Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne Dpartement de science politique (UFR11) Ecole doctorale de science politique (ED 119) CRPS Centre

e de recherches politiques de la Sorbonne (UMR 8057)

Sociologie de lengagement libertaire dans la France contemporaine

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Socialisations individuelles, expriences collectives, et cultures politiques alternatives

Thse pour le doctorat de science politique sous la direction d'Yves DLOYE prsente et soutenue publiquement par Simon LUCK le 17 octobre 2008

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Luniversit nentend donner aucune approbation ni improbation aux opinions mises dans cette thse. Ces opinions doivent tre considres comme propres leur auteur.

De nombreuses personnes ont apport, chacune leur mesure, leur contribution ce travail de thse. Yves Dloye figure videmment parmi ceux dont je suis le plus redevable. Il a dirig mes tout premiers travaux de recherche et suivi dun il bienveillant mon parcours jusquici. Sa disponibilit, sa rigueur et ses conseils mont t extrmement prcieux tout au long de la thse. Il a en outre su accompagner mon travail tout en respectant mes propres envies et intrts. Pour tout ceci, et pour son inaltrable gentillesse, je lui tmoigne toute ma gratitude. Mes remerciements vont galement Frdrique Matonti, qui a suivi les dveloppements intermdiaires de mon travail et dont les conseils aviss mont permis denrichir ma rflexion et daller plus loin dans mes recherches. Les membres de lquipe du GRAAL du CRPS, jeunes chercheurs comme titulaires, mont eux aussi ouvert de nouvelles pistes denqute. Si je nai malheureusement pas eu loccasion dapporter beaucoup au travail collectif, jai beaucoup appris lors des runions et sminaires. Que tous soient ici remercis.

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Parce que cette thse ne pourrait exister sans tous les militants que jai rencontrs et qui ont bien voulu se prter lexercice de lentretien ou simplement me laisser observer leurs activits, pour le soutien quils mont manifest et pour lamiti que de nombreux dentre eux mont tmoigne, je les remercie chaleureusement. Toute ma gratitude va galement ma famille, et belle famille, dont tous les membres mont apport un soutien sans faille et ont toujours cru en moi. A tous les amis et toutes les amies aussi, dont lintrt pour mon travail na jamais faibli et dont les encouragements mont t trs prcieux. A Marie, enfin, pour tout.

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Sommaire

Sommaire .................................................................................................................................. 5 Introduction .............................................................................................................................. 7 Premire partie : Des individus aux groupes : devenir militant libertaire ....................... 47 Chapitre premier : Des profils libertaires.............................................................. 52 I. Origines sociales et socialisations....................................................................... 53 II. Les militants libertaires ..................................................................................... 75 III. Trajectoire, position sociale et engagement ................................................... 106

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IV. Dsaffiliation partisane et rapport la participation politique....................... 120 Conclusion............................................................................................................ 129 Chapitre 2 : Le milieu libertaire ........................................................................... 131 I. La gauche radicale et anarchiste en France....................................................... 132 II. Les organisations tudies ............................................................................... 163 Conclusion............................................................................................................ 200 Chapitre 3 : Rejoindre un collectif ....................................................................... 202 I. Parcours dengagement et rseaux sociaux de mobilisation............................. 205 II. Les motivations de lengagement .................................................................... 249 III. Des motivations ladhsion ......................................................................... 281 Conclusion............................................................................................................ 287 Conclusion de la premire partie.......................................................................... 289 Seconde partie : Sorganiser et agir collectivement .......................................................... 291 Chapitre 4 : Organisation et relations internes ................................................... 301 I. Modes dorganisation et de prise de dcision ................................................... 303 II. Pratiques et lieux de socialisation et de sociabilit militante .......................... 343 Conclusion............................................................................................................ 376 Chapitre 5 : Laction vers lextrieur................................................................... 378 I. Les interventions publiques entre action directe et propagande ....................... 379 II. Modes daction et culture militante ................................................................. 429 Conclusion............................................................................................................ 449 Conclusion de la deuxime partie ......................................................................... 451

Troisime partie : Cultures et engagements libertaires.................................................... 453 Chapitre 6 : Cultures, identifications et appartenances ..................................... 457 I. Rapports la politique et participation conventionnelle................................... 460 II. Les cultures politiques comme matrices didentifications et de pratiques ...... 510 III. Les collaborations improbables : anarchistes, radicaux, et le problme des mobilisations .................................................................................................................. 574 Conclusion............................................................................................................ 596 Chapitre 7 : Faire collectif..................................................................................... 598 I. Rapports au collectif et transformation de lengagement ................................. 600 II. Prennit des engagements et des organisations ............................................. 627 Conclusion............................................................................................................ 664 Conclusion de la troisime partie.......................................................................... 666

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Conclusion gnrale ............................................................................................................. 669 Annexes ................................................................................................................................. 687 Sources et bibliographie....................................................................................................... 723 I. Sources ................................................................................................................. 723 II. Bibliographie ..................................................................................................... 731 Table des abrviations ......................................................................................................... 745 Index des noms et notions.................................................................................................... 747 Tables des tableaux, graphiques, images ........................................................................... 755 Table des matires ................................................................................................................ 757

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Introduction

 quiconque nie l'autorit et la combat est anarchiste Sbastien Faure

Il y a exactement quarante ans, en France, les vnements de mai 1968 ouvraient un cycle de protestation marqu par la raffirmation dun horizon rvolutionnaire et la remise en cause corrlative dune socit prsente comme ingalitaire et technocratique, engonce dans ses principes et asphyxie par une morale traditionnelle. En mai comme dans les annes qui ont suivi, les militants anarchistes, leurs ides ou leurs pratiques ont t prsents, contribuant insuffler un esprit antiautoritaire dans les mobilisations contestataires1. Cest ce mme esprit que lon retrouvait dans les nouveaux mouvements sociaux (NMS) qui ont merg dans

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toute lEurope occidentale partir des annes 60. Ceux-ci apparaissaient remettre profondment en question les codes de la politique classique2, travers leur refus dune socit proccupe uniquement par la croissance conomique et la recherche du profit et leur revendication dune redfinition de la participation dmocratique. Cette exigence se traduisait concrtement par la construction de collectifs autonomes du pouvoir politique, pratiquant laction directe (actions visant atteindre des objectifs sans recourir une mdiation politique) et fonctionnant sur des bases galitaires et selon des principes de dmocratie directe3. Tant ces modes dorganisation et daction que ces revendications renvoyaient la

[Les journes de Mai] vont permettre de renouer aussi bien avec des mots dordre quavec des pratiques que lon peut sans mal qualifier danarchistes ou dantiautoritaires. En premier lieu, il faut signaler chez les jeunes contestataires lexistence dune mfiance totale lgard des partis traditionnels ainsi quenvers la manire habituelle de faire de la politique, commencer par le rejet des lections ou de toute forme de dlgation du pouvoir. Le refus de se laisser reprsenter ou rcuprer par les forces politiques ou tatiques occupe une place centrale dans leur dmarche []. La contestation tudiante saccompagne dune redcouverte spontane de la pratique anarchiste de laction directe et de lauto-organisation des masses []. Les vnements de Mai renouent aussi avec la tradition anarchiste par la radicalit des objectifs affichs par le mouvement tudiant qui ne se limitent plus dnoncer loppression capitaliste mais qui visent sattaquer toute forme de domination, quelle soit dorigine tatique ou patriarcale. CAPDEVIELLE, Jacques, REY, Henri (dir.). Dictionnaire de mai 68. Paris : Larousse, 2008, p. 60-61. Si un souffle libertaire a bien t prsent lors des journes de mai et dans les mois qui les ont suivis, ceci ne sigifie pas toutefois que seules les ides et pratiques anarchistes ont eu une influence sur la priode. Plus prcisment quune influence libertaire, il faudrait parler dune prsence des gauchismes : anarchistes, conseillistes, marxistes htrodoxes ou encore situationnistes, autant de courants pars runis dans la contestation de lordre tabli, des hirarchies et du systme politique. Sur ce point, cf. GOBILLE, Boris. La vocation dhtrodoxie , in DAMAMME, Dominique, GOBILLE, Boris, MATONTI, Frdrique, PUDAL, Bernard (dir.). Mai-Juin 68. Paris : Editions de lAtelier, 2008, p. 274-291, et SOMMIER, Isabelle. Les gauchismes , in idem, p. 295-304. 2 MELUCCI, Alberto. Challenging codes : collective action in the information age. Cambridge : Cambridge University Press, 1996. 3 DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds). Challenging the Political Order : New Social and Political Movements in Western Democracies. Cambridge : Polity Press, 1990.
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tradition militante anarchiste dont les NMS marquaient la ractualisation dans les luttes des annes 1970 et 1980. Mais tous les nouveaux militants ntaient pas, loin sen faut des disciples de Proudhon et Bakounine ; plutt que sinscrire explicitement dans la mouvance anarchiste, ils faisaient partie dune famille plus large de mouvements libertaires 1. Le mot libertaire existe depuis 1857, lorsque Joseph Djacque, ouvrier et pote franais, militant rvolutionnaire, adresse Pierre-Joseph Proudhon un pamphlet intitul De ltre-Humain mle et femelle . Il y stigmatise la pense misogyne du pre de lanarchisme, lui reprochant de ne pas promouvoir lgale libert de tous les tres humains, de se montrer libral et non libertaire. Ce nologisme, demble pos par Djacque comme synonyme d anarchiste , a peu a peu t appropri par la frange de linternationale ouvrire qui tenait se dmarquer des socialistes autoritaires se rclamant pour lessentiel du marxisme. Les

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militants de ce courant, partisans de Bakounine et de Proudhon, en sont venus dans le dernier quart du XIXme sicle se qualifier indiffremment d anarchistes ou de libertaires . Par la suite, avec lapparition de nouveaux mouvements contestataires dans la seconde moiti du XXme sicle, les termes anarchiste et libertaire ont de plus en plus frquemment t utiliss pour dsigner des ralits partiellement distinctes : le vocable anarchiste restait rserv aux partisans de labolition de lEtat, du capitalisme et des religions, alors que ladjectif libertaire tait appliqu lensemble des expriences militantes alternatives et anti-autoritaires. Mais il sagissait l dune distinction smantique bien plus que dune divergence idologique et pratique puisque lensemble des courants se retrouvaient sur des valeurs essentielles, comme lgalit, lautonomie, la promotion de lexpression personnelle ou la contestation du fonctionnement de la dmocratie.

Le terme libertaire et ses appropriations diffrencies Le mot libertaire est initialement forg pour servir la dnonciation dun anarchisme qui nirait pas au bout de sa radicalit. Cest en des termes trs critiques que Joseph Djacque fustige en 1857 le traditionalisme de Pierre-Joseph Proudhon : Anarchiste juste-milieu, libral et non LIBERTAIRE, vous voulez le libre change pour le coton et la chandelle, et vous prconisez des systmes protecteurs de l'homme contre la femme, dans la circulation des passions humaines ; vous

DELLA PORTA, Donatella, RUCHT, Dieter. Left-Libertarian Movements in Context : A Comparison of Italy and West Germany, 1965-1990 , in JENKINS, J. Craig, KLANDERMANS, Bert (eds.). The Politics of Social Protest : Perspectives on States and Social Movements. Minneapolis : University of Minnesota Press, 1995.
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criez contre les hauts barons du capital, et vous voulez rdifier la haute baronnie du mle sur la vassale femelle ; logicien bsicles, vous voyez l'homme par la lunette qui grossit les objets, et la femme par le verre qui les diminue []. Sur ce terrain de la vraie anarchie, de la libert absolue, il existerait sans contredit autant de diversit entre les tres qu'il y aurait de personnes dans la socit, diversit d'ge, de sexe, d'aptitudes : l'galit n'est pas l'uniformit. Et cette diversit de tous les tres et de tous les instants est justement ce qui rend tout gouvernement, constitution ou contration, impossible. Comment s'engager pour un an, pour un jour, pour une heure, quand dans une heure, un jour, un an on peut penser tout diffremment qu' l'instant o l'on s'est engag ? Avec l'anarchie radicale, il y aurait donc des femmes comme il y aurait des hommes de plus ou moins de valeur relative ; il y aurait des enfants comme il y aurait des vieillards ; mais tous indistinctement n'en seraient pas moins l'tre-humain, et seraient galement et absolument libres de se mouvoir dans le cercle naturel de leurs attractions, libres de consommer et de produire comme il leur conviendrait sans quaucune autorit paternelle, maritale ou gouvernementale, sans quaucune rglementation lgale ou contrative put y porter atteinte.1 Linvention du terme libertaire sinscrit dans une tendance du mouvement social de lpoque faire merger des formes adjectivales en taire ( communautaire , galitaire , fraternitaire ), dont on peut faire lhypothse quelle nest pas trangre la diffusion du mot proltaire dans le vocabulaire socialiste2. Lappropriation du qualificatif par le courant anarchiste du mouvement ouvrier rsulte sans doute de sa commodit pour marquer une opposition au courant dit autoritaire . Il porte en outre des connotations positives et a probablement permis des militants de se dfinir publiquement une poque o mettre en avant son adhsion lanarchisme entranait de srieux problmes avec la justice, comme aprs quune loi sclrate de juillet 1894 a explicitement interdit tout acte de propagande anarchique 3. Si de nombreux groupes ou penseurs (on pense par exemple au philosophe Michel Onfray ou au politiste Philippe Corcuff) peuvent aujourdhui se dfinir comme libertaires sans pour autant adhrer aux doctrines anarchistes, le terme libertaire demeure assez clairement li au mouvement anarchiste et ses valeurs. Pour autant, il a pu tre travers lhistoire appropri par des acteurs dont la philosophie tait par bien des aspects assez loigne de celle dun Djacque ou dun Proudhon. Dans les annes 1930-1940, aux Etats-Unis, la classe politique arrive au pouvoir avec F. D. Roosevelt se qualifie de liberal , bien quelle mette en place des politiques de welfare state opposes la conception librale classique en matire dconomie. Face lappropriation de leur nom, les libraux runis dans lopposition au big government cherchent alors saffirmer en revendiquant dautres appellations, rcusant gnralement le qualificatif de conservateurs qui leur est frquemment attribu. Mais ni le terme de no-libralisme ni linverse lide de libralisme classique ne parviennent simposer. En 1947, Leonard Read, initiateur de la Foundation for Economic Education et dirigeant de la chambre de commerce de Los Angeles propose dexhumer et de rcuprer le terme libertarian, qui appartient depuis longtemps au vocabulaire anglo-amricain avec un sens voisin du mot franais libertaire mais qui tend tomber alors en dsutude (il a cependant t dj employ dans un sens proto-libertarien ds 1940 par W. H. Chamberlin [Dans ses Confessions of an individualist o il se rclame de the ideal of individual libertarianism ] ou F. Knight en 1941 dans The meaning of democracy par exemple). Il entreprend donc de le recycler en lui confrant une signification nouvelle, nettement moins anarchisante et franchement libre-marchiste ; et de fait, sans que toutefois son emploi se gnralise, libertarian tend ds lors devenir pour un certain nombre de partisans dtermins de la libert individuelle lquivalent du terme europen continental libral libertarianism traduit littralement "libralisme au sens quil avait historiquement, avec une nuance

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DEJACQUE, Joseph. De ltre-Humain mle et femelle. Lettre P. J. Proudhon , disponible sur Internet, ladresse http://joseph.dejacque.free.fr/ecrits/lettreapjp.htm. 2 PELOSSE, Valentin. Joseph Djacque et la cration du nologisme libertaire . Economies et socits (srie S), vol. 6, n 15, 1972, disponible ladresse http://joseph.dejacque.free.fr/etudes/neologisme.htm. 3 Cf. MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1 : des origines 1914. Paris : Gallimard, 1992 (1975), p. 252 en particulier.
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de radicalisation.1 Le vocable apparat toutefois trop radical pour beaucoup de libraux qui demeurent partisans de la conservation dun Etat minimal et rejettent par consquent un terme associ aux libertaires et anarchistes europens. Ce rejet saccentue lorsque le terme devient davantage associ un anti-tatisme absolu, avec le dveloppement dun courant anarcho-capitaliste qui revendique lexclusivit de lusage lgitime du terme libertarian . Ce mouvement aboutit la cration, en 1971, du Libertarian Party et, deux ans plus tard, la publication de For a new liberty The Libertarian Manifesto de Murray Rothbard. Le terme libertarian semble alors sattacher un courant politique trs spcifique, mme si, dans les annes 70, bon nombre de commentateurs rangent encore les libraux amricains (no)classiques dans le libertarianism, alors mme que leurs principaux reprsentants (Ludwig Von Mises, Friedrich Von Hayek ou encore Milton Friedman) rejettent le terme2. Aujourdhui, ladjectif libertarian est clairement attribu aux Etats-Unis au courant anarcho-capitaliste. Il est traduit en franais par le terme libertarien qui vise dsigner cette ralit spcifique en la distinguant du vocable libertaire , toujours associ en France au libralisme culturel et aux principes anti-autoritaires de lanarchisme tel quil sest dvelopp dans le mouvement ouvrier socialiste.

