mile Durkheim 1. Biografa Naci en Epinal, Francia el 15 de abril de 1858. Fue un Socilogo y Antroplogo Francs.

Estableci formalmente la disciplina acadmica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia. En 1879 ingres en la Escuela Normal Superior de Pars, y se licenci en filosofa en 1882. Terminados sus estudios en la Normal se dedic plenamente a la sociologa. Durante el curso 1885-1886 se traslad a Alemania, desde donde envi a revistas francesas artculos sobre filosofa y ciencias positivas, colaboraciones gracias a las cuales fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagoga de la universidad de Burdeos (1887). En 1896 se le otorg la ctedra y fund la revista L'ane sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la ctedra de ciencias de la educacin de la facultad de letras de Pars, enseanza que simultane con la sociologa hasta su muerte. La primera obra importante de Durkheim es su tesis doctoral, De la division du travail social (1893). En 1895 public su segunda obra fundamental, Les rgles de la mthode sociologique, que constituye un verdadero breviario de sociologa. Despus de esta obra mile Durkheim public una serie de artculos y trabajos en diferentes revistas o como colaboracin en libros, entre los que merece mencionarse: Crime et Sant sociale (1895), La prohibition de l'inceste et ses origines (1896), De la dfinition des phnomnes religieux (1879-1898), Sur le totmisme (1901) y Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912) en la que analiza el fenmeno religioso e inicia una exploracin en el terreno de la sociologa del conocimiento. Muere en Paris, Francia el 15 de noviembre de 1917.

2. Obras principales La divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral. Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Desarrolla cmo abordar los hechos sociales en forma sistemtica y cientfica. L'Anne Sociologique (1896). Revista sobre sociologa y antropologa. Lecciones de Sociologa (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral cvica, el derecho de propiedad y el derecho y la moral contractual. 3. Ideas principales Durkheim dice pertenecer a la corriente Racionalista, ya que su principal objetivo es el de extender a la conducta humana el racionalismo cientfico. Idea principal Explica que la conducta humana puede reducirse a relaciones de causa-efecto que una operacin no menos racional puede transformar, seguidamente, en una serie de reglas para el porvenir y su positivismo no es ms que una consecuencia del racionalismo. Su perspectiva centra su visin en el equilibrio social, las normas que lo constituyen y las instituciones, que son quienes entregan salud al cuerpo social. Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales hechos sociales, que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales. Asimismo redefini la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l. Durkheim tambin afirm que la sociedad era algo que est fuera y dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que este adopta e interioriza sus valores y su moral. El hecho social tiene una fuerte capacidad de coercin y de sujecin respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede reducirse a simples datos psicolgicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad de anlisis primordial de la sociologa.

4. Resumen Texto Ledo Emile Durkheim., Reglas del Mtodo Sociolgico., San Lorenzo - Mxico, 2001. Pags. 53 90 El problema central en el libro de Durkheim se basa en que la ciencia trata sobre reflexiones que ya existen de ella misma, pero su objetivo es perfeccionarlas y acercarlas poco a poco a la realidad usando el mtodo. El problema aparece cuando dichas reflexiones de la realidad siendo lejanas, cobran relevancia confundindola con la propia ciencia. En las ciencias sociales el problema es mayor, debido al calor de la actividad social, todas las personas se plantean representaciones reales sociales y rara vez son ciertas. Por eso Durkheim plantea que el primer paso y fundamental en la observacin de los hechos sociales trata de considerar los hechos sociales como cosas. Las personas no pueden convivir en medio de las cosas sin hacerse ideas sobre las mismas, es por ello que en base a dichos acontecimientos regula su conducta. De esta manera debido a que estas nociones estn ms cerca de nosotros y ms a nuestro alcance que a las realidades a la cual corresponden, decidimos naturalmente sustituir la realidad por las nociones de los hechos que a simple vista parecen ser las ms acertadas y hacer de ellas la materia propia de nuestras especulaciones. Al transcurrir este mtodo, podemos darnos cuenta que Durkheim basa sus teoras de anlisis de la realidad en un estudio puramente ideolgico; ya que se pierde la objetividad de "las leyes de la realidad", impidiendo as el objetivo de la ciencia que es "conocer el presente y el pasado para lanzarse de un solo salto al porvenir". Toda accin basada en estas falsas hiptesis o conceptualizaciones sera nada ms que un salto en falso al vaco. Debido a que este medio o mtodo imaginario no ofrece al espritu ninguna resistencia, de esta manera el espritu no sintindose satisfecho con nada de lo que se le ofrece, se entrega a nuevas experiencias o ambiciones sin lmites y cree que pueda ser posible construir o reconstruir el mundo con sus propias fuerzas impulsadas por sus deseos desmedidos. Las personas no han esperado el florecimiento de la ciencia social para plantear ideas sobre derecho, familia, estado, moral, sociedad, entre otros puntos; porque no podan estar sin ellas para poder vivir a lo largo de su vida.

