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Autora: Purificacin Mayobre Rodrguez. Universidad de Vigo. Correo: pmayobre uvigo.es Pub!icado en "nternet: #ttp:$$%ebs.uvigo.es$pmayobre$indicedearticu!os.

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LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD PERSONAL EN UNA CULTURA DE GNERO "No se nace mujer, llega una a serlo" S. de Beauvoir, El Segundo Sexo.

1. La construcc !n "s cosoc al de los #odelos de g$nero La configuracin de la identidad personal es un fenmeno muy complejo en el que intervienen muy diversos factores, desde predisposiciones individuales hasta el desarrollo de diversas habilidades suscitadas en el proceso de educacin sociali!acin. "n este trabajo me interesa e#plicitar los presupuestos filosficos, ideolgicos y simblicos que intervienen en la construccin, configuracin y elaboracin de la identidad se#ual masculina o femenina. $radicionalmente se consideraba que, en la configuracin de la identidad personal, el se#o era un factor biolgico determinante de las diferencias observadas entre varones y mujeres y que era el causante de las diferencias sociales e#istentes entre las personas se#uadas en masculino o femenino. %oy, por el contrario, al no haber encontrado nada que est& universal y transculturalmente asociado con la feminidad o la masculinidad, tiende a afirmarse que en el se#o radican gran parte de las diferencias anatmicas y fisiolgicas entre las mujeres y los hombres, pero que todas las dem's pertenecen al dominio de lo sociolgico, al 'mbito de lo gen&rico y no de lo se#ual y que , por lo tanto, los individuos no nacen predeterminados biolgicamente con una identidad de g&nero, no nacen hechos psicolgicamente como hombres o como mujeres, ni se forman por simple evolucin vital, sino que la adopcin de una identidad personal es el resultado de un largo proceso, de una construccin, en la que se va urdiendo, organi!ando la identidad se#ual a partir de una serie de necesidades y predisposiciones que se urden y configuran en interaccin con el medio familiar y social. (ero esa urdimbre, esa construccin no es la misma para las ni)as que para los ni)os, ya que los g&neros, o lo que es lo mismo, las normas diferenciadas elaboradas por la sociedad para cada se#o no tienen la misma consideracin social, ya que e#iste una jerarqu*a entre ellas. "sa asimetr*a se internali!a en el proceso de adquisicin de la identidad de g&nero, que se inicia desde el nacimiento con una sociali!acin diferencial, mediante la que se logra que los individuos adapten su comportamiento y su identidad a los modelos y a las e#pectativas creadas por la sociedad para los sujetos masculinos o femeninos. "sas normas, es decir, las formas de "ser mujer" o las formas de "ser varn" son muy cambiantes de unas culturas a otras, de unas &pocas a otras, de unas d&cadas a otras, incluso de unas mujeres a otras o de unos varones a otros. +omo afirma ,aite Larrauri en su art*culo "-.u& es una mujer/"0 "+uando digo que soy una mujer es una realidad totalmente diferente a la que ha
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&a construccin de !a identidad persona! en una cu!tura de g'nero.

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e#istido en otros momentos histricos o en otras culturas... La serie de transformaciones a las que ha estado sometida la mujer no deben ser consideradas accidental si por accidental se entiende lo que no afecta a un n1cleo esencial de naturale!a femenina, como tampoco esas transformaciones deben considerarse concepciones diferentes hechas sobre la base de una sustancia fundamentalmente id&ntica"234. Las definiciones de g&nero son, pues, variables seg1n las necesidades e intereses de las diversas culturas o sociedades y son prescriptivas y, como cualquier norma prescriptiva, tienen una doble fa!, ya que por una parte se presentan como un modelo o prototipo a imitar, al que se debe ajustar la conducta y, por otra, como una prohibicin de lo que no se debe hacer. (ero aunque dichas normas no son id&nticas en todas las culturas y en todas las &pocas histricas, sin embargo tienen una caracter*stica com1n, la divisin se#ual del trabajo, que se constata en todas las sociedades, incluso en aquellas de car'cter m's igualitario y con una consideracin social de los se#os m's o menos equiparable. "n virtud de esa divisin se#ual del trabajo las mujeres han desarrollado un g&nero social relacionado con el 'mbito de la reproduccin, entendida en un sentido amplio y que incluye no slo la reproduccin de la especie sino el cuidado de las personas enfermas, minusv'lidas, ancianas, la preparacin de alimentos, la atencin y proteccin de toda