F.meier Zum Vorrang Des Glaubens Und Des Guten Denkens Vor Dem Wahrheitseifer Bei Den Muslimen

Zum vorrang des glaubens und des guten denkens vor dem wahrheitseifer bei den muslimen Author(s):
Fritz Meier Source: Oriens, Vol. 32 (1990), pp. 1-49 Published by: BRILL Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1580623 Accessed: 05/10/2009 12:48
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ZUM VORRANG DES GLAUBENS UND DES GUTEN DENKENS VOR DEM WAHRHEITSEIFER BEI DEN MUSLIMEN
von
Fritz Meier
Basel
,,Gutes denken" ist ein sehr weiter und unklarer begriff, der nur besagt, dass man von jemand oder von etwas gut oder gutes denkt. Man kann dies aus seiner individuellen natur oder aus einer bestimmten absicht tun. Man kann sich damit etwas einreden, sei es um sich zu beruhigen oder andern nicht weh zu tun, sei es aus prinzip oder fur den augenblick. Es gilt in jedem fall als eine tugend und gibt nicht selten den anstoss auch zu gutem handeln. Seine kehrseite ist die subjektivitat, die der eigenen blindheit und falscher hoffnung viel spielraum lasst und bis zum selbstbetrug und zur verdrehung der gefiihle, ja auch zur vortauschung falscher gefihle gehen kann. Das gute denken kann wohl auch dem zweifel an der richtigkeit einer vorgefassten meinung seiner selber oder anderer entspringen und die grundlage schaffen fur eine objektive wurdigung oder untersuchung der verhaltnisse, und es kann umgekehrt dazu fiihren, die wahrheit zu verbramen oder zu vertuschen, und damit unrichtigen vorstellungen und schiefen anschauungen vorschub leisten. Das bewusste verschweigen eines teils der wahrheit kann ein zeichen der pietat, aber auch ein ausdruck der angst, auch der angst vor der meinung der masse sein und der aufrechterhaltung des friedens ebenso wie der wahrung der eigenen sicherheit dienen. Der ,,glaube" im sinne des vertrauens schliesst sich hier an. Man wiirde mich jedoch missverstehen, wenn man aus dem titel dieser skizze schliessen wollte, ich hielte den vorrang des glaubens und des guten denkens vor der wahrheitssuche fur ein besonderes merkmal der muslime, hinter dem andere rangordnungen ein fur allemal zuriicktraten oder gar verschwanden. Keineswegs! Aber hier m6chte ich nun gerade einmal der im titel angegebenen einstellung gewisser muslime etwas nachgehen und an einigen beispielen und belegen aus der literatur die hauptformen dieser erscheinung etwas beleuchten. Die literatur ist natiirlich voll von nachrichten dariber. Ich hole nur einige wenige stichproben heraus und behandle der reihe nach 1) das gute denken von Gott, 2) das gute denken von Mohammed, 3) das gute denken von 'aliden und profetengenossen, 4) das gute denken iiber eingewurzelte
Fritz Meier
und brauche,5) das gute denkenvon natiirlichen und religi6sevorstellungen 6) das gute denkenvom sufischenerzieher,7) das gute religi6senautoritaten, denkender menschen in der gesellschaft, voneinander und anhangsweise noch 8) das gute (und schlechteoder b6se) denkenals magischekraft.
Das gute denken heisst arabisch husn az-zann, ihsdn az-zann, seltener tahsmn az-zann. Persisch kann man dafiir sagen gumanTnTkburdan ba-kasPl ,,gut
denken von jemand". Fur ein weniger berechnendes, weniger vom wollen an gestiitztes,iiberzeugteres, spontaneres glauben jemandoder an etwas stellt die arabische zur verfiigung, sprachehusnal-itiqdd,oder auch einfachi'tiqdd, und dieses i'tiqadgibt es auch im persischen. 1. Hoffnung auf gnade vor recht und trost im glauben an die h6here weisheit Der absolute ,,einheitsglaube" theo(tawhld),zu dem sich die as'aritische logie mit ihren vorboten und weitgehendauch die siifik bekennt,stellt den in sklavischeabhangigkeit menschen von Gott: die handlungen des menschen in sich ein tun da menschen ohne Gottes dem schaffendie Gottes, verbergen hande gebundensind und jede bewegungin dieserwelt vom ersten beweger ausgeht.Trotzdemert6nenauch stimmen,die von einer bewegungaufwarts und von einer reaktionGottes abwartsauf das tun und leidendes menschen sprechen.Eine davon ist der nichtkoranische (hadttqudsi):,Ich gottesspruch wie bin mein knecht von mir mit zusitzen wie: manchmal so, denkt', (Gott) bin mit wenn er sich meinererinnert.Erinnerter sich meiner in ,Ich ihm, einer 6ffentlichkeit,so erinnere ich mich seiner in einer noch besseren offentlichkeit. Nahert er sich mir eine spanne, so nahere ich mich ihm die zweier arme. Kommt er im schritt zu mir, so spannweite ausgestreckter komme ich im laufschritt zu ihm'. Diese fassungsteht zum beispielim buch tawhid 15 von BuharisSahTh2. Gott zeigt sich dem menschen also immervon der seite, die der menschin der vorstellung von ihm ins auge fasst, und zwar als in der vorstellung. Der haditin der angefiihrum ein vielfacheswirksamer ten fassung nennt nur angenehmeerwartungen.In andern abwandlungen wird aber auch die unangenehme seite nicht vergessen:,Ich bin so, wie mein knecht von mir denkt. Denkt er gutes, dann gut. Denkt er schlechtes(oder b6ses), dann schlecht (oder b6s)'. Oder: ,Denkt er gutes, so erhalt er es.
Die beiden i am schluss sind 1 der unbestimmtheit, also alte e. Stellen in Concordanceet Indices de la Traditionmusulmane, s.v. zanna, bd 4,87. Munawl: Al-ithafat as-saniyya bi-l-ahadit al-qudsiyya, ed. Muh. Afif az-Zi'bi, Beirut-Hims o.j. 37-39. Der oben zuletzt genannte satz gilt wegen seiner starken vermenschlichung Gottes bei den hanbaliten als unerklarbar, aber als unbedingt zu glauben. Ibn Abi Ya'la: Tabaqat al-handbila, nachdruck Beirut, 2,23.
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Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens
Denkt er schlechtes, so erhalt er es'3. Man holt sich also die erfahrungen mit Gott durch das, was man von ihm denkt. Wie immer die muslime das erklart haben4, die satze raten, von Gott nur gutes zu denken und auszusagen. Der agyptische sufTiAlIb. Wafa' (gest. 807/1405) zitiert den hadit in der erwahnten kurzen form: ,Ich bin so, wie mein knecht von mir denkt, und ich bin bei (ma'a) ihm, wenn er an mich denkt'5, eine variante, die auch bei Munawi steht6. AlI b. Wafa' erklart sie so: Mit welchem bild du mich auch vorstellst, ich sende dir vom horizont jener gestalt deren wirkung (hukm). Die kommentare zu den haditen und die spezialschrift uber husn az-zann billah des Ibn Abi d-Dunya (gest. 281/894)7 zeigen, dass der hadit qudsl keine weisheit furs leben, sondern eine richtlinie fur das ruhige sterben geben will, der zweck also darin besteht, dem menschen angesichts des todes die hoffnung auf eine freundliche aufnahme im jenseits zu starken. Ahmad-i iam ed. All-i Fadil, wa gannat ul-mustdqTn, (gest. 536/1141): Rawdat ul-mudnibTn Teheran 1355, 170, verdeutlicht das mit folgenden worten: ,,Da die barmherzigkeit (Gottes) dem zorn voransteht und seine (Gottes) barmherzigkeit keine grenze kennt, was soil da noch hoffnungslosigkeit? Gott spricht:,Ich bin so, wie mein knecht von mir denkt. Er denke von mir, was er will!'8 Wenn er mich bestrafen will und zwar dafiir, dass ich von seiner barmherzigkeit rede und gut von ihm denke, habe ich das lieber, als dass ich schlecht von ihm denke, damit er mich (druck: uns) dafiir nicht bestraft. Gut von Gott zu denken ist sehr schon, und schlecht von ihm zu denken ist sehr hasslich und tadelnswert. Im hadit wird erzdhlt: Am tag der auferstehung fuhrt man einen mann vor und rechnet mit ihm ab. Sein tatenverzeichnis hat keinen gehorsam aufzuweisen. Der befehl ergeht: Bringt ihn in die holle! Er ist iiberrascht und sagt: O Gott, ich hatte von dir nicht diese meinung, dass du mich in die holle schicken wiirdest. Der ruf erschallt: Was war denn deine meinung von mir? Er antwortet: Dass du dich meiner erbarmest. Gott erwidert: Macht seine meinung wahr! ,Wer etwas von mir denkt, dem werde ich es voll auszahlen'. Und der mann wird vom weg zur h6lle auf den weg zum paradies gebracht"9 Nagm ad-din al-Kubra (gest. 618/1221) machte das gute denken von Gott unter diesem gesichtspunkt zu einer regel gerade auch fur den mystiker, der die eigenschaften der gottlichen giite (gamdl) immer hoher einschatzen sollte
Munawi:Ithdfat,nr 71, nr 73. da'awatnr 132,Kairo 1937-65,5,581. as-sahlh, Vgl. Tirmidi:Al-gami'
Ithdfdt, nr 68.
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1954,2,23, 25-26.
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5 a'rani: At-tabaqdt al-kubrd al-musammdhbi-Lawdqih al-anwdrfi tabaqdt al-ahydr, Kairo
Ibn Abi d-Dunya:Magmiuat Kairo 1935,39-72. ar-rasd'il,

