Analisis de Marcos

ANLISIS DE MARCOS 1: 1 3: 13a EN EL NIVEL DE SUPERFICIE, A PARTIR
DE SUS ESTRUCTURAS SIMTRICAS

Valor y utilidad de las simetras en el anlisis estructural de textos bblicos

PASTA DURA

MAURICIO POSADA GALINDO

UNIVERSIDAD MINUTO DE DIOS

INSTITUTO BBLICO PASTORAL LATINOAMERICANO

CIENCIAS BBLICAS

SANTA FE DE BOGOT

2010


MAURICIO POSADA GALINDO



CIENCIAS BBLICAS

SANTA FE DE BOGOT

2010


POR: MAURICIO POSADA GALINDO

Trabajo de grado para optar al ttulo de Profesional en Ciencias Bblicas

ASESOR

ESTEBAN ARIAS
Licenciado en Teologa y Filosofa, Magster en Ciencias de la Religin y en Teologa



CIENCIAS BBLICAS

SANTA FE DE BOGOT

2010
Nota de aceptacin

____________________________________________
Firma del Presidente del Jurado

____________________________________________
Firma del Jurado

____________________________________________
Firma del Jurado

Santa Fe de Bogot, Diciembre de 2010
DEDICATORIA

Dedico este trabajo a todos aquellos que han volcado su corazn en un estudio santo,
apasionado y comprometido de las Sagradas Escrituras.

AGRADECIMIENTOS

Agradezco al Seor Jesucristo por inclinar un corazn cado a conocerle y a amarle. Al
Instituto Bblico Pastoral Latinoamericano por la oportunidad que me brind al acogerme
como estudiante de Ciencias Bblicas, al Pastor Esteban Arias y a la profesora Paula
Andrea Garca Arenas por su valioso apoyo y gua en el desarrollo de este trabajo, y a
todos aquellos que durante la carrera me ofrecieron su amor y apoyo incondicional.

CONTENIDO

SUMARIO
INTRODUCCIN ...
JUSTIFICACIN

1. La importancia de las estructuras simtricas en la narratividad y la necesidad
de una metodologa de identificacin ...
2. Formulacin de la hiptesis ...
3. Anlisis de la percopa ...
3.1.Utilidad del anlisis en cuanto a la identificacin de estructuras simtricas
3.2.Utilidad del anlisis de simetras en la interpretacin de Mc 1: 1 3: 13a

OBJETIVOS ...

1. Objetivo General: utilidad de las simetras en el anlisis estructural de textos
bblicos ...
2. Objetivos Especficos: recursos y criterios metodolgicos ...

PRIMERA PARTE: MARCO TERICO

METODOLOGA ...

1. Apropiacin del Mtodo
2. Estructura del Trabajo

CAPTULO 1
EL PLANO DE LA MANIFESTACIN Y LAS ESTRUCTURAS
SIMTRICAS

1. El Plano de la Manifestacin
2. Las estructuras simtricas
3. El valor exegtico de las simetras: La enunciacin, una manera de contar
4. Clases de estructuras simtricas
4.1. Simetra de anillos simple
4.2. Simetra de anillos concntrica
4.3. Simetra escalonada

CAPTULO 2
DELIMITACIN DE LA PERCOPA E IDENTIFICACIN DE SIMETRAS

1. Delimitacin y segmentacin
1.1.Delimitacin de la percopa
1.2.Unidades o jurisdicciones temticas (frsicas) y trminos conductores
Pg.

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2. Integracin: correlacin y cohesin
2.1.Configuracin de la simetra
2.2.Anlisis de las simetras
2.2.1. Relacin entre segmentacin e integracin
2.2.2. Relacin entre lectura morfosintctica y anlisis simtrico
2.2.3. Algunos criterios para el proceso de integracin y anlisis de las simetras
3. De cara al anlisis de profundidad: las significaciones
3.1.La simetra, enunciacin sintagmtica de signos estructurales
3.2.Las simetra, plataforma estructural de significaciones
Conclusin

SEGUNDA PARTE: EJERCICIO DE APLICACIN PRCTICA

1. Introduccin
2. Esquema general de Marcos 1: 1 3: 13a
2.1.Seccin introductoria (Mc 1: 1-20) ...
2.2.Seccin central (Mc 1: 21-45; Mc 2: 1- 3: 7a)
2.3.Seccin conclusiva (Mc 3: 7b 13a)

CAPTULO 1
SECCIN INTRODUCTORIA (Mc 1: 1-20)

1. Percopa N 1: Predicacin del Bautista (1: 1-11)
2. Percopa N 2: Tentacin en el desierto (1: 12-13)
3. Percopa N 3: Jess comienza a predicar el Reino (1: 14-15)
4. Percopa N 4: Jess llama a los primeros discpulos (1: 16-20)
Conclusin

CAPTULO 2
SECCIN CENTRAL: MACROSIMETRAS (Mc 1: 21-45; Mc 2: 1- 3: 7a)

1. Primera macrosimetra: Mc 1: 21-45
1.1.Percopa N 5 (1 m): Primer milagro, el hombre con espritu inmundo (1: 21-
26)
1.2.Percopa N 6 (1 m): Segundo milagro, sanidad de la suegra de Pedro (1: 29-
31)
1.3.Percopa N 7 (1 m): Tercera mencin de milagros y continuacin de la
predicacin (1: 32-39)
1.4.Percopa N 8 (1 m): Cuarta mencin de milagros, sanidad del leproso (1: 40-
45)
1.5.Correlacin estructural
1.5.1. A A
1.5.2. B B
1.5.3. Sentencia conclusiva y sumario narrativo
Conclusin primera macrosimetra
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2. Segunda macrosimetra: Mc 2: 1- 3: 7a
2.1.Percopa N 9 (2 m): La curacin del paraltico (2: 1-13)
2.2.Percopa N 10 (2 m): Comer con publicanos y pecadores (2: 13-17)
2.3.Percopa N 11 (2 m): La cuestin del ayuno (2: 18-22)
2.4.Percopa N 12 (2 m): Recoger espigas en sbado para comer (2: 23-28)
2.5.Percopa N 13 (2 m): La curacin del hombre con la mano seca (3: 1-7a)
2.6.1. A A
2.6.2. B B
2.6.3. X
Conclusin segunda macrosimetra

CAPTULO 3
SECCIN CONCLUSIVA (Mc 3: 7b 13a)

1. Anlisis simtrico

2. Sntesis del macrorelato

CONCLUSIONES

ANEXOS

BIBLIOGRAFA

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TABLAS

TABLA 1

TABLA 2

TABLA 3

TABLA 4

TABLA 5

TABLA 6

TABLA 7

TABLA 8

TABLA 9

TABLA 10

TABLA 11

TABLA 12

TABLA 13

TABLA 14

TABLA 15

TABLA 16

TABLA 17

TABLA 18

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TABLA 21

TABLA 22

TABLA 23

TABLA 24

TABLA 25

TABLA 26

TABLA 27

TABLA 28

TABLA 29

TABLA 30

TABLA 31

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ANEXOS

ANEXO A

ANEXO B

ANEXO C

ANEXO D

ANEXO E

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117

118

119

SUMARIO

Complementando el trabajo de los mtodos histrico-crticos (estudio de la prehistoria del
texto), la investigacin sincrnica, se detiene en el anlisis estructural de los textos
comprendidos como una unidad literaria autnoma que, como producto final, trasciende su
propio desarrollo histrico.

Participando del actual dilogo intersubjetivo de saberes y, ubicado en el campo de la
investigacin sincrnica, este trabajo trata en su primera parte de la identificacin y anlisis
de estructuras simtricas en las que algunos textos bblicos estn dispuestos. Estas
estructuras, constituyen conjuntos significantes que cumplen una funcin importante en el
recorrido generativo de textos bblicos. Integrando algunos recursos de la lingstica, se
presenta un sencillo procedimiento de identificacin de simetras en el plano de la
superficie, partiendo de lo sencillo a lo complejo y de lo sintctico a lo semntico.

En su segunda parte, el trabajo contiene el anlisis en el plano de la superficie de Mc 1: 1
3: 13a, a partir de la identificacin de sus estructuras simtricas, y en aplicacin de las
observaciones metodolgicas descritas en la primera parte. La delimitacin de percopas y
la segmentacin del texto, son pasos fundamentales en la identificacin de simetras. De
igual forma lo es, la visin integral del conjunto mediante la integracin lgica y la
descripcin de las relaciones que se dan entre las partes.

En este ejercicio se ven y se aplican algunos criterios para desarrollar estas etapas con el fin
de transitar debidamente al interior del texto durante los procesos de segmentacin,
reconstruccin y lectura de las simetras. Concluyendo el marco terico, se encuentran
algunas observaciones sobre la significacin, con la finalidad de que sirvan como empalme
metodolgico en direccin a continuar el trabajo interpretativo, mediante el desarrollo de
las siguientes etapas en el nivel de profundidad del anlisis estructural.

14
INTRODUCCIN

La Iglesia ha acogido a la Sagrada Escritura como Palabra de Dios, pero esta conviccin no
desconoce que la Biblia porta en cada una de sus pginas la huella de lo humano. Por ello,
afirmamos que la Biblia es palabra divina y humana. La doctrina de la inspiracin no
significa que el Espritu Santo dict a los autores de los libros de la Biblia las mismas
palabras de Dios, de modo que sus propias personalidades, talentos literarios, intereses
personales y ambientes histricos fueron completamente pasados por alto.
1

En cuanto palabra divina y humana, la Sagrada Escritura, adems de tener una presentacin
literaria, ha experimentado un desarrollo en el transcurso de la historia. Cada libro de la
Biblia ha sido escrito por alguna o varias personas, en una poca dada y en un lugar
definido, aunque su autor, su fecha y su procedencia, nos sean en ocasiones desconocidos.
De ah que la Biblia se considere una obra en la que converge lo divino, lo histrico, lo
humano y lo literario.

En la actualidad, dos grandes paradigmas de investigacin, son los que se dan a la tarea de
comprender la Biblia desde su heterognea constitucin. La investigacin diacrnica,
2
se
ocupa de la conformacin de los textos bblicos a travs del tiempo (sitz im leben,
tradiciones orales y escritas, etapas de composicin);
3
mientras que la investigacin
sincrnica, se ocupa de los textos bblicos como producto final, con unas caractersticas
internas que le conceden autonoma propia y orgnica.
4

1
LADD ELDON, George. Crtica del Nuevo Testamento, Una perspectiva evanglica. Grand Rapids,
Michigan: Editorial Mundo Hispano. 1990. p. 29.

2
Cf. KRGER, Ren; CROATTO, Severino; MGUEZ, Nstor. Mtodos Exegticos. Instituto Superior
Evanglico de Estudios Teolgicos. Buenos Aires, Argentina: Publicaciones Educab. 1996. p. 257.

3
Para abordar en este tipo de investigacin, cf. GRELOT, Pierre, Los evangelios y la historia. Barcelona:
Herder, 1987. ZIMMERMANN, H., Los mtodos histrico-crticos en el NT, Madrid: (BAC 295) Ed.
Catlica. 1969. SCHREINER, J. Introduccin a los Mtodos de la Exgesis Bblica. Barcelona: Herder. 1974.
STENGER, W. Los Mtodos de la Exgesis Bblica. Barcelona: Herder. 1990.

4
Para este tipo de investigacin, cf. ALVAREZ VERDES, L.; CHABROL, C. - MARIN, L. Semitica
Narrativa: Relatos bblicos. Madrid: Nancea. 1975. DAZ CASTRILLON, Clara Mara. Leer el texto, vivir la
palabra. Estella: Verbo Divino. 1988. EGGER, Wilhelm. Lecturas del Nuevo Testamento. Metodologa
histrico-crtica. Estella: Verbo Divino. 1990. EQUIPO CAHIERS EVANGILE. Iniciacin al Anlisis
Estructural. Cuadernos Bblicos 14. Estalla: Verbo Divino. 1978. GIROUD, J. CI. - PANIER, L. Semitica.
Una prctica de lectura y anlisis de los textos bblicos. Cuadernos Bblicos 59. Estella: Verbo Divino. 1988.
GRABNER-HAIDER, Antn. Semitica y teologa. El lenguaje religioso entre la filosofa analtica y
hermenutica. Estella: Verbo Divino. 1976. GRUPO DE ENTREVERNES, Signos y Parbolas. Semitica y
texto bblico. Madrid: Cristiandad. 1979. GRUPO DE ENTREVERNES, Anlisis Semitico de los Textos.
Introduccin, Teora, Prctica. Madrid: Cristiandad. 1982.

15
Por ello, la cuestin de lo que es susceptible de anlisis en la Biblia, debe extenderse en lo
posible a todos los aspectos que hacen parte de estas dos dimensiones del texto sagrado.
Algunos han postulado una separacin entre el contenido y la forma en los textos bblicos,
sin embargo, es de aceptacin general que estas dos cualidades de los textos bblicos son
inseparables. De hecho, es prcticamente imposible la separacin perfecta entre forma y
contenido. Lus Alonso Schkel considera que en literatura, la forma es significativa. Segn
este especialista, en ciencia la forma sirve al sentido, mientras que en literatura, la forma
crea sentido. Esta relacin es tan ntima, que no podra existir un sentido realizado y
perfecto antes de tomar forma verbal. Por ello Schkel concluye que en literatura, el sentido
existe en la forma y por la forma.
5

Si hoy el estilo y la forma son estudiados con creciente inters, se debe a que estos aspectos
literarios, adems de tener un valor esttico, se consideran intrnsecos al sentido y por lo
tanto, susceptibles de anlisis en el estudio responsable de la Biblia. Si la exgesis se ocupa
de definir rigurosamente el sentido o contenido o mensaje de un texto bblico, se ocupar
tambin de prestar atencin a la forma. Ezequiel por ejemplo, le dio una presentacin
esttica a sus orculos, lo cual no slo no le rest importancia y seriedad proftica a su
mensaje, sino que por el contrario, le procur una alta competencia comunicativa (cf. Ez
33: 31-33). As, segn Schkel, una de las principales tareas del exgeta debera ser
analizar y exponer esta cualidad formal y su funcin en la obra (cf., irona en Jons).

En este trabajo, nos detendremos en el anlisis de uno de los elementos que hace parte
fundamental de la composicin estructural de los textos bblicos: las estructuras simtricas,
que en cuanto enunciacin, estos esquemas pueden valorarse como estructuras discursivas
de superficie. Esto nos ubica en el mbito de la sincrona, ms especficamente en el
mtodo semitico o estructural.
6
Este mtodo contempla dos niveles generales de anlisis:
el anlisis de superficie (plano de la manifestacin) y el anlisis de profundidad (plano de
la inmanencia). Se considera que las estructuras simtricas son un recurso estilstico de
superficie, sin embargo, en el ejercicio de anlisis de simetras que se realiza en este
trabajo, se ver el valor que estas estructuras tienen en el desarrollo generativo de los textos
en su produccin de sentido.

Si los factores de estilo son hechos de lenguaje, no pueden vivir desterrados de la ciencia
del lenguaje. En la opinin de Schkel, esta sera una actitud intolerante y peligrosa.
7
La
identificacin y anlisis de estructuras simtricas permitir hallar una de las marcas
significativas del texto. En este sentido, Schkel dice que la observacin formal del
comentario tradicional, debe tambin detenerse en la funcin significativa, de tal forma que
pueda detectarse y estudiarse un quiasmo, una aliteracin, una anfora, etctera.

5
Cf. SCHKEL, Lus Alonso. Hermenutica de la Palabra I, Hermenutica Bblica. Madrid, Espaa:
Ediciones Cristiandad. 1986. p. 168-169.

6
Cf. GIROUD, Jean-Claude; PANIER, Louis. Semitica, una prctica de lectura y de anlisis de los textos
bblicos. Cuadernos Bblicos N 59. Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino. 1991. p. 7.

7
SCHKEL, Op. cit., p. 172.

16
Esta actitud investigativa adems, facilitara el dilogo intermetodolgico. Schkel lo
explica tomando como ejemplo el caso de la estructura concntrica como procedimiento
estilstico de composicin o disposicin. Segn Schkel, la presencia frecuente de tal
recurso en la literatura hebrea es hoy un hecho establecido. El estudio de un texto en
perspectiva diacrnica, cuyo objetivo sea el de buscar los estratos sucesivos de su
composicin, no advertira la presencia de dicho recurso. Desarrollar esta investigacin
posponiendo el anlisis estilstico, destruir la estructura concntrica al separar o eliminar
piezas. El anlisis literario ya no podr encontrar el procedimiento, que fue destruido
porque no fue visto. Para Schkel entonces, prescindir de la razn potica, puede conllevar
el peligro de mutilar un texto.
8

La exgesis estructural y el dilogo de saberes

Como lo hace ver la encclica Providentissimus Deus, se hace necesario que los exgetas
adquieran una verdadera competencia cientfica.
9
Esta fue una exhortacin dirigida en el
contexto de una poca en donde la exgesis liberal deba ser enfrentada por exgetas
competentes, debido al peligro de caer en la negacin racionalista del principio de
interpretacin espiritual de la Biblia. Sin embargo, esta competencia cientfica no debe
tener slo una finalidad apologtica.
10
Debido a que el asunto del lenguaje es diverso y
universal, un enfoque intersubjetivo en el campo de la interpretacin bblica aportar en
una mejor comprensin de la Sagrada Escritura concebida como palabra encarnada.

La revolucin saussureana en el campo de la lingstica producida entre finales del siglo
XIX y comienzos del siglo XX, as como los subsiguientes trabajos de A. J. Greimas,
Noam Chomsky y otros (escuelas representativas), llegaron a tener importantes
repercusiones en la ciencia de la interpretacin de la Sagrada Escritura, abriendo el camino
aun perodo de transicin paradigmtica en la investigacin bblica.
11
En las ltimas tres
dcadas, este campo ha experimentado modificaciones considerables. Debido al desarrollo
de una pluralidad de mtodos y teoras, los modelos histricos ya no rigen exclusivamente
el campo de la investigacin bblica; as, nuevos paradigmas son afirmados.
12

8
Ibid., p. 186-187.

9
PONTIFICIA COMISIN BBLICA. La Interpretacin e la Biblia en la Iglesia. Madrid, Espaa: PPC,
Editorial y Distribuidora, SA. 2007. p. 8.

10
Ibid., p. 10-15.

11
TAVARES SABATEIRO, Julio Paulo. Novos rumos na pesquisa bblica En: Estudos Teolgicos, vol.
46, No. 1; Sao Leopoldo Brasil: Escola Superior de Teologa. 2006. Traduccin del Portugus: Prof. Esteban
Arias Ardila. Para escuelas, vase p. e., Neogramticos (s. XIX); Estructuralismo, primera mitad s. XX (como
el Crculo de Praga; Escuela de Copenhague o Glosemtica; Estructuralismo lingstico americano).

12
Ibid., En cuanto a la profunda crisis del paradigma del sujeto, que comienza a darse desde ya hace algunas
dcadas, vase, Michel FOUCAULT y Jrgen HABERMAS.

17
Si bien es cierto que la Sagrada Escritura est expresada en un sentido espiritual, la
identificacin tanto teolgica como exegtica de este sentido, debe presentar garantas de
autenticidad. La simple inspiracin subjetiva no basta. Como lo menciona el documento de
la Pontificia Comisin Bblica, es preciso poder mostrar que se trata de un sentido querido
por Dios mismo, de un significado espiritual dado por Dios al texto inspirado. Por ello,
sigue expresando el documento que la determinacin del sentido espiritual entra tambin,
de este modo, en el dominio de la ciencia exegtica.
13
La intersubjetividad enfatiza que la
cognicin compartida y el consenso son esenciales en la formacin de nuestras ideas y
relaciones.
14
La revisin del paradigma de la conciencia se expande al punto de hacer surgir
un nuevo paradigma, el de la accin intersubjetiva. Este paradigma, que viene tomando
fuerza desde finales de los aos sesenta, se muestra en la actualidad como una provechosa
orientacin del actual desarrollo de los estudios bblicos.

El modelo postula que, el sentido no debe ser ms visto como correspondiente a la
intencin del sujeto, ni al referente del texto, sino como fruto de la interaccin humana (se
pasa de la crtica del sujeto a la intersubjetividad crtica).
15
As, exgesis y hermenutica
se anan en el propsito de leer y hacer dialogar entre s los discursos del presente como los
del pasado.
16
La construccin del saber, es vista ahora como fruto de las acciones e
interacciones humanas en sociedad, bajo el eje de la enunciacin (agente o autor, texto,
contexto, referente, lector). En esta misma direccin, la investigacin del sentido se
comprende como un dilogo entre discursos, mediado por el intrprete, cuyo rol ahora, es el
de un co-enunciador.

Para Saussure por ejemplo, a la lingstica le ataen todas las manifestaciones del lenguaje
humano,
17
teniendo en cuenta, en cada perodo, no solamente el lenguaje correcto y el bien
hablar, sino todas las formas de expresin. Por ello, se reconoce la estrecha conexin que la
lingstica tiene con varias ciencias: algunas le aportan datos, mientras que otras se nutren
de ella. Es tan importante para las Ciencias Bblicas este enfoque, que, como afirma
Saussure, estas disciplinas se integran de tal forma que no siempre se ve con claridad los
lmites que las separan.
18

13
PONTIFICIA COMISIN BBLICA. Op. cit., p. 9.

14
En: Wikipedia, la enciclopedia libre: http://es.wikipedia.org/wiki/Intersubjetividad

15
TAVARES SABATEIRO. Op. cit., Novos rumos na pesquisa bblica En cuanto a la profunda crisis del
paradigma del sujeto, que comienza a darse desde ya hace algunas dcadas, vase, Michel FOUCAULT y
Jrgen HABERMAS. Para descripciones adecuadas de ese nuevo paradigma, se puede consultar las obras de
Jrgen HABERMAS, Michel Foucault, Richard, RORTY, Manfredo ARAJO DE OLIVEIRA, entre otras.

16
Ibid., Novos rumos na pesquisa bblica.

17
SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingstica General. Vigsimacuarta edicin. Buenos Aires, Argentina:
Editorial Losada. 1945. p. 34.

18
Ibid., p. 34.

18
La intersubjetividad por ende, no anula o desplaza las crticas genticas de la exgesis
histrica (la prehistoria del texto). Segn Lus Alonso Schkel, si hemos de hacer caso a las
declaraciones de los que practican el anlisis literario, no intentan suplantar ni suceder al
estudio histrico-crtico, sino que se inscriben en l. Schkel plantea que el asunto no se
resuelve asignando a cada paradigma un objeto de estudio, debido a que as como la
historia no puede prescindir de los factores literarios, que son tambin hechos histricos, el
estudio literario debe tambin utilizar mltiples conocimientos histricos.
19

Sobre un salmo por ejemplo, el crtico histrico indagar sobre sus fuentes, buscando su
datacin y contexto cultural; mientras que el crtico literario, auscultar su sistema
imaginativo, identificando los procedimientos de estilo. Pero, tanto el crtico histrico como
el crtico literario, no podrn prescindir, por principio ni en la prctica, de la informacin
mutua y correlativa. A partir de este hecho, Schkel puntualiza que no hay que renegar de
la crtica histrica para practicar la crtica literaria.
20

Tavares menciona que un modelo de interpretacin dentro del nuevo paradigma puede ser
la lectura semio-discursiva greimasiana. Esta teora, en su forma ms reciente y centrada en
la comunicacin, trata, a) el sentido como fruto de la interaccin en un contexto
discursivizado y manifestado por textos y b) la interpretacin como un proceso complejo
que focaliza las relaciones entre texto, autor, lector y contextos. El mtodo de lectura
encuentra especial inters en el devenir generativo de sentido, preocupndose por analizar
el proceso de produccin, circulacin e interpretacin del mismo.
21

Los textos bblicos constituyen en cuanto Palabra inspirada por Dios y en cuanto obras
literarias un universo de riqueza inagotable, y ningn mtodo cientfico para el estudio de
la Biblia, est en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bblicos.
22
Los
mtodos sincrnicos realizan un gran aporte a la exgesis bblica al considerar que los
textos bblicos, adems de su prehistoria, tienen una identidad propia y una autonoma; sin
embargo, queda latente el riesgo de aislar los textos de su origen histrico y social. Es
prudente evitar caer en la negacin de los sujetos y la referencia extratextual. Los textos
bblicos, aunque sean un producto en s mismos y gocen de autonoma, son Palabra de Dios
pronunciada en una historia y dirigida a la Iglesia en todas las edades por medio de autores
humanos. Por ello, el acercamiento semitico debe estar abierto a la historia y evitar
tambin el grave riesgo de quedarse en un estudio formal del contenido sin explicitar el
mensaje de los textos.
23

19
Cf. SCHKEL, Op. cit., p. 182.

20
Ibid., p. 182-183.

21
Cf. TAVARES SABATEIRO. Op. cit. Novos rumos na pesquisa bblica.

22
Cf. PONTIFICIA COMISIN BBLICA. Op. cit., p. 39-40.

23
Ibid., p. 48.

19
Por otro lado, apropindolo en trminos simples y en sus elementos principales, el mtodo
semitico puede contribuir grandemente en aportar un recurso de lectura e interpretacin
bblica grato y provechoso, permitiendo a los cristianos no especializados descubrir algunas
de sus dimensiones de sentido, a pesar de no poseer todos los conocimientos histricos que
se refieren a la produccin del texto y a su mundo sociocultural.
24

En la bella e importante tarea de perseverar en el anlisis de la dinmica estructural de
significacin que entraa la configuracin narrativa de la Palabra encarnada, este trabajo
se integra en el dilogo intersubjetivo de saberes, reconociendo con Barthes que el
desarrollo que han adquirido las comunicaciones y los logros de disciplinas como la
lingstica, constituyen un valioso aporte en este inmenso campo de la significacin y la
interpretacin.
25

24
Ibid., p. 48.

25
Cf. BARTHES, Roland. Elementos de Semiologa. Madrid: Plaza Mayor. 1965. p. 13.

20
JUSTIFICACIN

1. Necesidad de una metodologa

Ya algunos se han planteado el dilema de si los relatos son una simple repeticin fatigosa
de acontecimientos (cf. Propp, Lvi-Strauss), o bien, los relatos poseen en comn con otros
una estructura accesible al anlisis. Responder a este interrogante, nos remite a la cuestin
de la implementacin de una teora y una metodologa que, aplicadas al estudio de la forma
literaria, permita la identificacin y el anlisis de estructuras manifiestas. En este trabajo se
aborda esta cuestin, implementando algunos recursos de la semiologa,
26
la lingstica
27
y
la semntica, para el anlisis de Mc 1: 1 3: 13a, en su nivel de superficie, a partir de sus
estructuras simtricas.

En la dcada de los 70, en un momento en el que el problema de la significacin se situaba
en el centro de las preocupaciones del momento, Greimas expresaba que la lingstica era
la disciplina mejor situada, frente al inters comn de delimitar el problema de la
significacin. Para ese momento, era la disciplina ms elaborada y ms formalizada,
estando en capacidad de ofrecer a las dems disciplinas su experiencia y sus mtodos.
28
Las
narraciones bblicas expresan significaciones propias de un determinado contexto humano,
lo cual, situndose en el nivel de la percepcin, nos ubican en el estudio del mundo del
sentido comn (mundo sensible).
29

Los escritores bblicos no slo plasmaron una realidad vivida por los protagonistas del
relato, sino la percepcin que de estos eventos ellos tuvieron. Hablar de ello presupone la
existencia de conjuntos significantes. Greimas habla del metalenguaje, como la enunciacin
de este universo significativo, en el que las palabras constituyen, por relacin a lo que se ve
o se oye, una metalengua.
30

26
En su Curso de Lingstica General, publicado por primera vez en 1916, Saussure postulaba la existencia
de una ciencia general de los signos, o Semiologa, de la cual solo una parte correspondera a la lingstica. En
trminos generales, pues, la semiologa tiene por objeto todos los sistemas de signos, cualquiera que fuera la
sustancia y los lmites de estos sistemas, constituyen, si no lenguajes, al menos sistemas de significacin.

27
Cf. BARTHES, Roland; GREIMAS, A. J.; BREMOND, Claude; GRITTI, Jules; MORIN, Violette; METZ,
Christian; TODOROV, Tzvetan; GENETTE, Grard. Anlisis Estructural del Relato. Bueno Aires: Editorial
Tiempo Contemporneo. 1970. p. 11.

28
Cf. GREIMAS, A. J. Semntica Estructural, investigacin metodolgica. Versin espaola, Alfredo de la
Fuente. Biblioteca Romnica Hispnica. Madrid: Editorial Gredos S. A. 1976. p. 7-8.

29
Ibid., cf. p. 13.

30
Con este trmino, Greimas estara planteando la constitucin de una lengua tcnica que permita describir y
representar sistemticamente cualquier lengua natural, o universo lingstico.

21
La lengua en bruto aunque implique una amplitud no posible de aprehenderse totalmente en
cdigos lingsticos, debe de todas formas aprehenderse en cdigos lingsticos y en
trminos de la misma lengua para ser re-enunciada. Es decir, asumiendo la empresa de
abordar un proceso tcnico y cientfico de interpretacin literaria, es necesario el lenguaje
mismo. Por consiguiente, el estudio de la significacin, nos lleva a trabajar en un nivel
metalingstico.
31
Greimas va inclusive ms all, planteando que al trabajar en este nivel, se
estar desarrollando un instrumento de interpretacin metalingstica conducente a abordar
el anlisis de cualquier conjunto significante (sin importar la lengua natural de base).
32

Este mismo escollo se halla en el camino que conduce a desentraar el lenguaje en el que se
ha estructurado un sentido literario. La semntica rene, segn Greimas, por la relacin de
presuposicin recproca, dos metalenguajes: por un lado, un lenguaje descriptivo o
translativo, en el cual podrn ser formuladas las significaciones contenidas en la lengua-
objeto, y por otro, un lenguaje metodolgico, que define los conceptos descriptivos y
verifica su cohesin interna.
33

En este sentido la semitica, aplicada al estudio de los sistemas de significacin de textos
escritos, se constituye para la interpretacin estructural de narraciones bblicas, en una
importante metodologa de investigacin. La narracin bblica representa para la semitica
un autntico objeto de estudio, pues, como explican Giroud y Panier, la narracin bblica es
una especie de subconjunto del conjunto literatura, por la variedad de formas discursivas
que reviste, permitiendo tambin, en este campo de investigacin, afinar una teora.
34

Es importante aclarar que piedad y ciencia constituyen un binomio que conviene a la
exgesis bblica. Dice Jos Grau que la ignorancia es la madre de la supersticin, no de la
devocin.
35
Seremos instrumentos idneos en el servicio del Seor solamente en la medida
en que sepamos manejar la espada del Espritu (Efesios 6: 17). Es necesario que el
intrprete, como co-enunciador en un paradigma de intersubjetividad adquiera competencia
cientfica, pero esto jams podr ir en detrimento o en desconocimiento de una realidad de
espiritualidad cristiana, propia del individuo creyente, que ante todo, debe hacer parte
esencial de la vida del exgeta.

31
GREIMAS. Op. cit., p. 22.

32
Ibid., p. 22-23. Cf. en Louis Trolle Hjelmslev, distincin entre metalenguajes cientficos (construido) y
metalenguajes no cientficos (informal o natural).

33
Cf. Ibid., p. 23.

34
GIROUD; PANIER. Op. cit., p. 6.

35
GRAU, Jos. Introduccin a la Teologa, Tomo I. Barcelona, Espaa: Editorial Clie. 1990. p. 17.

22
Perder de vista el principio de interpretacin espiritual de la Biblia,
36
puede arrojar al
lector de la Biblia al extremo del racionalismo (la razn lo explica todo). Pero carecer de
orden o mtodo, puede arrojar al lector de la Biblia al extremo del fidesmo (la fe explica
todo), o al extremo del fundamentalismo (las sentencias doctrinales son la verdad
absoluta).
37
Este ejercicio interpretativo, no busca inscribirse en una tendencia cerrada y
racionalista de exgesis estructural, sino que se da a la tarea de implementar una tcnica,
que sin abandonar el principio de la lectura espiritual, sirva como un procedimiento de
lectura inteligente de narraciones bblicas.
38

2. Formulacin de la hiptesis

Como ya se ha mencionado, una exgesis responsable contempla la forma literaria, no
como pura forma, irrelevante y extrnseca al sentido, sino como un rasgo inherente a la
presentacin literaria de los textos bblicos. De no ser as, como dice Schkel, la forma
literaria no sera un aspecto de inters para el estudio de la Biblia, sino un mero pasatiempo
estril. Considerando que la forma es significativa, y que hay elementos formales
significativos, este trabajo se desarrolla como un ejercicio de anlisis en el que se valora la
utilidad de las estructuras simtricas en el plano de la superficie, como un paso exegtico
fundamental para llegar a la comprensin del sentido subyacente en el nivel de
inmanencia.
39

Aunque las estructuras simtricas (como estructuras manifiestas), en el sentido
estrictamente tcnico del mtodo semitico no se consideren un elemento del nivel de
profundidad, cumplen un papel fundamental en el recorrido generativo de los textos. Estos
mecanismos mnimos o elementales, que constituyen conjuntos significantes de carcter
antropomorfo (ver plano de la manifestacin, pp. 31; 34), son reconocibles mediante un
adecuado proceso de identificacin, que implica a su vez un proceso de segmentacin y un
proceso de integracin. Reconociendo con Schkel que la forma es manifestacin del
contenido,
40
se ver que la identificacin de simetras al nivel de la superficie, se constituye
en una pauta y gua de interpretacin muy importante para la comprensin del
funcionamiento de conjuntos y sentidos textuales ms complejos (en su construccin de
sentido),
41
sin perder de vista la dinmica y relacin de sus diferentes partes.
42

36
Por ser Palabra inspirada por Dios, la Biblia debe ser leda e interpretada en aquel mismo Espritu en que
fue escrita, en virtud tambin de que Ella comunica el Espritu a los que la leen con fe (Cf. Dei Verbum, 12).

37
TAVARES SABATEIRO. Op. cit. Novos rumos na pesquisa bblica.

38

39
Cf. SCHKEL, Op. cit., p. 163.

40
Ibid., cf. p. 174.

41
Cf. GREIMAS. A. J.; COURTS, J. Semitica, diccionario razonado de la teora del lenguaje. Madrid,
Espaa: Editorial Gredos. 1990. p. 158-159.

23
Sin embargo, y a manera de precaucin, es necesario aclarar que los textos no deben ser
abordados bajo una compulsin inflexible de hallar forzosamente simetras en ellos. Se
trata ante todo de verificar metodolgicamente, si el texto, est o no est dispuesto
enunciativamente, en algn tipo de estructura simtrica. La identificacin de estas
estructuras no es un fin en s misma, sino un procedimiento exegtico al servicio de la
comprensin del funcionamiento propio de los textos. Aunque en la Biblia, un buen nmero
de narraciones estn dispuestas en estructuras simtricas, cabe la posibilidad de que muchos
textos no lo estn.
43

3. Anlisis de la percopa

En cuanto enunciacin (manera en que se presenta una historia), las simetras entraan una
sintaxis de superficie (o antropomorfa), que da razn de las pautas que gobiernan las
diversas dinmicas internas (sintcticas, semnticas, sintagmticas y paradigmticas), que
constituyen el plan integral y fundamental del texto.

Partiendo de lo sencillo a lo complejo, y de lo sintctico a lo semntico, este anlisis de Mc
1: 1 3: 13a, nos permitir apreciar la forma simtrica en que el relato es presentado, y
gracias a ello, nos permitir tambin ir en direccin a identificar los indicios que en un
primer plano estaran dando razn del contenido del mismo. Este proceso va desde la
delimitacin de miembros o unidades, hasta la estructuracin y anlisis bilateral de la
simetra.

3.1 Utilidad del anlisis en cuanto a la identificacin de estructuras simtricas

En primer lugar, un proceso de segmentacin permitir tres importantes beneficios: 1) nos
facilitar delimitar el texto y subdividirlo en sus percopas constitutivas; 2) nos conducir a
identificar las unidades sintagmticas mnimas y complejas (indicios o demarcadores
sintagmticos) que constituyen la estructura semionarrativa (eje sintctico de superficie); y
3) nos conducir a identificar los tipos de estructura simtrica en que el texto est
configurado.

