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Rabotnikof, Nora

Poltica y tiempo: Pensar la conmemoracin

Sociohistrica
2009, no. 26, p. 179-212

Este documento est disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concrecin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar Cita sugerida: Rabotnikof, N. (2009) Poltica y tiempo: Pensar la conmemoracin. Sociohistrica (26), 179-212. En Memoria Acadmica. Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.4513/p r.4513.pdf

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Poltica y tiempo: pensar la conmemoracin1


u Nora Rabotnikof

Introduccin
Poltica y usos del pasado
Alguna vez se dijo que el tiempo era lo impensado de la Historia. Tal vez se podra hacer la misma afirmacin para la poltica. Aunque podramos reconocer varias entradas para pensar esta relacin, en principio parto de la intuicin de que en las reflexiones en torno a los regmenes de temporalidad desde la teora de la historia, o en la autorreflexin de la historia como disciplina, la poltica no siempre es una dimensin presente (o lo est slo como contexto extra terico), mientras que en el debate poltico la temporalidad aparece slo bajo la forma de los tiempos polticos cortos (elecciones, cronogramas, etc.). En Mxico, la cuestin es debatida sobre todo entre los historiadores preocupados por la
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Una versin previa de la primera parte de este trabajo ser incluida en el libro colectivo sobre el Bicentenario en Mxico publicado por la Universidad Autnoma de Mxico. Agradezco los comentarios formulados por los colegas en la mesa sobre Bicentenarios del Congreso Mundial de Ciencia Poltica (Chile) y en el seminario de cooperacin internacional CONACYT Conicet, celebrado en Buenos Aires en noviembre de 2009.
u UNAM

Sociohistrica / Cuadernos del CISH 26 | segundo semestre 2009 | ISSN 1514-0113 | 179-212

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historia de la historiografa y casi exclusivamente como caso del problema ms general de la vinculacin entre historiadores y poder poltico. As, arrecian los ataques contra la historia nacional, entendida como historia de una sustancia que deviene sujeto. Los frentes de ataque son diversos: desde la denuncia del mito hasta la reivindicacin del tino o la racionalidad de los actores individuales, desde la comunidad de derecho frente a la patria patriotera, hasta la reivindicacin de los hombres y mujeres de a pie cuya historia debe ser contada. Desde la crtica al parroquialismo hasta la reivindicacin de los ciudadanos imaginarios. Sin embargo, las conmemoraciones parecen movilizar nuevas posibilidades para pensar la relacin entre poltica y tiempo o, ms acotadamente, entre poltica y pasado. Qu significa conmemorar un pasado poltico, aparentemente sancionado por el tiempo (como es el caso de la Independencia y de la Revolucin Mexicana), desde un presente polticamente controvertido? Cmo se recupera, se recuerda, se construye o se inventa (y la eleccin del verbo no es banal) el pasado para celebrar o denostar el presente? Cmo se articula ese pasado con el anuncio, auspiciatorio u ominoso del futuro? Cmo juega el tiempo en las justificaciones y fundamentaciones de los discursos, debates, proyectos y programas polticos? Qu se conmemora o se recuerda colectivamente?, qu forma de colectividad invoca, instaura o actualiza la conmemoracin: la Nacin, los ciudadanos, los grupos, las regiones? Y para qu? Mxico, como otros pases latinoamericanos, conmemorar en 2010 los doscientos aos de la independencia de Espaa. Pero, otra vez, aparece la excepcionalidad mexicana: tambin se cumplen 100 aos de la Revolucin. La imposicin calendaria tendr lugar (y en esto Mxico no es excepcin) en un presente de crisis, de transformacin e incertidumbre. En trminos apocalpticos: en un presente que a veces se muestra perdido en los tiempos. La continuidad con el pasado ha sido cuestionada, desde la historia y desde la poltica, y el futuro ya no puede invocarse como fundamento de esperanza ni como garanta de seguridad en el presente. Este desconcierto temporal comienza a reflejarse en los modos de invocar al pasado y al futuro a los que se recurre en los discursos polticos y en las intervenciones en los espacios pblicos. El recurso a los tiempos, al pasado y al futuro, atraviesa los diferentes escenarios de conflicto, los sucesivos presentes por los cuales Mxico se acerca al Bicentenario. Y si bien este recurso a los tiempos no zanja las grandes controversias en el espacio pblico-poltico (crisis, reforma energtica, agenda de seguridad, reforma del Estado, cuestin impositiva), da pistas sobre el clima cultural de poca. Los as180

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pectos tcnicos, financieros, legales y sobre todo polticos de las posturas en pugna en torno a las diferentes cuestiones son complejos, pero una mirada rpida sobre algunos debates pondra en evidencia que el pasado ya no es (como lo fue en el Mxico posrevolucionario) fuente de legitimidad y que el futuro ya no puede fundarse, responsablemente, en el principio de esperanza. Y esto, ms all de la especificidad mexicana, es un signo de poca2. El futuro, los presentes futuros, ya no tienen el mismo magnetismo ni ejercen la misma fascinacin de antao. La vocacin futurista que anim los grandes proyectos del siglo XX (revoluciones, impulsos reformistas y las distintas oleadas modernizadoras) se ha diluido en el marco de la contingencia y el riesgo. La cuestin tiene historia y teora: desde la crtica a la fascinacin por lo absolutamente nuevo, hasta el duelo por el fracaso de los proyectos de transformacin. Algunos evalan esta crisis de futuro como un emergente del fracaso de los mitos apocalpticos de la ruptura radical o como resultado de la llamada experiencia totalitaria (Hartog, 2001:16, Huyssen, 2003: 24). Para estas interpretaciones, el atemperamiento del futuro sera as una especie de reaccin teraputica frente a los excesos del futurismo moderno. El saldo de estos fracasos y de estos derroteros crticos fue, entre otros, la destruccin de la idea de revolucin que, como veremos, no slo deja de ser una idea gua de futuro sino que tambin se desmonta como concepto histrico. Para otros, con un tono ms melanclico a veces, ello no tiene que ver tanto con las experiencias catastrficas del pasado, sino con un agotamiento de las energas polticas o con un debilitamiento de la creatividad y la imaginacin poltica (Maier, 1993:150). Lo cierto es que, para regodearse en la prdida, para celebrar ese eclipse del futurismo como un paso civilizatorio, o para exaltar el consumo en el presente desde la dcada de 1980, el foco ha pasado de los presentes futuros a los presentes pasados, y este pasaje en la experiencia y la sensibilidad del tiempo debe ser explicado histrica y fenomenolgicamente (Huyssen, 2003:11)3.

2 Sobre el desconcierto de los tiempos ver, entre otros, Hartog (2003), Lechner (2006), Huyssen (2003), Candau (2001), Ankersmith (2001) 3 No es del todo cierto que el futuro ya no aparezca. En el caso de la historiografa mexicana, sigue siendo invocado de manera ms o menos convencional: como la historia maestra de la vida y gua anticipatoria, como compromiso cvico presente con una utopa ciudadana futura. Mauricio Tenorio, en cambio, reconociendo sin vergenzas que el presente es el tiempo de la escritura de la historia y de la memoria, sigue pensando que la imaginacin de futuro es una buena gua para entender presente y pasado. Pero me parece que se refiere a un futuro para la historiografa y no al futuro de Mxico o del mundo.

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Si por el lado del futuro la nueva sensibilidad temporal estara aludiendo a una prdida de luminosidad (la luz ya no viene de la utopa, de un maana que justifica los sacrificios en el presente, y ni siquiera de la devaluada idea de proyecto), hacia el otro lado estara haciendo referencia a una obsesin con el pasado. Pero a una obsesin de nuevo tipo, que se manifestara en la pasin archivstica (Eiss, 2005:301), en el boom memorial y, para el tema que nos interesa, en la profusin de conmemoraciones de todo tipo. Se ha mencionado un exceso de memoria (Maier, 1993), un abuso (Todorov, 2001) y, con el estilo inaugural de cierta retrica francesa, se ha llegado a hablar tanto de la era del testigo (Wieworka, 1998, en un alegato de defensa de la historia frente al auge del testimonio), como tambin de la era de las conmemoraciones (Nora, 1992:4687). A primera vista, entonces, si el futuro de los proyectos polticos se convierte, en el mejor de los casos, en escenarios alternativos y contingentes, y si el clima de poca seala una pasin por el pasado de nuevo tipo, ello permitira diagnosticar una nueva de vuelta de tuerca en la relacin entre historia y poltica. Detengmonos un momento en esta llamada era de las conmemoraciones. Ms all de sus rasgos hiperblicos, la consigna refiere a tres dimensiones que pueden ser distinguidas. En primer lugar, a lo que podramos llamar la confluencia de determinaciones aritmticas: hay una presin del calendario que parece independiente tanto de la relevancia del acontecimiento como de su significacin para el presente: Aqu no es decisiva la historia sino la aritmtica [] Esto quiere decir, ms all de la observacin trivial, que la relacin entre la misma conmemoracin y el pasado conmemorado no se origina en el carcter histrico de ambos o de cada uno, ni en el tipo de evolucin histrica que los conecta (como era el caso del historicismo que lo estudiaba porque crea que el presente es resultado de la evolucin de ese pasado), sino en un hecho contingente y puramente aritmtico (Ankersmith, 2001:165). Se seala as una cuestin ms general y menos dependiente de la agencia social y poltica: se cumplen 100 aos del inicio de la Revolucin Mexicana, 200 de la Independencia, 500 de la llegada de los espaoles a Amrica4. Sin embargo, la pura determinacin aritmtica opera creando un escenario que genera nuevas condiciones de aparicin: ya sea para invocar a la reflexin y la crtica, para generar obra pblica y privada, para cuestionar o reivindicar la historia, para movilizar fondos o para decir que no hay nada que celebrar.
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El centenario, en su majestad secular, domina de hecho, por sus mltiplos o submltiplos, todos los encuentros aritmticos del calendario. (Nora, 1992:4691). La consigna parece ser, como comenta un periodista espaol, ningn ao sin celebrar algn aniversario.