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Si le cycle de mobilisations ouvert la fin des annes 1960 sest achev dans la dcennie 19803, lesprit libertaire qui avait anim un grand nombre de mouvements travers diffrents pays ne sest pas teint pour autant. En effet, la faveur du renouveau des mouvements contestataires depuis la moiti des annes 1990, on voit ressurgir des revendications et pratiques militantes qui traduisent un mme souci de libert, dgalit et de dmocratie directe. En France dabord, la protestation prend frquemment une coloration libertaire qui nchappe pas aux observateurs. A loccasion de mobilisations importantes, les journaux pointent le retour de l'anarcho-syndicalisme ou la diffusion des pratiques anarchistes dans le mouvement social4. Les analystes de laction collective, eux aussi, soulignent cette influence diffuse5. Ainsi, un souffle libertaire6 viendrait balayer tout un ensemble dorganisations et de mouvements, inspirant par exemple un discours critique vis-vis des dominations et de la dlgation dans un syndicat SUD renouant avec les pratiques du syndicalisme rvolutionnaire7. A lchelle internationale, ensuite, la mobilisation de

LAURENT, Alain. Le libralisme amricain : histoire dun dtournement. Paris : Les Belles Lettres, 2006, p. 177-178. 2 Ibidem, p. 178-180. 3 DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds). Challenging the Political Order Op. cit. Sur la notion de cycles de protestation, cf. TARROW, Sidney G. Power in movement : Social Movements, Collective Action and Politics. 2nde dition. Cambridge : Cambridge University Press, 1998, chapitre 9. 4 Les anars sortent du noir , Libration, 28 juin 2003. 5 SOMMIER, Isabelle. Le renouveau des mouvements contestataires lheure de la mondialisation. Paris : Flammarion, 2003, p. 176. 6 Changer le monde sans prendre le pouvoir ? Nouveaux libertaires, nouveaux communistes . Contretemps, n 6, 2003, p. 11. 7 PERNOT, Hlne. Des thmatiques marxistes, un esprit libertaire : lexemple de SUD-PTT . Contretemps, n6, 2003, p. 23-35.
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mobilisations1 que constitue le mouvement altermondialiste , laisse une place importante aux groupes anarchistes et libertaires2 . Plus encore, linfluence libertaire se ressent dans une myriade de groupes investis dans la nbuleuse3, quils soient cologistes, anticapitalistes ou tiers-mondistes, et quils se revendiquent de lanarchisme ou non. Ces collectifs ont pour caractristiques communes une organisation galitaire et autonome du pouvoir politique et un fonctionnement au consensus orient vers la ralisation dactions protestataires4. Cest le cas par exemple du mouvement daction directe britannique qui, sappuyant sur des groupements souples au mode dorganisation anti-hirarchique, est pens comme une alternative la politique lectorale et parlementaire5. Ses modes daction, travers par exemple des actions de blocage sous diverses formes (sit-ins, thtre de rue, fait de senchaner du mobilier urbain, etc.), visent atteindre directement des objectifs concrets,

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comme empcher une dlgation officielle de se rendre sur le lieu o se tient un sommet international6. Dune manire gnrale, ils traduisent la volont des activistes dagir par euxmmes sans la mdiation ou le contrle des bureaucrates ou des politiciens professionnels 7. Aux Etats-Unis, des rseaux militants similaires sont investis dans la contestation du capitalisme et de la socit de consommation. Les membres du Direct Action Network, organiss en groupes daffinits galitaires et pratiquant une forme de dmocratie participative, connaissent et assument leur hritage anarchiste8. Pour David Graeber, anthropologue et militant altermondialiste, lidologie du mouvement sexprime dans ses

AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna. Aux origines de laltermondialisme franais , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France, la longue histoire dune nouvelle cause. Paris : Flammarion, 2005, p. 24 2 Militants de laltermondialisation . Politix, vol. 17, n68, 2004, p. 9. 3 Naomi Klein [auteur de No Logo, essai emblmatique du mouvement altermondialiste] assure que le mouvement est dinspiration anar-libertaire. Ce sont eux qui le contrlent, dit elle. Ce sont eux qui portent les manifestations de rues. [] Ils ont rinvent de nouvelles formes dactions. []. Elle va mme plus loin : Les groupes daffinits, linformation parallle, le leadership dcentralis, cest aussi eux. Mme le mouvement zapatiste sen est inspir. LOSSON, Christian, QUINIO, Paul. Gnration Seattle Les rebelles de la mondialisation. Paris : Grasset, 2002, p. 29. 4 DELLA PORTA, Donatella, Dmocratie en mouvement. Les manifestations du forum social europen, des liens aux rseaux , Politix, vol. 17, n68, 2004, p. 49-79 ; DURAND, Cdric. Le mouvement altermondialiste : de nouvelles pratiques organisationnelles pour lmancipation . Mouvements, n 42, 2005, p. 103-114. 5 DOHERTY, Brian, PLOWS, Alexandra, WALL, Derek. The Preferred Way of Doing Things : The British Direct Action Movement . Parliamentary Affairs, vol. 56, 2003, p. 669-686. 6 Pour une illustration visuelle dactions directes de blocage lors de contre-sommets, cf. le rcent film sur les vnements qui ont maill le droulement du sommet de lOMC de 1999 : Bataille Seattle. 7 DOHERTY, Brian, PLOWS, Alexandra, WALL, Derek. The Preferred Way of Doing Things . Article cit, p. 670. 8 FINNEGAN, William. Affinity Groups and the Movement Against Corporate Globalization , in GOODWIN, Jeff, JASPER, James M. The Social Movements Reader : cases and concepts. Malden, (Mass) : Blackwell, 2003, p. 210-218.
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formes organisationnelles et ses modes daction, qui visent rinventer la dmocratie1. La notion mme daction directe, rejetant une politique qui consiste appeler les gouvernants modifier leur comportement, favorable lintervention physique contre le pouvoir dEtat dune faon qui prfigure en elle-mme une alternative tout ceci merge directement de la tradition libertaire. Lanarchisme est au cur du mouvement, son me ; la source de tout ce qui fait sa nouveaut et ses promesses.2 Lhistorien de lanarchisme Gaetano Manfredonia semble partager ce point de vue lorsquil souligne la prsence constante dattitudes et de comportements de type libertaire au sein des mouvements sociaux qui priodiquement secouent la socit europenne. Cette prsence atteste lenracinement de certains aspects de la culture politique et de la doctrine anarchiste devenus une sorte de patrimoine commun lensemble des mouvements de protestation populaire, commencer par lutilisation de mthodes daction directe.3

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Lorigine de cette thse se trouve dans les interrogations que suscitent ces diffrents travaux. Ne regroupent-ils pas sous des appellations identiques des ralits diffrentes ? Si la dimension libertaire de nombreuses mobilisations actuelles, largement documente, ne semble gure contestable, lhomognit de ces diverses expriences militantes apparat en effet plus incertaine. Au-del des proximits formelles, les diffrents groupements daction directe et autres collectifs anarchistes partagent-ils rellement des conceptions similaires de laction politique et de ses finalits ? Ceci ne va nullement de soi. En effet, il parat dabord hasardeux de postuler que lensemble des acteurs poursuivent des objectifs explicitement anarchistes (c'est--dire orients vers labolition de lEtat et de toute forme de domination et dautorit en vue de laisser place une organisation galitaire et autogre de la socit). Il semble clair, ensuite, que chez de nombreux contestataires, des pratiques libertaires sont adoptes sans rfrence consciente lanarchisme4. Quest-ce qui rapproche alors les

GRAEBER, David. The New Anarchists . New Left Review, n 13, 2002, p. 70. Ibid., p. 62. 3 MANFREDONIA, Gaetano. Lanarchisme en Europe. Paris : PUF, 2001, p. 121-122. 4 Lengagement de lanarchisme au sein du mouvement des mouvements [dborde] largement du strict cadre des cortges rouges et noirs dans les manifestations ou des vnements explicitement anarchistes. Il sexprime aussi travers des modes dorganisation comme les groupes daffinit ou les campements autogrs, parfois repris par le mouvement des mouvements sans que les acteurs politiques soient conscients de leur caractre anarchiste. DUPUIS-DERI, Francis. Laltermondialisme lombre du drapeau noir. Lanarchie en hritage , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France Op. cit., p. 209. Cest nous qui soulignons.
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diffrents activistes de la nbuleuse libertaire organisations anarchistes, groupements daction directe, cologistes radicaux, altermondialistes, etc. et les conduit adopter des modes dorganisation et daction similaires ?

Penser les similarits Un certain nombre de recherches portant sur les mouvements sociaux et laction collective de faon plus gnrale se sont attaches rendre compte des mcanismes par lesquels diffrents groupes dacteurs imitaient des modles militants existants, faisant leurs des ides, des tactiques et des formes dorganisation propres dautres groupes. Pour Doug McAdam, la transmission de ces diffrents traits constitue un processus essentiel du

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dveloppement dun cycle de protestation, par lequel un mouvement qui fait figure dinitiateur (initiator movement) suscite le dveloppement de nouveaux mouvements (spin-off movements) qui sen inspirent directement1. Si lmergence du mouvement initial peut tre expliqu par le modle du processus politique, et en particulier par louverture de la structure dopportunits politiques, la constitution conscutive dune famille de mouvement social constitue de groupes reprenant ses caractristiques essentielles rpond des phnomnes diffrents2. Cest vers les thories de la diffusion quil faut alors se tourner. Ainsi, les mouvements initiateurs encouragent le dveloppement de mouvements ultrieurs non pas tant parce quils offrent dautres groupes une capacit accrue de faire avancer leurs revendications mais parce quils dclenchent des processus complexes de diffusion par lesquels les leons idologiques, tactiques et organisationnelles des premiers sont mis

McADAM, Doug. Initiator and Spin-off Movements : Diffusion Processes in protest Cycles , in TRAUGOTT, Mark. Repertoires and cycles of collective action. Durham : Duke University Press, 1995, p. 217-239. 2 Ibid. Sur le modle du processus politique, cf. McADAM, Doug. Political Process and the Development of Black Insurgency 1930-1970. 2nde dition. Chicago : University of Chicago Press, 1999 (1982). Le modle dgage trois facteurs essentiels favorisant le dveloppement dun mouvement de contestation : la vulnrabilit ou la rceptivit structurelle du systme politique aux demandes sociales, les ressources organisationnelles disponibles, la vision que la population mobilisable a de sa capacit faire avancer ses revendications Dans son article Initiator and Spin-off Movements cit, McAdam ne dveloppe que la question de la structure dopportunits politiques, quil juge dterminante dans le cas des mouvements initiateurs. Il estime quen revanche elle nest plus pertinente pour les mouvements ultrieurs, pour lesquels elle peut mme tre devenue dsavantageuse. Sans remettre en cause le rle des processus de diffusion que le sociologue met en avant, on prcisera toutefois que si la question de la structure des opportunits devient moins dterminante une fois le cycle de protestation entam, les deux autres facteurs ne perdent pas leur validit. Au contraire, limportance des reprsentations des acteurs sen trouve certainement accrue, et lapparition du mouvement initial peut fort bien jouer un rle dclencheur et inciter ces nouveaux acteurs se mobiliser leur tour.
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disposition des suivants.1 Plutt que strictement politique, le moteur de ce processus serait alors cognitif ou culturel 2. Ceci signifie deux choses. Dune part, que le mouvement initiateur peut fournir le cadre dominant dinterprtation de la ralit dans lequel vont sorganiser les initiatives protestataires successives3. Dautre part, que la diffusion et la rappropriation de modles militant existants repose sur un phnomne d attribution de similarit , c'est--dire sur le fait que de nouveaux groupes sidentifient au mouvement initiateur4. Parce quun groupe va se reprsenter comme tant dans la mme situation quun mouvement existant, partageant avec lui les mmes intrts ou sensibilits, il sera port emprunter et adapter ses tactiques, son mode dorganisation ou des lments de son idologie. La notion de diffusion permet non seulement de penser le dveloppement dun cycle local de protestation, mais galement de rendre compte plus globalement de la reproduction

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de modles militants dans diffrents pays, voire diffrentes poques5. Le caractre progressif de ce processus, qui peut se drouler par tapes successives6, permet de comprendre pourquoi, au terme demprunts successifs et dun certain nombre dannes, les activistes qui adoptent des pratiques et/ou des ides dun autre groupe nont pas conscience que celles-ci taient dj calques sur un modle antrieur. Le processus de diffusion entre deux mouvements peut tre directe ou indirect. Les liens directs reposent sur des contacts interpersonnels. Ceux-ci peuvent tre tablis dans le cadre de coalitions, qui mettent en relation diffrents groupements, ou rsulter de la multipositionnalit dacteurs investis dans plusieurs mouvements, simultanment ou successivement7. La transmission indirecte sopre quant elle via la tlvision, les journaux et les crits universitaires ou politiques8. Selon

McADAM, Doug. Initiator and Spin-off Movements Article cit, p. 226. Idem. 3 SNOW, David A., BENFORD, Robert D. Master Frames and Cycles of Protest , in MORRIS, Aldon, McCLURG, Carol (eds.). Frontiers in Social Movement Theory. New Haven : University of Yale Press, 1992, p. 133-155. 4 McADAM, Doug. Initiator and Spin-off Movements . Article cit, p. 232-233. 5 McADAM, Doug, RUCHT, Dieter. The Cross-National Diffusion of Movement Ideas . Annals of the AAPSS, vol. 528, 1993, p. 56-74. 6 On notera par exemple le rcit introductif de larticle de McAdam et Rucht, cit, qui relie indirectement le groupe daction directe amricain des annes 1970 Clamshell Alliance un militant actif en France la fin des annes 1940 et initi la non violence par Gandhi en 1937. Nous pourrions encore remonter la chane plus en amont en voquant linspiration anarchiste (via Tolsto ou Kropotkine) de la philosophie de Gandhi (WOODCOCK, George. Anarchism. A history of libertarian ideas and movements. Harmondsworth : Penguin, 1963, p. 218). 7 MEYER, David S., WHITTIER, Nancy. Social Movement Spillover . Social Problems, vol. 41, n 2, 1994, p. 277-298 ; McADAM, Doug, RUCHT, Dieter. The Cross-National Diffusion of Movement Ideas . Article cit. 8 McADAM, Doug, RUCHT, Dieter. The Cross-National Diffusion of Movement Ideas . Article cit, p. 71.
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Doug McAdam et Dieter Rucht, la diffusion des pratiques et idologies militantes repose en ralit toujours sur un mlange de canaux directs et indirects1, dont le poids respectif dpend de la distance qui spare les mouvements. Si les contacts directs sont potentiellement les plus forts, ils ne sont donc pas les seuls vecteurs de la constitution de familles de mouvements partageant des caractristiques similaires. Mais quelle que soit la nature des liens entre le groupe modle et son imitateur, le degr didentification du second au premier joue un rle dterminant : plus cette identification est forte et plus la transmission sera complte2. Ainsi, une mme identification comme activistes peut favoriser lemprunt dune tactique initialement utilise par des adversaires3, mais la rappropriation des lments essentiels qui dfinissent un mouvement implique logiquement un fort sentiment de proximit. Les facteurs identitaires sont donc prendre en considration lorsquon cherche

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comprendre la diffusion des pratiques libertaires lchelle internationale, mais galement dans un cadre strictement national : limportance des traits communs diffrents mouvements franais (similitude des modes daction, des modes dorganisation, des rapports la sphre politique) suggre en effet que ceux-ci partagent des conceptions, une comprhension culturelle 4 semblables. Les manires de sorganiser et dagir ne dpendent ainsi ni uniquement ni peut-tre mme principalement des ressources disponibles5 ou dun souci defficacit6. Des travaux sur ces questions ont montr limportance de la dimension culturelle des formes de laction collective. Elizabeth Clemens a par exemple montr que les modles dorganisation ne sont pas uniquement des usages destins coordonner les actions, mais galement des affirmations de ce que cela signifie pour certaines personnes de sorganiser de certaines faons et dans certains buts.7 Un groupe choisira alors parmi