la familia, la sociali!acin de la infancia, el confinamiento en el 'mbito privado etc. (or su parte, el varn desarrolla una identidad de g&nero asociada al control de la naturale!a, a la guerra, al desempe)o de un trabajo remunerado, al dominio de la t&cnica, a la organi!acin y representacin social y pol*tica, a la ocupacin del 'mbito p1blico etc. "sta asignacin de funciones distintas va a dicotomi!ar la realidad social, a reflejar una jerarqu*a o asimetr*a entre los se#os. "sto se debe a que los g&neros e#hiben una caracter*stica propia de nuestro sistema de pensamiento occidental, la bipolaridad. "n efecto, nuestro sistema de pensamiento es bivalente, pero en el que los dos t&rminos de la valencia no tienen el mismo valor, pues uno siempre es positivo y el otro negativo. "sta visin dicotmica conduce a una jerarqui!acin de las partes, ya que los t&rminos positivos se asocian con otros positivos y los negativos con otros negativos, refor!ando as* la cadena. "sto es lo que e#plica que en la dicotom*a 5lto Bajo el primer t&rmino del binomio lo relacionemos con conceptos como elevado, superior, divino, en tanto que "bajo" lo relacionamos con ideas como inferior, *nfimo, feo. Lo mismo sucede con el par 6erecha 7!quierda, queriendo significar cuando e#presamos la palabra "derecha" algo que es recto o justo, pero con la vo! "i!quierda" insinuamos que algo es retorcido o siniestro. (or su parte, el t&rmino "blanco" lo asociamos con nociones como claro, n*veo, angelical y sin embargo el vocablo "negro" lo hermanamos con conceptos como oscuro o tenebroso. +omo dice 8ictoria Sau0 "La particin cultural del mundo en dos e#tremos da lugar a todo un sistema de representaciones que continuamente confirma y refuer!a dicha particin. 9 por efecto de la polaridad paralela que enla!a polos positivos con m's positivos y polos negativos con m's negativos, podemos subir :o bajar: por una cadena de dimensiones hasta la dimensin hombre o la dimensin mujer"2;4. "l sistema binario aplicado a los se#os y g&neros da lugar a una jerarqu*a o asimetr*a, ya que al varn se le asocia con t&rminos muy valorados por nuestra cultura como <a!n (1blico =bjetivo 7niciativa 7ndependencia 5utoridad (oder etc., en tanto que a la mujer se le asocia con t&rminos menos estimados socialmente como 7ntuicin Naturale!a (rivado Subjetivo (asividad 6ependencia Subordinacin 6om&stico etc., es decir, que los varones ocupan el polo positivo, en tanto que las mujeres representan lo negativo. "sto es lo que
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e#plica que a1n siendo nuestro sistema de pensamiento binario, sin embargo se haya erigido sobre el r&gimen del >no, del ,ismo, en la capacidad significante del cuerpo viril, ese cuerpo que se autorrepresenta en torno al falo solitario, recha!ando o e#cluyendo todo lo que no se asimile o identifique con ese >no, negando toda heterogeneidad y reduci&ndola a lo otro. "ste reduccionismo en torno al >no es lo que e#plica el car'cter androc&ntrico de nuestra cultura, es decir, el hecho de que el varn se estableciera como medida y canon de todas las cosas. %. La #u&er en el s ste#a de re"resentac !n s #'!l ca "l androcentrismo, jerarqu*a y asimetr*a entre los se#os fue avalado por dos pilares b'sicos de nuestra civili!acin, la <eligin y la ?ilosof*a. %.1. La Rel g !n ,uchas de las principales met'foras y definiciones de g&nero arrancan de la Biblia y, en concreto, del G$nes s. "videntemente aqu* no se puede hacer un estudio e#haustivo de ese libro, por lo que nos limitamos a presentar aqu&llas definiciones e interpretaciones que tuvieron mayor predicamento a lo largo de la historia. No obstante antes de comen!ar ese breve comentario es preciso recordar que las primeras deidades e#istentes fueron las diosas de la fertilidad, cuyo culto y poder va desapareciendo conforme el monote*smo sucede al polite*smo, conforme se institucionali!a el patriarcado y aparecen los sistemas simblicos, la escritura, el concepto, el nombre, es decir, cuando aparecen aquellas herramientas que permiten pasar de hechos observables, como la fertilidad femenina, a conceptuali!ar un poder creativo simblico0 "%asta que las personas no pudieron imaginarse un poder abstracto, invisible e insondable, personificado en ese "esp*ritu creador" no pudieron reducir sus incontables, antropomorfi!ados y conflictivos dioses y diosas a un 1nico 6ios... este proceso se prolonga durante un per*odo de m's de mil a)os y culmina en el libro del G$nes s"2@4. "n el relato del G$nes s se observa el proceso de culminacin del pensamiento abstracto al conferir el poder de creacin a la palabra, a la capacidad de nombrar, ya que seg1n la narracin b*blica la