42
Todos los planos, que en Barthes son el nivel de las funciones, el de las acciones y el de la narracin, deben
mantenerse ligados mediante un criterio de integracin progresiva, para que encuentre justificacin cierta
relacin entre las partes, sino para que conserve el sentido del conjunto narrativo (BARTHES, Roland;
GREIMAS, A. J.; BREMOND, Claude; GRITTI, Jules; MORIN, Violette; METZ, Christian, TODOROV,
Tzvetan; GENETTE, Grard. Anlisis Estructural del Relato. Bueno Aires: Editorial Tiempo Contemporneo.
1970. p. 15).

43
Cf. MEYNET, Roland. Anlisis Retrico: Introduccin a la retrica bblica. En: McCOY, Brad. Quiasmo:
Un dispositivo estructural importante comnmente encontrado en la literatura bblica.
http://www.onthewing.org/user/BS_Chiasmus%20-%20McCoy.pdf KRGER, Ren. Una aproximacin
estructural a Lucas 1-4. Breve excurso: Las simetras en la literatura bblica. En: RIBLA N 53. Buenos
Aires, Argentina: http://www.claiweb.org/ribla/ribla53/una%20aproximacion.html

24
En segundo lugar, un proceso de integracin permitir descubrir los referentes literarios
que, en sus mutuas relaciones, constituyen el eje semntico de superficie que funciona
como fundamento generativo de los sentidos (discursivizacin) que el texto alberga y
comunica en su nivel de profundidad. En la re-configuracin se restituye el texto en su
unidad inherente: del nivel de segmentacin / estructuracin, al nivel de integracin /
relacin. Esto permite detectar y conservar la cohesin literaria del texto (el efecto de
sentido del conjunto).

En la lectura de las simetras se tomarn en cuenta estos dos aspectos: la lectura
morfosintctica (lgica de encadenamiento lineal) sigue el principio de encadenamiento de
las estructuras semionarrativas (eje sintagmtico del lenguaje), y el anlisis simtrico
(lgica de encadenamiento bilateral), seguir el principio de correlatividad (cf. junciones, p
35).

El procedimiento en su desarrollo integral, pondr en evidencia de forma paralela el
encadenamiento sintagmtico (los datos denotados o historia narrada) y el recorrido
generativo del texto (los datos connotados o historia significada). Este aspecto de la
significacin, ubica metodolgicamente al lector para desarrollar los anlisis de
profundidad subsiguientes del mtodo estructural, en los niveles narrativo, discursivo y
lgico-semntico.

3.2.Utilidad del anlisis de simetras en la interpretacin de Mc 1: 1 3: 13a

El anlisis de la forma literaria nos sita ya en una lnea que nos va conduciendo al
descubrimiento de la estructura y del pensamiento o significado del texto.
44
La aplicacin
de esta metodologa al anlisis de Mc 1: 1 3: 13a, permitir en primer lugar apreciar que
este macrorelato est dividido en tres partes:

1) Una seccin introductoria compuesta por cuatro simetras.
2) Una seccin central compuesta por dos macrosimetras: la primera compuesta a su vez
por cuatro simetras; la segunda compuesta por cinco simetras.
3) Una seccin conclusiva (una simetra), que por principio de imbricacin, sirve como un
puente que une este relato con la seccin siguiente del evangelio.

En la seccin introductoria, el anlisis simtrico permitir iluminar cuestiones cmo:

Percopa N 1: Predicacin del Bautista (1: 1-11)

La razn que da lugar a un Evangelio que sera el objeto narrado en Marcos.
Por qu Jess es llamado Hijo de Dios.
La razn del envo de un mensajero y qu relacin tiene este envo con la persona del
Bautista.

44
Cf. WEREN, Wim. Mtodos de Exgesis de los Evangelios. Instrumentos para el estudio de la Biblia N
XII. Espaa: Editorial Verbo Divino. 2003. p. 46.

25
El papel que juegan las figuras del desierto y el Ro Jordn.
Por qu se habla de un camino y qu relacin tiene con el Seor.
Por qu se habla de un bautismo de Juan y un bautismo de Jess, qu connotan en
este texto y a quines involucra.

Percopa N 2: Tentacin en el desierto (1: 12-13)

Cul es la razn del envo de Jess al desierto y cul es el papel del Espritu Santo y de
los ngeles en este contexto.

Percopa N 3: Jess comienza a predicar el Reino (1: 14-15)

Qu tienen en comn el ministerio del Bautista y el ministerio de Jess.
Cul es la relacin que tienen con la venida del Reino de Dios.
En qu consiste este Reino.

Percopa N 4: Jess llama a los primeros discpulos (1: 16-20)

Cul es la accin que pone en escena el itinerario de Jess y le da movimiento.
Qu implica para la compresin de este itinerario de Jess, las figuras del mar, la
barca y las redes.
Cmo convoca Jess a los discpulos y cmo se da la respuesta a esta convocatoria.

En la primera macrosimetra, el anlisis simtrico permitir iluminar cuestiones cmo:

Percopa N 5 (1 m): Primer milagro, el hombre con espritu inmundo (1: 21-29)

Las intenciones de Jess y sus discpulos, as como las de las autoridades religiosas.
Cul es la intencin comunicativa que tiene la alusin a los escenarios geogrficos.
Por qu la sinagoga y el da de reposo hacen parte del itinerario de Jess y qu resultado
se da gracias al desarrollo de este itinerario. Cul es el papel que la exposicin de la
doctrina cumple en este aspecto.
Qu papel cumple la autoridad de Jess y qu relacin tiene con los demonios y los
escribas.
Por qu en el texto los demonios hablan y cul es la reaccin de Jess.

Percopa N 6 (1 m): Segundo milagro, sanidad de la suegra de Pedro (1: 29-31)

Qu papel cumple este corto texto en el hilo narrativo de la seccin introductoria del
Evangelio.
Qu quiere sealar el uso en dos ocasiones de la partcula .
Qu elementos expresan la transformacin en este texto.

26
Percopa N 7 (1 m): Tercera mencin de milagros y continuacin de la predicacin (1:
32-39)

Qu papel cumplen los indicadores de tiempo.
Qu sealan los cambios de escenario.
Por qu se confronta un cuadro que refleja una accin intensa, con uno que refleja un
ambiente pasivo.
Cul es el aspecto de Jess que se subraya mediante la alusin a las multitudes.
Cules son las acciones fundamentales en el texto y qu implican en el mensaje.
Qu muestran las acciones relacionadas con el hablar y el predicar en el texto.

Percopa N 8 (1 m): Cuarta mencin de milagros, sanidad del leproso (1: 40-45)

En este texto encontramos dos escenas (la escena anterior al milagro y la escena
posterior al milagro), relacionadas con un mismo cuadro (Jess y el leproso). Son dos
percopas diferentes? Se relacionan? Cul es la delimitacin de cada una de las
escenas?
Qu seala la accin del leproso y la accin de Jess.
Qu propsito tiene describir los movimientos de los cuerpos (del leproso y de Jess).
Qu relacin existe entre la voluntad del leproso y la voluntad de Jess.
Qu muestra la tensin que se da despus del milagro, entre Jess y el leproso.
Por qu hay un gesto positivo de Jess, frente a un gesto negativo de parte del leproso.

En la segunda macrosimetra, el anlisis simtrico permitir iluminar cuestiones cmo:

Percopa N 9 (2 m): La curacin del paraltico (2: 1-13)

Qu propsito cumple el uso de los verbos entrar salir en aoristo activo indicativo, al
inicio y al final de la percopa.
Cul es la respuesta de la gente que la presencia de Jess suscita.
Qu propsito cumple el uso de los verbos hablar ensear en imperfecto activo
indicativo, en los vv.1-2 y el v.13.
Qu seala el contraste que se presenta entre la manera como el paraltico entra y la
manera como sale.
Qu relacin hay entre los ttulos cristolgicos usados en el texto.
Qu implicaciones tiene la alusin al perdn de pecados, y que papel juega este tema en
el contexto.
Se establece, por algn inters literario-teolgico, una relacin entre la sanidad y el
perdn de pecados?
Qu suscita en los presentes el acto de sanar y el de perdonar pecados.

27
Percopa N 10 (2 m): Comer con publicanos y pecadores (2: 13-17)

Qu intencin tiene la mencin del perfil de Lev en este pasaje. Hay alguna relacin
entre el llamado de Lev y la alusin a los pecadores?
Qu papel cumple la alusin al seguimiento, y cul la alusin al arrepentimiento.
Qu se quiere subrayar con la mencin insistente del acto de reclinarse junto con
Qu funcin cumple la ocasin de la cena en el texto.
La alusin a los enfermos, seala alguna relacin y transformacin en relacin con los
pecadores? De igual forma, hay relacin entre la figura del mdico y Jess?
Se resalta en el texto de forma intencional a un escndalo tico-religioso? Cul sera
el propsito de sealar este hecho?

Percopa N 11 (2 m): La cuestin del ayuno (2: 18-22)

Nuevamente nos encontramos con dos porciones textuales. Pueden ser dos percopas
diferentes? La segunda es ampliacin y explicacin de la primera?
De qu manera las ilustraciones del esposo, del remiendo nuevo y del vino nuevo
explican el asunto en cuestin? Qu representa cada uno de estos elementos?
Con qu hecho en concreto se homologan las consecuencias de hacer lo indebido en
cuanto al remiendo nuevo y al vino nuevo?
Hacia dnde seala la doble mencin del hecho discipular.
Qu connota el asunto del ayuno.
Qu sentidos se hacen palpables como consecuencia del ayuno y el no ayuno.

Percopa N 12 (2 m): Recoger espigas en sbado para comer (2: 23-28)

Tenemos en esta porcin bblica dos percopas (una de narrativa histrica y otra de
enseanza teolgica)? Estn relacionadas siendo la segunda ampliacin o conclusin
de la primera?
Hay alguna relacin entre Jess y el ttulo cristolgico?
Qu intencin hay en la alusin a este hecho producido en el da de reposo.
Que Jess pase por tiene relacin con que Jess sea Seor de?
Cmo se da el dilogo entre Jess y los fariseos y cmo responde Jess al
cuestionamiento de los fariseos.
Qu intencin tiene centrar este asunto dentro del plano de la legalidad en perspectiva
rabnica y en perspectiva bblica.
Qu papel cumple la apelacin al hecho histrico de David y sus hombres en el templo.
Se intenta legitimar este evento de necesidad humana en trminos sagrados?
Se intenta colocar a Jess en la lnea de la realeza davdica?
La mencin de Abiatar tiene como finalidad mostrar la incompetencia de los
opositores de Jess como autoridades religiosas?

28
Percopa N 13 (2 m): La curacin del hombre con la mano seca (3: 1-7a)

Qu propsito cumple el uso de los verbos entrar retirar en aoristo activo indicativo,
al inicio y al final de la percopa.
Qu intenciones se expresan en el texto, con relacin a la obra de Jess y la reaccin de
los Fariseos.
Qu transformaciones suscita la presencia del hombre con la mano seca en el texto.
Hacia dnde se debe orientar la cuestin del hacer, segn el texto?
Qu revela en cuanto a los personajes la determinacin de este hacer en el texto.
Cmo se muestra el contraste entre Jess y sus opositores.
Cmo se resuelve este dilema tico moral en el texto.

En la seccin conclusiva, el anlisis simtrico permitir iluminar cuestiones cmo:

Percopa N 14 (conclusin): La multitud a la orilla del mar (3: 71-13a)

Cul es la intencin con la mencin de los referentes geogrficos.
Qu se pone en evidencia sobre Jess, a partir de los movimientos de las multitudes y
los espritus inmundos.
Qu funcin cumple la alusin a las obras de Jess y qu relacin tendra el uso del
ttulo cristolgico en este contexto.
Qu funcin cumple la instruccin sobre la barca y la reprensin de los espritus
inmundos. Hay algn inters narrativo de relacionar estos dos elementos?
Cmo se explica o se resuelve la reaccin de las multitudes y la de los espritus
inmundos.

29
OBJETIVOS

1. Objetivo General: utilidad de las simetras en el anlisis estructural de textos
bblicos

El objetivo general que se pretende alcanzar con realizacin de este trabajo, es por un lado,
mostrar que algunas de las narraciones bblicas estn dispuestas en estructuras simtricas y
que, constituyendo conjuntos significantes, cumplen un papel importante en el recorrido
generativo de los textos. Por otro lado, considerando que las simetras son identificables,
implementar un procedimiento metodolgico para la identificacin y anlisis de estructuras
simtricas, desde la segmentacin hasta la lectura integral de las unidades narrativas.

Mediante un ejercicio de aplicacin sobre el texto de Marcos 1: 1 3: 13a, se busca sealar
la importancia y utilidad de este procedimiento, como una primera pauta y gua de
interpretacin bblica, para el proceso de aplicacin del mtodo semitico, en su plano de la
manifestacin o de superficie, y con ello, dejar dispuesto el camino para la aplicacin
posterior de los anlisis de profundidad (plano de la inmanencia) que constituyen
propiamente el cuerpo metodolgico de este recurso estructural de interpretacin bblica.

2. Objetivos Especficos: recursos y criterios metodolgicos

Describir de forma general la antigua tcnica narrativa de estructuras simtricas y las
diferentes clases en que se encuentran.
Mostrar el valor pragmtico que las estructuras simtricas representan para la exgesis
bblica (en este caso estructural).
Aportar algunos criterios generales de segmentacin (demarcacin) y anlisis (lectura e
interpretacin) de simetras en el plano de la superficie, compuesto por algunos recursos
tomados de la lingstica, la semiologa y la semitica.
Analizar mediante la aplicacin de los criterios metodolgicos el texto bblico en
estudio y dejar mencionados los indicios interpretativos que las simetras de Mc 1: 1
3: 13a develan para la configuracin del sentido del texto en su nivel de inmanencia.
Realizar algunas observaciones sobre la significacin, que sirvan de empalme
metodolgico para desarrollar los anlisis de profundidad del mtodo semitico.

30
PRIMERA PARTE: MARCO TERICO

METODOLOGA

1. Apropiacin del Mtodo

Para el anlisis exegtico del texto que nos ocupa, se trabajar a partir de una de las fases
del mtodo estructural: el plano o nivel de la superficie. Como expresa Roland Barthes, los
relatos se hallan en una variedad prodigiosa de gneros,
45
y cada uno de ellos, con sus
caractersticas propias. Cmo distinguirlas y manejarlas? Desde Aristteles, esta es una de
las cuestiones que ocupa a la narrativa, y es una de las primeras preocupaciones del
estructuralismo. Por ello, es necesario ser ms precisos en el momento de especificar el
campo metodolgico en el que se desarrolla este trabajo.

Para Greimas y Courts, el concepto de estructura en el mbito de la lingstica estructural,
tiene un carcter operatorio, es decir, entraa una mecnica funcional asociada. Citando a
Hjelmslev, definen en este sentido la estructura como una entidad autnoma de relaciones
internas, constituidas en jerarquas. Colocando el nfasis en las relaciones (lo que implica
en trminos de semitica una tipologa de las relaciones), una estructura ser en principio
una red relacional, que es susceptible de ser descompuesta en partes y que, al estar
relacionadas entre s, mantienen relaciones con el todo que ellas constituyen.
46

Esta red, siendo autnoma (dotada de una organizacin interna que le es propia), mantiene
interdependencia con el conjunto ms amplio del cual ella es un miembro. Las estructuras
simtricas constituyen un tipo de red relacional que entraa en s misma este rasgo de
mecnica funcional asociada. La estructura manifiesta es toda disposicin ordenada de los
elementos de un texto,
47
y descubre muchos elementos sobre el funcionamiento del mismo.
Sin embargo, no expresa de forma definitiva el sentido, de la manera como se hara en la
aplicacin del anlisis semitico completo, que incluye el estudio de los elementos
inmanentes el texto (aclarando satisfactoriamente el funcionamiento de la produccin del
sentido).
48

45
BARTHES; GREIMAS; BREMOND; GRITTI; MORIN; METZ; TODOROV; GENETTE. Op. cit., p. 9.

46
GREIMAS; COURTS. Op. cit., p. 157-158.

47
Cf. KRGER; CROATTO; MGUEZ. Op. cit., p. 260.

48
Ibid., p. 260.

31
En cuanto enunciacin, los esquemas simtricos pueden valorarse como estructuras
discursivas de superficie, para establecer operativamente la distincin en relacin a las
estructuras semionarrativas ms profundas o de inmanencia.
49
As, Greimas y Courts
definen (en trminos de gramtica semitica) estos niveles de profundidad dentro de las
estructuras semiticas: entre la gramtica fundamental (profunda) y la gramtica
narrativa en sentido estricto (superficial); una de naturaleza lgico-semntica y la otra de
naturaleza antropomorfa.
50

Bajo esta perspectiva entonces, se precisa que, aunque las estructuras de superficie hacen
parte fundamental del recorrido generativo global del texto,
51
el anlisis de estructuras
simtricas que se desarrolla en este trabajo, no tiene la pretensin de enunciar conclusiones
conceptuales o lgico-semnticas definitivas del texto bblico que ser objeto de anlisis.
Estas estructuras se estudiarn desde su dimensin de orden antropomorfo, dejando abierta
la posibilidad de desarrollar, a partir de este punto de partida metodolgico, los anlisis de
las estructuras semionarrativas profundas en el nivel de la inmanencia.
52

2. Estructura del Trabajo

Antes de proceder a realizar el anlisis del texto, en el marco terico se definir en la
primera parte, la antigua tcnica narrativa de estructuras simtricas y su relacin con el
plano de la manifestacin (captulo 1). All tambin se mencionarn algunos de los criterios
empleados para el proceso de segmentacin
53
o decodificacin,
54
que la identificacin de

49
GREIMAS; COURTS. Op. cit., p. 162.

50
Ibid., p. 162.

51
En la opinin de Greimas y Courts, la distincin entre estructuras profundas y estructuras de superficie es
muy relativa, ya que la teora semitica puede prever en el recorrido generativo global segn sus
necesidades- tantos niveles de profundidad como se desee (Semitica, diccionario razonado de la teora del
lenguaje, p. 162). Sin embargo, esclaro que para ellos, el nivel de inmanencia atae especficamente a las
estructuras profundas.

52
El hecho de que la teora semitica se desarrolla de manera progresiva y, a veces, sinuosa crea ciertas
confusiones terminolgicas. La expresin estructuras semionarrativas va reemplazando poco a poco a la de
estructuras narrativas en sentido lato (Cf. Semitica, diccionario razonado de la teora del lenguaje, p. 163).
Se debe a la evolucin del concepto de narratividad, que ahora es visto como un principio organizador de todo
discurso.

53
En lingstica discursiva, la segmentacin debe ser considerada como una primera tarea emprica que
apunta a descomponer provisionalmente el texto en magnitudes ms manejables: no obstante, las secuencias
as obtenidas no son unidades discursivas establecidas, sino solamente unidades textuales. Si, desde la
perspectiva de la lectura o del anlisis, la segmentacin es una operacin que separa las unidades textuales,
desde el punto de vista del recorrido generativo podr ser considerada como uno de los procedimientos de
textualizacin que recorta el discurso en partes, establece y dispone en sucesin las unidades textuales (frases,
pargrafos, captulos, etctera), procede a la anaforizacin, etctera, teniendo en cuenta evidentemente- la
elasticidad del discurso (Semitica, diccionario razonado de la teora del lenguaje, p. 348).

32
estas estructuras demanda, as como el proceso de integracin que apunta hacia la cohesin
del conjunto textual (captulo 2). Como conclusin de esta primera parte, se presenta un
breve apartado en el que se amplia el tema de las significaciones, que pueda interconectar
esta primera fase de anlisis estructural con las siguientes, y as, servir de puente
metodolgico de cara a continuar con la aplicacin del mtodo semitico en sus niveles de
profundidad.

Una vez descritos los trminos que se estarn empleando en este estudio en cuanto al
anlisis de estructuras simtricas, se proceder en la segunda parte del trabajo a analizar el
macrorelato que es nuestro texto de estudio: en primer lugar, la seccin introductoria del
texto (Mc 1: 1-20), tambin desde sus configuraciones
55
simtricas (captulo 1). En
segundo lugar, se describir la seccin central (dos macrosimetras, Mc 1: 21-45; 2: 1-3:
7a, captulo 2), para realizar en tercer lugar, el anlisis de la seccin conclusiva (3: 7b-13a).

Al realizar este anlisis de lectura, veremos que las percopas (microrelatos) que componen
estas macroestructuras, estn dispuestas tambin en estructuras simtricas (de diferentes
clases). Esto pone en evidencia un claro inters narrativo y nuestro objetivo, ser por un
lado, ver el valor pragmtico
56
que las estructuras simtricas representan para la exgesis
bblica (en este caso estructural), y por otro, a partir de estas configuraciones simtricas,
identificar las claves de lectura que el texto alberga para ser interpretado y entendido: el
anlisis de estructuras manifiestas nos muestra el cuidado con que han sido construidos los
textos de los evangelios:

Lo que en este campo ms me llama la atencin, dice Weren, es el hecho de que el
anlisis de la forma literaria nos sita ya en una lnea que nos va conduciendo al
descubrimiento del pensamiento o significado de un texto: el anlisis estructural es como
un prtico o antecmara que nos abre la puerta que lleva a la exgesis o interpretacin de
un texto.
57

54
Para este tipo de anlisis, Cf. DE ZUBIRA SAMPER, Miguel. Teora de las Seis Lecturas. Tomo I,
Mecanismos del aprendizaje semntico. Bogot, Colombia: Fondo de Publicaciones Bernardo Herrera
Merino. 1996.

55
Aunque las estructuras simtricas en su dimensin antropomorfa no pretenden un nivel de discursividad, s
comparten con las configuraciones discursivas el hecho de representar micro-relatos con una organizacin
propia. En una primera aproximacin, las configuraciones discursivas aparecen como especies de micro-
relatos que tienen una organizacin sintctico-semntica autnoma y son susceptibles de integrarse en
unidades discursivas ms amplias, adquiriendo entonces significaciones funcionales que corresponden al
dispositivo de conjunto (cf. Semitica, diccionario razonado de la teora del lenguaje, p. 77).

56
Toda estructura implica, en cuanto instrumento de creacin de sentido, un sistema coherente de
entrelazamiento de hilos. La coherencia no se da necesaria y nicamente por una disposicin estricta de
orden cronolgico, debido a que lo que prima es, en sentido pragmtico, la intencin o forma de presentacin,
es decir, la exposicin pragmtica del o los sucesos (Anlisis Estructural del Relato, p. 158).

57
WEREN, Op. cit., p. 46.

33
CAPTULO 1

EL PLANO DE LA MANIFESTACIN Y LAS ESTRUCTURAS SIMTRICAS

1. El Plano de la Manifestacin

El anlisis semitico, como estudio del sentido en la forma de la organizacin estructural,
es una metodologa que se ofrece como una prctica de lectura integral de la Sagrada
Escritura.
58
Esta virtud del mtodo puede apreciarse desde las primeras instancias de su
aplicacin, como es el caso del anlisis del plano de la manifestacin. En las estructuras
manifiestas, el relato se muestra tal cual es en su forma externa (dimensin antropomorfa).

Podramos decir que corresponde a la fachada del relato, lo que de l salta fcilmente a la
vista. Es en este plano en donde se hallan los personajes, la organizacin de las unidades
literarias (actos y escenas), todos los recursos estilsticos como las inversiones, las
inclusiones, las oposiciones y las diversas clases de simetras (paralelismos, quiasmos,
estructuras concntricas).
59

El conjunto de estos elementos constituye el nivel de lo estructurado, y da una primera
muestra de lo que pasa en el interior del texto.
60
Al hablar de una relacin de estas
estructuras con los planos de profundidad, se les reconoce una participacin en la dinmica
del recorrido generativo: en semitica, se utilizan los trminos superficie y profundidad
en su sentido relativo para designar, simplemente, el grado de avance del recorrido
generativo que va de las estructuras elementales de la significacin a la produccin del
enunciado-discurso.
61
Esto implica que las simetras, siendo una antecmara estructural de
relaciones entre diversos elementos lingsticos y semnticos,
62
entraen una sintaxis de
superficie, que en trminos de Greimas y Courts, puede llamarse sintaxis antropomorfa.
63

58

59
KRGER; CROATTO; MGUEZ. Op. cit., p. 259.

60
WEREN. Op. cit., p. 46.

61
GREIMAS; COURTS. Op cit., p. 397.

62
WEREN. Op. cit., p. 46.

63
Cf. GREIMAS; COURTS. Op. cit., p. 397.

34
En cuanto sintaxis, es posible hablar en este nivel de superficie, de pautas que gobiernan
sus diversas dinmicas internas (sintcticas, semnticas, sintagmticas y paradigmticas),
iniciadoras o fundadoras de sentidos. As, las estructuras lgico-semnticas se circunscriben
como subyacentes al nivel de la sintaxis antropomorfa, en una relacin similar a la que se
produce entre un nivel temtico y un nivel figurativo.
64

Por lo general, en la lectura cotidiana, no suele observarse esta dimensin estructural de las
obras o las percopas bblicas. Pero este anlisis pondr de manifiesto que en los esquemas
redaccionales hay una intencionalidad comunicativa y teolgica que hace parte real del
texto inspirado. Las estructuras no son adornos (pueden ser inclusive claves de lectura con
las que el texto exige ser ledo), sino esquemas mentales y culturales aplicados al plan
fundamental del texto.

Para la semntica, los objetos y situaciones narradas, no son cognoscibles en s mismos. En
la narratividad se procura crear estructuras de significacin que ubican estos objetos y
situaciones de tal forma que, en relacin con otros elementos, puedan adquirir o conservar
una determinada propiedad, funcin o identidad, cobrando as una dimensin de valor
(relativamente, unas con respecto a las otras). En este sentido, Greimas y Courts expresan
que se ven obligados a postular que solamente la relacin instituye las propiedades.
65

Esta relacin llamada elemental (de doble aspecto: diferencias y semejanzas), sita los
valores, segn Greimas y Courts, en relacin mutua (eje sintagmtico relacin y- y;
eje paradigmtico relacin o o- del lenguaje).

El anlisis literario pone en evidencia que un Evangelio, una carta o una narracin,
expresan sus intenciones no slo mediante la forma, es decir, mediante la manera en la que
el autor redacta una unidad aislada, modifica los elementos de sus fuentes, omite y agrega,
sino tambin, con la ordenacin y relacin que establece entre las diferentes partes.
66

El relato es una obra acabada y en su configuracin, desde las estructuras elementales de la
significacin, hasta la produccin del enunciado-discurso final, comporta una unidad
dinmica y funcional. El anlisis estructural (del cual este trabajo prctico es un ejercicio de
anlisis inicial) intenta adentrarse en el interior de esta unidad dinmica para desmontar los
mecanismos mltiples hasta llegar al resorte ltimo del texto.
67

64

65
Ibid., p. 159.

66
Cf. Ejemplo de estructura simtrica del Proyecto de misin universal geogrfica y tnica, En: la obra
lucana, en: KRGER, Ren; CROATTO, Severino; MGUEZ, Nstor. Mtodos Exegticos. Instituto Superior
Evanglico de Estudios Teolgicos. Buenos Aires, Argentina: Publicaciones Educab. 1996. p. 275.

67
Cf. EQUIPO, Cahiers Evangile. Iniciacin en el Anlisis Estructural. Cuadernos Bblicos N 14. Navarra,
Espaa: Editorial Verbo Divino. 2004. p. 6.

35
2. Las estructuras simtricas

Sabemos que los escritores bblicos han trabajado echando mano de varios recursos
(adems de su reflexin propia), como tradiciones, formas, gneros y fuentes. Pero, es
notorio tambin el empleo de estilos, modelos de estructuracin literaria y moldes de
expresin. Son maneras de estructurar o disponer el material que pertenece p.e., a una
historia de milagro, un himno, un evangelio, un dicho proftico, una epstola, una leyenda,
una parbola.
68

Entre ellos encontramos dos de uso muy comn entre los escritores bblicos: se trata del
paralelismo y de la estructura simtrica. Segn Brad MacCoy,
69
quiasmos se han
encontrado ya en el tercer milenio antes de Cristo en la organizacin de determinados
textos en sumerio-acadio y el ugartico () Se encuentran comnmente en la literatura
antigua y la oratoria, tanto secular como sacra.
70

Las simetras son estructuras o esquemas compuestos por dos partes iguales (de ah su
nombre), en los que estn dispuestos libros, secciones, percopas o sentencias bblicas. Se
trata de un tipo de paralelismo (A A),
71
en el que cada una de las partes (progresin
superior y progresin inferior) constituye una progresin en relacin (mediante un diverso
tipo de junciones: conjunciones o disjunciones) de oposicin o complementacin.

Ren Krger habla de ellas como elementos ordenados por pares, distinguiendo entre
simetras concntricas (no paralelas) y quismicas (con disposicin cruzada de cuatro
elementos que se corresponden por pares), las cuales son la figura bsica ms simple.
72

Todas las estructuras simtricas mayores son desarrollos de esta figura bsica.
73
Norman
Robert Petersen afirma que un quiasmo consiste en el uso de la simetra bilateral de un eje
central.
74

68

69
Brad McCoy tiene una Maestra en Teologa; Licenciado en Teologa de Dallas Theological Seminary y un
doctorado en Estudios Bblicos del Trinity Theological Seminary. Para los ltimos quince aos, ha sido el
Pastor-Maestro de Tanglewood Bible Fellowship en Duncan, Oklahoma. l es uno de los miembros de la
junta original de la Sociedad Evanglica de la Gracia. E-mail: itwnet@simplynet.net.

70
McCOY, Brad. Quiasmo: Un dispositivo estructural importante comnmente encontrado en la literatura
bblica. http://www.onthewing.org/user/BS_Chiasmus%20-%20McCoy.pdf

71
Cf. WEREN. Op. cit., p. 30.

72
Propio de la retrica, el quiasmo es clasificado como una de las figuras literarias de repeticin. Cf.
Quiasmo, En: WIKIPEDIA, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Quiasmo

73
KRGER, Ren. Una aproximacin estructural a Lucas 1-4. Breve excurso: Las simetras en la literatura
bblica. En: RIBLA N 53. Buenos Aires, Argentina:
http://www.claiweb.org/ribla/ribla53/una%20aproximacion.html (Cf. la descripcin bblica de Cristo en
Ap 3: 07, [A] el que abre [B] y ninguno cierra, [B] y cierra [A] y ninguno abre).

36
McCoy, define las simetras como un paralelismo invertido de forma y/o contenido que se
acerca y se aleja de un componente estratgico central.
75
Los trminos y conceptos que las
componen, pueden ser sinnimos y/o antnimos de significado literal o tambin figurado;
frases de sentido; unidades menores y mayores; conjuntos de unidades, contenidos e
incluso bloques formados por varios captulos.
76
Segn McCoy, pueden representar
estructuras a nivel micro (dentro de una oracin simple) o en un nivel macro (dentro de la
amplia circulacin de un discurso grande). James L. Bailey y D. Lyle Vander Broek (cf.
Las Formas Literarias en el Nuevo Testamento), sugieren clasificar quiasmo como un
recurso literario que funciona en un micro-nivel entre los componentes de un sola frase.
77

En trminos de la semitica, esta caracterstica estructural de las simetras podra
entenderse como una distribucin, es decir, un conjunto de contextos (cortos o extensos)
que conforman una unidad, en este caso, en relacin de algn tipo de correspondencia (cf.
equivalencia en Greimas y Courts
78
). Las progresiones, a las que Krger llama elementos
simtricos, pueden asumir mltiples relaciones mutuas dentro de este principio de
correspondencia. Segn Krger pueden complementarse, explicarse, profundizarse,
negarse, anularse, resumirse, incluirse, excluirse, implicarse, desarrollarse, etctera,
hallndose el elemento profundizador y explicativo en la segunda mitad.
79

Segn McCoy, se ha sealado por los estudiosos que las simetras, a nivel micro y macro,
constituyen un elemento bsico en la estructura formal de la literatura bblica. En el ao de
1942, Nils Lund publica, segn McCoy, el primer volumen que trata sistemticamente el
tema las simetras.
80
Segn Lund, este recurso literario representa una caracterstica
importante de los patrones de pensamiento y de expresin de la mentalidad semtica ()
de esta manera habra encontrado su camino en el Antiguo Testamento y luego en el Nuevo
Testamento.
81

74
Cf. PETERSEN, Norman R. Rediscovering Paul: Philemon and the Sociology of Pauls Narrative World.
Philadelphia: Fortress Press, 1985.

75
McCOY, Op. cit., http://www.onthewing.org/user/BS_Chiasmus%20-%20McCoy.pdf

76
KRGER, Ren. Una aproximacin estructural a Lucas 1-4. Breve excurso: Las simetras en la literatura
bblica. En: RIBLA N 53. Buenos Aires, Argentina:
http://www.claiweb.org/ribla/ribla53/una%20aproximacion.html

77
McCOY. Op. cit., http://www.onthewing.org/user/BS_Chiasmus%20-%20McCoy.pdf

78
Cf. GREIMAS; COURTS. p. 132.

79
KRGER. Una aproximacin estructural a Lucas 1-4. Op. cit.,

80
Cf. Chiasmus in the New Testament: A Study in the Form and Function of Chiastic Structures.
KENNEDY, George A. Retrica y Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad S. A. 2003. p. 30.

81
Cf. OSBORNE, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical

37
3. El valor exegtico de las simetras: la enunciacin, una manera de contar

Si bien la mayora de los estudiosos de la Biblia hoy en da reconocen el uso del quiasmo
en la literatura del Antiguo y el Nuevo Testamento, algunos todava tienden a ver esto
principalmente como una curiosidad literaria. Por lo tanto, aunque el uso del quiasmo en
contextos bblicos puede ser abiertamente reconocido como una manifestacin de la
maestra literaria del autor, es considerado a menudo de poca importancia para interpretar el
significado de un texto.
82
Para muchos, puede aparecer incluso como algo novedoso, al
punto en que, como afirma Juan I. Alfaro, les pueda parecer sorprendente. Sin embargo,
este recurso se remonta a los tiempos bblicos. Segn Alfaro,
83
en tiempos de San Marcos,
este orden era fcilmente discernido por las personas que tenan un mnimo de
entrenamiento literario.
84

Como hemos visto, la disposicin estructural de cualquier cuerpo organizado de
comunicacin, ya sea escrita u oral, contribuye integralmente a su mensaje global.
Estudiosos como Harvey H. Guthrie Jr.,
85
enfatizan que las narraciones no son simplemente
una coleccin de palabras o frases. La suma estructural de ellas (palabras y oraciones),
tienen un contenido semntico que puede dar sentido al discurso. Johannes P. Louw,
86

subraya que la estructura, en la que se comunica una idea, es el corazn de su eficacia.
Segn McCoy, Meynet sostiene que la estructura literaria del Antiguo y el Nuevo
Testamento estn llenos de variantes de dos dispositivos estructurales bsicos: (1)
paralelismo simple y (2) paralelismo concntrico.

Interpretation. Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press. 1991. p. 15. Aqu Osborne plantea que los
escritores bblicos no slo son informantes sino narradores. Esto significa, entre otras cosas, que no habra que
ver sus obras totalmente como reportes histricos documentados, sino tambin como verdaderas obras de arte
literario (cf. Genre Criticism. p. 24).

82

83
A. Stock, Chiastic Awareness and Education in Antiquity, Bibl. Theol. Bull. 14: 1 (1984). p. 22-27. En:
ALFARO, Juan I. Exgesis Pastoral, Marcos 1: 16 2: 17, Un Desafo para Hoy. San Antonio Texas: Revista
Bblica; Ao 50 1988. Centro Cultural Mxico Americano. p. 171-182.
http://www.revistabiblica.org.ar/articulos/rb50_171.pdf

84
ALFARO, Juan I. Exgesis Pastoral, Marcos 1: 16 2: 17, Un Desafo para Hoy. San Antonio Texas:
Revista Bblica; Ao 50 1988. Centro Cultural Mxico Americano. p. 171-182.

85
Cf. Theology as Thanksgiving, from Israel's Psalms to the church's Eucharist. El Reverendo Dr. Harvey H.
Guthrie, Jr., es ministro y profesor de Estudios Bblicos en la Escuela de Divinidad de Filadelfia. Pertenece a
la Iglesia Episcopal de la Trinidad, Fillmore.