Ibid., p. 60. McADAM, Doug, RUCHT, Dieter. The Cross-National Diffusion of Movement Ideas . Article cit, p. 63. 3 Idem. 4 SOULE, Sarah, A. Diffusion Processes within and accross Movements , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Malden (Mass.) : Blackwell, 2004, p. 297. 5 Sur la question des liens ressources-modes dorganisation et daction, cf. OFFERLE, Michel. Sociologie des groupes dintrt. 2nde dition. Paris : Montchrestien, 1998. Pour une approche qui met directement en relation le niveau de ressources possd par un groupe et son mode de structuration, cf. KRIESI, Hanspeter. The organizational structure of new social movements in a political context in McADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. (eds.). Comparative Perspectives on Social Movements Political Opportunities, Mobilizing Structures, and Cultural Framings. Cambridge : Cambridge University Press, 1996, p. 152-184. 6 Sur le lien entre Structuration et efficacit, cf. GAMSON, William A. The Strategy of Social Protest. Homewood (Ill.) : the Dorsey press, 1990. 7 CLEMENS, Elizabeth S. Organizational Repertoires , in GOODWIN, Jeff, JASPER, James M. The Social Movements Reader Op. cit., p. 199. Cf. aussi CLEMENS, Elizabeth S. Organizational form as frame :
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lensemble des modles organisationnels disponibles dans une socit la forme qui correspondra le mieux sa culture spcifique. De mme, le choix dune tactique ne peut pas tre rduit une dcision utilitariste fonde sur un simple arbitrage cotsavantages. Pour Olivier Filleule, au contraire, ce choix est influenc par la culture dun groupe, qui constitue un filtre travers lequel les opportunits daction sont perues1. Il dfinit la notion de culture comme lunivers des significations, ce qui inclut tout la fois les croyances, les pratiques rituelles, les schmas narratifs et les visions du monde ; autant de formes symboliques qui servent informer les stratgies daction disponibles et peuvent se concevoir mtaphoriquement comme une bote outils.2 Les diffrents travaux que nous venons dvoquer suggrent que ladoption de certains types de pratiques par les acteurs dune mobilisation est fortement influence par l univers

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de significations travers lequel ils se reprent dans le monde social et linterprtent. Si lon prend au srieux le constat quun ensemble de participants des mouvements contestataires contemporains se caractrisent par leurs pratiques libertaires, on est par consquent conduit postuler que ceux-ci partagent un ensemble de reprsentations, une mme culture politique. Or lobservation de la nbuleuse libertaire invite remettre en cause cette hypothse forte : si lon constate indniablement un ensemble de pratiques et de reprsentations similaires, il apparat difficile de parler de culture partage tant les anarchistes et les militants de la gauche radicale et alternative semblent se distinguer du point de vue de leurs objectifs et de leur rapport au monde militant. Le rejet de toute forme de hirarchie et la promotion de lautonomie politique et individuelle qui leur sont communs neffacent pas leur inscription diffrentielle dans la galaxie militante. Les partisans de Proudhon, Bakounine, Kropotkine et de bien dautres thoriciens fondateurs, affichent rgulirement leur spcificit en se mobilisant de faon indpendante, et tendent affirmer leur lien avec le mouvement historique dmancipation que fut le courant ouvrier socialiste. Les autres libertaires se

Collective identity and political strategy in the American labor movement, 1880-1920 , in McADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. (eds.). Comparative Perspectives on Social Movements : Political Opportunities, Mobilizing Structures, and Cultural Framings. Cambridge : Cambridge University Press, 1996, p. 205-226. Sur le lien entre culture politique et choix organisationnels dans le cas des partis politiques, cf. SAWICKI, Frdric. Les partis politiques comme entreprises culturelles , in CEFA, Daniel (dir.). Cultures politiques. Paris : PUF, 2001, p. 191-211. 1 FILLIEULE, Olivier. Stratgies de la rue : les manifestations en France. Paris : PFNSP, 1997, p. 209-210. Cf. aussi TAYLOR, Verta, VAN DYKE, Nella. Get up, Stand up : Tactical Repertoires of Social Movements , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Op. cit., p. 276-277. 2 FILLIEULE, Olivier. Stratgies de la rue Op. cit., p. 209-210.
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caractrisent quant eux bien davantage par leur ouverture, qui se traduit par leur souci de btir des rseaux militants avec de nombreux groupes, et leur volont de prsenter une alternative au mouvement social traditionnel, en prtendant renouveler ses mthodes daction et sattaquer de nouveaux combats. Plutt quune culture commune tous les militants, cest bien deux grands univers de significations, la fois proches et distincts, que lon peut observer empiriquement. Ds lors souvrent de nouvelles interrogations : quelles sont prcisment les dimensions de ces cultures politiques ? Comment des cultures distinctes se construisent et sacquirent-elle sur la base de reprsentations partages ? Quimpliquent-elles en ce qui concerne les mobilisations ? Cest ces trois questions que vise rpondre cette tude. Il convient par consquent de les prciser quelque peu : envisager lexistence de diffrentes cultures libertaires, cest dabord tenter de les dfinir et, pour ce faire, se demander

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ce quelles impliquent en termes de rapports laction, la participation et, plus globalement, au politique. Ce travail de dfinition est indissociable dune rflexion sur la manire dont de telles cultures se forment mais aussi dont elles sont appropries et, ventuellement, faonnes par les acteurs ; il sagit l notamment de rflchir la faon dont des militants supposs partager un certain nombre daspirations et de valeurs en viennent dvelopper des systmes de signification et des sentiments dappartenance distincts. Enfin, parce que lexistence de reprsentations et pratiques communes peut favoriser les solidarits entre groupes mais que des cultures politiques diffrentes sont tout autant susceptibles de sparer ces groupes, il convient de se poser la question des liens quentretiennent les libertaires et de leur capacit collaborer et se mobiliser conjointement. A travers ces trois axes de rflexion, ce sont les contours dun engagement libertaire alliant des lments de cohrence et des facteurs de diversit que lon cherche dfinir : en tudiant la construction et lactualisation didentifications et de rapports au politique (rapport aux pratiques et aux fins de laction, rapport la dmocratie, etc.), on se donne la possibilit tant de mesurer leur similarit que de comprendre leurs divergences.

Apprhender lengagement libertaire Ltude de la culture politique dveloppe par des militants ne peut se baser sur un cadre danalyse unique. Bien que riches en conceptualisations, les thories de laction collective ne proposent pas un modle unifi qui permette lui seul de trouver une rponse chacune des questions que nous avons dgages. Beaucoup dtudes portent en outre sur des
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objets qui ne croisent quindirectement nos proccupations. En effet, il ne sagit ici ni de faire la simple tiologie dune mobilisation, en sinterrogeant sur le pourquoi de la contestation1, ni dtudier ses facteurs dmergence2 ou les ressources qui lui permettent de se dployer, de durer, et datteindre ses objectifs3. Bien que pertinent pour comprendre les mcanismes qui rendent possible la protestation, le modle dit de la mobilisation des ressources4 nest que peu oprant lorsquil convient de rflchir aux aspects culturels des mouvements sociaux. La question des identits et des valeurs, par exemple nest que marginalement envisage par cette approche qui dlaisse largement les aspects cognitifs pour se concentrer sur les mcanismes objectifs5. Les griefs des populations mobilises sont considrs comme secondaires par rapport aux facteurs concrets qui rendent possible le dveloppement dun mouvement. Ceuxci sont, dune part, lexistence dune organisation regroupant les participants individuels et

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permettant de capitaliser les ressources et, dautre part, louverture dopportunits politiques qui permettent desprer le succs de lentreprise. Cette relative indiffrence aux aspirations et valeurs qui sont lorigine de la mobilisation a pour rsultat un certain dsintrt pour celles qui naissent, sexpriment et se transforment dans laction. En outre, dans la mesure o les motivations de laction ne sont pas supposes faire problme, la question de ce qui fait la solidarit des groupes originels est largement laisse de ct. Si les liens interindividuels et les organisations collectives sont primordiaux, ils tendent tre considrs comme des donns et non des phnomnes expliquer en eux-mmes. Les approches classiques du processus politique de Charles Tilly et Doug McAdam6 apportent ce modle quelques prcisions utiles bien quinsuffisantes. Tilly dfinit plus prcisment le groupe comme un ensemble dindividus similairement situs dans lespace social et en relation les uns avec les autres, conjonction qui constitue son identit et va contribuer dterminer ses intrts. Si cette

GURR, Ted R. Why Men Rebel ?. Princeton : Princeton University Press, 1970. OBERSCHALL, Anthony. Social Conflict and Social Movements. Englewood Cliffs (NJ) : Prentice Hall, 1973 ; TILLY, Charles. From Mobilization to Revolution. Reading (Mass.) : Addison-Wesley Publishing, 1978 ; McADAM, Doug. Political Process Op. cit. ; CADIOU, Stphane, DECHEZELLES, Stphanie, ROGER, Antoine. Passer laction : les mobilisations mergentes. Paris, LHarmattan, 2007. 3 McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. Ressource mobilization and social movements : a partial theory . American Journal of Sociology, vol. 82, n 6, 1977, p. 1212-1241. 4 OBERSCHALL, Anthony. Social Conflict and Social Movements. Op. cit. ; McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. Ressource mobilization and social movements . Article cit . Cf. aussi, pour une revue, JENKINS, J. Craig. Ressource mobilization Theory and the Study of Social Movements . Annual Review of Sociology, vol. 9, 1983, 527-553, ou plus rcemment NEVEU, Erik. Sociologie des mouvements sociaux. 2nde dition. Paris : La Dcouverte, 2000, chapitre 4 en particulier. 5 Pour une critique de ce biais objectiviste, cf. COHEN, Jean L. Strategy or Identity : New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements . Social Research, vol. 52, n 4, 1985, p. 663-716. 6 TILLY, Charles. From Mobilization to Revolution. Op. cit. ; McADAM, Doug. Political Process Op. cit.
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prcision est louable, on voit mal en quoi une identit collective et des intrts communs naissent ncessairement et spontanment de ces groupes. Ltude de McAdam sur le mouvement des droits civiques amricain introduit quant elle de la subjectivit dans le modle de la mobilisation des ressources, en prenant en compte les reprsentations que se font les acteurs de leurs propres opportunits. Il ne montre cependant pas en quoi ces perceptions sont culturellement construites1. Si lon veut tudier des cultures politiques, cest vers des approches davantage attentives aux identits et reprsentations des acteurs et la faon dont celles-ci sont construites quil faut sorienter. Les thories identitaires de laction collective fournissent une premire piste. Elles se sont notamment dveloppes en raction lobjectivisme du modle de la mobilisation des ressources, et offrent une interprtation convaincante des mcanismes

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de constitution des groupes mobiliss. Selon Alessandro Pizzorno, reprsentant de cette approche, on ne peut expliquer lengagement sans prter attention au besoin dappartenance et de rassurance identitaire quexprime lacte daffiliation un groupe2. Cette vision non utilitariste permet denrichir la comprhension des processus de mobilisation, tout en rsolvant le paradoxe dOlson et le problme du free rider ; mais elle claire peu sur la question de la construction de vritables cultures au sein des groupes ainsi forms. Dautres tudes permettent plus explicitement de faire le lien entre identits individuelles et comprhension collective. Les travaux plus rcents portant sur le rle des rseaux sociaux permettent par exemple de penser les processus de rengociation des reprsentations qui vont amener des individus sagrger des collectifs. Roger Gould montre ainsi que les liens sociaux prexistants contribuent donner une saillance nouvelle certaines identits, dsigner lidentit pertinente par rapport une mobilisation, et conduire en consquence laction3. Pour Florence Passy, les rseaux jouent notamment un rle de socialisation qui rapproche les militants potentiels dune entreprise de mouvement social4. On nest gure loign l de la perspective en terme d alignement de cadres initialement dveloppe par
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McAdam reconnat lui-mme cette insuffisance dans lintroduction la seconde dition de son ouvrage (Political Process Op. cit., p. vi sq.). 2 PIZZORNO, Alessandro, Sur la rationalit du choix dmocratique , in BIRNBAUM, Pierre, LECA, Jean (dir.). Sur lindividualisme. Paris : PFNSP, 1986, p. 330-369 ; Considrations sur les thories des mouvements sociaux . Politix, vol. 3, n 9, 1990, p. 74-80. 3 GOULD, Roger. V. Insurgent Identities. Class, Community, and Protest in Paris from 1848 to the Commune. Chicago, University of Chicago Press, 1995. 4 PASSY, Florence. Social Networks Matter. But How ? , in DIANI, Mario, McADAM, Doug. Social Movements and Networks, Relational approaches to collective action. Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 21-48.
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David Snow et ses collgues1. Cette conceptualisation rsulte dune volont de lier facteurs structurels et organisationnels et facteurs socio-psychologiques, et de rendre ainsi sa place la subjectivit dans ltude de laction collective. Elle permet de comprendre comment les organisations de mouvement social dveloppent et manipulent des schmes dinterprtation afin de convaincre et de recruter. Les mobilisations sont ainsi conues comme leffet dune convergence des cadres dinterprtation de diffrents acteurs. La thorie des cadres est toutefois plus utile pour apprhender la diffusion de la protestation que pour comprendre le processus concret de construction des schmes de perception eux-mmes, dont on ne peut supposer quils se rduisent au simple produit de stratgies dlibres2. Cest donc vers dautres travaux quil nous faut nous tourner. Au croisement des analyses identitaires, des thories des nouveaux mouvements

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sociaux et de lapproche des cadres de laction collective sest affirm dans les annes 1990 un courant culturel de ltude des mouvements sociaux. Il ne sagit pas l dun modle unifi mais de tentatives diverses de raffirmer limportance des identits et des reprsentations dans laction collective, et de les traiter tant comme des lments explicatifs que comme des phnomnes expliquer3. Doug McAdam fait partie des auteurs qui ont peu peu intgr leurs modles initiaux, trs marqus par lobjectivisme des premiers travaux sur la mobilisation des ressources, des rflexions sur les facteurs subjectifs et les processus de construction du sens4. Dans un article sur les liens entre mouvements sociaux et culture, il admet que la question des reprsentations et schmes de perceptions se pose au-del de la phase dmergence dun mouvement, qui peut lui-mme dvelopper sa propre culture5. Il prcise que bien quoriginellement faonne par les origines sociale, gnrationnelle et gographique du mouvement, cette culture peut voluer avec le temps, suite au dplacement de la contestation ou encore larrive ou au dpart de nouveaux militants. Autre partisan

SNOW, David A., ROCHFORD (Jr.), E. Burke, WORDEN, Steven K., BENFORD, Robert D. Frame Alignment Process, Micromobilization and Movement Participation . American Sociological Review, vol. 51, 1986, p. 464-481. 2 Pour une critique de lanalyse des cadres de laction collective et notamment de leur aspect stratgiste, cf. MATHIEU, Lilian. Rapport au politique, dimensions cognitives et perspectives pragmatiques dans lanalyse des mouvements sociaux . Revue franaise de science politique, vol. 52, n 1, 2002, p. 75-100. 3 Cf. LARAA, Enrique, JOHNSTON, Hank, GUSFIELD, Joseph R. Social Movements: From Ideology to Identity. Philadelphie : Temple University Press, 1994 ; JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert (eds). Social Movements and Culture. Minneapolis : University of Minnesota Press, 1995. 4 Sur son approche actuelle de la mobilisation, cf. son article Pour dpasser lanalyse structurale de lengagement militant , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Paris : Belin, 2005, p. 49-73. 5 McADAM, Doug. Culture and Social Movements , in LARAA, Enrique, JOHNSTON, Hank, GUSFIELD, Joseph R. Social Movements Op. cit., p. 36-57
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dune approche culturelle de laction collective et analyste du courant des nouveaux mouvements sociaux , Alberto Melucci a quant lui bti une thorie de lidentit collective, dont il donne une dfinition fort proche de celle dune culture1. Selon lui, une identit collective implique notamment des dfinitions cognitives concernant les fins, les moyens et le champ de laction. Ces diffrents lments ou axes daction collective sont dfinis au sein dun langage qui est partag par une portion ou la totalit dune socit ou qui est spcifique au groupe ; ils sont incorpors dans un ensemble donn de rituels, pratiques, et artefacts culturels [].2 Cette identit collective se construirait dans linteraction entre les militants. Elle serait le rsultat de laction collective, et non un pralable3. Plutt que de donner une cl gnrale de comprhension et danalyse, les diffrentes thories de laction collective qui se sont dveloppes paralllement ou successivement au