Munawl: Ithdfdt, nr 67, nr 72.
9 Die gleichegeschichte schon bei Ibn Abi d-Dunya:Magmu'at ar-rasd'il, 52, ? 58.
Fritz Meier
als das ausmass seiner eigenen siinden 0. Darum hat 0. Houdas in seiner bei dem hier eingangs angefiihrtenhadit das futurum buhariiibersetzung eingesetzt:,,Ich werdefiir meinenanbeterdas sein, was er glaubenwird,dass ich sein miisse" 1. Doch brauchtdiese zuversichtkeineswegs auf das lebensende oder auf das antretenvor Gottes richterstuhl zu sein, sondernkann schon friih beschrankt im leben die hoffnungauf das paradiesin der liebe zu Gott verstarken. Das ein des der eine sagt jedenfalls maghrebiner 7.-8./13.-14.jh., weltentsagung aus der hoffnungauf (zuhd)aus angst vor der h6lle und eine weltentsagung das paradiesunterscheidet und die zweiteals die h6hereeinstuft,weil, wie er sagt, ,,die hoffnungdie liebe zeitigt und die liebe die hoffnungsteigertdurch das gute denkeniiberdie belohnungseitensdes herrn"12. Der spanischesiifi Ibn QasT aus dem 6./12.jh. versprach sich und seinen anhangernvom guten denken iiber Gott einen leichtereninneren zugang zu ihm schon hier13. Weiterenthalt das gute denken von Gott fiir den frommenschon hier die zufriedenheitmit dem schicksal, die dankbarkeitfiir das angenehme,die der schopfung,den blick fiir die weisheit,mit der alles eingebewunderung richtetist und durchgefiihrt wird, die einsicht,dass alles am richtigenplatz steht und dass man sich der h6herenmachtnicht nur beugenmiisse,sondern auch anvertrauen diirfe14.Der persischeschriftsteller des 8./14.jh.Nagm uddin Mahmud b. Sa'dullah-iIsfahani schreibtin seinem buch ManahiguttdlibTnwa masalik us-sadiqTn,ed. Mayil-i Hirawi, Teheran 1364, 149-151:
,,Nach dem satz ,Ich bin so, wie mein knechtvon mir denkt' muss man das und gute denken(oder die gute meinung,husn-izann)pflegen,die bitternisse das saure der tadelnswerten fiir in siiss den blick (?) nehmen, eigenschaften der hoffnung auf das gute vom iiblen abwenden, im streben nach dem lebenswasserder erkenntnissich vor den menschlichenfinsternissennicht selbstetwas verursachen zu konnen,sich in fiirchtenund ohne die erwartung, die arche des gottvertrauens werfen.Vielleichtdass man dann am ende der (gottlichen) freundlichkeitund vollkommenheitteilhaftig wird und einen
10 Adab as-suliuk ili hadrat mdlik al-mulk wa-malik al-muluk, bei Marijan Mole: Traites mineurs de Nagm al-DTnal-Kubra, in: Extraits des Annales Islamologiques IV,68. 1I El-Bokhari: Les Traditions islamiques, traduites de l'arabe avec notes et index par 0. Houdas et W. Martais, Paris 1903-14,4,588,624. 12 Ahmad b. Ibrahim al-Magiri: Al-minhag al-wt.dih fi tahqfqkaramdt AbTMuhammadSalih, Kairo 1933,316,1-5. 13 Josef Dreher: L'imdmat d'Ibn QasTa Mertola, MIDEO 18,1988,201. 14 Die beziehung der guten meinung von Gott zum gottvertrauen bei Benedikt Reinert: Die Lehre vom tawakkul in der klassischen Sufik, in: Studien zur Sprache, Geschichte und Kultur des islamischen Orients, Beih.z.Zs. ,,Der Islam", NF Bd 3, Berlin 1968, 44f,50,123,270. Im zusammenhang mit der anerkennung unserer welt als der bestm6glichen bei Eric L. Ormsby: Theodicy in Islamic Thought. The Dispute over al-GhazllT's,,Best of all possible worlds", Princeton 1984, 43, 255-58, 264.
Zum vorrang des glaubens und des guten denkens
schluck des kiihlen wassers der zusammenkunft (mit Gott) erlangt... Vom der (metafysischen) wirklichkeit ist im blick der sinn-erkenner gesichtspunkt nichts hasslichund schlecht,sondernalles an seinem platz wohlgefillig und gut... Doch bei einigendingenist das sch6ne und gute offenbarund liegt am tage, bei anderenist es verborgenund unsichtbar,und nicht jeder vermag ihren nutzen (oder sinn,fd'ida) zu erkennen...Gotthat nichts geschaffen,in dessen dasein und erscheinungnicht eine weisheit und ein geheimnislage. ist klar und deutlich,dass wenn etwas nicht so ware (wie Den scharfsinnigen es ist), dadurchein schadenim reich (der welt) entstiinde.Also ist alles, was des wirkensund der macht Gottes und ist, das ergebnisder vollkommenheit eine ursachedes nutzensund des notwendigen. Mit dem blickder mangelhafdarauf zu blicken ist ein zeichen der beschrankten vernunftund des tigkeit wissensder eigenenpersonund ihrerkrummensehweise... Der beschrankten sinn unserer ausfiihrungenist: Da es unbestreitbar ist, dass der mensch unterschiedliche stufen und kategorienund endlose grade einnehmenkann, sind alle an ihrem platz wohlgefillig und gut. Und Gott hat der seele des menschendie fahigkeitverliehen, wenn er sich miihe gibt, die oberstestufe zu erreichen."Baha'-i Walad (gest. 628/1231), der vater des ialal ud-din-i Ruim, wollte unter den abrdr,,frommen",die sich laut sure 82,13 ,,in einer wonne"befinden, die menschenverstanden wissen,denendie pein dank ihrem eine wonne ist, die immerin wonne sind, die ,,guten glauben"(i'tiqd-i hub) sich nicht nur im gartenselbst, sondernauch im feuerim gartenfiihlen,weil ihre wonne oder ihr paradiesgeworihre zuversicht auf Gottes verheissungen von Gott sei ohne gutes denken von ihm den ist'5. Die gewissheit(yaqTn)
nicht vollkommen, sagte man 6.
Der hadit qudsi wurdezur beantwortung verschiedener fragenherangezodes zweitenjahrtausends", der gen. Der einfallsreiche sogenannte,,erneuerer warum Ahmad as-Sirhindi sich, (gest. 1034/1624)fragte naqsbandi al-Faruqi der heilige'Abdalqadir al-OGianl (gest. 561/1166)so viele wundervollbracht habe und seine vorgangernicht, und erklartesich das mit dem unterschied der pers6nlichkeiten. Die einen, die niichternen, liessen, sagt er, die welt der ursachennie aus den augen, und die andern,die trunkenen, verlorengerade diesen zusammenhang und erblickteniiberall nur Gott am werk. Entspresich fur die ersten das chend dieser verschiedenen einstellungen vergr6ssere und sie verm6chtendie ursachenkette weit zuriickzufeld der ursachlichkeit wenn man so will, trete sofort nur verfolgen.Fur die andern,die romantiker, in den blick und sie iibersahendie natiirlichen zusamder erste verursacher fur ihr selbst fur die wundertater als auch sowohl Das gelte menhange.
15 Muhammad b. Husayn-i HatTbi-iBalhi mashur ba Baha'-i Walad: Ma'arif, ed. BadiTuzzaman-i Furfiznfar, Teheran 1333/1955, [bd 1] 410,12-17. 16 Ahmad Diya' ad-din al-Kumushanali: admi'al-usul, Kairo 1328, 297, 10.
Fritz Meier
publikum. Gott verfahre mit dem einen so und mit dem andern anders, je nach ihrer einstellung, ganz nach dem satz ,Ich bin so, wie mein knecht von mir denkt'. Die worte Sirhindis lauten in der arabischenfassung bei MuhammadAmin al-Kurdial-Irbili(gest. 1332/1914): Al-mawdhib fi mandqib as-sarmadiyya an-naqsbanWisse, heiligkeit(wilaya)heisst entwerdenund bestehen, diyya, Kairo 1329,191-194: und die wunder (hawdriq) gehoren dazu. Aber es ist nicht so, dass die heiligkeit und vollkommener vollendeter ware,je mehrwunderman aufzuweisen hatte, sondern die wunder sind um so geringeran zahl, je vollendeterund vollkommener'7die ist. Die vielzahlder wunderhangtvon zweierlei ab: der aufstieg(suuid) muss heiligkeit zur zeit des emporsteigens('uriug) und der zeit des zur grosser abstieg (hubut) sein mag,da (nuzil) kleinersein, wie immerdas emporsteigen niedersteigens (gewesen) in die welt der ursachen(asbdb)niedersteigt, der niedersteigende dort die dinge mit den ursachenverkniipftfindet und die tat des verursachers erst dahintersieht. Wer oder zwar herabsteigt, nicht herabsteigt aber nicht bis zu den ursachen,dessen blick bleibtauf den verursacher der ursachen und die ursachenselberhaben eingeschrankt sich seinemaugeentzogen.Gott verfahrt mitjedemnachmassgabevon dessendenken (zann). Er fiihrt die sache dessen, der (sozusagennur) die ursachensieht, mittels ursachen aus und die sachedessen,der die ursachen nichtsieht, ohne ursachen. Hadit qudsi: ,Ich bin so, wie mein knecht von mir denkt'. Lange hatte ich mich gefragt: Warum waren die wunder, die durch 'Abdalqadirgeschahen,nicht schon durch friiherevollkommene worden?Schliesslich tat mir Gott das geheimheiligevollbracht nis kund: 'Abdalqadirs (mystisches)emporsteigenging hoher als das der meisten kam sein herabsteigen abernur bis auf die stufe heiligen,auf der seite des niederstiegs des geistes (ruh), die noch iiber der welt der ursachenliegt18. Hierhergehort die geschichtevon al-Hasanal-Basri(gest. 110/728)und Habib al-'Agami.Hasan stand am ufer des flusses und warteteauf das schiff. Da kam Habib, sah ihn stehen und Was braucht fragte ihn: Woraufwartest(korr.)du? Hasan: Auf das schiff. HabTb: man ein schiff?Hast du keine glaubensgewissheit? Hasan: Und du kein wissen (von in dieser welt mittel zu benutzen)?Darauf schritt Habib iibers der notwendigkeit, wasser,und Hasan blieb, bis er das schiffbenutzenkonnte.Da Hasan bis in die welt der ursachenherabgestiegen war, wurde mit ihm mit ursachenverfahren,und da Habib nicht so tief herniedergestiegen war (193), wurdemit ihm ohne sie verfahren. Der vorzuggebiihrtHasan,denn er ist der wissende,der das wissender glaubensgewissheit mit der glaubensgewissheit selber vereinigtund die dinge erkennt,wie sie versteckt sind; in den dingen selbst ist die (unberechenbare g6ttliche)macht (qudra) hinter der (in den dingen zum ausdruckkommendengottlichen)weisheit (hikma). Habib al-'Agami ist ein mann der trunkenheit und hat gewissheit(nur immer)vom tater, ohne das mitspielender ursachenzu sehen. Diese sicht stimmt metafysischen nicht mit der wirklichkeit denn die vermittlung durch die ursachenist eine uiberein, tatsacheund geschiehtsttndig. Die aufgabe der mystischenvervollkommnung und
werdenkaumje wirklichunterschieden. 18 Diese missverstanden und beanaussageSirhindisist auch als herabsetzung Abdalqadirs standetworden. Sah Oulam'AlT-i Dihlawi(gest. 1240/1824. Dihlawi,alias'Abdullah-i Vgl. Storey: PersianLiterature, der indischelehrerdes Halidan-Naqsbandi, in Sirhindi I, 1034-35), verteidigt seinen MakdtTb-i lith. ohne ort 1371/neudruck Istanbul1976,50, unterehalfte;84, pu-85, garTfa, 7.
'7 Gemeint isthier eher,,vollstandig" imsinnvonallumfassend. Vollkommen undvollstandig
erziehung (durch den scheich) steht in einem (gewissen) gegensatz zum weg des erscheinens von wundern, denn je tiefer der herabstieg des erziehers auf die stufe der erziehung ist, um so vollkommener ist er im erziehen, da zwischen dem erzieher und dem zu erziehenden eine entsprechung unerlasslich ist, und das hangt eben am herabsteigen (des erziehers in die welt der ursachen). Wisse, je h6her der aufstieg, um so tiefer der abstieg. Darum: da der emporstieg unseres profeten hoher und weiter nach oben ging als der emporstieg aller andern profeten, war sein herabsteigen auch tiefer als bei alien andern, und sein aufruf (zu Gott) war denn auch vollkommener. Darum wurde er (im unterschied zu den andern) zu aller welt gesandt, denn durch den tiefsten abstieg kam es zur entsprechung zu alien und wurde der weg der belehrung (ifdda) bei ihm vollendeter. Manchmal ist auch die belehrung durch mittlere auf diesem weg besser als die der am hochsten gestiegenen, die nicht mehr (in die welt der ursachen) zuriickgekehrt sind, da die entsprechung des mittleren zum anfanger besser ist als die des h6her gestiegenen. Starke und schwache der belehrung hangen von diesem abstieg und dieser riickkehr ab, nicht von der h6he, die man erklimmt oder nicht erklimmt. Hier liegt eine feinheit, die in folgendem besteht: Wie es bekanntlich keine bedingung der heiligkeit ist, dass der heilige seine heiligkeit kenne19, so ist es auch keine bedingung, dass er seine wunder kenne. Oft berichten die menschen von einem heiligen die verschiedensten wunder, ohne dass er selber sie kennt. Unser scheich (Muhammad al-Baqi, gest. 1012/1603) sagte: Merkwiirdig, die menschen kommen zu mir aus allen gegenden und gebieten, und die einen sagen: Wir haben dich in Mekka, die andern: Wir haben dich in Bagdad gesehen (in anspielung auf angebliche multilocatio Baqls)20, und zeigen (angeblich bei mir genossene) schulung, erkenntnis (194) und mystische zustande, dabei bin ich nie aus dem hause gewesen. Was ist das fur eine verleumdung! - Eine andere, wahrscheinlich genauere arabische iibersetzung des persischen urtextes in Muhammad Murad al-Qazani al-Makkis Muiarrab al-maktubat,Akka 1317/1899/nachdruck o.j. Istanbul, 1, 187-188, teil des briefes nr 21621. Eine persische wiedergabe bei seinem schiiler und
19 bei RichardGramlich: Problemund materialien Die Wunder der Freunde Gottes.Theolodes islamischen gien und Erscheinungsformen Islamstudien, Heiligenwunders. Freiburger hg. v. Hans RobertRoemer,BandXI, Wiesbaden 1987,60-71. 20 Zu dem wunder der vervielfiltigung seinerselbstvgl. Gramlich: Die Wunder der Freunde in: UlrichHaarmann derZeit und Verwandtem, und Peter Gottes,207-212,und Zur Ausdehnung undNeuzeit.Festschr. Bachmann Weltzwischen Mittelalter (ed.): Die islamische f Hans Robert Roemer zum65. Geburtstag. Beiruter Texteund Studien22, Beirut1979, 185-186. 21 In der der heiligenin solche,die in Gott verloren gehen,und andere,die wieder aufteilung um sich als erzieherzu betatigen,folgt Sirhindientsprechenden zuriickkehren, ausfuhrungen seineszweihundert Muhammad-i Parsa(gest. 822/1419),der die ersten, jahrealterenvorgangers also die trunkenen, fur iiberwaltigt von Gottes erhabenheit (galal)und die zweitenfur begnadet mit der g6ttlichenfreundlichkeit (gamdl)halt. Die ersten bleiben,laut Parsa, im zustanddes in den zustanddes bestehens(und der entwerdens hangen,die zweitenwerdenzuriickgeschickt Parsanennt diese auch ,,heiligeder geselligkeit" niichternheit). (awliyay-i'israt).Muhammad-i ed. MalikMuhammad-i Parsa:Risdla-i 175-177. Es 1395/1354/1975, Iqbal,Rawalpindi qudsiyya, zwischen,,schreitendem" um eine neufassung des gegensatzes handeltsich natiirlich (sdlik)und Dazu Die Fawd'ih des Nagmad-din alal-gamdl (magdub). al-galdl wa-fawdtih ,,hinangezogenem" aus der Zeit um 1200n. Chr.Ak. d. Wiss.u. d. Kuhrd. EineDarstellung mystischer Erfahrungen der Orientalischen Kommission,Bd IX,Wiesbaden Literatur, 1957,einl. 95. Ver6ffentlichungen Richard Derwischorden Persiens. ZweiterTeil. Glaube undLehre. Gramlich: Die schiitischen Abh. f. d. Kundedes Morgenlandes, XXXVI,2-4, 189-196.Das stichwort,,heiligeder geselligkeit"
Fritz Meier
biografen Muhammad Hasim-i Kismi: Barakdt ul-ahmadiyyatul-bdqiya ya Zubdat ulmaqdmdt, lith. Cawnpore 1307/1890/neudruck Istanbul 1977,259-261. Weitere iiberlegungen zum thema im brief nr 107 Sirhindis. Das persische original von Sirhindis briefen ist mir nicht greifbar. tber Sirhindi s. Yohanan Friedmann: Shaykh Ahmad An Outline of His Thoughtand a Study of His Image in the Eyes of Posterity. SirhindT. McGill-Queen's University Press Montreal and London, 1971. Nach Sirhindi erlebt der naqsbandi Gott je nach der in ihm aktivierten ,,feinsubstanz" (latTfa) verschieden. Man kann ihn als mit sich eins ('ayniyyat) im sein erfahren (wugud) oder ihn als etwas anderes (gayriyyat) sich gegeniber sehen (suhud). In einem brief liest Sirhindis sohn Muhammad Sa'id das sehen in das ,,denken" unseres hadltes hinein und schreibt, man werde dann, wie der hadit sage, von Gott so behandelt, wie man ihn auf dieser stufe sehe22.
(awliydy-i 'israt) bei Parsa fiihrt uns aber auf einer andern fahrte noch weiter zuriick. Ein anderer schuler Naqsbands namlich, Ya'qub-i Carhi (gest. 851/1447), stellt den heiligen der geselligkeit, die er 'isratiydnnennt, die ,,heiligen der einsamkeit" gegeniiber, die 'uzlatiydn.Wir erhalten damit fur die beiden klassen klare einheimische namen, und gliicklicherweise bezieht sich Carhi dafiir noch auf den korankommentar 'Ayn al-ma'anl eines gelehrten aus seiner weiteren heimat, des Sams al-'arifln Muhammad b. Tayfiir al-Gaznawl as-Sagawandi, der 560/1165 gestorben ist (Safadi: Al-wfiflbil-wafaydt, Bibl. Islamica 6, bd 3, 178, nr 1152. Brock. GAL 1,408/S 1, 724). Die 'isratiycn seien, sagt Carhi, die stellvertreter oder nachfolger der profeten im aufrufen des volkes zu Gott und wiirden als solche nur von ihren novizen erkannt. Man konne die 'uzlatiyanals die zechgenossen (nudama) und die 'isratiyanals die wesire des k6nigs bezeichnen. Letztere befanden sich ausserlich unter den menschen, aber innerlich bei Gott. Das waren also die richtigen erzieher unter den sufiyya. Begehe ein 'uzlat[eine siinde, so versuche der qutb (der oberste) der 'isratiydn fur ihn verzeihung zu erlangen, der qutb der 'uzlatiydn k6nne das nicht (was ja von ihm als oberstem der trunkenen auch nicht zu erwarten ware). Wir entnehmen das Carhis Risala-i abddliyya, ed. Muhammad Nadir-i Rangha, Islamabad 1978, 18-24. Sirhindi (gest. 1034/1624), der ,,erneuerer des zweiten jahrtausends", findet, dass zu seiner zeit die allgemeine schwache der religion und das ausbleiben von wundern deutlich den weltuntergang ankiindigten, denn die wunder seien das alte mittel zur starkung der religion. Gott aber trete immer mehr als ,rechtleitender' (hddt) zuriick und als ,irreleitender'hervor und das habe zur folge, dass jetzt die awliydy-i 'israt wie die awliydy-i 'uzlat kaum mehr wunder wirkten. Muhammad Hasim-i Kismi: Istanbul 1977, 255, untere halfte. - Carhs vergleich der beiden gegensatze unter den heiligen findet seine parallele bei Gamis lehrer Sa'd ud-din-i Kasgari (gest. 860/1456), der den wasserkannenbesorger des k6nigs fur beneidenswerter halt als den kanzler, da er mit der kanne standiger, enger und ausschliesslicher um den k6nig sei als der oberste staatsbeamte. 'All b. Husayn-i KiaifT: Rasahft 'ayn al-haydt, ed. 'All Asgar-i Mu'iniyan, Teheran 2536/1977, 216-217. Kasgarl gibt diesen vorsprung den heiligen auch vor den profeten. Die profeten, sagt er, beneideten die heiligen darum. Eine auseinandersetzung mit einem naqsbandl iiber 'uzlat und 'israt bei dem kubrawi Sarif ud-din Husayn: daddat ul-'isiqTn (verfasst 973/1565-66); Devin in Central Asia, Iranian Studies 21, 1988, 72. DeWeese: The Eclipse of the KubravTyah 22 Muhammad Sa'id b. (Ahmad-i Faruql) Imam-i rabbani Mugaddid-i alf-i tani-i Sirhindi: Maktfibdt-i sa'Tdiyya,ed. 'Abdulmagid Ahmad-i Sayfi-i Mugaddidi-i Naqsbandl, lith. Lahore 1385/1965, 56, 19-20. Ib. 66,5-6: Die werkstatt des erkenners ist an das sehen (suhud) gebunden. Dabei besteht zwischen dem, was man sieht (suhuddt), und dem, was man innerlich empfindet (wigddniyyat),keine gegenseitige ausschliessung. Aber nach dem satz ,Ich bin so, wie mein knecht von mir denkt' fillt dann ganz dem entsprechend der erhalt von urteil und behandlung aus.
lith. Cawnpore1307/1890/neudruck Barakdtul-ahmadiyyat ul-baqiyaya Zubdatul-maqamdt,
2. Hoflichkeit gegen Mohammed In islam erhebt natiirlich auch Mohammed anspruch auf einen guten namenund auf eine gute meinungder menschenvon ihm. Mohammedist in dieserhinsichtstarkergefihrdetals Gott, da sich in seinemausbreitungsgebiet und in seiner umgebungauch juden und christenbefinden,die Mohammed aber immerhinden gleicheneinen gott anbenicht als profetenanerkennen, dass es keinengott ten. Den erstenteil des islamischen glaubensbekenntnisses, Beim ausser Gott gebe, kann also auch ein jude oder christ unterschreiben. zweiten satz, dass Mohammedder gesandte Gottes sei, werden sie beide - protestieren23. Die muslimeverfahrenmit ausweichenoder - schlimmer verehren Moses so gut wie Jesus, Sie dem juden- und christentum gelinder. haben aber von beiden, vor allem von Jesus, etwas andere vorstellungen. Unter dem Doch kein muslim wird Jesus oder Maria verunglimpfen24. in Agyptenkam es vor, dass den fatimidenkalifen Hakim (386-411/996-1021) und als makulatur behandelt juden und christenihre heiligenbiicherzerrissen der abt Majolus wurden25. Aber kurzzuvor,im jahr 972 D, als in Frankreich von Cluny von den sarazenengefangengenommenwordenwar und ihm ein sarazenemit dem fuss auf die bibel trat, fuhrenihn einige seinerkameraden an und sagten ihm, man diirfe die grossen profetennicht so erniedrigen26. Gemeint waren die gottesmannerdes Alten Testaments sowie Zacharias, Johannes der Taufer, Christus.Auf anfrage verbot der agyptischemalikit
23 Das christentum bestreitet an sich nicht, dass in seinem rahmen und auch sonst nach Jesus noch profeten auftreten konnten, und der nestorianische katholikos Timotheus I (gest. 823 n. Chr.) erkannte vor dem kalifen Mahdi zwischen 786 und 795 n. Chr. durchaus an, dass Mohammed ,,den weg der profeten" gegangen sei. Hans Putman: L'Eglise et l'Islam sous Timothee I (780-823), Recherches publiees sous la direction de l'Institut de Lettres Orientales de Beyrouth, NS, B. Orient chretien, tome III, Beirut 1975, text u. iibers. ? 158-168. Doch will zum beispiel der franzosische entdecker Rene Caille 1828 in Tinbuktu erfahren haben, dass man den englischen reisenden major Laing oft gequalt habe, um ihn zu dem satz zu zwingen ,es gibt keinen gott ausser Gott, Mohammed ist der gesandte Gottes', und dass Laing immer nur geantwortet habe ,es gibt keinen gott ausser Gott'. Ren6 Caille: Journal d'un voyage a Temboctou, Briissel 1830, 2, 80. 24 Greffin Affagart: Relation de Terre Sainte (1533-1534), ed. J. Chavanon, Paris 1902, 215216: Auf der reise von Beirut nach Damaskus 1534 wurde die gesellschaft begleitet von einem ,,priester" der muslime, der sehr verniinftig war. Text: Ich fragte ihn oft, was er von unserer religion halte, aber er antwortete mir immer sehr vorsichtig, ohne etwas schlechtes iiber das christentum zu sagen. Er sagte, es gebe nur den einen unterschied zwischen ihnen und uns, dass wir uns nicht so zu Mohammed bekennten wie sie zu Jesus Christus. Sie bekennen (namlich) gern, dass Jesus ein gesandter Gottes zur iiberbringung des evangelischen gesetzes war, aber wir wollen nicht bekennen, dass Mohammed ein gesandter Gottes war, uns dieses schweinische gesetz zu iiberbringen, das sie haben. 25 Silvestre de Sacy: Expose de la religion des Druzes, Paris 1838, 1, CCCLXXIV. 26 Rodulfus Glaber: Historiae, lib. I, cap. IV, ed. Prou, 11. M Reinaud: Les invasions des Sarrazins, Paris 1836, 204-205. R.W. Southern: Western Views of Islam in the Middle Ages, Harvard 1962, 28, anm. 25/iibers. Das Islambild des Mittelalters, Kohlhammer 1981, 76, nr 25.
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Ahmad b. Muhammad,genanntIbn Taqi (gest. im 9./15.jh.), sich nach der entleerungmit blittern aus der bibel zu reinigen,obwohl ihr text verfilscht Einenkampfeinerseitsgegen sei. Er sah ihre heiligkeitin den buchstaben27. die griechische,anderseits gegen die brahmanischefilosofie glaubten die muslimischenfrommen darum fiihren zu miissen, weil sie eine weltanja leugnererstanden schauungder vernunftohne profetenlehrten.Zweifler, dem glaubenan gottgesandteaber auch unter den muslimen,darunterauch Abu Bakr ar-Razi (gest.313/ solche wie der arzt und naturwissenschaftler beriihrtwaren28.Schon vorherhatte wissenschaft 925), die von griechischer und als erzketzer Ibn ar-Rawandi der ex-mu'tazilit verschriene (gest. um 250/ an an aufs und insbesondere Mohammed den 864) profeten glauben und schwerste lacherlichgemacht.Er hattedie nichtunberechtigte angegriffen der lehren iiberzeugungskraft frage gestellt, ob denn die herausfordernde eines Ptolemausund eines Euklidbeweise,dass sie beideprofetenseien,denn doch die muslime,wenn sie den koranals beweis nichtsanderesbehaupteten fur das profetentumMohammedsausgaben29.Das wort von Moses, Jesus als den dreigrossenbetriigern stammtaus dem islamund ist und Mohammed II (1212-1250)in den mund gelegt worden erst spaterdem stauferFriedrich Die muslimeschreiben es in oder hat er, der staufer,in den mundgenommen. der pragnantesten form dem qarmatenvon Lahsa Abi Tahir b. Abi Sa'id, der 317/930 den SchwarzenStein aus der ka'ba von Mekka nach Kufa form dem isma'ilitenund ersten entfiihrte30,und in einer ausladenderen in Tunesienzu31. al-Mahdi fatimidenkalifen (297-322/909-934) 'Ubaydallah
27 Ahmad Baba at-Tinbukti: Nayl al-ibtihdg bi-tatrfz ad-Dlbdg, am rand von Ibn Farhun: Adayydn 'ulama'al-madhab, Kairo 1330, 77. dibdg al-mudahhab fi ma'rifat 28 Zur diskussion vgl. Abu Bakr Muhammad b. Zakariyya' ar-Razi: Rasd'ilfalsafiyya (Opera philosophica I), Kairo 1939, 291-316, ed. Paul Kraus. Kraus: Beitrdge zur islamischen Ketzergeschichte. Das kitab az-zumurrud des Ibn ar-RdwandT. RSO 14, 1933-34, 93-129; 335-379. Paul Kraus: Epitre de Birani, contenant le des ouvrages de Muhammadb. Zakarlyd ar-Razi, repertoire Paris 1936, 18, nr 138 (text?). MahdT-iMuhaqqiq: FFilsif-i Ray Muhammadb. Zakariyydy-i RdzT, Teheran 1349, 125-126, 160, 215, 267, 273, 275. Arthur J. Arberry: The Spiritual Physick of Rhazes, London 1950, 9. 29 Hellmut Ritter: Ibn Philologika VI, Der Islam 19, 1931,5/12-13. Abdalamir al-A'sam: TdrTh ar-RTwandf al-mulhid, Beirut 1975, 157-158, 196. 30 Nizam ul-mulk: Siyar ul-mulik (Siydsatndma), ed. Hubert Darke, Teheran 1962, 287-288. 31 Zahid b. al-Hasan al'AbdalqThir al-Bagdddi: Al-farq bayn al-firaq, ed. Muhammad Kawtari, Kairo 1948, 178, 18-pu. Ib. 182 berichtet Bagdidi, ein renegat habe ihm mitgeteilt, dass die qarmaten/isma'iliten/b.tiniten die profeten wie Noah, Abraham, Moses, Jesus, Mohammed und andere fir gesetzgeber und schwindler hielten, die zur erringung der macht iiber die ungebildeten auch zaubertricks angewandt hitten. - Die beiden quellen Nizam ul-mulk und l fiir den satz von den drei betriigern sind von Louis Massignon entdeckt worden. Um Bagdad 1335 D Isst sich der ausspruch bei dem abgefallenen ordensmann Thomas Scotus und spater nach 1380 in Aragon nachweisen. Martin Grabmann: Mittelalterliches Geistesleben,2, 1936, 137. R.W. Southern: Western Views of Islam in the Middle Ages, 75, mit anm. 16/Das Islambild des Mittelalters, 53, mit anm. 16. Richard Walzer: Al-Farabi on the Perfect State. Abu Nasr al-
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Doch soil schon Ibn ar-Rawandi die angeblichen wunder Abrahams, Mosis, Jesu und Mohammeds als schwindel (mahdrrq)bezeichnet haben32. Gleich von zwei seiten etwas angeschlagen wurde das ansehen Mohammeds in Indien, als das erste jahrtausend des islams zu ende ging: einmal durch den pontifikalen eklektischen deismus (din-i ilahi) des kaisers Akbar (963-1014/ 1556-1605)33 und dann auch durch Sirhindis spekulationen iiber die profetie und seinen eigenen hohen heiligenrang34, aber in keinem der beiden falle aus schlechtem denken. Manche europaer haben die verletzlichkeit der muslime bei einem unbedachten wort oder einer ungeschickten, missdeutbaren anspielung auf Mohammed zu spiiren bekommen, und andere im mittelalter hatten sie absichtlich herausgefordert, um den blutzeugentod zu erleiden. Es gibt gesetze fur die strafe fur beleidigungen des profeten. Daruber wollen wir jedoch nicht reden und ebensowenig iiber die teilweise auseinandergehenden dogmatischen lehren iiber Mohammed, sondern nur einige fragen der hoflichkeit gegen ihn, bei der der fromme muslim zwischen zu viel und zu wenig schwanken kann, zur sprache bringen. Verletzt man Mohammeds ehre, wenn man ihm riihmliches nachsagt, das er nicht getan hat? Und was ist fur ihn riihmlich? Im 5./11.jh. nahrte ein spanischer gelehrter aus Oazirat guqr (Alcira am Jtucar,zwischen Valencia und Denia) in sich die iiberzeugung, dass Mohammed den vertrag von Hudaybiya selbst geschrieben habe, dass er also habe schreiben kbnnen, was zwar an sich keine schande ware, aber von der theologie abgelehnt wird. Im traum erblickte er dann aber das grab des profeten in Medina, das sich auftat und schauerlich schwankte. Er tat busse und bekannte, dass der profet nie einen buchstaben geschrieben habe35. Der gedanke, dass er des lesens und schreibens kundig gewesen sei, hatte nicht ausgeschlossen, dass er etwas von seinen offenbarungen andern abgeschrieben haben konnte, und stand ausserdem im widerspruch zu der behauptung Mohammeds selber, dass er nicht schreiben konne. Erst recht hat man sich vor behauptungen zu hiiten, die dem profeten nachteiliges, zum beispiel eine militarische niederlage, zuschreiben.
Fdrdbf'sMabddi' drd' ahl al-madfnaal-fddila. Oxford 1985, 423. Man hat das wort auch Ibn Rusd
ErnestRenan:Averrods et l'Averroisme, Paris1852,295, 304,428/neudruck derauflage zugetraut; des Institutes fur Geschichte der Arabisch-Islamischen 1867,Ver6ffentlichungen Wissenschaften, M 1985,295, 304, 428. Zitiertbei Leon Gauthier:La theoried'IbnRochd(Averroes) Frankfurt sur les rapports de la religion et de la philosophie, Paris 1909,2 und 4. 32 Abii l-Husayn b. Muhammad 'Abdarrahim b. 'Utmanal-Hayydt al-Mu'tazili: waAl-intisar r-radd'aidbn ar-Rawandi al-mulhid, hg. u. iibers.AlbertN. Nader, Beirut1957,arab. 12/franz. Ibnar-RIwandi, 19-20. 2-3/A'sam:Tdrah 33 EI2, s.v. Din-i Ilahi in (Aziz Ahmad).EmmyWellesz:Akbar'sreligiousthought reflected London 1952,17-23. Mogulpainting, 34 Friedmann: ShaykhAhmad Sirhindi, 61, 88-89,96-101. 35 Ibn al-Abbar: At-takmila li-kitdb as-Sila,ed. Codera,Madrid1889,2, 453-454.
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Einen imam in Kairo, der sich darin verging,warf man 744/1343zuerstins Heisst das also, gef'ingnisund verurteilteihn dann noch zur ziichtigung36. dass man hinsichtlichdes profeten bei der wahrheitbleiben wollte? Nein, sondern nur bei der herk6mmlichenlehre, die man fur wahr, und der hoflichkeit(adab),die man fur notwendighielt. H6flichkeitgegen den profeten wirdganz gross geschrieben und ist genauso pflichtwie gegenGott, dem obwohl er hinter allem man, steht, was geschieht,nicht alles unsch6neund beinamenheimschandliche,was sich ereignet,mit einem entsprechenden zahlen darf. Kadi 'Iyad (gest. 544/1149)gibt anweisungen, wie man sich bei einer schilderungdes profeten im rahmender hoflichkeitzu bewegen hat. Man vermeidet hassliche ausdriickewie ,,unverstand,luige, siinde", man brauchtnicht das wort ,,unwissenheit" (gahl),wenn man rhetorisch fragt,ob denn der profetvor den offenbarungen kein wissengehabthabe,man umgeht das wort ,,siinde", wenn man bei ihm vom vorkommenkleiner verst6sse spricht37. Der redende muss seine zunge im zaum halten, wenn er im mit dem profetenetwas kritisiert,auch wenn er keineswegs zusammenhang Ein lapsuslinguaegilt nichtals entschuldidie absichthat, ihn herabzusetzen. Entscheidendist allein die gemachteaussage39.Kadi 'Iyad gungsgrund38. und ruhmtdie altvordern,die abtragliche ziige aus den kriegsschilderungen in und ihren berichten iiber Mohammed ausmerzten lebensbeschreibungen ausfille gegen ihn wegliessen.Der filologe und theologe Abu 'Ubayd alQasimb. Sallam(gest.224/838-839)hielt das gelehrtezitierenauch nur eines halbversesaus einem gedicht, in dem Mohammedgelastertwird, fiir ein Er ersetztein den altenbeispielversen, die er in seinen zeichendes unglaubens. biichernzur illustrationvorbrachte,den namen der geschmahtenmuslime b6ser durchandere,die ins metrumpassten,um sich keinerweiterverbreitung anwiirfeauf sie schuldig zu machen und natiirlichvor allem um die ehre nicht selbst noch in den schmutzzu ziehen40. Mohammeds
36 Maqrizi: As-suluk li-ma'rifat duwal al-muluk, ed. Muh.Mustafa Ziyada, II, 3 (1958), 647, 10-21. 37 Abfi 1-Fadl 'Iyad b. Musai1-Yahsubi:As-sifa bi-ta'rTfhuquq al-Muslafd, ed.'All Muhammad al-Bagawi, Kairo 1977, 1011-1014. 38 Ib. 971-973. 39 Gars an-ni'ma Abu 1-Hasan Muhammad b. Hilal as-Sabi' (gest. 480/1088): Al-hafawat annadira, ed. Salih al-Astar, Damaskus 1967, vereinigt, wie der titel sagt, ,,seltsame fehltritte", bei denen ein unpassendes wort vor machthabern unangenehme folgen fiir den sprecher oder dergleichen hatte, darunter auch falle, in denen der machtige mann humor genug hatte und lachen konnte (zum beispiel nr 27). Gott und Mohammed jedoch verstehen in den augen ihrer verehrer begreiflicherweise keinen, auch keinen unfreiwilligen spass und erscheinen in solchen anekdoten nicht. Der verfasser ist als muslim geboren. Sein vater war iibergetreten. 40 Sifa 1002-1003. Es ist etwas anderes, wenn Ibn Hallikan von den versen des hochgeschatzten dichters Surradurr (gest. 465/1073) auf den wesir Kunduri drei weglasst, weil sie ihm nicht gefallen. Ibn Hallikan: Wafayat al-a yan wa-anba' abna' az-zamdn, ed. Ihsan'Abbas, Beirut 1972, 141, 2-3.
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mass stelltesich fur die allgemeinheit Die fragenach dem richtigen etwa bei die man iiber Mohammedzu sprechenpflegt, sei es frei den wunschformeln, oder an bestimmtegelegenheitengebunden. Darf man, wenn Mohammed nach der traditionselbst dariiberanordnungengetroffenhat, nach eigenem gutdiinkendavon abweichen?Da kann die pietat (tartqal-birr)gegen den des profetenmassigendwirkenund h6here ausschlageder gemiitsbewegung der pietit mit frommenhemmen41.Aber andereglaubten,den forderungen neuen formelneher besseroder wenigstensgeradeso gut nachzukommen42. Ein streit entbrannteiiber den titel sayyid ,herr' in den segenssprechungen wie im sogenannten,,letziiberMohammedin gottesdienstlichen handlungen ten tasahhud" des ritualgebets.Hat man hier zu sagen ,o Gott, segne oder ,o Gott, segne unsernherrnMohammed!'? Der safi'itische Mohammed!' b. 'Izz ad-dn 'Abdal'aziz 'Abdassalam (gest. 660/1262) nannte das theologe erste, also die fundamentalistische variante, ,,befehlsausfihrung"(imtitdl (sulukal-adab).Der profethatte namlichnur al-amr),das zweite,,h6flichkeit" ,Mohammed'verlangt,ohne ,herr'.Aber man fiihrte dagegen ins feld, dass manja sich selbst nie als ,herrn'vorstelleund der profet nur bescheidensein im laufe der zeit aber auch anderten wollte, dass sich die hoflichkeitsformen und steigerten und man beim profeten damit schritt halten miisse. Der hielt mawla,gebieter'und malikitische gelehrteUbbi (gest. 827-828/1423-25) wo die beiden w6rter nicht iiberliefert fur auch seien43,und sayyid,herr' gut, ein studentin Tunis, der den titel sayyidund ,unserherr'fur Mohammedim in den gebet nicht fur n6tig hielt, entwich nach einem vorfiihrungsbefehl untergrund44. Maqrizi dagegen, der 805/1402-03 in der 'amrmoscheezu Kairo ,und Gott segne unsern herrn Mohammed'sagte, wurde von einem kollegenbelehrt,dass es nur heisse,o Gott, segneMohammedund die familie und dankteihm fur den hinweisauf die notwendigetreuezum Mohammeds!' Wir konnen den langen zwist fiber diese frage zwischenden buchstaben45. buchstabentreuen und den h6flichenhier nicht verfolgen.Ein anderergelehrter in Unteragypten weil er gegen den zusatz wurdeim 10./16.jhangegriffen, des ehrentitels,das beste deiner gesch6pfe' fur Mohammed in derselben formel die karge urform ohne diesen titel bevorzugte46.Der traditionarier
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Sahawi: Al-qawl al-badiTfi s-salah 'aid 1-habTb as-saf', Medina 1977, 57. lb. 59. b. Hilfaal-Ubbi:Ikmdl Ikmdl al-Mu'lim, 2, 165,unten,in: Sa.hhMuslim, mit Muhammad
den beiden kommentaren Ubbi: IkmdlIkmdlal-Mu'lim,und Muhammadb. Muhammad asSanusi:Mukammil Ikmdlal-Ikmdl, neudruck Beirutder ausgabeKairo 1328. 44 Ubbi ib. 2, 165-166. RobertBrunschvig: La Berberie orientale sous les Haf.sidesdes origines
a lafin du XVe siecle, Paris 1940-1947, 2, 315. WansarisT:Al-mi'ydral-mu'ribwa-l-gdmi'al-mugrib an fatdwa 'ulamd'IfrTqiyawa-l-Andaluswa-l-Magrib, ed. Muh. Hagi, Beirut 1981, 11, 81. 45 Sahawi: Ad-daw' al-ldmi' li-ahl al-qarn at-tdsi', Kairo 1353-55, 5, 164. 46 ga'riini: Latd'if al-minan wa-l-ahldqfi baydn wuguibat-tahaddut bi-ni'mat allah 'ald l-itldq,
Kairo 1357,1, 217.
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Ibn as-Salah(gest. 643/1245)erlaubt, den leutenseinesfachs,sich ja empfiehlt beim niederschreiben der ausspriichedes profeten in der beifiigung der nichtan ihrezufalligevorlagezu binden,sondern,genauwie bei segensformel VerGott, von sich aus die geh6rige formel, wenn sie fehle, dazuzusetzen. st6sse gegen diese hoflichkeitbei Ahmad b. Hanbal (gest.241/855)entschuldigten sich, wie er sagt, dadurch, dass Ahmad die formel manchmalnur sprach, aber nicht schrieb. Andere hdtten in der eile des nachschreibens eine liicke gelassen,um die formelspaternachzutragen47. mindestens der verschiedenen profeten. Uneinigkeitherrschtauch fiberdie behandlung zwischensogenannten Sie stehen,ganz abgesehen von dem unterschied profeten und sogenannten nicht alle gleichhoch (sure 17,55;2,253). gottgesandten, aus biblischerzeit sind fur den muslimAbrahamund Die hervorragendsten der h6chste Moses. Aber obwohl Mohammedfur den muslim unbestritten in als und allen islamischen und glaubensbekenntnissen profet gottgesandte
solcher anerkannt ist48, sollte man das der h6flichkeit gegen die andern
zuliebe nicht immer hervorheben. Schon Mohammed habe das nicht profetensprichtman oft den gewollt49.Bei der nennungeines vorislamischen dann fiber den alten profeten,also fiber und erst Mohammed zuerst segen etwa: ,Abraham Gottes segen sei iiber unsermprofetenund iiber ihm!' oder ahnlich. In eine arge zwickmiihlekonnte der fromme geraten, wenn jemand mit vor das volk trat und sich dabeiauf einen irgendwelchen fiihrungsanspriichen traumberief,in dem er den profetengesehenhabe. Denn ein satz Mohammeds lautet: ,Wennmich einer im traumsieht, so bin ich es, denn der satan hiillt sich nicht in meine gestalt'50,und ausserdemsollte der muslim von einem andern muslim nur gut denken. Diese satze, die ffir bare miinze genommeneine veriinftige entscheidunglahmlegen,benutztein der ersten halftedes 13./19.jh.im siidlichenMarokkoein Ahmadb. Dawudat-Timli,der sich als grossersuifiaufspielte,und es brauchtedie autoritateines kritischen gelehrten,die leute, die sich nicht getrauthatten, etwas gegen ihn zu unternehmen, vor ihm zu warnen51.
47 Muqaddimat Ibn as-Sala.h wa-mahdsin al-istilah, ed. 'A'isa 'Abdarrahman (Bint as-Sati'), Kairo 1974, 306-309. 48 Dazu Henri Laoust: La profession defoi d'Ibn Batta, Damaskus 1958, franz. 112, anm. 2. Mawlaw c6imi giuyad? Aqd'id wa afkar-i Mawldna 6alal Calal ud-din-i Huma'i: MawlawTnama. ud-dtnMuhammad-iMawlawr,Teheran 2536/1977, 243-245. 49 Muhammad al-Mahdi b. Ahmad al-Fasi al-Qasri (gest. 1109/1698): Matali' al-masarrat bigala' Dald'il al-hayrdt, Kairo 1970, 123. 50 Concordanceet Indices de la Traditionmusulmane2,200 a. Mit etlichen varianten. 51 Muhammad al-Muhtar as-Sisi: Al-ma'sul, Casablanca 1960-62, 6, 61.
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3. Lorbeeren und vorschusslorbeeren fur die zwei linien des religi6sen adels Zwei gruppenvon menschen,die eng zu Mohammedgehdren,stehenzwar im rang unter ihm, geniessen aber wegen ihrer nahe zu ihm besondere verehrung, schonung,riicksichtund nachsicht.Das eine sind die 'aliden,vor nachkommen des profeteniiber seine allem im engerensinn die blutmassigen tochter Fatima und deren gatten'Al b. Abi Talib, also die hasanidenund husayniden.Im mittelalterwurdenihre registervon ortlichenadelsmarschallen (nuqaba' al-asrdf, sg. naqTb)gefiihrt52. Sie sind zu einer unabsehbaren
Die andernsind die sogenannten,,profetengenossen" menge angeschwollen. mit Mohammed niher verkehrthatten und deren die (sahdba),muslime, letzter, Abiut-Tufayl'Amirb. Watila al-Kinani,im jahre 100/718-719oder etwas spatergestorbensein soll53. Ihre nachkommenhaben natiirlichebenfalls eine stattlichezahl erreicht. Zunachstdie 'aliden:Mohammedhatte seine tochterFatimaals ,,ein stuck von mir" bezeichnet,und der siuf Ahmad Zarruq(gest. 899/1493)erklirte: wie das ganze54. Kadi 'Iyad schrieb:Eine Der teil ist so unantastbar (hurma) des profetenund eine pietat(birr)gegen ihn ist auch die (tawqlr) hochhaltung hochhaltungder leute seines hauses und die pietit gegen sie55. Ein Abu 1'AbbasAhmadal-Marini(7./13.jh.)aus dem westenreisteimmerwiedernach Mekka und Medina, um den dortigen frommenaufenthaltern (mug'awirun) und armengeld zu verteilen,das er zu diesem zweck erhaltenoder erbettelt hatte. Die 'aliden liess er wegen ihrer notorischengleichgiiltigkeit gegen die islamischengesetze aus, bis ihn Fatima im traumzur rede stellte und sagte: Deine nase gehort doch zu dir, auch wenn sie aussatzig ist! Womit sie andeuten wollte, dass auch die entartetenasrdf ein teil von ihr und von beson'alidenwarenauf privatewohltatigkeit Mohammedseien56.Verarmte ders angewiesen,da sie das gesetz von zuwendungenaus der eigentlichen ausschliesst.Doch waren sie dafiir vom frondienstentbunden armensteuer und erhieltenauch staatlichepensionen.Oft genug wurdenund werden sie
El und Hdwb.des Islam,s.v. sharif(C. van Arendonk). El und Hdwb.des Islam,s.v. ashab(I. Goldziher). Ibn'Abdalbarr: Al-istfrabfi marifat alKairo o.j., 2, 798-799.Ibn Hagaral-'Asqalani: atMuhammad Tahdi"b ashdb,ed.'AIT al-Bagawi, Tahdib,Hyderabad-Deccan 1325-27,5, 82-84. Derselbe:Al-isdba ft tamyfzas-sahdba,Kairo 7, 110,nr 670. 1323-25,
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Concordanceet Indices, s.v. bad'a, bd 1, 187. Ahmad Zarriiq: Qawa'id at-tasawwuf, Kairo Norman Cigar: Muhammad al-Qadiri's Nashr al mathani: The chronicles. London 1981,
1388,31. arab.66/engl. 178.