Sabiendo todo esto, sobre todo en sociologa donde estas prenociones, estn en un estado de dominar a los espritus y sustituir a las cosas, los hechos sociales no aparecen de la nada, son producto de la actividad humana, entonces no es otra cosa que la ejecucin en modo prctica de ideas innatas o carentes de valor, que llevamos dentro de nosotros, aplicndola de esta manera a las diversas circunstancias y acontecimientos que se presentan en las relaciones de los hombres en el da a da. La familia como un sistema de organizacin dentro de la sociedad, y del Estado, aparece como si fuera un simple desarrollo de las ideas que todos tenemos sobre lo que representa una sociedad, la nacin, justicia, etc; por lo tanto, podramos decir que estos hechos y sus anlogos carecen de un sentido real ya que solo existen por las ideas que son su base y se convierten desde ese momento en la materia propia de la sociologa. Si sta se limita nicamente al anlisis de las ideas subjetivas y entiende a la sociedad como el desarrollo real de las mismas, no pasa el umbral ideolgico. La combinacin un tanto compleja de las personas en diferentes sociedades genera un fenmeno sui generis e independiente de estos. Por lo tanto, para un fenmeno que es de naturaleza social, una persona no puede constituir el punto de partida de una explicacin. Durkheim hace referencia la teora del desarrollo de las sociedades humanas de Comte para explicar el error metodolgico que siempre se presente en la sociologa. Si existe una evolucin efectiva de la sociedad y de sus ideas, obviamente no impulsando el progreso; slo puede ser percibida una vez que hayamos construido la ciencia y nunca antes de ella, como sucede habitualmente. Contra la teora de los estadios evolutivos de las sociedades, Durkheim se inclina ms por el nacimiento, desarrollo y muerte de sociedades individuales. Tambin habla sobre la idea de Spencer, para lo cual toma a las formas de cooperacin como el vrtice de la vida social, enfatizando de esta manera que esto no se presenta a la simple inspeccin, el dice que esta teora o idea no es una definicin de la sociedad, sino de una prenocin de Spencer de la sociedad. En las ramas especiales de la sociologa es todava ms censurado este carcter ideolgico, especialmente el caso de la moral, estamos permitidos decir que no hay un slo sistema en el cual no sea representada como el

