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Nuevos catequistas para la nueva evangelizacin

ngel Castao Flix Profesor de la Universidad Eclesistica an !"aso

El

ttulo de esta intervencin Nuevos catequistas para la nueva evangelizacin, insiste en el carcter de novedad. Pero nuevo es aqu un adjetivo. En nuestro ttulo, el sustantivo es evangelizacin. Es preciso que comencemos ha lando de esta antes de re!le"ionar so re la novedad a la que la #glesia nos llama ho$. %e emos, pues, recordarnos a nosotros mismos qu& es la evangelizacin. 'a #glesia ha evangelizado siempre, desde el principio, como vemos con claridad en (echos de los )pstoles. 'os )pstoles !ueron enviados por el *e+or a evangelizar, a prolongar la misin que ,l mismo reci e del Padreanunciar el Evangelio del reino, que es la accin por e"celencia de la #glesia.

#a $glesia existe % est en el "undo para anunciar el Evangelio& i no lo 'iciera( si de)ara de 'acerlo( ser*a no solo in+til( sino perniciosa& i la $glesia no anuncia el Evangelio( todo lo de"s que pueda 'acer ser( en el fondo( daino( porque traicionar )usta"ente no solo lo que !ios espera( sino lo que el 'o",re "s necesita % lo +nico que puede llevar su 'u"anidad a su plena di"ensin- .esucristo( Pala,ra del Padre& #a evangelizacin Co"enza"os recordando la definicin de evangelizacin que 'izo Pa,lo /$ en la ex'ortacin apostlica Evangelii nuntiandi ./0123- proceso total mediante el cual la #glesia, movida por el Espritu,
anuncia al mundo el Evangelio del reino de !ios0 da testimonio entre los hombre de la nueva manera de ser y

de vivir que l inaugura; educa en la fe a los que se convierten al Evangelio del reino; celebra, mediante los sacramentos, la presencia del Seor Jess y el don del Espritu; impregna y transforma con su fuer a todo el orden temporal!" #ens$moslo en concreto, en el caso de un %oven o adulto &pues en el caso de los nios el proceso es algo diferente'( el proceso de su evangeli aci)n es en primer lugar un anuncio concreto que le llega de cualquier modo &siempre de la *palabra! de salvaci)n que proviene de la +glesia, aunque esa palabra pueda ser *verbal! o pueda proceder de las obras' y que lo pone ante Jesucristo" En la medida en que ese anuncio toque su cora )n, el hombre querr, saber m,s, querr, seguir el impulso interior( a trav$s del anuncio, el Espritu Santo siembra en ese hombre el inter$s y el afecto por el Evangelio" Es entonces cuando uno pide ser iniciado en la fe. Este momento
implica una primera conversin.

Es entonces el "o"ento de la catequesis& i no se da ese pri"er "o"ento de conversin( de estar dispuesto a conocer a .esucristo( la catequesis ser una "era enseanza terica( proceso que solo satisfar la curiosidad( pero no incidir en la vida concreta ni en lo "s 'ondo del corazn& er ade"s in+til porque ese conoci"iento "era"ente terico no es real"ente 1verdadero2 conoci"iento de !ios( a quien solo se le puede conocer por el a"or& Es posi,le que sea la propia catequesis la que propicie esa conversin( en alg+n "o"ento del proceso( pero desde luego no es ese el camino ordinario. 'a
catequesis de e estar siempre precedida .en el caso de los adultos3 por el momento previo del primer anuncio $ de la primera conversin. 4 cuando se detecta que no se ha dado, entonces ser cuestin de pensar una pre5catequesis, un proceso 6er$gmtico cu$o o jetivo !inal sea precisamente el de la conversin.

