Hacia una tica ambiental

Beatriz Eugenia Romero Cuevas Primavera de 1999 Revisado primavera de 2006

"Hacia una tica ambiental"

"Y en qu lugar de la filosofa especulativa ahora enseada en las escuelas podemos encontrar una filosofa prctica mediante la cual conociendo la naturaleza ! la conducta del fuego del agua del aire de las estrellas del cielo ! de todos los otros cuerpos que nos rodean como ahora entendemos las diferentes destrezas de nuestros tra"a#adores podemos emplear estas entidades para todos los o"#etivos para los cuales son adecuados ! as hacernos amos ! dueos de la naturaleza$" Ren Descartes %iscurso del mtodo &'()*+

Desde hace algunas dcadas, ha ido apareciendo signos de lo que ha dado en llamarse la crisis del medio am"iente, resultado de formas especficas de desarrollo socioecon mico, cu!a pr"ctica ha sido la e#plotaci n de los recursos naturales $a%o una racionalidad econ mica ! tecno cientfica& pr"ctica que en el momento actual, de$ido a la acumulaci n de sus efectos en el entorno ! la saturaci n de ste, amena'a las condiciones en que es posi$le la producci n ! la vida humana, adem"s de amena'ar la vida de otras especies( )stas formas especficas han llevado al deterioro, la destrucci n, la so$ree#plotaci n ! la su$utili'aci n de los recursos naturales& cu!as manifestaciones m"s palpa$les son

los rasgos de contaminaci n de los ecosistemas, la inequitativa distri$uci n de la producci n, que constitu!e un a$ismo entre los que m"s tienen ! los que menos tienen, ! en *ltima ! definitiva instancia la prdida de sentido del significado de la vida humana( )stos procesos que caracteri'an la vida contempor"nea, %unto con la emergencia de un con%unto de voces que claman por el reconocimiento de su identidad individual c mo diversa de los otros, esto es la otredad en mu! diversas e#presiones, ha puesto so$re la mesa de discusi n la refle#i n acerca de c mo la cultura occidental ha construido para s la idea del ser humano mismo ! sus relaciones con el universo( )s en este sentido relevante una consideraci n 2

tica del ser humano de nuestro tiempo( Para a$ordar este tema, me parece fundamental caracteri'ar las necesidades del ser humano& para ello vo! a hacer uso de la siguiente propuesta de necesidades+

v"lidas, propias para su cultura ! cosmovisi n( /omo fundamento de las culturas, se han construido las $ases ticas que permiten la apropiaci n ! transformaci n social de la naturale'a( )n este proceso de transformaci n de

1( ,as de conservar ! reproducir la vida( 2( ,as de conocer ! transformar -( ,as de las emociones ! los sentimientos1 . partir de que el ser humano e#iste en el planeta trata de conocer ! relacionarse con su entorno& con $ase en este conocimiento transforma lo que le rodea, es decir, al am$iente ! lo que ste implica+ sus relaciones con la naturale'a, con otros hom$res ! consigo mismo( Pero estas transformaciones en los rdenes de relaciones aludidos en las diferentes etapas hist ricas de las sociedades humanas, han de%ado su huella ecol,gica, esto es, han e#presado la satisfacci n de las necesidades arri$a propuestas que cada sociedad ha construido como
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la naturale'a, la especie humana se ha transfigurado a s misma, superando las limitaciones propias de su herencia filogentica, po$lando todos los espacios terrestres, e#plorando los medios acu"tico, marino, areo ! del espacio e#terior ! superando en diferentes momentos de su propia historia, los lmites de po$laci n a los que se ven restringidas el resto de las especies del reino animal( )ste proceso de transformaci n del entorno nos ha convertido en la imagen delineada por el 0nesis 1$lico+
"Entonces di#o %ios. /agamos al hom"re a nuestra imagen conforme a nuestra seme#anza. ! seoree en los peces del mar en las aves de los cielos en las "estias en toda la tierra ! en todo animal que se arrastra so"re la tierra$ Y cre, %ios al hom"re a su