desarrollo simple de una idea inicial que tiene gran potencia por completo, pero debemos recordar que esta caracterstica es exclusiva de la sociologa. Ya sea la evolucin de la humanidad de Comte, la cooperacin de Spencer, el fin econmico de la actividad social de Stuart Mill o la teora del valor de los economistas, no son ms que desarrollos de las prenociones que los autores tienen sobre ese tema o, en todo caso, conclusiones a las cuales se debe arribar luego de un desarrollo explicativo vasto, a pesar de lo cual se encuentran al comienzo de la investigacin. Este es un error proveniente de no tratar a los hechos sociales como cosas, de acuerdo a la primera regla fundamental. Los hechos sociales como cosas Los hechos sociales son cosas y se les debe tratar como tales. Es la nica referencia o dato ofrecido al socilogo. Podemos decir que un hecho social es una cosa cuando se entiende por cosa todo lo que es proporcionado, suministrado, todo lo que se ofrece para una observacin de determinado problema o tesis. Pretender que los fenmenos son como cosas es tratarlos en calidad de data, que conforman el punto de partida de la ciencia. Los fenmenos sociales tienen indudablemente esa caracterstica, rescatando de esta manera que lo que nos ofrece no es la idea que los hombres se hacen del valor, porque esta es inaccesible; empero, son los valores que cambian realmente en el curso de las relaciones econmicas. No es una idea determinada sobre lo que conocemos como moral, es el conjunto de reglas que determinan efectivamente la conducta Es posible que la vida social no sea ms que el desarrollo de estas nociones; pero suponiendo que as sea, estas nociones no son dadas de inmediato. Por consiguiente, no son alcanzables directamente, sino slo a travs de la realidad de fenmenos que las expresan. No sabemos a priori que ideas se encuentran en el origen de las diversas corrientes entre las cuales se reparten la vida social ni si las hay; solamente despus de haberlas remontado hasta sus fuentes sabremos de dnde provienen, y las tomamos como referencia para explicar nuevos fenmenos que se van creando. Necesariamente debemos considerar que los fenmenos sociales en s mismos, separados de los sujetos conscientes que se los representan deben ser estudiados desde fuera como cosas exteriores; porque es as como nosotros lo interpretamos y analizamos desde un mbito tercero. Si esta

exterioridad no es ms que aparente, la ilusin se disipar a medida que la ciencia avance y veremos cmo lo exterior entra en el interior. Pero no es lcito prejuzgar la solucin, y an cuando finalmente no tengan todos los caracteres intrnsecos de la cosa, se les debe tratar al principio como si los tuvieran. Por lo dems, y de una manera general, lo que se ha dicho antes sobre los caracteres distintitos del hecho social basta para asegurarnos respecto de la naturaleza de esta objetividad y para probar que no es ilusoria. Se debe reconoce principalmente una cosa por el signo de que no puede ser modificada por un simple decreto de la voluntad. No es que sea refractaria a toda modificacin. Pero para producir un cambio en ella, no basta con quererlo, es preciso adems un esfuerzo ms o menos laborioso, debido a la resistencia que nos opone y que, por otra parte, no puede siempre ser vencida. Por consiguiente, al considerar los fenmenos sociales como cosas, no haremos ms que obrar de acuerdo con su naturaleza. La sociologa tiene que demarcarse de la psicologa, para as para distinguir lo que realmente le interesa a la sociologa. Durkheim plante que los hechos sociales son externos, se imponen al individuo y son independientes, en ese sentido pueden ser tratados como cosas. La idea es sumamente til, ya que eso nos permite de bien distinguir el objeto de estudio, de no desviarnos hacia otros temas o disciplinas y sobre todo nos protege de la sociologa espontnea. La moda es el ejemplo clsico, podemos seguirla o no, pero esta existe con independencia de nosotros y si uno no la respeta hay una sancin. Otro ejemplo un poco ms complicado es el suicidio, que para la sociologa tendra que ser estudiado (segn durkheim) como un fenmeno social externo al individuo, parece difcil de hacer, pero logra mostrar que el suicidio tiene que ver con variables que no tienen nada que ver con el individuo, como la religin, la situacin econmica, los ciclos sociales, el nivel de integracin de la sociedad, etc. En la sociedad se producen los hechos sociales. El autor define los hechos sociales en los siguientes trminos: toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el individuo, o bien que es general en la extensin de una sociedad dada, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