palabra de 6ios tiene poder creador, pues dijo 6ios0 "%aya lu!A y hubo lu!" 2G$nes s,3,@4. (ero la simboli!acin del poder creador se manifiesta sobre todo en el acto de creacin del hombre0 ""ntonces 9ahv& 6ios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices un aliento de vida y result el hombre un ser viviente"2G$nes s,;,B4. "l proceso de creacin contin1a con los animales del campo y las aves del cielo0"9 los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera" 2G$nes s,;,3C4. (or 1ltimo, despu&s de crear 6ios a la mujer de la costilla de 5d'n, &ste procede a darle nombre, diciendo0 ""sta ve! si que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. "sta ser' llamada mujer, porque del varn ha sido tomada". 6e la narracin b*blica :independientemente de determinadas e#plicaciones
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teolgicas o de las interpretaciones feministas actuales: se ha deducido que la mujer fue creada despu&s que el hombre, a partir del hombre y al servicio del hombreA se ha inferido que 6ios ha creado al hombre y a la mujer de una forma significativamente diferente, ya que al hombre lo cre directamente en tanto que a la mujer la cre de la costilla de 5d'nA se ha derivado que "va, la mujer, es la que induce al pecado y slo ser' redimida por el nacimiento de +risto, un salvador varn nacido de una mujer no mancillada por contacto se#ual alguno. $ambi&n se concluye que el poder creador es divino, pero que el significado y el orden de las cosas proviene de un acto humano, de dar un nombre y ese poder se lo otorga 6ios a 5d'n, quien no slo ordena y da nombre a las cosas sino que tambi&n da nombre a la mujer. (or otra parte en el G$nes s se evidencia el car'cter patriarcal de la religin en cuanto que a 6ios se le representa como un ser masculino, que habla y pacta slo con los varones, como queda bien patente en el rito inici'tico e#igido por la religin jud*a, la circuncisin, rito que ata)e slo a los varones0 ""sta es la alian!a que hab&is de guardar entre yo y vosotros :tambi&n a posterioridad:0 $odos vuestros varones ser'n circuncidados. =s circuncidareis la carne del prepucio, y eso ser' se)al de alian!a entre yo y vosotros. 5 los ocho d*as ser' circuncidado entre vosotros todo varn de generacin en generacin, tanto el nacido como el comprado con dinero a cualquier e#tra)o que no sea de su ra!a. 6eben ser circuncidados el nacido en su casa y el comprado con su dinero, de modo que mi alian!a est& en vuestra carne como alian!a eterna. "l circunciso, el varn a qui&n no se le circuncide la carne de su prepucio, &ste tan ser' borrado de ende los suyos por haber violado mi alian!a" 2G$nes s, 3D,3B4. "ste hecho reconocido por el G$nes s, el que es el hombre el que tiene la palabra, el que tiene la capacidad de nombrar e interpretar el mundo es avalado posteriormente por la iglesia y particularmente por la tradicin paulina, con las recomendaciones de "que la mujer se calle en le iglesia" o "no tolero que la mujer ense)e" o "un don de 6ios es la mujer callada, y no tiene precio la discreta". o "si quieren aprender algo, que en casa pregunten a sus maridos, porque no es decoroso para la mujer hablar en la iglesia". 6e este modo la religin judeocristiana, como la musulmana, instaura dos importantes mitos para las mujeres0 el tab1 de la virginidad y el del silencio, simboli!ados en la ley del velo, es decir, en la obligacin de llevar velo las mujeres, porque para los patriarcas de la iglesia es muy importante que determinados orificios del cuerpo femenino permane!can tapados, cerrados, particularmente los labios de la boca y de la vulva, en tanto que otras aberturas como los ojos y los o*dos deben estar bien abiertos para que penetren los modelos de sociali!acin, de g&nero, elaborados por el patriarcado. 6e esta forma, si los labios femeninos permanecen cerrados, su se#o, su ser mujer queda sin construir por las propias mujeres, queda sin una representacin simblica, sin una configuracin propia de su identidad se#ual. "n este sentido se puede afirmar que el cuerpo femenino "es un hecho desnudo y crudo" 2E4, un se#o que est' desprovisto de una representacin simblica privativa porque no ha sido pensado por y para s*. "l resultado es que "un se#o que no se dice, que no est' constituido con signos propios, queda f'cilmente subordinado al se#o que tenga e#istencia simblica propia" 2F4, para el que el ser mujer slo cobra relevancia si la mujer