Ra'o /arlos( -eora de las necesidades( Documento en mimeo( 1990(

imagen a imagen de %ios lo cre, var,n ! hem"ra los cre,"2(

la creaci n ! referente de todas las cosas( ,a visi n que ha sido predominante para el con%unto de la humanidad, es precisamente la que viene por un lado, de la herencia %udeo 4 cristiana que considera al ser humano superior al resto de los seres vivientes ! a%eno a la naturale'a ! no c mo parte de ella& por el otro, al pensamiento surgido de la 6lustraci n, que privilegia la racionalidad humana por so$re cualquier otra(

)s necesario se2alar que el fundamento del proceso de transformaci n que el ser humano reali'a a lo largo de su historia so$re el planeta es su sistema de adaptaci n& esto es, la respuesta que ha dado la humanidad para satisfacer las necesidades anteriormente aludidas( ,a humanidad ha desplegado todo un sistema de adaptaci n al entorno, que es lo que ha escrito la historia de su relaci n con la naturale'a& pero no solo eso, porque, visto como proceso, ha constituido en s mismo toda una comple%a red de relaciones que implica la organi'aci n social, las formas de conocimiento ! transformaci n de la realidad, la concepci n del universo ! de la vida ! los valores del grupo humano( 3 lo relevante para nuestro enfoque, tiene que ver con los valores ! con transparentar de qu forma se constru! en la cultura occidental la idea del ser humano c mo centro de
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)sta visi n ha implicado no solo la separaci n del ser humano de la naturale'a, sino tam$in el hecho de que si l es capa' de dominar a los dem"s seres vivos, tam$in es capa' de dominar a otros seres humanos( )#isten, a*n en nuestros das, cosmovisiones diferentes a sta, en las que el ser humano no se considera separado de la naturale'a& sin em$argo, de$ido a la predominancia de la cosmovisi n que podamos denominar propia de la cultura occidental, desde la e#pansi n comercial ! de capital producto de los procesos sociales ! econ micos que dominaron los siglos

0a 1anta Bi"lia$ )ditorial Pu$licaciones )spa2olas( 10a edici n( 0nesis, 1+26 4 25(

896 ! 8966 ! la glo$ali'aci n que vivimos en este siglo, no se puede considerar que e#ista una visi n alterna que englo$e a un con%unto importante de la po$laci n mundial( Para entender c mo se ha ido constitu!endo la historia de esta relaci n de la sociedad con la naturale'a a travs del tiempo, podemos considerar tres procesos determinantes( )l primero es el denominado Revoluci n :eoltica-, cu!o significado m"s especfico para el proceso de adaptaci n de la especie humana al entorno es la domesticaci n de ciertas especies animales ! vegetales que van a permitir a los grupos humanos de ese momento superar las restricciones que el medio les impone, mediante la modificaci n de los ciclos de materia ! energa, su acumulaci n ! su distri$uci n en la sociedad, dando lugar a una comple%a organi'aci n social( ;n rasgo significativo de esta organi'aci n es la apropiaci n
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privada de los recursos que genera la sociedad en su con%unto por parte de un grupo social, que con este hecho adquiere tam$in el dominio poltico so$re el resto de la sociedad( )ste rasgo ha prevalecido a lo largo de la historia( . este perodo se le atri$u!e una duraci n de 2000 a2os( )ntre los a2os 6000 ! -000 a(/( los grupos humanos empe'aron a servirse de la energa de los animales que ha$an domesticado ! a mane%ar otras formas energticas como la del viento, con inventos importantes que le permitieron hacer ptimo el uso de esta energa, que en con%unto con los avances tcnicos producidos hasta ese momento, dan lugar a la formaci n de un e#cedente de producci n superior al del proceso previo& paralelamente a este proceso se produce una ma!or diferenciaci n de la sociedad en clases( .m$os procesos configuran el escenario para lo que sera la segunda revoluci n que modific las formas de adaptaci n a la naturale'a+ la Revoluci n ;r$ana(