56 Denis Gril: La Risala de SafT al-din Ibn AbTl-Mansur Ibn Zafir. Biographies des maitres spirituels connus par un cheikh egyptien du VIIe/XIIIesiecle, IFAO 1986, Textes arabes et etudes
XXV, arab.59/franz.152-153. islamiques
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bevorzugt,aus keinem andern grund als darum, weil sie nachkommendes Tlhan iazan (gest. 703/1304)gewahrte profetensind. Der zur sunnabekehrte in seinen stiftungen notleidenden'aliden den vorzug57, und der filologe TaftazaSn soll 792/1390aus kummerdariibergestorbensein, dass Tamerlan ihn dem 'aliden as-Sayyid as-Sarif al-Curgani wegen dessen abstammung hatte58. Um dieses blaue blut rein zu erhalten,widerrietman hintangesetzt zumindestfrauen,in denenes floss, gew6hnliche sterbliche zu heiraten 59,und man war geneigt,kinderaus solchenehen nicht mehr als scherifengelten zu lassen. ,,Unrecht, das uns von ihnen (den 'aliden) trifft", sagte Zarruiq, ,,fassen wir als schicksalauf, das von keinerverursachung abhangigist"60, und ga'rinis lehrer'AlIal-Hawwas(gest. nach 941/1534-5)wiederholtdas in anderenworten61. Ahmad at-Tigani(gest. 1230/1815)war ganz gegen leute, die mit 'aliden nur um vorteiledarauszu schlagenoder gar sie hereinzulegen62. verkehrten, Andere machten sich eher eine ehre daraus - umgekehrt- von einem 'aliden hereingelegt zu werden. Denn die bereitschaftzu diesem risiko, die im umgang mit ihnen konnte nur das beste zeichen dafiir unvorsichtigkeit und gut von ihnendachte.Es ging dabei meist sein, dass man ihnen vertraute um die blosse echtheitihres stammbaums. Der frommeAbiu -Hasan'All b. Ahmad al-Haralli(gest. 638/1241, oder ein jahr friiher)in Bigaya (Bougie) liess sich nicht aus der fassungbringen,als ihm einer sagte, ein angeblicher 'alide,dem er so viel respekterwiesenund einen kostbarenmanteliiberlassen (wo Haralligeborenwar). hatte, sei der bekanntesoundso aus Marrakesch Wir wissengenau,wen wir so behandelthaben.Das heisst: Harallierwiderte: Haralli tat alles nur aus ehrerbietungvor dem profeten. War der mann wahrhaftig,dann um so besser. Im andern fall ist wenigstensdie intention
57 Ulrich Haarmann: Geschichte der arabischen Welt, Miinchen 1987, 258. 58 Taskubrizada: As-saqa'iq an-nu maniyyaif 'ulama'ad-dawla al-'utmaniyya, Beirut 1975, 29, unten. Brockelmann: Geschichte der arabischen Litteratur (= GAL), Suppl. 2, 301. 59 EI und Hdwb. des Islam, sharif. Ahmad at-Tigani bei 'AI Harazim b. al-'ArabiBarrada alMagribi al-Fasi: 6awdhir al-ma'adnwa-bulug al-amdnl, Kairo 1383/nachdruck Beirut, 1, 83-84. Muhammad Rasid Rida (gest. 1354/1935) verteidigt die freiheit der 'alidinnen auf diesem gebiet. Fatdwd l-imdm MuhammadRafld Rida, ed. Salah ad-din al-Munaggid und Yiisuf Q. Hurl, Beirut 1970, 1, nr 163, 383-394. 60 Ahmad Zarruq: Qawd'id at-tasawwuf, 31, 6. 61 Sa'ranl: Lata'if al-minan, 1, 219, 28-32. Das todesdatum des Hawwas ist unklar. Sein schiiler Sa'rani nennt ihn 941/1534-35 noch am leben. Nagm ad-din al-iazzi: Al-kawdkib assd'ira bi-mandqiba'ydn al-mi'a al-'dsira, ed. Cibra'il Sulayman Gabbur, Beirut 1945ff, 2, 221, 23, und 'Abdalhayy b. al-'Imad: Sadardt ad-dahabff ahbdr man dahab, Kairo 1350-51, 8, 233-34, setzen seinen tod schon ins jahr 939/1533. Der richtige titel von C(azzis werk ist der oben angegebene (so nach Kawdkib 1, 7, 3-4). 62 'AI Harazim: 6awdhir al-ma'dan,1, 84.
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(niyya) erreicht63. Das ist unsere lehre, meint Sa'ranT,ob der scherif echt oder umstritten ist64. Wie der filalier von Marokko im vergangenen jahrhundert jedem heeresteil einen 'alidischen emir mit dem titel ,,scherif des heeres" (sarTf al-mahalla) beigab65, so hielt sich der tigani al-Hasan b. Ahmad al-Kezuyi (gest. 1347/1929), der fur scherifen alles hergab, einen scherifen, der manchmal in religiose ausnahmezustande geriet und unter den leuten einfach ,,der scherif" hiess. Kezuyi verteidigte ihn vor kritik, auch an seinem stammbaum, und liess ihm, als er starb, die Dala'il al-hayrat caziuls mit ins grab geben, damit er sie dort weiter lesen konne. Er wies jeden einwand gegen das begraben der namen Gottes in diesem buch mit dem toten zuriick. Sich selbst liess er ein jahr spater hinter dem scherifen begraben. ,,Seine (Keziiyls) h6flichkeit (dddb) gegen die nachkommen des profeten in worten und taten war unbeschreiblich."66 ,,Sieh diese wunderbare h6flichkeit gegen die kinder des geliebten profeten (auch bei seinem tod)!"67 Sa'rani betrachtet es als eine auszeichnung, dass er von den 'aliden nur gut denkt und sie verehrt, und zahlt einige vorrechte auf, die er ihnen zuerkennt. Er schreibt: Eine andere gnade, die mir Gott bescherthat, ist meine hochachtungvor den anfechten68. Ich halte ihre hochachauch wenn die leute ihre abstammung scherifen, tung fur eine pflicht, die ich ihnen schuldig bin... Das mindeste,womit ich einen die ich etwa dem gouverscherifenehrenund hochachtenkann, ist die ehrerbietung, ... Zurh6flichkeit neurAgyptens(oderKairos)oderdem heeresrichter entgegenbringe geh6rt,dass man sich nicht auf einen teppichoder einen sitz oder gegen die scherifen frau eine banksetzt, wenn es der scherifnicht tut, fernerdass man keine geschiedene und keine witwe von ihnen heiratet.Man soil auch keine scherifinehelichen,ausser man sei sich der m6glichkeitbewusst,ihre rechtezu erfiillenund immernach ihrem zu handeln.Man sollte eine solche wederheiratennoch zur konkubine wohlgefallen nehmenunddarfsie nichtin essenund kleidungunterseinemverm6gen knapphalten, kann ihr aber sagen: Dein ahnherr,der gesandteGottes, hat das vorgezogen.Auch Wir diirfen wir ihr keine erlaubtelustbegierde, um die sie uns bittet, vorenthalten. sollen ihrdie sandalenvorlegen,wennsie aufstehtund sie braucht,und sollen uns vor Zur h6flichkeit ihr erheben,wenn sie kommt,denn sie ist ein stuckdes gottgesandten. geh6rtauch, dass wir nichtsvon ihremk6rper,wederbei einem kauf noch bei einem verkauf,ansehen,es sei denn, das sei uns religionsgesetzliche pflicht.Wir sollen also
ihren fuss nicht ansehen, wenn wir schuhverkaufer sind, und genaue blicke auf ihren
iberwurf unterlassen,wenn sie voriibergeht,denn all das wiirde ihren ahnherrn

erziirnen, wenn er uns dabei ertappte. Die h6flichkeit verlangt ferner, dass wir einem
scherifen,der uns um etwas bittet, nichts abschlagen,und ware es unsere tagliche