Estos hechos sociales pueden ser tratados como cosas al igual que las cosas del mundo material. Los hechos sociales son coactivos no en sentido fsico sino en sentido moral, debido a la presin que ejercen sobre la conciencia individual. Vemos as que los hechos sociales son producidos por la sociedad por ello son exteriores al individuo-, y que ejercen una presin sobre los individuos cuando tratan de resistirse a ellos o de transgredirlos; esta presin puede ser de carcter formal o institucional, como las leyes escritas, o, como las modas o la educacin -cuyas normas son de un tipo ms informal e implcito-, manifestarse la coercin en forma de censura social. Esta regla de oro de la metodologa del socilogo francs se acompaa de tres corolarios: 1. Es necesario eliminar sistemticamente todas las prenociones. No es necesaria una demostracin especial de esta regla: resulta de todo lo dicho anteriormente. Ella es, por otro lado, la base de todo mtodo cientfico. Este principio es la base y fundamento de todo mtodo cientfico y se encuentra en estrecha concordancia con la duda sistemtica de Descartes y con los idola de Bacon "Las dos grandes doctrinas que con tanta frecuencia han sido puestas entre s concuerdan en este punto esencial. En su prctica, el socilogo "es preciso que se libere de estas falsas pruebas que dominan el espritu del vulgo, que sacuda de una vez para siempre el yugo de estas categoras alas que un prolongado hbito acaba muchas veces, por volver tirnicas. Esta liberacin es un proceso arduo, puesto que Nos apasionamos, en efecto, por nuestras creencias polticas y religiosas, por nuestras prcticas morales de un modo distinto que por las cosas del mundo fsico; en consecuencia ese carcter pasional se comunica a la manera en que concebimos y nos explicamos las primeras. Cualquier idea que las contradiga, independientemente de las pruebas en que se basa, ser inmediatamente tomada como enemiga, se lo opone una delicada negativa y la pasin, para justificarse, no tarda en sugerir razones que se encuentran fcilmente decisivas. Muy lejos de admitir que estos sentimientos dependen de la ciencia, es a ellos a los que se cree que debemos dirigirnos para hacer la ciencia de las cosas con las que se relacionan. Los sentimientos cuyo objeto est constituido por las cosas sociales no poseen ningn privilegio sobre los dems, porque no tienen otro origen. Se han formado, ellos tambin, histricamente; son producto de la experiencia humana, pero de una experiencia confusa y desorganizada.

No se deben a no se qu anticipacin trascendental de la realidad, sino que son la resultante de toda clase de impresiones y de emociones acumuladas sin ningn orden, al azar de las circunstancias, sin una interpretacin metdica. En resumen, Durkheim propone someter el sentimiento a la ciencia, en lugar de dejar que esta sea guiada por aquel. El sentimiento es el objeto de la ciencia, no el criterio de la verdad cientfica. De todos modos, el hecho de que las pasiones sean ms fuertes con respecto a los objetos sociales que a los fsicos no constituye una traba insoslayable. Toda ciencia topo en sus comienzos con problemas similares y los ha superado. Desde su perspectiva anda indica que la sociologa no pueda hacer lo mismo. 2. La primera tarea del socilogo consiste en definir las cosas de las cuales trata. De esta frase nace la siguiente regla dividida en dos partes: No tomar jams por objeto de investigacin ms que un grupo de fenmenos previamente definidos por ciertos caracteres exteriores que les son comunes Incluir en la misma investigacin todos los que responden a esta definicin.

La primera es netamente negativa, ensea a no considerar las prenociones vulgares o prosaicas, por lo mismo no ensea a captar los hechos en un estudio objetivo. Por esto es un paso fundamental realizar y definir una definicin objetiva del hecho social a estudiar. Para que esta regla se cumpla, la tesis debe formular y enunciar los fenmenos en funcin de propiedades que le son inherentes, que esta sea caracterstica de un componente integrante de su naturaleza y no basarse en ideas de espritus o conformarse por una nocin ideal. En este mtodo en primer lugar slo son considerables sus caractersticas ms superficiales, esto se debe a que dicha regla pertenece a una etapa inicial de la ciencia. De esta manera llegamos a un punto donde los hechos todava no han sido objeto de ninguna elaboracin, las caractersticas ms profundas y por ende ms esenciales y de mayor valor explicativo, no pueden alcanzarse, son elementos desconocidos a menos de que se reemplacen por una prenocin, dicho sea que este paso est considerado improcedente metodolgicamente hablando.

