran son los positivos, el cientfico y el tecnolgico, que permiten dominar la realidad. Aunque, paradjicamente, tambin atraen los presuntos saberes esotricos y milenaristas.

Precisamente porque se dan estos rasgos, necesitamos ms que nunca un saber como el filosfico que trate de llevar adelante las tareas que le competen y que podran resumirse en las siguientes: Intentar desentraar cules son los fines que podemos y debemos proponernos racionalmente. Tratar de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la particularidad de las ciencias y la de las culturas y sociedades determinadas, cuando se trata de lo que todos necesitamos para vivir bien. Por ejemplo, nos conduce a preguntarnos si hay valores universales que todos debemos respetar.

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Proveernos de criterios para la crtica racional, que nos ayuden a combatir los dogmatismos. As sabremos defender nuestras posiciones. Tales criterios se descubren mediante la reflexin, la actitud que es propia de la filosofa. Para ejercer su funcin crtica la filosofa tiene que argumentar, es decir, aducir razones que los interlocutores puedan comprender y, a la larga, aceptar. Tambin las ciencias aducen argumentos, pero no pretenden acceder al nivel de la universalidad y la ultimidad. Las ciencias no se hacen preguntas ltimas como: Cul es el sentido de mi vida? Las argumentaciones han de hacerse dentro de algn tipo de estructura sistemtica, porque cualquier afirmacin, para ser inteligible, ha de encuadrarse en una estructura de relaciones; en caso contrario es ininteligible, igual que un texto slo puede entenderse en su contexto. Esto proporciona un saber integrador de los distintos saberes, tanto en el conocimiento como en la accin, que se pregunta por lo que aporta cada tipo de saber en la bsqueda de la verdad y la felicidad.

La falta de vida filosfica genera desorientacin vital, porque falta un saber integrador de los restantes, capaz de universalidad y de crtica, que trate de acceder a la verdad radical y se pregunte por los fines ltimos de la vida humana.

Disciplinas y funciones de la filosofa. El saber filosfico se ha interesado por la realidad en cuanto tal, por lo que hay o en trminos propiamente filosficos, por el ser. A su estudio se ha dedicado la disciplina ms antigua de la filosofa: la metafsica, cuyo nombre griego nos define muy bien su objeto: lo que est ms all meta- de lo fsico, de las apariencias materiales percibidas por los sentidos. Junto a la metafsica, surgi la gnoseologa, que intenta responder a la pregunta: qu y de qu modo podemos conocer? En el origen del saber filosfico nos encontramos con la lgica, que se ocupa de las condiciones que debe tener todo pensamiento coherente y de cules son las herramientas adecuadas para ello. De la lgica surgira la filosofa del lenguaje, ya que el lenguaje es el vehculo a travs del cual expresamos lo que pensamos. A partir de las tres disciplinas ms generales, los filsofos griegos experimentan un giro antropolgico y dirigen su inters hacia el ser humano, como individuo y como ciudadano. Aparece as la dimensin prctica de la filosofa: la tica o estudio de los valores, normas y

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deberes que deben regir el comportamiento moral del individuo; la filosofa poltica que investiga todo lo relativo al individuo en sociedad, el ciudadano, y al Estado; y la esttica, que es sencillamente el estudio de lo bello y la capacidad humana de crear arte. Todas estas disciplinas estn interconectadas entre s. Funciones de la filosofa: Tiene un papel fundamental en que hoy llamamos interdisciplinariedad. En su dilogo con el resto de las ciencias, cuestiona, analiza y valora los conceptos y mtodos de otros saberes. En tanto que saber crtico, nos aleja del dogmatismo, de los prejuicios, de los sofismas, de las valoraciones infundadas. Nos ensea a razonar correctamente, a saber pensar, a ir ms all del pensamiento concreto, cotidiano y meramente prctico. En su dimensin prctica, orienta la conducta humana tanto en el mbito privado de lo moral, como en el de lo sociopoltico. La funcin ms definitoria de la filosofa es que se ocupa de aquellos problemas ltimos que escapan a la ciencia: la persona, el sentido de la existencia, la libertad, la vida y la muerte o el universo en s mismo, entre otros.