/hilde, 0ordon( 0os orgenes de la civilizaci,n$ 1reviarios, <ondo de /ultura )con mica( =#ico, 19>6(

)ste segundo momento significa un cam$io en las formas de organi'aci n social, que presupone la e#istencia de una sociedad con estructura de clases, cu!a composici n asegura un flu%o permanente de materia ! energa de un ecosistema productor a un ecosistema consumidor, por as decirlo( )sto significa, para hacer m"s patente el dominio social de un grupo so$re otro, que la clase social dominante decide separarse espacialmente del resto de la sociedad, por lo que crea los ecosistemas ur"anos, cu!a e#istencia es posi$le s lo por este flu%o energtico( /on este hecho se modifican tam$in los ritmos de e#plotaci n de la naturale'a, as como la asimilaci n ! reincorporaci n de los desechos( )ste proceso ha implicado entre otras cosas, la concentraci n ! dominio de m*ltiples recursos como la energa, la tecnologa ! la informaci n, lo que ha permitido la conformaci n de las ciudades, que se constitu!en desde su origen en los centros de poder desde donde emana el dominio poltico, econ mico ! social hacia el

resto de la sociedad, as como la ideologa dominante, en la que tam$in se encuentran los valores que configuran la manera de mirar a la sociedad ! a la propia naturale'a( ,a revoluci n ur$ana es pr"cticamente el acta de nacimiento del perodo hist rico de la humanidad, en el que podemos o$servar que las formas $"sicas de utili'aci n de la energa fueron+ la fuer'a de tra$a%o del hom$re, la de animales de tiro ! carga, el fuego, el viento ! el agua( )l acontecimiento que modific la manera de pensar, de vivir, los medios de producci n ! las sociedades que participaron de ella en su con%unto, fue el tercer proceso que es relevante para nuestro enfoque, denominado Revoluci n 6ndustrial( )ste proceso signific la potenciaci n de la fuer'a motri' conocida hasta ese momento, que por su acci n en la sociedad implic la multiplicaci n ! vulgari'aci n de los mtodos ! $ienes en la producci n, as como un cam$io

total en el sistema de valores, porque el sentido de la vida se traslad de los valores vitales a los valores econ micos( )ste comple%o energtico 4 productivo 4 tecnol gico 4 social no se puede situar en un lapso de tiempo estricto, pero se pueden u$icar algunos momentos+ @(((1500 como principio, 1>50 como punto
m"#imo de una curva ascendente ! 1900 como el comien'o de un movimiento aceleradamente descendente@(7

que ha sido motor de la era modernaB )#isten dos arquetipos, el racionalismo ! el empirismo, que derivan a lo que ser" el modelo de pensamiento de la ra' n instrumental( )stos arquetipos tienen su origen en *ltima instancia en .rist teles ! Plat n+ @Para Plat n, los datos sensoriales eran en el
me%or de los casos, una distracci n del conocimiento, el cual era la provincia de la ra' n pura( Para .rist teles, el conocimiento consista en generali'aciones, pero stas se deriva$an en primera instancia de informaci n o$tenida del mundo e#terior( )stos dos modelos de pensamiento humano, llamados racionalismo ! empirismo respectivamente, formaron la herencia intelectual m"s importante del Cccidente hasta Descartes ! 1acon, quienes representaron, en el siglo 8966, los polos opuestos de la epistemologa( (((. pesar de los puntos de vista diametralmente opuestos representados por el 2e3 4rganon de 1acon ! el %iscurso del 5todo de Descartes, am$os poseen algo en com*n que, a su ve', se distingue claramente tanto del mundo de los griegos como del de la )dad =edia( )l descu$rimiento fundamental de la Revoluci n /ientfica descu$rimiento sim$oli'ado por los tra$a%os de :eDton ! 0alileo, fue que en realidad no ha$a ning*n gran choque entre el racionalismo ! el empirismo( )l primero dice que las le!es del pensamiento se conforman con las le!es de las cosas& el *ltimo dice que siempre cote%a sus datos con los pensamientos de modo que se pueda sa$er que pensamientos pensar( )sta din"mica relaci n entre racionalismo ! empirismo !ace en el cora' n mismo de la Revoluci n /ientfica, ! se hi'o posi$le por su conversi n en una herramienta concreta( Descartes demostr que las matem"ticas eran el eptome de la ra' n pura, el conocimiento m"s confia$le de que podamos disponer( 1acon se2al que uno tena que preguntarle directamente a la

