CUERPO Y MENTE: UNA RELACIN COMPLEJA

Somos una relacin entre un cuerpo material y un conjunto de actividades mentales.

El cuerpo: materia viva

Los componentes ltimos del cuerpo son los tomos y las molculas, presentes tambin en todos los cuerpos. Por ello, somos una parte de la naturaleza material. El cuerpo humano es materia viva. Desarrolla funciones con diferente grado de complejidad que el permiten subsistir de modo autnomo, alimentarse, reproducirse, etc. Vivimos, sentimos y conocemos a travs del cuerpo. Es indispensable para vivir

La mente y el cerebro
El ser humano tambin tiene mente. La mente es el conjunto de actividades propias de la inteligencia y de la afectividad humanas, que procesan la informacin del mundo exterior y dirigen las funciones vitales. Para S. Blackmore, la mente no es nada, no existe tal cosa; ella comparte que es lo que hacen los cerebros. Ha recibido nombres variados (alma, espritu). Toda discusin sobre la mente tiene en cuenta el cerebro (es el rgano ms complejo y hace posible ejercer funciones-intelectuales-afectivasmotoras). A comienzos del XX S.R. y Cajal estudi las clulas cerebrales. Desde entonces, las ciencias del cerebro han progresado mucho. Las neurociencias analizan cmo se produce el proceso de razonamiento que el cerebro realiza. Puede desvelarse el fundamento cerebral del razonamiento?

El problema de las relaciones entre el cuerpo y la mente

Estas relaciones constituyen un antiguo problema para la filosofa. Los antecedentes se podran datar con Pitgoras en Grecia en el s 6 a.C. (l diferencia entre cuerpo y alma). La relacin la desarrollarn Platn y Aristteles: En la concepcin aristotlica (ms actual), no se concibe el alma sin el cuerpo, sera hoy como mente sin cerebro; esta concepcin se traslada en el s.18 a Descartes que concibe el cuerpo como una gran mquina sometida a procesos causales y frente al alma (mente) que sera el mbito del pensamiento y de la voluntad libre. Hoy da sera lo mismo que decir la relacin entre mente y cerebro (lo estudia la filosofa de la mente, que tiene en cuenta las neurociencias). 1. Monismo. La mente y el cuerpo no son realidades separadas, sino aspectos distintos de una misma realidad (tipo material o mental). Su primera versin aparece con los presocrticos 6 a.C. Reducen la phisis a materia, incluyendo el ser humano. En el 5 a.C. para los atomistas Demcrito y Leucipo, y posteriormente Epicuro (s. 4 dC), la realidad humana est hecha de tomos; lo que hoy llamaramos mente para los atomistas estara formada por tomos ms sutiles. 2. Dualismo. Se remonta a Platn y a Descartes. La mente y el cerebro son dos realidades diferentes, cada una con sus reglas propias. No es posible reducir la actividad mental (causa de las actividades intelectuales y afectivas) a la actividad cerebral. Dualismo platnico. Est directamente relacionado con la posibilidad de la permanencia del alma ms all de la muerte del cuerpo. En el caso de Descartes, el dualismo no solo sirve para establecer la pervivencia del alma, sino para poder fundamentar la voluntad libre del sujeto humano lo que resulta imprescindible

para poder hablar de moral, que implica poder hablar de libre decisin y de responsabilidad moral. Existe una relacin entre mente y cerebro (con sus diferencias), que segn el dualismo psicofsico puede ser: a) Paralelismo. Acto fsico-acto mental (Leibniz) b) Secantes. En ocasiones se conectan y permiten establecer una relacin entre ellos. (Malebranche) c) No hay relacin. La mente es un fenmeno diferente a la realidad corporal; es una epifenmeno, una realidad independiente. 3. Fisicalismo. La actividad mental depende del cerebro y puede explicarse mediante causas fsicas. No admite dualismo: hay relacin de dependencia con base fsica. S. Blackmore defiende esta postura. Adems, va ms all. Habla de que hay una sociedad moral que se basa en el altruismo recproco (que tiene que ver con la seleccin de grupo). Pero verdaderamente no hay libre voluntad. Por ello, para ella libre voluntad sociedad moral. a) Identidad entre mente y cerebro. Actividad mental se corresponde con una actividad cerebral. a. Teora de la identidad de tipo. Correspondencia mecnica. A estado mente X, estado cerebral X. Son realidades del mismo tipo. b. Teora de la identidad de instancia. A cada pensamiento, varios estados cerebrales. b) El conductismo. Toda actividad mental se traduce en una conducta determinada. Lo importante es la conducta, la mente es un problema sin sentido. c) El funcionalismo. Lo importante no es analizar la relacin directa, sino cmo un estado mental se relaciona con otros estados mentales y motiva un comportamiento.