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ed.'Adil Nuwayhid,Beirut1969, 147/tmile Dermenghem: Al-Hirrili, i-mi'a as-sdbita bi-Bigdya, AIEO 7, 1948,45.
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minal-'ulam~'fi Ahmadb. Ahmadb. 'Abdallah 'Unwan al-Oubrini: fman 'urifa ad-dirdya
64 ga'ranl: wa-l-gawahirf baydn 'aqd'idal-akdbir, Kairo 1959, 2, 78, 6. Al-yawdqTt
Sfis: Ma'sul, 20, 19. Vgl. 20. 40. Ma'sil 19, 134. 67 Ma'sl 19, 135. 68 AndersMa'sil strafefur falsche'alidenfordert. 2, 34, wo Malikdie schwerste
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nahrung,unser turban oder unser kostbaresiibertuch,es sei denn, wir hatten eine die der gesandteGottes gelten liesse, denn das alles (was wir dabei entschuldigung, dem gottgesandten so viel wie ein staubchen vom erdboden. opferten)waregegeniiber Wirhabendas, was man den scherifen in der schriftAl-bahr alschuldigist, behandelt dass wir keine mawriud69, und hierin den Latd'ifal-minan habenwir schon angefiihrt, des gottesgedenkens er6ffnen,wennein scherifdabeiist, sonderndiesen versammlung und ihm folgen70.- Vgl. auch Lata'if1,111,und ausfiihrlicher bitten,sie einzuleiten, und eindringlicher noch Lata'if 2,33-34, wo ga'ranivon seiner liebe zu den 'aliden spricht. Sa'rTanriihmt sich dankbar auch der gnade oder tugend, jedes jahr alien grabern der familie des profeten in Kairo drei wallfahrtsbesuche abzustatten, was sonst niemand tue, sei es aus unkenntnis ihres ortes, sei es weil die leute an der echtheit dieser graber in Agypten zweifelten. Aber ihm, Sa'rani, geniige schon die blosse annahme (zann)'1. Der gipfelpunkt dieses guten denkens wird da erreicht, wo man die unsicherheit in eine sicherheit umformt und die durch eine solche umstilisierung in den kreis der anerkannten profetennachkommen gezogenen mehr liebt und verehrt als die in ihrem stammbaum unangefochtenen! Auch dieser gedanke wird auf ga'rTanzuriickgefuhrt. Er ist im zusammenhang mit dem bestreben wieder aufgekommen, den grinder des ddr al-murdbittn,Wagag b. Zalliiy (o.a.) im Sus des 4./1 .jh. eine 'alidische genealogie beizulegen72. Bekannt ist die iibersteigerte verehrung der 'alidischen imame in der schia, besonders in der siebner- und der zwolferschia. Sie gelten als unfehlbar. Sollen wir bei den 'aliden von einem chrisma. einer ,,salbung", sprechen, dass sie trotz ihrer masse einer ,,veralltaglichung" widerstanden haben, im unterschied zum charisma, das einen einzelnen auszeichnen kann? In alterer zeit waren die 'aliden an zwei geflochtenen zopfen kenntlich. Darum nannte man im Irak ziegenbocke, die zwei haarzotteln am hals hatten,
Brockelmann GAL 1, 337, nr 16. 70 Lata'ifal-minan 1, 107. 71 Lata'if2, 34, bi-hubb Kairo 1318,33. al-asrdf, apu-ult.DarausSabrawi: Al-ithdf 72 Masull 11, 31-32.Almoraviden undmarabute, Die Welt des Islams21, 1983, 116.- Eine ahnliche stelltFaridud-din-i'Attar an seineleser,wenner die scheiche, die behaupten, zumutung direktvom geistwesen des profeten,statt von einem normalenlehrer,erzogenwordenzu sein, also die uwaysiyan auf die gleichestufe wie die mit einem normalenlehrersetzt (Tadkirat ul1905, 1, 24, 7-12). cGamschlossihnendann awliyd,ed. ReynoldA. Nicholson,London-Leiden auch die an, die vom geistwesennicht des profeten, sondern eines verstorbenenscheichs unterrichtet wordenzu sein behaupten(Nafahatul-uns,ed. Tawhidipur, Teheran1336,20-21). s. RichardGramlich:Die schiitischeDerwischorden Persiens.Zweiter Teil. fJber uwaysiydn
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Glaube und Lehre. AKM XXXVI, 235-236. Camis zeitgenosse 'Ubaydullah-i Ahrar (gest. 895/ 1490) behauptet, unter den alten israeliten seien die leute, die im blossen zusammensein, ohne zu sprechen, untereinander h6here weisheiten ausgetauscht hitten, als burhiydnbezeichnet worden, nach einem von Gott besonders geliebten schwarzen sklaven Burh-i Aswad aus der zeit Mosis, die uwaysiydn seien ihr gegenstiick im islam;'Ali b. Husayn-i Kasifi: Rasahdt 'ayn al-haytd, ed.'AlI Asgar-i Mu'iniyan, Teheran 2536/1977, 103.
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,,'alidenb6cke" (sg. tays 'alawi), was ein unwissender 'alidischer adelsmarschall, der diesen ausdruck auf dem viehmarkt in Bagdad horte, auf sich bezog73. In Transoxanien, wo die hanafitisch-maturiditische rechtsschule tief wurzel geschlagen hatte, schatzte sich der naqsbandi Nizam ud-din-i Hamius/ Ham6s (9./15.jh.) gliicklich, dass er nicht in einem land lebte, wo viele 'aliden wohnten, weil er fiirchtete, ihrem hohen anspruch auf ehre nicht gerecht werden zu konnen. Er wusste von Abu Hanifa (gest. 150/767), dass er in einer unterrichtsstunde immer wieder aufgestanden war und sich wieder gesetzt hatte. Im hof hatten kinder gespielt, darunter ein 'alide, und jedesmal wenn dieser fur ihn sichtbar geworden war, hatte er sich aus hochachtung vor ihm erhoben74. Im jahr 773/1371 ordnete der mamluke Nasir ad-din Sa'ban in Kairo an, dass die 'aliden griinen stoff an ihrem turban tragen sollten75. Nun zu den andern, die in engerer beziehung zu Mohammed standen, den profetengenossen und ihren nachkommen! Auch sie sollten besonders verehrt und geliebt werden. Harall schreibt dariiber: Ein zeichender liebe zum profetenist die liebe zu seinernachkommenschaft (also den 'aliden), die freundlichkeit gegen sie und das unterlassen,sie zu kritisieren kritisiert. Ein Keiner,der Mohammed liebt, hat je seine nachkommenschaft (intiqdd). weitereszeichender liebezum profetenist aberauch die liebezu seinengenossen,und ein zeichender liebe zu seinen genossenist die liebe zu deren nachkommen, zumal den nachkommen (awlad)Abu Bakrs,der Mohammedseinembesitz und sich selber vorzogund fur ihn seinenbesitzund sich selbstopferte,und zwarin taten,nichtbloss im reden.Aber auch zur nachkommenschaft 'Umars,der sein geld und sich selbstfur die glaubigenund die gemeindeMohammeds dahingabund durchden ihnenGott all die vielen stddteund landerfreilegte,so dass sie sich dort festsetzenkonnten.Auch zur nachkommenschaft 'Utmans,der standhaftaushieltund sich nichtselbstzu helfen dazu bestandenhatte, bis schliesslich Gottes entscheisuchte,obwohl die m6glichkeit allerzehn (denen dung iiberihn dahinging.So auch zu den kindernund nachkommen Mohammeddas paradieszugesicherthatte), zubayriden(nicht zuhriyyin),'awfiden den s6hnendes Abu 'Ubayda,sowie zu alien kindernder muhdgirun und 'ubaydiden, und ansar. Der glaubigebetrachtesie heute so, wie er gesternihre vater betrachtet hatte, wenn er zur gleichenzeit wie sie gelebt hatte. Er wisse, dass ihr samen reiner samen und ihre nachkommenschaft eine gesegnetenachkommenschaft ist und dass wenn einer von ihnen in einer gesellschaftzugegen ist, alle seinen segen (baraka) finden.Er behandlesie nicht gleichwie die andern76. Der profetsagte iiberdie ansar
73 Muhammad b. Hilal as-Sabi': Al-hafawdt an-nddira, nr 64. Ahnliche geschichte aus Kifa, ib. nr 65. 74 'Al b. Husayn-i Kasifi: Raiahdt 'ayn al-haydt, 467/Muhammad Amin al-Kurdi: Al-mawdhibas-sarmadiyya ff mandqiban-naqsbandiyya,Kairo 1329, 168-169. 75 Die Chronikdes Ibn Ijds, ed. Mohamed Mostafa, Bibliotheca Islamica 5, 1, b; I, 2, 107-108. lil-fatdwi, Beirut 1395/1975, Suyuti: Al- agdga az-zarnabiyyaf s-suldla az-zaynabiyya, in: Al-hdwT 2, 33-34 (nachdruck der ausgabe 1352). Ignaz Goldziher: 'All b. Mejmun al-Magribi und sein Sittenspiegel des ostlichen Islam, ZDMG 28, 1874, 313. 76 Die hs. hat wa-la Ich lese wa-an ld yusdwiyahum. yusawuihum.
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was ihnenoblag, und iibrigist, was sie (seinegenossenin Medina):,Sie vollbrachten, dafiirzugute haben'77.Der profet sprachdamit etwas aus, was auf den hohen grad des segens,den man bei ihnen holen, und der gliicksverheissung, die man bei ihrem anblickam ende der zeit erhaltenkann, hinweist.Der profet sagt: ,Man wird dann ausrufen:O ware ich doch azdit und ach meinemutterazditin!'78 Der glaubigesehe davon ab, die kinder der profetengenossen zu kritisieren,wie er davon absieht die nachkommenschaft des gesandtenGottes und die leute des hauses79zu (absehe?),
kritisieren80.
Dann folgt in der schlechten handschrift, die mir zur verfiigung steht, ein verderbter satz, der zu besagen scheint, dass diese nachkommen bevorzugter geschlechter von Gott nicht so streng nach ihren taten beurteilt werden wie die andern menschen. Und zum schluss wird noch bemerkt, dass in gewissen gegenden die nachkommen der profetengenossen als asrif (sg. sarJf) und die nachkommen des profeten selber (also die 'aliden) und die leute des hauses als sdda (sg. sayyid) bezeichnet werden81. Kadi 'Iyad und ihn ausschreibend Hibatallah al-Barizi (gest. 738/1338) rechnen zur hochachtung und pietatvollen behandlung des profeten die hochhaltung (tawqlr) und pietatvolle behandlung (birr) auch seiner genossen, die anerkennung ihrer rechte und ihrer vorbildlichkeit, das lob auf sie, die gebete um vergebung fur sie, die nichteinmischung in ihre streitfille, die stellungnahme gegen die, die sie befehdeten, die verabscheuung der berichte der geschichtsschreiber und unwissenden iiberlieferer, der irrlehre der schia und der ketzerischen neuerer, die einen der profetengenossen angriffen, das bestreben, fur die zwietracht unter ihnen die fur sie giinstigste deutung und den besten ausweg zu finden, da sie das verdienten. Man solle keinen von ihnen im schlechten, sondern nur ihre guten seiten, ihre vorzilge und ruhmesblatter erwahnen und die hintergriinde auf sich beruhen lassen82. Das ist ein uniiberh6rbares bekenntnis der dankbarkeit fur die verdienste der profetenBuhari, manaqib al-ansar l/iibers. Houdas 3, 8-9. Etwa so nach der hs. Natiirlich verderbt. Bei Tirmidi, manaqib 72/ed. Ahmad Muhammad gSkir und Ibrahim'Atwa 'Iwad, Kairo 1937-65, 5, 727, nr 3937: O ware mein vater doch ein azdit und meine mutter eine azditin gewesen! 79 Familie Mohammeds mit frauen und verwandten. Verschwommener begriff, s. El sharif, El2 ahl al-bayt. Mohammed definierte die leute des hauses einmal als bestehend aus den familien 'Alls, 6a'fars, 'Aqils und 'Abbasens; BarizT: Tawtlq 'urd l-Tmdn,hs. Sprenger 127a, 90b; W. Ahlwardt: Verzeichnissder arabischenHandschriftender KoniglichenBibliothekzu Berlin, bd 1-10, Berlin 1887-99, bd 2, nr 2569. 80 Abu 1-Hasan'All b. Ahmad al-HarallTat-Tuglbl: Al-imdn at-tdmm bi-Muhammadsalla lldhu 'alayhi wa-sallam. Richtig wohl 'alayhi(s-saldtu wa-)s-saldm. Hs. Sprenger 908, a, 36b-37a. Ahlwardt: Verz. d. arab. Hss. Berlin, bd 2, nr 1743. 81 Uber die schwankende terminologie s. Arendonk EI, sharif. 82 'urdl-imdn, hs. Sprenger 127a, 91b. - Vgl. Sahawi: Al'Iyad: Sifd, 611-612. Barizi: TawtTq i'ldn bi-t-tawblhli-man damma t-tarlh, Damaskus 1349, 48 und 64/Franz Rosenthal: A History of Muslim Historiography, Leiden 1952, 265 und 288 (iibers.).
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genossen um die festigung und verbreitung des islams, aber auch eine klare absage an die erforschung und bekanntgabe gewisser wahrheiten, ein befehl, vor dem unerfreulichen, das sich unter ihnen zugetragen hat, ein auge oder beide zuzudriicken, weil man nur gut von ihnen denken und sprechen soll. Ein bekanntes beispiel fur den gesichtspunkt, unter dem man die vergangenheit betrachten soll, liefert der fall des ersten umayyaden Mu'awiya (41-60/ 661-680). Mu'awiya habe zwar gefehlt, heisst es bei Qusayri (gest. 465/1072), als er gegen'Al zu felde zog, aber er habe sich um das rechte bemiiht. Darum hielten die glaubigen ihn nicht ffir einen frevler (fdsiq) gegen die religion, sondern dachten gut von ihm, da er immerhin ein genosse des profeten gewesen sei, den koran geschrieben und busse getan habe und der profet ausdriicklich befohlen habe, seine genossen nicht zu schmahen83. Sa'rani pflichtet unausgesprochen Qusayri bei, wenn er einraumt, dass sowohl 'Al als auch Mu'awiya nur das rechte gewollt, es aber auf verschiedenen wegen gesucht hatten: 'Al habe die rache fiir 'Utmans ermordung hinausschieben, Mu'awiya dagegen sie sofort nehmen wollen84. Man habe den profetengenossen die bemiihung um das rechte ganz allgemein zuzubilligen und gut von ihnen zu denken (wuguban li-ihsdn az-zann bihim) und die 'aliden grundsatzlich zu lieben aus verehrung fur ihren stammvater Mohammed85. Was aber die 'aliden und die nachkommen der profetengenossen betrifft, so verlangt Sa'ranl, die kalifen Abu Bakr, 'Umar und 'Utman, wie es in der geschichte geschehen sei, zwar vor'All, aber die nachkommen Fatimas und'Alls, also die 'aliden, vor die nachkommen Abui Bakrs zu stellen, nicht aus natiirlicher liebe, sondern um es gleichzuhalten wie der profet86. Die 'aliden geniessen daher auch bei den sunniten einen gewissen vorrang vor den nachkommen der ,,profetengenossen". Die gleiche meinung wie Qusayri und Sa'rani vertritt der gelehrte naqsbandl Ahmad al-Faruql as-Sirhindl (gest. 1034/1624). Er bezeichnet den politischen fehler Mu'awiyas gegen 'All als einen blossen irrtum beim suchen des rechts und des rechten (hata' igtihddi), der niemand zum unglaubigen stemple87. Genau das denkt man auch in der modernen
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1983,arab.73/engl.91.
Richard M. Frank: Two short dogmatic works of Abui l-Qdsim al-Qushayrt, MIDEO 16,
Sa'rani: Al-yawdqft wa-l-gawdhir,2, 77, unten. Yawdqft2, 77-78. 86 Latd'if al-minan 2, 81. 87 Ahmad al-Faruiqi as-Sirhindi: Mu'arrab/Mu'arribal-maktuibdt,arabisch von Muhammad
Muradal-Qazan?/al-Qazani Istanbulo.j.), I, 230, briefnr al-Makk,'Akka1317/1899 (nachdruck 251. - Dem irrtumwirddamitein gewissesrechtzugestanden. Neben den fehlern,die sich bei rechtlichen stehennoch die fehleroder irrtiimer untersuchungsarbeiten ergeben(hatdy-i igtihadi), in mystischen also iibersinnlicher schauundeingebungen. Dafiirwird erfahrungen (ha.ty-i kasfT), der inspirierteselber ebenfalls nicht behaftet, wohl aber der, der diesen irrtum ungepriift iibernimmt. Beim rechtsirrtum des falschenrechtssatzes noch dagegenwird wederder erfinder der, der ihn in guten treuenbefolgt, haftbar(Kismi: Barakdtul-ahmadiyya, 211, 16-ult).Aber
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6kumenischen,,Gesellschaftfiir die annaherungzwischen den islamischen wo man die gegensatze zwarnichtaufheben,abermiteinander konfessionen", im bemiihenum das richtige vers6hnenwill, denn meinungsverschiedenheit brauchenichtunbedingt zu hass und feindschaft zu fiihren88. (ihtilafigtihddt) Wie die empfehlung gut zu denkenfrommegeneigtmachte,einen zweifelhaftenabk6mmling'Alls lieberals 'alidengeltenzu lassenals fortzustossen, so konnte die befiirchtung, einem profetengenossen die geforderteachtung zu vor voreiligerverwerfung, versagen,auch zweifelhafteprofetengenossen ja schiitzen.Schon die solchenbloss nachgesogar vor genauerer untersuchung zur speciesgeniigteals argumentum ad verecundiam. Ein sagte zugeh6rigkeit aus dem westen der Zu islamischen welt: den umstrittenen beispiel profetendes berberstamms genossenzahltendort siebensagenhafte mitglieder ragraga aus dem westlichstenMarokko, der, wie es scheint, im 6./12.jh. aus seinen sitzen nordwestlich des Hohen Atlas teilweisenach siiden in den Antiatlas und weithin zerstreutworden ist. Eine bekanntelegendeberichtet, gedrangt dass die siebenmanneraus dem damalsangeblichchristlichen stammin den zu osten Mohammedgewandertseien und dann den islam von der quelle direkt nach westen gebrachthatten89. Einer sei unterwegsgestorben,aber spater exhumiert und nach westen iibergefiihrtworden. Ihre zerstreuten und wer graberbildennoch heutedie stationeneines alljahrlichen pilgerzugs, aus dem fernenwesten den hagg nach Mekka durchfiihrt, macht oft zuerst die rundebei diesen siebeneinheimischen k6nnte heiligen.Eine unterlassung als eine unh6flichkeit werden90. (sui'adab)gegen profetengenossen ausgelegt Der gelehrteAbi 'AbdallahMuhammadb. Sa'id al-Margiti(wohnhaft in Marrakesch, gest. 1089/167891)kannte die zweifel an der sage sehr wohl, warnte aber davor, den sieben mannerndie profetengenossenschaft (suhba) abzusprechen.Er befahl, ihnen h6flichkeitzu erweisen und sie sich zum vorbildzu nehmen.Ihre verehrung sei teil der verehrung des profe(hurma) ten. Mohammedhabe 12400092 schiller hinterlassen,und iiber ihn seien
man sollte in beiden f'llen aufmerksam genug sein, einem falschen satz nicht zu folgen (Kismi 227,9-11). Friedmann: Sirhindi, 64. 88 Muhammad Muhammad min hilld Ristlat al-isldm, Kairo al-Madani (ed.): Da'wat at-taqrnb 1966, 289, 20-21. Die vereinigung heisst arabisch dama'at/am'iyyat (dar) at-taqrnbbayn almaddhib al-isldmiyya, englisch etwa Society for Taqreeb (Rapprochement) among Muslim Schools, aber auch anders. Muhammad Rasid Rida (gest. 1354/1935) ist fiir erforschung der wahrheit im falle Mu'awiyas, aber fiir einhaltung des friedens. Fatawd l-imam Muhammad RasAd Ridd, ed. Munaggid und Hiri, Beirut 1970, 2, nr 198, 289. Gegen die verfluchung Mu'awiyas, ib. 2, nr 166. 89 Mohammed habe berberisch mit ihnen gesprochen. Mit Salman al-Farisi soll er persisch gesprochen haben. Qalqasandi: Subh al-a'sa, Kairo 1963ff, 1, 166. 90 Ma'sl 8, 200. 91 Todesdatum aus Ibn Sida: DalTlmu'arrih al-Magrib al-aqsd, Casablanca 1960, nr 430. 92 Ma'sil 4, 13, 15-16. Ib. 4, 16, 15 steht 114000.
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mehr als 70 biografienund eine menge spruchsammlungen zusammengestellt worden. Niemand kenne das ganze material.Die menschenaber solle man, wie Malik sich ausgedriickthabe, in der ,,weite von Gottes barmherzigkeit ihrer religion",also bei ihrernicht straffreglemenund in der geraumigkeit tiertenreligiositat, lassen.Unwissenheit berechtige jedenfallsnicht ablehnung. Gott wolle nicht, dass ihre im westen so allgemeinverbreitete anerkennung die an den wallabgeschafftwerde. Ungeachtetnamhafterpers6nlichkeiten, fahrten mit teilgenommenhatten, seien auch ,,totensichtige"(ahl al-kasf, von der echtheitder graberiiberzeugt.Einer habe gemeintist kasf al-qubur) die siebenvor seinerpilgerfahrt nach Mekkabesucht,um keine unhoflichkeit Ein zu begehen. andererhabe zuerstdie erlaubnis,sie zu besuchen,von Gott bevor er die reise nach osten (in einem traumoder einer vision) abgewartet, antrat. Margiti schliesst mit der aufforderung, sich kein urteil fiber dinge die man nicht wisse. weiss nicht" sei fur leute wie ihn ,,Ich anzumassen, bleibe die einem (Margiti) gottesdienst. So religion und der friede der gewissheitam bestenerhalten93. der siebenragragasind bis heute Die zweifelan der profetengenossenschaft nicht ausgeraumt,und die scheideliniezwischen den glaubigen und den unglaubigengeht keineswegszwischen den frommen und den unfrommen durch. Der gelehrteberichterstatter, dem wir diese mitteilungen entnommen haben, Muhammadal-Muhtaras-Suisi(gest. 1383/1963),lehnt die echtheit Die ebenso ab wie der mystikerAbdal'aziz ad-Dabbag(gest. 1132/1719)94. trennt vielmehr die unkritischen von den kritischen. lavierte grenze Vorsichtig der unabhangigegelehrte al-Hasan b. Mas'ud al-Yusi (gest. 1102/1691) an einem umzugbei zwischenden beidengegenseiten.Er nahm beobachtend den grabern der ragraga im jahr 1095/1684 teil, machte aber bei vielen brauchennicht mit, um den leuten aus dem volk kein argumentfur ihre und missbrauche zu liefern95.Der modernehistorikerSafis ausschreitungen Muhammadb. Ahmad al-'Abdial-Kanmnl: Asaft wa-mailayh, Kairo 1353/ 1934,22-27,erkennt die bedenken gegen die echtheit an, zieht sich aber pietatvollauf die neutralelinie Margitiszuriick. in Nicht viel besser steht es mit den grabernandererprofetengenossen Tunesienund Algerien,die nicht aus dem landeselberstammten,sondernaus Arabien eingewandertsein sollen96. Das alter des falschen profetenworts, der fiihrer dass ein genosse,der in fremdemland sterbe,an der auferstehung
93 Ma'sl 4, 12-16 (in ausziigen). Weiteres iiber ragraga ib. 4, 5-10; 3, 109-110; 5, 305-323; 8, 200; 11, 290; 14, 137-138; 17,5. 94 Ahmad b. al-Mubarak al-Lamati: Al-ibrTz,Kairo Ibn Saqriin o.j. 118. 95 Al-Hasan al-Yuisi: Al-muhddardt,ed. Muhammad Haggi, Rabat 1976, 44. 96 Miklos Muranyi: Die Prophetengenossenin derfriihislamischen Geschichte, Bonn 1973, 158164. - Solche graber gibt es weitherum ausserhalb Arabiens.
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und das licht der dortigenbevolkerungsein werde97,setzt die neigungzur lokalen legendenbildung iiber solche graber schon fur das ende des ersten der islamischen voraus und diirftesie in der folge jahrhunderts zeitrechnung noch gef6rderthaben. Eine noch etwas zweifelhaftere bildetendie gruppevon profetengenossen ginn, die im tal Nahla den profeten beim morgengebetkoran lesen geh6rt haben sollen. Ihre zahl schwanktzwischen7, 8 und 998, und auch mit ihren namengeht die rechnungnicht auf. Aber die islamischeschriftgelehrsamkeit hat sie unterdie profetengenossen Ihr letzteroder zweitletzaufgenommen99. ter soil als tote schlange geborgen und in einem fetzen tuch behutsam begrabenwordensein100.Man soil al-Hasanal-Basri(gest. 110/728)gefragt haben, ob noch einer dieser ginn am leben sei. Er verwiesauf einen 135der selberden letztenin form einer schlangebegraben jahrigenzeitgenossen, habenwollte101. nachkommen von ihnenwirdkeine riicksicht Irgendwelchen Doch k6nnte jederzeit eine erfundenegeschichtedieses entgegengebracht. motiv benutzen.Der profethat diese sorte seinerschiilerselbstnicht erblickt, wohl aber sie ihn. 4. Sperrbezirke, die nur das gute denken, nicht das besserwissen betreten darf Ahmad-iGam (gest. 536/1141)schrieb:,,Gutes denken von Gott ist sehr gut, aber auch von den menschenist das so"102.Dieser grundsatzschiitzte viele eingebiirgerteurteile, anschauungenund brauche. Eine sucht, das schlechteund abtraglicheans licht zu zerren,glaubte man chronistenund historikernwahrscheinlich darum vorwerfenzu miissen, weil sie mit ihren
97 Albrecht Noth: QuellenkritischeStudien zu Themen, Formen und Tendenzen friihislamischer I, Bonn 1973, 52-53. Muranyi 155-158. Tirmidi, manaqib 59, bd 5, p. 697, Geschichtsiiberlieferung nr 3865. Al-Hatib al-Bagdadi: TarTh Bagddd, Kairo 1931, 1, 128, 1-3. 98 Sieben sind es zum beispiel bei Abi Nu'aym al-Isbahani: Hilyat al-awliyd' wa-tabaqdtalasfiyd' Kairo 1932-38, 7, 395, 13-14, bei Ibn Hagar al-Asqalanl: Al-isaba, 3, 17, apu, im codex E bei Ferdinand Wiistenfeld: Das Leben Muhammed's nach Muhammed Ibn Ishdk bearbeitet von Ahbdel-Malik Ibn Hischdm, G6ttingen 1858-60, II, 41, unten, und bei Noldeke-Schwally: Geschichtedes Qordns, Leipzig 1909, 1, 132, anm. 6. Acht bei Noldeke-Schwally 1, 133. Neun bei Asqalani: Isaba, 1, 27, nr 77, Damiri: .Haydtal-hayawcn al-kubra, s.v. ginn, Kairo 1356, 1, 207, 5/ Al-Hakim an-Naysabiri: Al-mustadrak, 3, 519. Manche quellen nennen keine zahl. 99 'Asqalan?: Isdba, 1, 4, unten; 3, 18, 1. o00 Der letzte, zum beispiel in Hilyat al-awliyd' 2. 305, 6. Der zweitletzte z.b. bei Wiistenfeld: Das Leben Muhammed's,II, 42, 3-4/Damiri 1, 207, 12-13. '01 Hilya 2, 304-305. In etwa dieselbe zeit kommt man mit Wiistenfeld II, 41-42/Damri 1, 207, 9-13, wonach die tote schlange von dem umayyaden 'Umar b. 'Abdal'aziz (gest. 101/720) den ginn in der sunnitischen theologie vgl. Ibn Taymiyyas begraben worden ist. -Zu zusammenfassende abhandlung Iddh ad-dalala fT 'umuimar-risala, in Magmu'at ar-rasd'il alKairo 1343/neudruck Beirut 1970, II, 2, nr 5, 97-152. munTriyya, 102 Rawdat ul-mudnibTn 170, 16-17.
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aufdeckungendie liebe der leser zur sensation befriedigten,vielleicht aber auch weil sie den theologenzu unparteiisch waren.Kadi 'Iyad und in seinem schlechthin. (mu'arrihuin) gefolge Barizi verponendie ,,geschichtsschreiber" nicht gute und schlechte(hiervorn20). Vielleichthaben sie Sie unterscheiden im kopf103.An die richtlinie, der umayyaden die allgemeine schlechtmachung beiseitezu lassen, halt sich der geschichtsschreiber das unerfreuliche Jerusalems und HebronsMugir ad-din al-Hanbali(schrieb900/1495,mit spateren dass er von jeder pers6nlichkeit, der er nachtragen).Er sagt ausdriicklich, einen artikel widme oder die er datiere, nur das lobenswerteerwahneund nichts fur sie unehrenhaftesberichte. Die meisten chronisten taten das der toten104. gegenteil. Das sei aber ein fehler und eine verunglimpfung Muhammad b. Muhammad at-Tisiti(nach 1320/1902noch as-Sagiras-Singitii am leben) verweist auf einen angeblichenhadit, der jemand, der seinen muslimischen bruderverachtetund vergisst, verurteiltund freundschaft zu ihm und gutes denkenvon ihm fordert,und auf einen zweitenhadit, der als hochstes das gute denken von Gott und den menschen preist und als schlimmstes das schlechtedenkenvon Gott und den menschenmissbilligt105. Schlechtesdenken ist fur Tisiti schon, wenn man einem andern, der den mit profeten im wachzustandgesehen zu haben glaubt, eine verwechslung einem geistigen absenzzustand unterstellt106 - also eine verstarkte neuauflagejener warnung des hadltes vor zu grosser skepsis gegen eine des profeten,von der am ende unseres2. abschnitts nachtodliche erscheinung kurz die rede war, dort sein traumbild, hier sein angeblicheskonkretes Uber gutes denkenherrschte nicht immer auftretenunterden nachgeborenen. Einen fall er6rtert der bedeutende solchen malikit einmiitigkeit. Baqillani (gest. 403/1013):Wenneinerbehauptet,Abu Hanifahabe erlaubt,den koran auf persischzu lesen und die worte im ritualgebetpersischherzusagen,so muss man zuersteinmalwissen,woherer das hat. Weichter aus und sagt er, er habe das nur behauptet,weil er von Abi Hanifa eine gute meinung(husn az-zann)habe, so muss ihm erwidertwerden: Eine gute meinungvon ihm Ahnlichverbatsich Muhamwiirdegeradedas nicht von ihm behaupten107. mad Zahid b. al-Hasan al-Kawtari (gest. 1371/1952) die einfiigung von da der damit erhoffte damonen und langlebigenin seine iiberliefererketten,
Franz Rosenthal: A History of Muslim Historiography, 1952, 56-57. Al-uns al-galIl bi-tdrlh al-Quds wa-l-Halml, Amman 1973, 2, 101. 105 Al-gays al-kafil bi-ahd at-ta'r mimman salla 'ald s-sayh at-TigdnTsayf al-inkar, am rand von Muhammad al-'Arabi b. as-Sa'ih as-Sarqi al-'Umari: Bugyat al-mustafid li-sarh Munyat alKairo Ibn Saqrun o.j., 77. murTd,
104
103
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lb. 61.
107 Abu Bakr al-Baqilldni: Nukat al-intisdr li-naql al-qur'dn, ed. Muhammad Zagluil Saldm, Alexandrien 1971, 339.
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segen kurzer verbindungslinien zum profeten durch solche schwindeleien wieder zunichte gemacht wiirde108. Ibn Hazm (gest. 456/1064) warnt vor zu guter einschatzung (husn az-zann) der reden falscher theologen109. Auf der andern seite konnte man bei hadlten, deren inhalt einem irgendwie vorteilhaft schien, die anforderungen an die haltbarkeit der tradentenkette auch etwas lockern, so bei den haditen iiber ruhmestaten und vorziige (ahddit al-mandqib die keine gesetzlichen fragen regelten, sondern personen schilderwa-l-fa.da'il), ten" 0, so aber doch auch, wenn es um fromme handlungen zu nicht dafiir vorgesehenen zeiten ging, wie das fasten im ragab1". Nach Sa'rani kann es vorkommen, dass das vertrauen in die vorvater (ihsdnan liz-zann bi-salafihim) eine liicke in der iiberlieferungrichtig iiberbriickt, bevor der nachweis wissenschaftlich gelingt. So war es - nach Sa'ran - hinsichtlich der einpflanzung des gottesgedenkens in einzelne personen durch den profeten langst vor der uns bekannten sufik. Den durchbruch zur wissenschaftlichen anerkennung dieser (angeblichen) tatsache habe erst scheich Yusuf al-'Aami al-Kurani (gest. 768/1367) geschafft. Die pers6nliche beziehung von al-Hasan al-Basri (gest. 110/728) zu'AlI (gest. 40/661) und damit die erste flickenrockinvestitur hatten Ibn Hagar al-'Asqalani (gest. 852/1449) und Suyutl (gest. 911/1505) nachgewiesen112. Die unbesehene, von vielerlei zielsetzungen gestaltete tradition hochzuhalten k6nnte also richtiger sein als sie zu kritisieren. Dabei stiinde der gute glaube nicht im gegensatz zur wahrheitssuche, sondern eher in ihrem dienste und hatte den vorrang vor ihr nur, insofern er sie iiberhaupt erst ermoglichte. In diesem sinne miisste oder k6nnte sich dann allerdings auch die ganze modernistische koranauslegung einer guten meinung von der offenbarung verpflichtet fiihlen, denn ohne das wartenkonnen, die treue und den glauben (statt der voreiligen verwerfung) hatten sich die ginn nicht als die krankheitserregenden bazillen identifizieren lassen113 und ware die m6glichkeit von Mohammeds himmelsreise nicht durch die neuesten erfolge der die erdanziehung iiberwindenden raumfahrt zu erweisen gewesen114. Kurz, gut denken von der sache, bis die zeit fur das wissen reif ist.
108 Abdalfattah Abu Oudda in seiner ausgabe von 'All al-Qari al-Harawl: Al-masnu' fi ma rifat al-hadit al-mawdui' Aleppo 1969, 219, anm. 09 Al-fisal f l-milal wa-l-ahwd'wa-n-nihal, Kairo 1321, 4, 207, unten. 11 Eine auferstehungMohammedsbei SuyutT, Der Islam 62, 1985, 54. Auf die duldsamkeit des Ahmad b. Hanbal hinsichtlich dieser ahddTt in Al-la'dli' al-masnu'a al-fa.d'il verweist auch Suyu.tT fT l-ahddTt al-mawdui'a,Kairo o.j., 1. 461. "' M.J. Kister: ,,Rajab is the Month of God...", in: Studies in Jahiliyya and Early Islam, XII, 213. 112 ga'rian: Al-anwdr al-qudsiyyafT marifat qawi'id as-sufiyya, Kairo 1962, 1, 27-30. Vgl. Ahmad b. Muhammad al-O(umari:AlTb. AbTTdlib imdm al-'drifin aw Al-burhdnal-gali fi tahqlq intisab as-sufiyya il 'All, Kairo 1970, 213-221. 113 Ignaz Goldziher: Die Richtungender islamischen Koranauslegung,Leiden 1920, 356. 114 In einem abschnitt iiber die alten zweifel an der leiblichen himmelsreise Mohammeds schreibt Oalal ud-din-i Huma'i: MawlawmTnma, 733, zum schluss: Ich fiige hinzu, dass der
Zumvorrangdes glaubensund des gutendenkens
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Auch alte graberk6nnengegenstandbeiderbetrachtungsweisen sein, einerseits der verehrungund anderseitsder erforschung. Die verehrung traut der misstrautihr, kann sie aberso oder so bestatigen die forschung iiberlieferung, oder so oder so verwerfen.Das grab der ahnherringewisser tuareg, Tin Hinan ,,Die der zelte", hat man ausgegrabenund tatsachlichetwas gefunden115.Niemandaberwirdes wagen,an der echtheitdes grabesMohammeds in Medina zu zweifeln, obwohl der muslim von vielen profetengraibern zu wissen glaubt, dass sie unsicheroder falsch sind. Das grab des profetenin Medinagilt sogar als das einzig sichere16. Von Abrahamsteht nach muslimischemglauben nur fest, dass er in Hebron liegt, aber in welchemgrab, weiss man nicht 17. Die muslime sagen, die franken,die Hebron 487-583/ 1094-1187besassen, hitten willkiirlichbestimmt,welches die graberAbrahams, Isaaks, Jakobs, Josefs, Sarahs seien118. Man solle trotzdem alle
dortigengrabervon profeten,heiligen,theologen, blutzeugenund frommen besuchen.Wenn auch unechtedarunterseien, so gewinneman dadurchdoch