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En segundo lugar, y de manera ms puntual, podemos pensar que 1989 el bicentenario de la Revolucin Francesa marc, en los mbitos acadmicos, un punto importante en lo que llamaramos la construccin del objeto de estudio conmemoracin. En algunas postura tericas, ello llev a profundizar la idea de una separacin radical entre lo conmemorado y la conmemoracin, y a que sta se constituyera en un objeto de estudio propio: como ritual cvico, como acto de memoria pblica, o como acto poltico tout court (Nora, 1992; Wolin, 1989:82). Una consecuencia de ello fue el reconocer que las grandes conmemoraciones cvicas tambin son una ocasin de invocacin de la historia (o de creacin) que no pasa directamente por la historia de los historiadores. Es decir que las conmemoraciones habilitan con ms fuerza a nuevos actores polticos a decir la historia (medios, publicistas, polticos, intelectuales en general)5. La conmemoracin de aquel bicentenario dio lugar tambin a una reflexin en el terreno de la teora de la historia y repropuso, en un nivel ms acotado, la discusin acerca de las relaciones entre historia y memoria. Pero, a su vez, este tema recurrente parece haber cumplido tambin un nuevo ciclo: de la ntida separacin entre historia como saber cientfico y memoria como emocionalidad y afectividad, se pas a la reivindicacin de la prioridad de la memoria colectiva (en el problema de las conmemoraciones pero sobre todo en referencia al pasado reciente o a la llamada memoria traumtica), para llegar a la vuelta por los fueros del compromiso cvico de los historiadores, y a un reclamo de independencia de la historia respecto de la memoria y de la legislacin6. Por ello, en tercer lugar, esto lleva a pensar la conmemoracin como forma especfica de relacin con el pasado. Una forma que se distingue de la historia (como aproximacin disciplinariamente pautada), que se distingue de la llama5

Podramos hablar de una oportunidad para desplegar pblicamente usos polticos del pasado. Pero esto con alguna reserva, en el sentido de que partimos de que la historia tambin fue y es un arma poltica usada para dar sentido al mundo del pasado segn una lgica del presente. Solo que, como apunta Giovanni Levi, en la actualidad sta parece haber perdido sus certezas (Levi,2001:15) 6 Un grupo de historiadores europeos, movilizado contra la juridizacin de la cuestin memorial, fund el colectivo Libert pour lHistoire. Se trata, en su mayora de autores que trabajaron durante muchos aos temas de historia de la memoria e historia del tiempo presente y que han reflexionado sobre la relacin entre historia y memoria. El colectivo cuestiona las llamadas leyes memoriales en Francia, que comenzaron lanzando la consigna del deber de memoria (en relacin al genocidio judo) y que se extendieron hasta cubrir el tema del genocidio armenio, la trata de esclavos, el coloniaje y los crmenes contra a humanidad. La profusin de leyes que obedecen a los reclamos polticos de diversos grupos es interpretada como una amenaza a la libertad de la investigacin histrica y como un avasallamiento de la historia por parte de una memoria de tipo identitario y con vocacin enjuiciadora. Parece cerrarse un ciclo del tema de las relaciones historia-memoria. Ver Libert pour LHistoire: <http:/ /www.lph-asso.fr/>

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da memoria viva (de la cual son portadoras una o ms generaciones que fueron actores de los hechos pasados) pero que, se afirma, contribuye a su vez a la formacin de la memoria y la identidad colectivas. Esta forma de relacin con el pasado ser tambin objeto de diversas interpretaciones (el pasado renace, se hace presente, est absolutamente inerme o es objeto de usos polticos, en funcin de la legitimacin poltica o de la construccin de nuevas identidades).

La forma conmemoracin: imperatividad y maleabilidad del pasado


Tomar a la conmemoracin como tema pone en cuestin, entre otras cosas, el monopolio de la historia en el abordaje y el trazado de nuestra relacin con el pasado. Por ello, en la variada literatura sobre memoria colectiva7 est reservado un lugar especial a las prcticas sociales de conmemoracin, pues se supone que a travs de ellas los grupos humanos mantienen o reconstruyen una concepcin o una imagen de su pasado. Desde la antropologa, la sociologa y la psicologa social se ha sealado que esas prcticas conmemorativas resultan centrales para mantener la continuidad de la vida social y la identidad de la comunidad (Paddem, 1992:207; Connerton, 1989:41; Schwartz, 1992:97). Ms all de los aspectos relacionados con la fiesta pblica8, de manera convencional pero til para intentar trazar algunas cuestiones que sern puestas en juego en los bicentenarios, podramos distinguir dos posturas que hacen a la interpretacin del tipo de relacin o de uso del pasado que se moviliza en la conmemoracin. A la primera la llamaremos la tesis del apremio (constraint) o imperatividad del pasado. A la segunda, la ubicamos del lado de la conmemoracin como una
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En algunas caracterizaciones, la conmemoracin es definida como una prctica de memoria, ritualizada, colectiva y voluntaria (Dechaux:1997,16) 8 No podemos abordar aqu la dimensin de ritual cvico o de fiesta pblica. Cabe slo destacar que el 15 de setiembre, aniversario del grito de Dolores, es en Mxico ocasin de una colorida fiesta popular. A las 11 de la noche, las autoridades nacionales, estatales y municipales dan vivas a los hroes que nos dieron patria (adems de un sonoro Viva Mxico). Todo ello en el marco de una masiva presencia popular, de fuegos artificiales (ahora de espectculos de luz y sonido). Los sentimientos nacionales movilizados en esta ocasin y la idea de que la fiesta es cosa buena, hasta ahora no han sido cuestionados por nadie, aunque la filiacin calendaria y la veracidad del famoso grito han sido reiteradamente puestos en cuestin (que Hidalgo nunca dio el grito, no fue el da 15, no fue a tan intempestiva hora, el que grit por primera vez fue Carranza y no Hidalgo). Pero, aunque nadie cuestionara la fiesta pblica, no est claro que todos compartan la misma visin de los mitos unificadores que ella moviliza. Ver Gonzlez de Alba, Nexos, 2009).

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forma ms de construccin de pasado, un pasado que se revela como absolutamente maleable.9 Ambas posturas partiran de la afirmacin de que el presente es el tiempo de la memoria y la conmemoracin, y ambas reconoceran que son los intereses, las necesidades, los miedos y las ideas del presente los que dirigen la aproximacin al pasado. Ambas afirmaran tambin que la conmemoracin, como ejercicio de memoria colectiva, es una operacin selectiva que combina recuerdo y olvido. Pero la primera postura, la de la imperatividad, enfatizara la continuidad o, mejor dicho, la necesidad de continuidad, en especial la continuidad identitaria de la comunidad o del grupo a travs del tiempo. En esta caracterizacin, se reconoce el cambio de creencias y las visiones selectivas sobre el pasado. Pero el supuesto implcito es que las creencias sobre el pasado deben sobrevivir a los cambios de la sociedad para que la unidad y continuidad de sta no se vean erosionadas. En el extremo, la funcin de los ritos conmemorativos no sera tanto transformar el pasado ponindolo al servicio del presente, sino la de revivirlo, reproducirlo, para reactualizar as el sentido de comunidad. De esta forma, en la conmemoracin, la sociedad renueva el sentido que tiene de s misma y de su unidad (Durkheim, 1982). El concepto de tradicin de Shils recogera esta idea: la imagen de una poca o figura histrica no se concibe y se elabora de nuevo en cada generacin, sino que se trasmite segn un patrn gua que dota a las diferentes generaciones de una herencia compartida. Aun reconociendo disenso, innovacin y apata en relacin a la memoria y la tradicin, algunos argumentan que tiene que haber algo ms al menos algn objeto cultural que tenga continuidad y sobre el cual se pueda disentir, innovar o ser aptico (Spillman, 2003:163). En particular, las memorias colectivas compartidas proporcionaran un orden temporal que contribuye al establecimiento de fronteras intergrupales y de redes de solidaridad (en nuestro caso, elementos de una mexicanidad o herencia compartida en torno al legado del Mxico post revolucionario). La segunda postura, por el contrario, pone el nfasis en las condiciones presentes de esa reconstruccin, recuperacin o invencin del pasado, subrayando a veces el cambio en las formas de construir temporalmente ese pasado (como pasado-pasado, como pasado-presente, como pasado-futuro) en los distintos pre9

Retomo aqu una sugerencia de Spillman. Insisto: se trata de dos formas de pensar la conmemoracin y no de dos formas de pensar el quehacer histrico, aunque de aqu puedan derivarse dos visiones distintas acerca del papel de la historia como disciplina en la elaboracin de una historia nacional.