Cuando definimos un hecho social mediante un carcter exterior, el orden de los fenmenos no depende tanto del socilogo como de la naturaleza de los hechos mismos. Al mismo tiempo, posibilita que la categora pueda ser conocida por todos y controlada por todos. Esta definicin prototpica se encuentra en estrecho vnculo con el denominado sentido comn y el lenguaje vulgar. Este vnculo puede ser tanto positivo como negativo. En la prctica siempre se parte del concepto vulgar, ya que es este primer concepto el que nos permite ver la agrupacin de una serie de fenmenos bajo un mismo rtulo. Muchas veces, el lenguaje vulgar incluso nos indica en qu direccin buscar. Sin embargo, como ya vimos que la sociedad no puede funcionar sin generar nociones sobre este funcionamiento, creemos tener definidos ciertos conceptos (como familia, Estado, moral) cuando no es ms que una vaga formulacin. En este punto la ambigedad del trmino vulgar, bajo la cual se agrupan hechos demasiado dismiles entre s, es tal que hace imperiosa la necesidad de un concepto cientfico que aporte algo de claridad. Puede ocurrir que el trmino cientfico entra en contradiccin con el sentido comn. Sin embargo, desde la perspectiva de Durkheim, esto no debe constituir un freno para el cientfico social. Sin embargo, es fundamental que esta regla es aplicable en momentos tempranos de la actividad cientfica ya que la definicin cuya regla acabamos de dar est colocada al comienzo de la ciencia, no podr tener por objeto expresar la esencia de la realidad; debe solo ponernos en condiciones de llegar a ella posteriormente. Tiene como nica funcin hacernos entrar en contacto con las cosas, y como estas no pueden ser captadas por el espritu sino desde fuera, es por sus exteriores como los expresa. El nico problema surgira, si los caracteres exteriores de los hechos sociales fueran meramente accidentales y sin ninguna relacin con su esencia real. Pero a menos que el principio de causalidad no sea ms que una vana palabra, cuando unos caracteres determinados se encuentran de una manera idntica y sin ninguna excepcin en todos los fenmenos de un cierto orden, se puede tener la seguridad de que ellos se relacionan estrechamente con la naturaleza de estos ltimos y que son solidarios de ellos. Durkheim profundiza en la importancia de considerar distintos estadios en la actividad cientfica, en cuanto a la definicin y en cuanto al lenguaje utilizado en ella. "Por consiguiente, por superficiales que sean, estas propiedades muestran perfectamente al sabio, siempre que hayan sido observadas metdicamente, el camino que debe seguir para penetrar mas en el fondo de las cosas, con el

anillo primero e indispensable de la cadena que la ciencia desarrollar a continuacin en el curso de sus explicaciones. El punto de partida de la ciencia o conocimiento especulativo no podra ser otro que el del conocimiento vulgar o practico. Es solamente ms all, es decir, en la forma en que es elaborada despajes esta materia comn, donde empiezan las divergencias. La segunda idea podemos decir que una vez definido el criterio de inclusin en base al rasgo exterior del hecho social, para que la definicin permanezca siendo objetiva, deben incluirse todos los que cumplan con dicho criterio, est claro que esta definicin deber comprender, sin excepcin ni distincin alguna, todos los fenmenos que presentan estos caracteres; porque nosotros no tenemos ninguna razn ni medio de elegir entre ellos". Dicha eliminacin no puede hacerse de acuerdo con la naturaleza de los hechos, sino de acuerdo con una prenocin subjetiva, puesto que en el comienzo de la ciencia ninguna investigacin ha podido establecer todava la realidad de esta usurpacin, en el supuesto de que sea posible. Si se conserva a alguno en detrimento de otros, es porque aquellos cumplan mejor con la precondicin ideal que tena el investigador. Durkheim sostiene que las formas mrbidas de un fenmeno no son de otra naturaleza que las formas normales y por lo tanto es necesario observar las primeras como las ultimas para determinar esta naturaleza. Durkheim aplica este criterio para definir al crimen. Un fenmeno que responda a estas caractersticas debe ser considerado cientficamente, como normal; la normalidad para Durkheim es un estado de hecho, no un juicio moral o filosfico; es una conclusin estadstica. El delito debe ser aceptado como un hecho social, como parte integrante de una sociedad, el cual no puede ser eliminado con un acto de voluntad, entonces el delito es un hecho normal esto es
diferente a que el criminal como individuo sea siempre normal desde un punto de vista biolgico o psicolgico. Cualquier sociedad normal siempre ha tenido algunos individuos anormales. Lo que es normal, es simplemente que haya una criminalidad, siempre que ella no rebase, para cada tipo social, un cierto nivel. Entonces puede darse que el crimen en s mismo tenga formas anormales, esto es cuando se llega, por ejemplo, a una tasa exagerada. Afirma Durkheim que, en primer lugar el crimen es normal porque una sociedad que estuviera exenta de l es a todas luces un hecho imposible, y agrega que si hay un hecho en el que el carcter patolgico parece incontestable, ste es el crimen, todo mundo parece estar de acuerdo en esto, pero en todas partes existe criminalidad; cambiar de forma, cambiar de intensidad, pero siempre "ha habido hombres que se conducen de manera tal que atraen sobre ellos la represin penal".