den lohn der guten intention (niyya gam7la)119. Das sagte man auch von andern grabern120. Ausgrabungenam profetengrabzu Medina mit dem
fortschritt derjiingstenpositivenwissenschaften und die staunenswerten der raumexperimente im aufsteigen fahrer zu den sfdrenundim flugzu den planeten vielezweifelderfilosofenals v6llig haltloserwiesenund den hauptgegenstand der schwierigkeiten beseitigthaben.- Huma'iselber bekenntsich aber zu einer umdeutung:Mohammedhabe eine bloss ,,eigenschaftliche nahe" und vom blossen,,gewissheitswissen" weiter nihe" zu Gott ausgetauscht gegeneine ,,wesenhafte
die ,,gewissheit selber" und ,,deren wahrheit" ('ilm ul-yaqTn,'ayn ul-yaqmn, haqq ul-yaqfn) erreicht.
Das sei sein miirdg.Ib. 735-736.
15 H.T. Norris: Saharan Myth and Saga, Oxford 1972, 28-29. Derselbe: The Tuaregs. Their Islamic Legacy and Its Diffusion in the Sahel, Warminster Wilts. 1975, 31. Jeremy Keenan: The Tuareg, London 1977, 20-23. Marceau Gast: La societe traditionnelledes Kel Ahaggar, in: Islam, Societ et Communaute,Anthropologiedu Maghreb, Paris 1981, 117. 16 al-masalik li-ma'rifat a'lam madhab Malik, 'lyad b. Musa: Tartfb al-maddrik wa-taqrFb
Rabat 1965ff,2, 102/ed.AhmadBukayrMahmiid,Beirut1965-68,1-2, 212, 13.
Kairo 1937, 264, 3-4; 374, 4. Zweifelhaft ist ein mauernkomplex auf dem berg im mubarakiit, nordenvon Schiras, wo zuweilen ihrer leute,die mit festemglaubensich an All wenden,erfullung wiinschefinden,obwohl'Alinie in der gegendwar. Das berichtetMirzaFursat-igirazi:Atdr-i 'gam, lith. Bombay 1354, 480. Und zur illustrationder entstehungsolcher ortsheiligungen erzahlter, dass sicheinmal jemandauf das grabeinesnichtmuslims gesetztundein voriibergehender ihn nach dem namen des grabesgefragthabe. Er habe es ihm zum spass als grab eines Am andern bezeichnet. habedie 1. surerezitiert undeinen tag sei der mannhingegangen, heiligen wunschausgesprochen. Dank seinemfestenglaubenund seineraufrichtigen intentionsei er in den ort bei Schirasals Cah-i Murtada All. Aber andere, erfiillung gegangen.Fursatbezeichnet neuereautorennennendie anlageCah-iMurtiad sie also einemsonst unbekannten AI, sprechen asketenzu. Hasan-i Imdad: Sirdzdar gudastawa hdl, Schiras 1339, 195. Muhammad Taql-i
17 Ibn al-Hagg: Al-mudhal, Kairo 1929, 4, 244. Mugir ad-din al-Hanbalr: Al-uns al-galfl, 2,76. Yusuf Ragib: Deux monumentsfatimides au pied du Muqattam, REI 1978, 92, mit anm. 1. 118 Mudhal 4, 245. 119 Mudhal 4, 247. 120 Ibn az-Zayyat: Al-kawdkibas-sayydraf tarttb az-ziydra, Bagdad o.j., 141, unten; 283, 45/Sahawi: Tuhfat al-ahbdb wa-bugyat at-tulldb fi l-hitat wa-l-mazdrdtwa-t-tardgim wa-l-biqd' al-
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sicherheit und kenntnis weiterer fakten zu zweck, sich wissenschaftliche verschaffen,sind ausgeschlossen,da die profeten nach der mehrzahlder islamischen theologenim grab oder im himmeloder im paradiesweiterleben und Mohammednatiirlichnicht gestortwerdendarf. Es wiirdeaberauch die tabuzone um den profeten verletzt, in die nur das gute denken und kein einfacheswissenwollen darf. Das ganze, an sich fr6hlicheMedina eindringen wurde wenigerdurch die dort ansassigenzahlreichen'aliden als durch das ernste schulhauptder medinischen rechtsschule Malik (gest. 179/795)in eine stadt an der man nicht einmal den boden (turba),obwohl verwandelt, heilige er nichtder besteist, kritisieren durfte.Malikverurteilte einen,der den boden Medinasals ,,elend"(radf'a)bezeichnethatte, zu korperlicher ziichtigung121. Er selbererlaubtesich nicht, auf diesem heiligenboden zu reiten122. In der bildete sich dies als brauch und viele barfuss123. nur heraus, folge gingengar Malik erinnerte den kalifenMansurin der grabmoschee an das Mohammeds gebot Gottes (sure49,2 u.a.), vor dem profetenleise zu sein. Denn man solle ihn so verehren, als sei er noch lebendig124. Einigefrommelehnteneinladunin der hadit zu oder die freitagspredigt lehren125 oder gen, grabmoschee eine aus h6flichkeit den feierliche zu iiberhaupt predigt halten, gegen profeten ab126. In Medina herumzustolzieren fiel missliebig auf127. Um der verschmutzungder stadt und ihrer umgebungzu steuern,glaubte Ibn al-Ha;gg
(gest. 737/1336), vom frommenlangerbleiben (mugawara), als der grabbesuch
erforderte,abraten zu miissen128.Auch die bei langerem aufenthalt abMustafawl: Iqlmi-i Pars, Teheran 1343, 55. Rahmatullah-i Mihraz: Buzurgdn-i STrdz,Teheran 1348, 4. Eine andere geschichte dariiber, wie so etwas vor sich gehen kann, findet man bei A. Jaussen: Coutumes des Arabes au pays de Moab, Paris 1908, 301: In Zerqa, nicht weit von 'Amman, begrub ein bauer den kopf eines ebers, den er get6tet hatte, umgab ihn mit steinen, errichtete einen rugum und sagte zum spass: Das ist scheich Hanzir. Nach einiger zeit legte ein anderer bauer, der nebenan sein feld bestellte, die gerdte in die obhut des vermeintlichen heiligengrabes. Ein dritter bauer wollte sie unrechtmissig benutzen. Da verweigerten ihm die ochsen ihren dienst, und einer davon fiel sogar, von einem unsichtbaren stein getroffen, tot hin. Der bauer legte die gerdtschaften zuriick, und die furcht vor dem wall Hanzir verbreitete sich in der gegend. 121 Sifa 620. Barizi, hs. Sprenger 127a, 93a. Muhammad b. 'Abdallah az-Zarkasi: I'7dm assdgid bi-ahkam al-masdgid, ed. Abu l-Wafa Mustafa 1-Maragi, Kairo 1384, 272, unten. 122 'Iyad: Tartrb al-maddrik, Rabat, 2, 53, 102/Beirut, 1-2, 180, 212. Samhiud: Huldsat alWafd bi-ahbar ddr al-Mustafa, Medina 1972, 132. 123 Die belege sind zahlreich. 124 Tarttbal-maddrik, Rabat, 2, 101/Beirut, 1-2, 211. 125 Sahawi: Daw' ldmi' 1, 237. 126 Daw' 11, 89. 127 Husayn Huga b.'AlI b. Sulayman al-Hanafi: Ad-dayl li-kitdb Basd'ir ahl al-Imdnfifutuhdt dl 'Utmdn, Tunis 1908, 229-231. 128 Mudhal 4, 239-242. Idris b. Baydakin at-Turkumdni: Al-luma'fi l-hawddit wa-l-bida', ed. Subhi LabTb,Wiesbaden 1986, 1, 146, 10-12. Ahnliche bedenken gegen fromme aufenthalte in Mekka bei Qutb ad-dln an-Nahrawali; Die Chronikender Stadt Mekka, ed. Ferdinand Wiisten-
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nehmendeehrerbietung sprachdafiir 29. ga'raniwar froh, dass er sich nie zu in einermugdwara Mekkahatte verleitenlassen,weil er die dazu erforderliche pietdt nicht aufgebrachthatte. Er tadelt einen, der 953/1547 bei ihm in Mekka iiber einen bekanntenin Medina hemmungslos geschn6dethatte130, mit einer person die achtungvor und weiss, dass zu haufigeszusammensein ihr vermindertl31.Die verhaltnisseam grab Mohammedsselber und die ereignisse, die sich dort abgespielt haben, k6nnen hier nicht geschildert werden.Erwahntsei nur noch, dass zur zeit des profetenin der moscheenoch bestandenhat. Sie wurde erst vom umayyaden keine gebetsnische(mihrdb) 132. Die vom profeten 'Umar b. Abdal'aziz(kalif 99-101/717-720) angebracht (nass),auf festgesetzt" gilt aberals ,,autoritativ gebetsrichtung eingenommene als Es also absolut demonstration einer Gabriels, richtig. gehe keinesgrund dariiber anzustellen133 ndhere sei und an nachforschungen iiberfliissig, wegs Sonst aber sind Mohammeds grab in seinen oberirdischenteilen, seine moscheeund deren geschichtevon den gelehrtenschon im mittelaltergenau worden. beschrieben 5. Glauben auf autoritat Wemguterglaubezugeleitetund schutzvor kritikgewahrtwerdensoll, das eine schichtvon menschen,die selberdiese vorteilein vermindertem bestimmt grad schon geniesst: die eltern und lehrer. Sie sind verm6ge ihrer stellung sich als die vertreter der autoritatenzu geben, oder ihres berufesausersehen, schon Mohammed: wusste Das sie ihre anleiten. deren zu z6glinge gehorsam ,Jedes neugeborenewird in der wahren religion geboren, aber die eltern Dem appell machenes dann zu einemjuden, christenoder polytheisten'134. der eltern und lehrerantwortetnach Muhammadal-6azzali (gest. 505/1111) leicht zu weckendeglaubigkeit bei den kinderneine schon auf sie eingestellte, die von einem vertrauengetragenwird, und in diesen kreis (husnal-i'tiqdd), konnen auch anderepersonengezogen werden,die nicht die eltern und die lehrersind. Einersolchenvertrauensperson glaubt man dinge, die man einer
feld, Leipzig 1857, III, arab. 20-21/Eldon Rutter: The Holy Cities of Arabia, London-New York 1928, 1, 191-192. 129 Rahmatallah b.'Abdallah as-Sindi (gest. 993/1585): 6am'al-mandsik wa-naf an-ndsik, am rand von Ahmad b. Mustafa Diya' ad-din al-Kumushanawi: 6ami' al-mandsik 'ald ahsan almasdlik, Konstantinopel 1289/1872, 387-388, fur Mekka und Medina. 130 Latd'ifal-minan 1, 189-192. 131 Latadif 1, 106-107. 132 Samhudi: Huldsat al-Wafd, 272. Samhfidl: Wafa' al-Wafd bi-ahbdr dar al-Mustafd, ed. Muhammad Muhyl d-dln Abdalhamld, Beirut 1955, 1, 370. Jean Sauvaget: La mosquee omeyyade de Medine, Paris 1947, 83-84, 145-149, 154-155. 133 Zarkasi: I'ldm as-sdgid, 258-260. Samhiidi: Wafa' al-Wafd, 1, 383-384. 134 In mehreren varianten. Concordanceet Indices, s.v. hawwada.
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andernnicht abnahme,und halt daran fest, nur geradeweil eben diese leute haben.So kommtim volk auch die annahmedes glaubensbesie vorgebracht kenntnisseszustande, ohne dass sich das bediirfnisnach einer zwingenden regt. Es geniigendie vorhandene autoritatsglaubigkeit beweisfiihrung (taqlTd) und der gute glaube (husnzannihim). Cazzali stuft diese art des glaubenserein. Die bestewarenach werbsals viertein eine reihevon sechsmoglichkeiten mit der man den seiner auffassungdie sorgfiltige logische beweisfiihrung, vor schritt zur erkenntnis der wahrheit der glaubensmenschen schritt jungen inhaltesollte leiten konnen. Doch, fiigt er bei, wiirdedas in einemjahrhundert h6chstensbei einem oder zwei menschengelingen, und ware die welt daraufangewiesen,so gabe es nur sehr wenig gerettete.Der zweitbesteweg, der theologie, der fihrt CazzaiT fort, sei die iibernahmeder argumentation sie etwa der koran mittelsleichtfasslicher wie drittedie iiberredung beispiele, meisterhafthandhabt,der vierte das eben erwahntevorsagendurch autoritatspersonen,die der schiiler von vornhereinals wissende betrachtet,der so dass man auch fiinftedas anzupfeneinersaite gefiihlsmassiger bereitschaft, worten ankommt,der sechste mit nicht zu hundertprozent iiberzeugenden und schlechtesteden leuten nach dem munde reden und sich ihrer art anpassen, ohne ihr besonderesvertrauen(husn i'tiqad)zu geniessen.Zum der die lern-und aufnahmefihigkeit schlussempfiehltOazzaliganz allgemein, der menschen bei und den der einpflanzungdes nachahmungstrieb jugend mit nicht sei aber auszuniitzen. Der feste jedenfalls unbedingt glaube glaubens wissenschaftlicher verkniipft135. untersuchungund scharferbeweisfiihrung ga'ranihalt jedoch einen nachfolgenden gang des denkensfur eine notwendessen,was man zuvornur mit gutemglaubenund nachbetend dige sicherung habe. Blosses denken reiche freilichauch nicht hin 36. Schon angenommen des glaubensdurch nachAs'ari (gest. 324/935-936)hatte die unterstiitzung und damit die theologie(kalam)verteidigt137. denkenund argumentieren die geschultgenug Dazu sind nun aber in ersterlinie fachleuteaufgerufen, sollten sich nichtmit Die laien herr zu werden. sind, gr6sserer schwierigkeiten eigenen deutungen daran beteiligen. Das scharft ihnen Cazzali in seiner letztenschriftIlgkmal-'awmm, aus der eben zitiertwordenist, ein. Und das ist die ansicht auch seines zeitgenossenAhmad-i6am (gest. 536/1141).Die
missdeutbaren aussagen (mutasabihat138)habe man stehen zu lassen, sagt er.
Ihren sinn verstehe nach sure 3,7 nur Gott selber. Sich sein nichtwissen einzugestehen, sei besser, als der versinnlichung(tasbTh)zu verfallen.
Ilgdm al-'awdmm 'an 'ilm al-kalam, Kairo 1351, 53-56. wa-l-gawdhir 1, 23-24. Al-yawdqTt 137 Richard M. Frank: Al-Ash'arr's,,Kitdb al-hathth 'aid 1-bahth",MIDEO 18, 1988, 83-152. 138 Dariiber neuerdings Leah Kinberg: Muhkamat and mutashabihat (Koran 3/7): Implication of Koranicpair of terms in Medieval exegesis, in: Arabica 35, 1988, 143-172.
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Man lasse es bewenden bei der auskunft: Gott hat es gesagt, oder: Der gottgesandte hat es gesagt, oder: 'Abdullah-i Abbas (gest. 68/687-688) hat es gesagt - das bekannte atio'q i(pa, mit dem sich die pythagoreer auf Pythagoras berufen hatten. Die blosse anerkennung der fraglichen stellen, handle es sich um worte Gottes oder des profeten, sei ungefdhrlich und sei glaube, die ablehnung unglaube139. Die gleiche stumme anerkennung und befolgung ist nach Oazzali besonders auch bei geboten am platz, die an sich keinen sinn zu haben scheinen, wie das steinewerfen in Mina und das hinundherlaufen zwischen den hiigeln Safa und Marwa in Mekka auf der pilgerfahrt. Wahrend die almosensteuer leicht als mittel zur unterstiitzung der armen, das fasten als mittel zur brechung der wollust 40 und die verbeugungen und der fussfall im ritualgebet als zeichen der demut vor Gott sofort verstandlich seien und die iibrigen rituellen handlungen bei der pilgerfahrt zu allerlei tiefsinnigen deutungen anlass gaben, k6nnten die undeutbaren vorschriften nur den sinn haben, den menschen den gehorsam gegen Gottes nackten befehl einzutrichtern, unter absetzung alles fragens und gegen den trieb der natur141. In volkstiimlichen broschiiren wird dies denn auch heute noch den pilgern als der zweck dieser iibungen angegeben142. Die klassische stelle fur die widerspruchslose gehorsamsforderung ist fur juden, christen und muslime gleichermassen der befehl Gottes an Abraham, seinen eigenen sohn zu opfern. Hier soil der mensch offenbar fiber sich selbst hinauswachsen an der aufgabe, den widerstreit zwischen einem gottlichen befehl und dessen sinnlosigkeit zu iibersteigen und ihm einen sinn zu verleihen, der nicht im befohlenen tun, sondern im gehorsam als solchem liegt, eine versklavung, deren absurditat nur durch gutes denken von dem herrn iiberwunden wird, der alles zu einem guten zweck so und nicht anders eingerichtet hat oder anordnet und die einzige instanz ist, vor der man sich zu rechtfertigen hat. 6. Das kritiklose vertrauen zum scheich
In der sufik, die sich bemiiht, den frommen in eine durchgreifende innere iibereinstimmung mit Gott zu bringen, (und vom soziologischen gesichts139
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Rawdat ul-mudnibmn 32-33. Badr ad-din Hasan b. Yahya... b. Muzallaq al-Ansari ad-Dimasqi as-Safi'i (gest. 965/ 1557-58, nach andern 966/1558) glaubte, dafiir einen hadit zu haben. Ibn Ayyub: Ar-rawd al-'atir fT-md tayassara min ahbdr al-qarn as-sdbi' ild hitdm al-qarn al-'asir, ed. Ahmet Halil Giine unter dem titel Das Kitdb ar-raud al-'-tir des Ibn Aiyub. Damaszener Biographien des 10./16. Jahrhunderts. Beschreibungund Edition, Islamkundliche Untersuchungen, Band 60, Berlin 1981, arab. 44, 7-13. 141 Ihya' 'uliimad-din, Kairo 1377/1957, 1, 267-268. 142 Jean R. Michot: La signification du pelerinage (hajj) dans trois brochures populaires egyptiennes, MIDEO 18, 1988, 213, 228.
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punkt aus sowohl eine ,,virtuosen-"als auch eine ,,massenreligiositat" ist) wurdedie sklavischeunterwerfung unter Gott in dem verhaltnisdes schiilers zu seinemmeisterpraktischeingeiibt.Die dabei vom novizeneinzunehmende haltung wurde mit der willenlosigkeitder leiche vor dem leichenwascher und dies iibertrug man auch auf seine beziehungzu Gott143.Hier verglichen, nur einige hinweise:Nagm ud-din-iIsfahani(schrieb728/1328),sonst nicht weiterbekannt,fasst die grundbedingungen des noviziatsrichtigzusammen, wenn er verlangt,dass der schiilerdem lehrerkeine ablehnungund keinen widerstand dass er alles, was er am meisterbeobachteoder von entgegensetze, ihm h6re, in einem guten sinn verstehe,und wenn er keine m6glichkeitdazu finde, die schuld bei seinem eigenen nichtwissensuche, denn nicht immer erfasseman die zweckmassigkeit und den sinn der sache, wie ja auch Moses das befremdliche tun seinesfiihrersHadirnichtdurchschaut habe(sure 18,6582). Wenn man dem scheich die erlebten inneren zustande, traume und dergleichenmitteile, miisse man dessen deutungen und anordnungenim besten glauben (az sar-i husn-i i'tiqdd)annehmenund befolgen, denn die scheicheseiensozusagendie arzte(die wissen,was sie verordnen). Man miisse immeran das denken,was der scheichgern habe, und diirfenichtsbeginnen, was der scheich nicht gutheissenwurde144. Baha' ud-din-iNaqsband(gest. 791/1389)verbotebenfallsjedes schlechtedenkenvom scheichund gestattete um sie sogar nur blutigen anfangerniiberhaupteine frage (wahrscheinlich nicht an ihrem scheich irre werden zu lassen); schon novizen im mittleren Ein andererverbietet zustanddes lehrgangswar das nicht mehr erlaubt145. dem novizenauch alle selbstgewahlten die ihm der scheich andachtsiibungen, nicht befohlen hat146. Ein dritter fiigt hinzu, man diirfe auch nicht die handlungendes scheichs einfach nachmachen(iqtida),sondern man miisse das tun, was einem der scheich befehle'47. Sonst genau und ausschliesslich
143 Richard Gramlich: Die schiitischen Derwischorden Persiens. Zweiter Teil. Glaube und Lehre. Abh. f. d. Kunde des Morgenlandes XXXVI, 2-4, Wiesbaden 1976, 243-245. 144 ed. Mayil-i Nagm ud-din Mahmud-i Isfahani: Mandhig ut-talibTnwa masdlik us-sadiqmn, HirawT,Teheran 1364/1405/1985, 164, 3-17; 209. Der verfassername auf dem titelblatt Sayyid Muhammad-i Buhari ist unrichtig. Nagm ud-din Mahmud b. Sa'dullah-i Isfahan! war ein lehrer des bekannteren Yusuf b. 'Abdallah al-'Agami al-Kuiranl (gest. 768/1367). Ibn al-Mulaqqin: Tabaqat al-awliya', ed. Nur ad-din Surayba, Kairo 1973, 492, 8. Sa'rani: Tabaqdt, 2, 65, nr 316. 145 Muhammad Amin al-Kurdi al-IrbilT:Al-mawdhib as sarmadiyyafT mandqib an-naqsbandiyya, Kairo 1329, 124, pu-ult. Bis heute geh6rt das gute denken vom scheich zu den grundbedingungen eines noviziats bei den naqsbandiyya. Husayn ad-Dawsari: Ar-rahmaal-hdbitafi dikr ism ad-ddt wa-r-rdbita,am rand von Sirhindis Mu'arrab al-maktubdt 1, 195. Man lobte es, wenn auch aussenstehende gut von einem scheich dachten, und rechnete es ihnen und dem scheich zum wa Tddh-isdlikTn,ed. Marijan Mole, Farhang-i ruhme an. 'Iwad-i Buhari: Targuma-i tdlibmn TranzamTn 8, 1339, 20, 10-11, und auch sonst haufig.' 146 Lamati: Al-ibrlz, 237, apu-ult. Gegen iiberpflichtige fromme leistungen und gottesgeden1, 347, ken in anwesenheit des scheichs ohne dessen erlaubnis vgl. Sirhindis Mu'arrabal-maktiubdt 10-13; brief nr 292. 147 Abfi 1-MafahirYahya Baharzi: Awrdd ul-ahbdbwafusus ul-dddb,ed. Trag-iAfsar, Teheran 1345, 2, 77, 13-14.
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konnteman sichja ebensogutauch ohne scheicheinfachnacheinemlehrbuch ausbilden. Es braucht aber den scheich, der allein weiss, wann fur den novizen die zeit zu dem oder jenem gekommenist. Ein vierter warnt die novizendavor,von ihremmeister,und sei es auch nur im stillen,wundertaten zu erwarten(ihn also gleichsamauf die probe stellen zu wollen); nur die niemalsdie glaubigen,hatten an den profetendiese forderung unglaubigen, 48. Eine also, zum absolutenparieerziehungzur unselbstandigkeit gestellt ren? Das kann man so nennen, aber beabsichtigtist die beseitigungder und die anerkennungeiner hoheren instanz, der die selbstiiberschatzung des menschendie ihr zukommendenrechte vernormale selbstbezogenheit wehrt. Angezielt ist die losung des ichs von seiner gewohnheit und die die stimmeeines hoherenherrnzu vernehmen49. Dieserherrist bereitschaft, zunachstder scheich, der aber nur so lange meister bleibt, bis der zogling selbst ihn ablosen kann. Der scheich vertrittfur den novizen Gott und gilt als dessen sprachrohr.Sein wille ist Gottes wille. Der novize hat zwar die volle freiheit,sich den meisterselberzu wahlenund dabei auch dem gefiihlzu besserpsychagogie,wartetdann folgen50, aber die siifischepsychotherapie, nicht auf das zustandekommen dessen,was man heute ,,iibertragung" nennt, sondernschreibtdiese vor und dringtso lange darauf,bis der novize an die Kein geringerer als Ibn alinstanzangekoppelt ist, die der scheichverkorpert. Gottes in der verehrung des 'Arabi(gest. 638/1240)lehrte,dass die verehrung scheichsund die pietatlosigkeit gegen ('uqiuq) gegenGott in der pietatlosigkeit
den scheich liege, der ein kammerer (haigib)Gottes sei 15, und Abii Sa'id-i
wenn der novize dem pir (= scheich)gehorche, Abi l-Hayr sagte umgekehrt, in der sei es so, als gehorcheer Gott152.Diese auffassunggait insbesondere nachklassischen periode der sufik, nachdem sich der ,,belehrendescheich"
Sayh at-ta'llm) zum ,,erziehenden scheich" (sayh at-tarbiya) gewandelt
Natiirlichwar diese handfeste art der seelenfiihrung noch eingebettet hatte153.