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sentes (Koselleck, 2001: 2003). En nuestro caso, sera el presente mexicano el que coloca temporalmente a la Revolucin, por ejemplo, como un pasado definitivamente concluido y lejano, como un pasado que opera en el presente y que no termina de pasar, o como una promesa de futuro que fue congelada, traicionada, olvidada. Aqu el foco estara puesto en la incidencia de las condiciones polticas y culturales de cada uno de esos presentes en los que se realiza la conmemoracin. Quiz se retoma aqu una de las novedades centrales que introdujo la moderna reflexin sobre la memoria colectiva: para Halbwachs, la memoria colectiva (alimentada a la vez que expresada en las conmemoraciones, como ejercicios colectivos de recuerdo) era esencialmente una reconstruccin del pasado que adaptaba la imagen de hechos distantes en el tiempo a las creencias y necesidades espirituales del presente (Halbwachs, 194). Si en la primera postura se pone nfasis en el carisma originario del acontecimiento o personaje conmemorado y en el requisito de la continuidad identitaria, aqu en cambio es el contexto presente de la conmemoracin el que orienta, de manera central, el contenido y la forma de lo conmemorado (Schwartz, 1992: 98). Podra pensarse que ambas posturas descansan en supuestos ontolgicos y epistemolgicos diferentes10. No es el momento aqu de entrar en esta discusin, pero podemos apuntar algunos problemas que hacen a nuestro tema. La perspectiva que llamaramos de la imperatividad del pasado sigue asimilando la ritualidad conmemorativa a la liturgia religiosa. En ese sentido, los rituales conmemorativos (ubicados, para nosotros, en el nivel de la conmemoracin de hechos histricos o de significacin poltica), al igual que la ritualidad religiosa, instauran un puente inmediato entre el pasado y el presente. En otras palabras, producen una presentificacin y una reactualizacin del pasado (Connerton, 1989:46). Actualizan un nosotros, en este caso poltico (los hijos de la Revolucin, los mexicanos, la Nacin). Para esta perspectiva, en la repeticin conmemorativa coexisten dos rdenes temporales que se coordinan: el presente y un pasado mtico. Por ello, se traen, se re-presentan en ella los orgenes o el carisma de un acontecimiento o
En el caso de la maleabilidad (o indeterminacin diramos hoy), en ltima instancia, no hay nada en el acontecimiento, hecho o proceso del pasado que limite u oriente sus posibilidades de apropiacin, o de reinterpretacin por parte del presente. Todo puede ser reinterpretado y todo es reconstruido desde las necesidades del presente. La tesis de la imperatividad o constriccin del pasado, por el contrario, podra llevar a cierto realismo ingenuo, en el sentido de que los hechos del pasado estn ah y determinan completamente su actualizacin en el presente. O bien a una interpretacin funcionalista ms estrecha, segn la cual las necesidades de identidad y continuidad primaran siempre por sobre toda otra necesidad del presente. Todo esto, sin entrar en la discusin acerca de la identidad.
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personaje fundador. Se subraya entonces la dimensin performativa de la conmemoracin: recordar juntos, conmemorar, es crear communio. Esta idea de la conmemoracin sometida a los imperativos del pasado resulta ms provocativa para explicar las continuidades a largo o mediano plazo y, sobre todo, para marcar algunos lmites al abanico de reactualizaciones posibles. Parece proporcionar una explicacin ms fuerte de memorias colectivas persistentes, al ubicar parte del poder y perdurabilidad en el significado mismo del evento pasado. As, se pone el acento en las imposiciones del pasado y se sostiene la idea del carisma de narrativas transgeneracionales compartidas, un carisma que se basa en el imperativo funcional de un orden temporal compartido. Independientemente de las fuerzas institucionales, algo intrnseco al significado de algunos eventos del pasado genera su recuerdo colectivo sostenido en el tiempo (Spillman: 167). Si interpretamos el significado de los acontecimientos del pasado no como una propiedad del pasado, no como carisma en sentido sustantivo (el carisma de gracia o el carisma del lder), sino como la riqueza o multivalencia semitica que genera lazos entre smbolo y referente que son menos posibles de ser bloqueados o suspendidos (Spillman: 168), la idea resultara menos fundamentalista de lo que a primera vista podra parecer. En trminos ms simples, servira para reconocer que algunos eventos y objetos siguen ofreciendo una base ms significativa tanto para la reivindicacin como para la contestacin. Y que esto les otorga una relevancia que hace difcil que se borren fcilmente de la memoria colectiva. Es decir, una significatividad (construida) que hace que su memoria perdure en el tiempo. Y que, por otra parte, limita el abanico de apropiaciones o interpretaciones posibles. Es decir, nos obliga a reconocer que si bien todo pasado es reinterpretable, no todo pasado es reinterpretable de cualquier manera11. Bajo otra descripcin, esta idea de la constriccin del pasado aparece en las teorizaciones acerca del mito poltico. Hablar de la Revolucin Mexicana como mito no significa (salvo en las visiones ms ingenuamente ilustradas) pensarla como invencin o como acontecimiento que no tuvo lugar o que no tuvo lugar del modo como lo cuenta la historia. Significa otorgarle una relevancia histrica como organizadora de una identidad (nacional en esos casos), como reservorio de sentido disponible para otros usos, una pluralidad o excedente de sentido que puede ser recompuesto, pero cuyas posibilidades de recomposicin no son infinitas.
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En otros trminos, desde esta perspectiva se sealaran los lmites a la innovacin ideolgica posible desde el presente. O la necesidad de que toda manipulacin de las convenciones (lingsticas, ideolgicas) se base en los trminos de lo que ya ha sido aceptado y asumido por una comunidad (Tully, 1988:14).

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Esta idea pareca particularmente relevante para las dificultades presentes en la conmemoracin de la Revolucin Mexicana (que, de proceso fundador del Mxico moderno y movilizacin popular, pas alternativamente a ser revolucin slo poltica, inicio de la etapa populista y corporativista, para terminar siendo vista, en ocasiones, como la gran tragedia nacional que no merece ser conmemorada) aunque, a juzgar por los debates en torno al proceso de Independencia, hasta ahora ms presentes en el espacio pblico, tambin servira para pensar los lmites a la reapropiacin de la Independencia. Pocos son los que reconocen que la Nacin y su Revolucin son una memoria colectiva que no controlamos ni historiadores ni polticos (Tenorio, 2009: 50). En cuanto al orden temporal, la tesis de la imperatividad del pasado supone, adems del nfasis en acontecimientos a los que se le adjudica un papel fundacional, la continuidad como imperativo funcional (son los orgenes o el comienzo o el principio) que se ve ratificado en cada conmemoracin. Por ende, hay una relacin, que todava se vive o se debe vivir como orgnica con ese pasado (de all venimos, somos los continuadores de la obra, somos los herederos). El problema surge, en esta postura, cuando esa relacin de continuidad ya no puede darse por supuesta (porque entre ese pasado y el presente se han interpuesto rupturas polticas significativas, acontecimientos traumticos o dislocaciones radicales en las formas de organizacin poltica). Con ello no nos referimos exclusivamente a grandes acontecimientos parteaguas, sean estos revoluciones, dictaduras, invasiones, crmenes contra la humanidad o esos grandes mojones que el pensamiento instaura para darle una periodicidad inteligible a la historia. De hecho, en Mxico desde hace un tiempo una serie de acontecimientos fueron tipificados como parteaguas (desde las sucesivas crisis financieras hasta el 68 o al sismo del 85, desde la insurreccin zapatista hasta la alternancia poltica en el ao 2000). Me refiero tambin a procesos de lenta recomposicin social y poltica, de cambio institucional e ideolgico que, a veces estrepitosamente pero las ms de la veces de manera casi molecular, van transformando las formas de vivir y de sentir, y tambin de pensar o recordar el pasado12. Y esto nos lleva a la postura constructivista o a la afirmacin de la maleabilidad radical del pasado. Aqu no comparece un presente metafsico ni un tiempo suspendido sino, casi siempre, la idea de estratos de tiempo. Se abre as la posibilidad de pensar ya no slo la forma conmemoracin sino una aproximacin comparativa y crtica de esas conmemoraciones (Nora, 1992). No es la continuidad en las
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Por ello, el problema de las grandes conmemoraciones polticas no se ajusta cabalmente al enfoque respecto de acontecimientos traumticos o catstrofes, en la literatura sobre pasados recientes.

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formas de conmemoracin sino las diferencias: por ejemplo, cmo se festej la independencia en el centenario en 1910 y en 1921 (Lemprire, 1995). El nfasis se desplaza aqu a las condiciones de produccin poltico cultural de cada presente. Directivas oficiales orientadas a la conmemoracin, instituciones culturales, objetos conmemorativos, registros, archivos, instauracin de feriados, monumentos, actividades que influyen en lo que debe ser recordado y olvidado. Las agregaciones generacionales, los intereses hegemnicos, los intereses tursticos o patrimoniales, el papel de la historia como disciplina, son las figuras que en cada presente son sealadas como causalmente importantes en las agregaciones, omisiones e interpretaciones variables de ese pasado conmemorado. Un punto importante en este tipo de interpretaciones es que si bien la distincin entre historia y memoria se mantiene firme (la memoria no parte de la ntida distincin entre pasado y presente ni apunta a explicar y comprender, y una historia crtica no debe tener talante conmemorativo), tampoco parece muy ntida la distincin entre memoria y mito. Ambos son construcciones, ambos son (o pueden ser) capaces de crear comunidad y el problema con ambas no es la verdad o falsedad sino sus efectos de realidad (Huyssen, 2003: 34). A diferencia de la postura anterior, ms orientada a la conformacin y ratificacin de signos identitarios comunes, esta mirada parece facilitar el acceso a la consideracin de memorias plurales, fragmentadas y eventualmente en conflicto. Y en todas ellas estaran en juego usos polticos, identitarios o directamente apolticos (puramente festivos, o trivializados, del pasado). No hay nada de relevancia en el pasado sino que la construccin de un momento original o fundacional se puede desplazar en el tiempo a diferentes pasados (la conquista, los pueblos originarios, la colonia, la independencia, la reforma, la revolucin), a partir de las fuerzas polticas hegemnicas o de las instituciones de produccin cultural (fundaciones, ministerios, archivos, etc.) que arman y desarman, trayndolas al presente, posibilidades culturales diversas de ese pasado. Dos conclusiones se imponen a la reflexin. En primer lugar, si la postura de la imperatividad del pasado da mejor cuenta de las memorias carismticas13 en el sentido de la significacin histrica de algunos pasados -y, hasta cierto punto, de
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Parece inevitable seguir asociando carisma a propiedades o rasgos individuales. Por ello se piensa inmediatamente en culto a los hroes y al Panten (laico) de los hombres ilustres. En Mxico, en particular, durante mucho tiempo, cada sexenio pareca ponerse bajo la advocacin de algunos de esos hroes. Sin embargo, la nocin de memorias carismticas va ms all, hacia acontecimientos o procesos y se extiende, sobre todo, a su inclusin en una narrativa posterior. Tal es el caso del nacionalismo revolucionario mexicano. Sera interesante extender esta perspectiva de memoria carismtica a otras caracterizaciones polticas o ideolgicas (de izquierda o incluso democrtico).

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los lmites al revisionismo poltico posible- no puede interpretar, por s sola, los cambios en las memorias que fueron carismticas. Si algunas memorias persisten por algo intrnsecamente interpelante, la posterior amnesia histrica de esos acontecimientos se vuelve inexplicable (Spillman: 168) sin recurrir a explicaciones que remiten a cada presente poltico. Y, como dijimos, sin recurrir a explicaciones basadas tanto en las polticas de memoria como en las memorias de la poltica, o tambin en las graduales pero a veces irreversibles transformaciones histricas (si la Nacin y su revolucin no son controlables ni por los historiadores ni por los polticos, habra que preguntarse si acaso las encuestas o los grupos focalizados, o los resultados electorales, entendidos como respuesta a la diferente capacidad de interpelacin poltica, pueden ser mejores indicadores de esa memoria o de esa indiferencia). Al revs, las posturas que ponen el acento en las condiciones de produccin poltico cultural del presente, en los agentes o emprendedores de la memoria y en la posibilidad de alterar, resignificar, borrar u olvidar el pasado a partir de la situacin presente, a menudo no pueden dar cuenta de la persistencia o continuidad de ciertas memorias, de las necesidades puestas en juego, de la pervivencia poltica de los llamados mitos (que precisamente por ello no pueden ser simplemente exorcizados por la denuncia de su carcter mtico). El supuesto es que, en corto plazo, se puede cambiar la historia si se tiene el poder para hacerlo (cambios en los planes de estudios, en los rituales, las ceremonias). O, al menos, que se puede cambiar todo sin mayores costos polticos. En segundo lugar, pareciera que la primera interpretacin de la funcin de la conmemoracin (imperatividad) necesariamente presupone un sujeto grupal o comunitario definido (cuya identidad se actualiza y ratifica) en la conmemoracin, y cuyos rasgos o referentes identitarios perduran durante lapsos histricos ms o menos largos (la Repblica, la Patria, la Nacin, el Mxico post revolucionario). Y que, por ende, nos sirve para pensar aquellos casos en los que se da una relacin ms directa entre la conmemoracin y la memoria colectiva (por la vigencia de largo o mediano plazo de tradiciones compartidas, historias oficiales plausibles aunque crticamente contestadas, instituciones histricamente legitimadas)14.
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La conmemoracin como celebracin nace del reconocimiento general del valor de lo conmemorado, porque forma parte de un supuesto previo, la memoria compartida. De esta manera el individuo se reconoce en el grupo, al celebrar smbolos comunes y ser solidario con un imaginario que suministra seguridad al exaltar o al subrayar las continuidades. Por tanto la conmemoracin sera algo as como un acto de retorno ordenado, un acto de actualizacin, extremadamente intenso, que, para ser eficaz, precisa de la predisposicin favorable de quienes lo concelebran. (Morales Moya, 2001:125)