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asume el papel que dicho se#o le ha adjudicado de madre, esposa, hija o prostituta, es decir, en la medida en que vive para los otros, por los otros y en los otros. "s cierto que Guan (ablo 77 en (ul er s D gn tate# pretende hacer ver el importante protagonismo de ,ar*a en la encarnacin, por medio de la cual 6ios se hace hombre para :desde su condicin humana: redimir a la humanidad, de ah* el relevante papel de ,ar*a, pero pensemos que ,ar*a no es m's que un veh*culo para que se realice la encarnacin, no es m's que un sujeto pasivo, cuya vo! se limita a decir0 "?iat", es decir, "h'gase en m* seg1n tu palabra". %oy como ayer, por tanto, la 7glesia sigue confinando a la mujer a su destino tradicional de esposa, madre, hermana, cuidadora, e#alt'ndola mucho pero impidi&ndole reali!ar tareas como el sacerdocio, la predicacin u ocupar cargos eclesi'sticos. %.%. La ) loso*+a La filosof*a como primer intento de dar una e#plicacin racional de la naturale!a humana se#uada en masculino o femenino present diversas teor*as e#plicativas de la misma, que se pueden compendiar en tres grandes paradigmas0 3 >nos sistemas de pensamiento defienden que los se#os son fundamentalmente iguales y que las diferencias se establecen por convencin. $al fue la teor*a mantenida por los sofistas para los que no hay ninguna diferencia esencial entre libres y esclavos, entre hombres y mujeres, entre griegos y b'rbaros, sino que las diferencias son por "nmos", por convencin, porque los que tienen el poder decretan que los otros son inferiores. "sta teor*a es defendida hoy por el feminismo igualitarista. ; 5lgunos sistemas de pensamiento difunden la idea de que los se#os son diferentes pero que la diferencia no debe significar desigualdad. "sta teor*a fue defendida en la antigHedad por los estoicos y en la actualidad por el feminismo de la diferencia se#ual. @ =tras teor*as mantienen la tesis de que hombres y mujeres son diferentes y que los varones son superiores a ellas. "sta fue la tesis defendida por el gran filsofo de la antigHedad, 5ristteles, por lo que fue la que mayor predicamento tuvo no slo en la &poca cl'sica sino a lo largo de la historia y probablemente sea todav*a hoy la filosof*a inspiradora de nuestro imaginario simblico y de la opinin de la persona de la calle. 5ristteles justifica la priori!acin del g&nero masculino por medio de su teor*a hilemrfica y a partir de la definicin dada en su Pol+t ca de que "el hombre es por naturale!a un animal social... La ra!n por la cual el hombre es, m's que la abeja o cualquier animal gregario, un animal social es evidente0 la naturale!a, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el 1nico animal que tiene palabra" 2I4, es decir, el hombre es, entre los animales, el 1nico que tiene palabra, ra!n, logos, capacidad de di'logo o de intercambiar ra!ones, por lo que a diferencia de aquellos va a dirimir las cuestiones por medio de la palabra o la persuasin y no por la fuer!a.
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5hora bien, el 'mbito de lo social, de lo pol*tico, es la "ol s, el 'gora, pero para usar la palabra, para dialogar o intercambiar logos hab*a que estar en posesin de la palabra, as* que del 'gora estaban e#cluidos los b'rbaros, las mujeres y los esclavos. 6e esta forma la filosof*a aristot&lica, es decir, el sistema de representacin simblica m's importante de la antigHedad que pretende dar una e#plicacin racional del mundo, niega a las mujeres una de las caracter*sticas espec*ficas de la humanidad, la capacidad de la palabra, la posibilidad de tener un discurso propio y de nombrar o decir el mundo desde s* mismas, no pudiendo m's que repetir la palabra o decir el mundo tal y como ha sido nombrado e interpretado por los varones. "sta pretensin aristot&lica de que el varn hablara por toda la humanidad ser' ratificada por gran parte de la filosof*a moderna y por los reg*menes liberales y democr'ticos instaurados a ra*! de la proclamacin de la <evolucin ?rancesa. "sto no quiere decir que a lo largo de los tiempos no pervivieran teor*as ejemplificadas en los otros paradigmas enunciados m's arriba, lo que ocurre es que la teor*a aristot&lica fue la predominante y, contrariamente a lo que pudiera parecer, la situacin de las mujeres no mejor en principio con la instauracin de los reg*menes liberales y los estados democr'ticos, pues los avances pol*ticos y culturales no siempre favorecieron a los dos se#os, es m's incluso en ocasiones sirven para acrecentar la jerarqu*a y la asimetr*a e#istente entre ambos. "n este sentido se puede afirmar que el nuevo sistema liberal favoreci el abandono del estatuto de siervo del varn y su reconocimiento como ciudadanoA sin embargo la mujer no avan! nada con la proclamacin del nuevo sistema de libertades, pues la escasa incidencia que pod*a tener en el r&gimen feudal por su intervencin en la produccin dom&stica, desaparece