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Lee detenidamente las siguientes definiciones de filosofa: 1. Toda filosofa debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas concepciones del sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido comn crtico e ilustrado: una concepcin ms prxima a la verdad, y con una influencia menos perniciosa sobre la vida humana Popper, Cmo veo la filosofa. 2. La fuerza material slo puede combatirse con la fuerza material, pero la filosofa puede convertirse en fuerza material en el momento en que se difunde entre las masas. Marx, Ideologa alemana. 3. La caracterstica esencial de la filosofa que hace de ella un estudio distinto de la ciencia, es la crtica. Examina crticamente los principios empleados en la ciencia y en la vida diaria, inquiere las incongruencias que pueden hallarse en estos principios, y slo los acepta si, como resultado de la investigacin crtica, no aparece razn alguna para rechazarlos. Russell, Los problemas de la filosofa. 4. Y esto es la filosofa: antes que un sistema de doctrinas cristalizadas, una disciplina de liberacin ntima que ensea a sacar triunfante el pensar propio y vivo de todas las ligaduras dogmticas. Ortega y Gasset, Ideas y creencias. 5. De hecho, la filosofa implica precisamente este esfuerzo permanente por mantener un mano a mano con preguntas que no permiten una solucin sencilla y que exigen un replanteamiento y reformulacin continuos. La filosofa se preocupa por clarificar significados, descubrir supuestos y presuposiciones, analizar conceptos, considerar la validez de procesos de razonamiento, e investigar las implicaciones de las ideas y las consecuencias que tiene para la vida humana el sostener unas ideas en lugar de otras. Lipman, La filosofa en el aula. a) Subraya lo ms relevante de cada definicin. b) Indica las semejanzas y diferencias que ves en ellas. c) Cul de ellas se parece ms a tu definicin y por qu?

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Todava hay quien, de vez en cuando, expresa su aoranza por una filosofa til para la vida; esta postura me parece que encierra un malentendido: la sabidura en lo que tiene de lucidez y crtica, va siempre contra la vida; vivimos a pesar de lo que sabemos, no gracias a ello. No concibo que el pensamiento facilite la vida; la arriesga, la compromete, la zapa en la mayora de los casos; quizs por eso sea la forma ms alta de la vida humana que conocemos, porque es la ms antivital, la que nos pone al borde de perderlo todo sin ofrecernos nada a cambio, salvo horror, soledad y locura. Pero quien se ha inclinado sobre el abismo, quien ha visto, padecer por siempre la tentacin de volver otra vez a ese punto negro en el que las tinieblas alumbran() No hay emocin ms fuerte, no es posible conocer estremecimiento mayor, si el hombre estimase algo su vida, si quisiera hacer slo lo til para ella, evitara cuidadosamente pensar, incluso sobre temas estrictamente utilitarios; se comienza por cavilar sobre cmo alcanzar la fruta en lo alto del rbol y poco a poco el mecanismo se dispara, comienza a rodar en el vaco, empieza a funcionar contra uno mismo, el rbol y la fruta se convierten en smbolos y estos a su vez lo sern de otros, la vida se esfuma y refulge que es la muerte el contenido de nuestro pensamiento, que el pensamiento es una forma de la experiencia de cesar () No se debe escuchar ni cinco minutos a quien no sepa que la sabidura es un peligro, a quien se reclama de un pensamiento cientfico o poltico y nada nos dice de los escalofros que le produce el pensar. Ciencia, poltica, moral, sistema qu ms quisiramos que poder detenernos ah! Pero la lucidez sigue descendiendo, no respeta ni nuestra seguridad ni nuestra cordura, no nos respeta. F. Savater: Apologa del sofista.

1. Despus de leer el texto, propn un nuevo ttulo y expn las consecuencias que tiene la filosofa. 2. Explica si la filosofa debe jugar algn papel en la sociedad.

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TEMA 2: ESTRUCTURA DE LA PSIQUE HUMANA. (apuntes y trabajo en grupo).

TEMA 3: CONOCIMIENTO CIENTFICO.


Qu es la ciencia? Naturaleza y caractersticas. La ciencia, en general, es un sistema de conocimientos sobre algn sector especfico de la realidad, obtenidos de un modo racional, que posee mtodos de trabajo concretos y criterios de comprobacin y verificacin. Sus objetivos y funciones bsicas son las siguientes: Explicar los hechos: analizar e interpretar racionalmente los hechos o fenmenos observables de las diferentes parcelas de la realidad, segn la ciencia de la que se trate. Predecir las posibilidades: es decir, explicar lo que podra suceder con un fenmeno concreto en determinadas condiciones. Dominar la naturaleza: obtener conocimientos que permitan controlar los fenmenos naturales con el fin de lograr beneficio de ellos.

Caractersticas del saber cientfico: 1. Es un modo de saber racional. 2. Es un conocimiento sistemtico y riguroso, en el que se procura que nada quede al azar. 3. Sus resultados son demostrables, mediante la experiencia o por razonamiento terico. 4. Busca ser objetivo, eliminar las interferencias que pueden influir en la bsqueda de la verdad. 5. Pretende ser un saber universal. Esto implica que lo que se dice sobre un caso concreto, ha de servir para explicar todos los casos posibles del mismo tipo y sin excepcin.

