Etat de Conscience et Mditation religieuse

par Dr Bernard Auriol

Rsum
La mditation, quelle que soit la mthode employe, partage avec la relaxation certaines caractristiques physiologiques qu'on retrouve aussi dans une psychothrapie comme le rve veill de Desoille. Je vous propose de prendre aussi en considration un aspect plus psychologique, ou mme plus religieux. C'est cet effet spirituel de la mditation et de la relaxation, qui a conduit chacune des civilisations que nous connaissons ! crer sa propre forme d'acc"s ! cet veil paradoxal # $elaxer au %&'( s a pris le sens de $emettre ! plus tard ) ceci nous convient *ien pour dcrire la condition premi"re de ce quatri"me tat de la conscience, l'veil paradoxal tel que l'esprit et le corps demeurent vifs sans se focaliser sur les soucis du moment. &l s'agit de remettre ! plus tard , se donner un dlai dans le cours de l'action, aussi importante soit+elle, mettre une distance, prendre un recul, entrer dans un renoncement, attendre, en quelque sorte que le ,aire se ressource dans l'-tre faisant. .n ou*lie alors d'tre /al ou 0ien ,aisant pour se replacer dans le droit fil de la 1ource du ,aire. C'est plus que la purification des intentions qui se donne 2uste un petit recul, c'est carrment la disparition des intentions. Cet tat de conscience conna3t de multiples modalits qui sont dcrites, du point de vue introspectif dans la littrature extraordinairement a*ondante des adeptes de toutes les spiritualits. Cet tat correspond ! un profond repos 4plus accentu peut+tre que dans le 1ommeil5 dou*l d'une 'igilance parfaitement maintenue. Lorsqu'il est profond cet tat procure d'intenses satisfactions comportant plus que la 1rnit ce qu'on est *ien contraint de nommer 0atitude . 6n tel rsultat ne s'o*tient que par une pratique rguli"re, gnralement *i ou triquotidienne, pouvant aller de quelques minutes ! plus d'une heure par sance. 7hysiologie de la relaxation et de l'tat de mditation La mditation, quelle que soit la mthode employe, partage avec la relaxation certaines caractristiques physiologiques qu'on retrouve aussi dans une psychothrapie comme le rve veill de Desoille.

Tableau 1

Effets :
/9

consommation d'oxyg"ne diminue 4;<=5

rythme respiratoire diminu

rythme cardiaque diminu

7ression tension artrielle ondes alpha musculaire 4si 89:5 diminue renforces >

0enson ?a@en 8atha Aoga $elaxation 49raining :utog"ne5 8ypnose seule 8ypnose B $elaxation

diminue diminue diminue

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$ve -veill Dirig de diminue 4;< =5 Desoille 'nration, :mour diminue

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Les tats de conscience

Repos Vigilance -tat de 'eille 7aradoxale Sommeil -tat de 1ommeil 9rivial Activit -tat de 'eille 9riviale -tat de 1ommeil 7aradoxal

Ces tats ont un caract"re paradoxal. &ls permettent un remaniement du pass rcent et l'instauration de nouvelles relations intrapsychiques qui, autrement, auraient pu ne pas survenir. &l y a une simplification du vcu conscient 4et ou*li, en un certain sens5 com*in avec l'importation d'analogies plus ou moins clairantes venant de l'exprience 4passe...5 du su2et. Ce lien mmoriel n'est pas + ou rarement + explicit ! la conscience. 7our un certain aspect de la pense moderne, seule l'action est suscepti*le de permettre la li*ration de l'homme et, ! la limite, la connaissance est elle+mme une forme d'action. -lle se caractrise par la prminence de la pense opratoire et technique sur toute forme de thorie, suspecte d'tre coupe de tout contact avec le rel. 1eule la transformation du monde par l'action humaine serait suscepti*le de transformer l'tre humain.

.r ce que ces modernes entendent par le terme action est cela mme qui est condamn par la pense traditionnelle. Les diffrentes voies de sagesse s'accordent pour critiquer cette action en la dnonCant comme agitation, alination, mensonge ! soi, fuite devant le rel. Le retournement de la nature contre elle+mme, qu'est l'action selon la pense moderne, est dnonc par la sagesse traditionnelle comme aveuglement et sommeil, inversion de l'ordre de la ralit humaine et de ses valeurs, dispersion dans l'illusion de la multiplicit. 0ien loin de nous raliser, la volont d'agir sur le monde extrieur est perCue par la sagesse comme dpossession de soi, fruit d'une volont de puissance laisse ! elle+mme. -lle n'est possi*le que par une a*sence de ma3trise de soi, qui nous fait nous identifier instant par instant au chaos des mouvements, des motions, des motivations et des associations d'ides qui nous traversent en tout sens et qui laissent la pense perdue au milieu du divers et de l'opinion. 9hDria ne dsigne pas la pense pure, mais la vision directe, sans mdiation, de la ralit, vision rsultant d'un long effort de ma3trise et d'accomplissement de soi. La sagesse traditionnelle la dsigne comme veil, lumi"re et vision. &l s'agit de transformer l'homme en l'amenant ! la lente prise de conscience de cette puissance de dpossession de soi. La finalit de la contemplation est de li*rer l'humain d'une chute , d'une calamit originelle qui le condamne ! vivre en dehors de soi, dans un ordre qui est un monde ! l'envers . La catharsis philosophique consistera prcisment ! remettre ! l'endroit la ralit humaine, puis ! s'lever dans la connaissance de la ralit restaure dans son orientation mtaphysique originaire. Cette connaissance, traversant des niveaux de ralit de plus en plus englo*ants, refl"te notre niveau d'tre. La contemplation est le moment de cette progression oE l'tre humain re2oint son centre. -lle ne constitue nullement un terme ! la qute philosophique de la ralit, mais le passage dcisif oE s'op"re une compl"te mutation de l'tre et un a*andon de la condition dchue, c'est+!+dire l'inconscience et la non+connaissance des principes premiers. 1eulement alors, l'tre humain est capa*le d'action. Car, apr"s s'tre purifi de l'emprise de cet inconscient qui l'ha*ite et qui est opacit, il voit, par une illumination soudaine, la ralit en soi et pourra ainsi dsormais rfrer tous ses actes ! ce centre intelligi*le de soi. La contemplation ralise un intermdiaire ncessaire dans la progression mystique qui se scande en trois moments ) F. purification, reprsentant la vie humaine authentique ;. contemplation, correspondant ! la vie daGmonique H. enfin, la communion ralisant la vie divine en l'humain.