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cours des vingt-cinq dernires annes traitent de diffrents aspects des mobilisations et ouvrent de nombreuses perspectives. Pour ce qui concerne notre objet, cette diversit appelle une approche plurielle. Les analyses culturelles suggrent la fois que la culture dun mouvement trouve son fondement dans les reprsentations de ses initiateurs et quelle se construit dans un processus interactionnel ncessairement influenc par des recrutements ou des dfections. Il faut par consquent non seulement prter attention ce qui se joue dans laction collective, mais aussi ce qui se passe en amont. En effet, comme le soulignent les approches identitaires, les individus se mobilisent sur la base dintrts, mais aussi didentits, et de reprsentations qui leur sont propres. Si leur engagement rsulte dun alignement de leurs reprsentations sur celles dautres acteurs, et quel que soit le processus qui favorise lalignement, celui-ci ne peut tre total et parfait, et le collectif devient alors ncessairement un lieu o vont se confronter des valeurs et aspirations diffrentes. Lattention aux lments subjectifs produits et exprims dans le militantisme mais aussi dans des parcours dengagement singuliers invite se concentrer sur des acteurs individuels. Les significations et identifications ne sont pas des phnomnes extrieurs et objectifs, mais rsultent des expriences des acteurs et de leurs interactions. Il nous parat alors opportun dadopter une

MELUCCI, Alberto. The Process of Collective Identity , in JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert (eds). Social Movements and Culture. Op. cit. 2 Ibid., p. 44 3 Ibid.
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perspective semblable celle de Bernard Pudal lorsquil tudie le Parti communiste franais non pas en tant quentit abstraite mais travers ceux qui le font exister1. Il se propose de :
[d]construire lacteur collectif afin de reconstituer les processus historiques et sociaux par lesquels les acteurs individuels, dans leur diversit, sagrgent, sexcluent, sinstitutionnalisent []. Au centre de lanalyse, leurs luttes concurrentielles, les jeux complexes de leurs stratgies, leurs usages du jeu politique, les rtributions matrielles et symboliques quils en retirent, les rationalisations quils se donnent en fonction de leurs dispositions intriorises, et celles quon leur procure en jouant et se jouant de ces mmes dispositions. Au terme de lanalyse, le type dentreprise politique laquelle ils donnent corps et qui nest maints gards que leur ombre porte. [] [C]e quil importe de reconstituer ce sont des pratiques ouvrires. Linstitution communiste met en forme, canalise son profit, exploite ces pratiques mais ne les invente pas. [] Les mmes hommes font le PCF qui les faonne son

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tour, les mmes hommes se dotent dun parti politique dautant plus susceptible dexploiter en eux ce quils sont quil est ce quils sont. Ce changement de perspective explique que nous ayons dcid de procder lanalyse sociologique de cette lite ouvrire militante afin de remontrer progressivement vers le PCF, notre projet consistant mettre simultanment jour les rationalits culturelles et sociales de son investissement dans laventure communiste et le travail social dajustement auquel cette lite dut procder afin de sadapter aux exigences et aux rgles de fonctionnement de linstitution communiste.2

Dans une approche similaire, et parce quune culture politique est un construit rsultant de linteraction de multiples acteurs, nous nous proposons denvisager les diffrentes formes dengagement libertaire comme cette institution communiste quvoque Pudal. Il sagit dtudier ces types de rapport au politique dans leur aspect concret et mouvant, comme un ensemble de reprsentations qui sincarnent dans des pratiques et qui doivent autant aux dispositions et valeurs que les acteurs investissent dans laction collective qu celles que laction collective fait natre chez eux. Les cultures libertaires sont donc vues comme le rsultat du croisement de reprsentations individuelles et de reprsentations collectives qui se nourrissent rciproquement. On peut alors dire, en sinspirant dune rflexion de Michel Offerl, qutudier des cultures militantes revient se demander ce que le militant fait

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PUDAL, Bernard. Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF. Paris : PFNSP, 1989. Ibid., p. 13-14. Cest nous qui soulignons.
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lengagement et ce que lengagement fait au militant1. Plus concrtement, ce parti pris invite porter non seulement lattention sur lactualisation in situ des cultures travers des actes et pratiques militants, mais galement sur les phnomnes de socialisation qui prcdent, accompagnent et rsultent de lengagement : socialisations qui portent un individu dvelopper certaines valeurs et aspirations ; socialisations qui favorisent le passage un investissement politique ; socialisations, enfin, qui rsultent de lactivit militante et transforment, renforcent ou remplacent les reprsentations prcdentes. En nous intressant des individus, leur biographie, leur parcours dengagement et leur militantisme, nous cherchons rendre compte du dveloppement de cultures militantes spcifiques, den tracer les contours et den clairer les effets. Nous voulons donc opter pour une approche sociologique et comprhensive, attentive au sens que donnent les individus leurs actes ainsi

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quaux valeurs que leurs expriences sociales tendent leur faire dvelopper. Ces orientations ne sont a priori nullement incompatibles avec des analyses plus classiques des mouvements sociaux (mobilisation des ressources, thories des nouveaux mouvements sociaux, approches identitaires, etc.), dont les acquis peuvent tre mobiliss pour clairer divers aspects de laction collective des libertaires.

Pratiques et reprsentations au concret Comment tudier lengagement libertaire pour apprhender empiriquement la culture des militants ? Notre approche plurielle appelle des mthodes varies. Nous travaillons avant tout sur un ensemble de reprsentations et de rapports au politique qui sexpriment concrtement travers des formes de participation. Cette premire focale invite sintresser dabord des actes. Comme le souligne Clifford Geertz, [o]n doit prter attention au comportement, et cela avec une certaine prcision, parce que cest travers le flux du

Etudier les partis, cest se demander ce que le partisan fait du parti et ce que le parti fait du partisan []. OFFERLE, Michel, Les partis politiques. 5me dition. Paris, PUF, 2006, p. 16. Cette approche va dans le mme sens que celle de Daniel Cefa, pour qui [l]es cultures politiques se configurent et se propagent moyennant lentremise dacteurs qui les reoivent, les bricolent et les rpercutent comme autant de pivots et de relais, qui saffrontent dans des espaces dinteraction et de communication, sur la dfinition de biens communs et de biens publics et sur les voies de leur ralisation. Inversement, ces acteurs se constituent eux-mmes travers les oprations didentification et de dmarcation, de catgorisation et de classification, dargumentation et de lgitimation quils accomplissent : leur configuration dramatique et narrative est partie prenante des scnarios dans lesquels ils semptrent, des controverses o ils sengagent et des conflits quils engendrent. Les cultures politiques ne sont pas pensables hors de ce procs dmergence. ( Exprience, culture et politique , in CEFA, Daniel (dir.). Cultures politiques. Paris : PUF, 2001, p. 110.
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comportement ou, plus prcisment, de laction sociale que les formes culturelles sarticulent. Il va de soi que cette articulation est galement lie diverses sortes dartefacts et divers tats de conscience ; mais ceux-ci prennent leur sens par le rle quils jouent (Wittgenstein parlerait dusage) dans un schma continu de vie, et non par quelque relation intrinsque quils entretiendraient les uns avec les autres.1 Cest donc in vivo et in situ 2 quil convient dtudier les cultures libertaires, en optant dans ce but pour une approche ethnographique3, qui implique une observation, au plus prs du terrain, des interactions et des comportements individuels et collectifs. Mais parce que lobservation seule ne permet pas daccder en totalit aux reprsentations des acteurs, au sens quils donnent leurs actes et aux valeurs quils expriment travers leurs pratiques, le recours des entretiens est indispensable4. Il lest

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dautant plus que notre attention porte sur des biographies et rcits de parcours individuels qui

GEERTZ, Clifford. La description dense. Vers une thorie interprtative de la culture . Enqute, n 6, 1998, p. 89. 2 Les cultures politiques ne peuvent pas tre tudies seulement comme des systmes symboliques ou fonctionnels. Elles doivent tre approches par des tudes de cas, qui articulent des analyses de logiques daction et de situation, qui montrent in vivo et in situ comment les acteurs sy prennent pour produire du sens, pour se comprendre les uns les autres et collaborer les uns avec les autres, pour exprimer et soutenir des crises et des conflits, pour critiquer ou justifier des discours ou des actions, pour configurer des visions du monde et rsoudre des situations problmatiques. Ces contextes ont une structure de temporalisation. Ils sont lactualisation, ici et maintenant, dhistoires de personnes et dobjets, duvres et de signes. Pour reprendre lexpression de R. Koselleck, ce sont des champs dexprience o se profilent des horizons dattente et de mmoire. Les activits et les interactions qui y ont cours contribuent lengendrement de nouvelles situations sociales. Elles se configurent en r-articulent des territoires et des mmoires, des organisations et des milieux, et du mme coup des points de repre, les schmes de connaissance ou les rfrentiels daction requis pour sy orienter et y intervenir de faon cohrente et pertinente. Les cultures politiques mergent et se transforment dans ces contextes temporels. Ceux-ci ont aussi une structure dinteraction. Les acteurs sont des oprateurs de relations de communication, de coopration, de conflit, plutt que de simples agents de systmes sociaux et culturels. Si leurs contextes se stabilisent parfois dans des formes routinises ou ritualises, rgulires et standardises, ils se dcomposent et se recomposent sans cesse travers les transactions qui y ont cours. Lalignement des pratiques et la congruence des savoirs ne sont pas fixs lavance par lexistence de reprsentations collectives. Ce sont tout autant les interactions qui inventent les cadres, les ressources, les topiques et les enjeux quelles requirent, dans les marges de manuvre imposes par des contraintes cologiques ou conomiques, organisationnelles ou juridiques. Les cultures politiques sont mises en jeu dans ces contextes dinteraction. Ceux-ci ont enfin une structure de pertinence. Le travail de dfinition et de matrise de situations est contraint par des cadres interprtatifs et par des cadres pragmatiques qui psent sur les choix des acteurs. Ces cadres de pertinence ne simposent pas comme des codes culturels qui fonderaient a priori un consensus sur les formes dobjectivit et de moralit : ils sont mis lpreuve des coordonnes du contexte, donnent lieu des disputes et des compromis dont les enjeux sont des qualifications dobjets et de personnes, travers des preuves de ralit et de lgitimit. (CEFA, Daniel. Exprience, culture et politique . Article cit, p. 94-96. Soulign par lauteur). 3 [La mthode ethnographique] permet, dans un souci toujours renouvel de baser lanalyse sur le recueil du matriel de preuve in situ, dinterroger les univers culturels des acteurs, les reprsentations qui dominent au sein dun groupe dacteurs, et enfin de se pencher sur les acteurs eux-mmes, leurs pratiques et les motivations qui les sous-tendent. (BOUMAZA, Magali, CAMPANA, Aurlie. Enquter en milieu difficile : introduction . Revue franaise de science politique, vol. 57, n 1, 2007, p. 21). 4 BEAUD, Stphane, WEBER, Florence. Guide de lenqute de terrain. Nouvelle dition. Paris : La Dcouverte, 2003, p. 176 sq.
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ne peuvent tre obtenus que par linterrogation directe des acteurs. Il nexiste pas, dans le militantisme libertaire, de biographies institutionnelles qui pourraient tre exploites travers un travail prosopographique et analyses dans loptique dune comprhension du rle jou par diffrents processus de socialisation. Cest donc les enquts eux-mmes qui sont pour nous la source premire dinformation.

Concrtement, le choix dune mthode ethnographique impliquait de notre part une dlimitation prcise du terrain tudi. Les cultures des libertaires ne peuvent tre cernes que trs imparfaitement travers des actions publiques. En effet, si lon se limite lanalyse de ce qui se joue lors des interventions militantes visibles, on perd de vue une part importante de ce

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qui fait la dimension proprement libertaire de lengagement, savoir des relations interindividuelles et des rapports au collectif supposment marqus par le rejet des hirarchies et de toute forme dautorit. Il convenait donc de dfinir prcisment ce qui, dans le mouvement considr, devait faire lobjet de notre attention. On sait quun mouvement social nest pas assimilable lagitation spontane et irrationnelle dune foule dindividus atomiss. Il sagit en ralit dune association dindividus et dorganisations, lis travers des rseaux informels et partageant une identit collective distincte, qui sengagent dans une relation conflictuelle avec des adversaires identifis afin de promouvoir un changement social ou d'y rsister1. Derrire des interventions publiques (en loccurrence : manifestations, occupations, blocages), on trouve un ensemble dacteurs qui se rassemblent et se coordonnent pour atteindre des buts communs. Parmi les premiers, John McCarthy et Mayer Zald ont mis laccent sur le rle jou par des organisations dans les mouvements sociaux, dont elles servent les objectifs en concentrant des ressources collectives2. De fait, nombre de travaux sur les mouvements sociaux portent en ralit essentiellement sur des organisations, dont ils tudient tant lactivit externe que la structuration interne. Cest une approche de ce type qui nous est apparue la plus approprie ici, dans la mesure o elle permet danalyser les diffrents aspects de lengagement libertaire, en tenant compte la fois des interventions publiques et des relations interindividuelles. Cest donc en prenant comme cadre des organisations que nous avons approch les cultures des libertaires.

DELLA PORTA, Donatella, Mario DIANI. Social Movements. An Introduction. 2nde dition, Malden (Mass.) : Blackwell, 2006, p. 20-22. 2 McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. Ressource mobilization and social movements . Article cit.
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La notion dorganisation ne fait pas rfrence aux seuls groupements hirarchiss ou centraliss dans lesquels les tches seraient divises, voire pour certaines confies du personnel rmunr. Nous appelons organisation tout rassemblement dindividus partageant des objectifs communs, stant dots dune visibilit et dune identit publique (un nom, un logo, etc.) et ayant mis en place des procdures de coordination interne (runions priodiques, moyens de communications collectifs tels une liste de diffusion lectronique interne , etc.). Lide dorganisation nimplique ncessairement ni un statut juridique (type association loi de 1901), ni des rgles formelles gouvernant ladhsion individuelle. Tout collectif portant un nom et mettant rgulirement en relations ses membres pour prparer des interventions publiques peut ainsi tre qualifi dorganisation. Cette dfinition rpond la ncessit dtudier lengagement libertaire dans sa dimension relationnelle, sans exclure les

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groupements qui demeurent informels (c'est--dire sans statut juridique ni division tablie du travail militant). Sur cette base, nous avons dlimit les contours des organisations libertaires qui constituent le cadre de notre enqute. Elles se caractrisent par labsence de leadership et de hirarchie institutionnaliss et, par consquent, lgalit formelle entre leurs membres. Ceux-ci recourent principalement ou exclusivement des modes daction directs, qui sont collectivement discuts, labors et mis en uvre. Les collectifs peuvent tre relis entre eux par des liens fdratifs, condition que ceci nentrane pas de relation de subordination, mais ils sont indpendants de la sphre politique institutionnelle et des partis. Les organisations que nous avons prises pour cadre dtude rpondent ces critres. Elles nont pas t choisies en fonction de leurs rfrences idologiques ou des objectifs quelles poursuivent mais de la faon dont leurs militants sorganisent et agissent. Nous ne nous sommes toutefois intress quaux acteurs, proches de lextrme gauche, que leurs revendications dgalit et de justice sociale rattachaient directement ou indirectement la philosophie anarchiste. Nous avons en outre privilgi les organisations directement investies dans les mouvements sociaux et proprement politiques, lexclusion donc des syndicats1. Dans un souci de diversification des sources, nous avons interrog et/ou observ les activits de militants de diffrentes villes franaises : Paris et Strasbourg principalement, mais aussi Rouen et Toulouse. Notre tude sest concentre sur le milieu militant franais, bien que