#a $glesia anuncia el Evangelio ta",in cele,rando el "isterio( en toda cele,racin lit+rgica %( en particular( en los sacra"entos& #a iniciacin en la vida lit+rgica for"a parte del proceso de evangelizacin que tiende a que el 'o",re pueda dar culto verdadero a !ios& #a gracia de !ios que nos viene por los sacra"entos en la $glesia transfor"a el propio corazn % la vida y hace posi le el testimonio $ la actividad trans!ormadora del mundo $ de la sociedad.
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4esu"iendo( la evangelizacin es un proceso que a,arca un arco a"plio de la vida de las personas& 5 la catequesis for"a parte esencial de ese proceso& Es preciso to"ar conciencia de que la catequesis 'a de ser ta",in( co"o consecuencia de lo dic'o( evangelizadora( con lo que queda dic'o( desde el principio( que su finalidad +lti"a no es la "era 1instruccin2( sino el ca",io de la vida "otivado por el encuentro con .esucristo( % el conoci"iento % el a"or que siguen a este encuentro& -#or qu$ *nueva! evangeli aci)n. Es sta 6nueva evangelizacin7 una expresin que %a nos suena( de la que se 'a escrito "uc'o& Pero da la i"presin de que la "a%or*a de los cristianos no tienen una idea clara de lo que es& 8Por qu novedad9 8Por qu nueva evangelizacin9 8:u significa esto9 5a 'e"os considerado( de la "ano de Pa,lo /$( qu es la evangelizacin en s* "is"a& 8En qu sentido es 1nueva2 la evangelizacin a la que la $glesia se siente i"pulsada por el Esp*ritu anto9 #a novedad no puede consistir en una evangelizacin distinta( en su esencia( de lo que la $glesia 'a 'ec'o a lo largo de su 'istoria& #a invitacin a la nueva evangelizacin( que esta,a presente en el concilio /aticano $$ % que el ,eato .uan Pa,lo $$ pro"ovi sin descanso( est dirigida a 1renovar2 en su ardor( en sus "todos % en su expresin la evangelizacin de sie"pre& 5 la exigencia de la novedad viene dada porque los tie"pos que vivi"os son( en aspectos "u% i"portantes( nuevos respecto a los tie"pos pasados& 8Cules son esas novedades9 e 'an 'ec'o "uc'os anlisis de los ca",ios sociales( culturales( religiosos que 'an afectado en los +lti"os aos prctica"ente a todas las naciones( pero so,re todo a los pa*ses de 1vie)a cristiandad2& No es el "o"ento de presentar aqu* todos los aspectos& Prefiero centrar"e en uno que considero esencial( desde el punto de vista que esta"os tratando& Este ele"ento ,sico es que en Europa %( dentro de Europa( en Espaa( aunque el trasfondo cultural siga siendo cristiano( el cristianis"o est de)ando de ser un factor vivo de co'esin social % est ta",in de)ando de ser significativo para la vida de las personas& #a fe no inspira %a el sentir natural de un pue,lo( no es la fe el criterio co"+n que co"parti"os todos los ciudadanos de esta Europa en la que vivi"os& Eso i"plica que "uc'os nios %a no son iniciados en la fe por sus padres& #a cadena nor"al de trans"isin de la fe de padres a 'i)os( en gran parte de las ocasiones( se 'a roto& #a "a%or*a de los nios que nos llegan a catequesis vienen sin 'a,er reci,ido la "s ,sica iniciacin en la fe( que de,er*a ser la puerta de entrada en la catequesis& Esto es de,ido a lo que .uan Pa,lo $$ lla" en algunas ocasiones la 1apostas*a silenciosa2& ;uc'os a,andonan la fe( por los "otivos que sean( a lo largo de la vida( % "uc'os de nuestros conte"porneos conocen %a la $glesia % el cristianis"o solo por las noticias que reci,en en los "edios de co"unicacin social( pero 'an tenido pocos( s* algunos( encuentros de calidad con cristianos( encuentros que les 'agan ver( en la carne viva de la existencia concreta( lo que significa ser cristiano( lo que significa tener fe& e 'a perdido por tanto en gran parte el proceso nor"al de iniciacin en la vida
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cristiana& Eso significa que( en la gran "a%or*a de los casos( los nios % los )venes que se acercan a la $glesia con la intencin de reci,ir los sacra"entos de la iniciacin cristiana 6=autis"o( Confir"acin % Eucarist*a7( no 'an dado a+n el pri"er paso( la conversin >al "enos la conversin inicial> a .esucristo& Eso i"pone condiciones nuevas % o,liga a replantearnos el proceso catequtico( porque( co"o 'e"os dic'o( sin esa conversin inicial la catequesis degenera en "era doctrina( "era enseanza terica que no es capaz de ca",iar el corazn ni de estructurar( de dar for"a( a la totalidad de la vida& Co"o consecuencia de este dficit >% de otros que no 'e"os analizado> nos encontra"os con esta situacin real- 'ace"os un esfuerzo enor"e en las parroquias % en otros ",itos( pero perci,i"os que el fruto de tanta energ*a % dedicacin es "u% escaso& El riesgo entonces( la tentacin( es la desesperanza( el cansancio& Cuando uno constata el gran fracaso de la catequesis conte"pornea 6la frase no es "*a( sino de =enedicto ?/$7 puede experi"entar diversas tentaciones- reducir el esfuerzo( li"itarse a conservar lo poco que nos queda 6tradicionalis"o7( o ,uscar algo total"ente nuevo ro"piendo con la tradicin reci,ida 6progresis"o7& Es algo as* co"o si se nos estuviese ca%endo la casa % nos li"itse"os a poner re"iendos % parc'es en lugar de 'acer una refor"a a fondo&&& en ese caso uno no de)a de tra,a)ar& @l contrario( tra,a)a cada vez "s( cada vez con "a%or ago,io %( al final( la casa se cae& No( 'o% no pode"os dedicarnos a 1conservar2 lo que tene"os( no es esa la voluntad de !ios ni la lectura que tene"os que 'acer de este 1signo2 de los tie"pos& Pero ta"poco pode"os( sin "s( ca",iar de casa 6la otra tentacin7& Eso significar*a 'uir de la realidad en la que esta"os in"ersos& #a nueva evangelizacin significa( por tanto( responder de un "odo nuevo( con un nuevo ardor( con nuevos "todos( con nueva expresin a este desaf*o& ignifica re> evangelizar( re>evangelizar Europa( re>evangelizar Espaa( anunciar el Evangelio % en la "edida en que la catequesis for"a parte de ese proceso de evangelizacin( exige ta",in un esfuerzo por renovar la catequesis( en respuesta fiel a lo que la catequesis es en s* "is"a pero ta",in a las exigencias que provienen de este tie"po tan 'er"oso % a la vez tan dif*cil en que nos 'a tocado vivir& -/u$ es la catequesis. El siguiente paso lgico es preguntarnos por la naturaleza de la catequesis( al igual que 'e"os 'ec'o con el segundo tr"ino del t*tulo( evangelizacin& Para 'a,lar de la catequesis co"enzar con una afir"acin que puede sonar a,stracta % que( por tanto( 'a,r de explicarse- 1la catequesis es un "o"ento de la actualizacin de la 4evelacin2& !e)"osla aqu* co"o principio % al que volvere"os ta",in co"o conclusin& 5 expliqu"oslo& Ae"os de partir de lo que significa 1fe2& #a catequesis es educacin en la fe( pero&&& 8qu es la fe9 Co"ence"os por lo que no es& #a fe no es( en pri"er lugar( un catlogo de doctrinas que tene"os que creer& Es( "s ,ien( una respuesta a !ios que nos 'a,la( un dilogo con !ios& Esto se entiende "e)or si recorda"os la pri"era frase del Credo1CreoBcree"os en !ios Padre&&& % en su +nico Ai)o .esucristo&&& % en el Esp*ritu anto2&
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@s* es co"o lo deci"os( pero el que sea consciente de lo que reza cuando recita el Credo entender que lo que est diciendo con su corazn es- 1Creo en ti, %ios Padre... 7esucristo...
Espritu *anto. Es importante tener cuenta que el o jeto de la !e, en el 8re do, no son las doctrinas, sino la 9rinidad, las personas divinas del Padre, del (ijo $ del Espritu *anto. 4 cuando nos ponemos ante una persona que nos ha la, de quien nos !iamos hasta el punto de poner en sus manos lo ms valioso que tenemos, le decimos- 8reo en ti... lo que equivale a- me !o de ti, de tu ondad hacia m, de tu sa idura, de tu rectitud $, por eso, porque me !o totalmente, pongo en tus manos, es decir, te entrego... mis ienes, mis cosas... mi vida. Esta declaracin de con!ianza no se puede hacer a un desconocido, a alguien con quien no tenemos relacin personal, a alguien a quien no amamos.