A medida que se admita que un mismo fenmeno pueda ser debido a diferentes causas que imprimen a un acto, aunque de una manera anormal, el signo distintivo del delito, no podran diferir en especie de las que producen normalmente el mismo efecto; se distinguen solamente en grado o tambin porque no actan dentro del mismo conjunto de circunstancias. El delito anormal es entonces todava un delito y debe, en consecuencia, entrar en la definicin de delito. Esta definicin del delito corresponde a la etapa temprana en que es formulada. "Desde luego, no es la pena la que hace al delito, pero es por ella como se nos revela exteriormente y, por consiguiente, es de ella de donde tenemos que partir si queremos llegar a comprenderlo". 3. Representar los hechos sociales objetivamente. Se puede afirmar en principio que los hechos sociales son tanto ms susceptibles de ser representados en cuanto sean completamente separados de los hechos individuales que los manifiestan Cuando, entonces, un socilogo empieza a explorar un tipo cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse de considerarlos por el lado por el cual ellos se presentan aislados de sus manifestaciones individuales. Los hechos sociales deben explicarse por otros hechos sociales: Para determinar la causa de un hecho social es imprescindible indagar en hechos anteriores y no necesariamente en lo que est sucediendo con el estado de conciencia personal e individual. La explicacin de un hecho social comprende tanto la causa que lo produce como o la funcin que cumple. Esos dos mtodos son complementarios: Al querer analizar y cuestionar lo que acontece a un fenmeno social, es importante separar la causa que llevo a que se produzca el fenmeno y la funcin que est cumpliendo en un determinado momento. Drkheim habla de los hechos sociales que son sistemas comunes de normas que implican una obligacin moral y de esta manera gobiernan la conducta de las personas en sociedad Con esto quiere decir, que estos hechos sociales son sistemas que se van interrelacionando con otros hechos que tienen como base principal el asociarse por normas que imponen obligaciones que son de mbito moral y que de esta forma van gobernando las conductas de las personas en la sociedad.

Pero la sensacin es fcilmente subjetiva. Los caracteres exteriores en funcin de los cuales define el objeto de sus investigaciones deben ser lo ms objetivos posibles, es decir aislados de sus manifestaciones individuales. Se puede afirmar en principio que los hechos sociales son tanto ms susceptibles de ser representados objetivamente cuanto ms desprendidos estn de los hechos individuales que los manifiestan. En efecto, una sensacin es tanto ms objetiva cuanto mayor fijeza tiene el objeto a que ella se refiere; porque la condicin de toda objetividad es la existencia de un punto de referencia, constante e idntico, al cual se pueda referir la representacin y que permita eliminar todo lo que tiene esta de variable y subjetivo. La vida social se caracteriza por su dificultad de aislarla de los acontecimientos particulares que la encarnan. Pero sabemos que presenta la particularidad de que, sin dejar de ser ella misma, es susceptible de cristalizarse. Fuera de los actos individuales que suscitan, las costumbres colectivas se expresan bajo formas definidas, reglas jurdicas, morales, dichos populares, hechos de estructura social, etc. Como estas formas existen de una manera permanente, como no cambian con las diversas aplicaciones que se hace de ellas, constituyen un objeto fijo, una marca constante que esta siempre al alcance del observador y que no deja lugar a las impresiones subjetivas y a las observaciones personales. Las reglas del derecho son lo que son y no hay dos maneras de percibirla. A su vez, en la medida en que no son ms que la vida social consolidada luego de un periodo de tiempo, es legtimo estudiar esta ultima a travs de las primeras. De este modo se cumple la condicin de toda objetividad: la existencia de u punto de referencia, constante e idntico, al cual se pueda referir la representacin y que permita eliminar todo lo que tiene esta de variable y subjetivo.