86
Cf. LOW, Johannes P.; NIDA, Eugene A. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on
Semantic Domains 2
nd
Edition, Vol. I y II. New York: United Bible Societies. 1989.

38
Meynet plantea que este recurso literario es una clave importante para una exgesis
precisa de muchos pasajes importantes, secciones y, a veces incluso, de todo un libro.
87

Por otro lado, Krger habla de la abundancia de textos bblicos dispuestos en estructuras
simtricas.
88

En trminos generales, estos estudiosos, conciben las simetras como un dispositivo
lingstico de forma. As, se reconoce en estas estructuras su funcin de narratividad, en la
que, como los textos escritos, se hace referencia lingstica de los hechos denotados. Este
referente escrito, debido a su arreglo estructural, tambin tiene la facultad de dar lugar a
variaciones y transformaciones en relacin a una situacin inicial.
89
Una de las primeras
articulaciones posibles de la percepcin y de la comprensin de nosotros mismos y del
mundo se apoya en la oposicin permanencia vs cambio.
90
Gracias a esta distincin entre
lo que es estable y lo que es modificado o transformado, el hombre da sentido a todo lo que
considera su universo semntico.
91

Es precisamente este aspecto del arreglo escrito de lo sucedido, es decir, su enunciacin,
lo que nos sugiere al texto como un sistema de significacin con una estructura determinada
que sirve a tal fin (comunicar la historia connotada). Para Paul Ricoeur, la lengua significa
algo distinto a la capacidad general de hablar o a la capacidad comn para expresarse
verbalmente. Designa la estructura particular del sistema lingstico particular.
92
Desde
esta perspectiva las estructuras de forma expresan pragmtica y metalingsticamente, algo
distinto a la capacidad comn de escribir para dar cuenta de un hecho especfico. Designa la
estructura particular de una obra literaria particular.

Siempre los mensajes suponen un origen individual, que a la vez implican la utilizacin de
un sistema de representacin o comunicacin (un cdigo) de carcter colectivo. As la
enunciacin es una instancia propiamente lingstica, que en sentido semitico, tiene una
forma cuyo fin es conservar y comunicar estructuralmente el sentido de lo enunciado.

87
MEYNET, Roland. Anlisis Retrico: Introduccin a la retrica bblica. En: McCOY, Brad. Quiasmo: Un
dispositivo estructural importante comnmente encontrado en la literatura bblica.
http://www.onthewing.org/user/BS_Chiasmus%20-%20McCoy.pdf

88

89
Vase, narracin, En: WIKIPEDIA, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Narraci%C3%B3n

90
COURTS, Joseph. Anlisis Semitico del Discurso. Madrid: Gredos. 1997. p. 99, En: GARCS
BETANCUR, ngela. Aproximacin Semitica a la Narrativa. Coleccin Caminos. Medelln, Colombia:
Editorial Universidad de Antioquia. 2005. p. 6.

91
GARCS BETANCUR. Op. cit., p. 6-7.

92
RICOEUR, Paul. Teora de la Interpretacin, discurso y excedente de sentido. Mxico: Siglo Veintiuno
Editores. Universidad Iberoamericana. 2006. p. 16.

39
Mediante un anlisis semitico, sus indicios son localizables o reconocibles. Courts
considera que un relato dado presenta en el nivel de su manifestacin textual dos aspectos
complementarios: la historia all contada, que la llama el enunciado-enunciado, y la
manera segn la cual esta historia es presentada y que designa como enunciacin-
enunciada
93
.

En otras palabras, la obra literaria ofrece dos aspectos: es al mismo tiempo una historia y un
discurso.
94
La historia es una abstraccin (es percibida y contada). Es historia en cuanto
evoca una cierta realidad (acontecimientos y personajes) y puede ser trasmitida por diversos
medios; es discurso, en cuanto la existencia de un narrador que relata la historia para un
lector que la recibe (centrado en el modo de contar, no en lo que se cuenta).

En sentido estructural entonces, la enunciacin representa la manera especfica en que este
narrador crea orden y sentido.
95
Desde esta perspectiva notaremos que las estructuras
simtricas de los textos bblicos, son un recurso organizador y pieza fundamental de la
enunciacin, en cuanto reflejan una manera de disponer lo contado (herramienta
pragmtica de exposicin de un suceso). Garcs Betancur apunta que la escuela semitica
considera la narratividad como el principio organizador de todo discurso
96
(ver, anlisis de
la simetra, p. 59).

Notamos entonces que, siendo las estructuras simtricas un recurso organizador de
enunciacin, estas son a su vez verdaderas instancias narrativas; esto es, que en s mismas,
poseen una dignidad y funcin de narratividad. Es muy importante valorar que, en cuanto
narratividad, las simetras permiten una notable actividad reflexiva, lo cual es uno de los
rasgos fundamentales de la pedagoga y didctica semticas.
97
Por consiguiente, y partiendo
de lo anterior, podemos ver que las estructuras simtricas hacen parte del proceso de
generacin de sentido. Ellas, habitando en el plano de la manifestacin, hacen parte de la
estructura de hojaldre semntico que compone los textos.
98

93
Cf. GARCS BETANCUR. Op. cit., p. 51.

94
BARTHES; GREIMAS; BREMOND; GRITTI; MORIN; METZ; TODOROV; GENETTE. Op. cit., p. 157.

95
Cf. efecto de sentido, En: KRGER; CROATTO; MGUEZ. Mtodos Exegticos. Instituto Superior
Evanglico de Estudios Teolgicos. Buenos Aires, Argentina: Publicaciones Educab. 1996. p. 258-259.

96
GARCS BETANCUR. Op. cit., p. 7.

97
Cf.: OSBORNE, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical
Interpretation. Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press. 1991. p. 15. En: McCOY. Op. cit.,
http://www.onthewing.org/user/BS_Chiasmus%20-%20McCoy.pdf

98
Visto desde un desarrollo generativo, la semitica define el discurso como un dispositivo en pasta de
hojaldre, constituido por cierto nmero de niveles de profundidad superpuestos. GREIMAS; COURTS. p.
127. En: GARCS BETANCUR. p. 2.

40
Mediante la enunciacin se pasa, bajo el principio de encadenamiento, de la lengua al
discurso, de las estructuras semionarrativas, situadas en la lengua, a las estructuras
discursivas (a la discursivizacin).
99
Las simetras, como enunciacin estructurada bajo el
principio de encadenamiento, son un constituyente fundamental del eje sintagmtico del
lenguaje de micro y macrorelatos. De esta manera, aseguran las relaciones que explican y
producen sentido, y no slo expresan la simple linealidad.
100

Las simetras seran uno de estos niveles de profundidad superpuestos, que encuentran en el
principio de correlatividad, caracterstico de la narratividad, su dinmica funcional en la
que el juego de junciones entre A A, involucra los sujetos y los objetos del relato.
101

Esto, en trminos de semntica lxica,
102
les otorga un estado de campo semntico
(nocional o conceptual
103
), al estar dotadas de una organizacin estructural subyacente
104

(p.e, Libro de las Lamentaciones, cuyos cinco captulos estn ordenados temticamente en
una simetra de tipo concntrico
105
).

Brad MacCoy menciona que la identificacin de simetras, como parte del proceso
exegtico, contribuye al menos en tres aspectos importantes: 1) ayudan a delimitar las
unidades textuales (de micro y macrorelatos); 2) aportan una gua de comprensin de la
unidad global de un discurso particular, llevando al exgeta a reconocer el nfasis de
pensamiento central (bajo la delimitacin de las ideas puestas en los componentes
exteriores del discurso general); 3) permiten una ruta contextual de interpretacin, al poder
confrontar (sinonmica, antittica, sintticamente, etctera) las dos progresiones.

99
GARCS BETANCUR, Op.cit., p. 2.

100
Cf. GREIMAS; COURTS, Op. cit., p. 48.

101
GARCS BETANCUR, Op. cit., p. 7.

102
Cf. DE ZUBIRA SAMPER, Miguel. Teora de las Seis Lecturas. Tomo I, Mecanismos del aprendizaje
semntico. Bogot, Colombia: Fondo de Publicaciones Bernardo Herrera Merino. 1996.

103
Cf. DE ZUBIRA SAMPER, Miguel. Pedagogas del Siglo XXI: Mentefactos I. El arte de pensar para
ensear y de ensear para pensar. Bogot, Colombia: Fondo de publicaciones Bernardo Herrera Merino;
FIPC Alberto Merani. 1998. Captulos 4, 5, 6 y 7.

104

105
Cf. BRECK, John. The shape of biblical language: chiasmus in the Scriptures and beyond.

41
Tabla 1
Simetra concntrica de 1 Cor 13: 8-13
106

Los diferentes elementos de las estructuras simtricas consideradas estas como campos
semnticos o enunciados lingsticos-, estn dispuestos de tal forma que hacen de estas
unidades seguros receptores del vertimento semntico de un hecho, que narrativamente se
deposita en un texto determinado. En este sentido, las simetras en verdad contienen la
carga semntica (expresada mediante constantes conceptuales que aparecen en los
encadenamientos de las partes), que subyace en los niveles de profundidad del texto.
107

Krger encuentra que tras un cierto tiempo de dedicacin a la bsqueda de estas estructuras
y con el dominio adecuado de los criterios necesarios para este trabajo, resulta que muchos
elementos singulares y significativos de una buena parte de los textos, pueden visualizarse
con mucha facilidad en el correspondiente esquema estructural. En sentido prctico, esta
caracterstica de las simetras permite que en el momento de expresar una apreciacin
teolgica del texto, se reduzca significativamente el riesgo de proceder de forma
especulativa.
108

4. Clases de estructuras simtricas

En trminos generales segn hemos visto, los estudiosos distinguen bsicamente dos clases
de simetras: las quismicas (o cruzadas) y las concntricas. Constituyendo una
constitucin y relacin bilateral, conforman un paralelismo invertido (de forma y/o
contenido), entre sus partes o progresiones. Al interior del sistema, pueden presentarse
entre los elementos pares (ver jurisdicciones temticas, p. 51), diversas posibilidades de
correlacin.

106
Cf. HAYES, John H.; HOLLADAY, Carl R. Biblical Exegesis, a beginners Handbook. LouisVille,
London: Westminster John Knox Press. 2007.

107
Cf. GREIMAS.; COURTS. p. 50.

108
Cf. McCOY. http://www.onthewing.org/user/BS_Chiasmus%20-%20McCoy.pdf
A. El amor nunca deja de ser;

B. pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar.

C. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo
perfecto, entonces lo que es en parte se acabar.

X. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como
nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio.

C. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara.
Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido.

B. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres;

A. pero el mayor de ellos es el amor.
Correlacin Estructural

A A:
Nunca deja de ser mayor es.

B B:
Acabar / cesar permanecen.

C C:
En parte Ahora vemos por espejo, oscuramente, en
parte.
Cuando venga lo perfecto entonces conocer como fui
conocido.

X:
Explica el contraste mediante analoga con el concepto de
madurez, en uso de las nociones de nio hombre.

42
En general, y tomando en cuenta el factor forma, las simetras pueden clasificarse en tres
tipos generales: simetra de anillos simple o quismica (par), simetra de anillos
concntrica (impar) y simetras escalonadas (o paralelismo externo
109
).

4.1. Simetra de anillos simple

La simetra de anillos simple (par o quismica) es a aquella que presenta una progresin en
anillos, pero que no desemboca estrictamente en una sentencia central denominada
comnmente X. En las estructuras quismicas los centros sern el ltimo par de
jurisdicciones temticas, y en ellos puede expresarse la sentencia concluyente del texto.

109
WENHAM, G. J.; MOTYER, J. A; CARSON, D. A. FRANCE, R. T. Biblioteca Mundo Hispano, Nuevo
Comentario Bblico Siglo Veintiuno, Antiguo Testamento. Editorial Mundo Hispano. 2003. Cf. La Poesa en
la Biblia.

Tabla 2
Simetra de anillos simple
A B C C B A

Salmo 56: 1-13

A. 56: 1 Ten misericordia de m, oh Dios, porque me devorara el
hombre; Me oprime combatindome cada da. 2 Todo el da mis
enemigos me pisotean; Porque muchos son los que pelean contra m
con soberbia.

B. 3 En el da que temo, Yo en ti confo. 4 En Dios alabar su
palabra; En Dios he confiado; no temer; Qu puede
hacerme el hombre?

C. 5 Todos los das ellos pervierten mi causa;
Contra m son todos sus pensamientos para mal.
6 Se renen, se esconden, Miran atentamente
mis pasos, Como quienes acechan a mi alma.

C. 7. Psalos segn su iniquidad, oh Dios, Y
derriba en tu furor a los pueblos 8 Mis huidas t
has contado; Pon mis lgrimas en tu redoma;
No estn ellas en tu libro?

B. 9 Sern luego vueltos atrs mis enemigos, el da en que yo
clamare; Esto s, que Dios est por m. 10 En Dios alabar
su palabra; En Jehov su palabra alabar.

A. 11 En Dios he confiado; no temer; Qu puede hacerme el hombre?
12 Sobre m, oh Dios, estn tus votos; Te tributar alabanzas. 13
Porque has librado mi alma de la muerte, Y mis pies de cada, Para
que ande delante de Dios En la luz de los que viven.

Correlacin estructural

A A:
Misericordia de Dios en Dios
confianza.
Me devorara, oprime, pisotean no
temer / qu puede hacerme el
hombre?
Enemigos pelean / soberbia Dios
libra / alabanzas.

B B:
Confo yo clamare.
Temo / confo alabar.
Alabar su palabra alabar su
palabra.
En Dios confo / qu puede hacerme
el hombre? vueltos atrs mis
enemigos.

C C:
Pervierten mi causa psalos segn su
iniquidad.
Pensamientos para mal, se renen, se
esconden, miran, acechan mis huidas
contado, mis lgrimas redoma, en
libro.

43
4.2. Simetra de anillos concntrica

La simetra de anillos concntrica (impar), es aquella conformada por anillos alrededor de
un eje central denominado X. La crtica literaria descubre repeticiones y con ello, varios
estratos en el texto; pero el anlisis estructural muestra que la forma final tiene una bella
coherencia con el nfasis puesto en el centro.
110
Krger explica que el centro de una
estructura resulta ser de inters especial, pues los autores colocaban frecuentemente
pensamientos teolgicos medulares e indicaciones especiales en el corazn de la respectiva
unidad de texto.
111
Los puntos de inflexin en el centro del texto provocan muchas veces la
inversin o tambin el cumplimiento de las indicaciones de la primera mitad de la simetra.
En otras estructuras la segunda mitad desarrolla los nfasis colocados en el centro.

Los autores de origen semtico, al redactar sus textos en forma de simetras, colocaban
consciente y/o inconscientemente elementos de importancia decisiva en los centros de sus
estructuras.
112
Para que un enunciado sea considerado X, habr de ser sinttico o
conclusivo (ver anexo A).

110

111
KRGER. Op. cit., http://www.claiweb.org/ribla/ribla53/una%20aproximacion.html

112

Tabla 3
Simetra de anillos concntrica
A B C X C B A
Jn 1: 35 42

A. 35 El siguiente da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos. 36 Y
mirando a Jess que andaba por all, dijo: He aqu el Cordero de Dios.

B. 37 Le oyeron hablar los dos discpulos, y siguieron a Jess.

C. 38 Y volvindose Jess, y viendo que le seguan,
les dijo: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que
traducido es, Maestro), dnde moras?

X. 39 Les dijo: Venid y ved.

C. Fueron, y vieron donde moraba, y se quedaron con
l aquel da; porque era como la hora dcima.

B. 40 Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que
haban odo a Juan, y haban seguido a Jess.

A. 41 Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al
Mesas (que traducido es, el Cristo). 42 Y le trajo a Jess. Y mirndole
Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere
decir, Pedro).


A A:
Juan dice a dos de sus discpulos: He aqu el
Cordero de Dios - Andrs halla a su
hermano Simn (Pedro) y le dice: Hemos
hallado al Mesas y le lleva a l, Jess dice
a Simn sers llamado Pedro.

B B:
Los dos discpulos le oyen y siguen a Jess
Andrs hermano de Pedro era uno de los
que oyeron y siguieron a Jess.

C C:
Jess les pregunta por lo que buscan Ven
dnde mora y moran con l

X:
Jess les concede lo que buscan.

44
En este sentido, no hallar un elemento correlativo que le permita conformar un anillo ms
en la estructura (cf. 1 Jn 3: 9, [A] Todo aquel que es nacido de Dios, [B] no practica el
pecado, [X] porque la simiente de Dios permanece en l; [A] y no puede pecar, [B]
porque es nacido de Dios).

4.3. Simetra escalonada

La simetra escalonada o paralelismo externo, es aquella en la que las jurisdicciones
temticas no estn organizadas por anillos, sino de forma progresiva en escalera. Su
trayectoria de lectura no subraya necesariamente un nfasis especfico, ni resalta alguna
clusula especial (X), sino que se desarrolla de forma paralela. El paralelismo externo (si no
es concntrico) subraya los elementos relevantes durante el recorrido lineal de su
trayectoria. Estas pueden ser: escalonadas simples y escalonadas concntricas.

Tabla 4
Simetras escalonadas simples y escalonadas concntricas
Simetras escalonadas simples (paralelismo externo)
A B A B

A. Sal 119: 17 Haz bien a tu siervo; que viva, Y guarde tu
palabra. 18 Abre mis ojos, y mirar Las maravillas de tu
ley.

B. 19 Forastero soy yo en la tierra; No
encubras de m tus mandamientos. 20
Quebrantada est mi alma de desear Tus
juicios en todo tiempo.

A. 21 Reprendiste a los soberbios, los malditos, Que se
desvan de tus mandamientos. 22 Aparta de m el
oprobio y el menosprecio, Porque tus testimonios he
guardado.

B. 23 Prncipes tambin se sentaron y hablaron
contra m; Mas tu siervo meditaba en tus
estatutos, 24 Pues tus testimonios son mis
delicias Y mis consejeros.

Simetras escalonadas concntricas
A B X A B

A. Sal 119: 9 Con qu limpiar (mantendr puro) el joven su
camino? Con guardar tu palabra. 10 Con todo mi corazn te
he buscado; No me dejes desviarme de tus mandamientos.

B. 11 En mi corazn he guardado tus dichos, Para
no pecar contra ti. 12 Bendito t, oh Jehov;
Ensame tus estatutos.

X. 13 Con mis labios he contado Todos los juicios
de tu boca.

A. 14 Me he gozado en el camino de tus testimonios Ms que
de toda riqueza. 15 En tus mandamientos meditar;
Considerar tus caminos.

B. 16 Me regocijar en tus estatutos; No me
olvidar de tus palabras.


A A:
limpiar, camino? camino de tus testimonios.
No desviarme mandamientos mandamientos meditar,
considerar tus caminos.

B B:
He guardado para no pecar no me olvidar.
Ensame estatutos me regocijar en estatutos.

X:
Confirma su aprecio y anhelo de los mandamientos con la
confesin de lo guardado y enseado.


A A:
Haz bien a aparta de m
Guarde tu palabra soberbios se desvan.
Mirar la ley testimonios he guardado.

B B:
Forastero soy prncipes contra m.
No encubras tus mandamientos siervo miraba tus estatutos.
Quebrantado, desear tus juicios testimonios mis delicias,
consejeros.

45
En la simetra escalonada concntrica, el miembro central X cierra el recorrido incluyendo
una sentencia concluyente o sumaria. X puede tener su ciudadana conceptual (ver,
trminos conductores, p. 54) en el miembro final de alguna de las dos progresiones
(superior o inferior). Se hallan tambin variaciones y simetras mixtas (ver anexo B).

En la trayectoria de lectura de las simetras, observamos que por lo general la primera
progresin de la simetra (progresin superior A B C), plantea la continuidad e
interrelacin temtica; mientras que la segunda progresin (correlativa a la primera)
establece las clusulas interpretativas (progresin inferior C B A). Segn Krger, la
segunda progresin constituye el elemento profundizador y explicativo de la primera
progresin.
113

113

46
CAPTULO 2

DELIMITACIN DE LA PERCOPA E IDENTIFICACIN DE SIMETRAS

Como sabemos, los textos bblicos no estaban divididos en captulos ni en versculos, no
haba separacin entre las palabras, ni vocales, ni signos de puntuacin, ni ttulos de
cabecera que ayudasen a localizar los pasajes bblicos. Los autores sagrados compusieron
un texto largo y continuo desde la primera pgina hasta la ltima, y durante ms de mil
aos, los copistas presentaron el texto en forma continua.
114
Ladd menciona que la
divisin moderna de la Biblia en versculos no fue introducida sino hasta el siglo XVI.
115

Los autores bblicos no contaban con el recurso de subdivisin en captulos ni versculos,
para sealar las fronteras internas del relato; slo medios de orden narrativo le permitan
sugerir al lector los lmites deseables.
116
Debido a ello, se hace necesaria la segmentacin
para apropiar porciones bblicas con sentido completo: se entiende por segmentacin el
conjunto de procedimientos para dividir el texto en segmentos, es decir, en unidades
sintagmticas provisionales que, al combinarse entre s () se distinguen unas de otras por
uno o varios criterios de fragmentacin
117
La cuestin de la divisin de los textos
bblicos ha sido un asunto de minuciosa observacin: las simetras son unidades con sentido
completo, pero no aisladas; son una unidad de texto, pero vinculadas a un peritexto (a un
contexto inmediato y a un contexto remoto).
118

En el momento de identificar la dimensin o extensin de la percopa, se estn
identificando tambin sus lmites (en cuanto campo semntico) y sus conexiones (en cuanto
miembro de un macrorelato). En otras palabras, al identificar lmites y conexiones propias
de una percopa (microrelato), se est determinando tambin su extensin. En la opinin de
Weren, la demarcacin debe resolverse con la ayuda de argumentos tomados de la forma y
del contenido de los temas, argumentos que, en lo posible, deben brotar del mismo
texto.
119

114
MARGUERAT, Daniel; BOURQUIN, Yvan. Cmo Leer los Relatos Bblicos, iniciacin al anlisis
narrativo. Coleccin Presencia Teolgica. Cantabria: Editorial Sal Terrae Santander. 2000. p. 52-53.

115
ELDON LADD, Op. cit., p. 46.

116
MARGUERAT; BOURQUIN, Op. cit., p. 53.

117
GREIMAS; COURTS, Op. cit., p. 347.

118
ALETTI, Jean-Noel; GILBERT, Maurice; SKA, Jean-Louis; DE VULPILLIRES, Sylvie. Vocabulario
Razonado de la Exgesis Bblica, los trminos, las aproximaciones, los autores. Estella (Navarra), Espaa:
Editorial Verbo Divino. 2007. p. 83; 87.

119

47
Aunque estos elementos estructurales estn expresados en palabras (sintaxis de superficie),
constituyen la informacin sobre el mundo real que ha sido escenario de lo narrado. En la
narratologa, para desglosar en una obra literaria (macrorelato) un episodio narrativo
particular (microrelato), el narrador dispone de cuatro variables: el tiempo, el lugar, el
grupo de personajes y el tema.
120

Weren expone que el texto comparte con lo relatado algunas caractersticas particulares:
nuestro mundo exterior est determinado fundamentalmente por el espacio, y el tiempo, y
est poblado por gente de carne y hueso () personajes literarios.
121
Por esto, para definir
los lmites de una narracin, debemos tener en cuenta las indicaciones de espacio y tiempo.
Se le llama demarcadores o indicadores de segmentacin, al conjunto de estos elementos:
se le da el nombre de demarcador a una magnitud semitica que, resguardando su propio
valor, sirve de criterio para la delimitacin de una unidad sintagmtica.
122

La disposicin de un buen nmero de narraciones bblicas en simetras, muestra que los
macrorelatos establecen en su interior segmentos claramente identificables. Aunque las
simetras, segn Krger, parezcan tener a primera vista un aspecto desconcertante o
asombroso (llegndose a pensar inclusive que se impuso una estructura artificial al texto),
hay criterios claros y controlables para el establecimiento de estas estructuras.
123
Esto
significa que es posible hallar estas unidades al interior de los macrorelatos.

Retomando el principio planteado por Weren de varios niveles de demarcacin o
delimitacin de un texto bblico,
124
notaremos que estos referentes espacio-temporales del
relato sirven para ir referenciando la extensin que un determinado nivel de demarcacin
puede tener. Significa que desde una simple palabra, pasando por la frase, hasta llegar a
expresiones ms complejas, se puede orientar la delimitacin de una porcin o percopa
bblica.

Descubrir la utilidad tanto de referentes espacio-temporales como de temas y personajes,
nos ayuda significativamente a avanzar en direccin a realizar la segmentacin de los
textos. Sin embargo, an nos falta asirnos de un principio regulador que nos gue
adecuadamente en la utilizacin o articulacin de estos criterios de segmentacin. En
cuanto a esto, la semitica nos aporta un principio bastante iluminador: el recorrido
generativo y la produccin de sentido.

120
MARGUERAT; BOURQUIN, Op. cit., p. 55.

121

122
Cf. GREIMAS; COURTS. p. 106.

123
KRGER, Ren. Una aproximacin estructural a Lucas 1-4. Op. cit.,

124

48
Uno de los pasos fundamentales en el anlisis estructural, es distinguir primero varias
instancias de descripcin y colocar estas instancias en una perspectiva jerrquica
(integradora).
125
Para que la segmentacin oracional sea en verdad adecuada y til, debe
sujetarse al eje vertical que subyace en el recorrido generativo; esto traer varios
beneficios, como la comprensin general, reconocer estadios y proyectar los
encadenamientos horizontales del hilo narrativo.

Esto, en el acto de leer, constituye la diferencia entre el simple identificar palabras y el
trasladarse, tanto coherente como cohesivamente, de un nivel de descripcin a otro. Barthes
menciona tres niveles de descripcin de la obra narrativa: el nivel de las funciones (cf.
Propp y Bremond), el nivel de las acciones (cf. Greimas, personajes y actantes) y el nivel
de la narracin (cf. nivel del discurso en Todorov). Estos tres estn ligados entre s segn
un principio de integracin progresiva.
126

Los componentes que intervienen en el proceso generativo, se articulan entre s segn un
recorrido que va de lo ms simple a lo ms complejo, de lo ms abstracto a lo ms
concreto.
127
Estos se van disponiendo unos con relacin a otros desde la perspectiva de la
generacin.
128
Para ngela Garcs, el recorrido generativo, en cuanto productor de sentido,
nos propone un camino y con l, un punto de partida (de lo ms simple y abstracto) y un
punto de llegada (a lo ms complejo y concreto).

Es al interior de este recorrido que se sitan los componentes actanciales y espacio-
temporales que segn sus interrelaciones, develan en trminos de segmentacin los lmites
o las fronteras de las porciones textuales. El recorrido generativo va demarcando el eje
sintagmtico de los textos, y con ello, se constituye este camino y principio de integracin
progresiva (principio de encadenamiento), que permite conservar la cohesin del texto
(discursivizacin).
129
Este aspecto es muy importante para el adecuado trnsito al interior
del texto durante los procesos de segmentacin y reconstruccin, as como de lectura y
contextualizacin.

125
Para Barthes, no se puede dudar que un relato es una jerarqua de instancias. BARTHES; GREIMAS;
BREMOND; GRITTI; MORIN; METZ; TODOROV; GENETTE, Op. cit., p. 14.

126
BARTHES; GREIMAS; BREMOND; GRITTI; MORIN; METZ; TODOROV; GENETTE, Op. cit., p. 15.

127
En: GARCS BETANCUR, Op. cit., p. 194.

128

129
Vase captulo 2, 2, Integracin: correlacin y cohesin, p. 56.

49
Luego de la segmentacin del texto, el anlisis estructural investiga las relaciones que
existen entre las subdivisiones del texto, procurando precisar la funcin que ejercen dentro
del conjunto,
130
es decir, su dinmica interna. En esta instancia el objetivo es la cohesin.
Por ello, as como es necesaria una regulacin de los criterios para la segmentacin, lo ser
tambin para los que se utilizan en la identificacin de la correlacin (seguimiento del eje
semntico, en este caso, semntica de superficie). Para ello, ser fundamental tener presente
el principio de correlatividad (juego de junciones), as como otros tipos de relaciones de
correspondencia (vase anlisis de la simetra, p. 58), que permitan comprender la unidad
global del discurso.

1. Delimitacin y segmentacin

1.1.Delimitacin de la percopa

Una percopa (gr., , corte), es la seccin del texto bblico que constituye una
unidad de sentido completo (p.e., un salmo, una narracin, un milagro, una parbola,
etctera).
131
Segn Greimas y Courts, la comparacin de las secuencias que preceden y
que siguen al texto en estudio (peritexto), al establecer disjunciones contrastivas, permitira
identificar una unidad (es decir, hacerse una idea de la economa general del discurso
examinado) al reconocer sus propiedades formales o sus caractersticas semnticas
nominales.
132
Para realizar este corte, y siguiendo un orden de jerarqua integradora, se
pueden tomar en cuenta los siguientes criterios:

Unidades sintagmticas mnimas: corresponden a enunciados o sintagmas narrativos
subyacentes en estructuras de secuencia. Una secuencia puede ser subdividida en
unidades textuales ms pequeas (o segmentos) que revelan as la existencia de una
organizacin interna. El fin de esta divisin es el reconocimiento de unidades
discursivas cuyas dimensiones no correspondern necesariamente a la fragmentacin en
frases o en pargrafos, pero permitirn resaltar los enunciados o los sintagmas
narrativos subyacentes.
133
Aunque la secuencia es una unidad textual obtenida por
segmentacin, en un sentido semitico estricto, el anlisis a profundidad de este
concepto, atae ms al anlisis de profundidad.

130

131
FLOR SERRANO, Gonzalo. Colaboracin: SCHKEL, Lus A. Diccionario de la ciencia bblica.
Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino. 2000. p. 85.

132

133
Ibid., p. 347.

50
Las secuencias estn compuestas por sintagmas o unidades narrativas; estas, que s son
susceptibles de anlisis en el plano de la superficie, determinan la discrecin de una
secuencia. En este sentido, los demarcadores (referentes espacio-temporales y
actanciales) servirn para delimitar sus fronteras.
134
El lector puede descubrir tambin
que un texto forma un conjunto coherente por el hecho de que una palabra particular se
repite varias veces, funcionando as como tema bsico de fondo.
135

Inclusiones: un rasgo literario muy importante para demarcar los textos suele ser la
inclusin (queconstituye como un marco literario o un encuadre de esos textos).
Esta peculiaridad estilstica era muy usada en la antigedad: a menudo, un escritor
marcaba el comienzo y el final de un pasaje repitiendo una palabra especial, una
expresin o sentencia completa.
136

La inclusin independiente es aquella que es propiedad exclusiva (como recurso de
apertura y cierre) de una percopa; mientras que hay miembros que, funcionando como
un eslabn, cierran una percopa y abren la siguiente. En este sentido, estas clusulas
hacen parte de las dos percopas (constituye una unidad compartida): en la primera, en
su parte final sirviendo como cierre, y en la segunda, en su parte inicial sirviendo como
introduccin (a manera de bisagra).

134
Ibid., p. 347.

135

136
Ibid., p. 30-31.

Mc 1: 16, Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y
a Andrs su hermano, que echaban la red en el mar;
porque eran pescadores

20 Y luego los llam; y dejando a su padre Zebedeo en la
barca con los jornaleros, le siguieron.

En el v.16, el verbo andando sugiere un
recorrido, y el sustantivo mar, un escenario.
En este contexto, son mencionados Jess
implcitamente, Simn y Andrs,
explcitamente. Estos ltimos con relacin al
cuadro anterior, son nuevos personajes.
En el v.20b dos verbos cierran la secuencia:
dejando y siguieron.
Estos ltimos detalles estaran anunciando el
inicio de una nueva escena en el v.21.

Mc 1: 21, Y entraron en Capernaum

29 Al salir de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs,
con Jacobo y Juan.

Tabla N 5
Identificacin de unidades sintagmticas mnimas
En el v.21 el verbo entraron sugiere un nuevo
recorrido, y el sustantivo propio Capernaum
(referente geogrfico), un nuevo escenario.
En el v. 29 el verbo salir sugiere el final de este
recorrido.
En el v.29 tenemos una bisagra que une esta
secuencia con la siguiente, mediante el verbo
vinieron a y el sustantivo casa de Esto
reubica geogrficamente a Jess y a sus
discpulos, al trasladarlos de una escena a la
siguiente.

51

Sentencias introductorias o conclusivas: la articulacin de un texto puede mostrarse
tambin, en trminos de Weren, por medio de algunas sentencias que se repiten
regularmente y que funcionan como estribillos (cf. Mt 6: 4; 16; 18). El tema o motivo
de una unidad redondeada o pulida se puede expresar en sus primeras palabras (cf. Mt
6: 1-18; Mt 13: 1-52).

A veces, la sentencia unificadora que vincula a todo un texto aparece slo al final del
pasaje (cf. largos discursos Mt 5-7; 10; 13; 18; 23-25, con frmula estereotipada, 7: 28-
29; 11: 1; 13: 53: 19: 1; 26: 1).
137

1.2.Unidades o jurisdicciones temticas (frsicas) y trminos conductores

Las percopas simtricas, estn dispuestas en dos progresiones (superior, A B; e inferior,
B A). Un punto pvot al interior de la percopa en la parte central (sea un miembro X,
o un par de miembros correlativos, C C), seala su lnea divisoria. Estas a su vez, estn
divididas en unidades o jurisdicciones temticas (las divisiones que comnmente se
designan con las letras maysculas A, B, C), pues cada una es una idea en s misma, en
relacin con las que le siguen (conformando un todo).
138

137
Ibid., p. 45-46.

138
La lingstica se detiene en la frase (mnima unidad de anlisis). La frase es el menor segmento que sea
perfecta e integralmente representativo del discurso. Para Barthes, es a partir de la lingstica que debe ser
estudiado el discurso (organizacin formal de frases que regula el sistema semitico). As, entre la frase y el
discurso, se haya una relacin homolgica. Estructuralmente, el relato participa de la frase sin poder nunca
Mc 1: 40,
Vino a l un
leproso

45y venan
a l de todas
partes.

Estos son dos casos de inclusiones
independientes.
En el primero, los verbos (ambos en modo
indicativo) vino a (v.40, ) y,
venan a (v.45, ),
conforman una inclusin.
En el segundo, los verbos entr (v.1) y
salidos (v.6), principalmente retir (v.7),
constituyen otro ejemplo de inclusin.
Esta misma figura es utilizada en Mc 1: 21
(entraron) y 29 (salir).
Mc 3: 1,

Otra vez entr Jess en
la sinagoga

6 Y salidos los fariseos, tomaron
consejo con los herodianos contra
l para destruirle. 7

Ms Jess se
retir al mar con sus discpulos

Tabla 6
Inclusiones
El v.29 conforma un eslabn o bisagra entre esta
secuencia y la que sigue (1: 29-31).
Aqu, los mismos verbos salir y vinieron, que
hacen parte de la inclusin de la percopa anterior,
remiten a la siguiente percopa, cuya ocasin es la
sanidad de la suegra de Simn (v.30).
En este caso, esta unidad es parte de la inclusin
en la primera percopa, pero no conforma una
inclusin en la segunda, slo introduce. Pero
puede darse que constituyan inclusin tanto en la
primera como en la segunda.
Mc 1: 21, Y entraron en Capernaum (bordeando el Mar de
Galilea al norte)

29 Al salir de la sinagoga, vinieron

1: 29 a casa de 30 Y la suegra de Simn estaba

52
A su vez, estas unidades pueden estar subdivididas secuencialmente, cuando dentro de un
tema (A) se plantean dos, tres o ms aspectos interrelacionados. En las simetras podemos
encontrar jurisdicciones binarias (A 1 A 2), ternarias (A 1 A 2 A 3) o de ms
componentes.

Las unidades (o miembros) que componen las progresiones, deben ser porciones con
sentido completo. Es decir, no se debe interrumpir la continuidad lineal (unidad) del
discurso, del concepto, del tema o de la idea (jurisdiccin temtica). Se debe mantener
la relacin de prtasis y apdosis (en la literatura sapiencial tomar en cuenta los
paralelismos, ver anexo C).