#a fe es( inicial"ente( este dilogo personal con !ios& !ios nos 'a,la( nos a,re su corazn % su inti"idad( se nos entrega a s* "is"o %( por eso "is"o( nos invita a poner en sus "anos toda nuestra vida( a entregarnos a l( a adorarle % a vivir ,uscando su voluntad& Co"o fruto de este dilogo( nace la fe( la respuesta afir"ativa que el 'o",re 6con su razn( con sus afectos( con su li,ertad7 ofrece a !ios& 8C"o sucede 'a,itual"ente este dilogo con !ios9 Para nosotros 'o% sucede ordinaria"ente en % por "edio de la $glesia( pues en % por "edio de ella !ios sigue presente en nuestra vida- por la Pala,ra de !ios que la $glesia custodia en la Escritura( por los sacra"entos( por la vida co"+n de los cristianos en la co"unin con todos los cristianos % con los pastores que el eor 'a elegido % consagrado&
hoy de este dilogo de %ios con los hom res, es prolongacin $ actualizacin del dilogo que %ios inici con el hom re en el momento primero, el de la 8reacin $ en un segundo momento, especialmente importante, el dilogo con el pue lo de #srael, que comienza con la eleccin $ la vocacin de ) rahn. En $ a trav&s de la historia, %ios, movido desde lo ms hondo de su corazn, por el inmenso amor que nos tiene, ha decidido ha lar con los hom res como amigos- mostrndonos qui&n es, dndose un nom re, a ri&ndonos su intimidad nos ha entregado su amor $ ha ido entregndose a los hom res hasta que, !inalmente $ de un modo insupera le $ de!initivo, se nos ha entregado de!initivamente en 7esucristo, cuando el (ijo eterno del Padre se ha hecho hom re.

El "o"ento actual( el

Este dilogo se 'a "antenido en la 'istoria( se 'a 'ec'o "ediante pala,ras % acciones >con las que !ios 'a,la,a con el pue,lo de $srael> % 'a encontrado su perfeccin +lti"a en la Pala,ra "is"a de !ios que se 'a 'ec'o carne( en .esucristo& u,ra%e"os que este dilogo 'a nacido de la profundidad del a"or de !ios( a"or que se 'a "ostrado en su extre"o( en su "xi"a di"ensin( en la Encarnacin del Ai)o de !ios( en la totalidad de su concreta % 'u"ana existencia( en la Pasin % ;uerte % en la 4esurreccin de .esucristo 6cf& Jn /:,/3. @ este dilogo de !ios con los 'o",res "antenido en la 'istoria( desde @,ra'n a 7esucristo, lo llamamos ;evelacin. 'o llamamos as porque, por medio de este dilogo, %ios nos ha descu ierto qui&n es El< pero tam i&n nos 'a dado a conocer qui&nes somos nosotros, criaturas su$as, amigos, hijos su$os... $ nos ha revelado tam i&n cul es el destino al que somos llamados, nuestra verdadera dimensin .la vida eterna3 $ cul es el camino que tenemos que recorrer para alcanzar nuestra propia plenitud $ per!eccin .7esucristo mismo es el 8amino que de emos andar, la =erdad que deseamos $ necesitamos $ la =ida sin la cual el hom re se pierde a s mismo de!initivamente3. Esa 4evelacin 'a sido 1progresiva2 porque los 'o",res no eran capaces de co"prenderlo todo( ni de aceptarlo desde el principio % porque Dl "is"o se 'a convertido en pedagogo para ir poco a poco sacando al pue,lo de $srael 6% a toda la 'u"anidad7 de s* "is"o( de sus ,r,aras % pri"itivas costu",res( de su propia cultura etnocntrica % particularista % de llevarlo a ser capaz de reci,ir su Pala,ra definitiva( .esucristo( % de a,rirse final"ente a todos los pue,los( co"o principio de una nueva civilizacin 6la del a"or( dir*a Pa,lo /$7 % de una nueva 'u"anidad reconciliada& Con Dl( con .esucristo( el
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Padre nos 'a dic'o todo lo que necesita"os( %a que en Dl se encierran todos los tesoros de sa,idur*a( de gracia( de ,ondad& Con l( por tanto( ter"ina la 4evelacin& Dl es la +lti"a % definitiva pala,ra de !ios& Por eso deci"os que .esucristo es la plenitud de la 4evelacin( lo dice "u% ,ien la Carta a los Ae,reos en su "is"o co"ienzo cuando afir"a que 1"uc'as veces % de "uc'os "odos !ios 'a,l a nuestros pri"eros padres por los profetas pero a'ora( en estos +lti"os tie"pos( nos 'a 'a,lado por su Ai)o2 (Heb /,/3.
la Pala ra que %ios quiso comunicarnos desde el principio $ solo en ,l se iluminan $ se entienden todas las otras pala ras divinas .las dirigidas a los patriarcas, pro!etas...3. Este dilogo de %ios con nosotros ha tomado la !orma de!initiva $ completa en la autoentrega de %ios a los hom res, cuando el (ijo eterno se ha hecho hom re $ se ha hecho as presente en nuestra pro pia historia. 'a !e signi!ica esto- aceptar a 7esucristo como don del Padre< acoger a 7esucristo en la propia vida, en el propio corazn, en una rela cin viva con el *e+or que cam ia los a!ectos, los sentimientos, el modo de juzgar personas $ acontecimientos, que hace del hom re un hom re nuevo.