5. Ideas principales que aparecen en el texto La primera regla y la ms fundamental consiste en considerar los hechos sociales corno cosas. Desde el momento en que un nuevo orden de fenmenos se convierte en objeto de la ciencia, estos se encuentran ya representados en el espritu, no solo por imgenes sensibles, sino por conceptos burdamente formados. El hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse de ellas ideas segn las cuales reglamenta su conducta. Como estas nociones estn ms cerca de nosotros y ms a nuestro alcance que las realidades a las cuales corresponden, tendemos naturalmente a suprimir a estas ltimas ya hacer de aquellas la materia misma de nuestras especulaciones. Emile Durkheim considera que el objetivo fundamental de la sociologa debe consistir en el estudio de los hechos sociales. La idea de que los hechos sociales deben ser tratados como "cosas" es vital para distinguir la filosofa de la sociologa. Como objetos, los hechos sociales deben ser estudiados de un modo emprico, no filosfico. As mismo, para distinguir la sociologa de la psicologa, Durkheim afirma que los hechos sociales son externos y coercitivos para el actor; el objeto de la psicologa sera estudiar los hechos psicolgicos, mientras que el de la sociologa sera el estudio de los hechos sociales. Se distinguen en su obra dos grandes grupos de hechos sociales: hechos sociales materiales e inmateriales. Los hechos sociales materiales son los ms visibles. A veces el hecho social se materializa y llega a convertirse en un elemento del mundo exterior. La arquitectura sera un ejemplo de hecho social material. Pero a lo que el gran socilogo da mayor importancia, hasta convertirlo en ncleo de su obra es el anlisis de los hechos sociales inmateriales. Los hechos sociales inmateriales se corresponden con lo que hoy consideramos normas y valores de la sociedad, o de forma extensa, la cultura. Los hechos inmateriales residen en cierto modo en la mente del actor, por ello, para distinguirlos de los hechos psicolgicos se ha de pensar en ellos como coercitivos y externos. Hay que considerar que tanto algunos hechos sociales como los psicolgicos existen dentro de las conciencias y entre ellas; Durkheim considera que mientras los socilogos se interesan por las normas y los valores, los

psiclogos se afanan en temas como los instintos humanos, por tanto en fenmenos ms primarios. Durkheim se esfuerza por organizar los hechos sociales en distintos niveles de realidad social; los hechos sociales materiales tienen prioridad en la teora sociolgica de Durkheim precisamente porque influyen en los inmateriales, fundamentales en dicha teora. La regla ms relevante definida por el autor (Durkheim), es tratar a los Hechos Sociales como cosas y por lo tanto deben ser tratados de esta forma, una vez definidos estos hechos (como cosas) se puede comenzar a buscar explicaciones, de por qu se producen. En este captulo se hace alusin al momento en que se encuentra la sociologa de la poca, como una ciencia emergente, que est en una fase de definicin, para luego convertirse en una verdadera ciencia, para esto hay que suprimir las definiciones populares o vulgares y concentrase en el mtodo cientfico. Durkheim propone que la ciencia debe observar los hechos sin creer en las explicaciones si son buenos o malos, definiendo las causas para que se produzcan estos efectos, es decir, la sociologa no debe juzgar los actos moralmente. Es importante que un saber cientfico cumpla efectivamente con sus propiedades, la cual una de ellas es la objetividad. Adems la razn debe ser quien ejerza la mayor actividad en el campo cientfico, y no otros saberes de dudosa precedencia o que influyan de manera perjudicial a la labor cientfica. Por eso es muy valioso el aporte de Durkheim, ya que delimita el accionar del socilogo, al igual que en otras disciplinas. Asimismo marca una nueva definicin sobre cul debe ser el rol de la sociologa en relacin a otras ciencias, para as delinear los objetos estudiados por esta disciplina. Con esta definicin enuncia el nico objeto de estudio de la sociologa, los hechos sociales, a los cuales considera materia y descarta de una manera lgica a todo lo dems. Esta demarcacin es coherente con una de sus reglas que anuncia que para empezar una investigacin se debe enunciar los hechos tomados como objeto de la investigacin, previamente agrupados en funcin de una definicin a la cual los hechos son propios de tal enunciacin.