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SirhindT:Mu'arrab al-maktubat, brief 292,; 1, 347-348.
In einertitellosenabhandlung, die Trag-i Afsarunterder iiberschrift Sara'it-imurdi eines b. Abl Zaydb. Abdurrahman-i Katibin Farhang-i Tranzamin Abu 6a'far Muhammad 14, 1345, 321-337,abgedruckt hat, heisst es (324-325),dass niemandaus eigenermachtvollkommenheit den weg zu Gott wisse,obwohler von sich aus durchaus Gott selberkenne,da dies in (istibddd) der menschlichen sei. Wenn man sich einem scheichanschliesse, habe man uranlageverankert sich von der ,,freienwahlder eigenenvernunft" loszusagen. 150 Muhammad b. 'Abdallah al-Hanial-Halidl(gest. 1279/1862): Al-bahga fT adab as-saniyya
at-tarfqa al-'aliyya al-hdlidiyya an-naqsbandiyya,Kairo 1319/1901, 22, ult-23, 2. 151 Al-futiuhatal-makkiyya, kap. 181, Kairo 1293, 2, 483, 11.
b. Munawwar b. Abi Sa'd b. AbTTahirb. Abi SaTid-i Muhammad Mayhani:Asrdr uttawhTdf maqdmdtis-sayhAbi Sa d, ed. Muhammad Rida SafTi-i Kadkani, Teheran 1366, 297, 4152
153 Zum iibergang vgl. Hurdsdn und das ende der klassischen sufik, in: Atti del Convegno Internazionalesul Tema La Persia nel Medioevo, Acc. Naz. dei Lincei 1971, Rom 1971, 545-570.
Safa,Teheran1332,310, 6-7. 5/ed. Dabihullah-i
Einenausschnitt zu Die iiberden standder dinge in der nachklassischen siifikin der einleitung
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in das herk6mmliche weltbild,und man hatte die iiberweltnoch nicht in der lassen.Aber man suchtesie nicht auf dem weg eines flugs seele verschwinden durchdie sfaren,sonderndurcheine innerewanderung (suluk)oder entriikderen itinerar sich weder mit der himmelfahrt Jesu noch mit kung (gadba), der route, die Mohammedauf seiner himmelsreise hatte, vereingeschlagen trfgt, geschweigedenn deckt. Die scheicheerschienenals die priesterdieser zu der und durchdie sie die seele der novizenauf dem innerenweg iiberwelt, geleitenwollten. Ein sufischeich, der die aufgabeiibernommen hat, seine schiilerin die nahe Gottes zu fiihren,sollte naturlichselberdort stehen,also ein ,,freundGottes" oder ,,heiliger"sein und ausserdemdie schwierigkeiten des lehrgangsund deren iiberwindunggenau kennen. Aber bei manchen war diese voraussetzung nicht ganz erfiillt. Da konnte die harmonieder seelen (was nicht gleichheit bedeuten muss) iiber vieles hinweghelfen,sofern nur eben die stattfand.Daher haftet der beziehungzwischenschiilerund ,,iibertragung" lehrerin der sufik ein rest von unwagbarkeiten an, die von aussen kaum in den griffzu bekommensind. Man wird daherder pers6nlichen note in dieser und die an beimessen beziehung grossebedeutung anforderungen das verhaltnis zwischenden partnernnicht iiber einen leisten schlagen. Entscheidend bleibt die wechselseitige positivezuordnung.Zwei nehmensich an, und zwei stossen sich ab, und so entsteht das bunte bild vieler und verschiedener sufiyya,auch innerhalbeiner und derselbenschule. Der rechte novize wird natiirlichversuchen,dem scheicheinen guten eindruckzu machen,damit er ihm eine gute prognosestellt und Gott dann fur derenverwirklichung sorgt, denn die vermutung(zann)des glaubigen(hier also des scheichs)irre nicht, schreibtGsuidaraz(gest.825/1422).Gott habeja gesagt:,Ichbin so, wie mein knecht(hier der scheich)von mir denkt154.Sollte ein scheichselbergesetze, iibertretenund damit gegengleichden geschriebeneoder ungeschriebene, novizenzu einembruchdes kritikverbots, auch bloss in gedanken,verlocken, so ist diesergehalten,nur gut davon zu denkenund den scheichzu entschuldigen.Aus fehlerndes scheichssei mehrzu lernenals aus seinenrichtigkeiten, heisst eine losung155.Sirhindischreibt:Sollte dem scheich dann und wann
Fawd'ih al-gamdl wa-fawctih al-galdl des Nagm ad-din al-Kubrd, 93-240. Weiteres bei Richard Gramlich: Die Gaben der Erkenntnissedes 'Umar as-Suhrawardi,Kap. 10, 51, 52. Derselbe: Die schiitischen DerwischordenPersiens. Zweiter Teil: Glaube und Lehre, 182-251. Huma'i: MawlawTndma, 615-619. Kritiklose gefolgschaft des fiihrers sollen auch gewisse haretische gruppen fT ma'rifat gefordert haben. Pseudo-Sayyid Murtada b. DaT'-iHasanT-iRazi: Tabsirat ul-'awdmmn maqdalt il-anam, ed. 'Abbas-i Iqbal, Teheran 1313, 181. Die literatur zur scheichverehrung und novizenerziehung ist sehr gross. 154 Sadr ud-din Abilu -Fath Muhammad-i Husayni-i Gesudaraz/Gisiidiraz: Hdtima, lith. Hyderabad-Deccan 1356, 75, abschnitt 113. 155 Muhammad-i Parsa: Risdla-i qudsiyya, ed. Malik Muhammad-i Iqbal, lith. Rawalpindi 1395/1354/1975, 148, ult-149, 1.
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eine zuwiderhandlung gegen das gesetz unterlaufen,so diirfen die novizen solches nicht nachmachen,aber sollten versuchen,diesem tun wenn immer m6glich in wohlwollendem glauben (bi-husnaz-zann)einen sinn abzugewinnen und eine gute deutungherauszulesen. Will sich diese gute deutungnicht so soil man zuflucht nehmen und einstellen, demiitigsich wendenzu Gott, um diese heimsuchung von sich abzuwenden,und soil mit flehentlichem weinen Gott um die unversehrtheit und unbescholtenheit des scheichsbitten156.Das gegenbildist der scheich, der umgekehrtso gut von seinen schiilerndenkt, dass er in ihrenfehlernnur seine eigenenfehlergespiegeltsieht157. Der name der sufiyya hatte nicht bei jedermannden gleichen klang. Sie falschertatsachen.Aber in den galten vielen als drohnenund als vorspiegler augen Sa'ranis,der von natur eine neigungzur nachsichtmit den mitmenschen hatte und diese neigungmit grosserdankbarkeit gegen Gott dauernd einen bonus, nahrte- in gSaranis erhielten die von vornherein sfifiyya augen ahnlich dem der 'aliden und der nachkommender profetengenossen.Er riihmt diese einstellungzu ihnen schon seinem lehrer Zakariyyal-Ansari (gest. 926/1520) nach, der im aburteilen von leuten, die im geruch der heiligkeit standen, zuriickhaltunggeiibt und gesagt hatte: Hiitet euch, zuriickzuweisen, jemand,den Gott in euremland als heiligenbekanntmacht, denn Gott tut das gewiss nur aus einer weisheit.Sa'ranibekennt:Eine der hat, ist diese: Seit meinerfriihesten gnaden,die mir Gott verliehen jugendbin ich gegenniemandunterden siifiyyaund sage mir immer,wennich etwasvon ihnen nicht verstehe:Das geh6rtwohl zu dem wissen,in das mir Gott keine einsichtgewdhrthat 58. Das wird auch den sufiyyaselbst und den menschen ganz allgemeinans herz gelegt, wenn sie an den ekstatischenausspriichen (sathiyydt,sukriyydt)von verziicktenanstoss nehmen, die in ihren ohren klingen. Sie sollen sich, sagt man, von ihrem b6sen denken gotteslasterlich befreienund warten, bis sie sie besser verstehen,genau wie man auch die stehen lassen und zweideutigenworte in der heiligen schrift (mutasabihdt) nicht mit einem falschenurteil vorprellensol1 59. Man warntezum beispiel vor voreiliger eines der grosstenmystischen dichter,Ibn al-Farid verurteilung (gest. 632/1235), indem man schrieb: ,,Das werk des scheichs erheischt richtigedeutung.Es geht bei ihm nicht um den ausserenwortlaut,sondernes
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Mu'arrab al-maktiubt, brief nr 313; I, 383, 2-5. Muhammad Hasim-i Kismi: Barakdt ul-ahmadiyyatul-bdqiya ya Zubdat ul-maqdmdt,lith.
Istanbul1977,22, 16-19.StoreyI, 988-989. Cawnpore1307/1890/neudruck

158 Zitat bei Muhammad b. Sulayman al-Hanafi al-Bagdadi: Al-hadiqa an-nadiyyafi iddb attarTqaan-naqsbandiyya, am rand von 'Utman b. Sind al-Wa'ili an-NagdT: Asfd l-mawdrid min salsdl ahwdl al-imdm H1lid, Kairo 1313/1895, 103, 1-3. 159 Kismi: Barakdt stelle ist Abu ul-ahmadiyya, 149-153. Ein zeugnisvon vielen.Klassische
ed. R.A. Nicholson,E.J.W. Gibb Memorial Nasras-Sarrag: SeriesXXII, Al-luma'fit-tasawwuf, Leiden-London 1914,375-377.
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liegen dahinter ihm angemessene sinngebungen. Denke also gut, kritisiere nicht, sondern stelle dich positiv ein (fa-ahsin az-zann wa-ld tantaqid bal i'taqid)!"160 Auch hier also kann es sein, dass die gute meinung nicht die wahrheit vertuscht, sondern im gegenteil erst die bedingung schafft, sie zu finden. Die gute meinung driickt sich hier in einem vorliufigen stillbleiben (tawaqquf),in der bereitschaft, das urteil aufzuschieben, aus. Zur duldsamkeit ruft auch 'Ala' ad-dawla as-Simnani (gest. 736/1336) auf, wenn er um verstandnis fur diejenigen siifiyya wirbt, die aus angeborener neigung und von einem seiner meinung nach berechtigten gesichtspunkt aus sich dem umstrittenen h6ren von musik (samat) ergeben: ,,Wenn du diesen standplatznicht hast, so betrachtedoch die manner,die auf diesem standplatzstehen, wenigstensmit freundlichkeit und denke gut von ihnen, dann bleibstdu auch nicht ausgeschlossen von dem, was sonst von ihremtischefallt, denn Gott spricht: ,,Ich bin beim guten denken meines knechts, er denke also
gut!'"161
7. Das gute und das b6se denken Im allgemeinmenschlichen sollte nach einem angeblichen wort 'Umars I jeder, der etwas im rampenlicht steht, durch sein verhalten selbst dafiir sorgen, dass keine schlechte meinung iiber ihn aufkommt'62. Man sollte jedoch nie integritat einfach vortauschen, da die scheinheiligkeit eines tages entlarvt werden k6nnte und dann nicht nur die gute meinung, die man selbst bei anderen gewonnen hat, zerst6rt wiirde, sondern auch das dringend gebotene gute denken von wirklich frommen einen stoss erhielte163. Denn die auf der andern seite sollten sich den spruch des profeten gesagt sein lassen: ,Selbst an den steinen hatte man etwas, wenn man gut von ihnen dachte'164. Man tr6stet sich zwar iiber die realitat mit dem Abii Hanifa zugeschriebenen
160 Ibrahlm b. 'Abdarrahman al-Hiyari al-Madani (gest. 1083/1672): Tuhfat al-udabd' wasalwat al-guraba' (= Rihlat al-Hiydrt), ed. Raga' Mahmud as-Sdmarra'i, 3, Bagdad 1980, 39. 161 'Ala'uddawla Simndni: Opera minora, ed. W.M. Thackston, Jr., Harvard University 1988, 114, unten. Veranderter wortlaut des hadites. 162 Mdgiri: Minhag wddih, 271-272: Man waqafa mawqif az-zann. 163 Abu Hafs 'Umar as-Suhrawardi: ;Awdrifal-ma'drif, bdb 25, Kairo 1939, 143/ fibers. Richard Gramlich: Die Gaben der Erkenntnissedes 'Umaras-Suhrawardi,Freiburger Islamstudien VI, Wiesbaden 1978, 188. Im zusammenhang mit verziickungsman6vern der siifiyya beim musikhoren. 164 Ibn ad-Dayba': Tamyfz at-tayyib min al-habftf-md yadur 'aid alsinat an-nds min al-hadFt, Kairo 1324, 162: Law ahsana ahadukumzannahu. Ibn Qayyim al-Oawziyya: Al-mandral-munffiJ s-sahlh wa-d-da'f, Beirut 1970, nr 319. Eine dgyptische wundergeschichte des heiligen Abii 1Haggag Yusuf al-Mugawir (gest. 619/1222) veranschaulicht den spruch. Denis Gril: La Risala de SafTal-Din, arab. 48/franz. 138-139. Muhammad Rasid Rida (gest. 1354/1935) regt sich dariiber auf, dass ein solcher g6tzendienerischer spruch bei den muslimen so beliebt sei. Fatdwd I-imdm MuhammadRasTdRidd, ed. Saldh ad-din al-Munaggid und Yfisuf Q. Hur, Beirut 1970, 1, nr 17, 55-57.
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satz, dass meinungsverschiedenheit in der gemeinde eine barmherzigkeit (rahma) Gottes, also ein zugestandnis Gottes, sei165. Aber gute beziehungen zwischen zwei partnern erleichtern doch die verstandigung und helfen vor allem dem schwacheren. Von einem heiligen, dessen grab man besucht, soil man gut denken, da einem durch seine vermittlung Gott ein anliegen erfiillen kann 166.Der naqsbandi'Abdallah Ba'alawi al-Haddadi (gest. 1132/1720) gab die schuld fur den geringen nutzen, den man derzeit von den frommen und heiligen habe, der zu geringen achtung vor ihnen und dem zu schwachen zutrauen zu ihnen (daf az-zann bihim)167. Ein anderer naqsbandi, Abdallah ad-Dihlawi (gest. 1240/1824-, zahlte das gute denken zu den moralischen tugenden, zu denen jeder mensch verpflichtet sei, und umschreibt es als die fahigkeit, ,,in vornehmer denkart (ba-ta'wll-i nek) die schlechten ziige eines andern fur gut und seine eigenen guten seiten fuir unannehmbar zu halten" 168
Der muslim wusste sehr wohl, dass die gute meinung vom andern auch ihm selber zugute kommt und ein gegenseitiges wohlwollen gliick und segen bei allen beteiligten verbreitet. Muhammad-i Parsa (gest. 822/1419) soil den vers gesprochen haben: Sei optimist und denke gut von andern (bds... Obe geduld und zufriedenheit!
neko-zann)! // In diesen vier dingen liegt der schliissel zu vieler freude'69.
Der gewiss erfolgreiche Rasid ud-din Fadlullah, der machtige wesir und grosse gelehrte unter den ilhanen in Persien, spricht es dankbar aus. Er schreibt: Die ursache meines erfolgs ist nach meiner erkenntnis,nach dem ausguss der und der guten vorbedeutung mehrerer gottlichengite, dem segen (barakat) dinge zu verdanken.Eines ist der segen meines schonenglaubens(husn-i'aqTdat) und meiner lauterengedankenhinsichtlichdes siegels der profeten Mohammeddes Erkorenen -ihm gebiihren die bestensegenssprechungen und die vollkommensten griisse- von dessen hoheit mir atemzug um atemzugund augenblickum augenblickfeinheiten, und wahrheiten ins herzund ins gemiitstromen.Alles, was sinngehalte erleuchtungen, mir gelungenist und gelingt,ist mir als gabe seinerhoheit bewusst170. Sodanndem
165 Rudi Paret: Islamischer in: Die islamischeWelt zwischenMittelalterund Pluralismus, Roemer. Beiruter TexteundStudien22, Beirut1979,523-529. Neuzeit. HansRobert Festschriftfiir 166 AhmadDiya' ad-dinal-Kumushanall: admi' al-usul,Kairo 1328,289, ult. 167 Dawsarl: Ar-rahma al-hdbita,am rand von SirhindisMu'arrabal-maktibdt 1, 195. aus Tarlm,heisst richtigal-Haddadi,nicht al-Haddad,erscheint 'Abdallah Ba'alawi,husaynide aber bei Dawsariuberallals al-Haddad.Brock.GAL 2, 407-408/S2, 566. Sarkis:Mu'gamalmatbu'dt, 1,189-190. 168 Muhammad 244, 9. Originalgah Gulam Amln al-Kurdial-Irbill:Mawdhib sarmadiyya, Istanbul1976,127, 18-19. 'AlT-i Dihlawl(= 'Abdullah-i sarifa,lith./neudruck Dihlawl):Makatib-i
169 Kasifi: Raaahdt, 112.