4etenga"os esto con toda claridad- .esucristo es por tanto

#a fe supone un 1nacer de nuevo2 (]n :, :3, un nacer que no es solo mo, sino nuestro. El nosotros de la #glesia, llamado a trans!ormar el mundo, las relaciones interpersonales, sociales, econmicas, polticas... Por la !e, 7es>s se hace presente tam i&n $ act>a no solo en m o en nosotros, sino tam i&n entre nosotros, con una presencia e!icaz que puede trans!ormar este mundo $ hacerlo hogar en el que todos $ cada uno puedan sentirse acogidos tal $ como son, sanados de sus heridas $ pecados $ elevados a una alegra $ una dignidad que no podan ni siquiera so+ar. Este hogar, que es la #glesia, se convierte en !uente de vida nueva, en matriz en la que verdaderamente se nace de nuevo. #a fe( por tanto( no consiste en 1creer cosas2( es un nacer de nuevo& Un encuentro con el eor que nos 'ace renacer a una vida que san Pa,lo resu"e en dos ele"entos- "orir al pecado % vivir para !ios& Estar "uertos al pecado( a,andonar las vie)as costu",res( por un lado( % que la vida sea para !ios porque nace de !ios "is"o( por otro lado& Esta es la fe( virtud teologal( que se regala al 'o",re( co"o 1gracia2 de !ios( en el =autis"o& in Dl no se puede nacer de nuevo& #a fe de la que veni"os 'a,lando 6ad'erirse a .esucristo % aceptarlo co"o eor7 i"plica ta",in( lgica"ente( la fe en el segundo sentido 6aceptar co"o verdad lo que Dl nos 'a enseado7& @cepta"os la Pala,ra de !ios % en esa Pala,ra que es .esucristo acepta"os % acoge"os todas las pala,ras de !ios en las que so"os educados por la $glesia en la catequesis % en otras acciones& El Credo expresa "u% ,ien esto- co"o 1contenido de la !e .8reemos en todo lo que el 8redo contiene3 depende de la !e personal .8reo en ti...3. e entiende "e)or a'ora que la fe es respuesta a la 4evelacin 6entendida co"o este dilogo de !ios que nos 'a,la7 % que la educacin en la fe 6la catequesis7 es educacin en lo que !ios 'a revelado( pero( so,re todo( actualizacin del dilogo con !ios( encuentro con .esucristo( actualizacin de la 4evelacin( co"o di)i"os al principio de esta seccin& #a catequesis( educacin en la fe #a finalidad de la catequesis es educar en la fe( ensear la fe& Pero si la fe es en su ra*z encuentro con .esucristo( entonces el esfuerzo de la catequesis 'a de estar centrado en 'acer posi,le para los catec+"enos( sean nios( adolescentes( )venes o adultos( el encuentro con .esucristo& #a finalidad de la catequesis 6no solo la finalidad de todo el proceso( sino la finalidad de cada acto catequtico) es que los catequizandos se encuentren con el *e+or. No olvidemos
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que esto es lo esencial.

i esto es posi,le es porque >'a% que recordarlo> .es+s est entre nosotros& i 'a su,ido al cielo no es para ale)arse de nosotros sino "s ,ien para estar sie"pre "s cerca de nosotros& !e "odo que en el encuentro del 'o",re con el eor( la iniciativa es sie"pre su%a& Es Dl el que viene a nosotros& #a catequesis de iniciacin cristiana >la for"a>"odelo % el funda"ento de toda catequesis> su,ra%a esta di"ensin de gracia en los tres sacra"entos % "uestra ta",in que el fruto de esa gracia- la incorporacin cada vez "s plena 6desde el =autis"o 'asta la Eucarist*a( pasando por la Confir"acin7 a la persona % a la "isin de .esucristo& El catequista en la $glesia( presencia % testigo de Cristo El fruto de la $niciacin cristiana es la configuracin con Cristo( la unin con El& Es fruto de la gracia sacra"ental %( co"o 'e"os dic'o( est destinada a transfor"ar la propia existencia& !e este "odo( el catequista que vive en esta unin con el eor 6en % con la co"unidad cristiana a la que pertenece( presidida por el o,ispo7 llega a ser testigo de Cristo que se hace presente por medio de ,l. 'a catequesis ha de ser siempre testimonio que la #glesia da de 7esucristo,
por ello el catequista ha de ser testigo del *e+or.

8C"o9 Aa,lando de Dl( de su a"or( de su gracia&&& no en tercera persona( sino en pri"era persona& El testigo queda sie"pre de alg+n "odo i"plicado en lo que ensea& El que ensea geograf*a ensea cosas que pueden ser vistas en un "apa % luego co"pro,adas en la vida real&&& pero no se puede 1ensear2 a .esucristo sino 'acindolo visi,le& Cuando se trata del conoci"iento interpersonal( la relacin directa es indispensa,le& No se conocer a nadie por "edio de una "era descripcin o,)etiva( ni siquiera "ediante la o,servacin exterior de sus ',itos( de sus costu",res se puede penetrar en la inti"idad( en el "isterio( de la persona& olo cuando el afecto "utuo da lugar a la a"istad % a la inti"idad( a un trato vivo % sincero( se desvela la persona& .esucristo es 1alguien2 %( por tanto( vale ta",in para El lo que aca,a"os de decir& Pero el eor no es 'o% directamente visi le... lo es a trav&s de su cuerpo que es la #glesia, a trav&s de los cristianos que
estn en comunin con El en la #glesia... *i la !inalidad de la catequesis es poner a los catec>menos en las condiciones de encontrar al *e+or, el catequista tiene una importancia de primer orden, puesto que &l es el que se convierte en signo5presencia del *e+or... El testimonio que %ios da de s mismo en la ;evelacin se actualiza en la catequesis cuando el catequista es testigo de la salvacin que %ios ha o rado en &l por 7esucristo.