6. Intente aplicar algunas de las ideas de estos textos a algn asunto de actualidad. El Trabajo Infantil se determina como un Hecho Social, porque ha estado inserto en nuestra sociedad desde hace mucho tiempo por ejemplo: en la Revolucin Industrial, se empez a utilizar nios / as como mano de obra en las fbricas. Es importante sealar que el Trabajo Infantil afecta a muchos en el mundo y tambin se hace presente en nuestro pas. Podemos mencionar que algunas causas de este seran: Crisis econmica, Abandono por parte de la familia, Poco respeto a los derechos de los nios /as, Cesanta de los padres, Tradicin cultural Un ejemplo de Trabajo Infantil podra ser el que realizan los nios / as en el campo (ya sea en siembras, cosechas, etc.) Tambin podemos dar alusin a que las labores realizadas por los menores abaratan costos a quienes los emplean. Bajo el concepto de conducta normal podemos sealar que el trabajo sera el mecanismo legtimo para alcanzar un determinado fin, que se puede traducir en: Dinero, Alimentacin, Vestimenta etc. Una conducta innovadora se define como medio no legtimo para obtener un fin vlido, es decir, el Trabajo Infantil es un medio no legtimo, ya que nuestra Constitucin establece que los nios / as menores de 15 aos no pueden realizar labores a excepcin de las realizadas en el hogar. El fin vlido que persigue es la obtencin de una gratificacin monetaria o material. En el Hecho Social sealado anteriormente, podemos manifestar que la meta a conseguir sera no vlida, puesto que persigue obtener un beneficio a travs de la utilizacin de menores. Pero se puede argumentar que el trabajo sera el medio legtimo para la obtencin de dichos beneficios, esta conducta se denomina como excntrica. Posteriormente podemos concluir que el fin a conseguir es ilegtimo si el medio en el cul se basa para lograrlo es el Trabajo realizado por menores, es decir, el fin no justifica los medios Para dar solucin a un problema tan complejo como en trabajo infantil se debe pensar en soluciones graduales, uno de los caminos a seguir seria:

El Estado debe generar empleo digno y adecuado para que los tutores a cargo del menor, pueda mantener econmicamente, sin la necesidad de recurrir al trabajo infantil. A dems de gozar de los beneficios otorgados por el trabajo. Para complementar el punto anterior el Estado debe promover una educacin de calidad y que sea igualitaria, a fin de que los nios / as que la reciban no recurran a la desercin escolar y puedan sacar mejor provecho de esta y as poder acceder a una mejor calidad de vida y salir de la pobreza Potenciar el rol de la mujer, para aliviar los problemas econmicos de las pobres Apoyar las acciones de entidades como la UNICEF, la OIT (organizacin mundial del trabajo) la cual seala que Los menores de 15 aos no pueden trabajar, la edad mnima para un trabajo fuerte o demandante a sido establecida en 18 aos y en casos excepcionales de 16 aos. Se acepta el trabajo ligero entre los 12 aos - 15 aos, a condicin que el trabajo no perjudique la educacin de los / as nios / as

7. Copie los prrafos del texto que considere ms importantes. La primera regla y la ms fundamental consiste en considerar los hechos sociales corno cosas. El hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse de ellas ideas segn las cuales reglamenta su conducta. Una sociedad existe solo cuando a la yuxtaposicin se aade la cooperacin El carcter convencional de una prctica o de una institucin no debe presumirse nunca