Utilizando trminos de Barthes, las jurisdicciones temticas tambin pueden ser
concebidas como unidades narrativas mnimas, que, teniendo en cuenta el sentido
(recorrido generativo) como criterio bsico de unidad, tienen el carcter de funcin.
139

Sintagmas frsicos: el sintagma, primer eje del lenguaje (ver algunos criterios para el
proceso de integracin y anlisis de las simetras, p. 59), se presenta bajo una forma
concatenada. El sentido puede nacer slo de una articulacin, es decir, de una divisin
simultnea del estrato significante y de la masa significada () El sintagma es
continuo, fluido, concatenado, pero, al mismo tiempo, puede ser vehculo de sentido
slo si est articulado.
140

reducirse a una suma de frases: el relato es una gran frase, as como toda frase constitutiva es, en cierto modo,
el esbozo de un pequeo relato. Todos los elementos se sujetan al modelo oracional (BARTHES; GREIMAS;
BREMOND; GRITTI; MORIN; METZ; TODOROV; GENETTE, Op. cit., p. 13).

139
Son mltiples las formas de sentido o funcin en una unidad narrativa. Constitutivos de narracin como
acciones, personajes, escenas, escenarios, pargrafos, dilogos, monlogos interiores, etctera; psicolgicas
como conductas, sentimientos, intenciones, motivaciones, etctera; cognitivos como nociones, conceptos,
categoras, metacognitivos. La funcin es, evidentemente, desde el punto de vista lingstico, una unidad de
contenido: es lo que quiere decir un enunciado lo que lo constituye en unidad formal y no la forma en que
est dicho. Para Greimas las unidades sintcticas (ms all de la frase) son unidades de contenido
(BARTHES; GREIMAS; BREMOND; GRITTI; MORIN; METZ; TODOROV; GENETTE, Op. cit., p. 17).

140
BARTHES, Elementos de Semiologa. Madrid, Op. cit., p. 65-66.

Tabla 7
Unidades o jurisdicciones temticas y subdivisiones
A B B A
A1 A2 B1 B2 B2 B1 A2 A1

53
Puede ser muy til tomar los distintos tipos de unidades frsicas. Simples (de un solo
verbo); compuestas (de dos o ms verbos); enunciativas, declarativas o enunciativas (un
juicio, una idea, una opinin); interrogativas (pregunta); exclamativas (sorpresa, dolor,
miedo, alegra, ira); imperativas, exhortativas o de mandato (peticin, orden, ruego,
splica); desiderativas (el deseo de que ocurra algo con verbo en subjuntivo-);
dubitativas (duda, vacilacin); con clases de verbos (ver clases de verbos). Otras de tipo
compuesto: Coordinadas, dos con sentido completo unidas por conjuncin (copulativas,
adversativas, disyuntivas, distributivas); subordinadas, integradas dentro de otra
oracin, con una funcin (sustantivas, adjetivas, adverbiales) y yuxtapuestas, que
carecen de nexos o enlaces, unidas por signos de puntuacin (coma y punto y coma
principalmente).

Las jurisdicciones temticas son territorios lingsticos o semnticos,
141
en donde rige
un trmino conductor, otorgndole su sentido completo (cf. el trmino testimonio, en
Jn 5: 31-40). Es decir que, gracias al trabajo de un trmino conductor, conservan una
coherencia y continuidad lineal (unidad) en relacin a un discurso, un concepto, un
tema o una idea.

141
A menudo un texto contiene palabras que son diferentes, pero que se relacionan entre s, pues tienen en
comn un elemento significativo particular. Unidas entre s, forman un tipo de agrupacin o racimo que
resulta importante para la demarcacin y unidad de un pasaje (p.e., Lc 22: 14-38, dos grupos de palabras: 1)
en relacin a la realizacin de una comida; 2) en relacin al sufrimiento y muerte de Jess). Cf. WEREN, Op.
cit., p. 32.

Tabla 8
Segmentacin de jurisdicciones temticas

Mc 1: 16, Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores.

17 Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres.

18 Y dejando luego sus redes, le siguieron.

19 Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que remendaban las redes.

20 Y luego los llam;

y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron.
Delimitacin: En v.16, puesta
en escena (), se
inicia una nueva secuencia;
mencin de un escenario
( ).
Nuevos personajes. Ocasin:
llamamiento de cuatro
pescadores. En v.20b se cierra
la secuencia con la
consecuencia que se deriva de
la ocasin (
). En v.21 nueva puesta
en escena (entraron).
Conservando unidades frsicas con sentido completo, encontramos seis subdivisiones, que potencialmente
pueden ser jurisdicciones temticas. Las divisiones pueden a veces coincidir con los versculos, a veces no.
Adems de la verificacin del sentido completo y la relacin prtasis apdosis, identificar trminos
conductores (ver tabla N 9) ayuda a determinar la autonoma temtica de cada subdivisin.
Al notar que es un nmero par, podemos ir pensando en una simetra simple (es decir, sin unidad central).
As, tendramos, por lo menos inicialmente, dos progresiones, cada una de tres miembros.
Si hay simetra, debe haber un principio que instaure la bilateralidad. En este caso notamos que para la
primera progresin tenemos la expresin del v.16, andando junto al mar de Galilea, vio a, mientras que
en el v.19, tenemos la expresin pasando de all un poco ms adelante, vio a
Esto seala a la vez los cierres de cada progresin. El v.18 (Y dejando) cierra la primera; el v.20b (y
dejando), cierra la segunda.
Seguidamente, identificamos las subdivisiones al interior de cada progresin. La primera progresin tiene dos
jurisdicciones temticas:
Primera progresin: A (subdividida en dos), andando ve / llama; B: seguimiento.
Segunda progresin: A (subdividida en dos), ve / llama; B, seguimiento.

54
La identificacin de unidades frsicas, muestra y permite ver el valor estructural de
estas unidades lingsticas llamadas, en trminos del anlisis semiolgico, unidades
paradigmticas. Como expresa Barthes, una de las operaciones fundamentales de la
descomposicin del sintagma (una sustancia susceptible de descomponerse
142
), es
llevar a la luz las unidades paradigmticas del sistema.
143

Trminos conductores: Barthes hace una distincin entre unidades narrativas (aqu,
jurisdiccin temtica) y unidades lingsticas, como sintagmas y palabras (aqu,
trminos conductores). Estas unidades lingsticas son indicadores que sealan el
contenido de la jurisdiccin temtica (cf. pozo, beber, agua, sacar, en Jn 4: 7-
15, ver anexo D). En este sentido, inclusiones y otros tipos de repeticiones, sern
elementos clave en la distincin de estos trminos y por ende, en la delimitacin de
jurisdicciones temticas.

Aunque los trminos conductores son unidades mnimas, estos dispositivos tienen un
inmenso valor, debido a que representan clases o paradigmas. La clase se define, en
trminos generales, como un conjunto de magnitudes que poseen en comn uno o
varios rasgos distintivos: un paradigma es una clase de elementos homogneos desde
cierto punto de vista
144
(cf. Mc 2: 18-22, esposo remiendo de pao nuevo vino
nuevo = Jess). La gentica lingstica original de los relatos bblicos es rica en
paradigmas. Las culturas lingsticas que sirvieron de marco en la redaccin de los
textos, le otorga a estas clases un estatuto definido y conocido en el contexto propio de
estas lenguas. Klinkenberg, por ejemplo, menciona que ciertas clases estn dotadas de
cierta estabilidad en una cultura dada () Son pues las culturas las que dan estabilidad
a un paradigma dado
145

Klinkenberg utiliza tambin el trmino prototipo, como una forma ms actualizada de
definir estas unidades: llamamos prototipos nocin que ya hemos encontrado a los
elementos que actualizan mejor la definicin que se ofrece de una clase. En otras
palabras, el prototipo es la entidad que posee en ms alto grado la cualidad que define la
clase
146
(pe., gorrin y mirlo, sern prototipo de ave, no tanto como avestruz y
pingino, que son menos representativos de esta clase). Dadas por la cultura, las clases
son, por ende, instituidas por una ideologa.
147

142
En lingstica la descomposicin del sintagma (enunciacin concatenada) tiene lugar a travs de la prueba
de conmutacin (BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 66; cf. Nikoli Tubertzkoy).

143
BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 65-66.

144
KLINKENBERG, Jean-Marie. Manual de Semitica General. Bogot: Fundacin Universidad de Bogot
Jorge Tadeo Lozano. 2006. p. 146.

145
Ibid., p. 146.

146
Ibid., p. 146.

147
Ibid., p. 146-147.

55
En lingstica se entiende, ms concretamente por clase, un conjunto de magnitudes que
pueden ser sustituidas en una posicin sintagmtica y en un contexto dado. En este
sentido, clase es sinnimo de paradigma. En gramtica, el trmino clase se encuentra
en concurrencia parcial con el de categora
148
Pueden haber clases morfolgicas, las
partes del discurso; sintcticas o funcionales como sujeto, objeto, predicado, etctera;
sintagmticas, como el sintagma nominal, verbal, etctera.

En algunos textos se necesitar detectar rangos entre los trminos conductores, para
proceder en la identificacin de Jurisdicciones temticas. En ocasiones no ser clara la
ciudadana conceptual de una unidad sintagmtica (trminos o frases), es decir, el
lugar temtico al que pertenece o en el que rige. Para esto, as como en ocasiones los
trminos conductores son una gua para delimitar jurisdicciones temticas, tener en
cuenta las jurisdicciones temticas ser til para clarificar la ciudadana conceptual de
los mismos (ver anexo E).

148

Tabla 9
Trminos conductores
Mc 1: 16, Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su
hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores.

17 Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de
hombres.

18 Y dejando luego sus redes, le siguieron.

19 Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo, y a
Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que remendaban las redes.

20 Y luego los llam;

y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron.
Primera progresin:
Una vez identificadas las dos progresiones,
procedemos a verificar las subdivisiones internas.
En el primer miembro, Jess vio. En el segundo,
Jess les dice venid y en el tercero, que es el cierre,
dice que le siguieron.
Ahora, notemos que los dos primeros tienen en comn
el proceso del llamamiento, mientras que el cierre
expresa el seguimiento.
Esto nos lleva a concluir que los dos primeros
conforman la jurisdiccin temtica A (subdividida en
A 1 A 2), y el tercero conforma la jurisdiccin
temtica B.

Segunda progresin:
La misma relacin se da en la segunda progresin: En
el primer miembro Jess vio; en el segundo Jess
los llam y en el tercero, que es el cierre, dice que
le siguieron.
Aqu tambin notamos que los dos primeros tienen en
comn el proceso del llamamiento, mientras que el
cierre expresa el seguimiento. Esto nos lleva a concluir
que los dos primeros conforman la jurisdiccin
temtica A (subdividida en A 1 A 2), y el tercero
conforma la jurisdiccin temtica B (para la
organizacin de la estructura, ver 2.1. configuracin de
la simetra).

Trminos conductores:
As tenemos como trminos conductores, en la primera
progresin A, ve / llama (llamamiento) B, siguen
(seguimiento); en la segunda A, ve / llama
(llamamiento) B, siguen (seguimiento).

A 1. Mc 1: 16 Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a
Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran
pescadores.

A 2. 17 Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que
seis pescadores de hombres.

B. 18 Y dejando luego sus redes, le
siguieron.

A 1. 19 Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de
Zebedeo, y a Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que
remendaban las redes.

A 2. 20 Y luego los llam;

B. y dejando a su padre Zebedeo en la

56
2. Integracin: correlacin y cohesin

Hemos visto que, como primer paso metodolgico de interpretacin, la identificacin de
simetras al nivel de la superficie cumple un papel muy importante en la bsqueda de la
comprensin y de la descripcin del funcionamiento de conjuntos y sentidos textuales ms
complejos. Para que esto sea posible, es imprescindible no perder de vista la dinmica y
relacin de sus diferentes partes. Si el proceso de segmentacin se ha desarrollado
adecuadamente, habr permitido identificar el eje sintctico de superficie y por medio de l,
lo que podramos llamar el eje semntico de superficie. Estos ejes constituyen el principio
de integracin progresiva que, en cuanto orden de encadenamiento, nos pondrn de cara a
la cohesin literaria del texto, es decir, su mecnica de discursivizacin.

Greimas y Courts explican que los procedimientos de discursivizacin de un texto son los
que estn llamados a cubrir con la semntica discursiva- la distancia que separa a la
sintaxis y la semntica narrativas (que constituyen el nivel de superficie de las estructuras
semiticas), de la representacin semntico-sintctica del texto.
149
Esta configuracin
semntico-sintctica del texto, es como la unidad embrionaria, que han engendrado ya la
enunciacin y el recorrido generativo, del sentido profundo. Por ello, Greimas y Courts
dicen que esta configuracin semntico-sintctica, puede servir de nivel profundo a las
estructuras lingsticas de superficie (en sentido chomskiano).

Nos encontramos entonces en una etapa fundamental, pues, descomponer los textos no
constituye el objetivo del mtodo estructural, sino que, por medio de ella, lo que se busca es
descubrir el efecto de sentido del conjunto que constituye un relato determinado. Weren
explica que despus que se han determinado sus lmites, teniendo en cuenta su forma y
contenido, se plantea la cuestin de cmo se organiza internamente el texto; es decir, la
organizacin del discurso. Para trazar sus articulaciones internas, debemos fijarnos
bsicamente en los mismos fenmenos a los que aludamos al ocuparnos de la
demarcacin (bajo el principio del recorrido generativo): cambios en los protagonistas,
variaciones de espacio y tiempo, coincidencias y diferencias en la utilizacin del
vocabulario, contrastes y oposiciones.
150

2.1.Configuracin de la simetra

Esta es la instancia en la que, como dice Krger, realizamos la presentacin grfica de la
estructura.
151
Sin embargo, aqu es necesario recordar lo que se ha dicho a manera de
precaucin, sobre la tarea metodolgica de identificacin de simetras: los textos no deben
ser abordados bajo una compulsin inflexible para hallar forzosamente simetras en ellos.

149
GREIMAS; COURTS, Op. cit., p. 125.

150

151
KRGER. Una aproximacin estructural a Lucas 1-4, Op. cit.,

57
Para el proceso de identificacin, debemos seguir teniendo presente por un lado, el
principio de repeticin y el de equivalencia (correspondencia). Por otro lado, en cuanto al
arreglo del esquema, podemos preconcebirla (segn el procedimiento comn), como una
enumeracin (entendida esta ms bien como una literacin, es decir, como una
clasificacin alfabtica).

Es muy importante estar atentos, para percibir qu tipo de simetra comporta la estructura:
simple (par o quismica), concntrica (impar), escalonada (paralelismo externo) o mixta.
Para el arreglo del esquema, pueden tomarse en cuenta los siguientes criterios:

A partir del proceso de segmentacin, disponer
en forma de lista las jurisdicciones temticas.

Identificar desde los extremos de la lista hacia
adentro, los posibles pares de miembros
correlativos. Si se toma en cuenta el texto griego
(o hebreo) es mucho mejor: podrn distinguirse
importantes correlaciones de gramtica
semntica y sintctica.

Estructurarlos simtricamente y clasificarlos
alfabticamente. Los miembros de la progresin
inferior se distinguen de los miembros de la
progresin superior con el signo prima (, p.e.,
A A).

Esta estructuracin depender del tipo de
simetra que tenga el texto. Si es simple, se
disponen las dos progresiones en rdenes
inversos, de afuera hacia adentro por pares de
miembros correlativos. Si es concntrica, se
disponen las dos progresiones en rdenes
inversos, de afuera hacia adentro por pares de
miembros correlativos, hasta llegar al miembro
central (X). Si es escalonada, se disponen los
miembros de las dos progresiones en rdenes
paralelos (vase tabla N 9, p. 55).

A. Mc 3: 7 Y de Judea, 8 de Jerusaln, de
Idumea, del otro lado del Jordn, y de los
alrededores de Tiro y de Sidn,

oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes
vinieron a l. 9 Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre
lista la barca, a causa del gento, para que no le oprimiesen.

10. Porque haba sanado a muchos; de manera que por tocarle,
cuantos tenan plagas caan sobre l.

11. Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de
l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. 12 Mas l
les reprenda mucho para que no le descubriesen.

A. 13. Despus subi al monte,

A. 3: 7

Y de Judea, 8 de Jerusaln, de Idumea, del otro
lado del Jordn, y de los alrededores de Tiro y de
Sidn,

B. oyendo cun grandes cosas haca, grandes
multitudes vinieron a l. 9 Y dijo a sus
discpulos que le tuviesen siempre lista la barca,
a causa del gento, para que no le oprimiesen.

X. 10 Porque haba sanado a
muchos; de manera que por
tocarle, cuantos tenan plagas
caan sobre l.

B. 11 Y los espritus inmundos, al verle, se
postraban delante de l, y daban voces,
diciendo: T eres el Hijo de Dios. 12 Mas l les
reprenda mucho para que no le descubriesen.

A. 13 Despus subi al monte,

Tabla 10
Configuracin de la simetra

58
2.2.Anlisis de la simetra

2.2.1. Relacin entre segmentacin e integracin

Krger propone como un paso siguiente a la configuracin de la estructura, la descripcin
de la simetra, para realizar finalmente, la evaluacin de los resultados.
152
Aqu tambin es
importante tomar en cuenta el tipo de simetra que comporta la estructura. En la lengua del
relato, el segundo proceso importante es la integracin: lo que ha sido separado a un cierto
nivel (una secuencia por ejemplo) se vuelve a unir la mayora de las veces en un nivel
superior (secuencia de un alto grado jerrquico, significado total de una dispersin de
indicios, accin de una clase de personajes).
153
La complejidad de un relato, como ilustra
Barthes, puede compararse con la de un organigrama, capaz de integrar los movimientos de
retroceso y los saltos hacia delante.

As, de los diversos procesos de integracin, se restituye el texto a su unidad inherente: del
nivel de segmentacin / estructuracin al nivel de integracin / relacin. De esta manera,
la integracin permite revertir la segmentacin, con el objetivo de divisar el funcionamiento
de conjunto. Barthes plantea que la integracin permite orientar la comprensin de
elementos discontinuos, continuos y heterogneos
154
Desde la lingstica estructural y
en trminos de Todorov, el sentido (o la funcin) de un elemento de la obra es su
posibilidad de entrar en correlacin con otros elementos de esta obra y con la obra en su
totalidad.
155
Esto es muy necesario, debido a que las microestructuras (campos semnticos
que gozan de autonoma), pueden estar relacionadas de varias formas con otras unidades
textuales. De ah la importancia de la segmentacin, delimitando las percopas y a su vez,
identificando dentro de ellas las jurisdicciones temticas.

2.2.2. Relacin entre lectura morfosintctica y anlisis simtrico

Es importante mencionar la relacin que existe entre la lectura morfosintctica (lgica de
encadenamiento lineal) y el anlisis simtrico (lgica de encadenamiento bilateral) del
texto. La lectura morfosintctica corresponde a la lectura lineal que practicamos
regularmente, en uso de las reglas y las relaciones gramaticales propias del ejercicio lector.
El anlisis simtrico corresponde al ejercicio de comparacin bilateral que realizamos entre
las progresiones y sus miembros, en uso de los criterios propios de este mtodo (vase tabla
11).

152
Ibid., http://www.claiweb.org/ribla/ribla53/una%20aproximacion.html

153
BARTHES; GREIMAS; BREMOND; GRITTI; MORIN; METZ; TODOROV; GENETTE, Op. cit., p. 41.

154
Ibid., p. 41.

155
Cf. TYNIANOV, Iuri. Antologa del Formalismo Ruso y el Grupo de Bajtin, polmica, historia y teora
literaria. Madrid: Editorial Fundamentos. 1992. Sobre la Evolucin Literaria. p. 252 y ss.

59
Todas las percopas dispuestas en estructuras simtricas se han de leer consecutivamente en
sentido morfosintctico. Slo que, en virtud de la razn de ser de las configuraciones
simtricas, esta lectura se realiza de forma alternada con el anlisis simtrico, lo cual tiene
como fin iluminar, mediante la comparacin bilateral, las connotaciones semnticas de los
elementos que componen el sentido de conjunto de un relato determinado.
156
De esta
manera es posible aprehender, mediante la dinmica de relaciones que producen sentido, el
contenido nocional, conceptual, proposicional o categorial,
157
de un relato bblico.

Recordemos que la historia es una abstraccin y el texto (en una determinada disposicin
estructural), su enunciacin. Como arreglo escrito, el texto comunica lo narrado
imprimiendo un sentido de tal manera que, no slo informa, sino que genera reflexin. Este
proceso, desde la perspectiva semitica, es el resultado de una relacin de junciones
(conjunciones y disyunciones),
158
lo cual las simetras expresan de forma muy especial en
su desplazamiento bilateral de correspondencias. Esto finalmente, conduce al fin
comunicativo, el cual consiste en comprender el universo semntico que los textos bblicos
como unidad y producto final transmiten.
159

2.2.3. Algunos criterios para el proceso de integracin y anlisis de las simetras

Una vez hecha esta observacin, veamos algunos criterios generales para realizar la
integracin / relacin de una estructura simtrica. Segn Weren, es posible sealar tambin
varias tcnicas que indican la manera en que se relacionan las unidades textuales.
160

Recorrido del anlisis: en las simetras simple y concntrica, el seguimiento de
miembros se realiza en espiral. Si es escalonada, el seguimiento de miembros se realiza
en forma paralela. El recorrido se inicia con la lectura lineal de cada uno de los
miembros de la primera progresin, analizndolos comparativamente con cada uno de
los miembros de la progresin inferior (el elemento profundizador y explicativo de la
simetra
161
), segn corresponda.

156
Cf. GARCS BETANCUR, Op. cit., p. 2.

157
Cf. DE ZUBIRA SAMPER, Miguel. Pedagogas del Siglo XXI: Mentefactos I. Captulos 4, 5, 6 y 7.

158

159
Cf. GARCS BETANCUR, Op. cit., p. 6-7.

160
A diferencia de la intercalacin que designa, a nivel discursivo, la insercin de un relato dentro de otro
ms extenso, la imbricacin corresponde al encabalgamiento de dos secuencias narrativas, de las cuales, la
primera se encuentra prolongada (en el plano de los contenidos vertidos, por ejemplo) sobre una parte de la
segunda (cuya articulacin sintctica, por ejemplo, queda tambin manifiesta y, relativamente, autnoma). Cf.
WEREN. p. 45; GREIMAS; COURTS, Op. cit., p. 215.

161
KRGER, Ren. Una aproximacin estructural a Lucas 1-4, Op. cit.,

60
En la lectura lineal de las dos progresiones, los datos son comprendidos
denotativamente (en la historia narrada). En el anlisis simtrico, los datos se
expanden en su dimensin connotativa (en la historia significada).

En el caso de las simetras simples el recorrido termina con la lectura del ltimo par de
miembros (verificando clusulas concluyentes). En el caso de las simetras
concntricas, el proceso llega a su clmax con el miembro central. Las simetras
escalonadas concluyen con el anlisis del ltimo par de miembros. Si la simetra
escalonada es concntrica, el proceso llega a su clmax con la sentencia expresada en el
miembro central.

En ocasiones, habr percopas que cercan la simetra con una introduccin y una
conclusin (cf. Mc 1: 40-45, tabla 23). En la simetra concntrica el miembro central
(X) sobresale como ncleo de la estructura (por lo general expresa la sentencia
concluyente). Es la sntesis o la esencia conceptual de los elementos (y sus relaciones)
expresados en las progresiones superior e inferior. Los puntos pivote en las simetras
concntricas nos permiten ver de manera objetiva donde se encuentra el nfasis del
texto.
162
Tambin funciona como el punto de transformacin que genera la bilateralidad
general entre las dos progresiones (al interior de la progresin, la bilateralidad particular
de los miembros, puede darse en varias clases de relaciones).

Ejes de lenguaje: para Saussure,
163
la relacin que une los trminos lingsticos puede
desarrollarse en dos planos, cada uno de los cuales genera sus propios valores. Estos
dos planos corresponden a dos formas de actividad mental (esta generalizacin la
tomar tambin Jakobson). El primero, el de los sintagmas (enunciados o sintagmas
narrativos subyacentes en estructuras de secuencia; la frase hablada
164
), corresponde a
una combinacin de signos que constituye la cadena hablada (tiene como soporte la
extensin, que en el lenguaje articulado, es lineal e irreversible).

El segundo plano es el de las asociaciones: fuera del discurso (plano sintagmtico) las
unidades que tienen algo en comn se asocian en la memoria y forman de esta manera
grupos en los que dominan relaciones diversas (campos asociativos).
165
El plano
sintagmtico y asociativo estn ntimamente ligados.
166

162
WEREN, Op. cit., p. 45-46.

163
DE SAUSSURE, Op. cit., p. 147.

164
La nocin de sintagma no slo se aplica a las palabras, sino tambin a los grupos de palabras, a las
unidades complejas de toda dimensin y especie (palabras compuestas, derivadas, miembros de oracin,
oraciones enteras). DE SAUSSURE, Op. cit., p. 148.

165
BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 61. En Saussure, la conexin sintagmtica, es in
praesentia; se apoya en dos o ms trminos igualmente presentes en una serie efectiva. Por el contrario, la
conexin asociativa, une trminos in absentia en una serie mnemnica virtual (DE SAUSSURE, Op. cit., p.
148).

61
Relaciones: en una expresin cada palabra mantiene relaciones con las dems. A estas
relaciones se les llama relaciones sintagmticas: la nocin de relacin sintagmtica
apunta, pues, al conjunto de vnculos que unidades manifiestas mantienen entre s en un
enunciado particular. Estas relaciones sintagmticas operan en el eje de la
combinacin.
167
Los trminos conductores, empleando trminos de Barthes, son
unidades de carcter integrador (indicios).
168
No son simples palabras, haciendo parte
del recorrido generativo, tienen un valor semntico o conceptual. Por ello, son
necesarios para el sentido de la historia (remiten a un significado: caracterolgicos,
informativos, notaciones ambientales, etctera).
169

La dimensin paradigmtica de los trminos conductores permite comprender la
relacin semntico-estructural que hay entre jurisdicciones temticas y trminos
conductores (as como la relacin general entre las progresiones). Esta relacin, es
como la que se da entre lo que Barthes llama, las funciones (que implican los relata
metonmicos, funcionalidad del hacer) y los indicios (los relata metafricos,
funcionalidad del ser).
170

Primera bsqueda de analogas u oposiciones llamativas, formadas por conceptos
sinnimos o antnimos significativos (por lo general, sustantivos y verbos; en menor
escala, adjetivos). Cmo sucede con los paralelismos, puede haber sinonimia, antitesis,
sntesis. Las unidades (mayores o menores) pueden tambin complementarse,
explicarse, profundizarse, negarse, anularse, resumirse, incluirse, excluirse, implicarse,
desarrollarse.

166
Las relaciones sintagmticas, son relaciones en Hjelmselv, contigidad en Jakobson, contrastes en
Martinet. Las relaciones sistemticas son correlaciones en Hjelmslev, similaridades en Jakobson,
oposiciones en Martinet (BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 61-62).

167
KLINKENBERG, Op. cit., p. 142.

168
El relato tiene lingsticamente un nivel de descripcin y una frase puede ser descrita a diversos niveles
(fontico, fonolgico, gramatical, contextual) en una relacin jerrquica (ningn nivel puede por s solo
producir sentido), y los niveles trabajan como operaciones. Hay dos tipos de relaciones: Distribucionales (en
un mismo nivel), e integrativas (de un nivel a otro). BARTHES; GREIMAS; BREMOND; GRITTI; MORIN;
METZ; TODOROV; GENETTE, Op. cit., p. 13-14. Cf. BENVENISTE, Emile. Problemas de Lingstica
General.

169
No es posible reducir las Funciones a acciones (verbos) y los indicios a cualidades (adjetivos), porque hay
acciones que son indicativas, al ser signos de un carcter, de una atmsfera, etctera. Funciones e indicios
deberan, segn Barthes, permitir una cierta clasificacin de los relatos (funcionales, como los cuentos
populares; indiciales, como las novelas psicolgicas).

170
BARTHES; GREIMAS; BREMOND; GRITTI; MORIN; METZ; TODOROV; GENETTE, Op. cit., p. 18-
19.

62
En algunas ocasiones pueden hallarse tambin correspondencias de formas gramaticales
y sintcticas (p.e., aoristo aoristo, futuro futuro),
171
e indudablemente, semnticas:
Los elementos de un enunciado presentan una relacin coherente con otros, guardando
entre s relaciones asociativas o paradigmticas (yo bebo bebidas potables:
agua/suero/leche, etctera; a su vez leche puede hacer parte de otro paradigma, a saber,
lcteos). La nocin de relacin paradigmtica apunta entonces al conjunto de los
vnculos que las unidades no manifiestas guardan entre s, fuera de un enunciado
particular
172
(cf. estar pegado o unido a, en la cadena de paralelismos y miembros
constitutivos, vase tabla 27).

171
KRGER. Una aproximacin estructural a Lucas 1-4, Op. cit.,

172

Tabla 11
Lectura morfosintctica y anlisis simtrico (Jn 4: 3-43)
Jn 4: 1 (percopa anterior) Cuando, pues, el Seor entendi que
los fariseos haban odo decir: Jess hace y bautiza ms discpulos
que Juan 2 (aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos),
A. 3 sali (parti) de Judea, y se fue otra vez a Galilea. 4 Y le
era necesario pasar por Samaria.
B 1. 5 Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a
la heredad que Jacob dio a su hijo Jos. 6 Y estaba all el
pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent
as junto al pozo. Era como la hora sexta. 7 Vino una mujer
de Samaria a sacar agua; y Jess le dijo: Dame de beber. 8
Pues sus discpulos haban ido a la ciudad a comprar de
comer.
B 2. 9 La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo, me
pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos
y samaritanos no se tratan entre s. 10 Respondi Jess y le
dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:
Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva.
B 3. 11 La mujer le dijo: Seor, no tienes con qu sacarla, y el
pozo es hondo. De dnde, pues, tienes el agua viva? 12
Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio
este pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados? 13
Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta
agua, volver a tener sed; 14 mas el que bebiere del agua que
yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le
dar ser en l una fuente de agua que salte para vida
eterna. 15 La mujer le dijo: Seor, dame esa agua, para que
no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla.
C 1. 16 Jess le dijo: Ve, llama a tu marido, y ven ac. 17
Respondi la mujer y dijo: No tengo marido. Jess le dijo:
Bien has dicho: No tengo marido; 18 porque cinco maridos
has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has
dicho con verdad.
C 2. 19 Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta.
D. 20 Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs
que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar. 21 Jess le
dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este
monte ni en Jerusaln adoraris al Padre.

D. 23 Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre
tales adoradores busca que le adoren. 24 Dios es Espritu; y los que
le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.
C 2. 25 Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el
Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. 26 Jess le
dijo: Yo soy, el que habla contigo.
C 1. 27 En esto vinieron sus discpulos, y se maravillaron de que
hablaba con una mujer; sin embargo, ninguno dijo: Qu
preguntas? o, Qu hablas con ella? 28 Entonces la mujer dej su
cntaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres: 29 Venid, ved a un
hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el
Cristo? 30 Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a l.
B 3. 31 Entre tanto, los discpulos le rogaban, diciendo: Rab, come. 32
El les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no
sabis. 33 Entonces los discpulos decan unos a otros: Le habr
trado alguien de comer? 34 Jess les dijo: Mi comida es que haga
la voluntad del que me envi, y que acabe su obra. 35 No decs
vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He
aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya
estn blancos para la siega.
B 2. 36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna,
para que el que siembra goce juntamente con el que siega. 37
Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro
es el que siega. 38 Yo os he enviado a segar lo que vosotros no
labrasteis; otros labraron, y vosotros habis entrado en sus labores.
B 1. 39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l
por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: Me dijo
todo lo que he hecho. 40 Entonces vinieron los samaritanos a l y
le rogaron que se quedase con ellos; y se qued all dos das. 41 Y
creyeron muchos ms por la palabra de l, 42 y decan a la mujer:
Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos
hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del
mundo, el Cristo.
A. 43 Dos das despus, sali (salir fuera) de all y fue a Galilea
(unidad compartida).

X. 22 Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos.

63

A:
A Jess (el Seor) le es necesario pasar
por Samaria (vv.3-4).

B 1:
El pozo de Jacob, en la heredad que
Jacob dio a Jos (vv.5-6).
Jess cansado, se sienta como a la hora
sexta (v.6).
Una mujer de Samaria viene por agua,
Jess le pide de beber (v.7).
Sus discpulos haban ido a comprar de
comer (v.8).

B 2:
Judos y samaritanos no se tratan entre s
(v.9).
Si la mujer conociera el que da el don
(Jess), le pedira de beber, l le dara
agua viva (v.10).

B 3:
Segn la mujer Jess no tiene con qu
sacarla (v.11).
Es Jess mayor que Jacob que dio el
pozo del cual bebieron? (v.12).
Jess responde que al beber de esa agua
se volver a tener sed (v.13). Mas el que
bebiere del agua que yo le dar, no tendr
sed jams (v.14, fuente de agua para vida
eterna).
Mujer le pide de esta agua para no tener
sed ni venir a sacarla (v.15).

C 1:
Jess le habla de su marido (vv.16-18).

C 2:
A la mujer le parece que Jess es profeta
(vv.19).

D:
Mujer dice que en este monte adoraron y
que judos dicen que es en Jerusaln en
donde se debe adorar (v.20).
Jess dice que la hora viene cuando ni en
este monte ni en Jerusaln adorarn al
Padre (v.21).
A:
Dos das despus sale y va a Galilea
(unidad compartida, v.43).

B 1:

Muchos samaritanos de aquella ciudad
creyeron en l por la palabra de la mujer
(testimonio: me dijo todo). Vinieron a l
y le rogaron que se quedase con ellos.
Creyeron muchos ms por su palabra
(vv.39-40).
Dijeron a la mujer que ya no crean
solamente por su dicho, ellos mismos
oyeron y supieron que verdaderamente
era el Salvador del mundo, el Cristo
(vv.41-42).

B 2:
El que siega recibe salario y recoge fruto
para vida eterna (el que siembra se goza
juntamente con el que siega, v.36).
Dicho, uno es el que siembra, y otro es el
que siega. Jess dice que les ha enviado a
segar lo que no labraron; otros labraron y
ellos entraron en sus labores (vv.37-38).

B 3:
Discpulos le ruegan que coma, Jess
dice, tengo una comida que comer, que
vosotros no sabis. Discpulos se
preguntan por alguien que le haya trado
de comer. Jess dice mi comida es hacer
la voluntad del que me envi, y acabar su
obra.
Pregunta no decs an faltan cuatro
meses para la siega? Jess dice: alzad
vuestros ojos y mirad los campos ya
estn blancos para la siega (vv.31-35).

C 1:
Discpulos se maravillaron de que habla
con una mujer (v.27).
La mujer dej su cntaro, va a la ciudad,
y dice a los hombres: un hombre que me
ha dicho, no ser ste el Cristo?
Hombres salen y vienen a l (vv.28-30).

C 2:
Mujer dice saber sobre la venida del
Mesas que declarar todas las cosas
(v.25).
Jess dice: Yo soy, el que habla contigo
(v.26).

D:
Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre
en espritu y en verdad, adoradores que
busca el Padre (v.23). Dios es Espritu, es
necesario adorarle en espritu y en verdad
(v.24).

El recorrido generativo y las relaciones
sintagmticas de la cadena narrativa, nos
permiten identificar las siguientes
connotaciones semnticas:

A A:
Necesidad de desarrollar su misin.

B 1 B 1:
Analoga de Jess como fuente de agua
viva.
La hora de saciar la sed (la de Jess de
hacer discpulos; la de los samaritanos de
beber a Jess).
La mujer es testimonio de Jess para los
suyos. Por medio de ella muchos son
saciados.

B 2 B 2:
Jess recibe recompensa por segar. El
fruto es saciar la sed de la samaritana.
Juntos se gozan.
Jess participa a sus discpulos de segar
lo que otro labr.
Samaritanos reciben lo que en primera
instancia debi ser para los judos que
sembraron.

B 3 B 3:
Los discpulos no saben cul es la
comida de Jess. La mujer al creer
satisface la sed de Jess: Obra la
voluntad del que le envi.
Jess es mayor que Jacob por saciar la
sed.
Es tiempo de mirar que hay necesidad de
Jess.

C 1 C 1:
Los de la casa se asombran mucho
(), de que Jess obra en otros
(distintos a ellos) la voluntad del que le
envi.
Dejar el cntaro es signo de haber
calmado la sed.
Deja el cntaro pero hecha cntaro,
vuelve a los suyos con el agua de vida
eterna.