Esto tiene consecuencias para nosotros "is"os- recordarnos que so"os nosotros los pri"eros que de,e"os 'a,er tenido este encuentro con el eor( la conversin& Para nosotros .esucristo 'a de ser el eor( nuestro *e+or, mi *e+or. Es mu$ importante esto, por nosotros
mismos, con independencia que luego adems tengamos que ense+ar la !e. Para nosotros mismos es urgente que reconozcamos al *e+or como *e+or, para nuestra vida $ para nuestra tarea catequ&tica, que escuchemos su Pala ra, que la meditemos, que cuidemos nuestra oracin. ?n catequista tiene que ser un hom re, una mujer de oracin, que usca $ desea conocer siempre ms la Escritura, que la ama, que en la medida de sus posi ilidades la lee $ la medita, que usca espacios para estar con el *e+or, que es consciente de que necesita la gracia que viene de los sacramentos, que vive en la medida de sus !uerzas con!orme a lo que ense+a.

No esto% diciendo que el catequista tenga que ser un 1santo de altar2( perfecto en todas % cada una de las cosas( sino que sea consciente de que reci,e el a"or de !ios en lo concreto de su vida %( por eso( aunque sea d,il % poca cosa( puede co"unicar a Cristo0 que tenga la seguridad de que por "edio de su po,reza % pequeez !ios puede
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'acer "aravillas( es decir( puede 'acerse el encontradizo con los catequizandos& El catequista( "aestro % educador Pero la catequesis no es solo testimonio, es tam i&n enseanza $ como tal e"ige tam i&n de los catequistas que seamos maestros. El catequista de e ser tam i&n maestro. Eso requiere una adecuada !ormacin para la catequesis. Aa,lo( en pri"er lugar( de unas aptitudes % capacidades ,sicas que no pueden aprenderse en ninguna escuela % que dependen "s ,ien del a"or a las personas& .es+s dice de s* "is"o que 1conoce2 a sus ove)as& #as conoce porque las a"a( porque el a"or concreto le 'ace estar atento( le lleva a o,servar con afecto a los de"s&&& Es el tipo de 1instinto2 educativo que tienen "uc'os padres sin educacin for"al espec*fica( pero que sa,en educar a sus 'i)os porque los a"an "s que a s* "is"os& @lgo de esto tiene que darse en la catequesis- a"or paterno>"aterno( solicitud por todos % cada uno de los que tene"os en el grupo de catequesis( nios( )venes& Pero no olvide"os que la catequesis es ta",in una enseanza o,)etiva % por eso 'a,la"os de una for"acin espec*fica( que inclu%e diversas di"ensiones& En pri"er lugar( una for"acin intelectual que se concreta en un conoci"iento adecuado de la agrada Escritura( que eduque en la capacidad de descu,rir >en la fe de la $glesia> la 'istoria que narra % el sentido que tiene para la vida de los cristianos& En segundo lugar( la catequesis se articul sie"pre co"o explicacin del Credo( que es la expresin privile> giada de fe que despus se desarrolla "s expl*cita"ente en el atecismo! 9enemos pues esta
secuencia- la *agrada Escritura como !undamento $ raz, el 8redo como e"presin sint&tica, el del "#mbolo de la fe, el 8redo. atecismo como e"plicacin

!e,er*a"os( por tanto( estar en condiciones de poder dar razn de los textos de la Escritura( del Credo % del atecismo de la $glesia at%lica en la medida de nuestras !uerzas. (a$ que ser realistas,
pero no ser !cilmente resignados o perezosos. Es cierto que podemos tener muchas limitaciones, pero tam i&n lo es que la dicesis o!rece muchas posi ilidades. El realismo .di!icultad de horarios, de desplazamientos, de ago ios vinculados a tra5 ajos que e"igen muchas horas...3 no ha de ser motivo para que olvidemos el horizonte al que de emos aspirar. *olo si reconocemos este horizonte, si nos lo recordamos mutuamente, podremos dar los pasos necesarios, aunque sean peque+os.

#a for"acin supone dedicar tie"po al estudio personal de la fe( leer en casa la agrada Escritura( leer algunos ,uenos li,ros Hno necesaria"ente "uc'os( sino unos pocos ,ien elegidos>( leer con atencin el atecismo!!! Pero merece la pena el es!uerzo a+adido de
aprovechar las oportunidades !ormativas que se nos dan en la parroquia, en los arciprestazgos en la dicesis. %e la dicesis conozco ms directamente por un lado las actividades del )ula ivitns &ei, la Escuela de )rte 8ristiano, el #nstituto %iocesano de 9eologa, que lleva un a+o $ medio !uncionando. %esde aqu hago una llamada a superar la tentacin del localismo que nos lleva a considerar las parroquias como peque+os reinos de tai!as autosu!icientes. 'lamada que se dirige a todos, pres teros, diconos, religiosos $ laicos. No aprovechar las posi ilidades !ormativas ms serias a las que podemos tener acceso sin motivo su!iciente es una grave irresponsa ilidad $, sin pretender entrar en la conciencia de nadie, un pecado de omisin, so re todo para quien tiene en la #glesia alguna responsa ilidad educativa. (a$ que sacudirse, por tanto, la pereza, la tentacin de la autosu!iciencia o las dudas acerca de las propias capacidades... El estudio serio de nuestra !e merece la pena $ lo necesitamos para nosotros mismos $ tam i&n para que nuestra tarea catequ&tica sea ms !ecunda. @erece la pena, incluso, sacri!icar durante unos a+os alguna actividad pastoral para dedicarse a una !ormacin ms rigurosa, ms cuali!icada, en el nivel e"igi le a cada uno. En el #nstituto %iocesano de 9eologa *anto 9oms de =illanueva, por ejemplo, son solo cinco horas semanales durante tres a+os. Es un repaso esencial, pero sistemtico, de los n>cleos de la !e para hacer posi le que uno pueda, al ca o de los tres a+os, asumir el atecismo, poder no solo entenderlo, sino e"plicarlo con pala ras adecuadas, con sa idura, sa idura que ilumina la propia !e.