al quedar reducida al 'mbito privado con la implantacin del sistema de produccin fabril propio de la sociedad industrial, como desaparece tambi&n el poder pol*tico que pod*an detentar determinadas mujeres en sus feudos en ausencia de sus esposos o por viudedad. "n efecto el 5ntiguo <&gimen manten*a una cierta condescendencia con la e#cepcin femenina, equipar'ndola en algunos casos a la condicin y clase de determinados varones, de acuerdo con los estamentos feudales basados en la jerarqu*a, en el privilegio, en la lgica de la e#cepcin. "n contraposicin el sistema burgu&s propugna un nuevo m&todo de ascenso social, basado en el m&rito frente a la alcurnia, el linaje o la sangre. Las nuevas reglas e#pulsan a todo el se#o femenino, ya que si se admite la participacin de algunas mujeres en el espacio p1blico, entonces habr*a que admitir a todas las que tuvieran los mismos m&ritos y capacidades seg1n la lgica universali!adora, democr'tica y el principio de igualdad revolucionario, por lo que se e#cluye a todas las mujeres 2B4. La e#clusin no se produce de una forma directa o utili!ando un lenguaje claramente pol*tico, ya que eso contradec*a la lgica del nuevo sistema pol*tico, sino apelando siempre a causas secundarias como la inconveniencia de la instruccin de las mujeres, inoportunidad resaltada por autores como G.G.<ousseau o Sylvain ,ar&chal. G.G. <ousseau 23B3;:3BBJ4, el gran pedagogo de la modernidad, el defensor por e#celencia de la necesidad de la educacin para los varones, para "milio, no considera necesaria dicha educacin para las mujeres, simboli!adas en Sof*a. (or su parte Sylvain ,ar&chal 23BBD: 3JD@4, el gran revolucionario franc&s defensor de la igualdad real frente a la enga)osa igualdad formal, publica en 3JD3 un op1sculo titulado Pro-ecto de una le- .ue "ro/ 'a a"render a leer a las #u&eres con el que se propone impedir el acceso de las mujeres a la lectura, es decir, a la educacin, a la cultura, a la vida p1blica, a la igualacin con los varones. "ste discurso discriminador defendido por importantes idelogos modernos ser' consolidado por los dict'menes de los m&dicos:filsofos de los siglos K8777 y K7K, quienes
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bas'ndose en la autoridad de su profesin afirman que las mujeres tienen asignado el papel de reproductora de la especie y que el ejercicio, fomento y desarrollo de la ra!n es perjudicial para la especie por debilitar dicha capacidad reproductora. "n contra de esos dict'menes se difund*an t*midamente filosof*as m's racionalistas empe)adas en acabar con los prejuicios, los dogmas, la tradicin, las ideas preconcebidas. "n esta labor hay que destacar la filosof*a de 6escartes. La tesis cartesiana de que el alma 2 res cog tans4 y el cuerpo 2res extensa4 son dos sustancias que apenas se relacionan a no ser por la gl'ndula pineal contribuy enormemente a abandonar la vieja priori!acin aristot&lica de la forma sobre la materia y del alma 2hombre4 sobre el cuerpo o materia 2mujer4. La conclusin que deduce su disc*pulo, (oullain de la Barre en De l0$ducat on des Da#es "our la condu te de l0$s"r t 23IB34 y De l0$gal t$ des deux sexes 23IB@4 es que la mente, que el intelecto no tiene se#o y que la mujer tiene tantas capacidades y m&ritos como el varn. "n el siglo K8777, con la <evolucin ?rancesa y los sistemas liberales burgueses resurge el ideal democr'tico, si bien es cierto que renace otra ve! de una forma perversa, ya que si en la sociedad antigua se negaba el derecho de ciudadan*a a los esclavos, a las mujeres y a los b'rbaros, ahora el nuevo sistema crea numerosas e#clusiones, omisiones, especificaciones. "n cualquier caso, con el pensamiento ilustrado brota de nuevo la reivindicacin del ideal de igualdad, junto con el de libertad y fraternidad, aunque el pensamiento liberal desarrollado a partir de la <evolucin de 3BJC profundi!a sobre todo en el de libertad, olvidando la fraternidad y limitando la igualdad a su e#presin formal, al reconocimiento de todos los varones 2una ve! superadas las e#clusiones de ciertos sectores masculinos4 como iguales ante la ley. "sta igualdad formal, sin embargo, fue puesta en entredicho por los as ilustrados as m's ilustrados as, los que comien!an a e#igir una verdadera universali!acin de esa igualdad, de forma que todos los seres humanos :hombres y mujeres: pudieran declararse realmente iguales, por lo menos ante la ley. Seg1n la filsofa +elia 5mors0 ""s evidente que, al hilo de las nuevas conceptuali!aciones de la especie que filsofos as, idelogos as fraguaban bajo el signo de la universalidad :por ejemplo en la idea e#puesta por 6escartes en el D scurso del ($todo acerca del 'on sens como le "lus