Mtodo general de las ciencias. Mtodo, etimolgicamente significa el que camino que nos lleva hacia un fin buscado. Para Descartes es el camino para llegar a la verdad en las ciencias. Heurstico: estrategia, criterio o truco usado para hacer ms sencilla la solucin de problemas difciles. Clases de mtodo Didctico: conjunto de procedimientos especializados donde las asignaturas son tratadas de un modo aislado.

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Deduccin: razonamiento por el cual partiendo de un principio general, pasamos a uno particular. Induccin: razonamiento por el cual partiendo de principios particulares, pasamos a uno general. Definicin: significa poner lmites. Es la operacin mediante la cual expresamos el significado de un concepto. Hay que distinguir entre el definiendum (lo que se ha de definir) y el definiens (lo que define). Nominal: aclara el significado de una palabra desconocida: -sinonmica -etimolgica Clases: Real: aclara lo que una cosa es.

Divisin: operacin consistente en distribuir un todo en sus partes.

Se distingue entre: -El todo que se divide. -Partes resultantes de la divisin. -Criterio de la divisin.

Demostracin: consiste en probar la verdad de una proposicin mostrando que es la consecuencia necesaria de otra proposicin. Demostracin a priori: se basa en la causa para demostrar el efecto. Clases: Demostracin a posteriori: se basa en el efecto para demostrar la causa.

Colegio Maravillas Clasificacin de las ciencias.

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Ciencias formales: se definen como aquellas que estudian objetos abstractos e ideales, que son fruto de la mente humana y que no se encuentran en la naturaleza: matemticas y lgica. Ciencias empricas: son aquellas que se centran en el estudio de los hechos observables y comprobables por la experiencia: ciencias naturales y ciencias humanas o sociales. Mtodo particular de las ciencias. Mtodo de las matemticas. Las matemticas es una ciencia formal. Est constituida por una pluralidad de proposiciones llamadas tesis del sistema: axiomas, teoremas y postulados. -axioma: principio evidente que no necesita demostracin. -teorema: proposicin que se demuestra a partir de axiomas o de otros teoremas ya demostrados. -postulado: principio ni evidente ni demostrable cuya verdad no se cuestiona sino que se establece como fundamento de todas las dems proposiciones.

Lgica: apuntes.

Mtodo de las ciencias naturales. Tambin llamado hipottico-deductivo, lo integran los siguientes pasos. 1. Observacin de un hecho problemtico, es decir, que no puede ser explicado por la teora vigente o que es contradictorio. 2. Formulacin de una hiptesis. Se plantea una explicacin posible y provisional de los hechos observados. 3. Deduccin de las consecuencias de la hiptesis. Se predice lo que sucedera en el caso de que tal explicacin provisional fuese acertada. (Por ejemplo, si se dan las condiciones A, entonces se producir, como consecuencia, un acontecimiento B). Si los hechos que deben deducirse no concuerdan con la hiptesis y es refutada por la experiencia ( falsacin), la hiptesis debe ser abandonada y sustituida por otra ms fructfera. 4. Comprobacin de la hiptesis. En este paso se recurre a la observacin emprica y a la experimentacin repetida, es decir, se trata de un paso inductivo. ser una ley de la naturaleza. 5. Confirmacin de la hiptesis. Si la contrastacin de las consecuencias tiene xito, esta confirmacin puede dar lugar a una nueva ley, teora o, incluso, revolucin cientfica.

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6. Matematizacin de la ley. El proceso de matematizacin es muy diverso; a veces la formulacin matemtica se establece de una manera deductiva, y sta es la forma ideal de establecerse. Pero no siempre esto es posible, y entonces hay que recurrir a otros procedimientos, menos seguros pero mejores que la ausencia de matematizacin. Popper acept que los enunciados universales no pueden ser verificados definitivamente por medio de la experiencia. No obstante los enunciados universales pueden ser refutados o falsados. Esto es que se llama falsacionismo. Segn esto, una ley o teora continuar vigente mientras no se demuestre su falsedad.