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En otros trminos, situaciones en las que la conmemoracin todava se inscribe en un espacio de experiencias compartido a lo largo del tiempo15. Recordemos que por espacio de experiencia compartido no slo se hace referencia al hecho de que todava se encuentre viva una generacin que fue partcipe de los acontecimientos, sino a las experiencias tambin trasmitidas y en cierto sentido ideolgicamente convencionalizadas o institucionalmente encarnadas16. La segunda postura, en cambio, parece partir de la idea de que la conmemoracin (y tambin, dicho sea de paso, la historia como disciplina) surge cuando la memoria viva se ha extinguido. Mejor dicho, que si bien hubo o hay todava conmemoraciones que se inscriben en continuidad con la memoria viva, la era de la conmemoracin introduce la novedad de que la conmemoracin se ha transformado en un lugar de memoria, en una memoria que ya no est viva, sino de la que ya slo quedan huellas. Y que como tal puede ser objeto de una historia. Para esta lectura, la continuidad con el pasado se ha roto y, por ende, no hay nada de ese pasado que no pueda ser reinterpretado, revisado o, en ltima instancia, construido de otra manera. En esta lectura, la distincin est puesta en la distancia o diferencia radical entre la conmemoracin como forma y lo conmemorado (el pasado). En algunas posiciones, la conmemoracin sera la forma extrema de ajenidad del pasado, de descontextualizacin y recontextualizacin en funcin del presente (Ankersmith, 2001). En otras interpretaciones, se trata de un cambio de poca: si la conmemoracin, en su forma clsica, poda apelar a la continuidad con el pasado, al ejercicio de una memoria colectiva (ilustrada y alimentada por la historia), a su distincin ntida con las memorias particulares (de grupos, individuos, de los vencidos, etc.) en una especie de celebracin unitaria, el arribo de la era de las conmemoraciones estara marcando precisamente el fin de este modelo histrico de conmemoracin (Nora, 1992). La tesis de la imperatividad
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Con espacio de experiencias se alude a un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recordados, e incluye tanto la elaboracin racional como sedimentos inconscientes. Fusiona la experiencia propia y la trasmitida por instituciones y generaciones (Koselleck, 1992: 338). 16 Refirindose no a la Nacin ni a la Revolucin, sino a un mito co fundador de ambas, el mestizaje, Mauricio Tenorio dice: Ser mestizo peg como mito nacional no porque fuera una igualdad verdadera, ni una gran idea, sino porque tena un contenido real: mestizo era el Seguro Social (IMSS), el Fondo para la vivienda (Infonavit), la Secretara de Educacin Pblica (SEP), la Central de Trabajadores (CTM), la UNAM, la posibilidad de sacar del Estado todo tipo de prebendas. No fue un total xito, no. Mxico no era democrtico, pero experiment el impulso de distribucin del ingreso y el poder ms impresionante no slo de su historia sino de la historia de las Amricas en el siglo XX (Tenorio, 2009:201). El compartir un espacio de experiencias entonces tambin se relaciona con instituciones, con ejercicio de derechos y, en nuestro caso, con la presencia del Estado.

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del pasado correspondera a la conmemoracin en su forma clsica, nacional, pero hoy un modelo memorial se habra impuesto sobre el modelo histrico. Lo que se ha modificado en el diagnstico epocal implcito en esta perspectiva es, entre otras cosas, la relacin entre historia, memoria y nacin17.

Muchas historias, muchas memorias: presentismo, identidades y la crisis del Estado nacin
Las reflexiones contemporneas sobre la memoria, la historia, el tiempo y la poltica siguen teniendo una impronta nacional, aunque tengan pretensiones globales18. Todas ellas tienen aspiraciones generalizadoras: el abuso de memoria, la crtica a la teleologa y al reduccionismo, al modelo clsico de relacin entre poltica y ciencia de la historia, la reivindicacin o la denuncia del mito, la denuncia del populismo historiogrfico, etc. Pero cada quien reivindica o ridiculiza sus propias memorias acalladas, exalta o denuncia sus mitos, hace explcita o no su historia institucional de la historia, y se compadece de o sataniza a sus populismos vernculos. En general, esas reflexiones nacionales-globales suelen hacer referencia a la fragmentacin de tres figuras que estaran marcando tanto un clima cultural como las coordenadas propiamente polticas de la conmemoracin: la ruptura de la continuidad dinmica entre pasado, presente y futuro, la fragmentacin del campo historiogrfico, y la crisis del Estado nacin. La primera ruptura es la que introduce la hiptesis del presentismo. Desde el punto de vista poltico, esta hiptesis sugiere que la cada de los socialismos reales y el fracaso de los proyectos revolucionarios, la globalizacin (como homogeneizacin temporal y nuevo cosmopolitismo), el despliegue de los fundamentalismos (como tradiciones inventadas en el presente), el auge del acontecimiento (que es Historia en el momento mismo en que tiene lugar) seran las coordenadas y los signos de un presente que se auto otorga inteligibilidad, que
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Pierre Nora quien ha hecho de las conmemoraciones uno de sus objetos de estudio, comenta en referencia al bicentenario de la Revolucin Francesa: [] ella ofrece el registro completo de las tensiones y contradicciones que habitan en toda conmemoracin, tironeada entre la conciencia de la distancia y la voluntad de abolirla, entre la espontaneidad festiva y la institucin que la reglamenta, entre la conservacin anquilosante y la apertura sobre el porvenir, entre la fidelidad al mensaje y su adaptacin al presente(Nora,1992: 4689). 18 Aunque los discursos sobre la memoria parezcan ser globales en un cierto registro, permanecen ligados, en su ncleo, con la historia de naciones y estados especficosel escenario poltico de las prcticas de memoria sigue siendo nacional, no post-nacional ni global (Huyssen, 2003:16).

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corta amarras con el pasado histrico y que anticipa el futuro. El anacronismo presente en muchas interpretaciones de la historia pblica en Mxico (se juzga al pasado con categoras que estn o estaban fuera de la experiencia de los actores), anacronismo muchas veces asumido como posicin poltica19, sera tambin indicativo de este clima cultural. Pero sobre todo, los riesgos del futuro (violencia generalizada, narcotrfico, crisis) hacen que incluso el principio de precaucin o de responsabilidad asuma tonos ms mdicos: el futuro se juega y se diluye en lo cotidiano, no se sabe bien dnde vamos, basta con tener la sensacin de que hoy, todava, vamos. La nueva sensibilidad temporal, en la que la crisis de futuro se amalgama con la ruptura de la continuidad del espacio de experiencia con las generaciones anteriores, llevara a pensar la conmemoracin como el triunfo de una memoria que ya no es aquello que hace falta retener del pasado para preparar el futuro que se quiere, sino que ella es lo que vuelve al presente, presente. Es un instrumento presentista (Hartog, 2003:138; Nora, 1992: 27). La necesidad de ratificar (construir o inventar) identidades del presente (la nacin amenazada, el Mxico pluricultural o multicultural, los ciudadanos y ciudadanas del pasado y del futuro, el Mxico profundo, los hombres annimos, las elites preclaras, o los individuos racionales) se inscribiran en ese clima presentista. El presentismo no sera as un vicio cvico o metodolgico, ni una manipulacin de la historia en funcin del presente poltico exclusiva de los polticos ni una tentacin a la que el historiador podra resistirse, sino una sensibilidad temporal que impondra nuevos escenarios tanto a historiadores como a polticos. Pero este privilegio del momento presente, que permea la nueva forma de entender la conmemoracin, ha sido relacionado con fragmentacin de la historia como saber disciplinario, con lo que se hace referencia a varios procesos interconectados. Desde un punto de vista sociolgico, se hace referencia a la democratizacin y masificacin de los estudios universitarios, a la profesionalizacin de la historia como disciplina universitaria y, como consecuencia, la ampliacin y diversificacin de las prcticas de los historiadores. Desde el punto de vista de una historia de la historia, la cuestin se relaciona con la progresiva ampliacin y posterior coexistencia de miradas, mtodos y campos de estudio (historia social, historia cultural, historia regional, historia conceptual, nueva historia poltica, historia oral) (Wallenborg 2006; Ricoeur, 2000; Burke,
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La repugnancia que hoy se tiene a la guerra debe extenderse a las guerras civiles de 1810 y 1910, Zaid, 2009).