Sur les syndicats anarchistes et libertaires (CNT, SUD), cf. la thse en cours dIrne Pereira, sous la direction de Luc Boltanski, ainsi que celle de Hlne Pernot, Un projet de dmocratie l'preuve du quotidien syndical : enqute ethnographique sur le fonctionnement interne de Sud-PTT. Thse de doctorat de science politique, universit Lyon 2, 2003.
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linfluence libertaire se ressente dans de nombreuses mobilisations travers le globe. Mais la comparaison internationale de diffrents groupements dans le court laps de temps dun travail de thse faisait courir le risque dun appauvrissement gnral de lanalyse. Parce quune tude srieuse des militants franais implique une diversification des sites dobservation et que lapproche ethnographique requiert le dploiement dune enqute de long cours, nous avons prfr acqurir une bonne comprhension relative un seul pays plutt que diviser le temps denqute entre diffrents territoires et perdre en interprtation ce qui pouvait tre gagn en comparaison. Ce sont tant des collectifs anarchistes que des organisations de la gauche radicale, quelles soient altermondialistes, cologistes ou investies dans les luttes autour de la question du logement, qui ont retenu notre attention : tous et toutes ont en commun cet esprit libertaire, cette faon spcifique de concevoir linvestissement politique qui se traduit

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concrtement par lindpendance vis--vis du pouvoir et des partis, le souci de la dmocratie directe, le refus des hirarchies et la pratique de laction directe. Mme si tous les militants ne se dfinissent pas comme libertaires, leurs pratiques nous conduisent, la suite dautres analystes des mouvements sociaux, leur attribuer ce qualificatif qui permet denglober des ralits similaires bien quparses, de rappeler les traits communs sans pour autant postuler lunit. Nous avons fait un travail dobservation et men des entretiens dans des groupes de la Fdration anarchiste francophone (FA), organisation anarchiste franaise la plus ancienne et prsente en de nombreux points du territoire1. Le mme travail a t effectu dans les groupes Action Logement, Aarrg!, Chiche!, Crep et Vamos!, qui sinscrivent quant eux dans la gauche radicale et alternative. Lensemble de ces organisations sera prsent en dtail dans le 2me chapitre de cette thse. Nos observations ont port sur lensemble des activits runissant les militants des organisations slectionnes. Ces activits stendaient des assembles gnrales aux actions publiques en passant par les runions en groupes de travail et les rencontres informelles dans des cafs ou au domicile dun des enquts. Notre objectif tait la fois de voir quelles taient les pratiques des militants et de reprer laffirmation de valeurs, reprsentations et rfrences qui constituent lexpression discursive de traits culturels. A travers ces observations, nous voulions saisir tant des processus dinteraction et des expriences socialisatrices que lactualisation in situ d univers de significations . Nos notes ont t consignes dans un
Bien que la FA soit en ralit, selon notre dfinition, une fdration dorganisations, il nous arrivera, pour des raisons pratiques, de la qualifier elle-mme dorganisation. Ce sont toutefois les groupes fdrs qui demeurent lunit premire dobservation.
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journal denqute, dont la constitution a t inspire par les recommandations de Stphane Beaud et Florence Weber (sparation entre observations et indications factuelles dun ct et analyses de lautre)1. Sur lensemble des activits tudies, notre attitude na jamais t purement passive : notre rle peut tre assimil celui dun participant comme observateur , qui implique des moments dobservation formelle aussi bien que des priodes dinvestissement personnel dans lactivit indigne 2. Le contenu de ce rle est directement li la manire dont nous avons originellement abord les collectifs. Nous navions pas de connaissance intime du terrain pralable notre recherche ; nous avons nou les premiers contacts de la mme faon que le ferait un nouvel adhrent : par interconnaissance, via une rencontre informelle sur le lieu dune action ou par lenvoi dun e-mail. Bien que nous nayons jamais cach notre statut de chercheur, cest souvent dabord comme militant que

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nous avons intgr les groupes. Cest donc avant tout en tant que participant que nous avons eu accs au terrain3, acqurant peu peu lidentit de militant-thsard, qui offrait la possibilit dassister lensemble des activits militantes tout en tant en droit de solliciter occasionnellement des entretiens sans que ceci apparaisse incongru. Il importe ici de clarifier notre rapport lobjet. Limmersion dans des organisations libertaires na pas constitu pour nous une preuve douloureuse, un acte de contrition strictement ncessaire lachvement dun cycle dtudes. Bien au contraire, nous avons trouv l loccasion de faire concorder des actes avec des opinions, dexprimer nos valeurs, congruentes celles de nos enquts. Laffinit que nous entretenons avec les ides et pratiques libertaires participe sans aucun doute de notre choix de sujet de thse, et peut-tre y avait-il dans notre entreprise un dsir a peine cach de nous pencher sur notre propre rapport la politique. Cependant, notre enqute ne fait nullement office de plaidoyer pour notre chapelle ; nous avons dautant moins cherch dmontrer sociologiquement la justesse et la lgitimit de notre engagement que le milieu de lactivisme nous tait tranger jusqu lheure de nos premires recherches. Notre ambition na jamais t de tmoigner mais toujours de comprendre, et peut-tre dabord de comprendre

BEAUD, Stphane, WEBER, Florence. Guide de lenqute de terrain. Op. cit., p. 94 sq. GOLD, Raymond I. Jeux de rles sur le terrain. Observation et participation dans lenqute sociologique , in CEFA, Daniel (Textes runis, prsents et comments par). Lenqute de terrain. Paris : La Dcouverte/MAUSS, 2003, p. 340-349. 3 Il convient de prciser que ceci nest pas vrai dans toutes les organisations tudies. Le groupe Aarrg!, qui venait de se dissoudre au moment o nous avons commenc notre enqute, ne pouvait pas tre approch ainsi et la recherche sest donc droule de faon classique, par des prises de contact pour entretien. Pour des raisons de temps, nous avons galement d approcher le Crep en mettant en avant notre seule identit de chercheur, ce qui ne nous a pas empch de mener un travail dobservation ethnographique mais nous a fait compltement sortir du rle de participant.
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ce qui poussait certains laction quand nous demeurions passif. Bien quen empathie avec les enquts, cest sans complaisance que nous avons tudi leurs pratiques et leurs reprsentations. En outre, il na jamais t question pour nous de porter des jugements sur lefficacit et lopportunit de lengagement libertaire ou la dsirabilit de ses fins, mais bien, simplement, de rendre compte le plus fidlement possible des processus et mcanismes qui conduisent des individus sinvestir et par lesquels ils acquirent une culture politique. Notre virginit militante a sans doute constitu un atout dans notre enqute, renforant notre capacit dtonnement et nous permettant ainsi de poser un indispensable regard loign sur notre objet1. En effet, [m]ener une enqute de terrain, cest accomplir des oprations trs semblables celles de limmigrant, mais sur un mode exprimental. Il faut tre capable de se mouvoir la frontire de plusieurs mondes, comme un dclass ou un dracin professionnel,

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de sy immerger avec le plus grand naturel et davoir ce pouvoir de dnaturalisation qui est le propre de lexil et du migrant, de vivre en perptuel dcalage soi et aux autres et den faire une ressource de comprhension et de traduction.2 Parce que nous dcouvrions un monde nouveau et que nous nous confrontions pour la premire fois des milieux et des pratiques largement mconnus3, leffort de d-familiarisation4 pralable toute analyse objective, tait grandement facilit. Cest cette distance mesure, cet tonnement ethnographique que nous avons tent de conserver tout au long de notre participation observante5 , alors que nous passions nous-mmes par les mmes expriences que les nouvelles recrues des organisations libertaires. Le fait dtre identifi comme un militant ft-ce dun autre groupe6 a prsent dindniables avantages et a contribu instaurer un lien de confiance avec nos enquts qui a facilit la relation denqute7. En mme temps quelle ouvrait la

CEFA, Daniel. Postface. Lenqute de terrain en sciences sociales , in CEFA, Daniel (Textes runis, prsents et comments par). Lenqute de terrain. Op. cit., p. 476. 2 Idem. 3 Mconnaissance qui tient tant notre propre inexprience qu la raret des tudes sur la mouvance libertaire contemporaine. Nous y reviendrons plus bas en abordant la question des sources utilises dans notre recherche. 4 ABELES, Marc. Une anthropologie des mises en scne du politique : les batailles parlementaires , in CEFA, Daniel (dir.). Cultures politiques. Op. cit., p. 141. 5 CADIOU, Stphane, FRANQUEMAGNE, Gal. Des chercheurs en colre. Retour (dexprience) sur une mobilisation mergente , in CADIOU, Stphane, DECHEZELLES, Stphanie, ROGER, Antoine. Passer laction Op. cit., p. 204. 6 Comme cela a pu tre le cas la Fdration anarchiste, o le fait dtre membre dun groupe nous a donn un accs ais aux autres groupes. 7 Quelles raisons solides existe-t-il limplication directe du chercheur ? Dans nombre de cas, cette implication est le plus sr moyen daccder aux informations qui ont trait aux individus en chair et en os, c'est--dire apprhends au travers de leurs actions et manifestations concrtes, mais aussi dans leur contexte dexistence, leurs liens, certains moments de leur vie et de celle de leur entourage. Cest en devenant suffisamment proche deux, en les apprivoisant au fil des rencontres et des engagements communs, quil est possible de les amener
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possibilit dobserver les diffrents moments de lactivit militante, notre participation crait les conditions de possibilit dune expression sincre et peu retenue des reprsentations et histoires de vie des militants. Il serait bien sr naf et nuisible de ne voir que les avantages de la participation observante , sans en reconnatre les prils. Le premier dentre eux est dinvestir pleinement le rle de participant et de perdre toute distance vis--vis des donnes recueillies. Face ce risque, il faut prserver sa capacit dtonnement et alterner rgulirement les postures dobservation et de participation. Nous avons t aid dans cette tche par nos dplacements perptuels entre diffrents groupes tudis en parallle, nous empchant de nous identifier pleinement aux membres de lun dentre eux. Un second danger propre la mthode ethnographique tient ce que William Labov nomme le paradoxe de lobservateur1 : il est dinfluencer les situations observes au point quelles deviennent

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artificielles. Sans pouvoir prtendre navoir en rien imprgn notre terrain de notre prsence ou encore suscit ou inhib des comportements ou propos particuliers chez les enquts, nous avons tent de limiter au maximum notre impact sur le terrain. Ceci consiste concrtement ntre jamais que suiveur et ne pas prendre dinitiative qui engage le collectif. Cest aussi prendre garde ce que cette neutralit et lactivit dobservation elle-mme soient le moins perceptible possible. Cest, en dautres termes, laisser faire sans pour autant passer pour un passager clandestin ou rappeler trop frquemment aux acteurs que lon est aussi observateur. Ces prcautions, lorsquelles sinsrent dans le temps long de lenqute qui tend banaliser ou neutraliser la prsence de lethnographe, rendent possible lobservation de situations faiblement perturbes2. Dune manire gnrale, la mise en avant de notre rle militant dans la plupart des situations dobservation nous semble avoir souvent permis aux enquts doublier notre second statut, sans parler des configurations dans lesquelles ils nen avaient pas (tous) connaissance (observation de congrs, assembles gnrales, etc.).

raconter leur parcours, faire tat de certaines expriences et situations, indiquer leurs faons de faire dans telles circonstances, au-del des signalements de soi convenus. Se retrouver dans le mme bateau, ft-ce provisoirement et dans un rle part, cest tre confront en mme temps que les autres des problmes de diverses sortes, et cest devoir y faire face en lien avec eux ou en se proccupant deux. Il en rsulte quasi mcaniquement un engagement mutuel, aussi bref et tnu soit-il, qui institue comme une fentre de confiance dont le chercher peut profiter pour obtenir des informations. BIZEUL, Daniel. Que faire des expriences denqute ? Apports et fragilit de lobservation directe . Revue franaise de science politique, vol. 57, n 1, 2007, p. 84. 1 Ce paradoxe soulve la question de la possibilit dobserver la faon dont des individus se comportent lorsquils ne sont pas observs (cit in SCHWARTZ Olivier. Lempirisme irrductible , postface ANDERSON Niels. Le hobo : sociologie du sans-abri. Paris : Nathan, 1993, p. 271). 2 SCHWARTZ Olivier. Lempirisme irrductible . Article cit, p. 278 sq.
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Les entretiens ont constitu une autre face importante de la recherche. Parce quils sintgraient dans le cadre dune rflexion sur les aspects culturels dune activit militante, ils ont t conus de manire peu directive. Comme le prcise Guy Michelat, une culture, parce quelle est intriorise, est gnratrice de comportements1. On ne peut par consquent construire le modle dune culture qu partir de ses productions2 . Parce quon peut par ailleurs considrer qu [i]l existe une relation entre le degr de libert laiss lenqut et le niveau de profondeur des informations quil peut fournir3 , lutilisation de lentretien non directif a alors pour but de provoquer les productions verbales des individus de telle faon quelles puissent constituer autant dinformations symptomatiques. Celles-ci sont considres comme rvlatrices la fois de la culture et des sous-cultures propres chaque individu et de certains mcanismes qui prsident leur constitution (utilisation, transformation, organisation

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des diffrents strotypes disponibles). Dune autre faon, [] nous considrons que chaque individu, apprhend travers les informations symptomatiques fournies par lentretien est une application restreinte de sa culture et de ses sous-cultures. A partir de ces diverses applications particulires, notre but est dessayer de reconstituer le ou les modles culturels sous-jacents.4 Permettre la libert de parole des enquts a ainsi constitu un des objectifs des entretiens que nous avons mens. Nous ne pouvons toutefois prtendre avoir abandonn toute directivit, nos proccupations justifiant que soient imprativement abordes un certain nombre de questions spcifiques, destines pour la plupart obtenir des informations factuelles. Les entretiens nont donc pas consist en une expression totalement libre des militants mais plutt en une discussion, la plus informelle possible, autour de thmes dfinis. Quatre grands domaines taient en effet abords : 1) les origines sociales, lhistoire personnelle et le parcours dengagement de lenqut ; 2) les motivations et rtributions de lengagement ; 3) le rapport de lenqut la politique et la participation ; 4) les liens entre militantisme et vie quotidienne (pratiques culturelles, consommation, etc.). Il sagissait donc la fois de recueillir des informations sociographiques et biographiques, lexpression de rapports lengagement et la politique, et des donnes sur le primtre de la culture politique, cest dire son impact sur divers aspects de la vie des enquts. Nos questions visaient orienter la discussion vers ces thmatiques, sans ordre prtabli et sans quun

MICHELAT, Guy. Sur l'utilisation de l'entretien non directif en sociologie . Revue franaise de sociologie, vol. 16, n 2, 1975, p. 232. 2 Ibid., p. 231. 3 Ibid., p. 232. 4 Ibid., p. p. 232-233.
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ensemble de questions dtermines lavance soient poses. Les entretiens dbutaient toutefois gnralement par une prsentation de lenqut et de son parcours1. Le degr de directivit de lentretien dpendait principalement de la propension des enquts produire un discours sur leur histoire, leurs socialisations, leurs reprsentations et leurs pratiques sans quil soit besoin de les relancer ou de leur demander des prcisions2. Le choix des enquts sest opr en fonction du lien de confiance que nous avions pu prcdemment nouer, mais aussi au hasard ou selon les disponibilits de chacun. La prise de contact pour un entretien se passait de faon simple : lenqut tait quelques exceptions prs un militant qui nous connaissait et que nous avions eu loccasion de ctoyer travers des runions ou des action militantes. Dans certains cas, la demande dentretien rvlait notre statut dtudiantchercheur ; dans dautres, elle ne faisait que le rappeler. Cest cependant gnralement avec

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facilit et une apparente bonne volont, voire un intrt sincre pour notre travail, que les militants acceptaient notre sollicitation. Nous navons essuy que de rares refus, la plupart des enquts se prtant volontiers lexercice, tant pour aider un tudiant que parce quils jugeaient lobjet dtude lgitime ou faisaient preuve de curiosit quant aux rsultats futurs. Afin de limiter au maximum les biais, nous avons laiss le thme prcis de la recherche dans un certain flou. Ainsi, nous ne parlions gure de culture politique, mais plutt de militantisme , et nous vitions soigneusement dvoquer le terme libertaire chez les activistes qui ne se dfinissaient pas comme anarchistes3. De cette faon, nous pensons avoir vit la production de jugements et dauto-dfinitions artificiels. Dans certains cas, lentretien sest droul dans le local qui servait aux runions militantes ou dans un caf. Mais lorsque cela tait possible, la rencontre avait lieu chez lenqut, ce qui nous permettait de poursuivre notre travail dobservation et constituait ainsi une source supplmentaire dinformations.