Mtodo de las ciencias humanas. El mtodo hermenetico es el propio de las ciencias humanas. Hermenetica: mtodo encaminado a conseguir la comprensin en el mbito de las ciencias humanas mediante la interpretacin de las acciones, instituciones y producciones culturales. Crculo hermenetico: situacin propia del cientfico humano segn la cual comprender el pasado es algo que necesariamente siempre se realiza desde la previa comprensin del presente en el que se halla situado. Los hechos humanos implican al propio sujeto observador, ya que l mismo es sujeto y objeto de esta observacin. El reto de las ciencias humanas est en encontrar un mtodo que d razn a sus obras. Este mtodo no pretende explicar los hechos desde un anlisis causal sino que su fin es comprender las acciones humanas, es decir, interpretar los hechos basndose en un previo conocimiento de los datos de la realidad que trata de comprender. Comprensin: modo de dar razn a las obras humanas a partir de las creencias e intenciones que les confieren sentido.

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TEMA 4: VERDAD Y REALIDAD.

Qu caracteriza a lo real? La realidad est constituida por los llamados elementos fundamentales, que son tambin los que la han originado. A lo largo de la historia de la metafsica han surgido tres teoras acerca de estos elementos: Monismo: Todo lo que existe se explica a partir de una sola sustancia o elemento, material para unos o espiritual para otros. Por ejemplo, para Tales de Mileto, el principio que todo lo explicaba era el agua. Para Hegel, el pensamiento o espritu. Dualismo: La realidad se explica desde dos dimensiones o sustancias diferentes y opuestas, una material y otra espiritual. Por ejemplo, Platn pensaba que el hombre se compone de cuerpo (parte material) y alma (parte espiritual). Pluralismo: La realidad est compuesta por una pluralidad de principios originarios y de sustancias. Por ejemplo, para los atomistas griegos, como Demcrito, todo se explicaba a partir de los tomos movindose en el vaco. El problema del conocimiento de la realidad. Una de las principales actividades de la filosofa consiste en llevar a cabo un anlisis de la propia actividad del conocer. De ello se ocupa la teora del conocimiento, tambin llamada gnoseologa; Se trata de una parte de la filosofa que estudia el origen y naturaleza del conocimiento, los tipos. Sus posibilidades y lmites y los mtodos para conocer. Su objetivo consiste en averiguar qu hay de verdadero o falso en la relacin entre lo que creemos conocer y la realidad como es en s misma. Nuestro conocimiento tiene su origen en la experiencia, a partir de los datos percibidos por los sentidos. El conocimiento es, sencillamente, la relacin entre la mente del individuo y todo aquello exterior a ella. La capacidad racional del ser humano no se limita a captar pasivamente los datos, sino que pretende comprender lo percibido, explicarlo, describirlo, predecir posibilidades, etc. Existe adems, otra complicacin: cuando conocemos, estamos interpretando aquello que conocemos, es decir, damos un sentido y un significado a las cosas, hechos y personas.

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Llegamos as al problema central; si el conocimiento humano est limitado y condicionado, tanto por la capacidad de nuestros sentidos como por las circunstancias subjetivas que condicionan mi interpretacin, cmo s si es verdadero? Por este motivo la filosofa tiene entre sus grandes objetivos encontrar una respuesta a estos interrogantes.

La actitud filosfica ante el conocimiento. Desde antiguo han existido dos formas de plantear el problema, el escepticismo y el dogmatismo. Entre ambas, sin embargo, cabe considerar una tercera posibilidad, la actitud crtica. El escepticismo. La imposibilidad de alcanzar un acuerdo a la hora de determinar cules eran en concreto los elementos del conocimiento, llev a algunos filsofos, a dudar de nuestra capacidad de conocer la realidad de las cosas. Escepticismo radical: es la negacin de todo conocimiento firme y seguro. La base de este planteamiento es la afirmacin de que a toda proposicin es posible contraponerle otra, de tal forma que todas las opiniones tienen el mismo valor. Un escepticismo radical puede conducir a la parlisis intelectual y a la desorientacin moral. En pequeas proporciones, la actitud escptica puede resultar beneficiosa tanto para la ciencia como para la vida prctica, donde resulta un antdoto eficaz contra todo tipo de prejuicios morales, fanatismos religiosos e ideologas totalitarias. Escepticismo moderado: resaltaba ya la importancia de la duda en el conocimiento humano. El sabio duda de todo: la duda es la expresin de su sabidura. El dogmatismo. Como actitud ante el conocimiento, afirma la capacidad del hombre para conocer, aunque admite la posibilidad de equivocarse. Dogmatismo radical: supone una confianza ilimitada en nuestra capacidad para conocer. Conduce casi inevitablemente al error, en el plano epistemolgico, y a los prejuicios, en el plano psicolgico. Impide el progreso del conocimiento y de la ciencia, por un lado, y dificulta la convivencia en tolerancia, por el otro. Dogmatismo moderado: se caracteriza por una confianza razonada en las capacidades humanas para lograr un saber cierto del mundo. No es contrario a la actitud crtica, sino que se funda en ella, tomndola como base necesaria desde donde poder edificar el conocimiento.