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2006). Desde un punto de vista socio-poltico, algunos intrpretes suelen ligar esta proliferacin de puntos de vista y mtodos con un creciente inters pblico por temas histricos (con la consiguiente aparicin del historiador publicista, opinador o experto). Esta irrupcin del inters pblico por la historia, la pluralizacin de enfoques y metodologas y el acceso a los espacios pblicos de grupos antes marginados o excluidos, condujo a advertir sobre las limitaciones de la historia propiamente acadmica para dar respuesta a las necesidades identitarias de nuevos grupos: la reivindicacin de la sociedad civil o la redefinicin a partir de los 70, de grupos minoritarios que se sienten excluidos de la historia general, equivocados o con razn, reivindican un reconocimiento indito por una reapropiacin de un pasado mtico o real que legitima una accin poltica (Rousso, 1998:31). El punto ha merecido diferentes diagnsticos. Algunos tericos ligados al llamado postmodernismo han detectado en este proceso (que definen como crisis de la historia como Sujeto) una especie de vuelta del historiador al romanticismo y a la primera persona20. Otros lo han celebrado como un proceso de permanente renovacin plural de la disciplina. Tal vez otros crean que se trata slo de un fenmeno marginal al mainstream acadmico que no afecta el desarrollo clsico y consagrado de la disciplina. Lo importante para nuestra reflexin es que, independientemente de los rasgos extremos o moderados que el proceso de fragmentacin del campo haya tenido en Mxico, algo as como sus efectos son evidentes en relacin con la historiografa de los dos grandes momentos que sern conmemorados: la Independencia y la Revolucin. Para los historiadores, esta pluralizacin en general es vista como resultado, casi exclusivo, de los procesos internos a la prctica de la historia o, a lo sumo, como resultado del dilogo con otras disciplinas, como la antropologa, pero slo en pocas ocasiones con el sentido poltico de esa nueva sensibilidad temporal. La pluralizacin o la fragmentacin del campo historiogrfico tiene, al menos, dos consecuencias para la conmemoracin. En primer lugar, y en relacin con los grandes acontecimientos histricos, tanto la larga duracin como, de
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Para Ankersmith (2001: 151) el pasado ya no es concebido tanto como un objeto gobernado por leyes y fuerzas supraindividuales, que constituyen la esencia de ese pasado, sino que el pasado ha llegado a ser una masa informe en el que cada historiador puede cavar su pequeo pozo, sin encontrarse con los colegas (del pasado y del presente) y sin saber de qu manera sus resultados se ligaran a la Historia como totalidad. Falta un centro irradiador de claridad, faltan criterios objetivos de relevancia. Por ello, se produce una vuelta a la situacin del siglo XIX, a la situacin de preinstitucionalizacin de la disciplina, y la vuelta a la primera persona del historiador.

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manera ms definitoria, la microhistoria y la historia regional terminaron liquidando la idea de la Nacin-una, la Patria-una y ms claramente la Revolucin una. En trminos ms generales, el pasado-uno se vuelve menos unificado como objeto y por ende menos compartido21. Sin embargo, todava est por verse si esta pluralizacin o fragmentacin del campo efectivamente terminar haciendo estallar la referencia nacional, o seguir contentndose con la denuncia del mito. Por otra parte, si la historia como disciplina cientfica, centrada durante mucho tiempo en la historia poltica, vnementielle, tuvo una afinidad selectiva con la historia nacional, y la historia social y econmica con una historia colectiva (que es la que durante mucho tiempo culmin en la conmemoracin de las fechas patrias)22, las historias regionales y culturales de las minoras (las mujeres, los indgenas, las regiones olvidadas, etc.) parece guardar una relacin de afinidad con las memorias, entendidas como lo que ha sido marginalizado en el pasado por esa colectividad. En oposicin a las memorias oficiales santificadas por la historiografa moderna, la historiografa posmoderna dibuja nuevas lneas de investigacin en la forma de contramemorias (Ankersmith, 2001:154). Valdra la pena recordar que la reivindicacin de estas contramemorias, ligada a la voz de los que no tienen voz, a la historia desde abajo tuvo, en ocasiones, resultados paradjicos (en relacin a la que fue, creo, su inspiracin original): en el bicentenario de 1789 las voces ms escuchadas y ms reivindicadas fueron, efectivamente, las de las vctimas: la Iglesia, el martirio de la Vende y la tradicin monrquica francesa. Por el lado de la historia entonces (de las muchas historias) y de las minoras, la memoria o las memorias empiezan a ocupar el lugar de la historia nacional. Pero una tercera fragmentacin postulada como escenario de la nueva forma de conmemoracin es la que refiere a la nacin como referente simblico
Para quien llegara a Mxico en algn noviembre de los aos setenta, aun si munido de un escueto conocimiento de la historia nacional, la conmemoracin del aniversario de la Revolucin Mexicana sorprenda por su imagen reconciliada de la historia: en Palacio Nacional podan verse mantas con las figuras de Zapata, Madero, Villa y Carranza: la historia tena un sentido y una direccin y culminaba en Palacio Nacional. 22 Pero la cuestin no es nueva. Michel Vovelle cuenta que al concluir un encuentro realizado en la primera mitad de los setenta entre historiadores de la escuela de Annales acerca de la Revolucin francesa, cualquier participante atento se habra preguntado si la Revolucin francesa haba realmente tenido lugar. El modelo de larga duracin haca que las continuidades con el Ancien Rgime fueran ms importantes que los cambios, o mostraba que los cambios haban existido en lentos procesos de modernizacin muy anteriores al desenvolvimiento de los episodios revolucionarios, de modo que estos ltimos no habran sido sino la nota a pie de pgina de procesos de larga duracin. (Vovelle, M., en LeGoff, 1978). Sobre el tiempo largo y el cambio histrico, ver Naischtat, 2009.
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unitario o unificador. Y, de manera menos presente, la referencia a la crisis del Estado. La historia oficial y el modelo clsico de conmemoracin suponan, en efecto, una soberana impersonal y afirmativa -Mxico, la Repblica, la Nacin-, verdadera razn de ser de rituales conmemorativos en los cuales el Estado era el oficiante y el gran ordenador. Hoy, ese Estado ha entrado en crisis como idea y como prctica. Sus atributos bsicos han sido puestos en cuestin: desde el monopolio de violencia legtima hasta la capacidad de recaudacin, desde la vigencia de la legalidad en un determinado territorio hasta su papel como referente en los procesos de socializacin y educacin. Este proceso, que excede con mucho los temas historiogrficos y memoriales, se ha visto, con todo, afectado por los desarrollos ocurridos en estos campos. Como se desprende de la reivindicacin de mltiples historias (regionales, locales, de grupos especficos, incluso de la vida cotidiana de ciertos sectores o clases sociales), la tendencia es, antes que dar por sentada la unidad nacional preconizada por las versiones clsicas de la independencia y la revolucin, preguntar en cambio hasta qu punto puede afirmarse que ambos procesos (la Independencia y la Revolucin) contribuyeron a la formacin de una conciencia nacional23. El mito de la nacin, que era tambin una sntesis temporal, una herencia compartida (mtica pero efectiva) y un proyecto de futuro, parece haber sido arrastrada con la cada de la articulacin temporal teleolgica. Lo local y lo cultural son destructores de lo nacional (Nora, 1992:4067)24, all donde este principio tuvo encarnacin. La separacin y articulacin entre historia nacional y memorias particulares (de grupos, familias, individuos) parece recomponerse. Entre una historia mitologizada unitaria (aunque debatible en sus elementos) un vasto recitado bastante homogneo en sus cuadros, su cronologa, sus puntos de pasaje obligados, sus figuras consagradas, su jerarqua de acontecimientos (Nora 1992: 4068) y la memoria privada, trasmitida por las familias y los conocidos, la localidad y las costumbres, se trastoca la jerarqua. Aquel equilibrio precario, que tambin
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En relacin a la historiografa de la Revolucin Mexicana, comenta Friedrich Katz (2004: 11) La historia regional ha intentado mostrar los profundos cambios sociales, culturales y econmicos que impulsaron a algunas regiones a la revolucin pero que impidieron la participacin de otras - o incluso su rechazo abierto en el proceso [].Acaso la revolucin fortaleci las conciencias y las identidades regionales, o , por el contrario, contribuy a desarrollar una conciencia nacional en Mxico? 24 El olvido y, yo dira, el error histrico son factores esenciales en la creacin de una nacin y por ello el progreso de los estudios histricos es con frecuencia peligroso para la nacionalidad, Renan, Ernst (1892) citado por Palti (2002:64).

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era parte de la conciencia nacional25, parece desbalanceado. Tanto porque la historia (oral, regional, de la vida privada) ha penetrado en ese mbito, hasta entonces privado, de las memorias, como porque esas memorias acceden a la esfera pblica en forma de relatos identitarios. Hoy, en Mxico, las numerosas convocatorias a la conmemoracin de nuestro Bicentenario convocan a una visin plural del pasado, llaman a las mltiples historias que deben ser contadas (segn las regiones, los grupos sociales, el gnero, la etnia, etc.) sobre la Independencia pero sobre todo de la Revolucin26. A veces, esta caracterstica es tomada como un dato y se seala slo que ahora las cosas son as a diferencia del pasado (relativamente reciente) en el que la conmemoracin era slo una festividad oficial y oficializada (la ceremonia del grito, el monumento a la Revolucin, los hroes que nos dieron patria, la Revolucin que hicieron Madero, Villa, Zapata y Carranza), en las que se ventilaba exclusivamente una versin oficial del pasado, que adquira difusin y consolidaba su hegemona a travs de los libros escolares, los feriados, los monumentos y las efemrides. Esta situacin, que en otros contextos podra vivirse como parte de la normalidad democrtica, contrasta en Mxico con la solemnidad ritual y sobre todo con la monopolizacin oficial de la conmemoracin por parte del orden post revolucionario. El gobierno a cargo de un partido que no se declara heredero de la Revolucin (partido cuyo origen se remonta al rechazo de lo que otros consideran la etapa de realizacin de los ideales revolucionarios) ni comparte enteramente las versiones hasta ahora oficiales sobre los rasgos de la guerra de Independencia, complica las coordenadas de la celebracin. En cualquier caso, resultar difcil conmemorar un Mxico a travs de los siglos, una continuidad legendaria. Ni siquiera parece muy ntida la continuidad del Mxico moderno, nacido de la Revolucin. La idea de herencia histrica comn aparecer cuestionada, sino en la retrica oficial, al menos en el florecimiento de los particularismos, en las diferentes pocas reconstruidas y reivindicadas y sobre todo en las diferentes formas de colocar nuestro presente respecto de ese pasado (como pasado original, como fuente de seas de identidad, como pasado-pasado, como lastre histrico, etc.). Queda por verse si el presentismo como signo del clima poltico, la pluralizacin o nueva diversidad del campo historiogrfico y la crisis del Estado nacin, frecuentemente sealados como escena25

Sobre las limitaciones de los conceptos genealgicos pero tambin de los antigenealgicos de Nacin, ver Palti, op.cit. 26 La publicacin Bicentenario del Instituto Mora, invoca en su editorial la posibilidad de volver a sentirnos orgullosos de nuestro pasado. La Fundacin Conmemoraciones, de carcter privado insta a repensar la historia desde el punto de vista de los ciudadanos que la hicieron.

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rios de las grandes conmemoraciones contemporneas, darn por resultado, como se presagiaba para la conmemoracin de la Revolucin Francesa, no una conmemoracin nacional sino poltica, es decir partisana (Nora,1992:4695)27. Pero podemos hablar en Mxico de historias partisanas?

Los polticos y los cientficos: democratizacin o privatizacin del pasado?