La question qui introduisait la plupart de nos entretiens tait ainsi du type Avant de parler spcifiquement de militantisme et de politique, jaimerais que tu te prsente un peu, en me disant do tu viens, quel a t ton parcours personnel, scolaire, universitaire et professionnel jusqu aujourdhui . Cette premire consigne conduisait parfois les enquts aborder directement leur parcours dengagement ainsi que leurs motivations, sans quil soit besoin de formuler de nouvelles questions en ce sens. 2 De fait, des thmatiques comme le rapport la politique des parents ou les pratiques de consommation venaient rarement spontanment dans les entretiens. Il fallait par consquent, la plupart du temps, susciter des rponses prcises correspondant nos problmatiques. 3 Nous avons pu constater lintrt de cette discrtion lorsquun militant du groupe Action Logement qui savait que nous participions aux activits du groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste a voqu plusieurs reprises en entretien les libertaires et sa proximit avec leurs ides. Ceci a confirm la ncessit pour nous dviter au maximum toute forme dimposition de problmatique.
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Les matriaux de lenqute Notre recherche a constitu un travail de croisement et dexploitation de donnes issues de plusieurs sources au statut diffrent. Ont t pris en compte lensemble des supports accessibles susceptibles de permettre de dfinir les contours de lengagement libertaire. Puisque lenqute a port sur le temps prsent et repos sur une mthode ethnographique, les sources primaires ont t prdominantes. Un premier ensemble dinformations a t recueilli par observation directe. Le travail dobservation a t men Strasbourg, Paris et Rouen entre dbut 2005 et fin 2007. Pour chaque organisation tudie, des runions de travail, des actions et des moments de convivialit ont t observs. Dans le cadre de la Fdration anarchiste, nous avons galement pu assister des congrs, formations et autres runions fdrales. Les groupes de Strasbourg et Louise Michel de la FA ainsi quAction Logement et Vamos! ont t

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le cadre dune immersion prolonge, et nous avons particip rgulirement leurs runions et actions. Les autres groupes ont fait lobjet dobservations plus ponctuelles et limites. Les entretiens ont ensuite reprsent une source dinformations primordiale. Ils ont permis, de faon marginale, de poursuivre le travail dobservation au domicile des enquts. Mais ils ont surtout contribu au recueil dune somme importante de rcits de vie et dinformations sur les reprsentations et pratiques des activistes libertaires. 83 entretiens ont t raliss avec des militants organiss appartenant 15 groupes diffrents (cf. tableau ci-dessous). Ils ont dur entre 45 minutes et 3 heures, pour une dure moyenne de 80 minutes environ. A une exception prs, ils ont tous t enregistrs. Tous ont t retranscrits, pour la plupart dans leur intgralit. Dans le but dobtenir des donnes sociographiques complmentaires sur les membres de la Fdration anarchiste et de mieux connatre les militants des groupes que nous navons pas observs, nous avons fait passer un questionnaire1 succinct lors du congrs 2007 de lorganisation. Il portait principalement sur la profession et le niveau dtude des congressistes et de leurs parents, mais intgrait aussi des questions sur le parcours militant des premiers et le rapport la politique des seconds. La passation de ce questionnaire ne nous a pas tout fait permis datteindre les objectifs fixs lorigine, dans la mesure o ntaient prsents au congrs cette anne quune soixantaine de militants, contre plus dune centaine lanne prcdente. Ceci sexplique par le caractre difficilement accessible du lieu du congrs, dans un petit village de lHrault. Le taux de retour a cependant t trs important, puisque la quasi totalit des questionnaires distribus nous sont revenus remplis. Nous avons

Le questionnaire est disponible en annexe, p. 705.

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ainsi pu largir nos connaissances de lorganisation et confirmer des tendances dj perues dans lchantillon des militants avec qui nous avions men un entretien.
Tableau 1 : Rpartition des enquts par groupes1
Anarchistes (39 enquts) Organisation Ville Nb enquts Autres libertaires (44 enquts) Organisation Ville Paris Toulouse Strasbourg Paris Strasbourg Paris Nb enquts 14 2 4 4 8 12

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Groupe Claaaaaash Paris Aarrg! Paris 6 Groupe dIvry Ivry s/ Seine Aarrg! Toulouse 2 Groupe de Rouen Rouen Action Logement 5 Groupe de Strasbourg Strasbourg Chiche! 7 Groupe Ides noires Paris Crep 4 Groupe La Rue Paris 1 Vamos! Groupe Louise Michel Paris 7 Groupe Pierre Besnard Paris 5 Liaison Albert Camus Paris 1 Individuel* Paris 1 * Individu fdr mais sans groupe au moment de lenqute

En parallle de ces premiers lments, nous avons pu exploiter dautres sources dinformation. Nous avons tout dabord rgulirement suivi, de fin 2005 fin 2007, les changes de messages lectroniques sur les listes de discussion interne de la FA (liste gnrale nationale et liste de la rgion parisienne) et du groupe Vamos!. Le choix de ces deux organisations sest impos dans la mesure o ce sont elles qui disposent de tels moyens de communication parmi celles dans lesquelles nous avons men des observations approfondies. Ouvertes tous les membres, ces listes nous ont permis dobtenir des informations pratiques et factuelles, ainsi que de mieux connatre les liens entre diffrents collectifs. Elles ont galement reprsent une faon daccder dautres formes dexpression des reprsentations et des valeurs des militants2. Nous avons en outre cherch recueillir les diffrentes productions crites et iconographiques des organisations. Ces tracts, autocollants et autres affiches constituent des supports dexpression de visions du monde. Essentiels aux processus de cadrage de laction collective, ils concentrent en quelques mots ou quelques phrases des idologies et des rfrences culturelles qui nous intressent directement. Pour la mme raison, nous avons prt une attention particulire la forme particulire de production crite que constitue le Monde Libertaire, journal publi hebdomadairement par la Fdration

On pourra trouver un tableau rcapitulatif plus dtaill dans le second chapitre, p. 200. Une prsentation succincte des enquts sera en outre propose en annexe, p. 688 sq. 2 Sur une utilisation possible des listes de discussions militantes, cf. DATCHARY, Caroline, PAGIS, Julie. Regards croiss sur la constitution de trois rseaux altermondialistes . Communication au colloque Les mobilisations altermondialistes , AFSP-GERMM, Paris, 3-5 dcembre 2003.
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anarchiste. Parce que son contenu est ouvert lensemble des militants de la fdration, il offre une vue largie sur une population que notre enqute ne pouvait toucher dans son intgralit. Mme si tous les militants anarchistes ne participent pas sa rdaction, beaucoup proposent un article de faon ponctuelle. Il est en outre lu rgulirement par une majorit des membres de lorganisation. Lensemble des numros parus entre dbut 2005 et dbut 2008 ont t tudis (soit environ 130 numros1). La lecture rgulire de ce journal permet de reprer des thmatiques rcurrentes, des manires typiques de traiter lactualit et daborder certains sujets ; elle reprsente par consquent une manire efficace de percevoir et classer les affirmations concrtes dune culture militante.

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Le recueil de lensemble de ces sources primaires a t complt par le recours aux sources secondaires que constituent les diffrentes tudes sur les mouvements anarchistes et libertaires. Les productions crites sur lanarchisme ont t et demeurent fort nombreuses, et ceci dautant plus que lavnement dInternet a permis de multiplier les lieux dexpression. Mais, dans une crasante majorit des cas, ce sont les militants eux-mmes qui sont lorigine de ces productions. On le voit travers la pluralit de maisons ddition anarchistes (pour la France seule, et parmi les principales : Atelier de cration libertaire, Editions Alternative libertaire, Editions de la CNT, Editions libertaires, Editions du Monde Libertaire, etc.) qui offrent aux diffrentes organisations une opportunit de diffuser leurs ides. On le constate plus gnralement dans la prgnance des uvres de rflexion thorique, dont la ractualisation est rgulire2. Ainsi, lessentiel des crits portant sur lanarchisme pourrait sinsrer dans la catgorie philosophie politique . Il en va des ouvrages comme des revues. En France, les revues Divergences ou Rfractions sont portes principalement par des militants ; ltranger, bien que frquemment tenus par des universitaires, les priodiques demeurent axs sur la rflexion thorique et sont eux aussi conus dans une perspective militante (Anarchist Studies en Grande Bretagne, Perspectives on Anarchist Theory : Newsletter of the Institute for Anarchist Studies aux Etats-Unis).

Chaque anne, le journal interrompt sa parution quelques semaines entre dcembre et janvier ainsi quaux mois de juillet et aot. 2 Parmi les reformulations rcentes des thories anarchistes, cf. par exemple PURKIS, Jon, BOWEN, James (eds.). Twenty-first century anarchism. Londres : Cassel, 1997, ou GRAEBER, David. Fragments of an anarchist anthropology. Chicago : Prickly Paradigm Press, 2004.
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Au sein de lensemble de la littrature traitant de lanarchisme, les travaux scientifiques sont loin dtre plthoriques, et ils se caractrisent bien souvent par leur caractre vieillissant. La quasi-totalit des tudes sont du reste luvre dhistoriens mais aussi parfois de militants1 et portent sur le mouvement un regard rtrospectif. Louvrage majeur en langue franaise sur la question est bien sr Le mouvement anarchiste en France de Jean Maitron2, magistrale vocation de la construction et du dveloppement dun courant politique, des premiers crits de Pierre-Joseph Proudhon la constitution dun mouvement ouvrier antiautoritaire international et jusqu lclatement organisationnel de la fin des annes 1960. Nourri dune impressionnante collection darchives, ce travail permet de comprendre la fois la naissance des ides anarchistes, leur contenu et la faon dont des individus sen sont empares et ont entrepris de les dfendre. Il sarrte longuement sur la constitution des

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organisations mais voque galement un grand nombre dvnements ponctuels, de manifestations en insurrections, dattentats en procs et de confrences en congrs. En plus de permettre au lecteur de se familiariser avec les grandes figures du mouvement, il offre pour nous lintrt de comprendre les racines historiques du mouvement anarchiste et dy reprer des lments qui peuvent toujours influencer la culture politique des militants actuels : martyrs et autres personnages clbres, dates marquantes et vnements fondateurs, mais aussi modes daction traditionnels et expriences organisationnelles. Cet ouvrage classique offre donc lensemble des cls de comprhension de la philosophie anarchiste et de lhistoire du mouvement hexagonal ; cependant, dj ancien, il noffre pas de vue sur les formes actuelles de lengagement libertaire. LHistoire de lanarchisme de Jean Prposiet3 constitue un autre classique du genre, davantage ax que le livre de Maitron sur une prsentation des thoriciens et construit sur une approche thmatique abordant en particulier les diffrents courants idologiques du mouvement (individualisme, communisme anarchiste, pacifisme, etc.). Cette orientation nen fait pas non plus loutil le plus appropri pour cerner les contours des mouvements prsents, mme si lauteur consacre des dveloppements aux conditions psychologiques de lanarchisme, esquissant en ceci une analyse des fondements identitaires et culturels du militantisme libertaire. Louvrage plus rcent de Pierre Miquel, intitul

FONTENIS, Georges. Changer le monde : histoire du mouvement communiste libertaire, 1945-1997. Toulouse : Le Coquelicot, 2000. 2 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Paris : Gallimard, 1992 (1975). 2 tomes. 3 PREPOSIET, Jean. Histoire de l'anarchisme. Nouvelle dition. Paris : Tallandier, 2002.
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sobrement Les anarchistes1, est lui aussi tourn vers le pass. Il fait une gnalogie du mouvement anarchiste franais travers ltude des mobilisations de canuts lyonnais et propose un rapide survol de lhistoire de lanarchisme hexagonal, mais aussi russe, italien et espagnol. Son originalit, et son principal intrt pour nous, rside principalement dans sa longue conclusion, qui voque les organisations et activits anarchistes actuelles. Mais celleci noffre malheureusement gure plus quune brve vocation des mobilisations altermondialistes et une compilation dinformations factuelles et idologiques disponibles sur Internet. A ltranger, les tudes portant sur lanarchisme sont galement ranger parmi les travaux historiques. Le travail de George Woodcock2, dj ancien, offre principalement une analyse des ides anarchistes et de leur gense, travers notamment ltude de la vie et de la pense des principaux thoriciens (dont Godwin, Proudhon, Bakounine ou Tolsto). Mais il

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propose galement un court rcit de lhistoire des internationales ouvrires et de diffrents mouvements travers le monde (Europe, Russie, Amriques) jusqu la seconde Guerre Mondiale. Si la brivet du propos, lie lambition de rendre compte dans un seul volume de tant dhistoires nationales diffrentes, conduit lauteur mettre surtout laccent sur des figures marquantes, elle nempche pas la prsentation instructive des racines philosophiques et sociales du courant anarchiste de chaque pays. Bien que riche, louvrage ne reprsente cependant pour notre objet quun intrt limit, en raison en particulier de ses bornes chronologiques. Il en va de mme, dune manire gnrale, de lensemble des travaux sur le courant anarchiste. Que la Chine3, Les Etats-Unis4, la Grande Bretagne5, ou le Japon6 soient tudis, cest chaque fois un retour sur des expriences passes qui est propos, sans description ni analyse des groupes actuels7. En outre, les travaux historiques, franais comme

MIQUEL, Pierre. Les anarchistes. Paris : Albin Michel, 2003. WOODCOCK, George. Anarchism. A history of libertarian ideas and movements. Harmondsworth : Penguin, 1963. 3 ZARROW, Peter Gue. Anarchism and Chinese political culture. New York : Columbia University Press, 1990. 4 AVRICH, Paul. Anarchist Voices : an oral history of anarchism in America. Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1995. 5 FRANKS, Benjamin. Rebel alliances. The means and ends of contemporary British anarchism. Oakland (Cal.) : AK Press, 2006. Cet ouvrage voque quelques pisodes contestataires rcents lis la mouvance libertaire, mais ne propose pas dtude relle de lengagement libertaire contemporain dans ses dimensions sociologiques et culturelles. La premire partie, historique, constitue en fait plus un prtexte aux dveloppements thoriques de la seconde partie, qui constitue une discussion des mthodes libertaires et des bases philosophiques de lanarchisme. 6 CRUMP, John. Hatta Shuzo and pure anarchism in interwar Japan. Basingstoke : Macmillan, 1993. 7 Ceci est vrai de lensemble des ouvrages dont nous avons pu prendre connaissance, lexception du travail de Andrs Bozoki et Miklos Sukosd sur lhistoire du mouvement anarchiste hongrois, qui prend en compte les tous derniers lments touchant ce courant qui a connu une nouvelle jeunesse depuis leffondrement de lUnion sovitique. Les auteurs noffrent pas danalyse sociologique des militants, mais ils sefforcent de retracer avec
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trangers, sintressent rarement la sociologie des acteurs engags dans les mouvements dont ils font le rcit1, rendant plus difficile et plus alatoire lanalyse des changements qui ont pu affecter leur composition et donc leur culture. Ces diffrentes tudes ne ngligent toutefois pas ncessairement les questions culturelles2. Elles permettent de cerner quelles sont les valeurs fondatrices des mouvements ainsi que les pratiques dveloppes par leurs participants. De surcrot, et par dfinition, elles suggrent quelles peuvent tre les rfrences historiques (voir les souvenirs) des militants actuels. Leur apport nest donc pas ngligeable, mme si on peut regretter la tendance des historiens se concentrer sur les pisodes antrieurs la seconde Guerre Mondiale. Celle-ci sexplique toutefois probablement par la faible influence qua pu avoir le mouvement anarchiste depuis plus dun demi sicle. Au vu des travaux quil suscite, lanarchisme des dernires dcennies semble tre largement un mouvement sans