EL ENIGMA DE LA CONCENCIA
Hace posible mantener una especial relacin con el mundo exterior y con nosotros mismos. Permite que nos concibamos como sujetos independientes. Tiene una base fisiolgica en el cerebro. Es fuente de conocimiento, pero tambin produce ilusiones. Es la parte de la mente racional e intencional (la que analiza). S. Blackmore es reacia a pensar en que existe algo llamado conciencia, puesto que es subjetivo y verdaderamente no tiene ningn poder. Para ella, lo mejor sera evitar pensar en el dualismo que supone la creencia de una conciencia.

Volver sobre s mismo: la reflexividad

La conciencia es una actividad mental que permite darse cuenta de algo, dar una vuelta a s, dar una explicacin, una razn. Por ello, permite: En la conciencia inmediata- pensar sobre nosotros mismos. La conciencia mediata (exige de intermediarios)- pensar y juzgar el mundo exterior y las consecuencias de los actos. Ambas estn relacionadas. Nos conocemos a nosotros mismos porque juzgamos lo que nos rodea.

El carcter intencional de la conciencia

Brentano y Husserl (s XX) afirmaron que la conciencia no es una realidad encerrada, sino intencional (conciencia de algo); se dirige a un objeto diferente a ella misma. Por ello, es siempre dinmica y abierta; se encuentra en relacin con otras cosas: es la capacidad de crear relaciones.

Las ilusiones de la conciencia y la actividad del inconsciente

La conciencia puede ser fuente de error y de falsas ilusiones, y a veces, origen de enfermedades. La psicologa y la psiquiatra se encargan de analizar trastornos neurolgicos de una conciencia enferma. La conciencia como fuente de conocimiento y como criterio de accin moral ha sido destacada por muchos filsofos. Pero otros la vieron como fuente de engao. La crtica ms importante acerca del valor incuestionable de la conciencia procede de Freud, que piensa que el comportamiento (consciente) se apoya en un universo de elementos inconscientes, que aparecen en sueos y actos fallidos. El inconsciente rene lo prohibido que permanece siempre oculto. Entendindolo se podr analizar la conciencia. El mtodo de anlisis del inconsciente se denomin psicoanlisis.

EL UNIVERSO DEL DESEO Y LA PASIN

El deseo
Es un movimiento de nuestra actividad psquica que nos impulsa a alcanzar un objeto que consideramos una fuente de satisfaccin. Caractersticas: Es una falta. La ausencia de algo que no se posee. Vive en el mundo del exceso. Se encuentra ms all de la necesidad, dirigido a un mundo de posibilidades, de exceso. Se basa en el conflicto y provoca intranquilidad. El deseo muere cuando se alcanza su objetivo. Si el deseo se cumple, surgen deseos nuevos. La aceptacin y el rechazo del deseo Podemos distinguir dos posturas acerca del valor del deseo: 1. El deseo es una realidad esencial, fundamental del ser humano o Spinoza. Es el mpetu de mantenerse en el propio ser. Es una necesidad. Juzgamos algo como bueno porque lo deseamos. o Hegel. Fundamental. Todo deseo se cumple aniquilando su objetivo. La sociedad humana se compone de un conjunto de individuos que son tales porque han superado la lucha a muerte. o Deleuze (XX). Ampli la teora del psicoanlisis de Freud. El deseo nace de lo prohibido y produce realidad. Somos mquinas deseantes. 2. Es necesario combatirlo para alcanzar el conocimiento y la felicidad. o El estoicismo. Es necesario someter el deseo a la razn. El valor mximo es seguir el curso de la naturaleza. La sabidura reside en dominar el deseo para someterse al destino. o El epicuresmo. Es importante fomentar el placer para alcanzar la serenidad. Son buenos los deseos, pero solo los que proceden de necesidades naturales (comer, dormir,).

La pasin
Es una inclinacin o tendencia que no se puede dominar. El pasional sufre un estado de dominacin en ocasiones inconsciente. Sentirse dominado por algo de un modo incontrolado, que no nos permite ver ms all del objeto de nuestra pasin. Es fundamento de grandes hazaas y de frustraciones y enfermedades. Relacin pasin-razn: 1. La razn debe dominar a la pasin, porque, de otro modo, la pasin nos dominar. (Admitirlo supondra someter a la mente a pulsiones) 2. Sin pasin no hay conocimiento verdadero. Es necesario hacer algo con pasin una vez se conozca, as nos sentiremos motivados por lo conocido.