Se abre entonces, un complejo campo de investigacin sobre las formas concretas que asumirn las prcticas conmemorativas en Mxico. A primera vista, es en la retrica poltica (oficial y no oficial) donde la conmemoracin seguir siendo ofrecida como ocasin de ratificacin de identidad y del sentimiento de continuidad o de herencia del pasado. Pero cabe preguntarse hasta qu punto las expresiones, ceremonias, proyectos e intervenciones en los espacios pblicos sern capaces de actualizar algn significado originario de ambos procesos o, por el contrario, lograrn transformar su sentido hasta el punto de volverlos irreconocibles. La intuicin de que hay ms lmites de sentido o ms restricciones a la capacidad de apropiacin para conmemorar la Revolucin que la Independencia es, a esta altura, algo ms que una hiptesis28. Y no slo porque la Revolucin es temporalmente ms cercana o porque la imposicin calendaria del bicentenario se aplique estrictamente a la Independencia. La diferencia entre ambas conmemoraciones refiere ms bien a la construccin de la Revolucin Mexicana como sea de identidad del Mxico moderno, a su lugar en el cdigo de legitimacin del rgimen post revolucionario y al consecuente desprestigio de ese pasado post revolucionario que trajo consigo la llamada transicin a la democracia29.
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El tema de la patrimonializacin del pasado cultural (correlativa a la patrimonializacin del entorno) no puede ser abordada en este trabajo. 28 Esta afirmacin tendra que ser matizada, a la luz de la mexicana polmica de los historiadores en torno a la Independencia. El problema se complica porque no slo entra en cuestin la visin de la Revolucin Mexicana y su legado, sino porque este legado tambin incluye la historiografa del nacionalismo revolucionario y su relato de la construccin de la Nacin, donde los hroes que nos dieron patria desempean un rol fundamental. 29 Este dficit de legitimidad histrica, o el peso negativo del pasado ms reciente comenz a estar claro desde la campaa electoral del ao 2000. El candidato del partido hasta entonces oficial, el partido con ms pasado, no pareca encontrar huellas de ese pasado para reivindicar frente a la consigna del cambio. El pasado reciente era identificado con la corrupcin, la ineficiencia y la ausencia de democracia, y el pasado ms lejano, fundador del Mxico moderno, no poda reivindicarse sin correr el riesgo de sonar anacrnico frente al empuje modernizador de la oposicin.

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En el caso de la Independencia, las diversas interpretaciones (y propuestas de conmemoracin) se presentan a s mismas como el resultado de un proceso de renovacin al interior de la disciplina de la historia (historia global, historia conceptual, nuevas perspectivas, etc.) o, en general, como intentos de rescribir la historia de bronce, hacerla ms humana y adaptarla quiz a las nuevas condiciones del espacio pblico meditico. Muy pocas interpretaciones hacen explcitas sus lugares de enunciacin o parecen conscientes de las condiciones de posibilidad de su discurso. A veces, se reivindica explcitamente una postura del historiador arquelogo, que desempea su labor en la soledad del cubculo acadmico, persiguiendo sin tregua la verdad histrica y enfrentndose a los seudo historiadores que hacen un uso poltico de la historia. En general, para los acadmicos, las nuevas interpretaciones y perspectivas seran as resultado exclusivo del proceso de renovacin terica de la disciplina30, y la poltica, en sentido amplio, sera un elemento totalmente exterior a ese proceso. Es cierto que la crtica a estas posturas (en general provenientes del espacio pblico poltico) parten de un modelo reduccionista del quehacer intelectual31 y terminan reivindicando una historia de corte militante, no demasiado preocupada por los anacronismos o por el debate historiogrfico. Sin embargo, el lugar ambiguo y discutible de la Revolucin parece relacionarse ms con el desconcierto poltico del presente (aunque tambin confluyen, en ese resultado polmico, los diferentes revisionismos histricos). En la encrucijada formada por la erosin del legado de la revolucin, la ausencia de proyecto de pas y el nuevo desencanto democrtico, las interpretaciones crticas de larga data, conservadoras o progresistas, parecen obligadas a refuncionalizarse en el discurso poltico del presente32.
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la presentificacin de la historia y el hecho de mirarla sobre todo con base en inquietudes y preocupaciones contemporneas, no son los mejores consejeros si lo que se busca es ms una conmemoracin histrica que una celebracin poltica, algo que difcilmente suceder si los gobiernos latinoamericanos se dejan llevar por sus filias y sus fobias actuales... (Brea, 2009) 31 Comentando el ataque contra la educacin, la identidad, la memoria y la cultura por parte de la Secretara de Educacin Pblica (al reducir notablemente los contenidos del texto gratuito de historia), Jos Steinsleger ubica la medida como una vuelta de tuerca ms de la dominacin neoliberal: Teln de fondo: el fuego a discrecin de los intelectuales que desmitifican la llamada historia de bronce: Hidalgo y Morelos cometieron excesos, los jefes de la independencia fueron brbaros; los liberales de la Reforma, exaltados; los lderes agrarios de la revolucin, asesinos; Crdenas, estatista qu ofrecen a cambio de envilecer los contenidos libertarios de nuestra memoria nacional? (La Jornada,9 de setiembre de 2009) 32 La revisin de las lecturas marxistas de la Revolucin Mexicana (revolucin slo poltica, populista, bonapartista, etc.) me parece que est por hacerse. Por lo pronto, no parecen ser demasiado visibles en el contexto de la conmemoracin. Suponemos que, al basarse en aproximaciones estructurales y objetivistas, no proporcionaran lneas demasiado claras para la conmemoracin.

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Una escena relativamente intrascendente, una postal enviada desde nuestro espacio pblico poltico, podra ayudarnos a avanzar en la discusin de las tres fragmentaciones antes mencionadas, incorporando a la reflexin ms general las razones y pasiones de lo nacional. En el discurso inaugural de la comisin oficial encargada del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolucin, Felipe Caldern pronunci un discurso que fue evaluado por los escasos comentaristas como rigurosamente ortodoxo en materia de Independencia y Revolucin. Puede ser que el discurso fuera redactado por una pluma priista, o que las inercias mentales en materia de historiografa se conjugaran con el desgano que le debe provocar al presidente tener que lidiar con el pasado desde un presente tan confuso. Al concluir su discurso, Felipe Caldern hizo referencia al mural de Diego Rivera en Palacio Nacional y advirti nos toca a esta generacin decidir qu lugar queremos ocupar en ese mural. El famoso mural se titula La epopeya del pueblo mexicano y en l se representa la gran historia, contada o pintada desde el momento ms productivo y auspicioso de la Revolucin33. La sangrienta conquista, las luchas independentistas, la construccin juarista de la nacin, las masas campesinas oprimidas, la clase obrera moderna, Marx y Lenin, un gran relato de la continuidad identitaria desde el pasado indgena hasta las potencialidades futuras de la era revolucionaria. El esplendor del pasado precolombino y el futuro de la industria, la ciencia y el progreso. El pueblo, esencia que deviene sujeto en y por la Historia, vehiculiza la astucia de la razn: las masas desposedas, humilladas, explotadas irrumpen y se rebelan frente a los explotadores: los espaoles, la iglesia, los burgueses, el capitalismo, EEUU. Historia de masas, con algunos personajes mticos, un origen definido, un presente pleno de posibilidades y un futuro abierto. Es ms que seguro que el presidente no est al tanto de la disputas historiogrficas de los ltimos 30 aos y que desconozca que justamente esa visin de la historia est hoy puesta en la picota. Desde un punto de vista terico, porque el teleologismo y el sustancialismo han sido sometidos a crtica. Y polticamente porque, se dice, la visin del mundo expresada en el mural que divide al pasado en amigos y enemigos (los colonizadores y los indgenas, los liberales y la Iglesia, los campesinos y la oligarqua, los obreros y el capitalismo e imperialis-

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El mismo Rivera lo habra definido como un poema plstico que cuenta la historia de un pueblo. Sobre el tema ver Azuela, Alicia (2005).

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mo), trada al presente polariza, radicaliza y nos condena a la guerra civil, bloqueando los consensos democrticos (precarios, por cierto). Tal vez alguien podra explicarle que aunque es psicolgicamente comprensible que un presidente se preocupe por su puesto de honor en la Historia, es casi imposible pensar que un hombre o un sexenio puedan tener cabida en una representacin construida sobre el supuesto de que la historia la hacen las masas, y que pretendi ser poema pictrico que narra la epopeya de un pueblo. O que el mural tambin representa la apoteosis de los sueos futuristas y que, por ende, la nueva tonalidad temporal presentista no podra tener cabida en l. Al comentar la infeliz pretensin del presidente, uno de los pocos analistas polticos que repararon dicha expresin record, a su vez, otra ancdota. Alguna vez, al contemplar el mismo fresco de la escalera de Palacio Nacional, un connotado intelectual del Partido Accin Nacional (mentor ideolgico del actual presidente) habra expresado, no sin cierta angustia que un problema en Mxico es que existen dos historias y la nuestra aqu no aparece. El recuerdo de Castillo Peraza llevaba a nuestro analista a poner la preocupacin de Caldern bajo una luz poltica distinta: una elite formada en una historia patria conservadora dirige a un pas formado en una Historia patria liberal y revolucionaria no estar aqu el origen de muchos de los desencuentros que nos agobian? (Medina Pea, 2009). Para este analista, como para el angustiado maestro de Caldern, no se podra hablar de una nica historia patria ni de una nica historiografa liberal. Aunque la historia patria liberal fuera la hegemnica, consolidada a travs de la educacin pblica, los rituales cvicos, los calendarios y las conmemoraciones (y los murales), otra historia patria habra ido contndose y renovndose en el seno de las escuelas catlicas, las asociaciones confesionales y tambin los recuerdos de familias. Esas dos historias patrias, una oficializada y otra ms o menos subterrnea, habran tenido sus antecedentes en el siglo XIX, en las visiones liberal y conservadora. La versin liberal se articulara en una narrativa pica nacional: exaltacin del mundo prehispnico, desprecio por la colonia, pica popular de la libertad desplegada en los tres momentos Independencia, Reforma y Revolucin. Los hroes incuestionados que nos dieron patria: Hidalgo y Morelos, la figura colosal de Jurez. Y su nuevo momento fundacional con las utopas y debilidades de Madero, el herosmo de Zapata y la visin constitucionalista de Carranza y, posteriormente, la plena realizacin de la revolucin con el Cardenismo. La versin conservadora -hasta hace poco mantenida como memoria soterrada en el circuito de la educacin privada confesional, las familias, las provin201