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histoire(s). La sociologie et la science politique se sont trs largement dsintresses de lanarchisme, autre preuve de la marginalit du mouvement. Le sociologue Alain Pessin a consacr un ouvrage aux militants de lavant Premire Guerre3. Il sagit donc l encore dune approche historique, mais rsolument tourne vers la comprhension de la culture anarchiste, que Pessin qualifie de rverie . Il entend par l souligner le rle de limagination comme puissance dynamique cratrice dans le sens o elle dforme ce qui est fourni par lexprience intellectuelle et sensorielle et que cette tension active, comme ltablit luvre de G. Durand, simpose finalement comme fondement de la vie psychique toute entire. Pour notre propos, il nous est donc possible de concevoir que cest au niveau de limagination que sinstaurent les axes de pense, les tournures dans lesquelles viendront se mouler les doctrines, tout comme les styles des hommes et des actes, car cest elle qui donne forme et sens, c'est--dire structure la relation inaugurale de lhomme anarchiste lunivers qui est le sien.4 Louvrage du sociologue permet de penser la construction historique dun rapport spcifique aux autres et la politique. Il fait en outre preuve dun souci de replacer les

prcision les thmatiques dveloppes par les diffrents groupements, et mettent notamment en avant linfluence de lcologisme sur les anarchistes hongrois des annes 1990. (BOZOKI, Andrs, SUKOSD, Miklos. Anarchism in Hungary : theory, history, legacies. Boulder (Colo.) : Social Science Monographs, 2006 (1994)). 1 Les tudes de Jean Maitron constituent une exception, par lattention quelles prtent la composition sociale des groupes anarchistes. Les dernires analyses datent cependant des annes 1970. Cf. par exemple MAITRON, Jean. Un anar, qu'est-ce que c'est ? . Le Mouvement social, n 83, 1973, p. 23-45. 2 MANFREDONIA, Gaetano, Persistance et actualit de la culture politique libertaire , in BERSTEIN, Serge (dir.). Les cultures politiques en France. Paris : Seuil, 1999, p. 243-283. 3 PESSIN, Alain. La rverie anarchiste. 1848-1914. Lyon : Atelier de Cration Libertaire, 1999. 4 Ibid., p. 23.
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militants dans leur contexte social et sattarde donc sur leur sociologie. En ceci, La rverie anarchiste est un outil prcieux pour la comparaison historique, autorisant la confrontation des traits caractristiques des activistes daujourdhui ceux des anarchistes dhier. Cette comparaison peut tre entame grce louvrage de Mimmo Pucciarelli sur les anarchistes lyonnais des annes 19901, issu dune thse dirige par Alain Pessin. Dans Limaginaire des libertaires aujourdhui, il sintresse aux caractristiques sociales, pratiques, rfrences et aspirations des militants actuels. Sil repre la survivance de rfrences anciennes, comme lappel la rvolution, il constate galement les nombreux changements, tant sociologiques quidologiques. Le mouvement actuel observ travers ses reprsentants lyonnais est moins ouvrier, mais aussi moins fascin par le thme du grand soir. En ceci, il se rapproche sans doute des autres militants de la mouvance libertaire, qui ne sont pas voqus dans

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louvrage. Instrument utile de rapprochement avec nos propres donnes, le travail de Pucciarelli ne fournit pas toutes les cls pour penser lengagement libertaire aujourdhui. Toutefois, il constitue probablement lun des ouvrages sociologiques les plus proches de nos propres proccupations. On peut galement citer deux rfrences plus marginales par leur statut, issues de recherches dtudiants de matrise et de DEA portant directement sur la Fdration anarchiste contemporaine : le travail de Thierry Caire sur la sociologie des adhrents2, et celui de Guillaume Coton portant sur la question de lorganisation anarchiste, dans une perspective de sociologie des organisations3. Ces deux sources, offrant un bon aperu de la composition et du fonctionnement de la FA, constituent principalement un moyen pour nous de contrler les informations que nous avons pu recueillir. Lenqute de Caire va dans le mme sens que celle de Pucciarelli et met en avant la faible proportion de militants anarchistes appartenant aux classes populaires. Elle renseigne galement sur des lments touchant la socialisation des enquts (intrt pour la politique et orientation politique des parents, pratique religieuse, etc.) Ltude de Coton est dun intrt tout particulier en ce quelle voque les traits culturels et autres rcits mythiques 4, fonds sur lhistoire du mouvement anarchiste et de la FA, qui permettent dassurer la cohrence et la

PUCCIARELLI, Mimmo. Limaginaire des libertaires aujourdhui. Lyon : Atelier de cration libertaire, 1999. CAIRE, Thierry. Militants la Fdration Anarchiste . LHomme et la socit, n 123-124, 1997, p. 91-103, article issu dun mmoire de matrise luniversit Paris 8. 3 COTON, Guillaume. Lorganisation anarchiste : entre autonomie et rgulation, le cas de la Fdration Anarchiste. Mmoire de DEA Dynamique des organisations et transformations sociales , Universit Paris 9, 2002. 4 Ibid.
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continuit de laction anarchiste. Le fait quelle ne soit essentiellement base que sur des observations dans un seul groupe en limite toutefois considrablement la porte. Dautres travaux sociologiques offrent des lments dinformation et de comprhension sur les militants faisant preuve aujourdhui de pratiques libertaires. En France, les rcentes tudes sur le mouvement altermondialiste1 fournissent de prcieuses donnes sociographiques ainsi que des statistiques concernant les pratiques, parcours et reprsentations des activistes, mme si tous parmi eux ne sont pas rattachs au courant libertaire. Elles mettent notamment en avant lhomognit sociale des altermondialistes, qui appartiennent massivement aux clases moyennes instruites et se caractrisent frquemment par leur jeunesse. Elles renseignent galement sur la propension de ces militants recourir des formes de participation politique non conventionnelle et des actions directes. Enfin, les travaux les

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plus qualitatifs, comme ceux de Donatella Della Porta, offrent de notables claircissements sur les reprsentations, aspirations et modes dorganisations de la frange radicale du mouvement, que lon peut selon nos critres qualifier de libertaire2. La chercheuse montre en effet lattachement la dmocratie directe et dlibrative et les relations galitaires entretenues par des militants actifs lors de contre-sommets internationaux, dans le cadre de rseaux qui permettent les collaborations dacteurs issus dorganisations et de traditions politiques trs diffrents. Elle souligne ainsi que ces modes dorganisation et de prise de dcision constituent des lments de convergence, un facteur de cohrence au sein dune nbuleuse relativement htrogne politiquement. A ltranger, cest louvrage de Francesca Polletta, Freedom is an Endless Meeting3, qui traite le plus directement des nouveaux libertaires. La sociologue de lUniversit de Californie sintresse plus particulirement la question de la dmocratie participative dans les mouvements progressistes tats-uniens, du dbut du XXme sicle nos jours. Elle passe en revue de nombreux groupes, des premiers pacifistes et utopistes anarchisants jusquau Direct action network actuel. Elle sattarde en particulier longuement sur les annes 1960, avec le mouvement des droits civiques et le Student nonviolent coordinating committee, le mouvement des femmes ou la nouvelle gauche.

AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste. Paris : La Dispute, 2005 ; Militants de laltermondialisation . Politix, vol. 17, n 68, 2004. Cf. aussi AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France, la longue histoire dune nouvelle cause. Paris : Flammarion, 2005. 2 DELLA PORTA, Donatella, Dmocratie en mouvement. Les manifestations du forum social europen, des liens aux rseaux , Politix, vol. 17, n68, 2004, p. 49-79. 3 POLLETTA, Francesca. Freedom is an Endless Meeting : Democracy in American Social Movements. Chicago : University of Chicago Press, 2002.
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Elle permet ainsi de voir en quoi les pratiques daction directe et les modes dorganisations de certains activistes actuels reposent sur une importante exprience accumule, marque par le souci damliorer sans cesse les procdures de dmocratie interne aux groupes. Bien que ce beau travail ne fournisse finalement que peu de donnes sociobiographiques qui permettraient de comprendre ce qui motive les engagements et comment se forgent des reprsentations individuelles et collectives, il offre une connaissance apprciable des diverses expriences historiques dorganisation et montre en quoi les militants actuels recherchent dans la dmocratie participative non plus une forme de communaut mais un moyen dexprimer leur individualit.

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La raret des sources traitant de lengagement libertaire lheure actuelle laissait ouvert devant nous un espace dinvestigation quasiment vierge. Celui-ci tait cependant balis par les diffrents travaux portant sur laction collective et les mouvements sociaux, mais aussi par la littrature sur les partis, riche en analyses de cultures politiques1. Les diverses tudes historiques permettaient du reste de dfinir les contours de ce qui a pu constituer par le pass une culture anarchiste, et dont de nombreuses traces subsistent toujours. Cest en nous basant sur ces quelques acquis, mais aussi et surtout sur les donnes que nous avons nous-mme recueillies, que nous avons pu tirer des enseignements concernant un milieu militant mconnu, ses acteurs, les pratiques qui y ont cours et les valeurs et reprsentations qui sy expriment.

Les tapes de la dmonstration Si les pratiques des libertaires sont relativement unifies, les cultures militantes forges dans les interactions tendent, elles, diverger. Nous montrerons en effet que lengagement libertaire est pluriel, regroupant diffrentes communauts bases sur des identifications diffrentes voire potentiellement incompatibles. Comme on la dj voqu, on peut essentiellement reprer deux ensembles culturels, relativement cohrents, qui constituent les militants anarchistes et ceux de la gauche radicale et alternative en deux groupes distincts. Notre expos sera ainsi parcouru par une mise en vis--vis de ces deux grands groupes qui

Cf. par exemple les quelques articles synthtiques runis in CEFA, Daniel, Cultures politiques. Op. cit.
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forment la mouvance libertaire ; le recours la comparaison permettra, chaque tape, de mettre en avant les facteurs et processus qui contribuent les sparer. Pour notre dmonstration, nous avons choisi une forme dexposition directement lie lapproche qui a t la ntre, et qui consiste envisager la construction dune forme dengagement et de cultures spcifiques comme le rsultat dun ensemble de socialisations individuelles, lintrieur des organisations militantes mais aussi en dehors delles. Cest donc une prsentation quasi chronologique qui a t retenue, en ce quelle permet de saisir linfluence dexpriences successives et cumules sur le dveloppement des cultures politiques. Ceci nous conduit organiser notre propos en trois temps. La premire tape est destine rendre compte de ce que lindividu va apporter au collectif, en terme notamment de valeurs et daspirations (1re partie). La seconde tape consiste quant elle se demander ce que

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lengagement fait au militant, travers les expriences que ce dernier traverse dans son organisation (2me partie). Enfin, le dernier temps de lexpos est consacr lanalyse des cultures qui sont construites travers ces tapes, des phnomnes didentification et des rapports au collectif quelles impliquent, ainsi que des solidarits et des collaborations quelles rendent possibles ou quelles entravent (3me partie).

Sinterroger sur les dispositions, valeurs et aspirations que des individus vont venir investir dans leur engagement implique de revenir sur les mcanismes par lesquels celles-ci se dveloppent chez lui. Cest donc la question des origines sociales et des socialisations primaires et secondaires des futurs militants libertaires qui doit retenir notre attention. Lexamen de ces aspects permet de comprendre la constitution de valeurs favorisant le rapprochement des individus avec le milieu libertaire. Il souligne galement les premiers traits qui vont contribuer distinguer les anarchistes des militants de la gauche radicale au sein de la nbuleuse (chapitre 1). Lexistence de prdispositions lengagement ne suppose nullement un ncessaire passage lacte. Il convient donc dtudier la faon dont des individus vont se retrouver en contact avec des organisations quils finiront par rejoindre. Ceci nous invite planter pralablement le dcor dans lequel ils voluent actuellement, qui est aussi le cadre dans lequel leurs aspirations propres ont initialement rencontr loffre dengagement de collectifs libertaires. Cette description des organisations de la nbuleuse et lvocation des liens quelles entretiennent donnent en outre loccasion de prsenter plus particulirement le terrain denqute qui a t le ntre (chapitre 2). Ces prcisions permettent
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de replacer les parcours des futurs militants dans leurs contextes. Cest en effet au cours de cheminements individuels mais aussi travers linsertion dans des rseaux sociaux que se ngocie et sopre lentre dans le militantisme. Celle-ci suppose des motivations diverses, qui sont souvent fortement lies aux caractristiques de lengagement libertaire, dans sa dimension pratique en particulier. Les motivations identitaires revtent galement une importance non ngligeable ; elles permettent en outre de saisir ce qui fait la spcificit de lengagement anarchiste (chapitre 3). Une fois les individus entrs dans une organisation libertaire, souvre une nouvelle dimension de leur socialisation, laquelle correspond la seconde tape de notre thse. Lactivit militante constitue un ensemble dexpriences par lesquelles chacun va dvelopper des identifications et se btir une culture politique sur la base des reprsentations qui taient

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les siennes antrieurement lengagement. Le travail interne offre notamment loccasion de dcouvrir et de pratiquer des formes dorganisation et des modes de prise de dcision particuliers, qui ont chez les libertaires un caractre primordial. Mais si les collectifs tentent de se poser en modles dorganisation sociale alternatifs, ils sont aussi et peut-tre surtout des instances de formation, un cadre dapprentissage de nouvelles comptences aussi bien que dacquisition de nouvelles connaissances. Cest travers de tels processus que se renforcent des rfrences communes, tandis que se construisent des liens damiti et de solidarit (chapitre 4). Les actions publiques menes par les militants ont galement un rle socialisateur, mais elles contribuent avant tout identifier, classer et diffrencier les groupes. Laction directe se dcline en pratique en un ensemble disparate de modes dintervention. Fortement lis un ensemble de valeurs et de dispositions, ceux-ci viennent parfois sassocier limage du collectif pour en constituer un lment de dfinition. Ils reprsentent de surcrot une manifestation concrte de cultures militantes dj bien ancres ou en voie de consolidation ; en ceci, ils permettent de mesurer lhtrognit de la nbuleuse libertaire (chapitre 5). Lensemble des socialisations individuelles et collectives participe de la construction de cultures libertaires au sens large. Ce sont les aspects fondamentaux de ces cultures que sattache analyser la troisime partie. En dpit de leur nombreuses similarits et de leur attachement commun au principe dautonomie individuelle, anarchistes et militants de la gauche radicale fondent leur engagement sur des conceptions sensiblement diffrentes de ce que doit tre laction politique. Ces conceptions rsultent largement des apprentissages faits
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dans lactivit militante. Elles impliquent des rapports distincts la participation conventionnelle, mais galement des reprsentations divergentes de ce que doit tre lengagement quil soit entendu comme action collective ou comme pratiques individuelles, telle la consommation engage et de ses fondements. L o les anarchistes sinscrivent dans une culture hrite de lhistoire et base sur des rfrents identitaires et doctrinaux forts, les autres libertaires entendent mettre en avant la primaut de lindividu et de ses aspirations face aux dterminations extrieures. Sur ces dsaccords se btissent des identifications distinctes et contradictoires, qui permettent de comprendre la dsunion de la mouvance libertaire et la quasi absence de mobilisations communes (chapitre 6). Ces diffrents rapports lengagement et la politique permettent enfin de comprendre les liens que les activistes entretiennent avec leur organisation. Ils rendent

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dabord compte du caractre affranchi des engagements vis--vis des contraintes collectives : cest la libert des militants qui est valorise, au dtriment parfois de la solidarit de groupe. Mais ils offrent surtout une cl de comprhension des phnomnes de dsengagement et du problme de la prennit des collectifs, travers la question des rtributions que les individus retirent de leur implication dans le collectif (chapitre 7). Ces dveloppements achvent de dfinir les contours de lengagement libertaire. Ils dmontrent son caractre pluriel, mais aussi sa dimension culturelle, qui permet de comprendre tant les alliances que les oppositions, la stabilit des investissements individuels comme leur fragilit.