LA MUERTE, UN FINAL SIEMPRE PRESENTE

La muerte se encuentra siempre presente como horizonte. Plantea incesantes preguntas

Las preguntas de la muerte

Es un hecho biolgico (tambin social y cultural) que afecta a todos los organismos vivos. Algunas sociedades la han considerado como uno de los acontecimientos centrales. La reflexin filosfica va ms all de los aspectos biolgico-culturales; se interroga los problemas que plantea: Es siempre un final. Recuerda que la vida humana es limitada y no dura eternamente. Posee un valor igualatorio expresado durante siglos en literatura; afecta a todos por igual: ricos, pobres, Nunca puede predecirse (excepto en casos extremos tales asesinato o suicidio). Por ese motivo es fuente de angustia. Adems muestra que no somos indispensable; la vida fluye despus que muramos, no se acaba el mundo entonces. En los suicidios por amor, se suprime la fuente de angustia. Es un acto personal. Destaca que las cosas ms importantes son las que suceden en soledad. Pese a estar acompaado en el trance, nadie est preparado para afrontar esta soledad. Muchos casos de suicidios se debe a este motivo: alguien desafortunadamente est debatindose entre seguir viviendo y morir y dejar de sufrir; esto sera una decisin extremadamente dolorosa a no ser que alguien por amor est dispuesto a hacerlo tambin. Es fuente de interrogantes fundamentales. Dos bsicamente: o Hay vida despus de la muerte? Esta pregunta se deja abierta a creencias y esperanzas. o Podemos resucitar (volver con el mismo cuerpo, biolgicamente hablando). Se responde con la razn y la evidencia.

La filosofa como meditacin de la muerte

La filosofa ha reflexionado sobre el sentido de la muerte y ofrece dos respuestas: 1: Es preciso reflexionar sobre este asunto de gran importancia. 2: No merece reflexionar, lo importante es pensar en la vida. He aqu algunas posturas: 1. Platn. Filosofar es lo mismo que aprender a morir. Para l, el alma era inmortal y ah resida el conocimiento. Practicar la filosofa supona librarse del mundo fsico y alcanzar la eternidad, librarse de las ataduras del cuerpo. 2. Estoicos. Vivir cada da como si fuera el ltimo porque es un prstamo de los dioses. Meditar sobre la muerte es una invitacin para alcanzar la tranquilidad mxima (ya que morir es inevitable).

3. Montaigne. Sigui la tesis de Platn pero con un sentido diferente. Se tiene que reflexionar sobre la muerte para dominar sus secretos. La filosofa es meditar sobre la muerte. Es decir, la filosofa busca dominar los secretos de la muerte. Cuando logramos conocer algunos, nos parece un sueo, podremos vivir sin que nos afecte su amenaza. 4. Heidegger. Es muy importante reflexionar sobre la muerte para comprender al ser humano. Somos el nico ser que tiene conciencia de que va a morir. 5. Unamuno. Todo ser humano desea su inmortalidad, ello le lleva a desarrollar un sentimiento trgico de la vida. Desear la inmortalidad sabiendo que se debe morir es una paradoja imposible. Es inevitable pensar en ella, dicho pensamiento, por tanto, es trgico.

La muerte, un problema intil

Para ciertos filsofos pensar en la muerte no debe ocupar nuestros esfuerzos. 1. Epicuro. La realidad material y la experiencia sensible es lo nico en lo que se puede creer. La muerte siempre ocurre, pero no podemos experimentarla. La filosofa ayuda a eliminar el pensamiento de la muerte como fuente de turbacin y de angustia (ya que si se produce la muerte, no existimos; si estamos vivos, la muerte no es nada para nosotros). 2. Spinoza. La filosofa de meditar sobre la vida. La muerte es inevitable, pero pensar en ella es intil. La filosofa se debe encargar de cmo podemos vivir mejor y ser felices: pensar en la muerte no nos ayuda a ello. 3. Satre (El ser y la nada). La muerte no es una propiedad personal. Cuando te mueres, no eres nada porque se ha eliminado tu existencia. La muerte, en cambio, permite que los otros me juzguen y que formen una opinin sobre m. Eso no me afecta: Es un problema de los otros, no mo.