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cias y las asociaciones catlicas- reivindicara, en cambio, a la dos patrias: la novohispana y la mexicana, conformadas a partir de dos momentos fundacionales: la Conquista y la Independencia. La Nueva Espaa aparecera aqu como multicultural (ahora) y como modelo institucional. Esta versin subraya la continuidad post independentista, con la salvedad de que los liberales exaltados no habran hecho demasiado por la creacin de orden. Para esta versin, reforzada despus de la alternancia de 2000, los gobiernos posteriores a la cada del segundo imperio fueron dictatoriales porque no respetaron la Constitucin, la Pax porfiriana no habra estado tan mal, Madero habra intentado la transicin democrtica pero la cuestin se le fue de las manos. La Revolucin fue el producto de la modernizacin que gener nuevos grupos y nuevas aspiraciones, que arras con el orden y las comunidades preexistentes34. Los gobiernos post revolucionarios tambin se caracterizaron por la falta de respeto a la libertad, la democracia y la Constitucin. La hiptesis de las dos historias patrias es discutible y requerira abundar o ir ms all de las historias regionales y locales y de las memorias privadas para arriesgarse a armar, a partir de ellas, una narrativa que fuera algo as como otra historia patria. Un paso ulterior sera mostrar cmo esa multiplicidad de memorias sedimentadas y trasmitidas por las familias, la Iglesia, las asociaciones lleg alguna vez a constituirse en una sntesis partisana35. Por lo pronto, la distancia entre la elite formada en una historia patria conservadora y la poblacin formada en la historia liberal y revolucionaria resulta insuficiente para explicar la coyuntura poltica general y la distancia actual entre gobernantes y gobernados o sus desencuentros. Pero s podra ser til para entender los desencuentros o encuentros que signan la conmemoracin. No podemos entrar aqu en la discusin acerca de si
34 La esquematizacin de las dos historia patrias, por mor de coherencia con los sentimientos de Castillo Peraza, la tomo del artculo de Medina Pea. Pero se podran armar otras, como la de Alan Knight para la Revolucin, ms basadas en las tendencias y generaciones de la historiografa. (1989). En cualquier caso, es interesante ver cmo el Bicentenario ser ocasin de que estas narrativas accedan a un espacio pblico ms amplio. 35 Algo de ella se adelanta en las recientemente publicadas historias del Partido Accin Nacional. Sin embargo, la cuestin especfica de las historias nacionales y las historias partisanas es compleja. En su libro Le Fil Rouge, Marie-Claire Lavabre analiza la memoria comunista francesa, y muestra la persistencia de una memoria compartida de los ex partisanos, acerca de la Resistencia y del Gral. De Gaulle, que subsiste, por debajo o al costado de los usos polticos del pasado por parte de la dirigencia del Partido Comunista. Interpretado como memoria de una experiencia, el relato apunta a la dificultad para transformar la conmemoracin de la historia, propia del Partido, en memoria del grupo, cuando sta contradice el recuerdo de ciertos momentos y personajes extra-ordinarios (carismticos). Del mismo modo, un pasado anterior, la Revolucin Francesa, est ms presente en la memoria de los militantes comunistas a travs de la versin de la escuela pblica de la Repblica, que en la versin de los historiadores marxistas.

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se puede o no hablar de revisionismo histrico mexicano,36 y en qu sentido. Lo ms interesante de la aspiracin presidencial y del comentario no es el desconocimiento de los debates historiogrficos ni las inercias conceptuales evidenciadas: la ancdota toca, me parece, algunos tpicos importantes de la conmemoracin, el tiempo, la historia y la poltica en Mxico. Tomemos, para concluir cuatro lecturas posibles de esta hiptesis de esas dos historias patrias y veamos cmo ello incide para pensar hoy la relacin entre historia y poltica. Primera lectura: las historias partisanas son un fastidio para la conmemoracin pero no inciden necesariamente en la poltica presente. Esta primera lectura se hace cargo de las dificultades que supondr celebrar el bicentenario y, ms aun, de lo incmodo que supone gobernar una nacin con cuya inmensa mayora se encuentran en constante estado de disonancia cognitiva, y tener que respetar los ritos y smbolos heredados. Pero poco se puede hacer si la nacin se educ en el paradigma de los vencedores (y la elite gobernante, en el de los vencidos). Finalmente, si el Bicentenario resulta tan engorroso para el Ejecutivo, aqu como en otros rubros, la abdicacin del lugar del Estado nacional tiene sus consecuencias pluralistas: muchas comisiones, muchas asociaciones y personas con conciencia patritica toman su lugar. Si no hay Estado nacional que pueda se el gran oficiante, una sociedad civil inquieta y plural toma, tambin en este caso, su lugar (Medina Pea, 2009). Los dos relatos patrios no inciden en la poltica del da a da, ni hace falta que lo hagan. En cuanto a las grandes decisiones que afectan el rumbo del pas, basta con que las ofertas gubernamentales se funden en las urgencias del presente (la guerra actual contra el narcotrfico, el deterioro incontrovertible de la industria energtica, la necesidad inminente de reformas, la crisis financiera). Para ello, es suficiente invocar el pasado inmediato (el de la corrupcin y la ineficiencia de rgimen priista). El ayer ms lejano es ms flexible (la independencia, el laicismo,
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El llamado revisionismo es un concepto elusivo. En historiografa parece usarse como un trmino descriptivo para referir a las nuevas, o a veces no tan nuevas corrientes de interpretacin histrica que discuten con la vieja ortodoxia historiogrfica. En la tradicin marxista tiene un significado ms directamente poltico doctrinario. Tambin esto ocurre en el caso argentino. Para Mxico, escribe Elas Palti el trmino se ha visto degradado a una suerte de contrasea por la cual se constatara simplemente la supuesta actualidad y validez acadmica del texto, libre ya del tipo de teleologismo y nacionalismo que impregn la antigua historiografa liberal (Palti, 2007:19). Para Alan Knight (1989), en la historiografa de la Revolucin Mexicana, el trmino corresponde a tres de las grandes sntesis histricas de la Revolucin, y se caracteriza sobre todo por la progresiva negacin del carcter popular y agrario de la Revolucin.

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la nacionalizacin petrolera, la afirmacin de la soberana, la rectora estatal, el llamado legado de la Revolucin). En todo caso, no es necesario cuestionarlo siempre como pasado sino, precisamente, ubicarlo en ese lugar de lo ya pasado, diferenciado de un presente que requiere transformacin. El pasado est pasado, no es necesario revisarlo siempre pero, sobre todo, no hay continuidad con l que pueda revindicarse productivamente en el presente. El futuro es un maana ominoso que ya est presente (agotamiento de las reservas, aumento de la dependencia, imposibilidad de competir, violencia generalizada, crisis global). Si hay dos historias patrias, ellas pueden pesar en las polticas de la conmemoracin; pero la historia no importa demasiado para las urgencias del presente, ni siquiera como mecanismo de legitimacin (sobre todo cuando de lo que se trata es de transformar esos legados)37. No se ve claro cul es el lugar que la alternancia podra tener en el mural de Rivera, pero finalmente tampoco se ven muy claras cuestiones ms importantes. Segunda lectura: la historia importa porque ella legitima nuestra poltica y, sobre todo, ratifica nuestra autoridad moral. La izquierda suele recuperar el pasado ms distante38, legitimador de identidad (los usos y costumbres, el Mxico profundo y la herencia republicana, la nacionalizacin petrolera, la afirmacin de la soberana, la Revolucin Mexicana), plasmado, en ocasiones, en el texto constitucional (la Constitucin como pacto de identidad)39. No se niega el pasado inmediato o reciente (la corrupcin, el surgimiento de la violencia, la explotacin, la ineficiencia) pero se lo inscribe en un pasado ms largo, de manera alternativa
Este parece ser, en general, el marco temporal de las ofertas gubernamentales, desde la reforma energtica hasta la reorganizacin de las polticas sociales. 38 Este pasado, va ms all de la Revolucin Mexicana. En el caso de Andrs Manuel Lpez Obrador, se acerca bastante la narracin pica de Rivera: los padres de la patria lucharon contra el colonialismo espaol, pero tambin, de manera contundente, a favor de la igualdad y contra el racismo y la opresin por eso, en la vspera del bicentenario ms que el festejo frvolo al estilo porfirista, debemos refrendar el compromiso de seguir luchando para hacer realidad los anhelos que dieron origen a esa gran gesta histrica del pueblo y de sus dirigentes. Discurso pronunciado durante la ceremonia conmemorativa por el aniversario del inicio de la Independencia Nacional, 16 de setiembre de 2009. 39 El Dr. Juventino Castro y Castro afirm en el debate sobre la reforma energtica, que la Constitucin Poltica mexicana, adems de Ley Suprema, contena las bases de la identidad nacional, que era un pacto que encarnaba los principios esenciales de la nacin. Apelaba as a una especie de patriotismo constitucional, a la mexicana, o ms en clave comunitarista, a un pacto que trasciende las voluntades individuales y cuyos valores se trasmiten transgeneracionalmente, pero que se plasman jurdicamente Ms all de versiones genealgicas y antigenealgicas de la nacin (Palti,2002), lo curioso es que los representantes del cambio lo acusaron de proferir mitos, barbaridades y falsedades, porque mientras las constituciones van y vienen, los pueblos y las naciones permanecen, es decir apelando a una definicin igualmente mtica de nacin (Snchez Susarrey, Jaime, Reforma, 24 de mayo de 2008).
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como resultado de las falencias de la Revolucin, de la traicin a sus principios o tambin enmarcndolo en un ciclo concluido por la transicin. La historia patria del nacionalismo revolucionario acenta aqu sus ejes antiimperialistas y anticapitalistas, saga de los pobres contra los ricos, de los pueblos contra la dominacin extranjera. No es una historia de las instituciones y su estabilidad, ni tampoco una historia de las ideas o los lenguajes, sino de esas alternativas que en cada momento histrico tuvieron la voluntad poltica y la tica necesaria para cuestionar el diseo institucional y las relaciones de poder que ste ocultaba40. Pero el futuro tampoco es aqu plenitud de promesas. No es la alternativa auspiciosa que surgira de otra poltica, sino que es el eventual resultado de la resistencia del presente a una catstrofe cuyo advenimiento parece acelerarse. En ese escenario, el pasado fundacional brinda seas de identidad a las que es necesario aferrarse, y es la piedra de toque de las fidelidades y traiciones del presente41. Una historia que tiene sus hroes que en cada etapa defendieron consecuentemente la igualdad y la justicia, pero cuyo protagonista fue el pueblo mexicano (indgenas, campesinos, trabajadores y pobres). Con ello se exacerba la mitologa de la prolepsis y se hace caso omiso del debate historiogrfico, pero se amplan las posibilidades de inscripcin en el mural. Tercera lectura: podemos vivir sin historias patrias (y sin murales). En el otro extremo del espectro, se cuestiona la historia patria oficial, en nombre de la gente annima (no el pueblo mexicano, ni los explotados) sino la multitud de mexicanos valiosos que han ido construyendo el pas en la vida cotidiana, laboriosa, constructiva y llena de pequeos triunfos creadores (Zaid, 2009). Desde esta perspectiva, lo que hoy se festeja como Independencia o como Revolucin no fueron fechas fundacionales sino irrupciones devastadoras, condensaciones de violencia que interrumpieron la marcha acompasada de la civilizacin y la construccin del pas (Destruyeron muchas cosas valiosas. Causaron muertes injustificables. Lo que los indios, mestizos y criollos haban venido
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No olvidemos que Hidalgo, Morelos Jurez, Madero, Villa, Zapata y los hermanos Flores Magn, lo dieron todo por sus convicciones, por sus ideales y por su profundo amor al pueblo. Les hablo as porque, como lo han demostrado, al igual que muchos otros mexicanos, no se dejan engaar ni estn dispuestos a claudicar o a rendirse. (Lpez Obrador, ibid) 41 En una caricatura publicada en un peridico de circulacin nacional aparece el presidente de Mxico empuando el pliego de la reforma energtica. Con el pliego trata de espantar, airado, a una especie de insolente moscardn que no es otro que el ngel de la Independencia.