C 2 C 2:
La mujer reconoce al Mesas, en el que
encuentra revelacin, y cree en l.
Jess profetiza de s mismo.

D D:
El encuentro creyente con el Mesas es el
lugar de la adoracin.
El momento en el que se recibe el agua
de vida eterna (al saciarse mutuamente la
sed), es la hora de la adoracin.
Reconocer a Jess como el Mesas es un
acto autntico de adoracin (en espritu y
en verdad).

La historia significada
(dimensin connotativa)

La historia narrada
(dimensin denotativa)

X: Samaritanos adoran lo que no saben; judos adoran lo que saben, porque la salvacin viene de los judos (v.22):
Los judos tienen un conocimiento que da sentido a su adoracin y de all vino Jess, para saciar la sed de los samaritanos que tambin adoraban pero al
parecer sin el conocimiento que Jess profeta ahora les revela, calmando su sed y dndoles vida eterna.

64
Bsqueda ms afinada de correspondencias, formadas por motivos y contenidos
emparentados u opuestos, explicaciones de los temas anunciados en la primera mitad de
la simetra, respuesta a preguntas planteadas, cumplimiento de promesas, etctera.
173

Las partes tambin encuentran correspondencia (A A), en lugares, conceptos,
personajes, acciones (verbos). Aqu es importante verificar los recorridos figurativos.
En Jn 4: 3-43 por ejemplo, la mujer samaritana es primero blanco de Salvacin
(receptora del testimonio) y luego es hecha discpula (portadora del testimonio).

Sistemas y cdigos: esta es una instancia cumbre en al anlisis estructural de superficie.
A pesar de que las simetras son recursos de enunciacin, no debemos olvidar que
participan del recorrido generativo y en este sentido, constituyen significacin. El
sistema cdigo es un nivel de significacin que puede percibirse dentro de las
relaciones ms complejas que pueden detectarse en la dinmica interna de las simetras.

En trminos de Klinkenberg, el sistema consiste en un conjunto de diferencias que
oponen unidades de la misma naturaleza y del mismo estatuto. Un sistema elemental
comportar entonces por lo menos dos unidades. Estas oposiciones pueden actuar en el
plano del significante o en el plano del significado. En otras palabras, ser fsicas o
conceptuales
174
(pe., rojo vs. verde, como cdigo de trnsito). Estas oposiciones
corresponden a otras oposiciones, que son por su parte, conceptuales (paso prohibido
vs. paso permitido).

El cdigo: el cdigo es la asociacin de dos sistemas de diferente naturaleza: un sistema
significado y un sistema significante (pe., rojo vs. verde paso prohibido vs. paso
permitido). As, un cdigo elemental incluir por tanto un mnimo de cuatro unidades
(cdigo mnimo).
175

Ahora, es muy importante notar que en trminos de codificacin, representaciones
enunciadas (es decir, explcitas en el texto), pueden sealar tambin representaciones
no enunciadas, es decir, implcitas en el texto (p.e., no ayunan los que estn con el
esposo, implica que, los que ayunan, es porque no estn con el esposo; vestido viejo /
odre viejo se rompe, implica que, vestido nuevo / odre nuevo no se rompe, vase tabla
12). Sumado a esto, Klinkenberg apunta que la teora semitica prev que puede haber
un signo cero: en otras palabras, la ausencia (aparente) de signo es tambin un
signo.
176

173
KRGER, Ren. Una aproximacin estructural a Lucas 1-4, Op. cit.,

174

175
Ibid., p. 139.

176
Ibid., p. 139.

65

Este fenmeno lingstico remite a un universo inmenso de posibilidades semiolgicas
sintctico-semnticas, debido a que, como plantea Klinkenberg, lo que se designa a
veces con el nombre de cdigo en singular es, pues, de hecho, un conjunto sistemtico
de cdigos mnimos, en nmero a veces muy elevado.

Tabla 12
Sistemas y cdigos

Sistema significado / fsico [No (rojo) /vs/ s (verde)] sistema significante / conceptual [prohibido /vs/ permitido].
Signo cero: Representaciones enunciadas implica representaciones no enunciadas.

Mc 2: 18-22

Vv.18-19: No ayunar (enunciado) /vs/ s ayunar (enunciado).

Implica: Estar con esposo (enunciado) /vs/ no estar con esposo (no enunciado).

Conclusin: Con el esposo no ayunan (enunciada).

V. 21: Remiendo de pao nuevo en vestido viejo (enunciado) /vs/ remiendo de pao nuevo en vestido nuevo (no
enunciado).

Implica: Tirar del vestido y romper el vestido; peor rotura (enunciado) /vs/ no tira del vestido y ni rompe el
vestido (no enunciado).

Conclusin: Remiendo de pao nuevo tira de lo viejo, peor rotura (enunciada).

V. 22: Vino nuevo en odres viejos (enunciado) /vs/ vino nuevo en odres nuevos (no enunciado).

Implica: Vino se derrama y se rompen los odres (enunciado) /vs/ vino no se derrama y no se rompen los
odres (no enunciado).

Conclusin: Vino nuevo en odres nuevos (enunciada).

Mc 3: 1; 5; 6 (segn la inclusin y recorrido generativo).

V. 6: Fariseos salen para destruir (enunciado) /vs/ Jess entra para restaurar (derivada, v.1, cf. v.5b).

Implica: Fariseos duros de corazn (enunciado, cf. v.5a) /vs/ Jess blando de corazn (no enunciado).

Conclusin: Jess entra para restaurar (enunciada, cf. vv.1; 5b).

66
3. De cara al anlisis de profundidad: las significaciones

Las anteriores orientaciones metodolgicas representan el marco terico que este ejercicio
terico-prctico de interpretacin implementa, para un anlisis de estructuras simtricas en
el plano de la superficie. Con ello, lo que se ha buscado alcanzar es aprovechar una
herramienta exegtica que permita capitalizar de manera adecuada el valor y utilidad de
estas estructuras en el anlisis semitico de textos bblicos. A continuacin, se mencionarn
brevemente unos criterios tericos sobre la significacin de tal forma que, este apartado
sirva como puente y empalme metodolgico para desarrollar los anlisis de profundidad
subsiguientes en los niveles narrativo, discursivo y lgico-semntico.

De cara a emprender los procedimientos propios del nivel de la inmanencia, del anlisis de
la funcin sintagmtica o antropomorfa, pasamos ahora a realizar algunas observaciones
sobre la funcin semiolgica. Barthes plantea que la temporalidad, expresada o enunciada
en los textos escritos, se prea de sentido. La funcin-signo da testimonio de este sentido, y
su sistematizacin, aunque es compleja, es tambin necesaria.
177
En el plano de la
superficie analizamos los sintagmas narrativos (palabras y frases) subyacentes en
estructuras de secuencia y sus asociaciones. En este punto, el estudio de la significacin
seala hacia los campos asociativos
178
que la confluencia de sintagmas narrativos
conforman (significacin de superficie). Un anlisis de profundidad orientar su mirada
hacia el universo de la significacin de profundidad.

3.1.La simetra, enunciacin sintagmtica de signos estructurales

Como hemos visto, una lectura de simetras, permitir ir detectando elementos que, siendo
enunciaciones de lo relatado y como consecuencia del recorrido generativo, entraarn un
contenido que madurar un sentido de forma progresiva. As, estos elementos se convierten
en signos. En la terminologa saussureana el signo est compuesto por el significado y el
significante.
179
Aunque an estemos en el plano de entidades lingsticas, estas por su
misma constitucin son portadoras de significacin debido a que la entidad lingstica no
existe ms que gracias a la asociacin del significante y del significado.
180

177
Cf. BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 9.

178
Ibid., p. 61. En Saussure, la conexin sintagmtica, es in praesentia; se apoya en dos o ms trminos
igualmente presentes en una serie efectiva. Por el contrario, la conexin asociativa, une trminos in absentia
en una serie mnemnica virtual (DE SAUSSURE, Op. cit., 148).

179
Cf. BARTHES. Elementos de Semiologa. Op. cit., p. 41.

180
SAUSSURE, Op. cit., p. 127.

67
Mientras que la enunciacin constituye el plano de la expresin, lo significado, constituye
el plano de contenido.
181
La funcin-signo es, en trminos de Klinkenberg, la locucin de
estas relaciones semiolgicas entre expresin y contenido: es, pues, una cosa (la locucin)
que est puesta en vez de otra (el objeto).
182
En las simetras se conjugan elementos y
relaciones manifiestas, que cumpliendo un papel en el recorrido generativo, van a cobrar
significados y as, se constituyen en elementos que sufren transformaciones en un recorrido
figurativo.

En esta perspectiva, como elementos funcin-signo, las locuciones permiten manipular
figurativamente las cosas fuera de su presencia, pues juegan un papel de sustituto (p.e.,
dinero cheque). En el caso de las estructuras manifiestas, las unidades narrativas, son
potencialmente unidades semnticas, gracias al recorrido que las lleva de lo simple a lo
complejo. Klinkenberg explica este movimiento como una abstraccin, esto es, un
instrumento de valor que le permite a uno tratar de aquello sobre lo cual no ha tenido
experiencia directa.
183
Es decir, es representacin de lo que no est presente.
184

Por esto, los signos no sirven slo como cmodos sustitutos de las realidades que no se
pueden manipular. Sirven tambin para establecer la existencia misma de esas realidades
185

(al registrar lingsticamente en el plano de la expresin la existencia de un algo, se postula
a la vez su no existencia, p.e., mal de estmago no mal de estmago; caliente fro; alto
bajo).
186

181
Cf. BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 42.

182
KLINKENBERG, Op. cit., p. 43-44.

183
Ibid., p. 44.

184
El valor, determinado por el entorno (es decir, desde fuera del texto en el que se utiliza) e ntimamente
ligado a la nocin de lengua, hace que la lingstica se sustraiga a la esfera de la psicologa y se aproxime a la
economa (BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 55). Para Saussure no existe dualidad entre la
diacrona (lo de fuera del texto) y la sincrona (el interior del texto); se debe a que, en cuanto a la lingstica,
en ambos casos hay que enfrentarse a un sistema de equivalencias entre dos cosas diferentes, un significante y
un significado fenmeno de la significacin- (DE SAUSSURE, Op. cit., p. 115). Para que haya signo (o
valor econmico) es necesario, por un lado, poder intercambiar cosas diferentes (trabajo salario;
significante significado), y, por otro, confrontar cosas similares (dinero producto equivalente).
Anlogamente, una palabra puede intercambiarse por una idea (es decir, algo diferente), pero puede
confrontarse con otras palabras (es decir, algo similar).

185

186
Ibid., p. 48.

68
La relacin entre la dimensin antropomorfa (en la superficie) y la dimensin semitica (en
la profundidad) que subyace en la dinmica propia de las simetras como campos
semnticos, aportan en la exgesis bblica un beneficio incalculable, debido a que son
decodificaciones originales de realidades (enmarcadas en un tiempo y un espacio) que no
son directamente las nuestros, sino las que ocuparon al texto mismo. Las simetras son en
este sentido, aunque de forma relativa, el desglosamiento original del universo de lo
narrado (unidades significantes, en el plano de la enunciacin; unidades significados, en el
plano del sentido).

3.2.Las simetra, plataforma estructural de significaciones

Klinkenberg habla de esta funcin semitica diciendo que el signo da testimonio de una
cierta estructuracin del universo (cosas, sensaciones, valores), vlida para determinadas
personas, bajo ciertas circunstancias dadas. Al asociar una porcin del universo material (el
universo de los sonidos, de los colores, de las formas, de los olores) con una porcin del
universo conceptual (el universo de las ideas, de las representaciones mentales, de los
afectos, de los valores, de la organizacin de los objetos), el signo organiza y estructura- a
la vez el universo material y el universo conceptual.
187
Desglosa en el primero unidades
que se llamarn significantes, y en el segundo unidades que se llamarn significados.
Incluso de forma aislada, un signo se refiere pues a un desglose previo, a una organizacin
del mundo en unidades y en categoras. Esta constatacin es el fundamento de la
perspectiva estructuralista.

En semiologa, objetos, imgenes, gestos, etctera, en la medida en que son significantes,
remiten a algo que no es decible sino a travs de ellos, con la diferencia de que el
significado semiolgico puede remitirse a los signos de la lengua.
188
Un anlisis del nivel
de profundidad, ya impulsado generativamente desde el plano de la superficie, permitir
descubrir el significado de lo expresado en el plano de la estructura; es decir, ese algo que
aquel que emplea el signo entiende por l.
189
La significacin puede concebirse como un
proceso. Se trata del acto que une el significante y el significado, acto cuyo producto es el
signo.
190
El anlisis de profundidad, en uso de las unidades sintagmticas (un relatum),
descubre aquello a lo que lo estructurado
191
como signo remite.

187
KLINKENBERG, Op. cit., p. 50-51.

188
BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 45.

189
Los estoicos distinguan escrupulosamente la (la representacin psquica) el
(la cosa real) y el (lo decible); el significado no es ni la , ni el ; ni
acto de conciencia ni realidad; puede definirse tan solo en el seno del proceso de significacin (cf.
BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 45).

190
BARTHES. Elementos de Semiologa, Op. cit., p. 49-50.

191
Ibid., p. 48-49.

69
Conclusin:

Como hemos podido ver los relatos bblicos no son una simple relacin de datos y
acontecimientos. Estando dispuestos en una configuracin estructural (susceptible de
anlisis), los relatos enuncian los sentidos que sern identificables en su plano de
profundidad. Esto pone en evidencia el valor y la utilidad que las simetras cumplen, siendo
un elemento narrativo participante en la generacin del sentido de los textos bblicos. El
marco metodolgico que hasta aqu se ha descrito, se implementa en este sentido, como una
herramienta de interpretacin metalingstica y de lectura inteligente de los relatos bblicos
al nivel de la superficie.

El propsito prctico es que no slo sea til en el anlisis de los textos en el plano de la
superficie, sino que adems siente un punto de partida metodolgico, objetivo e integrador
(es decir, sin perder de vista la dinmica y relacin de sus diferentes partes), para el anlisis
que el mtodo semitico desarrolla en los niveles de profundidad, en su inters por la
comprensin del funcionamiento de conjuntos y de sentidos textuales ms complejos.

70
SEGUNDA PARTE: EJERCICIO DE APLICACIN PRCTICA

1. Introduccin

William Hendriksen dice que la brevedad, viveza y orden, son las tres caractersticas ms
obvias del evangelio de Marcos.
192
Los estudiosos concuerdan en que ciertamente, Marcos
es mucho ms conciso que los otros. Adems de omitir parbolas que son bastante extensas,
estructuralmente Marcos pareciera ser una coleccin de pequeos relatos; sin embargo, a
pesar de que, segn Delorme, estamos habituados a leer el evangelio a trozos en pequeas
dosis, el evangelio de Marcos conforma un hermoso conjunto.
193
En cuanto a esta
caracterstica, Taylor aporta una pista iluminadora: Marcos habra dado cabida a las
colecciones breves y preexistentes de episodios diversos y a un material catequtico con el
que l y sus lectores estaban familiarizados.
194

Esto nos lleva a seguir de cerca, lo que segn Taylor, seran los lmites impuestos al
evangelista por las unidades preexistentes. Impuestas, en la preocupacin del mismo
evangelista por conservar intactas estas secciones, sobre todo las que l mismo habra
compuesto. La identificacin de simetras, ayuda enormemente en la demarcacin inicial
del texto que analizaremos (por segmentacin) y a la vez, permite ver el valor de conjunto
que este tiene (por integracin). Como Delorme, Taylor encuentra un valor significativo en
el conjunto de la obra: aunque este no se adapta al modelo de las biografas antiguas ()
el evangelio de Marcos resulta algo ms que uno de tantos libros clticos populares de la
comunidad cristiana primitiva. El evangelio quiere narrar, segn se dice 1: 1, cmo empez
la buena noticia sobre Jesucristo, Hijo de Dios, y servir de esta manera a una finalidad tanto
histrica como religiosa.
195

Esta caracterstica de brevedad y bella cohesin de conjunto, sumado a que, cada uno de los
primeros once captulos de Marcos contiene el relato de por lo menos un milagro (1: 21-28;
29-31; 32-34; 39; 40-45; 2: 1-11; 3: 1-6), le imprime al evangelio una dinmica especial,
haciendo de l, como expresa Hendriksen, el Evangelio de la accin.
196

192
HENDRIKSEN, William. Comentario al Nuevo Testamento, El Evangelio segn San Marcos. Grand
Rapids (Michigan), EE.UU: Libros Desafo. 1998. p.19.

193
DELORME, Jean. El Evangelio Segn san Marcos. ESTELLA (Navarra) Espaa: Editorial Verbo
Divino. 1990. p. 7.

194
TAYLOR, Vincent. Evangelio Segn san Marcos. Madrid: Ediciones Cristiandad. 1979. p. 122.

195
Ibid., p. 122.

196
HENDRIKSEN, Op. cit., p.19.

71
La porcin textual que nos ocupa, ya deja ver lo que Rodrguez Carmona llama tres grupos
tipo: los discpulos, la masa y los dirigentes que representan respectivamente a su
comunidad y al contexto socio-religioso que la rodea: la religiosidad popular juda y
pagana, por una parte, y el mundo del poder cultural, religioso y poltico, por otra.
197
Las
narraciones cobran una interesante vivacidad tras las mltiples relaciones que se dan entre
estos tres grupos. Por otro lado, en opinin de Mateos y Camacho, el que los destinatarios
del evangelio pudieran ser gente sencilla, habra hecho necesario que Mc se escribiera en
una lengua sin pretensiones literarias, pero de gran eficacia; de los cuatro evangelios es el
que emplea un griego ms sencillo y popular.
198

2. Esquema general de Marcos 1: 1 3: 13a

A continuacin, se presenta el estudio de Mc 1: 1 3: 13a, a partir de la identificacin de
estructuras simtricas en el plano de la superficie. Este macrorelato esta dividido en: 1) una
seccin introductoria (Mc 1: 1-20); 2) dos macrosimetras (seccin central, Mc 1: 21-45;
Mc 2: 1- 3: 7a); y 3) una conclusin (Mc 3: 7b-13a).
199

2.1.Seccin introductoria (Mc 1: 1-20)

Esta seccin introductoria esta conformada por cuatro percopas:

Percopa N 1: Predicacin del Bautista (1: 1-11).
Percopa N 2: Tentacin en el desierto (1: 12-13).
Percopa N 3: Jess comienza a predicar el Reino (1: 14-15).
Percopa N 4: Jess llama a los primeros discpulos (1: 16-20).

Algunos estudiosos,
200
ven una unidad en el trptico conformado por el ministerio del
Bautista, 1: 1-8; el bautismo de Jess, 1: 9-11, y la tentacin, 1: 12s., lo cual constituye la
introduccin a toda la obra. En opinin de Rodrguez Carmona estos tres relatos
constituyen una premisa necesaria para poder conseguir su objetivo: exponer que la
promesa Evangelio se ha cumplido en Jess de Nazaret, que es el Mesas e Hijo de Dios.

197
RODRGUEZ CARMONA, Antonio. Evangelio de Marcos. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln.
Bilbao, Espaa: Editorial Descle De Brouwer S. A. 2006. p. 11-12.

198
MATEOS, Juan; CAMACHO, Fernando. El Evangelio de Marcos. Anlisis lingstico y comentario
exegtico Vol. I.: Madrid, Espaa: Ediciones el Almendro de Crdoba, S. L.; Fundacin psilon. p. 9.

199
Weren habla de varios niveles de demarcacin o delimitacin de un texto bblico. l plantea que en el
caso de la Biblia, podemos distinguir cinco niveles: 1) Una simple sentencia; 2) una pequea unidad
redondeada (una percopa); 3) dos o tres percopas juntas (cf. el Sermn de la Montaa, Mt 5: 1-8); 4) la
totalidad de un libro de la Biblia, y 5) la Biblia en su conjunto. Cf. WEREN, Op. cit., p. 29.

200
Cf. RODRGUEZ CARMONA. p. 47; TAYLOR. p. 123.

72
Los vv. 14 y 15, estn expresando sumariamente el propsito del ministerio de Jess y los
vv. 16-20, la vocacin de los primeros discpulos, narracin que segn Taylor, fue
introducida aqu como preparacin de 1: 21-39.
201

2.2.Seccin central (Mc 1: 21-45; Mc 2: 1- 3: 7a)

La seccin central est compuesta por dos macro simetras: Mc 1: 21-45 y Mc 2: 1 3: 7a.
Segn Dideberg y Mourlon, la primera macrosimetra esta dividida en dos etapas (1: 21-34;
1: 35-45), conformando una simetra concntrica:
202

Sin embargo, segn la delimitacin de percopas que arroja el proceso de segmentacin
realizado en este trabajo,
203
as como la identificacin-configuracin de la estructura
simtrica, esta seccin se compone de dos etapas con cuatro percopas (1:21-31; 1: 32-45),
conformando una simetra simple o quismica.

Percopa N 5 (1 m): Primer milagro, el hombre con espritu inmundo (1: 21-29a).

Percopa N 6 (1 m): Segundo milagro, sanidad de la suegra de Pedro (1: 29b-31).

Percopa N 7 (1 m): Tercera mencin de milagros y continuacin de la predicacin (1:
32-39).

Percopa N 8 (1 m): Cuarta mencin de milagros, sanidad del leproso (1: 40-45).

201
TAYLOR, Op. cit., p. 109.

202
DIDEBERG, Daniel; MOURLON BEERNAERT, Pierre. Jess se fue a Galilea: la estructura de Mc 1:
21-45. Selecciones de Teologa San Francisco de Borja. Volmen VII, N 65-68. 1978. p. 342.

203
La delimitacin muestra que: 1) los vv. 28-29a, constituyen la clusula conclusiva de la percopa del
hombre con espritu inmundo; 2) los trminos conductores noche, sol (v. 32) maana, oscuro
(v.35), le otorgan unidad estructural a la seccin compuesta por los vv. 32-39.
A. 1: 21-27, exorcismo espritu inmundo en Cafarnaum.

B. 1: 28, fama de Jess se extiende (Cafarnaum-
regin).

C. 1: 29-31, intervencin en casa de Simn
en Cafarnaum.

X. 1: 32-34

C. 1: 35-38, fuera de la ciudad en el desierto.

B. 1: 39, preludio de actividad en Galilea.

A. 1: 40-45, purificacin leproso en Galilea.
Primera etapa:

1) 1: 21-28, Jess ensea en
Cafarnaum y cura un
endemoniado.
2) 1: 29-31, curacin de la suegra de
Pedro.
3) 1. 32-34, Curaciones numerosas.

Segunda etapa:

4) 1: 35-39, Jess abandona
Cafarnaum en secreto y recorre
toda la Galilea.
5) 1: 40-45, curacin de un leproso.

73

En esta seccin se relatan los primeros milagros de Jess en el evangelio, as como el inicio
del itinerario de la predicacin de Jess en Cafarnaum, que se extiende por toda Galilea. La
jurisdiccin B (subdividida en B1 y B2), est dispuesta en un paralelismo externo, en el
que los vv. 38-39 de la progresin inferior, expresan la sentencia concluyente de esta
macropercopa: el v.38 expresa la razn y tarea fundamental del ministerio de Jess,
mientras que el v.39, es un sumario que sintetiza el itinerario desarrollado hasta este punto.

Luego, tenemos la porcin comprendida entre los captulos 2: 1 3: 7a, que relata los cinco
conflictos entre Jess y las autoridades de Galilea. Esta porcin comprende la segunda
macrosimetra, compuesta por una estructura simtrica concntrica.
204
Este macrorelato se
compone de las siguientes cinco percopas:

Percopa N 9 (2 m): La curacin del paraltico (2: 1-13).

Percopa N 10 (2 m): Comer con publicanos y pecadores (2: 13-17).

Percopa N 11 (2 m): La cuestin del ayuno (2: 18-22).

Percopa N 12 (2 m): Recoger espigas en sbado para comer (2: 23-28).

Percopa N 13 (2 m): La curacin del hombre con la mano seca (3: 1-7a).

204
RHOADS, David; DEWEY, Joanna; MICHIE, Donald. Marcos como Relato. Salamanca: Ediciones
Sgueme. 2002. p. 78.

A. Percopa N 5 (1 m): Primer milagro, el hombre con
espritu inmundo (1: 21-29a).

B. Percopa N 6 (1 m): Segundo milagro,
sanidad de la suegra de Pedro (1: 29b-31).

B. Percopa N 7 (1 m): Tercera mencin de
milagros (1: 32-39, con vv.38-39, como
sentencia concluyente y sumario).

A. Percopa N 8 (1 m): Cuarta mencin de milagros,
sanidad del leproso (1: 40-45).
Tabla 13
Primera macrosimetra Mc 1: 21-45
Primera etapa:

1) 1: 21-28, Jess ensea en Cafarnaum
y cura un endemoniado.
2) 1: 29-31, curacin de la suegra de
Pedro.

Segunda etapa:

3) 1. 32-34, Curaciones numerosas.
4) 1: 35-39, Jess abandona Cafarnaum
y recorre toda la Galilea.
5) 1: 40-45, curacin de un leproso.

74

2.3.Seccin conclusiva: percopa N 14, la multitud a la orilla del mar (Mc 3: 7b 13a)

Esta seccin, siendo conclusin de esta unidad (Mc 1: 1 13a) e introduccin de la
siguiente seccin (posiblemente 3:76:13, segn Taylor
205
), permite la imbricacin o
encabalgamiento de estos dos macrorelatos. La imbricacin no slo se produce por el
acople narrativo, sino tambin porque la carga semntica de la primera parte se prolonga en
direccin a la segunda.
206
En este sentido, esta seccin es de carcter sumario, reafirmando
la expectativa que despierta Jess y el seguimiento de la gente en respuesta a los itinerarios
de sanidades y exorcismos relatados en la primera unidad.

205
Taylor. Op. cit., p.253.

206
Segn Greimas y Courts, a diferencia de la intercalacin que designa, a nivel discursivo, la insercin de
un relato dentro de otro ms extenso, la imbricacin corresponde al encabalgamiento de dos secuencias
narrativas, de las cuales, la primera se encuentra prolongada (en el plano de los contenidos vertidos, por
ejemplo) sobre una parte de la segunda (cuya articulacin sintctica, por ejemplo, queda tambin manifiesta y,
relativamente, autnoma). Cf. imbricacin, GREIMAS; COURTS, Op. cit., p. 215.
A. Percopa N 9 (2 m): La curacin del paraltico (2: 1-13).

B. Percopa N 10 (2 m): Comer con publicanos y pecadores (2: 13-17).

X. Percopa N 11 (2 m): La cuestin del ayuno (2: 18-22).

B. Percopa N 12 (2 m): Recoger espigas en sbado para comer (2: 23-28).

A. Percopa N 13 (2 m): La curacin del hombre con la mano seca (3: 1-7a).

Tabla 14
Segunda macrosimetra Mc 2: 1 3: 7a

75
CAPTULO 1

SECCIN INTRODUCTORIA (Mc 1: 1-20)

1. Percopa N 1: Predicacin del Bautista (1: 1-11)

Anlisis simtrico: El recorrido de la estructura seala las siguientes relaciones:

A A:
El asunto que atae fundamentalmente al relato es el evangelio () de
Jesucristo. Aqu se da inicio (, v. 1
207
) a la enunciacin de este evangelio. La
inclusin que conforman los ttulos cristolgicos expresados en relacin genitiva (vv. 1
y 11), reafirman este eje temtico, confirmando la vinculacin de Jesucristo con el
Padre. El evangelio es de Jesucristo, mientras que Jesucristo es el Hijo de Dios.

207
No hay artculo. Segn A. T. Robertson, es posible que la frase sirviera como ttulo o encabezamiento para
el prrafo acerca del ministerio del Bautista o como sobrescrito para todo el evangelio.

Tabla 15
Percopa N 1: Predicacin del Bautista (1: 1-11)
Simetra Concntrica

A. 1: 1

Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.

B. 2 Como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi
mensajero delante de tu faz, El cual preparar tu camino
delante de ti. 3 Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor; Enderezad sus sendas.

C. 4 Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el
bautismo de arrepentimiento para perdn de
pecados. 5 Y salan a l toda la provincia de
Judea, y todos los de Jerusaln; y eran bautizados
por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. 6
Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena
un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y coma
langostas y miel silvestre.

X.

7 Y predicaba, diciendo: Viene tras
m el que es ms poderoso que yo, a
quien no soy digno de desatar
encorvado la correa de su calzado.

C. 8 Yo a la verdad os he bautizado con agua;

X. pero l os bautizar con Espritu
Santo.

B. 9 Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de
Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn.

A. 10 Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu
como paloma que descenda sobre l. 11 Y vino una voz de los cielos que
deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.

Delimitacin: Los genitivos de los vv. 1 y 10-11, funcionan como una
inclusin (adems: Hijo de Dios mi Hijo). En v.11 se resuelve la
trayectoria lineal de esta secuencia con el Jordn como escenario. Ocasin:
el bautismo. El Espritu desciende; hasta aqu aparece el Padre. En v.12,
adverbio de tiempo ( ) remite a otra secuencia; el Espritu le
impulsa al nuevo escenario (el desierto, ).

Correlacin Estructural:

A A:
Por genitivo: (v.1) ,
(v.10), lo significado; y (v.11), la procedencia.
Por ttulo y relacin con el Padre: (v.1)
(v.11).

B B:
Anuncio del mensajero (v.2) mencin de el Bautista (v.9).
Contraste entre el desierto (v.3) el Jordn (v.9).
Anunci del Seor y un camino para l (vv.2-3) Jess vino; se
traslada (v.9).

C C:
Mencin del bautismo de Juan, su connotacin y quienes se bautizan
(vv.4-5) bautismo de Juan, su signo y quienes se bautizan (v.8a).
Contraste entre el desierto / Jordn (vv.4-5) el agua (v.8a).
Mencin de Juan (vv.4; 5) Juan (en 1ra persona, v.8).

X X: Doble desencadenamiento concntrico.

X resuelve C, el bautismo connotado (v.7) X resuelve C, el
bautismo significado (v.8a).
Se predica del que viene (v.7) se predica cmo bautizar el que
viene (v.8b).

76
Es significativo que Jess presenta una vinculacin con el cielo, mientras que se
describe a la vez subiendo del agua. Esto puede estar dando un marco conceptual al
tema que constituye la ocasin de esta secuencia: el bautismo (significado por el agua,
cf. v.8 y de procedencia celestial, cf. vv. 8b; 11).

B B:
La cita es una relectura de Isaas 40: 3 (cf. Mal 3: 1), a la luz del ministerio del Bautista.
Esto lo seala como el mensajero profetizado, segn su mencin por nombre propio en
el v.9.
El mensaje del Bautista se da en el contexto geogrfico del desierto (v.3), en contraste
con el Jordn, contexto geogrfico del bautismo de Jess (v.9). Esto puede sealar hacia
un cambio de condicin del que Jesucristo es factor de transformacin: un antes y un
despus.
El contenido del mensaje del Bautista es la venida del Seor. Para l se dispone un
camino (vv.2-3) sugiriendo un desplazamiento (un itinerario) que se expresa luego con
la expresin vino de al ( v.9).

C C:
El bautismo de Juan es significativo: predicaba el bautismo de arrepentimiento para
perdn de pecados (v.4). Todos los de Jerusaln se acogen a este bautismo, que est
tipificado con el signo del agua (v.8a).
Nuevamente se produce el contraste entre el desierto/Jordn (v.4) y el agua (v.8a), que
es preparatorio a la obra bautismal de Jess.
Juan y su bautismo (yo os he), son un anticipo (estando expresada su validez: cf.
v.8a, yo ciertamente) del bautismo de Jesucristo (v.8b, l os).

X X: Doble desencadenamiento concntrico.
El miembro central resuelve en una bella disposicin simtrica lo enunciado en las
jurisdicciones C y C
X concluye lo enunciado en la progresin superior y exalta al que viene diciendo que es
ms poderoso que el Bautista, mientras que X concluye lo enunciado en la progresin
inferior expresando la superioridad del bautismo de Jess frente al del Bautista (agua
Espritu Santo).

El recorrido generativo seala un estado inicial en la alusin al desierto y un estado
posterior en alusin al agua / ro Jordn. Este sistema significado expresa dos sistemas
significantes: 1) bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados en el desierto, y
bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados; 2) bautismo de Juan (con agua)
y bautismo de Jess (con Espritu Santo).

77
2. Percopa N 2: Tentacin en el desierto (1: 12-13)

Anlisis simtrico:

En el encadenamiento sintagmtico vemos que Jess haba venido de Nazaret de Galilea al
Jordn (v.9) y Jess, una vez sube () del agua (v.10), en esta percopa es
empujado () al desierto.

A A:
Jess es puesto en el desierto por influencia del Espritu (v.12): .
Sin embargo, enfrentado a la condicin que esto implic, fue servido () por
los ngeles (v.13c): .

X:
La tensin generada en esta breve porcin, es explicada y resuelta en el v.13, miembro
central: la tentacin (asociada a la iniciativa del Espritu de impulsarle al desierto), estar
all en el desierto cuarenta das para ser tentado por Satans y estar con las fieras (A).
Ser servido (asociado a la asistencia de los ngeles), ante su condicin en el desierto
(A).

Tabla 16
Percopa N 2: Tentacin en el desierto (1: 12-13)
Simetra Concntrica

A. 1: 12 Y luego el Espritu le impuls al desierto.

X. 13 Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras;

A. y los ngeles le servan.

Delimitacin: En v.12, adverbio de tiempo ( ) abre la nueva secuencia; el Espritu le impulsa; nuevo escenario (el
desierto, ); nuevos personajes. Ocasin: la tentacin de Jess. En v.14, adverbio de orden evoca un nuevo tiempo
( ) y un nuevo recorrido de Jess. Trminos conductores: A: le impuls / le servan.


A A:
Una influencia divina () sobre l (v.12, ) una influencia angelical () sobre l (v.13c, ).

X: Resuelve el asunto de su envo al desierto: la tentacin y su condicin.
La tentacin es a lo que el Espritu le impulsa (A).
La condicin es sobre lo que los ngeles le sirven (A).

78
El recorrido generativo generara un corchete escnico conformado por el Espritu y los
ngeles, teniendo a Jess en el medio, en una situacin de tentacin (Satans) y riesgo
(fieras). Esta disposicin narrativa muestra que esta experiencia de Jess no es un evento
fortuito, sino un evento conducido y presidido por Dios.

3. Percopa N 3: Jess comienza a predicar el Reino (1: 14-15)

Anlisis simtrico:

En el encadenamiento sintagmtico vemos que Jess vuelve a Galilea. El encarcelamiento
del Bautista implica un cese de su ministerio, pero esto a su vez es el punto en el que, una
vez superada la prueba en el desierto, Jess vuelve a Galilea (cf. v.9) e inicia su
predicacin.

La predicacin consiste fundamentalmente en una proclamacin oral: A, Jess predica
(v.14, ) B, Jess dice (v.15, ), en lnea con el Bautista.
Tabla 17
Percopa N 3: Jess comienza a predicar el Reino (1: 14-15)

Paralelismo sinttico

A. 1: 14 Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de
Dios,

B. 15 diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el
evangelio.

Delimitacin: En v.14, conjuncin ilativa (, ahora bien) y adverbio de orden (, ahora bien, por otra
parte; , despus de), evocan un nuevo tiempo. Ocasin: lo que Jess vino a hacer ().
En v.15 se concluye con la exhortacin que se deriva de la ocasin (). En v.16, inicia una nueva
secuencia con una nueva accin y la mencin de un escenario.


Encadenamiento (A B): 1, Juan encarcelado, Jess predica: evangelio 2, Jess dice: arrepentimiento
y creer.

A B:
Jess predica (v.14, ) Jess dice (v.15, ).
Reino de Dios (v.14, ) Reino de Dios (v.15, ).
Objeto de la predicacin (v.14a): el evangelio () contenido del evangelio:
cumplimiento del tiempo ( ), acercamiento del Reino, arrepentimiento
() y creer ().

Unidad textual del paralelismo (A B): Sinttico
Evangelio (v.14) arrepentimiento y creer (v.15).