Pedagog*a divina( pedagog*a de la catequesis @'ora ,ien( la enseanza de Cristo que es 1alguien2( que es el Ai)o de !ios( una persona que est presente entre nosotros por "edio de la $glesia( i"plica ta",in una pedagog*a concreta( una forma! 'a !e no se ense+a como se ense+a cualquier otra ciencia o jetivante. Es,
ciertamente, un conocimiento o jetivo- tiene un contenido que ha de ser memorizado, un voca ulario con el que ha$ que hacerse 5el de la *agrada Escritura, el de la 9radicin, unos principios $ verdades que ha$ que conocer $ sa er e"plicar con precisin...< pero en la catequesis no se ense+an cosas, sino una Persona.

Eso tiene su propia pedagog*a( lo que lla"a"os 1pedagog*a divina2& #a pedagog*a catequtica se enriquecer( sin duda( por la aplicacin de los principios de una ,uena % adecuada pedagog*a general( pero la pedagog*a divina no es un caso particular de pedagog*a& En sus principios esenciales( es tan nueva e indeduci,le co"o la "is"a existencia cristiana& /o% a destacar solo algunos de los principios esenciales % espec*ficos de la pedagog*a catequtica& Aa% que tener en cuenta( en pri"er lugar( que ensear a Cristo no es posi,le sin la gracia de !ios& Para que el acto catequtico sea un encuentro con el eor es preciso que se d la gracia % que confie"os en que se d& i sucede el encuentro con el eor( no es si"ple consecuencia de 'a,erlo 'ec'o todo ,ien( de la "s correcta preparacin( de la co"petencia tcnica&&& Jodo eso es i"portante( pero el encuentro con el eor es( en pri"er lugar( gracia& Aa% que pedirla % disponerse ,ien para poder reci,irla& #o que nos dispone a reci,ir la gracia de !ios es una vida ordenada seg+n la voluntad de !ios& upuesto esto( 'a% que su,ra%ar in"ediata"ente despus la i"portancia de la oracin& #a oracin que configura la existencia del catequista( co"o %a 'e"os 'a,lado& Pero a'ora 'a,la"os de la oracin co"o forma de la catequesis. Eso significa que la catequesis 'a de estar apo%ada en pri"er lugar por la oracin de la co"unidad cristiana- que esta ore por los catequistas( por los catec+"enos( por el fruto de la catequesis&&& $"plica ta",in que el acto catequtico( sea el que sea( est e"papado de oracin& En cierto "odo( toda la catequesis de,e ser expresin orante& =uena parte del xito de las catequesis antiguas o de !ormas de catecumenado actuales es que no son simplemente momentos de ense+anza en los
que de vez en cuando se recurre, a modo de un recurso ms, a la oracin, sino que toda la catequesis se hace en un am iente de oracin o incluso en el am iente de una cele racin lit>rgica o paralit>rgica. Es evidente que de e empezarse con un momento de oracin que de e ser tomado en serio, como verdadera oracin. No se trata, por tanto, de rezar apresuradamente un padrenuestro, de cualquier modo, como una especie de recurso para que los ni+os se calmen, o los adolescentes se centren...< antes de la oracin de e ha erse producido $a un am iente propicio para ella. 9ras la oracin que da comienzo a la catequesis, toda ella de e desarrollarse en m ito de oracin. Esto quiere decir que en la medida en que vamos desarrollando la catequesis concreta, que siempre aludir a la Escritura, al *e+or, a %ios... que siempre consistir en ense+ar cmo es %ios, a qui&n es %ios, cmo act>a, cules son sus o ras... la ense+anza sea de tal modo que de pie a reves oraciones de accin de gracias, de s>plica, de ala anza. *an )gustn deca que los contenidos de la !e de en ser de tal modo e"plicados que susciten el asom ro del que escucha. 4 el asom ro implica gratitud, de modo que la misma ense+anza se convierta en oracin.

Para eso de,e a%udar que 'a%a un centro concreto al que dirigirse >incluso con la orientacin corporal> en los "o"entos de oracin& Ese centro no 'a de ser ni la persona del catequista( ni el grupo "is"o catequtico( sino una i"agen( un icono de Cristo( una cruz( que sea real"ente el centro 1geogrfico2 %( por tanto( el centro de la "irada& e trata en definitiva de aprovec'ar( en definitiva( todos los signos que a%uden a los
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catec+"enos a ser conscientes de que estn viviendo un "o"ento privilegiado( no equipara le a ning>n otro momento del da, un m ito que no es el de otra clase ms. ) eso de e a$udar todo- el modo de
organizar el acto catequ&tico, el modo de dirigirnos al *e+or, de destacar su presencia...

En esto ocupan un lugar i"portant*si"o tanto los ele"entos iconogrficos co"o la "+sica& #a "+sica( no solo los cantos( sino la "+sica que pueda utilizarse para ser escuc'ada( ser catequtica "ientras sea ta",in una for"a de orar& El canto 'a de ser expresin orante& Es preciso encontrar cantos adaptados a las distintas edades % situaciones de los catec+"enos& @daptar no significa ,analizar& #os cantos de los nios no tienen por qu ser "alos ni c'a,acanos& Ja",in los nios son capaces de captar la ,elleza de una ,uena "+sica& $ncluso en el ca so de los ni+os, ha de cuidarse la calidad de la m>sica $
tam i&n la calidad de la letra, que ha de inspirarse en lo que se est ense+ando $ cele rando. 8ontri uirn al !ruto de la catequesis si son cantos de inspiracin lica, o inspirados en la liturgia de la #glesia, que toquen el corazn, el n>cleo de la vida, $ que no caigan en la tentacin de limitarse a e"altar los sentimientos o las emociones indi viduales. *ostengo tam i&n que la m>sica de la catequesis, como la de la liturgia, de e ser distinta 5incluso para los ni+os5, a la m>sica que se canta en la calle< ha de a$udar a reconocer que la catequesis es algo distinto a cualquier otra actividad cotidiana. Este es un desa!o que a!ecta a toda la #glesia ho$ $ que no podemos, ciertamente, resolver nosotros... No podremos componer la m>sica que se utilice, pero s que podemos seleccionar los cantos con esmero.