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construyendo despus del desastre de la Conquista alcanz un nivel sorprendente en el siglo XVIII, que se perdi con los desastres de la Independencia y la Revolucin). No hay hroes que merezcan reconocimiento, ni los necesitamos. Hidalgo fue un irresponsable que us a la Virgen de Guadalupe para legitimar un movimiento que degollaba civiles, Madero otro irresponsable que abandon la lucha ciudadana para dejarse arrastrar por un movimiento de asesinos, Pancho Villa, sin ms, un bandolero. No fueron revoluciones, ni una grande ni muchas: fueron guerras civiles. No fueron hroes que nos dieron patria sino asesinos. Desde la vida cotidiana, la microhistoria no complementa crticamente a la historia poltica nacional, sino que la desplaza. No conmemoremos dos fechas, que deberan llenarnos de vergenza, sino dos largos siglos de construccin de pas. Si hay alguna continuidad con el pasado es con esa gente laboriosa e industriosa, tal vez antecedente de la contempornea sociedad civil. Pocas referencias hay a la existencia de historias partisanas, como si el unanimismo poltico priista slo pudiera ser contestado desde la diversidad mltiple y annima de la sociedad civil. O como si los muy precarios consensos del presente pudieran proyectarse, sin heridas, hacia el pasado42. Aqu no hay mural, ni hace falta. ltima lectura: desencantar la historia patria, la historia para los historiadores. En general, la academia ha adoptado una actitud crtica ante las conmemoraciones que vienen, y las preocupaciones han girado centralmente en torno al papel de la historia como disciplina, al compromiso cvico del historiador, a la distancia que impone la mirada histrica y a los usos polticos del pasado. Aunque el Bicentenario ha sido ocasin de gran cantidad de seminarios, proyectos y eventos poltico acadmicos. Tambin ocasin para disparar las participaciones de los historiadores en el espacio pblico y debatir acerca de la relacin entre difusin de la historia y memoria pblica. En general, la referencia crtica es a una nica historia patria, sin menciones a historias partisanas o a revisionismos anteriores (al menos ms all del siglo XIX). Es como si la historia nacional hubiera sido exclusivamente la historia oficial, liberal y despus priista, y recin se pusiera en cuestin a partir de las novedades producidas por la historia como disciplina (historia regional, de la vida cotidiana, de las minoras, individualismo metodolgico, etc.) o de los llamados revisionismos (histricos).
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Por ello, haciendo eco de Don Luis Gonzlez y Gonzlez se recomienda: no ms supervivencias intiles o perjudiciales, no ms basura fuera de lugar, no ms remembranzas encendedoras de odios, suspicacias y quejumbres, no ms historias con aspecto de puales (Meyer, 2009).

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Pero cuando se trata intervenir en el espacio pblico poltico, esos procesos internos a la disciplina parecen menos internos y ms polticos. Historiadores ms ligados a la historia nacional y al nacionalismo revolucionario arrecian con las denuncias a la historia subjetiva que presume que el valor de la historia no est anclado en los hechos sino en la visin de quien los narra y que, con ello, desmitifican a nuestros prceres y pretenden rescribir la historia oficial para que se escriba otra al servicio de poderes ms sutiles pero ms perniciosos43. O cuando se seala que est de moda pegarles duro a los liberales. O, ms seriamente, cuando se pone en juego el tema de la enseanza de la historia en la escuela y se sealan los peligros que entraa el recorte a los programas de la materia. Cuando se mencionan, las dos historias patrias son puestas en cuestin desde una mirada que quiere ponerse ms all de las intenciones partisanas. A veces, porque se piensa que cualquiera de las dos no hace otra cosa que fomentar la guerra civil y porque la historia debe estar al servicio de lo bueno y lo justo, de la libertad y la fraternidad. Otras veces porque la criticada historia nacional puede ser remplazada por una memoria nacional, de una nacin que no se funde en triunfos y derrotas compartidos sino sobre los vnculos que logre materializar como comunidad de derecho y de derechos (Pani, 2009). En general, se reivindica una historia crtica que acepte la complejidad histrica y que se resista a su posible simplificacin en aras de la divulgacin. Pero cuando, con mayores o menores reticencias, la historia acadmica intenta salir a la calle y llegar a un pblico ms amplio, tiene que competir con la ficcin (las novelas histricas, las biografa noveladas, las obras de teatro) que parece ms efectiva en el cumplimiento de bajar a los hroes de su pedestal o cuestionar la historia de bronce. Frente a este tipo de escritura, pareciera que la disciplina tampoco encuentra demasiados recursos en las disputas de los ltimos aos y no queda ms que volver a la objetividad cientfica, al recuento de los hechos, a la rigurosidad del tratamiento de las fuentes, al tiempo corto, con el agregado, en el mejor de los casos, de un toque de contexto cotidiano. Si a veces se intenta mostrar a individuos que, con mayor o menor tino, enfrentaron situaciones inditas y altamente comple43

como lo expresara el nuevo presidente de la Academia Nacional de Historia y Geografa, el senador y presidente del Partido Convergencia Luis Maldonado Vega, cuando inst a recordar el perodo inicial posrevolucionario en el que Mxico eriga las bases de un nuevo proyecto nacional, que aspiraba a armonizar en su justo equilibrio los anhelos de reivindicacin social con la paz orgnica de la Repblica. ... momento de la ponderacin ms honda y cabal de lo nuestro, de lo medular, de lo propio, el proemio de un nacionalismo cultural que aspiraba legtimamente a elevar a un primer plano los valores de nuestra identidad, rechazando la reproduccin de modelos ajenos que ahogaran su significado propio. La Jornada, 11 de septiembre de 2009.

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jas, la sombra del proyecto nacional, aunque sea como introduccin, sigue siendo el marco que permite insertar hechos y personajes en un continuo histrico de larga duracin44. En todo caso, la pretensin es una historia matizada y ponderada, que se resiste a ser trama del mural de la epopeya del pueblo pero que tal vez busca, sin reconocerlo, armar otra trama (la de la comunidad de derecho, la de las vctimas olvidadas, o la de la historia objetiva)45. Ms all del dispendio o la hipocresa, las conmemoraciones pueden ser ocasiones privilegiadas para observar, desde otra perspectiva, el tiempo y la poltica, las formas en las que los grupos sociales viven o sobreviven a su pasado y anticipan o no su futuro. Y para pensar tambin cmo la historiografa asume, en los distintos momentos, su propia historia y reconoce, cuestiona o ignora su dimensin poltica. Estado, nacin, Mxico, clase, entendidos como conceptos histricos ponan el pasado a distancia del presente pero tambin proporcionaban un puente para llegar a l. Las mltiples entradas, los distintos hilos genealgicos, las diversas necesidades identitarias nos brindan un mapa demasiado abigarrado como para llegar a un territorio comn46. Queda tambin por verse si esta proliferacin de historias y memorias es signo de una democratizacin que ahora ha alcanzado al pasado. O, por el contrario, si la crisis de la idea de nacin y sobre todo el debilitamiento de los proyectos colectivos (hacia el futuro) han convertido al pasado, tambin para nosotros, en un pas extranjero.

este libro es un recuento de los hechos histricos que en doscientos aos ha convertido a Mxico en la nacin que es ahora... Conjuga la visin renovada de un grupo de historiadores que en estas pginas han vuelto a narrar los sucesos centrales del pasado mexicano... En medio de continuos desacuerdos, el pas ha cruzado por momentos difciles y de gran crispacin social. En algn momento lleg a temerse que el proyecto nacional naufragase, Prlogo de Enrique Florescano a Armar la Historia, texto publicado en el contexto del Bicentenario para que las nuevas generaciones de mexicanos puedan conocer una visin ms rigurosa de los hechos fundamentales de nuestra historia. Frente a la proliferacin de narrativas, los hechos, frente a la fragmentacin del mapa o a la ausencia de brjula, la historia de la Nacin. 45 Nexos una revista dirigida a la esfera de la opinin pblica convoca a un foro de historiadores con el ttulo Delirios de la Independencia. En la editorial se denuncian las deformaciones de la verdad histrica y, al mismo tiempo, se apela a un pasado abierto que pide a gritos su independencia de la fbula, el patrioterismo, la retrica y la mentira. Se trata de establecer hechos incontrovertibles que hacen a la verdad histrica (que Hidalgo fue un cura incendiario arrepentido, Iturbide un estadista imposible, la independencia una epopeya discutible y un desastre real, la rebelin un asunto de curas) Nexos, setiembre 2002. 46 Mauricio Tenorio sintetiza, a su modo las paradojas del historiador moderno: Si los historiadores realmente hemos aprendido de los debates historiogrficos de la ltima dcada, los consensos aparentes se reduciran a categoras ticas etreas (diversidad, tolerancia, multi-esto, post-aquello). Sin embargo, somos naciones y Estados, creemos en pueblos, revoluciones e historias. Tambin descreemos. (2009:47)

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