,a huella m"s importante que de%a este proceso en la humanidad es la consideraci n del dominio de la naturale'a en el sentido de sometimiento ! %unto con esta idea la del dominio del resto de los hom$res( )s a partir de este momento en donde podemos identificar claramente la idea del ser humano c mo un medio ! no c mo un fin de la producci n( Pero Ade d nde surgen los planteamientos te rico 4 filos ficos que dan lugar a la ra' n instrumental
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=umford, ,( -cnica ! civilizaci,n( .lian'a ;niversidad( =adrid( 19>5( p( 151(

naturale'a, coloc"ndola en una situaci n en que se viera for'ada a suministrarnos sus respuestas$ 2atura ve6ata la denomina$a, @la naturale'a acosada@+ disponga una situaci n de modo que tenga que responder s o no( )l tra$a%o de 0alileo ilustra la uni n de estas dos herramientas( Por e%emplo, haga rodar una $ola por un plano inclinado ! mida la distancia recorrida versus el tiempo( )ntonces usted sa$r", e#actamente, c mo se comportan los cuerpos en cada@?

una m"quina ! no de$e de%arse enga2ar por las emociones( .s, la visi n holstica ! rom"ntica desde la perspectiva de la modernidad del ser humano como parte ! en armona con la naturale'a, unido a un universo vivo que posea sus propias metas ! o$%etivos, fue sustituida por una idea del mundo como o"#eto o cosa ! su sentido, reducido a una idea de e#plicaci n de su funcionamiento( )l ser humano se convirti a s mismo, en el gran su#eto de la historia, que queda$a frente a los o$%etos del universo, inertes e inanimados( 3a no importa$a por qu sucedan los fen menos de la naturale'a, sino c mo ocurran ! de qu manera se podan medir o cuantificar, o en cu"ntas partes se podan descomponer( Ham$in lo verdadero en los valores fue igualado con lo *til( :o al holismo ! s al control ! dominio de la naturale'a( :o es que previamente al siglo 8966 no hu$iera e#istido alg*n tipo de control de la naturale'a por medios tecnol gicos( 3 he mencionado c mo el homo sapiens ha hecho de la instrumentalidad su plataforma

)l centro de la cuesti n que nos pone de relieve este modelo de pensamiento, es que la pregunta fundamental que se ela$ora es Ac moB ! no Apor quB A/ mo funciona este o$%eto, el ser humano, el mundo ! el universoB Eon las preguntas relevantes para el ser humano de la modernidad, con el pensamiento instrumental( ,a estrecha vinculaci n que se produce entre el mundo de las matem"ticas Flo medi$le, lo mensura$le, lo cuantifica$leG ! la e#periencia emprica de c mo ocurren los fen menos, produce este cam$io significativo en la perspectiva de la concepci n del mundo ! del ser humano en s mismo( De hecho, para seguir con el mtodo cartesiano de pensamiento racional, la mente humana se conci$e como
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1erman, =orris El reencantamiento del mundo( )ditorial /uatro 9ientos( /hile(1990( p( 25 4 2>(

>

adaptativa al entorno, pero la elevaci n de la tecnologa hasta un nivel filos fico ! las posi$ilidades de control de los ciclos de materia ! energa que le da$a a los seres humanos el crecimiento de las artes mec"nicas, fue un paso sin precedentes que s lo se produ%o hasta el siglo 8966 de nuestra era, gracias a la aplicaci n de los e#perimentos de 0alileo ! de :eDton( Pero estas ideas encontraron su plena e#presi n en el orden social naciente que propici la Revoluci n 6ndustrial+ ah se conoci una verdadera sociedad tecnol gica que prevalece hasta nuestros das( C en pala$ras de 1erger+ @las ideas no tienen #ito en la historia en
virtud de su verdad, sino en virtud de sus relaciones con procesos sociales especficos@6(