En tercer lugar( la catequesis de,e estar sie"pre en relacin estrec'a con los sacra"entos& En la "a%or*a de los casos( la catequesis es preparacin para los sacra"entos o cele,racin que nace de la experiencia del sacra"ento reci,ido& Preparar para los sacra"entos significa 'acer que los va%an conociendo( que va%an sa,iendo lo esencial para poder vivir el "o"ento de la cele,racin lit+rgica con plenitud( educndoles so,re todo para la participacin interior "s que para la participacin exterior& #a cele,racin lit+rgica tiene( cierta"ente( una di"ensin exterior que 'a de ser cuidada- el decoro en la $glesia( el rit"o de la cele,racin( el valor de los signos( las vestiduras( los ritos&&&0 pero a veces cae"os en la tentacin de quedarnos en lo exterior& @ quienes por pri"era vez se acercan a un sacra"ento 'a% que facilitarles que puedan vivirlo con paz( con cal"a % con atencin interior& Jengo la i"presin de que( por e)e"plo( en "uc'as cele,raciones de la pri"era Co"unin nos converti"os en los pri"eros c"plices de los padres que quieren ver c"o lucen % qu ,ien leen sus 'i)os& Es esencial que la iniciacin a la Eucarist*a( 'aga a los nios capaces de participar gozosa"ente % con fruto de la Eucarist*a sin tener que estar pendiente de 1actuar2 ante la asa",lea& En la cele,racin de un cu"pleaos( el nio que los cu"ple est en el centro de todas las "iradas( pero en la cele,racin de la Eucarist*a el centro es el eor que se convierte en ali"ento de los nios( que los incorpora plena"ente a la $glesia&&& i so"os sinceros( creo que reconocere"os que en la "a%or*a de las cele,raciones de la pri"era Co"unin no es eso
precisamente lo que signi!icamos.

Es ,ueno ta",in dar su espacio a la catequesis "istaggica( que la dicesis est intentando recuperar& #a catequesis "istaggica parte de la "is"a cele,racin para "ostrar( explicando los signos % la liturgia( la novedad que la gracia 'a causado en quien 'a reci,ido el sacra"ento % la novedad de vida a la que son lla"ados& #a !elegacin est preparando un preciosa "aterial 1"istaggico2 con la finalidad de ela,orar un itinerario catequtico destinado a redescu,rir la vida cristiana a partir de los sacra"entos reci,idos& @qu* tenis un "aterial precioso de lo que se est tra,a)ando en la dicesis&

Aa% que tener en cuenta ta",in que la verdad de la catequesis es una verdad viva >es de nuevo el eor> % por eso la enseanza catequtica tiene que ver con la vida( es sie"pre iniciacin a la vida % no pura teor*a o pura doctrina& Para esto( es preciso que la catequesis "is"a sea ocasin ta",in para que esta vida se exprese& #a fe es algo que si no se vive( no se entiende& No es posi,le tener una ,uena teor*a de la fe sin una ,uena praxis& 5 al revs( sin una ,uena praxis( sin la vida( no se entiende la fe& 8:u significa % qu i"plicaciones tiene que la catequesis que 'a de ensear para la vida( sea >en s* "is"a> una catequesis viva9 Pri"ero que la vida "is"a de,e darse en el "o"ento de la catequesis& Cuando "e refiero a la vida( "e refiero a la vida en relacin con !ios >la oracin( de la que %a 'e"os 'a,lado> % a la vida en relacin "utua 6el "anda"iento del a"or al pr)i"o que( )unto al pri"ero( resu"e la #e% entera de !ios7& Es i"portante cuidar >en el "is"o acto catequtico>( la di"ensin "oral de la vida % de la relacin con los de"s que for"an el grupo catequtico& :ue el grupo sea el lugar de una relacin sana( de cultivar el respeto de unos por los otros( de e)ercicio de la )usticia( de a"or "utuo( de 'u"ildad( generosidad( de ofrenda "utua( de perdn( de ser actores de ,ien para los de"s&&& olo as* la enseanza "oral 6los "anda"ientos( las ,i> enaventuranzas7 ser real"ente fecunda % >unida a la oracin( al pri"er "anda"iento> ser verdadera"ente cristiana % no un si"ple >aunque i"portante> cdigo tico& #a catequesis de,e( por tanto( pro"over un esfuerzo de conversin de las costu",res %( requerirlo co"o condicin para reci,ir el sacra"ento correspondiente& Es i"portante que de cada acto catequtico salga un co"pro"iso real por ca",iar algo en la vida de los catec+"enos( por eli"inar un pecado( un vicio( por practicar una virtud concreta en vinculacin con de lo que se 'a vivido % enseado( de lo que se 'a rezado( de tal "odo que el progreso en la catequesis sea un progreso integral( de toda la persona& Por +lti"o( verdad( ,ien % ,elleza van sie"pre unidas& i algo es verdadero es ,ueno % ,ello0 si algo es ,ueno es ta",in verdadero % ta",in ,ello0 % si algo es ,ello entonces es verdadero % ,ueno& irva esto co"o criterio ,sico >aunque aqu* no sea el "o"ento de funda"entar esta afir"acin> para entender que 'a% una cierta o,)etividad en la valoracin de la ,elleza- no puede ser ,ello algo que no es verdadero( que no expresa ni conduce a la verdad& #o dic'o es "s vlido a+n para la 4evelacin& .es+s se presenta co"o el ca"ino( la verdad % la vida (Jn /A, B3. El *almo A2, C llama al @esas el ms ello de los hijos de los hom res, $ el 8antar de
los 8antares ha la continuamente de la elleza del esposo que no es otro sino 7esucristo. Estas 5$ otras no citadas5 re!erencias licas dirigen nuestra mirada a un aspecto de la ;evelacin que nuestra &poca ha olvidado en gran medida. No se trata solo de la verdad de %ios, sino de la mani!estacin de su gloria. )s presenta el cuarto Evangelio el primero de los signos hechos por 7es>s, la conversin del agua en vino en 8an de Dalilea- 7es>s revel su gloria (Jn C, //3. EFu& es la gloriaG Podramos de!inirla como el esplendor de la esencia divina $ tam i&n como el esplendor de la verdad. %ios se muestra no solo como la verdad que convence, el ien que atrae, tam i&n como la elleza que arre ata nuestra mirada $ suscita el deseo del corazn.