Colegio Maravillas La actitud crtica.

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Es una actitud de cautela a la hora de admitir como cierto cualquier conocimiento. El ser humano acepta espontneamente como verdadero aquello que capta a travs de los sentidos o todo lo que puede hacer compatible con lo ya conocido. A esto lo llamamos actitud natural frente al conocimiento. Sin embargo, la actitud crtica exige distanciarse de esta actitud natural para poder preguntarse cules de esos conocimientos son verdaderos y cules falsos. Estados de la mente respecto a la verdad. -Ignorancia: falta de conocimiento acerca de una materia o asunto determinado. Puede ser: culpable, no culpable vencible e invencible. -Duda: estado en que la mente se siente fluctuante, ni se afirma ni se niega la verdad de un juicio por tener razones en pro y en contra. -Opinin: juicio que se tiene por verdadero pero se admite que puede ser falso. -Certeza: adhesin del pensamiento a una verdad inquebrantable. Criterio de verdad en Descartes: Identifica la verdad con la evidencia. Ser verdadero lo que aparece como evidente y es evidente lo que es claro y distinto. Lo verdadero es lo que no puede ser susceptible de duda.

Criterios de verdad. El problema es el siguiente: existe un nico criterio para estar seguros de la certeza de nuestro conocimiento? Veamos algunos de los criterios en los que el ser humano ha basado la seguridad en sus creencias. El tiempo: en la sociedad moderna lo llamamos tradicin. La autoridad: se acepta como verdadera la palabra de quien se considera sabio en una materia o lder de una comunidad. El sentimiento de certeza psicolgica o moral. Este criterio se basa en una conviccin interna, subjetiva, y en la fidelidad a nosotros mismos. La evidencia. Es el criterio de verdad por excelencia. La intersubjetividad y el dilogo: algo no puede ser nunca considerado como objetivamente verdadero si slo es afirmado por una persona o una nica colectividad; debe ser compartido por muchos individuos, convirtindose e n una verdad inter-subjetiva, aceptada por encima de las fronteras, las culturas o las ideologas mediante el dilogo.

Colegio Maravillas ACTIVIDADES. ALETHEIA, VERITAS, EMUNAH

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Son bien conocidos los sentidos primariamente adscritos a las palabras que significan verdad en las tres lenguas que han influido ms enrgicamente en la formacin de la mente europea, es decir, en griego, latn y hebreo: aletheia, veritas, emunah. El trmino griego aletheia ha sido entendido por los propios griegos e interpretado ttradicionalmente como una voz derivada del verbo lanthano, con la partcula privativa a-. Significa, pues, lo que no est oculto o escondido, lo que est patente, manifiesto, descubierto o desvelado; aletheia viene a ser, por tanto, descubrimiento. La falsedad, el pseudos es, por el contrario, el encubrimiento. Y represe en que tanto el descubrimiento como el encubrimiento presuponen un previo estado neutral, que pudiramos llamar el estar cubierto, es decir, lo latente, que podra ser descubierto como lo que es -verdad- o como lo que no es, es decir, suplantado por otra cosa que se superpondra a ello y lo encubrira falsedad-. Verdad es, pues en griego, descubrimiento de las cosas, aparece, por tanto, referida primariamente a las cosas mismas, y al decir, al lobos, slo secundariamente, en la medida en que el decir decir la verdad- pone de manifiesto y enuncia el ser de las cosas, que as queda mostrado y puesto en la luz. Veritas apunta, ms bien, a la exactitud y el rigor en el decir; verum es lo que es fiel y exacto, completo, sin omisiones; por ejemplo, un relato en que se narra con puntualidad e integridad algo que fue. Veritas envuelve una referencia directa al decir, y ms que al decir enunciativo, al decir narrativo; es el matiz que tiene la palabra castellana veracidad. Por ltimo, el hebreo emunah de la misma raz que amn- encierra una referencia personal: se trata de la verdad en el sentido de la confianza; el Dios verdadero es aquel con quien se puede contar; un amigo falso, por el contrario, no es naturalmente, un amigo inexistente, sino un amigo que falla, en quien no se puede confiar. La voz emunah remite, pues, a un cumplimiento, a algo que se espera y ser. 1. Cmo definiras t la verdad? Con cul de las definiciones aqu presentadas te identificaras ms? 2. Analiza el significado el trmino verdad en las siguientes expresiones: decir cuatro verdades, faltar a la verdad, una verdad como un templo, verdades como puos, la amarga verdad.