79
El evangelio guarda ntima vinculacin con el Reino de Dios:
(v.14) (v.15). Este genitivo puede estar asociado por
homologacin a los de 1: 1; 1: 11, as como (perfecto, activo indicativo de
, acercar, arrimar, aproximar), puede estar asociado a (1: 7, presente
medio/pasivo indicativo de , venir, moverse hacia), en relacin de cumplimiento.
En ambos casos, habra una connotacin cristolgica, relacionada con en el
cumplimiento del tiempo.
El evangelio constituye el objeto de la predicacin (v.14a) evento que se produce en
un momento especfico ( ). El acercamiento del Reino demanda
arrepentimiento () y creer ().

En el recorrido generativo se hace de esta percopa una sntesis (en equiparacin genitiva)
del principio, evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (v.1) / mi Hijo amado (v.11), con,
evangelio del Reino de Dios (v.14).
El binomio unificador del paralelismo evoca el contenido de la predicacin del bautista
(v.4): Evangelio (v.14) arrepentimiento y creer (v.15).
Se hace patente una especie de relevo de predicador (cf. v.4, predicaba, con v.14,
predicando v.4, arrepentimiento, perdn e pecados, con v.15, arrepentimiento, creer).
Esta unidad sumaria funciona como una bisagra que cierra el trptico anterior
(ministerio del Bautista, bautismo y tentacin), y dispone el hilo narrativo en direccin
al llamamiento de los primeros discpulos.

4. Percopa N 4: Jess llama a los primeros discpulos (1: 16-20)
Tabla 18
Percopa N 4: Jess llama a los primeros discpulos (1: 16-20)
Simetra Escalonada Simple (paralelismo externo - sinonmico)

Jurisdiccin temtica: La primera progresin tiene dos jurisdicciones
temticas:

Primera progresin: A (subdividida en dos), andando ve / llama; B:
seguimiento.
Segunda progresin: A (subdividida en dos), ve / llama; B,
seguimiento.

A 1. 1: 16 Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su
hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores.

A 2. 17 Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que
seis pescadores de hombres.

B. 18 Y dejando luego sus redes, le
siguieron.

A 1. 19 Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de
Zebedeo, y a Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que
remendaban las redes.

A 2. 20 Y luego los llam;

B. y dejando a su padre Zebedeo en la

Delimitacin: En v.16, puesta en escena (), se inicia una
nueva secuencia; mencin de un escenario ( ).
Nuevos personajes. Ocasin: llamamiento de cuatro pescadores. En v.20b
se cierra la secuencia con la consecuencia que se deriva de la ocasin
( ). En v.21 nueva puesta en escena (entraron).


A 1 A 1:
Jess anda ( / ) (v.16) Jess pasa (
, v.19).
En el mar (v.16) en la barca (v.19).
Jess ve a unos pescadores echando redes (v.16) Jess ve a unos
que remiendan redes (v.19).
Dos hermanos (v.16) dos hermanos (v.19).

A 2 A 2:
Jess dice venid en pos de m (v.17, /
) Jess llama (v.20, ).

B B:
Dejan redes / siguen (v.18) dejan la barca / siguen (v. 20b).

80
Anlisis simtrico: El encadenamiento sintagmtico nos ubica en un nuevo acto, teniendo
el escenario (mar de Galilea) como el punto de vinculacin que facilita la imbricacin de
las dos partes. La predicacin del evangelio da lugar a la convocacin discipular.

A 1 A 1:
En este paralelismo externo,
208
Jess es puesto en movimiento: anda ( /
, v.16) Jess pasa ( , v.19). Esta puesta en escena le otorga
continuidad a la intencin expresada en el v.14, estableciendo coherencia con el
participio presente activo predicando ().
La relacin mar barca, seala directamente el perfil de los hombres que Jess
llama, a saber, pescadores. En el caso del v.16, pescadores es un significante
enunciado, mientras que en el caso del v.19, el significante no est enunciado, pero es
una representacin implcita en orden al sistema significado, barca y redes.
El verbo ve permite enfocarse en el inters que Jess tiene sobre los pescadores:
Simn y Andrs su hermano (v.16); Jacobo hijo de Zebedeo y Juan su hermano (v.19).
Sumado a esto, en el hilo narrativo se destaca, mediante las expresiones echaban la
red (v.16) y remendaban las redes (v.19), que estos hombres estn en verdad
comprometidos con su trabajo; que en este caso, segn la alusin al parentesco entre
ellos, es de ndole familiar (, v.16; , v.19).

A 2 A 2:
En el recorrido paralelo de A 2 y B se contiene el momento climtico y conclusivo de la
percopa.
En la jurisdiccin bilateral A 2, se produce el llamado (v.17, /
v.20, ).

B B:
En la jurisdiccin bilateral B, se produce la respuesta al llamado (dejan redes / siguen,
v.18) dejan la barca / siguen, v. 20b).

El recorrido generativo seala que de estar en pos de su trabajo con las redes, se produce
un cambio en el que ahora se disponen en pos de Jess. Notamos entonces una progresin
de tres partes: 1) un acto de movimiento de Jess, sumado a un acto de ver potenciales
discpulos (sigue viniendo, v. 16 con 19); 2) un decir de Jess sumado a una afirmacin de
consumacin (v. 17 con 20 a), y 3) la respuesta irresistible de potenciales discpulos, frente
a las acciones de Jess (v. 18 con 20 b y c).

208
WENHAM, G. J.; MOTYER, J. A; CARSON, D. A. FRANCE, R. T. Biblioteca Mundo Hispano, Nuevo
Comentario Bblico Siglo Veintiuno, Antiguo Testamento. Editorial Mundo Hispano. 2003. Cf. La Poesa en
la Biblia.

81
Conclusin:

El evangelio de Jesucristo (anunciado por la mediacin del Bautista), que en los signos
agua y cielo (voz de lo alto) encarna una dimensin de consumacin proftica, apunta a
un curso de transformaciones fundamentales.

La predicacin, que es el medio fundamental para generar estas transformaciones,
conduce al sumergimiento del arrepentimiento y la confesin de pecados (con agua).
Este es el germen (preparacin) del bautismo de Jess el Hijo de Dios (con Espritu
Santo), quien siendo mayor que el Bautista y superando la prueba del desierto, vuelve a
Galilea y, en continuidad con la predicacin del evangelio del Reino de Dios
(arrepentimiento, perdn de pecados y fe), inaugura la institucin apostlica y
discipular.
El discipulado, respuesta al llamado de Jess, implica dejar de estar en pos del proyecto
personal, para ir en pos del proyecto de Jess.

82
CAPTULO 2

SECCIN CENTRAL: MACROSIMETRAS (Mc 1: 21-45; Mc 2: 1- 3: 7a)

1. Primera macrosimetra: Mc 1: 21-45

A. Percopa N 5 (1 m): Primer milagro, el hombre con espritu inmundo (1: 21-29a).

B. Percopa N 6 (1 m): Segundo milagro, sanidad de la suegra de Pedro (1: 29b-31).

B. Percopa N 7 (1 m): Tercera mencin de milagros y continuacin de la predicacin (1: 32-39), con vv.35-39, como
clusula conclusiva.

A. Percopa N 8 (1 m): Cuarta mencin de milagros, sanidad del leproso (1: 40-45).
Tabla 19
Primera macrosimetra: Mc 1: 21-45
Delimitacin: En el v.21 el verbo entraron, expresa una nueva puesta en escena. El referente geogrfico Capernaum, seala el
escenario. Tenemos una inclusin que marca las fronteras de esta seccin, conformada con las expresiones, y entraron en
Capernaum (v.21, ) y, no podra entrar abiertamente en la ciudad (v.45,
). Ocasin: Eventos (hombre con espritu inmundo, suegra de Simn, leproso) de la primera entrada en
Capernaum (v.21), hasta que sale a los lugares desiertos (v.45), anotacin que cierra la macrosimetra. La expresin, y entr otra
vez en Capernaum, abre la siguiente macrosimetra ( , 2: 1).


A A:
Entraron en (v.21) - no poda entrar en (v.45).
Capernaum, contexto de la sinagoga (v.21) Galilea (cf. v.39), contexto del templo (cf. v.44).
Haba hombre con espritu inmundo (v.23) viene hombre con lepra (v. 40).
Enseaba y se admiraban de su doctrina / autoridad (v.22) Jess habla de tal forma que al instante se va la lepra (v.42).
Espritu da voces, dicen: Santo de Dios (v.24) leproso dice: si quieres Jess dice: quiero (v.25).
Jess dice al espritu: cllate (v.25), espritu sale (v.26) Jess habla y se va la lepra (v.42).
Se asombran, se preguntan por la doctrina que otorga autoridad / manda / espritus obedecen (v.27) Jess habla de tal forma
que al instante el leproso queda limpio (v.42).
Su fama se difunde (v.28) Jess le encarga silencio (que se presente con el sacerdote, vv.43-44), hombre divulga de manera
que Jess no puede entrar abiertamente en la ciudad (v.45).
Salen de la sinagoga, van a (v.29a) se queda en lugares desiertos, vienen a l (v.45).

B B:
Casa de Simn con Andrs, Jacobo y Juan (v.29) A la puerta (casa de Simn, v.32).
Suegra acostada con fiebre (v.30), le hablan de la suegra (v.30) le traen enfermos y endemoniados (v.32b).
Jess se acerca y toma de la mano (v.31), la levanta, inmediatamente la deja la fiebre, suegra les sirve (v.31) toda la ciudad se
agolpa en la puerta (v.33), sana muchos enfermos, echa muchos demonios (v.34a), no dejaba hablar a los demonios (v.34b).

CLUSULA CONCLUSIVA:
De maana, oscuro (v.35) / desierto, ora (v.35) / le hallan y le dicen: todos te buscan (v.37) / vamos a lugares vecinos, para que
predique tambin all; porque para esto he venido (v.38).
SUMARIO: predicaba en sinagogas, toda Galilea y echaba demonios (v.39).

83
1.1.Percopa N 5 (1 m): Primer milagro, el hombre con espritu inmundo (1: 21-26)

Anlisis simtrico:

En el encadenamiento sintagmtico podemos notar cmo del hecho de la consumacin
proftica del acercamiento del Reino de Dios Evangelio, de inmediato se da entrada al
desarrollo de la misin evanglica, enseando
209
en la sinagoga. Jess ensea de tal forma
que causa admiracin y refleja su autoridad. En contraste con esto, aparecen en escena por
primera vez los escribas.

209 , esta es una accin progresiva que tendra en este punto su comienzo puntual (imperfecto
incoactivo).

Tabla 20
Percopa N 5 (1 m): Primer milagro, el hombre con espritu inmundo (1: 21-29)
Simetra simple

A. 1: 21 Y entraron en Capernaum; y los das
de reposo entrando en la sinagoga,
enseaba.

B. 22 Y se admiraban de su
doctrina; porque les enseaba
como quien tiene autoridad, y
no como los escribas.

C. 23 Pero haba en la
sinagoga de ellos un
hombre con espritu
inmundo, que dio voces,
24 diciendo: Ah! Qu
tienes con nosotros, Jess
nazareno? Has venido
para destruirnos? S
quin eres, el Santo de
Dios.

C. 25 Pero Jess le
reprendi, diciendo:
Cllate, y sal de l! 26 Y
el espritu inmundo,
sacudindole con
violencia, y clamando a
gran voz, sali de l.

B. 27 Y todos se asombraron, de
tal manera que discutan entre
s, diciendo: Qu es esto?
Qu nueva doctrina es esta,
que con autoridad manda aun a
los espritus inmundos, y le
obedecen?

A. 28 Y muy pronto se difundi su fama por
toda la provincia alrededor de Galilea. 29 Al
salir de la sinagoga, vinieron a casa de
Simn y Andrs, con Jacobo y Juan.

Delimitacin: Inclusin inmediatamente entran (v.21,
) inmediatamente salen (unidad compartida, v.29,
), limita la percopa. En v.21 nueva puesta en escena (
), en nuevo escenario ( ). Ocasin: Enseanza en la
sinagoga. El v. 29 cierra la secuencia, reubicando geogrficamente a Jess y a
sus discpulos, en la escena siguiente.


A A:
Inmediatamente entran (v.21, )
inmediatamente salen (v.29, ).
Capernaum / Mar de Galilea (v.21a) toda la provincia / alrededor Mar
de Galilea (v.28).
Entran sinagoga (v21b) salen sinagoga (v.29).
Das de reposo, en la sinagoga, enseaba (v.21b) muy pronto se
difundi su fama por toda la provincia (v.28).

B B:
Se admiran de doctrina (v.22, ) preguntan por doctrina (v.27,
).
Ensea como con autoridad, no como escribas (v.22, )
se asombran (discutan entre s), por doctrina con autoridad manda,
espritus obedecen (v.27, ).

C C:
Uno con espritu inmundo (v.23) sale de l el espritu inmundo (v.25).
Espritu inmundo da voces (v.23, ) espritu inmundo clama a
gran voz (v.26, ).
Espritu inmundo dice que Jess Nazareno es el santo de Dios (v.24)
Jess calla al espritu inmundo (v.25).
Espritus preguntan has venido para destruirnos? (v.24) espritu sali
de l (v.26).

84
A A:
Los trminos utilizados expresan que la misin evanglica se desarrolla con diligencia:
inmediatamente entran (v.21) inmediatamente salen (v.29).
La labor se desarrolla de tal forma que teniendo su punto de partida en un crculo
pequeo (v.21a, Capernaum / Mar de Galilea), llega a extenderse en un crculo amplio
(en toda la provincia / alrededor Mar de Galilea, v.28).
En el contexto de la sinagoga, se establece un contraste entre Jess y los escribas, que
tiene en el acto de la enseanza la prueba cualificante (v.22).
El impacto que genera Jess con su enseanza (v.21b) y milagros, se hace notorio de tal
forma que adquiere una fama que se difunde por toda la provincia (v.28).

B B:
La presencia de Jess en la sinagoga es contundente, no slo por la demostracin de su
poder, sino de su autoridad, por la doctrina que expuso. Esta doctrina (v.22, )
caus admiracin (v.22) e inters (v.27).
La autoridad de Jess () de inmediato establece un contraste con la de los
escribas (v.22). Esto se afirma categricamente con la expresin, y no como (
).
El texto menciona adems la reaccin de los presentes (entre ellos los escribas), quienes
muestran asombro al punto de discutir entre s por el valor de esta doctrina que otorgaba
tal autoridad, que an poda mandar a los espritus que le obedecieron (v.27,
).

C C:
Se da lugar a la consumacin de un milagro, lo cual resalta la realidad de la
superioridad de la enseanza y autoridad de Jess. El hombre con espritu inmundo no
slo aparece en escena (v.23), sino que experimenta la superacin de su condicin por
la obra de Jess (v.25).
Sumado a que Jess encuentra un lugar especial en la sinagoga, a que su enseanza
cobra relevancia y a que un hombre endemoniado es hecho libre, notamos que los
espritus inmundos confirman la autoridad de Jess. Estos no slo salen dando voces
(v.23, v.26, ), sino que adems mencionan ttulos
cristolgicos (v.24).
Los espritus se anticipan a su suerte preguntando has venido para destruirnos? (v.24),
para luego salir del hombre (v.26). Ante el pronunciamiento de los espritus, Jess les
ordena callar (,
210
v.25).

210
, aoristo primero de imperativo de (enmudece). Corresponde a una orden contundente,
empleada como dirigindose a una bestia (embozlate, cf. Dt 25: 4).

85
En el recorrido generativo podemos ver que la narracin le va otorgando una funcin a la
doctrina y autoridad de Jess. Ms adelante se ver que esta fama y autoridad sern
argumentos a favor de acciones y declaraciones, que en los relatos de conflicto con las
autoridades, sern fuertemente cuestionadas. La misin de Jess incluye un inters por
recuperar (ntese el contraste entre Jess y los escribas, en cuanto a la enseanza en la
sinagoga, v.22) el valor del da de reposo y la experiencia sinagogal (cf. 1: 21; 23; 29; 39;
3: 1). Sumado a esto, la obra de Jess se dirigir a favor de la restauracin del hombre que
es objeto de algn tipo de opresin.

1.2.Percopa N 6 (1 m): Segundo milagro, sanidad de la suegra de Pedro (1: 29-31)

En el encadenamiento sintagmtico este pequeo paralelismo sinttico funciona como un
eslabn narrativo, sirviendo de transicin a la secuencia siguiente (cf. v.32). Jess llega con
sus discpulos y se le informa sobre el estado de la suegra de Simn, ante lo cual Jess
acta. En esta instancia narrativa se hace evidente la siguiente constante: en 1: 1-11, el
Bautista le sirve a Cristo; en 1: 12-13, los ngeles le sirven a Cristo; en 1: 16-20, los que
Jess llam, le siguieron; en 1: 21-29, los espritus inmundos le obedecen. Y en esta
percopa la suegra les serva.

Tabla 21
Percopa N 6 (1 m): Segundo milagro, sanidad de la suegra de
Pedro (1: 29-31)


A. 1: 29 Al salir de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs, con Jacobo y Juan. 30 Y la
suegra de Simn estaba acostada con fiebre; y en seguida le hablaron de ella.

B. 31 Entonces l se acerc, y la tom de la mano y la levant; e inmediatamente le dej la fiebre, y
ella les serva.

Delimitacin: En el v.29, la expresin inmediatamente salen (unidad compartida v.29,
), abre la secuencia. En el v.31 se resuelve la tensin del v.30, cerrando la percopa. En v.32
indicador de tiempo abre una nueva secuencia.


Encadenamiento: 1, Jess viene, le hablan de la mujer acostada 2, Jess se acerca, levanta la mujer.

A B:
La suegra acostada () con fiebre (v.30) Jess la toma y la levant (, v.31).
A Jess enseguida () le hablan de ella (v.30) Jess sana e inmediatamente () la deja la
fiebre (v.31).

Unidad textual del paralelismo (A B): Sinttico
Mujer con fiebre (v.30) mujer sin fiebre (v.31).

86
Anlisis simtrico:

A B:
El objeto de transformacin es el estado de la suegra de Simn: Ella se encuentra
acostada () con fiebre (v.30). El trmino levantar (, v.31), expresa
mediante un contraste la transformacin de la situacin.
As como inmediatamente Jess conoce de la situacin de la mujer (, v.30), l
obra de tal forma que inmediatamente () la deja la fiebre (v.31).
El miembro B concluye resolutivamente el miembro A, haciendo de esta simetra un
paralelismo sinttico.

El encadenamiento sintagmtico deja dispuestas las condiciones para que la obra de Jess
presente un mayor alcance y con ello un mayor impacto.

1.3.Percopa N 7 (1 m): Tercera mencin de milagros y continuacin de la predicacin
(1: 32-39)

Tabla 22
Percopa N 7 (1 m): Tercera mencin de milagros
y continuacin de la predicacin (1: 32-39)
Simetra Escalonada Simple (paralelismo externo - sinttico)

Jurisdicciones temticas: La primera progresin tiene dos jurisdicciones
temticas.
Primera progresin: A, (subdividida en dos): en casa, le traen enfermos y
endemoniados / se agolpan; B, (subdividida en dos): sana / exorcisa.
Segunda progresin: A, sale / le buscan; B, intencin de predicar /
exorcismo.

A 1. 1: 32 Cuando lleg la noche, luego que el sol se puso, le trajeron
todos los que tenan enfermedades, y a los endemoniados;

A 2. 33 y toda la ciudad se agolp a la puerta.

B 1. 34 Y san a muchos que estaban enfermos
de enfermedades,

B 2. y ech fuera muchos
demonios; y no dejaba hablar
a los demonios, porque le
conocan.

A 1. 35 Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se
fue a un lugar desierto, y all oraba.

A 2. 36 Y le busc Simn, y los que con l estaban; 37 y
hallndole, le dijeron: Todos te buscan.

B 1. 38 l les dijo: Vamos a los lugares vecinos,
para que predique tambin all; porque para
esto he venido.

B 2. 39 Y predicaba en las
sinagogas de ellos en toda
Galilea, y echaba fuera los
demonios.

Delimitacin: En v.32 indicador de tiempo con adverbio de
orden ( ) abre una nueva secuencia. Se suman
personajes. El escenario puede ser la misma casa de Simn
(cf. v. 36). Se suma una segunda escena que inicia con un
indicador de tiempo (v.35) y un indicador geogrfico (v.35).
Ocasin: Sanidades y exorcismos en la puerta. En v.38 se
expresa deseo de cambio de lugar; el v.39 cierra
sumariamente la secuencia.


A 1 A 1:
Llega la noche / sol se pone (v.32) muy de maana /
muy oscuro (v.35).
Est en la puerta (casa de Simn, cf. v.29) sali a un
lugar desierto (v.35).
Acta sanando y exorcizando (v.32) en lo secreto
ora (v.35).

A 2 A 2:
La ciudad se agolpa (v.33) le busca Simn y
acompaantes / todos te buscan (v.36).

B 1 B 1:
San (v.34a) predica (v.38).

B 2 B 2:
Echa demonios (v.34b) echa demonios (v.39).
No deja hablar demonios le conocen (v.34b) Jess
predica sinagogas de ellos (v.39).

87
El encadenamiento sintagmtico articula dos eventos del itinerario de Jess. En la
progresin superior del paralelismo se alude a enfermedades y demonios. En la progresin
inferior nicamente a demonios. Sin embargo, ambas tienen en comn y en mutua
correlacin un esquema narrativo: 1) indicador de tiempo (v. 32; 35); 2) un grupo que le
busca (v. 33; 36); 3) un propsito (v. 34 a; 38, correlacionando necesidad de sanidad con
necesidad de recibir predicacin); y liberacin de demonios (v. 34 b; 39). En ambas
progresiones, sobresale el hecho de responder a necesidades humanas. Las progresiones
resaltan la centralidad de Jess: en la progresin A B, la ciudad se agolpa a la puerta y
los demonios le conocen. En la progresin A B, todos le buscan y los demonios huyen
ante su reprensin.

Anlisis simtrico:

A 1 A 1:
La labor de Jess es ardua, tomando todo el da: desde que llega la noche al ponerse el
sol (v.32), hasta que lega la maana, siendo an muy oscuro (v.35).
El texto muestra cmo la obra de Jess, que se desarrolla en un escenario apto para la
comunicacin del Evangelio y la operacin de milagros (cf. v.33; 29), involucra el
ejercicio de la oracin, para lo cual tambin se hace necesario un espacio apto para tal
fin (v.35). En este sentido la obra sanadora y liberadora de Jess que se desarrolla con
las multitudes (v.32), se compara con la quietud de su tiempo de oracin en lo secreto
(v.35).

A 2 A 2:
Jess, de atender situaciones particulares, ahora se encuentra frente a la necesidad de
muchos que se agolpan a la puerta (v.33 v.36).

B 1 B 1:
En estos miembros se expresan las dos actividades centrales de la misin de Jess:
sanar (v.34a) y predicar (v.38).

B 2 B 2:

Los exorcismos hacen parte de la asistencia que Jess presta ante las necesidades
humanas (v.34b v.39). Mientras los demonios deben callar (v.34b), Jess predica en
las sinagogas (v.39).
En esta percopa encontramos, en los vv.35-39, la clusula central y la declaracin clave
de la primera macrosimetra: Jess atrae a todos (v.37), su misin busca alcanzar una
determinada cobertura territorial (v.38), con el fin de realizar la tarea central de su
venida: predicar (v.38).
Tambin tenemos en esta porcin una clusula sumaria en la que se menciona,
adicionalmente al acto de predicacin, la liberacin de los oprimidos por demonios
(v.39).

88
En el recorrido generativo va resaltando algunas de las caractersticas ms significativas
del itinerario de Jess: es una obra que se realiza de forma intensa, sin perder tiempo. La
preocupacin de Jess no es simplemente comunicar el mensaje del Evangelio, sino
responder a las necesidades del hombre. Esta es una obra que, en virtud de su intensidad y
extensin, demanda el ejercicio de la oracin.

1.4.Percopa N 8 (1 m): Cuarta mencin de milagros, sanidad del leproso (1: 40-45)

Tabla 23
Percopa N 8 (1 m): Cuarta mencin de milagros, sanidad del leproso (1: 40-45)
Paralelismo antittico
(secuencia con doble paralelismo)

Introduccin: 1: 40 Vino a l

A 1. un leproso, rogndole; e hincada la
rodilla, le dijo: Si quieres, puedes
limpiarme.

A 2. 41 Y Jess, teniendo
misericordia de l,
extendi la mano y le toc,
y le dijo: Quiero, s limpio.
42 Y as que l hubo
hablado, al instante la lepra
se fue de aqul, y qued
limpio.

B 1. 43 Entonces le encarg
rigurosamente, y le despidi luego, 44
y le dijo: Mira, no digas a nadie nada,
sino ve, mustrate al sacerdote, y
ofrece por tu purificacin lo que
Moiss mand, para testimonio a
ellos.

B 2. 45 Pero ido l, comenz a
publicarlo mucho y a
divulgar el hecho, de
manera que (, de
manera que) ya Jess no
poda entrar abiertamente
en la ciudad, sino que se
quedaba fuera en los
lugares desiertos;

Eplogo: y venan a l de todas partes.

Delimitacin: Inclusin, vino (v.40a, ) venan (v.45b,
). La conexin entre el primer paralelismo y el segundo est en
el v.43. Ocasin: Sanidad del leproso. Inicia en la primera progresin con un
nuevo personaje: un leproso, en un lugar no mencionado (posiblemente el
templo, cf. v.44); una vez resuelta la tensin de la ocasin, se cierra
sumariamente con la venida de personas de todas partes (v.45). En 2: 1, un
indicador de movimiento introduce una nueva secuencia.


Primer paralelismo (A 1 A 2) sinttico:

Encadenamiento (A 1 A 2): 1, leproso viene y dice a Jess 2, Jess
misericordioso responde y lo toca / limpia leproso.
Leproso ruega (v.40) Jess tiene misericordia (v.41).
Leproso hinca la rodilla (v.40) Jess extiende la mano y le toca (v.41).
Si quieres puedes limpiarme (v.40) quiero, s limpio (v.41).
Hombre viene leproso (v.40) al instante la lepra se va del hombre (v.42).

Segundo paralelismo (B 1 B 2) antittico:

Encadenamiento (B 1 B 2): 1, Jess le encarga no divulgar 2, leproso
publica y divulga, Jess no puede entrar abiertamente / se queda en lugares
desiertos.
Jess le despide (v.43) el hombre se va (v.45).
Jess le encarga que no hable (vv.43-44) hombre publica y divulga
(v.45).
Jess lo enva a los sacerdotes (v.44) Jess no puede entrar (v.45).

Unidad textual del paralelismo (A B): antittico

A 1 B 1:
Leproso ruega (, pedir fervorosamente, v.40a) Jess encarga
rigurosamente (, insistir firmemente, v.43).
Jess condesciende (vv.41-42) el hombre sanado no condesciende (v.45).

89
Anlisis simtrico:

Tenemos aqu un paralelismo antittico, en el que cada uno de los miembros es a su vez un
paralelismo. El primer miembro es un paralelismo sinttico (A 1 A 2), mientras que el
segundo (B 1 B 2) es un paralelismo antittico. En esta percopa enmarcada con la
inclusin vino a l y venan a l, cuya situacin se da probablemente sin
testigos, un leproso es el objeto de transformacin.


En el encadenamiento sintagmtico del primer miembro del paralelismo (A 1 A 2), se
desarrolla una dinmica en donde la respuesta positiva de Jess constituye la sntesis
resolutiva de la peticin del leproso: el leproso ruega (v.40) Jess tiene misericordia
(v.41); el leproso hinca la rodilla (v.40) Jess extiende la mano y le toca (v.41); el leproso
le concede a Jess segn su deseo el limpiarle (v.40) Jess afirma su deseo de limpiarle y
ordena que sea limpio (v.41). De esta manera, el hombre que viene leproso (v.40), queda
limpio (v.42). El hecho de que por un lado, el hombre ruegue (, pedir
fervorosamente, implorar), y por otro, que sea sanado al instante (, v.42), puede
poner en evidencia la profunda necesidad del hombre y por ende, la urgencia de este
milagro.

Segundo paralelismo (B 1 B 2) antittico:

En el encadenamiento sintagmtico del segundo miembro del paralelismo (B 1 B 2), se
desarrolla una dinmica (encadenada a la anterior) en donde la respuesta negativa del
hombre restaurado constituye la anttesis resolutiva de la peticin de Jess: una vez Jess le
despide (v.43), el hombre se va (v.45), pero ante el encargo (, insistir
firmemente) de que no hable (vv.43-44), el hombre lo publica y lo divulga (v.45). Jess lo
enva a los sacerdotes (v.44), pero a pesar de ello Jess no puede entrar abiertamente en la
ciudad (v.45). Esta relacin sugiere que el que pudiese entrar abiertamente en la ciudad,
dependa en cierta manera de que este milagro quedara en el anonimato. Pero, lo primero se
public de manera que (), no permiti lo segundo.

Unidad textual del paralelismo (A B): antittico

La lgica sintagmtica del paralelismo A B, desarrolla una dinmica antittica en donde
el movimiento negativo del segundo miembro (ante el encargo de Jess el hombre sanado
no condesciende, v.45a), constituye la anttesis resolutiva del movimiento positivo del
primero (ante la peticin del leproso Jess condesciende, vv.41-42).

90
El recorrido generativo muestra por un lado que Jess continua despertando la fe. El
hombre con necesidad dirige reverentemente () una rogativa a Jess (v.40), cuyo
deseo es el de extender () su misericordia (), la cual despliega el poder
de Jess. Por otro lado, en contraste con la expectativa pblica que Jess despierta, notamos
en l un inters paralelo de no quedar en evidencia, intentando ocultar sus manifestaciones
milagrosas, lo cual, en este texto por lo menos, no se hace posible. No slo no puede entrar
abiertamente en la ciudad, sino que adems, siguen viniendo a l de todas partes (v.45b).


1.5.1. A A

El desplazamiento de Jess va encontrando posibilidades (v.21) y obstculos (v.45a).
Se produce la dilatacin de su radio de accin: de un radio pequeo (Capernaum
sinagoga, v.21), a un radio amplio (toda Galilea, cf. v.39 el templo, cf. v.44).
Dos hombres con necesidad se constituyen en el objeto de transformacin y ocasin
para las manifestaciones milagrosas y enseanzas de Jess (hombre con espritu
inmundo, v.23 hombre con lepra, v. 40).
La doctrina de Jess causa admiracin y evidencia su autoridad (v.22; 27). Jess habla
de tal forma que tambin, al instante se producen los milagros (v.42; 42): Jess dice al
espritu: cllate (v.25), espritu sale (v.26) Jess habla y se va la lepra (v.42).
Los personajes declaran de alguna manera, algn aspecto de la Persona de Jess: los
espritus dicen que Jess es el Santo de Dios (v.24), mientras que el leproso apela a la
voluntad de Jess para encontrar sanidad (v.25).
Este recorrido hace que la fama de Jess se difunda (v.28). Sin embargo, Jess procura
no ser puesto en evidencia (vv.43-44). A pesar de ello, su obra se da a conocer de tal
forma que Jess no puede entrar abiertamente en la ciudad (v.45).
El encuentro de Jess con las personas necesitadas de l, se da en un moviendo
pendular. En ocasiones l se desplaza hacia ellos (v.29a), pero en otras, ellos se
desplazan hacia l (v.45).

1.5.2. B B

En este par de miembros se ve grficamente la cobertura del itinerario de Jess: en la
casa de Simn se desarrolla un cuadro en torno a un caso particular (v.29), mientras que
en la puerta (posiblemente de la misma casa), se desarrolla un cuadro que involucra una
muchedumbre (v32-33).
La labor de mediacin de otros es importante para dar lugar al encuentro entre Jess,
enfermos y endemoniados. En el caso de la suegra de Simn, a Jess le hablan de ella
(v.30); en el caso de enfermos y endemoniados, se los traen a Jess (v.32b).
Jess responde positivamente a la expectativa que se tiene sobre l: sana a la suegra de
Simn (v.31), sana muchos enfermos y exorcisa muchos demonios (v.34).

91
1.5.3. Sentencia conclusiva y sumario narrativo

En los vv.35-39, encontramos una clusula clave para toda la macropercopa. Los
vv.35-37, en un nuevo da y un ambiente de calma y oracin, Jess expresa la finalidad
fundamental de su venida (cf. , v.38): para que predique porque para
esto he venido (v.38).
En el v.39, en una declaracin sumaria se sintetiza en cuatro trminos la agenda del
ministerio de Jess: los trminos sinagogas y Galilea sealan hacia el radio de
accin; mientras que los trminos predicaba y echaba demonios, las prioridades
de su ministerio.

Conclusin primera macrosimetra

El hilo narrativo muestra que, en Jess el Hijo de Dios, se sigue acercando el Reino de los
cielos. Ha venido para ser proclamado y conocido en un tiempo y lugar especficos. La
narracin resalta significativamente, teniendo como base la enseanza y la doctrina, la
autoridad de Jess; sin embargo, responder a la necesidad del hombre ocupa un lugar
prioritario en su itinerario misionero. El da de reposo y la sinagoga (dos de los signos ms
representativos del judasmo), son escenarios en donde se hacen manifiestas las
preocupaciones fundamentales del Reino, lo cual sirve para ir mostrando su verdadero
sentido religioso. Esto se desarrolla en contraste con la manera como los escribas lo hacen,
a saber, sin la doctrina, autoridad y actitud que expresa Jess.

Esta es la razn por la que prontamente, la Persona y obra de Jess alcanza un amplio
reconocimiento, demandando cada vez un mayor esfuerzo y premura. Sin embargo, la
actividad misionera no le roba tiempo a la piedad; en su experiencia devocional, Jess
muestra la importancia de la oracin como sostn de su intensa y misericordiosa labor.
Jess se constituye en respuesta para las profundas necesidades humanas, en donde el ser
instruidos en su doctrina, es lo ms importante. Jess no dejar de extender su misericordia
a todo aquel que se acerque en fe y reverencia a l. La misericordia es la expresin de su
voluntad (cf. v.41, ). Por una secreta razn (tal vez moverse con mayor libertad en la
realizacin de su obra, cf. v.45a), Jess procura no hacer notoria su obra milagrosa. Sin
embargo, se difunde de tal forma que ya no puede entrar abiertamente en la ciudad, y
siguen viniendo a l de todas partes.

92
2. Segunda macrosimetra: Mc 2: 1- 3: 7a

A. Percopa N 9 (2 m): La curacin del paraltico (2: 1-13).

B. Percopa N 10 (2 m): Comer con publicanos y pecadores (2: 13-17).

X. Percopa N 11 (2 m): La cuestin del ayuno (2: 18-22).

B. Percopa N 12 (2 m): Recoger espigas en sbado para comer (2: 23-28).

A. Percopa N 13 (2 m): La curacin del hombre con la mano seca (3: 1-7a).

Delimitacin: La macrosimetra anterior termina con la salida de Jess hacia los lugares desiertos; Jess no puede
entrar abiertamente en la ciudad (v.45); sin embargo, Jess vuelve. En 2: 1, la expresin, y entr otra vez en
Capernaum, nos ubica en un nuevo itinerario, dando con ello apertura a la segunda macrosimetra (
, 2: 1). En 3: 5, una vez que se responde a la tensin de los vv.3-4, en vv.6-7 se concluye mencionando la
reaccin de los fariseos y herodianos contra Jess, y el retiro de Jess al mar con sus discpulos (v.7a), llevando la
atencin hacia un nuevo recorrido. En 3: 7b, se continua con la descripcin de esta una nueva situacin.

A A:
Jess entra (otra vez) en Capernaum (2: 1) Jess entra (otra vez) en la sinagoga (3: 1).
En casa, cuatro bajan por el techo a un paraltico (2: 2-4) en la sinagoga, un hombre con una mano seca (3: 1).
Jess perdona pecados del paraltico, escribas cavilaban porque Jess perdona pecados (2: 5-7) le acechaban para
ver si en el da de reposo le sanara, a fin de poder acusarle (3: 2).
Jess pregunta por qu cavilan as, qu es ms fcil perdonar pecados o ponerlo a andar? (2: 8-9) Jess pone al
hombre en medio y pregunta si es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o quitarla,
mientras que ellos callan (3: 3-4).
Jess confirma que puede perdonar pecados levantando al hombre (que sale delante de todos, 2: 10-12) Jess
notando con enojo y tristeza la dureza de sus corazones, sana al hombre (3: 5).
Se asombran y glorifican a Dios: Nunca hemos visto tal cosa (2: 12) Salidos los fariseos, toman consejo con los
herodianos para destruirle (3: 6).
Volvi a salir al mar; y toda la gente vena a l, y les enseaba (2: 13) Jess se retir al mar con sus discpulos, y
le sigui gran multitud de Galilea (3: 7).