Es ta",in i"portante que en la catequesis( en cada una de la catequesis( la experiencia sea ,ella( pues la percepcin de la ,elleza convence al corazn % provoca su ad'esin& !e nuevo invito al realis"o( tene"os los "edios que tene"os que son pocos( %o s lo que es la catequesis en un aula que a la vez 'ac*a de trastero( pues 8qu le va"os a 'acer9 No es fcil dar recetas para esto& Pero la ,elleza 'a,la sie"pre de
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proporcin( de ar"on*a( de orden& #o que no cuadra con la ,elleza es lo vulgar( lo zafio( el desorden( el ruido& i no tene"os otra cosa&&&( pero desde luego de,e"os evitar que el lugar de la catequesis sea el trastero de la parroquia( si se puede 'a% que evitarlo& :uiero decir( la ,elleza con lo que no cuadra es con lo vulgar( lo vulgar nunca es ,ello& Es preciso cuidar la li"pieza( la ar"on*a % el orden de la sala destinada a la catequesis& Joda ar"on*a exige un centro en torno al cual se articulan los de"s ele"entos( sin que estos estor,en por la acu"ulacin inde,ida o el desorden excesivo& :ue nada estor,e la percepcin de que en la catequesis el centro lo ocupa el eor( la Pala,ra de !ios( una i"agen de la /irgen&&& Aacer de la sala un lugar acogedor en el que uno encuentra en cierto "odo un eco del orden de !ios "is"o& Eso i"plica cuidar todos estos ele"entos( cuidar la ,elleza % la calidad de las imgenes que veamos $ de la m>sica que utilizamos. 'a #glesia nos ha en5
tregado un tesoro iconogr!ico $ musical que no podemos desaprovechar.

Conclusin Sin duda podran decirse muchas otras cosas" #uede suceder tambi$n que las dichas aqu abrumen un poco, o nos hagan pensar que es una tarea imposible y que
e0cede nuestras posibilidades" 1e nuevo invito a la confian a en la gracia de 1ios y en que $l tiene m,s inter$s que nosotros en suscitar la fe y en comunicar la vida de amor que nos ha querido regalar por medio de nuestro Seor y de la acci)n del Espritu Santo" En cualquier caso, es preciso que no olvidemos nunca lo siguiente(

2a formaci)n de un catequista es, como la educaci)n en la fe, un proceso en el que importa la progresividad, que respeta los tiempos de cada uno l odos los implicados en la catequesis tenemos que de%arnos educar por la +glesia, por las celebraciones reali adas y vividas tal como la +glesia nos lo pide, por la ensean a que nos va llegando a trav$s de te0tos del papa, de nuestro obispo y de los sacerdotes"
3on paciencia y sencille , la +glesia muestra a lo largo del tiempo que es madre y maestra"

En segundo lugar, no es esta una tarea que p odamos reali ar en solitario" En cuanto
cristianos, somos miembros de un cuerpo que nos vivifica y nos acompaa; en cuanto catequistas, somos enviados por la +glesia a desempear una misi)n" En la medida en que lo hagamos en comuni)n fiel con la +glesia, con el obispo con el presbiterio de la di)cesis tendremos m,s seguridad, m,s confian a, m,s acierto" #recisamente por todo ello es importante tambi$n que mantengamos la humildad, que sepamos pedir ayuda, conse%o, que aprendamos unos de otros y que 4una ve m,s4 aprovechemos los medios de formaci)n que se nos ofrecen"

Jercero( no olvidar nunca que todo es de gracia( todo es gracia( % que aunque nos sinta"os poca cosa( !ios puede 'acer grandes cosas % las est naciendo, seguramente, en nosotros. 3uarto, darnos cuenta de que una buena formaci)n, en todo esto que he dicho y cosas que me he olvidado seguramente, se logra paso a paso, pacientemente, no hay que asustarse, no se trata de hacerlo todo el primer da 3uando uno ve el hori onte demasiado le%ano, solo debe pensar en cu,l es el siguiente paso que tiene que dar y en
qu direccin lo debe dar para acercarse poco a poco a la meta" -/u$ pasos puedo dar hoy. -/u$ puedo

hacer hoy. Eso siempre est, a nuestro alcance, en nuestra mano"

Por +lti"o( que el fruto de nuestra accin depende de la gracia de !ios % que( ade"s( no se ve a si"ple vista( ni in"ediata"ente& #a fe nos asegura que( en realidad( lo +nico que de,e"os ,uscar es la gloria de !ios( el 4eino de !ios % su )usticia % todo lo de"s s e
nos dar por a+adidura .c!. @t B, ::3. *i en todo uscamos la gloria de %ios, entonces pondremos todo nuestro empe+o en
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vivir ien cada cosa $, sin em argo, relativizaremos en la medida necesaria el resto- lo importante no es que seamos muchos, sino que nuestra !e el *e+or sea viva $ que el *e+or la !ecunde para que va$a generando comunidades cristianas que den testimonio de esta =ida que se nos ha regalado $ que sean signos del reino de %ios que est $a renovando el mundo. No podemos olvidar que la vida de la #glesia por limitada que sea, porque nosotros somos limitados, no est, sin em ar go, atada a nuestros lmites, que %ios tiene capacidad para hacer que un peque+o grano se convierta en un gran r ol $ que esa con!ianza en %ios sea por un lado un motivo para no desanimarnos $ por otro para tra ajar porque precisamente porque pensamos que un peque+o es!uerzo puede dar mucho !ruto. %e ese modo nuestro tra ajo no solo ser !ecundo sino que nos dar una alegra superior a nuestras e"pectativas.

Ponencia en el Encuentro de catequistas de la dicesis de @lcal de Aenares& @o <M3<

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