)sta idea de hecho se incorpora en el pensamiento cristiano, a partir del milenarismo %udo, de la idea mesi"nica que el pue$lo %udo avan'a continua e ine#ora$lemente hacia una edad de oro& pero el cristianismo, con su pretensi n universalista, acoge a la humanidad entera(5 )sta idea curiosamente encuentra su ma!or aceptaci n @de 15?0 a 1900, tanto en la mentalidad
popular c mo en los crculos intelectuales( De ser una de las ideas importantes de la civili'aci n occidental, pas a convertirse en la idea dominante, incluso teniendo en cuenta la creciente importancia de ideas como las de igualdad, %usticia social ! so$erana popular, que tam$in fueron focos directrices durante este periodo( Pero el concepto de progreso es claramente central porque es el conte#to en que esas otras ideas viven ! se desarrollan( 0racias a la idea de progreso, las ideas de li$ertad, igualdad ! so$erana popular de%aron de ser anhelos para convertirse en o$%etivos que los hom$res queran lograr aqu en la tierra@>

)sta noci n de progreso se vio fuertemente refor'ada en la modernidad, a partir de los vertiginosos cam$ios originados en el orden social+ numerosos inventos, producci n incrementada de $ienes, avances reales ! aparentes en todos los rdenes de la vida a partir del

.pare%ada a esta nueva racionalidad tecno 4 cientfica ! al orden social naciente, se produ%o en la cultura occidental el triunfo de la idea de progreso(

1erger, Peter( -o3ards a sociological understanding of ps!choanal!sis$ Homado de 1erman, op$ cit(

:is$et, Ro$ert( /istoria de la idea de progreso( 0edisa( )spa2a( 1991( 8 :is$et( Cp(cit( p( 27-(

siglo 89666( Ein em$argo, esta noci n se ve ahora fuertemente cuestionada( .ctualmente e#iste un gran vaco en los valores ! una prdida de sentido ! significado de la vida humana, de$ido, en gran medida, al contundente ! rotundo fracaso que ha demostrado dicha noci n( C en pala$ras de Cctavio Pa'+
@,a filosofa del progreso muestra al fin su verdadero rostro+ un rostro en $lanco, sin facciones( .hora sa$emos que el reino del progreso no es de este mundo+ el paraso que nos promete est" en el futuro, un futuro intoca$le, inalcan'a$le, perpetuo( )l progreso ha po$lado la historia de las maravillas ! los monstruos de la tcnica, pero ha desha$ilitado la vida de los hom$res( :os ha dado m"s cosas, no m"s ser@ El otro 56ico. crtica de la pirmide(

muchos procesos de producci n que anteriormente requeran de la mano de o$ra humana como fuer'a $ruta, la e#tensi n de la educaci n, las artes ! las ciencias a sectores m"s amplios de la po$laci n, la aplicaci n de los avances tecnol gicos a la vida cotidiana& en una pala$ra, la elevaci n del nivel ! la calidad de vida de grandes sectores de la po$laci n, tienen procesos asociados a este progreso que afectan negativamente esta mencionada calidad de vida( )l paraso prometido, el )dn, ha venido acompa2ado de los siete %inetes del .pocalipsis+ los $eneficios del control ! el dominio que se e%erce so$re la naturale'a, no se han transformado en instrumentos de li$ertad humana( De hecho, el dominio ! control que se ha pretendido tener so$re la naturaleza acosada de 1acon actualmente presenta efectos acumulativos que se revierten so$re el controlador universal& el ser humano ha pasado a ser un medio ! no un fin, ! el $ienestar de unos cuantos ha significado el empo$recimiento de