B B:
Jess hace de Lev un discpulo / Jess en la mesa come con muchos publicanos y pecadores (muchos seguidores,
2: 14-15) Jess por los sembrados un da de reposo, arranca (come, cf. v.25) espigas con sus discpulos (2: 23).
Escribas y fariseos cuestionan el cuadro con publicanos y pecadores (2: 15-16) fariseos cuestionan el cuadro con
sus discpulos (no es lcito, 2: 24).
Jess vino por los enfermos, no por sanos / por pecadores, no por justos (2: 17) Jess, como David, busca saciar
la necesidad y el hambre / el da de reposo para el hombre, no el hombre para el da de reposo (2: 25-28).

X:
X sintetiza y resuelve la tensin del hilo narrativo, que se ha expresado en B B (estar / comer con lcito /
ilcito):
Discpulos de Juan y fariseos ayunaban, preguntan por qu tus discpulos no ayunan? (2: 18).
Jess pregunta pueden ayunar mientras est con ellos el esposo? Tienen al esposo, no pueden ayunar (2: 19).
Cuando el esposo les sea quitado, ayunarn (2: 20).
Nadie pone pao nuevo en vestido viejo (tira de lo viejo, peor la rotura, 2: 21).
Nadie echa () vino nuevo en odres viejos (rompe los odres, el vino se derrama, odres se pierden). El vino
nuevo en odres nuevos se ha de echar (, 2: 22).

Tabla 24
Segunda macrosimetra: Mc 2: 1- 3: 7a

93
2.1.Percopa N 9 (2 m): La curacin del paraltico (2: 1-13)

El encadenamiento sintagmtico nos conduce a un segundo itinerario en Capernaum. Jess
ha alcanzado un amplio reconocimiento y, una vez subrayada la relevancia de su autoridad,
poder y doctrina, as como su inters en la predicacin y la restauracin del hombre, Jess
continua con su obra. Jess ha sido puesto en evidencia de tal forma que ya no puede entrar
abiertamente en la ciudad (2: 45); sin embargo, en Capernaum se da inicio a un nuevo
itinerario: y entr otra vez en Capernaum (2: 1). La necesidad del hombre sigue siendo
una constante, slo que esta vez, adems de curaciones y exorcismos (cf. 3: 11), la
narracin se ocupar del tema del perdn de los pecados y del seguimiento discipular. Esto
dispone el ambiente en el que se desarrollan los cinco conflictos entre Jess y las
autoridades de Galilea.
Tabla 25
Percopa N 9 (2 m): La curacin del paraltico (2: 1-13)
Simetra simple

A. 2: 1 Entr Jess otra vez en Capernaum despus de
algunos das; y se oy que estaba en casa. 2 E
inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no
caban ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra.

B. 3 Entonces vinieron a l unos trayendo un paraltico,
que era cargado por cuatro. 4 Y como no podan
acercarse a l a causa de la multitud, descubrieron el
techo de donde estaba, y haciendo una abertura,
bajaron el lecho en que yaca el paraltico.

C. 5 Al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico:
Hijo, tus pecados te son perdonados.

D. 6 Estaban all sentados algunos de los
escribas, los cuales cavilaban en sus
corazones: 7 Por qu habla ste as?
Blasfemias dice. Quin puede
perdonar pecados, sino slo Dios?

D. 8 Y conociendo luego Jess en su
espritu que cavilaban de esta manera
dentro de s mismos, les dijo: Por qu
cavilis as en vuestros corazones? 9
Qu es ms fcil, decir al paraltico:
Tus pecados te son perdonados, o
decirle: Levntate, toma tu lecho y
anda?

C. 10 Pues para que sepis que el Hijo del
Hombre tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paraltico): 11 A ti
te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu
casa.

B. 12 Entonces l se levant en seguida, y tomando su
lecho, sali delante de todos, de manera que (,
de manera que) todos se asombraron, y glorificaron
a Dios, diciendo: Nunca hemos visto tal cosa.

A. 13 Despus volvi a salir al mar; y toda la gente vena a
l, y les enseaba.

Delimitacin: Inclusin, y entr otra vez ( , v.1)
y sali otra vez (unidad compartida, , v.13). En
v.13b la gente viene a Jess, en el v.14, Jess se desplaza (
). En 2: 1, un indicador de movimiento y un nuevo
escenario, introducen una nueva secuencia. Nuevo personaje: un
paraltico. Ocasin: curacin del paraltico. Una vez se responde a
la tensin de la ocasin, Jess sale de escena a otro cuadro narrativo
(v.13), en donde la expresin del v.13b, es una clusula sumaria.


A A:
Por aoristo activo indicativo: entr otra vez ( ,
v.1) sali otra vez ( , v.13).
En casa se juntan muchos (vv.1-2) en el mar toda la gente
viene (v.13).
Por imperfecto activo indicativo: les hablaba ( ,
vv.1-2) les enseaba ( , v.13).

B B:
Paraltico es trado por cuatro / multitud (vv.3-4) hombre se
levanta y sale por s mismo / todos se asombran (v.12).

C C:
Jess (v.5) Hijo del hombre (v.10).
Jess le perdona sus pecados (v.5) el Hijo del Hombre,
potestad perdonar pecados (v.10).
Dice al paraltico (perdn, v.5) dice al paraltico (sanidad,
v.11).

D D:
Escribas cavilan (v.6) en su espritu cavilan (v.8).
Se preguntan, por qu habla? quin puede perdonar
pecados? (v.7) Jess pregunta por qu? (vv.7-8), qu
es ms fcil... pecados te son perdonados? (v.9).

94
Anlisis simtrico:

A A:
Jess entra nuevamente en Capernaum ( , v.1) y sigue convocando
seguidores (2: 1). Esta vez el escenario es en casa. Luego habra de salir otra vez
( , v.13), para ir al mar de Galilea.
211

En casa se juntan muchos (vv.1-2), mientras que en el mar toda la gente viene (v.13).
Las tareas principales de este itinerario son predicar (imperfecto activo indicativo, les
hablaba, , v.2b) y ensear (imperfecto activo indicativo, les enseaba,
, v. 13 b). La expresin de 13b, concluye por un lado de manera
sumaria este perodo, y traslada el hilo narrativo hacia un nuevo cuadro.

B B:
La curacin de enfermos contina siendo el dispositivo que motiva las
transformaciones. Estas curaciones son un punto importante en la agenda de Jess.
En esta ocasin se trata de un paraltico que debe ser introducido por cuatro hombres en
la casa debido a la multitud (vv.3-4).
La secuencia expresa un cambio dramtico al confrontar la inmovilidad del hombre
(cuatro hombres lo cargan) con su posterior movilidad (sale por s mismo), de tal forma
que todos se asombran (v.12).

C C:
En la percopa, Jess (v.5) en sus propias palabras, es el Hijo del hombre (v.10).
Jess ejerce la potestad para perdonar pecados (v.5), y con el respaldo de su poder,
confirma que goza de esta potestad para perdonar pecados (v.10).
En el v.5 Jess, vinculando al paraltico a s mismo como su hijo (), habla
() sobre el perdn de sus pecados.
La relacin simtrica homologa el perdonar con el sanar, lo cual tambin se produce
por una declaracin verbal ( , v.10; , v.11).
Se enfatiza que esta declaracin de sanidad va dirigida a aquel que fue considerado
hijo (, a ti).

D D:
La situacin despierta de inmediato la inquietud de los escribas, que segn el texto
cavilaban en sus corazones (v.6). El texto le otorga narrativamente omnisciencia a
Jess, diciendo que l conoca en su espritu ( ), que ellos cavilaban
dentro de s mismos ( , v.8).

211
, a la orilla del mar.

95
El v.7 enuncia dos preguntas retricas que, en sus respuestas implcitas, conforman la
sentencia que resuelve la tensin generada en torno a los eventos: la partcula
interrogativa, por qu?, seala hacia la autoridad de Jess; mientras que la partcula
interrogativa, quin?, seala hacia la Persona de Jess.
El choque cognitivo, accin / indulto de Jess exclusividad de Dios, en cuanto a la
potestad de perdonar pecados, conduce a una sntesis lgica: blasfemia. Sin embargo
esta manera () de cavilar no es acertada: la enunciacin de blasfemia, implica
la confirmacin de que no es blasfemia.
A las preguntas de los escribas, Jess contrapone las suyas: por qu cavilis as en
vuestros corazones? (v.8) Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son
perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y anda? (v.9). Aqu, la partcula
interrogativa, por qu?, seala hacia su ignorancia (cf. v.10); mientras que la partcula
interrogativa, qu es?, seala hacia el poder de Jess.

El recorrido generativo nos permite ver que la multitud, adems de escuchar la predicacin
y la enseanza de Jess ahora testifica el milagro del perdn de pecados. El poder para
curar va posicionando a Jess en la facultad de perdonar. Perdonar pecados se encuentra
entre la exposicin de la Palabra y ensear, lo cual sugiere estructuralmente que el
contenido de esta predicacin y enseanza es el perdn de los pecados. Queda superada la
acusacin de blasfemia, debido a que se confirma que en la Persona de Jess (Hijo del
Hombre) se unen el poder de curar y la potestad de perdonar pecados, equiparando al Hijo
del Hombre con Dios. Esta obra sobrenatural, que no es fcil () para el hombre
comn, es declarada verbalmente y sin impedimento alguno, a quien Jess considera su
hijo.

2.2.Percopa N 10 (2 m): Comer con publicanos y pecadores (2: 13-17)

El encadenamiento sintagmtico nos traslada a un escenario exterior ( , a
la orilla del Mar), en donde Jess ensea a la gente que viene a l ( ). El
hilo narrativo de esta percopa (ver tabla 27) inicia poniendo a Jess en movimiento (v.14,
212
). Por medio de Lev, hijo de Alfeo, Jess es puesto en el escenario en donde se
da lugar a la nueva secuencia en la que, el tema del llamamiento de pecadores (
, a arrepentimiento
213
) seguimiento de Jess, constituye la ocasin narrativa.

212
, participio presente activo de , avanzar, pasar al lado.

213
Segn Robertson, estas palabras no son genuinas en Marcos, pero que s aparecen en Lc 5: 32. Jess
llamaba a los hombres a una nueva vida espiritual y a que se apartaran del pecado, y, por ende, al
arrepentimiento (ROBERTSON, A. T. Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento. Barcelona,
Espaa: Editorial Clie. 2003. p.81). Taylor apunta que estas palabras son una glosa aadida al texto de
Marcos, probablemente por hallarse en el texto de Lucas (TAYLOR, Vincent. Evangelio Segn san
Marcos. Madrid: Ediciones Cristiandad. 1979. p. 231).

96

Anlisis simtrico:

A A:
El llamamiento de Lev (v.14, ), de quien se menciona su perfil
laboral (, puesto de recaudacin de impuestos) tipifica con ello el llamamiento
de pecadores (v. 17b, ). La respuesta inmediata de Lev
(
214
), muestra la contundencia del llamado.
Este es el objetivo de la predicacin (cf. 1: 38), sealando as, lo que busca Jess en su
recorrido misionero (al pasar (v.14) he venido, v.17b). Esto se pone en contraste con
un no llamado a justos ().

214
Participio aoristo activo de , saltar, incorporarse sobre los pies.
Simetra concntrica

INTRO.: 2: 13 Despus volvi
a salir al mar; y toda
la gente vena a l, y
les enseaba.

A. 14 Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo,
sentado al banco de los tributos pblicos,
y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le
sigui.

B. 15 Aconteci que estando Jess a
la mesa en casa de l, muchos
publicanos y pecadores estaban
tambin a la mesa juntamente con
Jess y sus discpulos;

X. porque haba muchos que le
haban seguido.

B. 16 Y los escribas y los fariseos,
vindole comer con los publicanos
y con los pecadores, dijeron a los
discpulos: Qu es esto, que l
come y bebe con los publicanos y
pecadores? 17 Al or esto Jess, les
dijo: Los sanos no tienen
necesidad de mdico, sino los
enfermos.

A. No he venido a llamar a justos, sino a
pecadores ( , al
arrepentimiento).

Delimitacin: El v.13, funcionando como bisagra (una unidad compartida con la
percopa anterior), introduce con un adverbio de orden ( ), la nueva
secuencia narrativa, remitiendo a un nuevo escenario (el mar). Ocasin: llamamiento de
Lev / cena con publicanos, pecadores y discpulos (cuestionamientos). El v.17b cierra la
percopa con una sentencia conclusiva que responde a la tensin de los cuestionamientos.
La siguiente escena (v.18) est en el mismo contexto de la cena, pero es otra secuencia,
con el tema del ayuno como su ocasin narrativa.

A A:
Al pasar, Jess llama ( ) a Lev al seguimiento (v.14)
al venir, Jess llama () pecadores (v.17b).
Lev sentado al banco de los tributos pblicos (, puesto de recaudacin
de impuestos v.14) no justos () sino pecadores (, v.17b).
Jess le dice sgueme ( , v.14) Jess llama al arrepentimiento
( , v.17b).

B B:
Jess reclinado (, yacer, reclinarse para comer) en la mesa con
publicanos (, cobradores de impuestos); pecadores estn con l
(, reclinarse juntos) / discpulos (v.15a) Jess come con (, en
compaa de) publicanos y pecadores / discpulos (v.16).
Publicanos y pecadores (v.15a) los enfermos (v.17); Jess (v.15) mdico
(v.17).
Se afirma que est ( / ) con (v.15a) Se cuestiona que
est con (, en compaa de) (v.16).

X:
Respuesta al cuestionamiento (qu es esto, que l come y bebe?): el
seguimiento (v.15b).

Tabla 26
Percopa N 10 (2 m): Comer con publicanos y pecadores (2: 13-17)

97
El llamamiento al seguimiento ( , v.14), es un llamado al
arrepentimiento ( , v.17b).

B B:
El cuadro expresa una situacin de bastante intimidad. All Jess aparece en la mesa
reclinado para comer (, yacer, reclinarse para comer) con publicanos
(, cobradores de impuestos).
A los pecadores tambin se les muestra en esta situacin de intimidad con Jess
(, reclinarse juntos) quien est acompaado tambin de sus discpulos
(v.15a). Esto es evidente a los ojos de los escribas que se incomodan al ver a Jess
comer con (, en compaa de) publicanos y pecadores, que interrogan a los
discpulos por esta situacin (v.16).
Jess se vale de la metfora enfermos sanos, para sealar hacia los publicanos y
pecadores (v.15a) los que se creen justos (v.17).

X:
La tensin es evidente y en X, se resuelve el cuestionamiento planteado por escribas y
fariseos. La razn por la cual se ha dado lugar a este ntimo gape (reclinados comen y
beben), privilegio no de pocos sino de muchos (, v.16), es que en respuesta al
llamado de Jess, estos muchos han emprendido su seguimiento ( ,
v.15b).

El recorrido generativo nos muestra el fruto de la misin eficaz de Jess para la cual ha
venido, que, rompiendo lo esperado y aprobado por las autoridades religiosas, se dirige a
los ms indignos que en el texto son llamados pecadores. Estos son enfermos, es decir,
personas que necesitan de mdico, el cual es Jess. De esta forma, se implica que los que se
creen justos, al no tener necesidad, no tendran parte con Jess. Por esto, el llamado es
tambin al arrepentimiento (respuesta que demanda el Evangelio, cf. 1: 15b), que en este
contexto comienza por reconocer que se es pecador y termina por aunarse al cuadro de
intimidad de la cena con Jess ( , v.15b). Este cuadro consiste en un acto
de mutua aproximacin ntima entre Jess y, los publicanos y los pecadores.

2.3.Percopa N 11 (2 m): la cuestin del ayuno (2: 18-22)

En el encadenamiento sintagmtico notamos que se conserva el contexto de la cena ntima,
pero se produce una nueva situacin (ver tabla 28). Ahora se presenta un contraste en
cuanto a la prctica del ayuno, entre los discpulos de Juan y los fariseos, con los discpulos
de Jess. Los primeros se acercan a Jess para interrogarle por la razn que tendran sus
discpulos para no ayunar. Este cuestionamiento es el que da lugar a los movimientos
narrativos.

98

Anlisis simtrico:

Tenemos aqu un paralelismo sinttico (miembro X de la segunda macrosimetra), en el que
cada uno de los miembros es a su vez un paralelismo. El primer miembro es un paralelismo
sinttico (A 1 A 2), mientras que el segundo (B 1 B 2) es un paralelismo sinonmico. La
secuencia se desarrolla en el contexto de la cena en la casa de Lev, en esta ocasin, los
cuestionamientos se plantean en torno a la prctica del ayuno. En este caso, el paralelismo
estructurado en B, responde mediante el uso de dos metforas a la tensin expresada en A
(equivalencia figurada).

Tabla 27
Percopa N 11 (2 m): La cuestin del ayuno (2: 18-22)
(secuencia con doble paralelismo)

A 1. 2: 18 Y los discpulos de Juan y
los de los fariseos ayunaban; y
vinieron, y le dijeron: Por qu los
discpulos de Juan y los de los
fariseos ayunan, y tus discpulos
no ayunan?

A 2. 19 Jess les dijo: Acaso
pueden los que estn de
bodas ayunar mientras est
con ellos el esposo? Entre
tanto que tienen consigo al
esposo, no pueden ayunar.
20 Pero vendrn das cuando
el esposo les ser quitado, y
entonces en aquellos das
ayunarn.

B 1. 21 Nadie pone remiendo de pao
nuevo en vestido viejo; de otra
manera, el mismo remiendo nuevo
tira de lo viejo, y se hace peor la
rotura (conclusin, remiendo
nuevo en vestido nuevo).

B 2 22 Y nadie echa vino nuevo
en odres viejos; de otra
manera, el vino nuevo rompe
los odres, y el vino se
derrama, y los odres se
pierden; pero el vino nuevo
en odres nuevos se ha de
echar.

Delimitacin: La conjuncin ilativa y vincula esta secuencia a la anterior de la cena en
casa de Lev (cuestionamientos), los personajes estn all presentes, pues ven algo en ese
contexto que suscita las tensiones de esta nueva secuencia. En este caso la ocasin es el
asunto del ayuno ( ). La percopa se cierra con la presentacin de
dos ejemplos cuyo fin es resolver la tensin planteada. Luego, en el v.23, se abre una
nueva secuencia, con un indicador narrativo de tiempo ( , aconteci).
Observaciones: La correlacin entre los dos paralelismos (A B) es analgica, debido a
que, a la tensin generada en A, Jess responde analgicamente con dos metforas en B.
Es decir, es una equivalencia figurada:

Encadenamiento (A 1 A 2): 1, cuestionamiento por no ayunar 2, resuelve con la
imagen de estar con el esposo.
A 1 A 2:
Discpulos de Juan y fariseos vienen a Jess (v.18) discpulos de Jess, estn con
Jess (esposo, v.19).
Discpulos de Juan y fariseos ayunan (v.18) discpulos de Jess no ayunan (v.19).
Cuestionan no ayuno (v. 18) Jess responde por qu no ayuno (v.19).
Conclusin: cuando el esposo les sea quitado, entonces ayunarn (v.19).

Segundo paralelismo (B 1 B 2) sinonmico:
Encadenamiento (B 1 B 2): 1, remiendo nuevo en vestido nuevo 2, vino nuevo en
odres nuevos.
B 1 (primera analoga, remiendo pao) B 2 (segunda analoga, vino odres):
Nadie, remiendo pao nuevo (v.21) Nadie, echa () vino nuevo (v.22).
Remiendo pao nuevo en vestido viejo (v.21) echar vino nuevo en odre viejo
(v.22).
Remiendo nuevo tira de lo viejo (v.21) vino nuevo rompe los odres (v.22).
Se hace peor la rotura (v.21) el vino se derrama, y los odres se pierden (v.22).
Conclusin: pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar (v.22).

Unidad textual del paralelismo (A B): sinttico
A B:
Al estar () con el esposo, no ayuno (A) remiendo pao nuevo, vestido nuevo,
no rotura / vino nuevo en odres nuevos se ha de echar (, debe ser puesto),
no derramamiento, no rompimiento (B).

99

En el encadenamiento sintagmtico del primer miembro del paralelismo (A 1 A 2), se
desarrolla una dinmica en donde Jess es cuestionado porque sus discpulos no ayunan
(v.18), mientras que los discpulos de Juan y los fariseos s lo hacen (v.18). La tensin
generada en el hilo narrativo es resuelta por Jess, con la analoga del esposo y las bodas
(v.19). Los opositores de Jess cuestionan el que los discpulos de Jess no ayunen (v. 18).
La clave resolutiva del problema de ayunar o no ayunar, tiene a Jess como punto de
referencia: los que ayunan no estn con Jess, de ah que se les muestre viniendo a l
(, v.18), mientras que los discpulos de Jess no ayunan debido a que se encuentran
con l (cf. est con ellos el tienen con ellos al,
v.19). Finalmente Jess aclara que cuando el esposo les sea quitado, entonces ayunarn
(v.20).

Segundo paralelismo (B 1 B 2) sinonmico:

En el encadenamiento sintagmtico del segundo miembro del paralelismo (B 1 B 2), se
desarrolla una dinmica (encadenada a la anterior) en donde se establece una equivalencia
figurada con el miembro anterior: Jess presenta dos metforas en B, para responder
analgicamente a la tensin generada en A.

Tanto la analoga planteada en B1 como la planteada en B2, expresan un no hacer:
en B1, se dice que nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo (v.21), con la
clusula conclusiva, de otra manera, el mismo remiendo nuevo tira de lo viejo, y se
hace peor la rotura. En B2, nadie, echa () vino nuevo en odres viejos (v.22),
con la clusula conclusiva, de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino se
derrama, y los odres se pierden.
Por otro lado, tanto la analoga planteada en B1 como la planteada en B2, expresan un
hacer: en B1 se expresa de forma implcita, el remiendo nuevo debe ponerse en
vestido nuevo. En B2, se expresa de forma explcita, pero el vino nuevo en odres
nuevos se ha de echar.

Unidad textual del paralelismo (A B): sinttico

La lgica sintagmtica del paralelismo A B, desarrolla una dinmica sinttica en
donde al planteamiento del problema con relacin al ayuno que se plantea en el
miembro A, se responde conclusiva y figuradamente con el movimiento ilustrativo que
se expone mediante las tres analogas expuestas en el texto (A y B):

1) La analoga del esposo y las bodas, seala con el trmino conductor estar (),
un estado de no ayuno (A).

100
2) La analoga del remiendo pao nuevo (, nuevo, sin encoger) en vestido
viejo, seala con el trmino conductor poner; coser () una consecuencia
de peor rotura (, rotura, separacin, v.21).

3) La analoga del vino nuevo () en odres viejos, seala con el trmino conductor
echar (), una consecuencia de rompimiento (, reventar, despedazar)
de los odres y derramamiento del vino (v.22).

Conclusin: Al estar () con el esposo, no ayuno (A) remiendo pao nuevo,
vestido nuevo, no rotura / vino nuevo en odres nuevos se ha de echar (, debe
ser puesto), no derramamiento, no rompimiento (B).

El recorrido generativo estara apuntando a sealar que en la mesa, en donde se produce el
encuentro ntimo con Jesucristo (los que estn de bodas
215
) no se ayuna (v.19). Es el
escenario en donde se produce la transformacin de los pecadores, en donde se produce el
milagro de Salvacin. Los que tienen que ayunar (que son tambin el vestido viejo que no
puede resistir el remiendo nuevo y los odres viejos que no pueden resistir el vino nuevo),
son los que no necesitan el mdico, los que no tienen consigo al esposo, es decir, a
Jesucristo. Esto hace que la rotura se haga peor (2: 21) y los odres se rompan y se echen a
perder (2: 22); es decir, se agrava su realidad de pecado y condenacin. Esto tambin se
expresa en la afirmacin irnica de Jess, no tienen necesidad de mdico. Estos, no sern
llamados (2: 17), pues no se consideran objeto de Salvacin.

La equivalencia ilustra el hecho salvfico mediante tres analogas: 1) Llamar a pecadores
(enfermos), es un acto de Salvacin en el que estos son hechos justos (sanos); 2) Poner un
remiendo de pao nuevo, es un hecho de Salvacin al hacer del vestido viejo que lo recibe,
un vestido nuevo; y 3) echar vino nuevo, es un acto de Salvacin, al hacer de los odres
viejos que lo reciben, odres nuevos. El adjetivo nuevo, puede hacer alusin a que
Jesucristo se manifiesta en contraste con la comprensin farisaica de la tradicin de Moiss
(cf. 1: 43-45).

215
, lit., los hijos de la cmara nupcial.

101
2.4.Percopa N 12 (2 m): Recoger espigas en sbado para comer (2: 23-28)

El encadenamiento sintagmtico nos remite nuevamente a un da de reposo. En esta
ocasin, el cuestionamiento se produce por realizar una actividad considerada ilcita en este
da: Jess pasa por los sembrados arrancando espigas con sus discpulos. En el desenlace de
la tensin del cuestionamiento fariseo, Jess apela a una prueba escritural e histrica, en la
que busca mostrar que esta actividad no slo es lcita, sino que adems representa una
imagen adecuada de lo que debe representar para el pueblo de Dios el da de reposo.

Anlisis simtrico:

A A:
Jess (v.23), es identificado como el Hijo del Hombre (v.28). Nuevamente, el hombre
Jess es el personaje comn del que no se pude aceptar el que se tome ciertas
atribuciones (cf. 2: 5; 10).
Se hace referencia nuevamente al da de reposo, uno de los signos fundamentales del
judasmo. En el v.23 se aporta una rplica que denota su hacer, mientras que en el
v.28 se estara expresando su ser.
Tabla 28
Percopa N 12 (2 m): Recoger espigas en sbado para comer (2: 23-28)
Simetra concntrica

A. 2: 23 Aconteci que al pasar l por los
sembrados un da de reposo, sus
discpulos, andando, comenzaron a
arrancar espigas.

B. 24 Entonces los fariseos le dijeron:
Mira, por qu hacen en el da de
reposo lo que no es lcito?

X. 25 Pero l les dijo: Nunca
lesteis lo que hizo David
cuando tuvo necesidad, y
sinti hambre, l y los que con
l estaban; 26 cmo entr en
la casa de Dios, siendo
Abiatar sumo sacerdote, y
comi los panes de la
proposicin, de los cuales no
es lcito comer sino a los
sacerdotes, y aun dio a los que
con l estaban?

B. 27 Tambin les dijo: El da de reposo
fue hecho por causa del hombre, y no
el hombre por causa del da de
reposo.

A.

28 Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor
aun del da de reposo.
Delimitacin: En el v.23, se abre una nueva secuencia, con un indicador narrativo de
tiempo ( , aconteci) y un nuevo escenario. Ocasin: arrancar espigas en
da de reposo (cuestionamientos). En v.28, se resuelve la tensin con la sentencia
conclusiva de Jess (, de manera que). En 3: 1, se remite a otra secuencia (
, entr de nuevo, otra vez).


A A:
l (v.23) Hijo del Hombre (v.28).
Da de reposo (v.23) da de reposo (v.28).
Jess pasa por, en da de reposo (v.23) Hijo del Hombre es Seor aun
(tambin) del da de reposo (v.28).

B B:
Fariseos le dicen a Jess (v.24) Jess le dice a los fariseos (v.27).
Pregunta de los fariseos, por qu? (v.24) respuesta de Jess, fue hecho por
y no (v.27).
Los que hacen lo que no sera lcito (v.24) el hombre, la causa que lo hara
lcito (v.27).

X: Resuelve la tensin mediante homologacin con una evocacin histrica y escritural
(vv.25-26).
Leer legalidad (Escritura).
David Jess.
Necesidad hambre (arrancar espigas).
Casa de Dios da de reposo.
Abiatar autoridad religiosa.
Panes espigas.
Dar permisin de Jess.
Los que con l estaban discpulos.

102
En cuanto al hacer en el da de reposo, Jess es presentado andando con sus discpulos
(v.23) subrayando una actividad tendiente a superar una necesidad (hambre, cf. v.25).
Esta autonoma tiene su base en el hecho de que el Hijo del Hombre, viene a ser Seor
an del da de reposo (v.28).

B B:
Esta situacin abre el dilogo entre Jess y los fariseos. En el v.24, los fariseos se
dirigen a Jess; en el v.27, Jess se dirige a los fariseos.
Los fariseos cuestionan a Jess por su hacer ilegal, refirindose a lo que debera ser
la observancia correcta del da de reposo (por qu? v.24), ante lo cual Jess
responde exponiendo la razn de ser del da de reposo (v.27), estableciendo la base
que llevara a la observancia correcta del da de reposo.
En este sentido, lo que Jess (siendo el Seor del da de reposo) hace con sus
discpulos, no sera ilcito (v.24). Esto se debe a que Jess con autoridad y pruebas
bblicas, ha sealado cul es la razn de ser del da de reposo (v.27).

X: La tensin generada por la acusacin farisea, encuentra su refutacin en la presentacin
de una prueba contundente. Jess apela a tres referentes de autoridad: 1) la Escritura; 2) la
persona del rey David; y 3) un evento homlogo que vincula un referente sagrado, a saber,
el templo (vv.25-26). La homologacin consiste en que el evento bblico encuentra varios
puntos en comn con la accin realizada por Jess y sus discpulos:

Se habla de una necesidad: pan / hambre arrancar espigas / hambre ().
Se menciona un referente sagrado, casa de Dios da de reposo.
Se da la participacin de una autoridad religiosa, Abiatar en contraste con los fariseos.
Se menciona el alimento que sacia la necesidad, panes espigas.
Se subraya la decisin (permisin) de David y de Jess, de dar aquello que sacia el
hambre de sus acompaantes.

En el recorrido generativo vemos que Jess pasa por los sembrados con sus discpulos, lo
cual es una evidencia de su humanidad (hijo); pero no es un hombre cualquiera, l es
Seor (v. 28), pues no se sujeta servilmente a los hombres y a las tradiciones, sino que se
mueve autnomamente desde la correcta (bblica) concepcin del shabat, es decir, en
armona con la voluntad de Dios; sumado a esto, en el seguimiento de sus discpulos se le
reconoce autoridad (v. 23). Esta autoridad, que sera el indicio de su seoro, se deja ver en
dos aspectos: 1) Jess avala con su propio ejemplo la prctica de una actividad no
autorizada segn la tradicin rabnica en el da de reposo; 2) los hombres que andan con l
en relacin de discpulos, ven a Jess como figura y norma a seguir en el da de reposo, por
encima de las autoridades religiosas y de la tradicin (cf. prescripciones rabnicas para el
shabat
216
).

216
Arrancar espigas era una provisin para evitar el hambre de los viajeros. El hecho de usar una hoz era
condenado, pues sera un robo cosechar ms de lo que uno necesitaba en el momento. Esta era una actividad
permitida en la Ley mosaica (cf. Dt. 23: 25). En el contexto de nuestra percopa, no parece cuestionarse en s
este hecho; la acusacin tiene que ver ms bien con el da en el que lo estn haciendo. Lo que estaba en juego

103
El da de reposo ofrece a los discpulos el beneficio de andar con Jess y satisfacer su
apetito. Jess ha venido demostrando su autoridad potestad y poder, lo cual ha permitido
no slo conceder peso a su predicacin, sino que ha venido enseando cul es el valor de la
vida humana, el sentido verdadero de la vida sinagogal y ahora, la razn de ser del da de
reposo. Esto explicara el uso del adverbio (aqu de afirmacin) aun, tambin (); es
decir, Jess est ahora demostrando su seoro tambin sobre el da de reposo.

2.5.Percopa N 13 (2 m): La curacin del hombre con la mano seca (3: 1-7a)

Anlisis simtrico: El encadenamiento sintagmtico, ubica nuevamente a Jess en la
sinagoga ( , entr de nuevo, otra vez). Esta simetra concntrica,
217
est
enmarcada por una inclusin que rodea un nuevo debate sobre el hacer legtimo en el da
de reposo. En esta ocasin, el dispositivo transformador es la pregunta por el valor de la
vida y la curacin del hombre con la mano seca.

era la interpretacin del cuarto mandamiento que prohiba el trabajo en el da sbado (Ex. 20:812). La
tradicin juda menciona treinta y nueve clases de trabajos prohibidos en el da sbado. Segn estas
tradiciones del sbado, los discpulos estaban trasgrediendo la Ley (CARRO, Daniel ; POE, Jos Toms;
ZORZOLI, Rubn O. Comentario Bblico Mundo Hispano, Mateo. 1ra. Edicin. El Paso Texas: Editorial
Mundo Hispano. 1993-1997. p. 170-171).

217
Cf. WEREN, Wim. Op. cit., p. 47.
Tabla 29
Percopa N 13 (2 m): La curacin del hombre con la mano seca (3: 1-7a)
Simetra concntrica

A. 3: 1 Otra vez entr Jess en la sinagoga;

B. y haba all un hombre que tena seca una mano.

C.

2 Y le acechaban para ver si en el da de
reposo le sanara, a fin de poder acusarle.

D. 3 Entonces dijo al hombre que tena la
mano seca: Levntate y ponte en
medio.

X. 4 Y les dijo: Es lcito en los
das de reposo hacer bien,
o hacer mal; salvar la vida,
o quitarla?
D. Pero ellos callaban.

C. 5 Entonces, mirndolos alrededor con enojo,
entristecido por la dureza de sus corazones,

B. dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la
extendi, y la mano le fue restaurada sana.

A. 6 Y salidos los fariseos, tomaron consejo con los
herodianos contra l para destruirle. 7 Ms Jess se retir
al mar con sus discpulos, y le sigui gran multitud de
Galilea

Delimitacin: Luego de la conclusin de 2: 28, en 3: 1, se pone en escena a Jess al
interior de la sinagoga ( , entr de nuevo, otra vez). Inclusin: entr
Jess (v.1) Jess se retir (v.7). Nuevo personaje, que da lugar a una nueva ocasin:
curacin del hombre con la mano seca (acechanzas). En v.5 se responde a la tensin y
en vv.6-7 se concluye mencionando la reaccin de los fariseos y herodianos contra
Jess. Jess se retira de escena dirigindose al mar con sus discpulos (v.7a).

A A:
Inclusin (por aoristo activo indicativo): entr Jess (v.1a, posiblemente con sus
discpulos, cf. v.7) Jess se retir con sus discpulos (v.7).
Jess entra (para restaurar, v.1, cf. v.6) Fariseos salen para destruir
(, v.6).

B B:
Hombre con la mano seca (v.1b) Jess restaura la mano (v.5b).

C C:
No les mueve una posible sanidad, sino un determinado hacer en da de reposo
(v.2) dureza de sus corazones (v.5a).
Acechan a Jess para acusarle (v.2) Jess los mira su dureza (v.5a).

D D:
Jess dice al hombre (v. 3) ellos callan (v.4b).
X:
Planteamiento de un dilema tico moral que, mediante una pregunta retrica,
presenta el argumento de legalidad ante la acechanza por ilegalidad (v.4a).

104
La narracin se desarrolla como una especie de monlogo, en el que Jess habla y acta en
medio de las acechanzas. Esto finalmente le acarrear la hostilidad de sus opositores.

A A:
Jess (probablemente con sus discpulos), nuevamente en la sinagoga (3: 1a), se
encuentra ahora ante una nueva misin. Una vez concluida su obra, se retira con sus
discpulos al mar (v.7).
El hilo narrativo seala por implicacin a partir del v.6 (fariseos salen para destruir
218
),
que Jess entr en la sinagoga para restaurar (, v.1; cf. v.5b).

B B:
La condicin de la mano del hombre (, rgida, paralizada v.1b), encuentra
en la obra de Jess una superacin extraordinaria (, restablecer, restaurar,
restituir, v.5b). Jess ordena (
219
) el movimiento de un miembro paralizado. La
expresin, y la extendi, subraya la contundencia de la orden. En el acto mismo, la
mano le es restaurada, siendo bastante evidente la contundencia del milagro.