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Paris M. Quatremere: Histoire des Mongols de la Perse,ecriteen persan par Raschid-eldin, dass dass Rasidud-dinje jude gewesensei. MugtabaMinuwivermutet, 1836,1, V-VIII,leugnete, ed. MugtabaMinuwT sei (Waqfndma-i Rab'-irasTdl, undTrag-i schonsein vatermuslimgeworden
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menschenim allgemeinen und zu theologenund segen dessen,dass ich zu samtlichen die die fiihrerin der religionund erkennern und wahrheitsergriindern, rechtschaffenen, die vorbilderauf dem weg der gewissheitsind, im besonderen eine echte verehrung vertrauen(husn-izann)gehabt und ausserlichund (i'tiqddedurust)und unbedingtes innerlichvon dieserzur seligkeitbestimmten schardie zuwendung ihreswirkungsverm6gens erbetenhabe. Fernerdem segen des glaubensohne falsch ('aqTdat-i pdkTza) und des guten denkens(husn-izann) des Mawlanamu'azzam171, vorbildesder die wahrheit ergriindenden gelehrten, des besten der gegenwirtigen menschen Sams ul-millawa-d-dinal-Hamadani172 -seine vorziigem6gen langedauern- denn das neko) haben eine gewaltige gute denken(husn-izann) und der gute glaube ('aqTda-i hadit'73heisst:,Ich bin so, wie mein knechtvon mir wirkung,wie es im himmlischen denkt; er denkealso, was er will!' Und der profet- ihm gebiihrensegenssprechung und gruss - befahl das gute denken(husn-izann)mit den worten:,Habe ein gutes denkenvon deinembruder in dir!' Und ebensoverboter das schlechte denken(isa'at-i zann): ,Denke von einem wort, das dem mund deines brudersentschliipft,nichts kannst!'Zumal (wirksamist) schlechtes,wenn du ihm einen guten sinn abgewinnen das gute denkensolidarischer freundeund aufrichtiger derenreineratem kameraden, und umgangden segenreligi6ser und weltlicher Denn vermittelt. die wechselgewinne der seelenhat eine gewaltige seitigkeit(ta'dkus) wirkung.Der grundfur diese wirkung kann der sein, den wir schon friiherangedeutethaben, namlichdass jede seele eine fur sich hat, die sie mit keinerandern eigenart(h.ssiyyat) und eine vollkommenheit teilt. Wenn nun zwei seelensich miteinander etwas und gemeinsam vereinen(ittihdd) und ein ziel ins auge fassen,wirdnaturgemass ihre kraftund ihre vollkommenheit im zustandder vereinigung (igtimd) starkersein, als wennjede getrenntvorgeht. Nun gibt es einen satz angeblich des profeten, der dem von uns zitierten satz des Abu Hanifa gegeniibersteht und ziemlich das gegenteil sagt, namlich nicht die meinungsverschiedenheit, wie bei Abu Hanifa, sondern der zusammenschluss, die gemeinschaftlichkeit oder gemeinschaft sei eine barmherzigkeit, hier barmherzigkeit aber nicht im sinn eines zugestandnisses, sondern einer besonderen auszeichnung, wie spater auch der satz von der meinungsverschiedenheit etwa verstanden worden ist174. Rasid ud-din zieht hier, wo es
Teheran1350, 19). BertoldSpuler:Die Mongolen in Iran,Leipzig1939,247-249,glaubt, Afisar, ud-dinsei urspriinglich nochjude gewesenunddannzum islamiibergetreten, ebensoJosef RasTd van Ess: Der Wesir undseineGelehrten, AKM XLV,4 (1981), 1. Weitere literatur zu dieserfrage in ebendiesenquellen(ohneQuatremere). 171 So, ohne i.dfa, immerin diesemtext.- Mit demreinenglaubenundgutendenkenist hier die einstellungdes Mawlanamu'azzamzu Rasid ud-din gemeint,denn das objekt des guten denkenswird in diesemtext mit dar haqq-iangeschlossen; hier aber steht der genetiv,der als werdenmuss. So auch im folgendengutendenkensolidarischer genetivussubiectivus aufgefasst wo manallerdings nichtrechtweiss:Ist das objektRasidud-dinodersindes die freunde freunde, untereinander? Das dann weiterfolgendeta'dkus (das sonst kaumzu belegenist) bestitigt, dass Rasidud-dinhiervon wechselseitigem gutemdenkenspricht. 172 Geistlicherberaterund briefpartner ud-dins. J. van Ess: Der Wesirund seine RasTd index. Gelehrten, wort Gottes,haditqudsi. '73 Nichtkoranisches '74 Paret:Islamischer 525-526.Pareterklartaberden wandelim verstandnis des Pluralismus, satzesvon Abu Hanifanichtmit diesemhadit.
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um die gemeinschaftliche gesinnung und den zusammenschluss zweier oder vieler seelen, um ihre eintracht, um ihren zusammenklang im gleichen wollen geht, den zweiten satz, den des profeten heran und schliesst: Das meint der ausspruchdes profeten: ,Die gemeinschaftist eine barmherzigkeit.'175 Wenneinerdas noch erhartet habenwill, so brauchter nur auf das gegenteil zu blickenund sich das gegenteilvor augen zu fiihren,also das gegenteilvon gutem echtemglaubenund fiirsorglichkeit zu gunstender menschen denken,von freundschaft, und von liebe und freundlichkeit zu ihnen,namlichdas schlechtdenken, die feindseligkeit, den widerstand,die missgunst,denn ,durch das gegenteil werden die dinge
deutlich' 176
Rasid wusste damals noch nicht, dass er einmal eben dieser b6sen gesinnungsart und der feindschaft, der intrige, zum opfer fallen wiirde. Alte gegner schwarzten ihn 718/1318 an, den 716/1316 verstorbenen ilhan Olgaitii durch falsche arzliche behandlung absichtlich ins grab gebracht zu haben. Er wurde mit seinem jungen sohn Ibrahim, der ihm dabei behilflich gewesen sei, bei Tabriz hingerichtet und sein lebenswerk (bauten, schriften) weitgehend zerstfrt177. Gute gedanken zu denken ganz allgemein ist aber auch ein mittel, sich selbst zu helfen, wenn man im sumpf eigener unfahigkeit und verdriesslichkeit zu versinken droht. Der naqsbandi 'Ubaydullah-i Ahrar (gest. 895/1490) rat, gute gedanken (andesahdy-i hub) zu fassen, um fr6hlich zu werden, und behauptet, nur dadurch selber einmal wieder zu kraft gekommen und guter dinge geworden zu sein, als er, von einer tyfuserkrankung geschwacht, unter der last der sanfte seines scheichs, die er tragen half, zusammengebrochen war178. Mawlanay-i Rum hatte das gute reden von jemand mit einem blumengarten verglichen, den man sich ums eigene haus anlege und bei dessen anblick man sich dann jedesmal wie im paradies vorkomme178a. 8. Die ,,magie" des guten und des b6sen denkens
Eine letzte frage, die uns gerade die andeutungen Rasid ud-dins auf die zunge legen, ist die, ob und wie weit die starke des denkens und glaubens den grad der wirkung beeinflusst, gleichgiiltig ob es sich um ein gutes oder b6ses oder schlechtes, um ein richtiges oder falsches hoffen, fiirchten oder wollen
Concordanceet Indices, s.v. gama'a; bd 1, 370. Rasid ud-din Fadlullah-iHamadani:Latd'if ul-haqd'iq, ed. OulamridaTahir, Teheran 2537/1978, 2, 707-708. 177 Quatremere: Histoire des Mongols de la Perse, 1, XXXVI-XLIV. Spuler:Die Mongolen in Iran, 120, 248. Minuwi-Afsar: Waqfndma-i Rab'-i rasTdi, 19. J. van Ess: Der Wesir und seine Gelehrten,4-5. Bernard Lewis: Die Juden in der islamischen Welt, deutsch, Miinchen 1984, 96. 178 Rasahat 422-423. 178a Fihi md fih, ed. Furiizanfar, Schimmel:Von Allem Teheran1348,2ol/iibers. Annemarie und vom Einen, Diederichs 1988, 321.
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fur das erreichen handelt.Machtalso die intensitatirgendeines wiinschens des ziels etwas aus? Die theologischenmeinungendes islams dariiber,ob der zu- und abnehmenk6nne, gehen bekanntlichausreligiose glaube (Tman) einander'79. Sie bestimmen die menge des glaubens aber nur nach der oder unvollstandigkeit der elemente,die ihn zusammensetzen. vollstandigkeit dreht bei es sich ur die dichte und unnachgiebigkeit einer Hier, uns, jedoch hoffnung und iiberzeugung.Diese frage nach der energetikdes glaubens kannten die suifiyya durchaus.Sahl b. 'Abdallah at-Tustari(gest. 283/896) zum ohne umschweifezu behaupten,dass der religi6seglaube wagt beispiel bei iiber 70jahrigen schlechter womit natiirlichnicht in ersterlinie werde180, die liickenhaftigkeit, sondern der verfall der energie und die zunehmende schwachegemeint ist. Wirkt sich das volumen des einsatzeseines denkens, das sich auf ein strebensziel richtet,auf den erfolg aus? Mawlana(gest. 672/ wie eines ziels mit der andereauch, das erreichen 1273)verkniipft jedenfalls, dafur aufgewendeten Bei dem wollendendenken, iiber das anstrengung'81. wir hier reden,wiirdeich zwei formendes einsatzesunterscheiden. Die erste ist das bittgebet.In ihm wendetsich der menschan machteoder eine macht und ersucht diese um intervention.Wird das gebet erh6rt, so kommt die hilfe dem beter und seinen freundenzugute und bringt einen ist, zu fall. Der erfolgist allfalligengegner,auch wenn es bloss ein sandsturm also vom einlenken fremden macht und das gute denkenvon jener abhangig, ihr sollte nach allem, was wir wissen,auf sie einen einflussausiiben,falls an den friiher angefiihrtengrundsatzlichen behauptungender muslime etwas wahressein sollte. Die fremdemacht, bleibenwir bei Gott, agiertalso unter dem druckoder eindruckdes gutendenkensund des vorgebrachten wunsches des betenden.Dieses gute denken sprichtman an, wenn man einen freund
bittet, fur einen zu beten (ad-du'a' bi-hayr, duday-ihayr, duday-iba-hayr). Wer
statistischauf erhorungund einen hohereneingriffzu seinen gunstenzahlen konnte, war entwederprofet oder heiliger(= freundGottes) -zwei klassen von menschen, denen Gott nicht gern etwas abschlug,sondernimmerwieder mit spektakularen oder auch weniger auffilligen wundern unter die arme auch in nichtislamigriff. Aber die muslimewussten,dass der mechanismus schen religionsgemeinschaften, in ,,feindesland", bei ,,feindenGottes", funktionierte, und hoben das auch hervor, wenn es ihnen darauf ankam, die macht des glaubens oder des gebets ins licht zu riicken. Mawlanas vater
179 EI2, s.v. iman (Louis Gardet). Sarrag: Al-luma' fi t-tasawwuf, ed. Reynold Alleyne Nicholson, E.J.W. Gibb Memorial Series XXII, Leiden-London 1914, 327, 1. Richard Gramlich: Die Wunderder Freunde Gottes, Freiburger Islamstudien XI, Wiesbaden 1987, 439. Meine bemerkungen in Der Islam 65, 1988, 299. 181 Huma'T: 550-551. Mawlawuanma,
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Baha'-i Walad (gest. 628/1231), der in seiner heimat in Innerasienviel mit indischenhandwerkern zu tun hatte, erfuhrvon einem solchen, dass man in nenneund sie aufs kostbarsteschmiicke. Indiendie gotterdev?(dew)182 Jeder halte seinen gott fur richtig, wahrhaftigund wahr und fur unfihig, seinen verehrerzu hintergehen. Habe einer ein anliegen,so verweileer vor seinem gott 10-20tage, ohne zu essen, und lasse sich nicht abwimmeln,bis er, von dem langenfastenerschopft,in einemzustandzwischenwachenund schlafen hore, ob ihm der wunsch erfiillt oder nicht erfiillt werde. Bleibe er bei bescheidtrotzdeman ort und stelle, so erhalteer im gleichen abschlagigem halbwachenzustandeine ohrfeige,obwohl der gotze keine arme habe. Baha sieht darin seine auffassungbestatigt,dass zum erlebenvon wundernnicht zum islam),sondernnur klugheitund filosofie(und auch nicht zugehorigkeit der hochste grad des glaubens (nihdyat-ii'tiqddkardan)an den, den man anbete, verhelfe183.Nur der felsenfeste glaube an das himmelreichhabe Jesu und Henochs leib so alles korpergewicht verlierenlassen, Mohammeds, dass sie durchdie luft hattenentriicktwerdenkonnen184.Bahaerkannteder starkedes religiosenglaubens(tmdn) keineoberstegrenzezu185.Eine legende aus dem kreisder kleinasiatischen ahis will zeigen, dass auch sie g6tzen zum mit der notigen handeln bewegen konnten, wenn sie nur ihre erwartungen inbrunst an sie herantriigen.Ein jiingling, der ein prachtigesmarmorbild anbetete- es ist an eine griechischestatue gedacht- und von ihm alles einladunerhielt,was er sich wiinschte,sollte sich in einerrundekostspieliger Als er das standbildanflehte,ihn jetzt nicht im stich zu gen revanchieren. und gab eine mengegold frei. Seinedamit iippig lassen,braches auseinander bewirtetenfreunde wahlten ihn hernach zu ihrem obmann. Die legende schliesst mit der lehre: Wenn schon ein steinernesund lebloses bildnis zu solchem fahig ist, was darf man dann nicht erst von einem gottesmann,an den man fest und ehrlichglaubt,erhoffen!186 Das heisst:Die glaubensstarke, mit der man einen gottesmannverehrt,kann diesen zu unmoglichentaten
182 ist bei Baha'-iWaladgleichgeschrieben wie bei Abii Rayhan Das hindi-odersindhi-wort md lil-hind,Hyderabad-Deccan al-B-irini fi tahqTq 1958, (gest. 440/1048):dyw. Kitdbal-BTruin 68ff. Die dafiir in frage kommendenstellen in EdwardC. Sachaus englischeriibersetzung Alberuni's India,London 1910,bd 2, 408 (indexs.v. deva). Sachaugibt iiberalldie sanskritausder worter,hat sich aberiiberdas von Birini intendierte in einem sprache jiingeresprachstadium alterenaufsatzgeaussert. Studienzur Aussprache Indo-Arabische undGeschichte des Indischen in der erstenHilfte des 11. Jahrhunderts, Abh. d. kgl. Akad. d. Wissenschaften zu Berlin, 1888, Abh. 1, 42-44. Das von mir hingesetzte dev? ist cas. rectussg. des sindhi-worts. 183 Baha'-i Walad: Ma'arif, 1, 317-318. 184 in Der Ma'drif1, 318, untererabschnitt.Zur sache s. Usnuhi in meinenbemerkungen Islam65, 1988,285.
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Ma'arif 1, 418, pu.
ed. TahsinYazlcl, 2., revidierte Aflaki: Mandqib ul-'arifin, auflage,Ankara 1976-80,1, 460-462.
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konstellieren. Als die spanierdie gebiete um bewegenund wundererlebnisse eine kriegsentschadigung von 20 Tetuaneroberthatten und die marokkaner millionenreal zahlen sollten, wurdengutachteneingeholt.Im gutachtendes des grabheiligtums IdrisensII in Fes, 1277/1860,stand damaligenvorstehers zu lesen, dass auch der nichtunter andermmit berufungauf Ibn al-'ArabT muslimdie oberhandgewinnenk6nne,wenn seineglaubensintensitat (itiqdd) vollkommen sei, selbstwennseinereligionfalschsei187.Unterdiesenumstanden kann natiirlichauch das gute einvernehmen zwischen landesherrund derwischeneine grundlagefur das wohlergehenbeider partnerbilden. Das heer der frommenbetet ffir die gesundheitund die siege des fiirsten,wenn dieser sich fur sie und den islam einsetzt. Sirhindissohn MuhammadSa'ld bezeichnetedies in einem brief an Awrangzeb(1068-1118/1658-1707) geradezu als die aufgabeder derwische188. Wie viele geschichten gibt es, in denen sie dem machthaber die unterstiitzung entzogenund gegen ihn beteten! Trotz einem unuberh6rbaren unterton von gottlosigkeitoder wenigstens Gottes hinterdie machtder menschlichen zuriicksetzung seele, der in einigen dieserausserungen kann sich die doch, mitschwingt, solange energiein einem Gott noch nicht haben. bittgebetentladt, endgiiltigabgedankt Solange der menschbetet, vermager noch nicht selbstund nichtdirekt,sondernnur iiber eine andere macht, indirekt,zu wirken.Aber es wird immerhinzugegeben, dass die begriffe,die man sich von Gott macht, verschieden sein diirfen,ja falsch sein k6nnen, ohne dass er darauf sauer reagiert. Denn Gott ist souveran.Es kommt einem die legendevom ,,tanzerunsererlieben frau" in der, weil er nichts den regeinder kircheentsprechendes erinnerung, konnte, der jungfrau Maria etwas vortanzte, bis sie sich lachelnd auf ihn herabAnders,aber im kerndoch nicht weit davon entfernt,sieht Baha'-i neigte189. Walad das entscheidendein der lauterkeit und intensitat der glaubigen anhanglichkeit (itiqdd) an Gott, in gleichgiiltigwelcherreligion.Von keiner kenntnisdes Alten Testaments behindert, behaupteter, Moses habe niemand befehdetund Gott habedie israeliten, ohne dass sie kriegefiihrten,beschiitzt, bei den muslimendagegenseien scharfe,verboteund kriegeim vordergrund
gestanden. Baha sieht alles lustgefiihl (maza) im glauben als solchem (i'tiqdd),
und halt das geschehenvon wundern nur in ihm fur m6glich.Gott beobachte, und ,,wo immer und in welcher religion, in welcher konfession und in welchemkauf und verkaufauch immerer richtiges glaubenund aufrichtigkeit sein wohlgefinde",da zeigeer ,,durchdiesesfenster"(derglaubensintensitat)
Muhammad Dawud (sic): Tar7hTitwdn, Tetuan 1957-1975, 5, 105, 6-14. Maktuibat-isaldiyya 99, 14-16. 189 AbuiSaTd-i Abu 1-Hayr (357-440/967-1049). Wirklichkeitund legende. Acta Iranica 11, Leiden 1976, 256-259.
188 187
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und beweise190. Das sei schon in fallen,seinegottlichkeit,seinemachtwunder wo keine profetenwirkten,geschehenund gescheheauch den zwischenzeiten, heute noch in gegenden,in denenman noch nichtsvon profetengeh6rthabe. des betenden 91. Was immer der mensch Gott sehe auf die aufrichtigkeit intention verdanke er seiner erhalte, (niyyat),nicht sonst jemand (sic). Denn gehe jemand mit schlechterintentionzu einem profeten,so habe er an ihm nichts. Gehe jemand zu einem zoroastrier,ohne zu wissen, dass es ein zoroastriersei, so konne er sehr wohl einen gewinn davontragen.Daraus ergebe sich, dass die menschenalles, was sie erreichten,durch sich selbst erreichtenund so auch alles unliebsame,was sie erlitten, sich selbst zuzuschreiben hatten192. Baha befurwortetdamit keinen polytheismusund keinen unbestimmten unumwunden Mohammedals sein monotheismus.Er bezeichnetanderwarts Da aber was Mohammed er das, getan habe, ihm nicht grosses vorbild. sich bei ihm die nachfolgeMohammedsauf nachzutunverm6ge,beschranke
seinen glauben an ihn (i'tiqad). Er halt das fur typisch fur alle verehrer von
vorbildernund in ersterlinie fur das verhaltnisdes schiilerszum lehrer.Der lehrerhabe dafiirauf das bild, das seine anhangervon ihm hitten, riicksicht zu nehmen,und sollte es nicht zerstoren,sondernihrenerwartungen einigermassen gerecht zu werden versuchen.Wenn seine schiiler glaubten, dass wasser und feuer ihm nichts anhaben konnten, miisse er sie daran nicht im laufe von iiber600jahren Mohammedhabe es fertiggebracht, irremachen. in gebieten,die friiher nach der higra bauformenund glaubensvorstellungen bewohnt gewesen seien, umzuschaffen. von andern glaubensgemeinschaften werke zu schwach Gott habe aber ihn, Baha, fur die vielen erforderlichen erschaffenund als einzige leistung von ihm nur den glauben oder die
verehrung (i'tiqdd) und den blick (auf ihn, nazar) verlangt193. Glaube, und
und gutes denken,ist hier also ersatz fur zwar als furwahrhalten, verehrung und geradedarumdie notwenfehlendeoder ungeniigende leistungsfahigkeit Glauben aufrechtzuerhalten. zum vorbild noch die dige massnahme, bindung zwischen sollen und kluft und gutes denken iiberbriickenhier also die konnen.Man fiihlt sich an die paulinischelehreerinnert,dass der glaubedie werke tilge, und glaubt sogar, einen plausiblengrund schuld mangelhafter dafiir zu erkennen.Ein andermalfragte sich Baha, ob er iiberhauptdaran denken diirfe, Gott seinen geliebtenzu nennen. Er bescheidesich mit dem
anspruch, dass sein glaube (i'tiqdd) an Gott und seine gewissheit von Gott
(und nicht Gott selbst) sein geliebter sei. Er flehe zu Gott, ihn nie vom
191
192 193
190 Ma arif 1, 377, 14-pu.
Marif
Maarif
1, 380, 6-10.
1,416, 8-11.
Ma'arif 1, 378, 2-apu.
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glaubenund der gewissheitzu trennenund ihn an andereszu dirigieren194 Fur Baha ist das paradies sozusagen aus dem stoff des glaubens (i'tiqdd) und alles lustgefiihlliegt fiir ihn, wie wir schon wissen, im geschaffen195, den glauben und die gewissheit, glauben (hier 42). Er rat daher:Vermehre dann kommstdu zum (vollen)lustgefiihl!196 Wir wiederholen: Die erste form, in der sich das gewichtdes glaubensauf ein geschehenauswirkt,ist also das beten. Es richtet sich an eine h6here macht und kann diese veranlassen, auf wegen und mit mitteln einzugreifen, die dem betendennicht erkennbar sind. Das beten wirkt indirekt,iiber eine hoheremacht. Die zweite form, in der die kraft des glaubens und hoffens zur wirkung kommenkann, ist die direkteeinwirkungauf das objekt, ohne den umweg iiber eine hohere macht (obwohl nach der religion iiberhauptnichts ohne deren visum geschieht). Hier ist der mensch schon selbst im besitz einer iibernatiirlichen macht.Es ist ein unterschied, ob einersagt: Ich baue darauf, dass Gott mirheutenachteinentraummit dem profetenschickt,oder einfach Wennich will, sehe ich das paradiesmit den augenmeineskopfes, behauptet: und wenn ich will, sehe ich die h6lle mit allen ihren schlangen197, denn im zweitenfall fiihrt der menschunbehindert will was er obwohl dieser aus, text nur sagen will, dass fiirwahrhalten und glaube voraussetzungen dafiir bekomme.Insofernnun aber auch die seien, dass man solche erscheinungen direktewirkkraft auf andereim beliebendes menschensteht, sprechenwir im unsererzeit, ohne damitein werturteil zu fillen, aufgeklarten sprachgebrauch von magischenfahigkeiten. Dem islamischensprachgebrauch folgend kamen wir jedoch zu mindestensvier verschiedenenabarten dieser direkten, der Wir k6nntenunterscheiden: wirkungskraft. magischen Die filosofische der wundertaten Nach den filoso1) auffassung iiberhaupt. fen sind samtlichewundertatenvon menschen wirkungenihrer besonders starkenseele, die sich durch lauterungden sfirenseelenangenaherthat und daher zu ahnlichenwerkenwie diese imstandeist198. Zu den filosofen oder stellte man im mittelalterlichen islam auch wenigstensin ihre nachbarschaft und die yogis, weil man der iiberzeugung war, ganz allgemeindie brahmanen dass Indien keine profetenhervorgebracht habe. Diese meinungfiihrt Paul Krausauf die ketzerischen gedankenzuriick,die Ibn ar-Rawandiden brahmanenin den mundgelegthatte199.An die yogis denkt Abdallahad-Dihlawi
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Maairif 1, 173, 17-19. Maarif 1, 318, 17.