,a ilusi n de progreso creciente e incesante, de ma!ores niveles de consumo ! de mane%o de tiempo de ocio, creado en la mente ! los sue2os colectivos de las personas de nuestro tiempo, se han convertido en un espe%ismo( ,os grandes $eneficios que ha trado consigo la modernidad, como son el incremento de la esperan'a de vida al nacer, la elevaci n de los niveles de vida de grandes sectores de la humanidad, la mecani'aci n de

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muchos( )s en esta poca en la que la vida humana no tiene ning*n significado ni importancia en el pensamiento de las ma!oras, ! para ello, s lo $asta con encender el televisor o la radio ! ver o escuchar un programa de noticias, en el que se da cuenta de un sinn*mero de desastres ! desgracias humanas ! esto !a se constitu!e en la normalidad cotidiana que !a no conmueve a nadie( ,a transmisi n de im"genes de lo que est" ocurriendo en otro e#tremo del mundo en tiempo real ha convertido la realidad en espect"culo( )sto es as en nuestras vidas en lo relacionado con los seres humanos, como para el resto de las especies vivientes en el planeta( ,a importancia de la vida, al parecer en nuestro tiempo s lo es en funci n de su utilidad( Eo$re la humanidad, como nunca antes en la historia, se cierne la amena'a de su propia destrucci n, !a sea por la insosteni$ilidad del estilo de vida de las sociedades contempor"neas que siguen las aspiraciones que la cultura occidental ha planteado como v"lidas, o por la

amena'a del uso de armas nucleares o $iol gicas de una naci n contra otra( )n suma, el comple%o energtico 4 tecnol gico de la modernidad ! el progreso actual se han desarrollado m"s como una forma de control social que como un recurso que permita la emancipaci n de la humanidad( De ah se desprende la necesidad de reformular una tica que corresponda a las $ases de la creaci n de una racionalidad am"iental, por ello, se ha$lara de una tica am$iental( .s, @el am$iente emerge como un sa$er
reintegrador de la diversidad, de nuevos valores ticos ! estticos, de los potenciales sinergticos que genera la articulaci n de procesos ecol gicos, tecnol gicos ! culturales@9(

,os retos fundamentales para el movimiento am$ientalista son la formaci n una nueva cultura ! de nuevos valores( )l am$ientalismo @)s una utopa que
movili'a la acci n social hacia la construcci n

,eff, )nrique( Ea$er am$iental+ sustenta$ilidad, racionalidad, comple%idad, poder( E( 886( =#ico( 199>(p( 15(

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de una nueva racionalidad productiva ! un pro!ecto alternativo de civili'aci n@10

ser, la prevalencia de la racionalidad tecnocientfica so$re cualquier otro paradigma o forma de conocimiento humano& en suma, este concepto
@a$re nuevas perspectivas al proceso de desarrollo, so$re nuevos principios ticos ! potenciales ecol gicos, planteando una transformaci n de los procesos econ micos, polticos, tecnol gicos ! educativos para construir una racionalidad social ! productiva alternativa@11

APor qu plantearse un pro!ecto alterno de civili'aci nB ,a crisis del medio am$iente, como la denomin al inicio de este tra$a%o, nos ha llevado a enfocar la atenci n so$re los principios en los que est" fundado el pro!ecto civili'atorio de la modernidad+ la racionalidad econ mica por so$re cualquier otra consideraci n, la l gica tecnocientfica que prevalece en todos los "m$itos de la vida so$re el planeta, la organi'aci n $urocr"tica de la sociedad ! los aparatos ideol gicos del estado que esta$lecen un frreo control so$re la sociedad misma( ,a conversi n de los individuos en pie'as Fnecesarias o desecha$lesG del sistema( )l concepto de am$iente cuestiona todos los supuestos so$re los que est" construido el pro!ecto civili'atorio de la modernidad+ la homogeneidad cultural ! la prdida de la noci n de diversidad Ftnica, ecol gica, de gneroG, la so$revaloraci n del tener ! no del
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,a construcci n de un pro!ecto civili'atorio alterno requiere que los supuestos en los que est" fundado el actual pro!ecto sean su$vertidos $a%o una ptica diversa, que podra constituirse en esa racionalidad am$iental que diera lugar a un orden social nuevo( @,a racionalidad am$iental incorpora un
con%unto de valores ! criterios que no pueden ser evaluados en trminos del modelo de racionalidad econ mica, ni reducidos a una medida de mercado( Eus principios constitu!en una estrategia conceptual que orienta la reali'aci n de los prop sitos am$ientales, frente a los constre2imientos que la institucionali'aci n del mercado ! la ra' n tecnol gica imponen a su proceso de construcci n( ,a racionalidad am$iental se constru!e mediante la articulaci n de cuatro esferas de racionalidad+ a+ una racionalidad sustantiva, es decir, un sistema a#iol gico que define los valores ! o$%etivos que orientan las acciones sociales para la construcci n de una racionalidad am$iental Fv$ gr(
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,eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( >5(

,eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( 117

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sustenta$ilidad ecol gica, equidad social, diversidad cultural, democracia polticaG& "+ una racionalidad te rica, que sistemati'a los valores de la racionalidad sustantiva ! los articula con los procesos ecol gicos, culturales, tecnol gicos, polticos ! econ micos que constitu!en las condiciones materiales, los potenciales ! las motivaciones que sustentan la construcci n de una nueva racionalidad social ! productiva& c+ una racionalidad instrumental, que produce los vnculos tcnicos, funcionales ! operacionales entre los o$%etivos sociales ! las $ases materiales del desarrollo sustenta$le, a travs de un sistema de medios eficaces& d+ una racionalidad cultural entendida como un sistema singular ! diverso de significaciones que no se someten a valores homogneos ni a una l gica am$iental general, que produce la identidad e integridad de cada cultura, dando coherencia a sus pr"cticas sociales ! productivas en relaci n con las potencialidades de su entorno geogr"fico ! sus recursos naturales@(12

racionalidades econ mica ! tecnocientfica prevalecientes, en contra de la homogenei'aci n de la cultura, en contra de la l gica del tener ! no del ser el imperio de la producci n ! el consumo, ! en suma, en contra de los sistemas de control que esta$lecen un destino homogneo ! su$sumido de la otredad, en lugar de propiciar su emancipaci n( Pero tam$in, adem"s de ir en contra de los valores que dan fundamento a la racionalidad tecnocientfica prevaleciente, la fundaci n de la tica am$iental propone el reconocimiento de la diversidad en su m"s amplia acepci n+ cultural, la tolerancia, la participaci n, las formas de conocimiento intuitivas ! los sa$eres tradicionales ! de los ecosistemas& !

Para la construcci n de la nueva utopa, necesaria para la humanidad, ha! muchos porqus que est"n dichos, falta responder a la pregunta de los Ac moB )l planteamiento de una tica am$iental que en con%unto con una racionalidad am$iental incidan so$re un nuevo pro!ecto civili'atorio ! d lugar a un orden social diferente al que vivimos actualmente, parte necesariamente de valores que se esta$le'can en contra de las
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@reivindica los valores del humanismo+ la integridad humana, el sentido de la e#istencia, la solidaridad social, el rencantamiento de la vida ! la eroti'aci n del mundo@(1-

,a construcci n de una tica am$iental nos permitir" ver germinar la semilla de lo que puede
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,eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( 115

,eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( 56

1-

constituirse en una nueva era ! un hori'onte nuevo para la humanidad+ la posi$ilidad de un nuevo comien'o en la aventura humana C en pala$ras de ,vi4Etrauss+
@;n humanismo $ien ordenado no comien'a consigo mismo, sino que devuelve las cosas

a su lugar( Eit*a al mundo delante de la vida a la vida delante del hom$re ! al respeto por los dem"s antes del amor a s mismo( )sta es la lecci n que nos ense2an aquellas personas que llamamos @salva%es@+ una lecci n de modestia, de decencia ! discreci n a la vista de un mundo que precedi a nuestra especie ! que la so$revivir"@ /laude ,vi 4 Etrauss en entrevista en 1952

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