C C:
Aunque en el texto slo Jess habla, hay una interaccin silenciosa entre Jess y sus
opositores (fariseos y herodianos, cf. v.6). Por parte de sus opositores, vemos cmo
acechndole tienen fija su atencin en el proceder de Jess (para acusarle, ,
v.2),
220
mientras que Jess silenciosamente tambin ve con enojo y tristeza la dureza de
sus corazones (v.5a).
Los opositores no ven lo que en verdad est en juego en el fondo de la situacin (no es
importante el bien que un hombre lisiado pueda recibir), mientras que Jess se duele al
ver lo que la situacin evidencia en cuanto a la condicin de sus corazones
().
221

D D:
Los opositores expectantes y segn sus prioridades esperan el movimiento de Jess,
quien rompe el silencio y dice al hombre levntate y ponte en medio (
, v. 3), mientras que ellos permanecen en silencio (v.4b).

218
, nombre acusativo, planificar contra, una decisin de complotar para hacer dao.

219
Aoristo activo imperativo de , extender, estirar la mano o brazo.

220
Imperfecto activo de indicativo de, , vigilar cuidadosamente.

221
Nombre dativo de , terquedad, endurecimiento.

105
X:
Cmo se nos conduce al desenlace? Indicndole al hombre que se ubique en el medio,
pone sobre la mesa el asunto fundamental, en cuanto a la legalidad de un hacer propio o
digno del da de reposo. De ah que le plantee a los que le acechan y en general a todos
los asistentes, es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o
quitarla? (v.4a).
Esta es una pregunta retrica, cuya respuesta se halla en el medio de la sinagoga:
responder a la necesidad del hombre, es el argumento de legalidad que Jess presenta
ante la mirada acusadora de sus opositores.

El recorrido generativo subraya con claridad el concepto de Jess sobre lo que es lcito
hacer en el da de reposo. Este es un mensaje que se opone correctivamente a la expectativa
de sus opositores, la cual se centra, con una actitud insensible y hostil, en una mera
observancia externa de esta celebracin sagrada. Jess expresa su inters en la verdadera
razn de ser del da de reposo, a saber, hacer bien y salvar la vida. Esto constituye el
centro (cf. , v.3) no slo del da de reposo, sino de la experiencia sinagogal. La
pregunta, es lcito?, debe ser respondida no en apelacin a la teologa rabnica de las
leyes mosaicas, sino en apelacin a dos valores fundamentales: el bien y la vida (v. 4).

Esta es la preocupacin de Jess al entrar en la sinagoga, en oposicin a las preocupaciones
mostradas por sus opositores, las cuales causan el enojo y la tristeza de Jess: 1) que en el
da de reposo los fariseos slo vivan pendientes de hacer el mal (acechar, acusar y tramar
destruccin), y 2) que en el da de reposo no les interesaba hacer el bien (como atender las
necesidades y las enfermedades humanas). Ante la pregunta concluyente de Jess (vv.3-4a),
los fariseos callan (v.4 b), lo cual vuelve a resaltar la autoridad de Jess, autoridad que
queda ratificada por la forma extraordinaria y eficaz en que acta sobre la vida del hombre,
y as, sobre la vida congregacional.


2.6.1. A A

La autoridad y poder de Jess le han permitido por un lado una amplia acogida, pero
por otro, han despertado la reaccin hostil de sus opositores. Sin embargo, es evidente
la persistencia que Jess muestra en el desarrollo de su obra a favor del Reino de Dios.
De ah que Jess entre otra vez () en Capernaum (2: 1) y otra vez () en la
sinagoga (3: 1).
Los escenarios en los que Jess acta oscilan entre lo comn y lo sagrado; sin embargo,
en los dos tipos de escenarios Jess se ocupa de los aspectos fundamentales de su
agenda: predicar (2: 2; 13) y responder a las necesidades de los hombres afligidos por
algn tipo de mal. Es el caso del paraltico en la casa (2: 2-4), y el del hombre con una
mano seca en la sinagoga (3: 1).

106
Las curaciones milagrosas son un camino que conduce a una de las ms importantes
acciones de Jess en su trabajo por la extensin del Reino de Dios: perdonar los
pecados (2: 5-7). Esto est vinculado ntimamente con la necesidad que el hombre tiene
de encontrar sanidad. Si embargo, estos principios que en el parecer de Jess le otorgan
razn y significado a la vida sinagogal, no se hallan en las convicciones de las
autoridades religiosas, lo cual no slo les lleva a inquietarse (2: 6), sino que adems
despiertan en ellos acciones hostiles contra Jess (3: 2).
Las curaciones son los dispositivos que sacan a la luz los contendidos de la enseanza
de Jess, as como la verdadera identidad, saber y sentir de los que se oponen. Esto da
lugar a los conflictos y con ellos, las sntesis conclusivas del itinerario de Jess. Ante la
cavilacin de los escribas, Jess les lleva a la reflexin (2: 8-9), con dos objetivos:
manifestar su autoridad, perdonar los pecados y extender sanidad a los enfermos. En
virtud de que perdonar y sanar no es propio de un hombre comn, se afirma su
autoridad. En ejercicio de esta autoridad y ante el silencio de sus opositores, Jess lleva
la atencin al punto central de la vida sinagogal y del da de reposo: hacer el bien y
salvar la vida (3: 3-4).
Jess confirma su potestad para perdonar pecados con suficientes y extraordinarias
pruebas (2: 10-12), y tambin, entristecido por la insensibilidad y maldad de los
fariseos, confirma su poder expresando grficamente su preocupacin por la
restauracin fsica de los hombres su poder (3: 5).
Sus palabras y sus obras despiertan de una u otra manera la reaccin de los testigos.
Estn los que se asombran y glorifican a Dios reconociendo jams haber visto tal cosa
(2: 12), y estn los que arremeten contra Jess, tomando consejo para destruirle (3: 6).
En medio de todo el revuelo que genera su impresionante recorrido, Jess sigue
andando por la orilla del mar con sus discpulos, atrayendo a la gente de Galilea y
enseando su palabra (2: 13; 3: 7).

2.6.2. B B

La manifestacin de la autoridad (religiosa), potestad (de perdonar pecados) y poder
(para sanar) de Jess, suscita el asunto del seguimiento discipular. Llamando a muchos
de cuestionada reputacin y reclinndose con ellos para comer en un cuadro de evidente
intimidad, Jess representa el misterio del arrepentimiento y el discipulado (2: 14-15).
Este cuadro de intimidad, en el que sus seguidores sacian su apetito es totalmente digno
de ser extrapolado al contexto del da de reposo (2: 23; 25).
As, el llamado para andar con Jess, es a la vez la oportunidad de ser cobijados para
bien por la autntica observancia del da de reposo. Este concepto le sigue siendo
extrao a escribas y fariseos, que cuestionan, tanto el cuadro con publicanos y
pecadores en el escenario de la casa de Lev (2: 15-16), como el cuadro con sus
discpulos en el escenario de los sembrados (2: 24).
Pero Jess afirma enftica e ilustrativamente que vino, no por justos, sino por
pecadores; no por los que estn sanos, sino por los que necesitan de l como mdico (2:
17).

107
Como David, Jess prioriz responder a la necesidad y el hambre de sus seguidores,
an dentro del marco de lo sagrado. Esto presenta total armona con la voluntad de Dios
revelada en las Escrituras, comprobando as que el da de reposo fue hecho para el
hombre, y no el hombre para el da de reposo (2: 25-28).

2.6.3. X

Todas las relaciones intratextuales de esta macropercopa, giran y se resuelven en torno
a la esencia y ncleo del Reino de Dios que se ha acercado en Jesucristo: estar de bodas
con el esposo.
Padecen hambre mientras ostentan una aparente religiosidad, quienes estn privados de
Jesucristo (2: 18a), mientras que los que estn con l, no pueden ayunar (2: 18b), sino
deleitarse y saciarse de l en un banquete de intimidad con l. Esto responde al por qu
los discpulos de Jess (cf. por qu?, v.18) son libres del legalismo y la religiosidad
sin sentido, esto es, sin Jess.
Por ello, Jess mismo pregunta, pueden ayunar mientras est con ellos el esposo?,
anticipndose a aportar tambin la respuesta, entre tanto que tienen consigo al esposo,
no pueden ayunar (2: 19). Solamente cuando les sea quitado, ayunarn (2: 20). La
expresin ser arrebatado, puede estar diciendo en tono proftico que es imperativo
venir a Jess, en vez de oponrsele (segn lo expuesto en A y A), y entrar as en la
verdadera observancia del reposo y apartarse de caer en la flagrante violacin del
sbado.

Tabla 30
Encadenamiento conclusivo de X: la cuestin del ayuno (2: 18-22)
El miembro X de la macrosimetra (esposo asistentes a las bodas / remiendo pao nuevo vestido nuevo; vino
odres nuevos), punto resolutivo de los cinco conflictos entre Jess y las autoridades de Galilea, resuelve el hilo
narrativo del relato en una interesante ensamble estructural con el miembro B (mdico enfermos). El trmino
conductor en comn, es el de la unin ntima en torno a una comida. Las metforas del remiendo y el vino
refuerzan el mensaje expresado en los desarrollos anteriores.
A. 2: 14-15. Los discpulos, Lev, publicanos
y pecadores, muchos que le haban seguido
en la mesa con Jess.

B. v. 16. Escribas y fariseos cuestionan este
cuadro.

C. v. 17. Jess responde con la metfora
enfermos (sanos) mdico, sealando a la
relacin pecadores (justos) Salvador.
B. 2: 18. Los discpulos de Juan y los de los
fariseos cuestionan este cuadro.

A. vv. 19-20. Los discpulos de Jess no ayunan.
Los que estn de bodas no ayunan pues estn con
al Esposo (que algn da les ser quitado).

C. vv. 21; 22. Jess responde con las metforas del
remiendo nuevo y el vino nuevo.

108
Los enfermos que encuentran en Jess a su mdico poderoso y misericordioso, son
hechos vestidos y odres nuevos, cuando l, viene como manifestacin nueva y autntica
del reposo de Dios a sus vidas,
222
en contraste con la vieja infertilidad de las farisaicas
observancias religiosas, que encarnan una tradicin equivocada y legalista en la que se
estn echando a perder (2: 21b; 22b).

Conclusin segunda macrosimetra

La primera macrosimetra muestra cmo se va desarrollando el acercamiento del Reino de
Dios en Jesucristo: el Hijo de Dios (1: 1; 11) ha dado muestras claras de su autoridad y
misericordia. Esta manifestacin del Reino, ha hecho presencia en la vida comn, en la
sinagoga y en la celebracin del da de reposo, lo cual abre la posibilidad de ver su
verdadero valor, en contraste con el concepto tradicional. El macrorelato termina con la
dificultad que Jess encuentra para entrar abiertamente en la ciudad, mientras que las
gentes le siguen buscando de todas partes.

En la segunda macrosimetra (entrando nuevamente en la ciudad) se desarrolla una segunda
etapa del acercamiento del Reino de Dios en Jesucristo: ahora, el Hijo del Hombre (2: 10;
28) ratificando su autoridad (religiosa), su potestad (para perdonar pecados), su poder y
misericordia (en la sanidad de los enfermos), ha devuelto al da de reposo y a la vida
sinagogal su verdadero sentido y razn (hacer bien y salvar la vida); esto se
desarrolla en marcado contraste con el endurecido legalismo tradicional (cf. 3: 2; 5). As el
Hijo del Hombre, en la operacin de una obra sobrenatural que no es fcil para el hombre
comn, acta en la plenitud del Hijo de Dios (cf. 2: 28), con la cual son bendecidos los
hijos (cf. 2: 5) y los discpulos (cf. 2: 15).

El advenimiento de Jess se consuma en la intimidad discipular, en la que los pecadores,
hallando un camino nuevo de arrepentimiento y fe (el Evangelio que les libra del viejo
vestido del legalismo, cf. 1: 14-15), encuentran la justificacin (cf. 2: 17; 1: 15b). Jess,
con autoridad y poder reconocidos (cf. 2: 23), ha dejado expreso el lineamiento bblico para
la observancia del da de reposo (cf. 2: 25), en el que los discpulos sacian su hambre,
mientras se gozan en el andar con Jess. Con ello quedan finalmente reivindicados tanto la
sinagoga, como el da de reposo, lo cual es un hecho en virtud de que Jess es Seor
tambin sobre el da de reposo. El macro relato termina con la confabulacin de los
fariseos y herodianos para destruirle, mientras que se retira al mar con sus discpulos,
seguido de una gran multitud de Galilea.

222
Cf. RHOADS; DEWEY. Op. cit., p. 79.

109
CAPTULO 3

SECCIN CONCLUSIVA (Mc 3: 7b 13a)

1. Anlisis simtrico

Esta seccin, siendo conclusin del macrorelato (Mc 1: 113a) e introduccin del siguiente
(posiblemente 3: 76: 13, segn Taylor
223
), establece un puente por imbricacin, para el
hilo narrativo entre estos dos macrorelatos. Hasta aqu, Marcos ha mencionado los cinco
conflictos entre Jess y las autoridades religiosas. Finalizando la primera confrontacin,
Jess se dirigi al mar; finalizando la ltima, luego de la mencin de la reaccin hostil de
los fariseos y herodianos, Jess se dirije nuevamente a la playa.

223
Taylor. Op. cit., p.253.

Tabla 31
Percopa N 14 (conclusin): La multitud a la orilla del mar (3: 71-13a)
Simetra concntrica

A. 3: 7 Y de Judea, 8 de Jerusaln, de
Idumea, del otro lado del Jordn, y de
los alrededores de Tiro y de Sidn,

B.

oyendo cun grandes cosas
haca, grandes multitudes
vinieron a l. 9 Y dijo a sus
discpulos que le tuviesen
siempre lista la barca, a causa
del gento, para que no le
oprimiesen.

X. 10 Porque haba
sanado a muchos; de
manera que por
tocarle, cuantos
tenan plagas caan
sobre l.

B. 11 Y los espritus inmundos, al
verle, se postraban delante de l,
y daban voces, diciendo: T eres
el Hijo de Dios. 12 Mas l les
reprenda mucho para que no le
descubriesen.

A.

13 Despus subi al monte

Delimitacin: En 3: 6-7, luego de la mencin de la reaccin de los
fariseos y herodianos, Jess se retira de escena para desplazarse a un
nuevo escenario (el mar). En v.7b, se abre un nuevo cuadro con un
enunciado narrativo que vincula mediante la conjuncin y, una nueva
secuencia ( ). Mediante la conjuncin y (,
v.13a, versculo eslabn), se cierra la percopa trasladando la atencin a
un nuevo escenario ( , al monte). La secuencia que se abre
seguidamente es la de la eleccin de los doce (v.13b).


A A:
Referentes geogrficos (vv.7-8a) referente geogrfico (v.13a).

B B:
Multitudes vienen a l (v.8b) espritus inmundos se postran
delante de l (v.11).
Grandes cosas que hace Jess (v.8b) al ser reprendidos los
demonios declaran qu Jess es el Hijo de Dios (v.11).
Jess dice que mantengan preparada una barca por opresin a
causa del gento (v.9) Jess reprende los espritus inmundos
para que no le descubriesen (v.12).

X:
Clusula explicativa (v.10) que justifica la atraccin de multitudes
(B), y la reaccin de los espritus inmundos (B): muchos eran
sanados.

110
Esta percopa tiene un tono sumario, reafirmando la expectativa que despierta Jess y el
seguimiento de la gente en respuesta a los itinerarios de sanidades y exorcismos relatados
en la primera unidad. Debemos tener presente tambin, anticipa Hendriksen, que el
momento para la confrontacin decisiva con las autoridades religiosas no haba llegado
an.
224

A A:
De la misma manera como en la primera etapa de su ministerio se difundi su fama por
toda Galilea, vemos cmo en esta instancia su fama se extiende mucho ms all: y de
Judea, de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, y de los alrededores de Tiro y
de Sidn (vv.7-8a). Luego, Jess subir al monte, en donde habra de llamar a s a los
que l quiso (v.13a).

B B:
La reaccin de las multitudes (, le sigui, v.7; , vinieron a
l, v.8b), as como la de los espritus inmundos ( , se postran delante
de l, v.11), tiene su base en la identidad manifestada de Jess como Hijo de Dios (cf.
v.11).
Jess es reconocido por las multitudes al haber hecho grandes cosas (v.8b), mientras
que los demonios declaran que es el Hijo de Dios, al ser por l reprendidos (v.11).
Su obra ha ganado un acogimiento y una atraccin tal, que Jess se ve en la necesidad
de pedirle a sus discpulos que tengan preparada una barca por opresin a causa del
gento (v.9). Tambin se vio interesado en pasar desapercibido y por ello reprende los
espritus inmundos para que no le descubriesen (v.12).

X:
En este miembro de la simetra (v.10), encontramos el por qu, tanto de la reaccin de
las multitudes (B) y de los demonios (B), como de las medidas preventivas: haba
sanado a muchos; de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l
( , se le echaban encima).

En el recorrido generativo se expresa cmo Jess, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, ha
extendido significativamente tanto su fama, como su obra sobre las multitudes. De cara a
proseguir con su colosal misin, Jess constituir a los doce para que estn con l, y para
enviarlos a predicar (3: 14-15). En el cumplimiento del tiempo, el Reino de Dios se ha
acercado en Jesucristo el Hijo de Dios, convirtiendo a pecadores en discpulos,
conmoviendo y restaurando a multitudes, y postrando delante de l a los demonios.

224
HENDRIKSEN, William. Comentario al Nuevo Testamento, El Evangelio segn San Marcos. Grand
Rapids (Michigan), EE.UU: Libros Desafo. 1998. P. 123.

111
El Hijo del Hombre, haciendo grandes cosas y ejerciendo su poder irresistible sobre los
demonios, ha confirmado ser el Hijo de Dios (cf. 3: 8; 11). Sin embargo, su obra an no
concluye y es necesario mantener el camino despejado (cf. 1: 45; 3: 12), para seguir
adelante con la predicacin del Evangelio del Reino de Dios, que habr de seguir tocando la
vida de los muchos que vengan sobre l (cf. 3: 10).

2. Sntesis del macrorelato

El recorrido generativo del texto seala en la seccin introductoria, que Jesucristo en el
cumplimiento del tiempo es un hecho histrico y celestial, objeto concluyente del anuncio
proftico que Juan el Bautista comunica en su predicacin. Jesucristo es cualificado por el
bautismo y la confirmacin del Padre, para volver a Galilea y poner en marcha su proyecto,
a saber, el Reino de Dios, en apoyo de la institucin apostlica y discipular.

En la primera macrosimetra se expresa cmo se acerca el Reino de Dios en Jesucristo,
quien se manifiesta en primer lugar como Hijo de Dios, una vez presentadas las evidencias
de su autoridad y misericordia. El recorrido generativo pone en evidencia que el Reino de
Dios trae restauracin en la esfera de lo comn y cotidiano, as como en la esfera de lo
sagrado (sinagoga y da de reposo). Esto se constituye en un acto de salvacin que permite
superar la difcil condicin del hombre y el vaco tradicionalismo religioso. El desarrollo de
este itinerario conlleva que Jess encuentre oposicin y dificultades por parte de las
autoridades religiosas, mientras que las multitudes le buscan y le acogen.

En la segunda macrosimetra, se desarrolla una segunda etapa del acercamiento del Reino
de Dios en Jesucristo. Jess, ahora manifestado como Hijo del Hombre, entra nuevamente
en la ciudad y en la sinagoga, para ratificar su autoridad y misericordia. En esta instancia, el
proyecto del Reino, cuya agenda contempla la recuperacin del verdadero sentido de la
vida sinagogal y del da de reposo, ha mostrado con palabras y hechos que hacer bien y
salvar la vida, son aspectos prioritarios de la misin de Jess, lo cual representa un
inters que se diferencia dramticamente con el inters expresado por parte del duro e
insensible legalismo tradicional.

Este triunfo del ministerio de Jess, que se constituye en nuevo camino de fe, da lugar a
una respuesta discipular que implica arrepentimiento y fe. La manifestacin de la autoridad
y poder de Jess, le hace Seor, no slo sobre los hombres y los demonios, sino tambin del
da de reposo. En este sentido, Jess deja restablecida su autntica observancia, as como la
razn den ser de la experiencia sinagogal. Como en la primera macrosimetra, Jess, a pesar
del acogimiento, encuentra fuertes y peligrosas oposiciones. Sin embargo, esto no es un
obstculo definitivo para el desarrollo de su proyecto. Jess sigue adelante con su recorrido,
acompaado por sus discpulos y seguido de una gran multitud de Galilea.

112
En la seccin conclusiva, se expresa sumariamente cmo la fama y la obra de Jess han
alcanzado una amplia extensin y difusin. Este hecho demanda la necesidad de instituir
oficialmente el grupo de los doce, cuyo fin es contribuir en el esfuerzo de alcanzar los
objetivos misioneros del Reino: llamar a los pecadores al arrepentimiento y a la fe en Jess;
restaurar a muchos y enfrentar a los demonios. Los hechos sealan hacia la confirmacin de
que Jess es el Hijo del Hombre e Hijo de Dios (aspectos expresados en la primera y
segunda macrosimetra respectivamente). Con esta dinmica literaria, la expectativa queda
abierta, as como el camino que se extiende para seguir con la obra pues la misin an no
concluye. La predicacin del Evangelio del Reino de Dios, en virtud del cumplimiento del
tiempo debe proseguir su curso, llegando a los muchos que para acoger a Jess vengan
sobre l.

113
CONCLUSIONES

1. En cuanto a la metodologa

Un hecho aceptado en el ejercicio de la Ciencia Bblica, es que la Sagrada Escritura
encarna una realidad espiritual, histrica y literaria. Se ha podido estudiar que para ser
comprendida, es necesario el desarrollo y la aplicacin de mtodos que exploren
adecuadamente cada uno de estos aspectos constituyentes del texto sagrado.
Se ha descrito cmo forma y contenido, constituyen dos dimensiones constitutivas de la
Sagrada Escritura. El anlisis muestra que mediante el estilo y la forma literaria se
conforman importantes conjuntos significantes, fundamentales en la produccin de
sentido de los relatos. Este rasgo lingstico nos ha permitido comprender que una
exgesis responsable tomar en cuenta la forma, para acceder al contenido y al sentido
del texto.
La observacin de la actual investigacin y quehacer exegticos, nos ubica en un
paradigma intersubjetivo, en el que la interaccin de una pluralidad de mtodos, bajo la
mediacin del intrprete como co-enunciador, permite una mejor comprensin de la
Sagrada Escritura.
Se reconoce que, en cuanto enunciacin, las simetras constituyen una sintaxis de
superficie que da razn de las pautas que gobiernan las diversas relaciones
intratextuales. Como recurso propio de la narrativa bblica, su estudio demanda la
aplicacin de una metodologa que permita identificarlas y analizarlas. La semiologa,
la lingstica y la semntica, contribuyen en la configuracin de una metodologa
interpretativa de carcter metalingstico.
Se ha podido corroborar, cmo la aplicacin de la metodologa descrita, facilita una
lectura bilateral que pone de manifiesto el encadenamiento sintagmtico y el recorrido
generativo que las narraciones bblicas desarrollan en sus dinmicas intratextuales. Por
ello, adems de conducirnos a apreciar la forma en que un determinado relato es
presentado, nos ha permitido identificar los indicios que en un primer plano estaran
dando razn del contenido y significado del texto.
Por otro lado, hemos visto cmo aproximarse a la dimensin significativa del texto a
partir del anlisis de estructuras simtricas, permite al investigador ubicarse
metodolgicamente de cara al desarrollo de los anlisis de profundidad del mtodo
estructural.

2. En cuanto al anlisis de Mc 1: 1 3: 13a

La aplicacin de la metodologa descrita en el anlisis de Mc 1: 1 3: 13a, ha permitido
demarcar sus lmites, sus subdivisiones y sus indicios interpretativos:

114
El proceso de segmentacin ha permitido:

1) Delimitar el texto y subdividirlo en sus percopas constitutivas (14 percopas en
total, organizadas en tres secciones).
2) Identificar los indicios o demarcadores sintagmticos de la estructura
semionarrativa del texto.
3) Identificar los tipos de estructura simtrica en que este macrorelato encuentra su
esquema organizativo de superficie.

El proceso de integracin nos ha permitido observar que las simetras del texto, como
elementos formales significativos, alojan literariamente los indicios que fundamentan el
sentido del texto. En este sentido se ha podido identificar:

1) La lgica de encadenamiento lineal, esto es, la historia narrada (mediante la lectura
morfosintctica).
2) La lgica de encadenamiento bilateral, esto es la historia significada (mediante el
anlisis simtrico).

115
ANEXOS

Sal 119: 41-48

A. 119: 41 Venga a m tu misericordia, oh Jehov; Tu salvacin, conforme a tu dicho. 42 Y dar por respuesta a mi
avergonzador, Que en tu palabra he confiado.

X. 43 No quites de mi boca en ningn tiempo la palabra de verdad, Porque en tus juicios espero. 44
Guardar tu ley siempre, Para siempre y eternamente. 45 Y andar en libertad, Porque busqu tus
mandamientos.

A. 46 Hablar de tus testimonios delante de los reyes, Y no me avergonzar; 47 Y me regocijar en tus mandamientos,
Los cuales he amado. 48 Alzar asimismo mis manos a tus mandamientos que am, Y meditar en tus estatutos.

Sal 119: 105-112

A. 119: 105 Lmpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino. 106 Jur y ratifiqu Que guardar tus justos
juicios.

B. 107 Afligido estoy en gran manera; Vivifcame, oh Jehov, conforme a tu palabra.

X. 108 Te ruego, oh Jehov, que te sean agradables los sacrificios voluntarios de mi boca, Y me
ensees tus juicios.

B. 109 Mi vida est de continuo en peligro, Mas no me he olvidado de tu ley. 110 Me pusieron lazo los
impos, Pero yo no me desvi de tus mandamientos.

A. 111 Por heredad he tomado tus testimonios para siempre, Porque son el gozo de mi corazn. 112 Mi corazn
inclin a cumplir tus estatutos De continuo, hasta el fin.

ANEXO A
Miembro X, como sentencia sinttica y conclusiva

116

Salmo 107: Simetra de anillos simple (A B C C B A), combinada con escalonamiento
simtrico ( A B 1 B 2 C 1 C 2 C 1 C 2 B 1 B 2 A).

A 1. (vv. 1-3) Dios bueno, para siempre misericordia; hablan los redimidos, congregados.

B 1. (vv. 4-5) Dificultades en el desierto, alma desfallece.

B 2. (vv. 6-7) Ellos claman, Jehov libra y libera de afliccin, dirige camino derecho a ciudad
habitable.

B 3. (vv. 8-9) Alabar la misericordia de Jehov y sus maravillas. Sacia, llena de
bien.

C1. (vv. 10-12) Algunos en tinieblas, muerte, afliccin y hierros. Por
rebeldes a las palabras de Jehov, aborrecieron el consejo. Quebrant
corazones, cayeron, no hubo ayuda.

C 2. (vv. 13-14) Clamaron a Jehov en su angustia, Los libr de
aflicciones. Sac de tinieblas y de muerte, rompi prisiones.

C 3. (vv. 15-16) Alaben la misericordia, maravillas,
con los hijos de los hombres. Quebrant,
desmenuz.

C 1. (vv. 17-18) Afligidos insensatos por rebelin, maldades, alma
abomin alimento, puertas de la muerte.

C 2. (vv.19-20) Clamaron a Jehov en su angustia, los libr de
aflicciones. Su palabra, san, libr de su ruina.

C 3. (vv. 21-22) Alaben la misericordia, maravillas,
con los hijos de los hombres. Ofrezcan sacrificios,
publiquen sus obras.

B 1. (vv. 23-27) Dificultades en el mar, almas se derriten con el mal.

B 2. (vv. 28-30) Ellos claman, Jehov libra y libera de afliccin, cambia tempestad, gua a
puerto deseable.

B 3. (vv. 31-41) Alabar la misericordia de Jehov y sus maravillas (en desierto,
sequedales; estril; menoscabados, abatidos, menosprecio de prncipes, andar
perdidos, vagabundos, sin camino), bienes (desierto en estanques, en
manantiales, establece, siembran, plantan, fruto, bendice, multiplican, no
disminuye su ganado; levanta de la miseria, hace multiplicar las familias).
Llamamiento a exaltar en la congregacin.

A 1. (vv. 42-43) Rectos alegrarse; callan los malos; sabio guarda y entiende las misericordias de Jehov.
ANEXO B
Simetras mixtas

117

Salmo 19: 7-14

A. 19: 7 La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma;

B. El testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al sencillo. 8 Los mandamientos de Jehov son rectos,
que alegran el corazn;

C. El precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos. 9 El temor de Jehov es limpio, que
permanece para siempre;

D. Los juicios de Jehov son verdad, todos justos ( , verb. Qal, perf., se han
dispuesto a).

X. 10 Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro afinado; Y
dulces ms que miel, y que la que destila del panal. 11 Tu siervo es
adems amonestado con ellos; En guardarlos hay grande galardn.

D. 12 Quin podr entender sus propios errores? Lbrame de los que me son ocultos.
13 Preserva tambin a tu siervo de las soberbias (arrogancias, todo lo que no se
dispone para Dios); Que no se enseoreen de m;

C. Entonces ser ntegro, y estar limpio de gran rebelin.

B. 14 Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de ti,

A. Oh Jehov, roca ma, y redentor mo.

Salmo 29: 1-10

A. 29: 1 Tributad a Jehov, oh hijos de los poderosos, Dad a Jehov la gloria y el poder. 2 Dad a Jehov la gloria
debida a su nombre; Adorad a Jehov en la hermosura de la santidad.

B. 3 Voz de Jehov sobre las aguas; Truena el Dios de gloria, Jehov sobre las muchas aguas. 4 Voz de
Jehov con potencia; Voz de Jehov con gloria.

X. 5 Voz de Jehov que quebranta los cedros; Quebrant Jehov los cedros del Lbano. 6 Los
hizo saltar como becerros; Al Lbano y al Sirin como hijos de bfalos.

X. 7 Voz de Jehov que derrama llamas de fuego; 8 Voz de Jehov que hace temblar el
desierto; Hace temblar Jehov el desierto de Cades.

B. 9 Voz de Jehov que desgaja las encinas, Y desnuda los bosques; En su templo todo proclama su
gloria.

A. 10 Jehov preside en el diluvio, Y se sienta Jehov como rey para siempre. 11 Jehov dar poder a su pueblo;
Jehov bendecir a su pueblo con paz.

ANEXO C
Paralelismos en la segmentacin de textos sapienciales

118

B 1. Jn 4: 5 Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio
a su hijo Jos. 6 Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent
as junto al pozo. Era como la hora sexta. 7 Vino una mujer de Samaria a sacar agua; y Jess
le dijo: Dame de beber. 8 Pues sus discpulos haban ido a la ciudad a comprar de comer.

B 2. 9 La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que
soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s. 10
Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:
Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva.

B 3. 11 La mujer le dijo: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo.
De dnde, pues, tienes el agua viva? 12 Acaso eres t mayor que
nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron l, sus hijos
y sus ganados? 13 Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiere de
esta agua, volver a tener sed; 14 mas el que bebiere del agua que yo le
dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una
fuente de agua que salte para vida eterna. 15 La mujer le dijo: Seor,
dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla.

ANEXO D
Indicadores que sealan el contenido de una jurisdiccin temtica

119

Rangos entre trminos conductores

Por ejemplo, entre los vv. 27 al 35 de Jn 4, podra
haber dos jurisdicciones temticas.

Jn 4: 27 En esto vinieron sus discpulos, y se
maravillaron de que hablaba con una mujer; sin
embargo, ninguno dijo: Qu preguntas? o, Qu
hablas con ella? 28 Entonces la mujer dej su
cntaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres: 29
Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo
cuanto he hecho. No ser ste el Cristo? 30
Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a l. 31
Entre tanto, los discpulos le rogaban, diciendo:
Rab, come. 32 El les dijo: Yo tengo una comida que
comer, que vosotros no sabis. 33 Entonces los
discpulos decan unos a otros: Le habr trado
alguien de comer? 34 Jess les dijo: Mi comida es
que haga la voluntad del que me envi, y que acabe
su obra. 35 No decs vosotros: An faltan cuatro
meses para que llegue la siega? He aqu os digo:
Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya
estn blancos para la siega.

Cmo delimitarlas cuando los trminos
discpulos (v. 27 y 31; 33) y mujer (27 y 28;
29) podran cumplir una funcin conductora,
determinando dos resultados diferentes de
segmentacin?: (1) vv.27; (2) v.28-30, y (3) vv.31-
35, (1) vv.27-30 y (vv. 31-35).

Es necesario hallar cul de estos dos trminos es de
mayor rango segn el contexto (ver las secuencias
narrativas) y a partir de l, realizar la segmentacin
o delimitacin. En este caso, el trmino conductor
de mayor rango ser mujer, porque es un punto
pvot entre los actantes discpulos (v. 27) y
hombres (v. 28), dando lugar a nuevas secuencias
narrativas.

Es decir, en este desarrollo narrativo el trmino
conductor discpulos es secundario con relacin a
mujer. As, tendremos una jurisdiccin temtica
en los vv.27-30.

La expresin entre tanto (v. 31), retoma la escena
con los discpulos conformando la siguiente
jurisdiccin temtica. Adems el trmino conductor
discpulos del v. 27, hace parte de una secuencia
narrativa distinta (distinta ocasin) de la que se da a
partir del v. 31 con el mismo trmino.

ANEXO E
Rangos entre trminos conductores y ciudadana conceptual
Ciudadana conceptual de unidades sintagmticas

Jn 4: 16 Jess le dijo: Ve, llama a tu marido, y ven ac. 17 Respondi
la mujer y dijo: No tengo marido. Jess le dijo: Bien has dicho: No
tengo marido; 18 porque cinco maridos has tenido, y el que ahora
tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad. 19 Le dijo la mujer:
Seor, me parece que t eres profeta. 20 Nuestros padres adoraron en
este monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe
adorar. 21 Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en
este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre.

A qu jurisdiccin temtica corresponde la expresin, le dijo la
mujer: Seor, me parece que t eres profeta (v. 19)? A la
jurisdiccin temtica de vv. 16-18, o a la jurisdiccin temtica, vv.
20-24? O a la jurisdiccin, vv. 20-21? (porque la mujer le plantea
un asunto teolgico difcil y esta consulta no se planteara a una
persona comn, sobre todo tomando en cuenta que es una
conversacin informal). Pero, podra pertenecer a vv. 16-18,
debido a la sorpresa de la mujer ante lo que Jess le expresa, lo
cual un desconocido no habra podido expresar sin una
cualificacin proftica. En este caso, la expresin conforma una
unidad independiente, distinguindose as tres jurisdicciones
temticas: (1) vv.16-18; (2) v.19, y (3) vv.21-22.

Jn 4: 31 Entre tanto, los discpulos le rogaban, diciendo: Rab, come.
32 El les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis.
33 Entonces los discpulos decan unos a otros: Le habr trado
alguien de comer? 34 Jess les dijo: Mi comida es que haga la
voluntad del que me envi, y que acabe su obra. 35 No decs vosotros:
An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo:
Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para
la siega. 36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida
eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega. 37
Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es
el que siega. 38 Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis;
otros labraron, y vosotros habis entrado en sus labores.

Otro problema de identificacin de ciudadana conceptual en Jn 4,
se da entre los vv. 31-35, en donde la expresin, No decs
vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He
aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya
estn blancos para la siega (v. 35), puede ser una clusula
explicativa del segmento vv. 31-34 (en donde rige el trmino
conductor comida) + v. 35, o el inicio de una nueva secuencia
narrativa, v. 35 + vv. 36-38 (en donde rige el trmino conductor
siega). Ahora, en este caso optaramos por no dividir en dos
jurisdicciones, pues encontramos un acoplamiento por
equivalencia de trminos conductores: COMIDA (v. 33) ~
SIEGA (v. 35), en donde ~ es: Mi comida es que haga la
voluntad / que acabe su obra (v. 34) la siega (v. 35).
As, la jurisdiccin temtica abarca vv. 31-38, en donde rige el
trmino conductor, comida obra / segar / labores
siega.

120
BIBLIOGRAFA

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Analisis de Marcos

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Analisis de Marcos

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ANLISIS DE MARCOS 1: 1 3: 13a EN EL NIVEL DE SUPERFICIE, A PARTIR

DE SUS ESTRUCTURAS SIMTRICAS

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