re"andu, coe#tensivo a la especie, o en el proceso de la elaboracin del sujeto trascendente, que recog*a lo com1n a todos los sujetos emp*ricos en tanto que racionales: iba a surgir en algunas mentes la ocurrencia de plantearse la pertinencia de que las mujeres quedaran tambi&n subsumidas en ellas. Se les antojaba una cuestin de sentido com1n, entendido precisamente como "buen sentido" o capacidad autnoma de ju!gar y ra!onar sin dejarse llevar por el prejuicio o la tradicin o la costumbre sin haber sido contrastada con otras e#igencias impuestas por su convalidacin racional" 2J4. "sta e#igencia de igualdad ser' reivindicada por varios as ilustrados as, destacando particularmente +ondorcet 23BE@:3BCE4 en su Ensa-o so're la ad# s !n de las #u&eres al derec/o de c udadan+a 23BCD4 o 1os.ue&o de un cuadro / st!r co so're los "rogresos del es"+r tu /u#ano 23BC;4A =lympe de Louges 23BEJ:3BC@4 con su Declarac !n de los Derec/os de la (u&er - la C udadana 23BC34, ,ary Mollstonecraft 23BFB:3BCB4 con 2 nd cac !n de los Derec/os de la (u&er 23BC;4. "n "spa)a en este siglo se)alar*amos al (adre B. ?eijo 23IBI:3BIE4 con su folleto "6efensa de las ,ujeres" 23B;I4 contenido en su
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Teatro Cr+t co Un 3ersal 23BED4 y Gosefa 5mar y Borbn 23BEC:3J@@4 con su obra D scurso so're la Educac !n )+s ca - (oral de las (u&eres 23BCD4. "stas reivindicaciones son retomadas y ampliadas en el siglo K7K en el libro de Ghon Stuart ,ill y %arriet $aylor ,ill, La su&ec !n de la #u&er 23JIC4 y particularmente por el movimiento sufragista, es decir, por el movimiento que ha favorecido un proceso emancipatorio y liberador para las mujeres al defender las ideas de igualdad y semejan!a frente a las viejas y caducas ideas de desigualdad y asimetr*a. +on el sufragismo se consigui una mayor normalidad democr'tica en cuanto que las mujeres van a ser consideradas ciudadanas y sujetos de derechos civiles y pol*ticos. 4. La #u&er en el u#'ral del s glo 55I La consecucin del voto femenino sirvi para acabar con una importante perversin del sistema democr'tico al reconocer a hombres y mujeres como sujetos de derechos civiles y pol*ticos. 5 partir de ese momento se comien!a a reconocer la igualdad formal entre los se#os en gran parte de "uropa, 5m&rica y 5ustralia. "n "spa)a el proceso sufri un retraso notable con respecto a otros pa*ses de nuestro entorno debido a la situacin pol*tica e#istente. La situacin comen! a cambiar a partir de la reforma de los art*culos del +digo +ivil de 3CBF que hac*an referencia a la "licencia marital" por la cual el marido era el representante de la mujer a la hora, por ejemplo, de comparecer en un juicio o firmar un contratoA las reformas posteriores del mismo +digo de 3CJ3 y 3CJ;, las reformas del +digo (enal de 3CBJ, la +onstitucin de 3CBJ etc. contribuyeron a reconocer la igualdad jur*dica o la igualdad formal entre los se#os. 5ntes de esas reformas y de la proclamacin de la +onstitucin de 3CBJ la discriminacin legal e#istente era muy notable y dicha marginacin se traduc*a en los 'mbitos sociales, pol*ticos, educativos, laborales etc. en los que la presencia de mujeres era muy marginal, debido en gran parte al escaso nivel de instruccin del se#o femenino y al predominio de una ideolog*a "familiarista" que fomentaba el mantenimiento de roles totalmente diferenciados para hombres y mujeres, que condicionaba la actividad de las mujeres a ser casi e#clusivamente esposas de, hijas de o hermanas de , ya que otras formas de estar en la vida las mujeres era inconcebible 2C4. +on la proclamacin de la igualdad formal la situacin comien!a a modificarse, pudiendo afirmar que uno de los cambios sociales m's visibles que se han producido en los 1ltimos tiempos, sin duda, es el que afecta a la situacin, las oportunidades y las formas de vida de las mujeres. "n poco m's de dos d&cadas las mujeres han pasado de ser objeto o las sombras de sus maridos a ser sujetos, protagonistas en el mundo social, pol*tico y simblico. No hay m's que recordar que hace poco m's de dos d&cadas no es que las mujeres no pudieran ser electricistas, ta#istas, cirujanas, jue!as etc. es que :como dec*amos m's arriba: necesitaba el permiso y la firma del marido para firmar un contrato o abrir una cuenta bancaria. 9 hace algunas d&cadas m's no pod*an votar, no pod*an instruirse, no pod*an acceder a la universidad. %oy, sin embargo, hay m's mujeres universitarias que varones y la incorporacin se va normali!ando en carreras tradicionalmente masculinas. (or otra parte, la presencia femenina
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&a construccin de !a identidad persona! en una cu!tura de g'nero.