Maarif 1, 319, 1.
Ma'arif[2], Teheran 1338/1959, 180, 2-3/1, 284, 1-3/1, 304, 1-2. 198 Richard Gramlich: Die Wunderder Freunde Gottes, 96-97, 133. 199 Beitrdge zur islamischen Ketzergeschichte,RSO 14, 349.
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wenner behauptet,auch bei nichtmuslimen komme (kuffdr) (gest. 1240/1824), es zu ,,wirkungender hitze von zustandendes herzens,zu iibernatiirlichen Doch glaubte Sirhindlzu wissen, dass bei enthullungenund wundern"200. den indern durchausauch profeten aufgetretenseien, aber, so sagt er, sie hattennie mehrals h6chstensdrei anhangergehabt201. Laut den islamischen filosofenverrichten aber alle profetenund heiligenihre wunderjedenfallsaus verm6geihrerinnerenstarke. eigenermachtvollkommenheit, 2) Die zauberei(sihr) im weitestensinn dieses wortes, deren wirklichkeit auf grundder koranischen fiberagyptischeund arabische zaubeerzahlungen Darunterwarenalle aus der traditionbekannten rerkeinenzweifelzulasst202. zu verstehen, sowie auch beschw6rungen und befehlszauberischen praktiken Als und wundertaten kommen iiber damonen. gewalt geister untergeordnete in und bannungen,heilungen,krankmachungen dergleichen verwandlungen, betracht.Ob eine zaubereigut oder b6se ist, muss nach dem zusammenhang und dem charakterderer, die sie ausiben, beurteiltwerden.An sich unterscheidensich die zauberwerke nicht unbedingtvon den wundern. Der fromme setzt seine seelischen machtmittel ein, um in andernetwas 3) zu bewirken.Dahin geh6rt in ersterlinie sein ,,wirkungsverm6gen" (himma). Darunter versteht man ein zielgerichteteswollen, zumeist im sinne der forderungund unterstiitzungeines anderen. Der naqsbandi(und ,,gr6sste grossgrundbesitzerMittelasiens") 'Ubaydullah-i Ahrar (gest. 895/1490) definiert:,,eine konzentrationder gedanken auf eine einzige sache in der weise, dass einem etwas anderesgar nicht mehr in den sinn kommenkann", und rat, die fahigkeitdazu bei sich immer wieder zu iiberpriifen. Er selber ubte und kontrollierte sie in Herat als zuschauerbei ringkampfen, indem er nach beliebenden einen oder den andern der ringergewinnenliess203.Sie
200 201 202 203
MakatTb-i sarlfa 160, 1-2; 161, 10-11.Von den gogiyya ist in diesentexten6ftersdie rede. Kismi: Barakat ul-ahmadiyya, 183, 15-19. Friedmann: Sirhindi, 71.
Gramlich:Wunder, 127-134.El sihr(D.B. Macdonald).

'Al-i Kasifi: Rasahdt 'ayn al-haydt, 516-517. Die kraftmeierei so ging bei den hwgagagan
weit, dass Amir Kulal (gest. 772/1370)seinenschiilerBaha'ud-din-iNaqsbandin einersitzung in seinem(Kulals)anwesenden durchkonzentration sohn gewissewirkungen hervoraufforderte, Er wollte nur wissen,wie weit es sein schiler schon gebrachthabe. OGami: zubringen. Nafahdt, 382. Dabei ist von tasarruf statt himma die rede.Das ist ,,verfiigungskraft" ,,wirkungsverm6gen" die gleichekraft. Man vermagdamit einem andernseinenwillen aufzuzwingen. Probendieser ab. Manchmal kunstlegtendie naqsbandiyya endetensie bei zweien,die im gem untereinander die kraftemassen,mit einem unentschieden stillenso miteinander (Rasahat165),oder der eine sichdemandernfreiwillig iiberliess 165, 168).Abernichtseltenkames zu missstimmun(Rasahdt und unwiirdigkeit diesesstirkedemonstrierens am falschen gen, wennman sichder ungehorigkeit ort bewusstwurde.Ein prediger konntenichtsmehrsagen,wenn unterden zuhoremein starker mann sich die ohren zuhielt und ihn hypnotisierte (Rashadt183f). - Ober himmavgl. Die
Fawd'ih al-gamdl, index, Gramlich: Die schiitischen DerwischordenPersiens. Zweiter Teil, index.
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Fritz Meier
kann natiirlich auch zum schaden verwendet werden204. Ahrar lasst sich so dariiber vernehmen: Die grossensagten:Wie dem koran nichts haltbaresentgegengesetzt werdenkann, so kann auch der himmatnichts haltbaresentgegengesetzt werden. Die himmatist erkennend und erschaffend des erkenners ist ein sch6pfer): zugleich(oder:Die himmat das gewollteIasstnicht auf sich warten.Wer sich einersolchenhimmat entgegenstellt, wird unfehlbar der immer iiberrollt,denn man hat gesagt: Selbsteinemunglaubigen, seine gedankenauf etwas richtetund die himmatauf etwas lenkt, gelingtes. Glaube und frommes werk werden nicht vorausgesetzt.Wie reine herzen eine wirkung ausiiben,so iiben auch b6se seeleneine wirkungaus.- Rasahat518,2-7. Oft produziert sich das ,,wirkungsverm6gen", oder die ,,machtausiibung" (tasarruf), als actio in distans. Schon der glaube daran, und erst recht das immer wieder behauptete vorkommen der sache waren geeignet, eine unheimliche atmosfire zu schaffen. Die res gestae der naqsbandiyya, die sich darin auszeichneten, miissen, jedenfalls in den k6pfen, ein ganzes netz unberechenbarer krafte iiber Innerasien ausgebreitet haben. Behorden scheinen gegen die naheliegende gefahr einer unfassbaren kriminalitat nirgends etwas unternommen zu haben, obwohl die hagiografie offen von solchen machtmitteln und ihrem gebrauch durch die religi6sen spricht. Spatestens wenn diese magie von einer nachhelfenden oder ,,vorahmenden" gestik oder von hantierungen begleitet ist, kommt es auf den standpunkt des betrachtenden an, ob er sie unter die zaubereien einordnen will oder nicht. Kein muslim wird bereit sein, das werfen von sand durch den profeten in der schlacht von Badr (falls es nicht pfeilschiisse waren) als zauberhandlung zu bezeichnen, und das wird auch keinem frommen einfallen, wenn er von einem heiligen liest, dass er mit seinem schwert in der luft herumgefuchtelt habe, um eine in weiter ferne tobende schlacht gegen die ungliubigen zu gunsten der muslime zu entscheiden. Klar zum wirkungsverm6gen stellt sich jedoch wieder der wirkende blick, kurz ,,der blick" (nazar), mit dem der heilige oder der scheich bei anderen eine sinnesanderung hervorzurufen, menschen zu bekehren oder zu erziehen, heranzuholen oder fortzujagen, tiere in die flucht zu schlagen, das zu vernichten, jenes zu verlebendigen, lampen anzuziinden und anderes mehr zu tun vermag. Aber auch hier wird man je nach der warte des betrachters oder nach dem zusammenhang von zauberei sprechen oder von verhexung, etwa durch den ,,b6sen blick" des neides. Der ,,blick" bewirkt iiber den sinnlichen kontakt das gleiche wie das ,,wirkungsverm6gen" durch iibersinnli-
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ware ausdruck fur ,,b6segedanken Ein hiehergehoriger hegenund aussenden" persischer
tawagguhat gumastan; Kismi: Barakat ul-ahmadiyya, 30, 16-17. Tawagguhgumastan hat aber an
diesenbosensinn. Haufigist auch himmat sich keineswegs ba/bar...gumdstan.
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chen kontakt205. Die sadiliyyaund andereriihmtensich, ihrejiingermit dem und dem ,,blick"erziehenzu k6nnen206. ,,wirkungsverm6gen" zu der eben genannten art des ,,wirkungs4) Der siuf richtetim unterschied seinen etwas zu zunachst einmal auf willen, vermogens" magisch bewirken, sich selbst und macht sich und vielleichtauch anderenetwas vor, spielt, was er aus sich machenm6chte,um es zu werden.Es handeltsich um das problem der semantischen des 6. arabischen verbalstammes. Die bedeuzweiwertigkeit von in sich vortauschen tung tawdgada(wgd VI) gabelt schauspielerisches einer verziickungund in ,,vorahmende"bewegung zu einer verziickung. Beides ist eine art liige, insofern man so tut, als habe man. Die theorie verbietetdiese schauspielerische bewegung,wenn sie nur eindruckmachen will, gestattet aber oft die vorahmendegestik, wenn sie dazu dient, eine wirklicheverziickung herbeizufiihren oder zu erleichtern207. Dahintersteckt eine ganze filosofieiiber eine m6glichefunktionder maske, der persona,der oder selbstverwirklifassade,des spiels in der erziehungund selbsterziehung Sie erstreckt sich aber auch in der religion,was sonst auf sehr vieles chung. feste oder rituelle formen angenommenhat. Was man da tut oder spricht, kann hohl oder ehrlichoder wenigstensehrlichbemiiht sein. Eine regel der innerlichen naqsbandiyya verlangt,dass man beim wiederholten hersagender formel,es gibt keinengott ausserGott' jedesmal,oder immerwenn man den atem auslasst,sich an Gott wendet und die worte spricht:,,Herr, mein ziel bist du und ist dein wohlgefallen!"Das ist die sogenannte ,,riickkehr" zu der versicherung, dass man nur ihn suche208. Ein schiiler6amis (bhzgast)
205 206
1937, 106, 1. - Sa'rani: Yawdqit, 2, 104, 3-11, halt einige gruppenim mittlerenNordafrika furbesonders leutezu toten,aus amternabzusetzen (Ifriqiya) begabt,mit demwirkungsvermogen und in amtereinzusetzen. Er bestreitet dazu fahigseien,behauptet nicht,dass auchnichtmuslime - Bei den aber, sie konnten es nur durch einnahmefachkundigdosierterdrogen ('aqdqTr). ist etwa von ihrem,,blickder gabe"oder ,,blickder fiirsorge" naqsbandiyya (nazar-imawhibat, nazar-i'indyat) die rede,der anderen auf die spurhilft oder ihnenunerwartetes ermoglicht.
207
Gramlich:Wunder, 173-179.Sa'rani:Lata'if al-minan, 2, 77-78. Ahmad b. Muhammad b. 'Ayyfd: Al-mafdhir al-'aliyya fi l-ma'a_tir as-sddiliyya, Kairo
in: TiirkischeBibliothek18, Berlin 1914, index s.v. tawadschud. Gullab-i Hugwiri:Kasf uled. Shukovski,Leningrad Teheran1336,541, 9-15/iibers. R.A. Nicholmahguib, 1926/neudruck son: The Kashf al-Ma.hjub, Gibb MemorialSeries XVII, nachdruckLondon 1936, 415-416. D. B. Macdonald JRAS 1901,731. Abu n-Naib 'Abdalqahir asOazzalT: Ihy', 2, 292-293/uibers. Suhrawardi: Addbal-murdin, ed. Menahem Translation: Milson,Jerusalem 1978,? 146/Abridged ekstatische werdenmanchmal auch zugelassen, wenn solidarisches mittungefordert bewegungen
ist. Ein Kniggefiir Sufi's, RSO 32, 1957, 521, anm. 4. 208 Vgl. Gramlich: Die schiitischen Derwischorden Persiens. Zweiter Teil, 401. John A. Subhan: Sufism: Its Saints and Shrines, Lucknow 1960, 192. J. Spencer Trimingham: The Sufi A Sufi Rulefor Novices, Harvard University Press 1975, ? 146. Baiharzl:Awrdd ul-ahbab, 2, 204, 712. Der Derwischtanz, Asiatische Studien 8, 1954, 124. Abu Sa7d-i Abui l-Hayr, 210. - Unechte
Einige befurwortende stellen: Richard Hartmann: Al-KuschairisDarstellung des Sufitums,
ordersin Islam, Oxford 1971, 203. Das persischebdzgagtkann nicht ,,halt, einhalten"(stop, restraint)heissen. Rasahdt47,1-3. Dihlawi: Makdtfb-i sardfa, 123,12. Muh. Amln al-Kurdi:
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FritzMeier
(gest. 898/1492)getrautesich nicht, den satz zu sprechen,weil er wusste,dass er Gott dabei anliigen wiirde. cami wies ihn an Baha' ud-din 'Umar-i Cagara'i, und dieser beruhigteihn mit der alten weisheitdes Ala' ad-dawla ehrlichkeitbei as-Simnani(gest. 736/1336):,,Auch wenn der pfadbeschreiter sich im strebenzunachstnicht findet,so sollte er doch sagen:Gott, mein ziel bist du! bis sich dann einmal die tatsachlicheehrlichkeitdarausergibt."209 Das ist genau der gleichefall wie bei dem tun als ob bei einer angestrebten ekstase in einer musikveranstaltung: man gibt sich ein gesicht und sucht es auch zu bekommen,oder anders gesagt: man erwirkt sich einen zustand, indem man ihn sich vorspielt.Das doppelgesichtdes vortauschensund der echtheit tragt aber nicht nur der ungeheuerliche vorsatz in dieser versichesondern kann auch das selbst rung, gottesgedenken tragen.Bei den naqsbanoft verp6nt.Ein mann dieses das laute gottesgedenken diyya ist bekanntlich ordensverdachtigte einenandern,bei dem er lautesund von k6rperbewegungen begleitetesgottesgedenken festgestellthatte, der augendienerei (riya). Ciami zu dass am noch von vielleicht gab bedenken, jiingstentag geradedieses,jetzt verseuchtegottesgedenkenein weithin leuchtendeslicht sein augendienerei werde. Denn, so fiigte er hinzu, der gottesgedenkende stellt sich zuerst den wortlautder formel vor, denkt sich dann das, was er sagt, und h6rt dann die vorstellungskraft, die seele und auch,was er spricht.Dies erregewiederum die vernunft.Dieserinnerenkreisbewegung die ausserekreisbeweentspreche und mit dem k6rper gung, die er bei seiner iibung durch die wiederholung vollfihre. Das sichtbareund h6rbare gottesgedenkenunterstiitzealso die der formel und die verwirklichung ihres inhalts210.Ich vergegenwartigung
Tanwfral-qulubfi mu'dmalat 'alldm al-guyub, Kairo 1372, 504,4-7. Ders.: Mawdhib sarmadiyya,
315,4.
209 Kgaifi:Rasahat, 44-45.Vgl. Kurdi: Mawdhibsarmadiyya, 90-91.Der satz Simnanis ist mir in seinerabhandlung Fathul-mubfn li-ahlil-yaqinnur in folgenderform nachweisbar: ,,Bei der sich der novize den scheichin dem sinn: ,O dehnungdes ld (von ld ildha...) vergegenwartige scheich,sei mein zeuge: Ich bin ganz ehrlichin dem anspruch:Ich will ausserGott nichts."' Simnanl:Operaminora,ed. Thackston,123, 17-19. Damit liesse sich allenfallseine stelle aus miindlichen Simndnis die AmirIqbalgesammelt Danachsoil hat, kombinieren. verlautbarungen, ein novize, der noch nicht alle regelnder klausureinzuhalten vermag,vor antritteinerklausur keineabsoluteintentionfassen,sondernsich auf folgendegemilderte beschrdnken: formulierung Ich wendemichnun vierzigtage ausschliesslich Gott zu und kehremichvon allemandernab in der hoffnung,dass Gott mir das gelingengibt, den rest des lebensebensozuzubringen. Risala-i
iqbdliyya: Fawd'id-i sayh 'Adl'ud-dawla-i SimnanT,in Opera minora, 230, unten/Hartwig Cordt: Die sitzungen des A4id' ad-dawla as-Simndni, diss. Basel 1971, Zurich 1977, 216. Das heisst: ich
fasse den festenvorsatz,wenigstens die kommenden vierzigtage nur Gott vor augenzu haben, und hoffe,dassmirdas auchnachher wird.Das ist zwarnichtdas gleiche,wie wennman gelingen sagt: Ich bin jetzt wohl kaumin der lage, ganz Gott zu geh6ren,aber ich hoffe,dass das noch kommt.Aber man setzt sich doch das ziel, den einstweilen realistisch befristeten zustand,den mananstrebt, also etwas,was manzunachst auf das ganzelebenauszudehnen, spaterwom6glich nur halb kann,spaterwom6glich ganz zu k6nnen. 210 Kasifi: Rasahat, 266, 5-13. Zu den k6rperbewegungen s. Fawd'ih, einl. 202-203. allgemein
Gramlich: Derwischorden,II, 395-407.
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mochte sogar die hochsten mystischenerrungenschaften hier anreihenund satz des Hallag (gest. 309/922) ,Ich bin Gott' ein sehe in dem vielberufenen sinnbildfur den unerreichbaren nicht unpassendes der mystischen gipfelpunkt Und eben zu dem durch zweck, bemihungen211. ,,vorahmung"in dieser selbst ein stuck iiber sich braucht der jiinger hinauszuwachsen, richtung den er wie einen zunachst einen meister, halbgott verehrt, zur ,,nachahmung"212.Man erkannte, dass das sonst scheel angesehene ,,nachbeten" nicht hohl zu sein braucht,sondernin echtes tun und sein (tahqTq) (taqlTd) iibergehenkann.'Ala' ud-din-i'Attr aus Hwarazm(gest. 802/1400in Dih-i naw-i Caganiyan)verburgtesich dafiir und gestand, dass Naqsband ihm und dass er noch heute die wirkung befohlenhabe, ihn einfachnachzubeten, und das echte, das daraus hervorging, beobachte oder eriebe213. Aber natirlich gelang es nicht alien oder gelang es nicht alien gleich schnell und den weg vom taqlTd zum tahqTq oder anstrengung, mit der gleichenleichtigkeit zuruckzulegen. Dies sind einige beispielefur die zweite, die direkteform seelisch-geistiger auf andereund anderesund auf sich selbst. Sie geschiehtgewollt. einwirkung die von einem Daneben gibt es aber noch andere direkte wirkungsweisen, menschenwenigergesuchtund wenigergesteuertausgehen:die ausstrahlunseien sie gewinnend, abstossend oder gen der einzelnen pers6nlichkeiten, sonstwie.Doch daraufwollen wir uns hier nicht mehreinlassen.
211
Zur orientierung vgl. meine bemerkungen in Bahd'-i Walad. Grundziigeseines lebens und
die anstaltendes mystikers, sich die seinermystik.Acta Iranica27, 1989,337-338.Sie betreffen Gottes anzueignen. eigenschaften (vorgestellten) 212 'Ala' ud-din-i Sich an den (sufi'Attr (gest. 802/1400)sagte (interpretierend iibersetzt): nicht Gott ist und am schluss zu hangen, obwohl er in wirklichkeit schen) erzieher(mursid) und doch ist es notwendig, ein abgesetztwerdenmuss, ist am anfangein mittel hinzugelangen, Manmusssein(6 = hwad,wie 6fters)ganzesdasein als Gott zu verwerfen. an anderes sichhangen zeit vernichten, suchenund erst am rechtenort und zur richtigen im wohlgefallen des erziehers am falschenort und zur unzeitnichts hilft. Das steht bei was nicht Gott ist, da ein verwerfen 145.Den scheichdarfman also erstbeiseitelassen,wennmanihn iberholt.'Ala' Kasifi:Rasahdt, zwischenschiiler das wechselspiel 'Attarschildertin der folge (ib. 145if) eindrucksvoll ud-din-i derangestrengten arbeitunddem unberechenbaren undlehrerundzwischen gelingenbis hin zum Gottes zur aneignung der eigenschaften entwerden. Ohnezu wollen,gibt er (p. 150)eine parallele mit dem geist aucheinessuifTs, eines lebenden, indemer auf die verbindung durchden mystiker, ein traumzu sprechenkommt.Dabei braucheman, so sagt er, keineswegs eines verstorbenen zu haben, sondern mfisse dessen oder erinnerungsbild (suwar-imitdliyya)des verstorbenen wesenszugkennen. In dieser ,,eigenschaft"(sifat), also hier den fur ihn charakteristischen wenner sich in die eigenschaften sich nun aberder mystiker, situationbefindet (sifdt)Gottes,die soil. oder sie sich einverleiben er durchdie traditionkennt,hineinarbeiten 213 Ra.ahdt 153, 1-4: Ich mich, dass jeder, der in diese tariqanachbetend (taqlid) verbiirge In vorst6sst.Naqsbandbefahlmir, ihn nachzubeten. eintritt,ohne zweifelzur echtheit(tahqfq) ich und noch jetzt nachbete,beobachte(oder erlebe,musdhada) allem, was ich ihm nachbetete und die echtheit. die wirkung tatsachlich

F.meier Zum Vorrang Des Glaubens Und Des Guten Denkens Vor Dem Wahrheitseifer Bei Den Muslimen

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F.meier Zum Vorrang Des Glaubens Und Des Guten Denkens Vor Dem Wahrheitseifer Bei Den Muslimen

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Zum vorrang des glaubens und des guten denkens vor dem wahrheitseifer bei den muslimen Author(s):

Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

5 a'rani: At-tabaqdt al-kubrd al-musammdhbi-Lawdqih al-anwdrfi tabaqdt al-ahydr, Kairo

Ibn Abi d-Dunya:Magmiuat Kairo 1935,39-72. ar-rasd'il,

Zum vorrang des glaubens und des guten denkens

'7 Gemeint isthier eher,,vollstandig" imsinnvonallumfassend. Vollkommen undvollstandig

Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

lith. Cawnpore1307/1890/neudruck Barakdtul-ahmadiyyat ul-baqiyaya Zubdatul-maqamdt,

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Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

Kairo 1357,1, 217.

Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

1388,31. arab.66/engl. 178.

XXV, arab.59/franz.152-153. islamiques

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iberwurf unterlassen,wenn sie voriibergeht,denn all das wiirde ihren ahnherrn

scherifen,der uns um etwas bittet, nichts abschlagen,und ware es unsere tagliche

minal-'ulam~'fi Ahmadb. Ahmadb. 'Abdallah 'Unwan al-Oubrini: fman 'urifa ad-dirdya

64 ga'ranl: wa-l-gawahirf baydn 'aqd'idal-akdbir, Kairo 1959, 2, 78, 6. Al-yawdqTt

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Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

Zum vorrang des glaubens und des guten denkens

Zum vorrang des glaubens und des guten denkens

Zumvorrangdes glaubensund des gutendenkens

dortigengrabervon profeten,heiligen,theologen, blutzeugenund frommen besuchen.Wenn auch unechtedarunterseien, so gewinneman dadurchdoch

Das sei sein miirdg.Ib. 735-736.

Rabat 1965ff,2, 102/ed.AhmadBukayrMahmiid,Beirut1965-68,1-2, 212, 13.

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Natiirlichwar diese handfeste art der seelenfiihrung noch eingebettet hatte153.

SirhindT:Mu'arrab al-maktubat, brief 292,; 1, 347-348.

Safa,Teheran1332,310, 6-7. 5/ed. Dabihullah-i

Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

Istanbul1977,22, 16-19.StoreyI, 988-989. Cawnpore1307/1890/neudruck

Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

169 Kasifi: Raaahdt, 112.

Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

Ma'arif 1, 418, pu.

Zum vorrang des glaubens und des guten denkens

190 Ma arif 1, 377, 14-pu.

Ma'arif 1, 378, 2-apu.

Maairif 1, 173, 17-19. Maarif 1, 318, 17.

Zumvorrangdes glaubensund des gutendenkens

200 201 202 203

Gramlich:Wunder, 127-134.El sihr(D.B. Macdonald).

ware ausdruck fur ,,b6segedanken Ein hiehergehoriger hegenund aussenden" persischer

diesenbosensinn. Haufigist auch himmat sich keineswegs ba/bar...gumdstan.

Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

Einige befurwortende stellen: Richard Hartmann: Al-KuschairisDarstellung des Sufitums,

Zum vorrangdes glaubensund des gutendenkens

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