RESEA 11 Saber hacer las paces. Epistemologas de los estudios para la paz Vicente Martnez Guzmn Martnez G.

, Vicent (2000). Saber hacer las paces. Epistemologas de los estudios para la paz. Martnez Guzmn realiza un anlisis sobre cmo los estudios para la paz se encuentran alejados o cercanos a la ciencia de la modernidad occidental. Distingue que la propuesta del conocimiento ha sido direccional en el sentido que occidente ha fijado desde varios siglos la forma de hacer conocimiento y ha definido qu es conocimiento. Por tanto, la Ciencia de la Modernidad cre un modelo (paradigma) de comprobacin al cual se someten los hechos para ser comprobados: para ello se ha basado en la objetividad y lo cuantitativo a partir de una concepcin matemtica. Martnez Guzmn realiza un recuento sobre los cambios e implicaciones evolutivas que han tenido las ciencias sociales. Resalta que los estudios para la paz se basan y rescatan los valores ms que los hechos que propone la ciencia moderna occidental. Los hechos se explican y los fenmenos sociales y humanos se comprenden, interpretan y se entienden. Martnez Guzmn, inicia con el positivismo lgico y plantea dos corrientes: el empirismo, las matemticas y la fsica. Dentro de este paradigma, lo cientfico debe pasar por un proceso de verificacin, contrariamente, se considera seudociencia (cultura, creencias, etc-). Citando a Popper alude al proceso de falsacin para entender al objetividad (Racionalismo crtico); posteriormente, revisa la propuesta de la Escuela de FrankFurt que propone la Teora Critica, la cual hace cuestionamientos a la manera de producir el conocimiento cientfico y ahonda en el conocimiento desde lo social. Esto dar pie a considerar que los valores son parte fundamental dentro del proceso de investigacin porque los hechos y quienes investigan estn dentro de unas prcticas sociales y de valores (Habermas y Apel con la racionalidad comunicativa). Posteriormente, Martnez Guzmn se refiere a Kunk para afirmar que el permanecer con un mismo modelo o paradigma significa slo acumular conocimiento pero no generar innovacin. Por tanto, es vlido buscar las falencias o refutar su funcionamiento. Lugo retoma a Foucult y resalta el discurso como centro de estudio que visibiliza e invisibiliza unos saberes y otros. SABER/PODER. Tambin cita a Derrida con la propuesta de Des-construccin., posturas que develan una ruptura sobre la verdad y la racionalidad cientfica que impuso occidente. Se suma Lyotard con la propuesta de los discursos narrativos que vinculan los relatos populares y quien propone que todos tienen un poder pero que no todos pueden ser universalizables. Martnez cita a Lyotard y reflexiona sobre su propuesta de explicar la violencia como una ruptura de la comunicacin; en palabras de Lyotard sera la exclusin de una comunidad discursiva, la falta de interlocucin seria la negacin del otro. P. 19. Tambin reconoce la importancia de la competencia cognoscitiva frente a la presencia de un solo discurso dominante, que es el discurso cientfico. Tambin resalta el papel de la metfora como un elemento esencial dentro de los discursos y los conceptos debido a que se refiere a procesos

mentales de la mente humana; por tanto, es interesante entender desde la metfora los conceptos de violencia, paz, etc. Seguidamente, Martnez Guzmn asume el enfoque del feminismo y alude a que la ciencia occidental se ha catalogado como masculina, por tanto, las propuestas de cientficas mujeres, es una ruptura con la ciencia de la Modernidad, pues las mujeres se han considerado desde sta ptica como lo Otro. Anuncia que las dualidades o dicotomas, naturaleza/cultura, hechos/valores, razn/sentimientos son creaciones y prcticas de dominacin masculinas (Consultar a Bourdieu, Poderes Masculinos). Investigacin, estudios para la paz y ciencia En esta segunda parte del artculo, Martnez Guzmn, se refiere a que despus de las dos guerras mundiales se inicia, bajo los parmetros de la ciencia Moderna, los estudios cientficos para la guerra; es decir desde lo cuantitativo y la objetividad, que estn enfocados en realizar estudios para prevenir la guerra, pero que dan pie a los estudios para la paz. Los estudios de la guerra son de corte americano y los de la paz de corte europeo, entre los autores estn Galtung, los esposos Boulding y Rapoport. Boulding creador de la teora de sistemas propone que los sistemas creados bajo la amenaza son muy vulnerables, los credos bajo el intercambio son ms estable y los creados bajo la integracin son sistemas con cualidades evolutivas. P. 27 desde la concepcin de Rapoport Martnez alude a que la idea de la paz es una necesidad latente en la evolucin de la cultura humana(Martinez), esto segn Rapoport porque una necesidad surge cuando nos damos cuenta de una discrepancia entre cmo son las cosas y cmo deberan ser y podemos hacer que las cosas sean de otra manera. P. 28. Martnez Guzmn, tambin retoma a Galtung desde la propuesta de la violencia cultural y afirma que para contrarrestar la violencia cultural est la cultura de paz; es decir, promover la paz directa y estructural. P. 30 Martnez considera que es importante estudiar y aceptar los conflictos para luego transformarlos con otra percepcin, una nueva manera de considerar los hechos. La transformacin de los conflictos cambia los patrones de comunicacin, las percepciones que tenemos de nosotros mismos, de las otras y los otros y de los temas en disputa p. 30 31. Desde la postura de Brun se propone el cambio de paradigma de confrontacin que ha guiado los estudios de la paz al de la cooperacin. Finalmente, tomando la propuesta de Lederach insiste en que los conflictos se deben estudiar como una construccin social situndolos desde la Teora de la Comunicacin desde los aspectos de la Expresin, percepcin e interpretacin. Aprender los saberes de las paces El autor entiende la paz como solidaridad. Es en el debate con las otras culturas cuando aprendemos a desaprender lo que hemos olvidado en el camino, por no estar atentos a los saberes de los otros y las otras, y a ser crticos con nuestros propios planteamientos que se

ponen en juego discursivo en el dialogo, y desgraciadamente, muchas veces, en el choque con otras culturas. P . 37-38 La violencia comienza con la ruptura de la solidaridad originaria, en todas las interacciones humanas. La violencia rompe toda confianza bsica en cualquier acto de habla. En la violencia ejerzo mi poder y saber, mis capacidades, para anular las capacidades y poderes de otros p. 39. Finalmente, propone el concepto de paz imperfecta. Se propone que no es necesario saber lo qu es la paz sino convivir para hacer las paces a parir de las diferentes diferencias. Es decir promover las competencias humanas para hacer las paces. Adems, que infiere a que se debe cambiar el paradigma de la conciencia al paradigma de la comunicacin para estudiar la paz. Tambin propone asumir la paz desde la diversidad de lugares y saberes: saberes/lugares. Comentario El autor realiza un recorrido sobre los indicios que permitieron dar inicio a los estudios para la paz. Aunque realiza un trabajo epistemolgico general, la propuesta es muy genrica porque no profundiza en las diferentes propuestas; por tanto, es un documento que sirve como ilustracin contextual, histrica y metodolgica que permite identificar autores clave para abordar los estudios para la paz. Es interesante, aunque muy superficial, cuando anuncia el cambio de paradigma y propone que la violencia es causa de una crisis de la comunicacin y que la paz es un conjunto ms all de la mera confrontacin. Tambin es rescatable la propuesta de entender la paz como un proceso de solidaridad