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se ha multiplicado en los 1ltimos tiempos en el mercado de trabajo, incluso en sectores y profesiones desempe)adas tradicionalmente por varones. $ambi&n se ha incrementado la presencia de mujeres en puestos directivos y de responsabilidad, en los que siguen siendo una minor*a, pero en los pa*ses con mayor equiparacin de los se#os se empie!a t*midamente a romper el supuesto techo de cristal que imped*a ascender a las mujeres a los m's altos cargos. (rogresivamente ha habido una incorporacin de las mujeres al mundo pol*tico, favorecida por las leyes de discriminacin positiva y si bien en "spa)a es muy peque)o el n1mero de mujeres que ejercen el poder, sin embargo en las 1ltimas elecciones en ?inlandia ser mujer se estimaba como un valor positivo para ejercer la pol*tica. $odos estos son ejemplos de los importantes avances conseguidos en un breve per*odo de tiempo y de los que las mujeres :en el umbral del siglo KK7: podemos enorgullecernos. No obstante debemos se)alar tambi&n los puntos d&biles y las deficiencias democr'ticas e#istentes todav*a en nuestra sociedad y proponer un plan de actuacin para acabar con esas asimetr*as y progresar hacia una sociedad m's pr#ima a la igualdad real. "n este sentido hay que rese)ar las metas y objetivos presentados por "spa)a en la +onferencia de Beijing de 3CCF. "l primer objetivo estrat&gico es la plena consecucin de la igualdad en el 'mbito laboral. (ara ello se promueven una serie de iniciativas y programas desde diversos organismos para facilitar el acceso de las mujeres al 'mbito del empleo, para favorecer su ascenso a puestos de responsabilidad o para desempe)ar actividades o profesiones muy masculini!adas y, de esa forma, acabar con las grandes desigualdades e#istentes todav*a en ese aspecto, pues hay que pensar que la rique!a sigue estando pr'cticamente en su totalidad en manos de los varones, que en el mundo da la banca y de las finan!as la presencia femenina es todav*a anecdtica, que apenas hay mujeres directivas y que sigue habiendo un techo de cristal que muy lentamente se empie!a a resquebrajar, que el paro femenino duplica al masculino, que son las mujeres las m's afectadas por los contratos temporales o parciales y peor remunerados y que e#iste una femini!acin de la pobre!a muy importante. "l segundo objetivo propuesto es el cambio de imagen de las mujeres, especialmente en los medios de comunicacin, ya que &stos generalmente transmiten una imagen anacrnica y muy estereotipada de las mujeres, no correspondi&ndose con la importante evolucin social e#perimentada en los roles y modelos femeninos en los 1ltimos tiempos de acuerdo con las e#igencias de la sociedad de nuestros d*as. "l tercer objetivo es de car'cter m's estructural y m's profundo pues no se trata solamente de reivindicar la incorporacin de las mujeres al 'mbito p1blico y la desaparicin de todos aqu&llos handicaps que las e#cluyen, marginan o discriminan sino que se trata de conseguir un cambio social, una transformacin de las formas de vida de los hombres y de las mujeres de tal forma que se favore!ca una realidad social de seres iguales. (ara ello ser*a preciso un nuevo contrato se#ual entre hombres y mujeres para llevar a cabo no slo un reparto equitativo del espacio p1blico sino tambi&n un reparto equilibrado de responsabilidades dom&sticas, as* como del cuidado de los hijos as y de las personas ancianas y o minusv'lidas. "sta corresponsabilidad no slo debe efectuarse en el hogar sino que implica una transformacin de la vida colectiva, de modo que las tareas reproductivas sean tenidas en cuenta a la hora de planear las productivas.