Psyc ologie de la Mditation et de la contemplation religieuse

Je vous propose de prendre aussi en considration un aspect plus psychologique, ou mme plus religieux.

!es di"erses formes de la mditation spirituelle

C'est cet effet spirituel de la mditation et de la relaxation, qui a conduit chacune des civilisations que nous connaissons ! crer sa propre forme d'acc"s ! cet veil paradoxal #

!es Diffrentes t orisations de la mysti#ue

.n distingue une mystique d'immanence et une mystique de transcendance. &l s'agit ! mon avis de concepts thologiques et idologiques qui ont tendance ! se confondre au niveau du vcu, comme en tmoigne 8enry Le 1aux, mme si l'idologie dans laquelle s'inscrit l'orant le conduit ! dcrire son exprience tantDt comme une enstase tantDt comme une extase. Le mme phnom"ne de contamination par le discours se fait sentir che@ les spirituels qui se demandent s'ils sont entrs en contact avec la Cause 9ranscendante de toutes choses ou seulement avec sa transcription terrestre 4sorte d'intermdiaire qu'on appellera fine pointe de l'Ime , caverne secr"te du coeur , etc...5. Chaque 1ocit a sa 4ses5 drogues 4de l'opium ! l'alcool en passant par le Jif ou le th5K elle a aussi sa 4ses5 mystique et peut valoriser ce type d'exprience au point d'entretenir d'innom*ra*les moines pour une activit peu ou non renta*le. 1orte de potlatch de l'activit humaine, sacrifice d'une part maudite de la pense, *rLle en pure perte , pour quelque Mrand -tre autochtone. Nuitte ! ce que ces hommes et ces femmes vous ! l'exprience du Oon+:gir, de la Contemplation, de la 7ri"re, de l':mour Mratuit ou du 'ide, re*ondissent en actions impressionnantes de par leur productivit inattendue ) 9hr"se d':vila, ,ranCois 0ernardone, Mandhi et tant d'autres....

les mystiques dcrivent des motifs, des moyens, des tapes, des tats de conscience, des effets physiologiques de leur pratique

!es Motifs
invoqus sont lis au plaisir prouv ou ! la *atitude convoite et aux angoisses fuies. Nuant au plaisir + de nature divine s'entend + nous en reparlerons. C'est quand mme asse@ spcial. 7our l'angoisse elle est coupa*le) Parma accumul lors d'innom*ra*les vies antrieures pour l'hindouiste, pch originel, faille essentielle che@ les monothistes, etc... -t th"me de l'exil #

Conditions de l$"eil spirituel

$emettre ! plus tard $elaxer au %&'( s a pris le sens de $emettre ! plus tard ) ceci nous convient *ien pour dcrire la condition premi"re de ce quatri"me tat de la conscience. -veil et &nsouciance l'veil paradoxal est tel que l'esprit et le corps demeurent vifs sans se focaliser sur les soucis du moment. &l s'agit de remettre ! plus tard , se donner un dlai dans le cours de l'action, aussi importante soit+elle, mettre une distance, prendre un recul, entrer dans un renoncement, attendre, en quelque sorte que le ,aire se ressource dans l'tre faisant.

$etour vers la 1ource du ,aire

!es Moyens
employs sont tr"s varis mais se laissent regrouper autour de quelques types) F. 7ratiques physiques 4postures, respirations, etc5 ;. 7ratiques psychologiques 4usage de sons, de pri"res, d'imagerie mentale5. 7ratique rguli"re plus que quotidienne

Effets
De tr"s nom*reuses recherches, ces vingt derni"res annes, ont permis de montrer que la plupart de ces pratiques conduisaient ! des tats modifis de la Conscience 4:ltered 1tates of Consciousness) :.1.C.5 caractriss par ce que 2e propose d'appeler un -veil 7aradoxal. Cet effet immdiat engendre dans les heures qui suivent un apaisement des tensions et des contradictions internes et avec l'environnement. : la longue, il sem*le que la sant en tire *nfice ainsi que la crativit et la conduite de l'existence pour soi et ceux dont la personne a la responsa*ilit comme suprieur hirarchique, ducateur, etc. C'est peut+tre parce que la foi s'taye gnralement d'une pratique qu'elle a des effets positifs sur la sant dans QR = des tudes menes ! ce su2et 4vrifi par une mta+analyse de Dale :. /attheSs concernant ;F; pu*lications scientifiques5. .n ne peut cependant limiter cette pratique de la foi, aux exercices de pit et de mditation ) est aussi concerne une hygi"ne de vie qui, pour certains aspects, serait favora*le ) moins d'alcool, de ta*ac, de suralimentation K effets favora*le du 2eLne, etc...

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