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&a construccin de !a identidad persona! en una cu!tura de g'nero.

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%ay que replantearse los horarios laborales de mujeres y hombres, el tiempo dedicado a la produccin, a la profesin, al mundo p1blico y el tiempo dedicado a la atencin de las personas m's pr#imas, ya que esta labor de "&tica del cuidado" tradicionalmente la desempe)aron las mujeres y, en la actualidad, en gran parte la siguen desempe)ando compagin'ndola con el ejercicio de una profesin, pero es una labor que las mujeres no deben seguir reali!ando en solitario en una sociedad democr'tica sino que es necesario "un nuevo contrato social entre hombres y mujeres que consiga que unos y otras sean personas autnomas, tanto profesional como personalmente, dentro de una sociedad de iguales en la que las diferencias sean percibidas no como base de una jerarqu*a sino como una rique!a de e#periencias humanas que es necesario compartir" 23D4. 5 estos grandes objetivos habr*a que a)adir otras metas que se presentan como particularmente urgentes. Nos referimos a la necesidad de atajar la violencia dom&stica, provocada en 1ltimo t&rmino por una interpretacin jer'rquica de las diferencias propia de un orden sociosimblico de car'cter patriarcal que trata de reducir, de silenciar al otro recurriendo a todo tipo de recursos, entre ellos la violencia f*sica. La otra meta inapla!able es que la educacin, hoy denominada coeducacin, no se limite a impartir y difundir mediante el curr*culum e#pl*cito y el curr*culum oculto unos valores aparentemente neutrales, pero que siguen siendo androc&ntricos. "s necesario que la educacin fomente una cultura del mesti!aje, integrada por valores y referentes masculinos y femeninos, en la que los comportamientos y las formas de ser y estar femeninos se valoren como dignos de ser universali!ables. +on estos objetivos se pretende poner fin a las discriminaciones e#istentes todav*a entre los dos se#os, conseguir que el g&nero no sea tan castrante y limitador a la hora de configurar la identidad personal y que los comportamientos, funciones y roles femeninos se valoren como otra forma de ser, de estar en el mundo, como una manifestacin de la diferencia y no de la desigualdad.

RE)ERENCIAS 1I1LIOGR6)ICAS 234 Larrauri,,., ".u& es una mujer" en +ampillo,N., Barber', "., Re*lex !n #ult d sc "l nar so're la d scr # nac !n sexual. Nau Llires, 8alencia, 3CC@, p.E@. 2;4 Sau, 8., Ser #u&er7 el * n de una #agen trad c onal , 7caria, Barcelona, 3CJI, p.ID. 2@4 Lerner, L., La creac !n del "atr arcado, +r*tica, Barcelona, 3CCD, p.;@3. 2E4 +avarero, 5., "6ecir el nacimiento" en 6itima, Traer al #undo el #undo. O'&eto - o'&et 3 dad a la lu8 de la d *erenc a sexual, 7caria, Barcelona, 3CCI, p.33F. 2F4 <ivera, ,., El cuer"o nd s"ensa'le, S gn * cados del cuer"o de #u&er, %oras y %oras, ,adrid, 3CCI, p.EE.
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2I4 5ristteles, Pol+t ca, +entro de "studios +onstitucionales, ,adrid, 3CJC, pp. @:E. 2B4 ?raisse, L., (usa de la Ra8!n. La de#ocrac a exclu-ente - la d *erenc a de los sexos. +'tedra, ,adrid. 2J4 5mors, +.,"?eminismo, 7lustracin y ,isoginia <om'ntica" en 88.55. ) loso*+a G$nero. Ident dades )e#en nas, (amiela, (amplona, 3CC;, p. 33F. 2C4 8er <ivera,G.,., 8alenciano,"., Las #u&eres de los 9:7 el largo tra-ecto de las &!3enes /ac a su e#anc "ac !n, ,orata, ,adrid, 3CC3. 23D4 Las es"a;olas en el u#'ral del s glo 55I. In*or#e "resentado "or Es"a;a a la I2 Con*erenc a (und al so're las (u&eres. 1e & ng, 199<. ,inisterio de 5suntos Sociales e 7nstituto de la ,ujer, 3CCE.

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