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Premire partie : Des individus aux groupes : devenir militant libertaire

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Lanalyse des rapports individuels lengagement est indissociable de ltude des organisations dans lesquelles ces engagements prennent sens. Comprendre une organisation militante implique de mettre au jour les modalits par lesquelles des individus ou des petits groupes [] ont pu durablement saffilier et se reconnatre dans le projet [de lorganisation].1 Faire la sociologie de modes dengagement suppose en effet de ne pas oublier ce qui fait la singularit des individus au profit exclusif dune analyse de leur action en tant que militants : ce serait se priver dune dimension essentielle de leur rapport la politique et lengagement que de ne pas sintresser la biographie de ceux qui sont devenus militants, la faon dont leur parcours particulier les a amen sinvestir en politique. Non seulement les itinraires et motivations de lengagement peuvent constituer en eux-mmes des objets intressant la science politique, mais ils constituent en outre des

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lments permettant de comprendre ce que chaque militant apporte en propre son collectif. La sociologie du militantisme, europenne en particulier, est riche danalyses sur les origines sociales, voire les parcours et expriences dengagement des activistes et autres adhrents dorganisations politiques. Michel Offerl, dans son ouvrage sur les partis politiques, insiste sur limportance accorder aux prdispositions et circonstances qui conduisent un individu militer :
La probabilit de devenir militant varie en fonction de facteurs sociaux, indicateurs de prdispositions historiquement dtermines la participation politique et la construction politique du monde social. Les individus ne se dplaant socialement pas au hasard, les prdispositions valent pour certains types de militantisme, pour certains types dentreprises. Accumules dans les expriences passes des individus, ces prdispositions sactualisent dans des conjonctures politiques particulires (vnements politiques ou sociaux, cycle dans une vie) ou dans des situations obissant au hasard socialement construit (rencontres, sollicitations) : faire la sociologie du militantisme, cest faire la sociologie des circonstances, des formes et des lieux de ladhsion fte, banquet, lieu de travail, club2

Cest bien dans cette perspective que nous entendons nous situer pour aborder lanalyse des dimensions, modalits et consquences de modes dengagement politique. La premire partie de ce travail sera par consquent consacre ltude des socialisations, des processus

AGRIKOLIANSKY, Eric. La Ligue franaise des droits de lhomme et du citoyen depuis 1945 : Sociologie dun engagement civique. Paris : LHarmattan, 2002. 2 OFFERLE, Michel, Les partis politiques. 5me dition. Paris, PUF, 2006, p. 70-71.
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de politisation1 et des itinraires dengagement de ces femmes et hommes que lon retrouve actuellement investis dans la nbuleuse libertaire. Nous ne voulons bien sr pas suggrer que les engagements actuels seraient les consquences directes et logiques de cheminements et prdispositions quil suffirait de prsenter de faon exhaustive ; toutefois, la connaissance et la prise en compte des expriences passes des activistes, de mme que leur position dans lespace social, permettent dclairer de faon significative des rapports la participation politique, en particulier dans sa dimension non conventionnelle 2. Il sagira donc de sarrter en particulier sur deux aspects importants pour la comprhension dun engagement politique : les dispositions3 de lacteur et son parcours dengagement (c'est--dire, pour sen tenir pour linstant une dfinition succincte, les expriences, vnements et rencontres qui lont conduit, au cours de sa vie, se rapprocher dun groupe militant particulier et sy

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investir). On se rapproche ainsi, dans un domaine bien diffrent, de langle danalyse qui est adopt par Muriel Darmon lorsquelle cherche comprendre comment des jeunes filles deviennent anorexiques4. Elle croise une approche en termes de dispositions une approche en termes de carrire, inspire de la sociologie interactionniste, afin dclairer des logiques qui permettent de rendre compte de lengagement individuel dans ce comportement dviant . De la mme manire, notre objectif est de prendre en compte la fois les lments propres aux individus leur position sociale de dpart et darrive et ceux qui leurs sont plus extrieurs vnements et rencontres. A travers ces diffrents points de focalisation, ce sont leurs diffrentes socialisations, simultanes et successives, que nous voulons apprhender. Nous esprons ainsi pouvoir offrir une analyse des processus de construction de dispositions au militantisme et des modalits concrtes de lengagement qui soit plus fine et plus complte quune approche, plus traditionnelle, en termes de positions dans la hirarchie sociale ou de trajectoires intergnrationnelles. Si les socialisations sont

Nous entendons le terme politisation dans un sens large qui signifie la fois un apprentissage du politique qui permet un individu d accder la comprhension dune signification politique de ses actes et des ses proccupations quotidiennes (LAGROYE, Jaques, avec FRANCOIS, Bastien et SAWICKI, Frdric. Sociologie politique. 4me dition. Paris : PFNSP et Dalloz, 2002, p. 311) et le ralliement un camp politique, lacquisition progressive de son idologie. 2 Nous reviendrons plus tard dans cette thse sur la notion de participation politique et les distinctions entre participation conventionnelle et non conventionnelle (cf. troisime partie, chapitre six). 3 Une disposition dsigne, en loccurrence, une prdisposition, une tendance, une propension ou une inclination (BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Paris : Seuil, 2000, p. 293, note 39) construites travers lhistoire de lindividu et qui contribuent, en fonction des contextes et situations particuliers, le faire agir dans un sens donn. Les dispositions qui nous intressent ici sont donc les lments, acquis durant la socialisation, qui vont faciliter le rapprochement des enquts avec une cause politique et un collectif militant. 4 DARMON, Muriel. Devenir anorexique. Une approche sociologique. Paris : La Dcouverte, 2003.
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insparables des contextes (milieu social, familial, professionnel, etc.) dans lesquels elles ont lieu et qui leur donnent leur sens, leur effet ne sy rsume pas. Notre ambition est donc daller au-del de la constatation de rgularits statistiques dans des profils sociologiques des militants, et de dgager dans les diffrentes socialisations lensemble des valeurs et des motivations qui ont favoris leur engagement. Notre dmarche visera, plus prcisment, nous appuyer sur une approche contextuelle ou structurelle comme point de dpart dune analyse motivationnelle.

Dans cette partie, nous allons donc tenter de retracer ce qui a influenc lorientation des individus vers un militantisme libertaire, en esprant ainsi mettre jour la contribution

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propre de chaque militant son organisation, c'est--dire lensemble des motivations, ressources, envies et attentes quil y apporte et qui participent la redfinition constante de lidentit organisationnelle et des rapports collectifs et individuels lengagement. Dans un premier temps, nous allons nous arrter sur des lments concernant la fois la socialisation et la sociographie des 83 enquts avec lesquels nous avons men un entretien, en dgageant aussi bien ce qui les rassemble que ce qui les diffrencie. Ceci nous permettra de prsenter le type de rapport au politique quils taient susceptibles dentretenir pralablement leur engagement (chapitre 1). Dans un second temps, la lumire de ces premires analyses, nous allons prsenter les diffrentes possibilits dengagement qui soffraient eux, c'est--dire offrir un descriptif du milieu militant libertaire. Ceci nous donnera loccasion de prsenter de faon dtaille les organisations qui ont constitu notre terrain denqute (chapitre 2). Enfin, nous aborderons les effets des inscriptions des enquts dans des rseaux sociaux et les diffrents vnements qui ont maill leur parcours dentre dans un groupe militant. Cest lissue de cette analyse que nous pourrons prsenter plus prcisment les multiples motivations individuelles qui les ont conduit transformer en actes des dispositions plus ou moins fortes lengagement (chapitre 3).

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Chapitre premier : Des profils libertaires

Les modes dengagement, le rapport laction politique des libertaires sont le rsultat dune socialisation politique qui est le fait dinstances varies et stale sur lensemble dune vie. Par socialisation politique, nous entendons, avec Annick Percheron dans son acception la plus globale, les mcanismes et les processus de formation et de transformation des systmes individuels de reprsentation, dopinions et dattitudes politiques.1 Processus continu travers la vie, la socialisation commence ds lenfance et contribue faonner chez les jeunes enfants, les adolescents puis les adultes des perceptions et reprsentations ainsi que des dispositions relatives au politique et laction politique. Lorsquils rentrent dans une

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organisation militante, les individus ne sont donc pas des pages vierges en attente dune histoire ou des ptes molles que linstitution2 pourrait modeler sa convenance. Au contraire, ils intgrent un collectif avec ce qui les dfinit, avec leurs idiosyncrasies, leurs expriences, leurs gots et envies propres. Ainsi, si laction collective a pour effet de transmettre aux individus des rfrences culturelles ou des modes de pense, de dvelopper chez eux des identifications ou encore de modifier leurs intrts (au double sens dintrt pour et dintrt ), cette influence nest ni totale ni absolue. Comme toute socialisation secondaire, le fait dvoluer dans un groupe et des rseaux militants ne fait quajouter des expriences nouvelles aux expriences prcdentes, sans en annuler totalement les effets mais plutt en les modifiant ou les rorientant la marge. Comme le notent Peter Berger et Thomas Luckman, la socialisation secondaire suppose toujours un processus antrieur de socialisation primaire. C'est--dire quelle doit traiter avec un moi dj form et avec un monde dj intrioris. Elle ne peut pas construire la ralit subjective ex nihilo. Cela cause un problme dans la mesure o la ralit dj existante tendance persister. Tous les nouveaux contenus qui sont

PERCHERON, Annick. La socialisation politique : dfense et illustration in Madeleine GRAWITZ, Jean LECA (dir.). Trait de science politique. Paris : PUF, 1985, tome 3, p. 165. 2 Au sens dans lequel lutilise Julien Fretel, pour qui rappeler ce qui est au coeur d'une analyse en terme d'institution c'est s'intresser prioritairement aux effets de relations entre l'institu (ou l'objectiv) et les investissements de ceux qui ''rencontrent'' cet institu. Appeler un parti politique ''institution'', c'est dire en un mot que nous nous sommes intresss au modus operandi par lequel les acteurs ajustent leurs prdispositions aux rgles et aux rles objectivs (institutionnaliss) dont ils doivent tenir compte du fait qu'ils sont membres de ce parti et qu'ils en reoivent une part de leur identit sociale. C'est rflchir sur les investissements (ou engagements concrets) des acteurs, qui modlent ou modifient les usages des rgles, et qui contribuent la transformation ou au maintien de certaines pratiques. C'est enfin porter une attention particulire aux modalits d'intriorisation voire d'incorporation et/ou de somatisation des savoirs et des savoir-faire, des croyances et des faons lgitimes d'agir qui, pour les membres de l'institution, dfinissent sa ''nature''. (Militants catholiques en politique: la Nouvelle UDF. Thse de doctorat de science politique, Universit Paris 1, 2004, p. 555).
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maintenant destins tre intrioriss doivent dune faon ou dune autre tre superposs cette ralit dj prsente.1 Afin de percevoir et comprendre les effets de la socialisation dans un groupement militant sur la constitution dun rapport individuel lengagement et la politique en gnral, il convient par consquent de savoir avec quel moi dj form elle doit traiter, pour reprendre les termes de Berger et Luckman. On peut estimer qu leur entre dans un collectif libertaire, les individus ont subi les effets de diffrents types de socialisation, parmi lesquels et principalement les socialisations familiale et scolaire qui constituent la socialisation primaire ainsi que des socialisations secondaires par les pairs, lors des tudes ou dans leur travail. Lobjectif de ce chapitre est de revenir sur ces premires expriences afin de dresser un tableau des diffrentes influences qui ont faonn une premire approche du politique chez

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nos enquts. Afin de procder dans lordre chronologique, nous allons donc aborder en premier lieu la socialisation primaire. Ceci consistera faire une sociographie des parents des militants mais galement prsenter des lments concernant proprement parler la socialisation primaire et lducation, que ce soit par les parents ou, lorsque nous disposons de donnes, par lcole ou les autres institutions (comme lEglise) avec lesquelles les enfants peuvent rentrer en contact. La suite du chapitre consistera en une prsentation des enquts eux-mmes, dont la sociographie permettra daborder la question de leur socialisation secondaire. On insistera plus particulirement alors sur le rapport trs homogne quils entretiennent avec la religion. Nous montrerons ensuite que malgr de fortes similarits, les militants libertaires prsentent des profils sociologiques parfois htrognes, qui nempchent pas cependant des rapports trs comparables la politique institutionnelle qui vont contribuer orienter leur parcours dengagement.

I. Origines sociales et socialisations

Les donnes qui vont tre prsentes dans les dveloppements qui suivent proviennent essentiellement des entretiens que nous avons mens avec 83 militants2 issus de diffrents groupes et de diffrentes rgions gographiques. Ces entretiens ont t loccasion pour nous

BERGER, Peter, LUCKMANN, Thomas. La construction sociale de la ralit. Paris : Armand Colin, 2003, p. 192. 2 Tous les prnoms denquts ou de militants qui seront mentionns dans cette thse sont des pseudonymes.
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dobtenir la fois des informations sur les origines sociales des enquts et sur leur socialisation politique. Avant daborder les lments qui concernent explicitement la socialisation, il convient de prsenter rapidement quelques donnes sociographiques concernant les parents des militants libertaires.

A. Sociographie des parents des militants libertaires

Connatre lorigine sociale des militants a plusieurs utilits lorsquon cherche faire la sociologie dun mode dengagement. Ces donnes permettent de mesurer le degr dhomognit des militants de ce point de vue et de constater ainsi les ventuelles corrlations entre ce milieu dorigine et un type dengagement. Elles peuvent galement

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permettre de se faire une ide du type de socialisation politique quils ont reue. Enfin, elles offrent la possibilit, lorsquelles sont croises avec la position sociale des militants euxmmes, de dterminer quelle a t leur trajectoire dans lespace social (ascendante, stable ou descendante). Les enquts proviennent trs majoritairement de milieux urbains (grandes villes et leur banlieue mais aussi parfois villes moyennes de province). Ils ne se distinguent pas de lensemble de la population par la composition de leur noyau familial (le nombre de frres et surs, la proportion de parents divorcs) mais plutt par la position sociale occupe par leurs parents. Nous avons class ces derniers en fonction du type de profession1 exerce (Tableau 2 et graphique 1).

Ce classement ne recoupe pas celui des professions et catgories socioprofessionnelles de lINSEE afin de faire plus clairement apparatre les lments notables, comme par exemple la surreprsentation des enseignants, qui sont inclus et invisibiliss dans deux catgories distinctes dans la nomenclature de lINSEE. Notre rubrique Inactif, chmeur regroupe les chmeurs de longue dure et les personnes au foyer. Nous navons pas tenu compte du fait que les personnes taient ou non en retraite. Par consquent, les diffrentes catgories (hors chmeurs et inactifs) regroupent la fois des actifs et des retraits, en fonction de lemploi prsent ou pass.
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Tableau 2 : Rpartition des parents des enquts par profession1

Pre Profession Enseignant (du primaire au suprieur) ............. Profession librale, chef dentreprise ............... Cadre et profession intellectuelle suprieure .... Profession intermdiaire, technicien ................ Artisan, commerant, agriculteur ..................... Employ, ouvrier .............................................. Inactif, chmeur .................................... Total N 12 4 16 19 5 25 1 82* % 15% 5% 20% 23% 6% 30% 1% 100%

Mre N 14 3 2 24 4 19 17 83 % 17% 4% 2% 29% 5% 23% 20% 99%

Population franaise
(INSEE 2005)

4% 2% 8% 15% 9% 47% 15% 100%

* Le pre dun des enquts est dcd lorsque ce dernier tait trs jeune. Pour les pres, N=82.

Ce classement permet de constater des attributs saillants de la population des parents des enquts lorsquelle est compare la population franaise totale2 daprs les donnes

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2005 de lINSEE. Dune part, on constate une surreprsentation marque des enseignants (du primaire au suprieur) et des classes moyennes en gnral (professions intermdiaires). La catgorie des enseignants est quatre fois plus reprsente chez les parents des enquts que dans la population franaise ; les professions intermdiaires deux fois plus. On constate galement une surreprsentation des cadres et professions intellectuelles suprieures, mais uniquement chez les pres, ce qui signifie que le niveau social du pre est en moyenne plus lev que celui de la mre3. De faon corrlative, la proportion demploys et douvriers, donc des classes les plus modestes, est nettement moins importante chez les parents des militants que dans la population franaise. Enfin, on constate chez les mres une forte proportion dinactives, en loccurrence des femmes au foyer (cf. galement tableau 3). Au vu de ces chiffres, on peut donc affirmer que les militants libertaires rencontrs sont majoritairement originaires des classes moyennes et suprieures (professions intermdiaires et de lenseignement, professions intellectuelles suprieures).

1 Il va de soi quen eux-mmes, des pourcentages portant sur une population de 83 individus na pas beaucoup de sens. Dans ce chapitre, nous mentionnerons les pourcentages titre indicatif pour faciliter les comparaisons. Les donnes INSEE sont issues du site insee.fr, dans les donnes relatives au recensement de la population. 2 Il est vident que la faiblesse du nombre denquts nautorise que des comparaisons prudentes. Il nous semble toutefois, au vu notamment de travaux sur les activistes altermondialistes quon voquera plus loin, que notre chantillon peut prtendre une certaine reprsentativit. 3 Cette disparit se retrouve galement au niveau national, puisque en 2005, la catgorie des cadres et professions intellectuelles suprieures telle que dfinie par lINSEE regroupait 10,2 % des hommes et seulement 5,4 % des femmes.

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Graphique 1 : Rpartition des parents des enquts par profession

50%
Pre

45% 40% 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5%

Mre Population franaise

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0%

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Dans le tableau 3, nous prsentons une rpartition plus dtaille des parents en fonction de leur profession. Cette nouvelle ventilation permet en particulier de constater une forte proportion des enseignants du suprieur chez les pres des enquts ainsi quune surreprsentation, chez les mres, des professions de la sant et de laction sociale de mme que du mtier de bibliothcaire. On verra lorsquon abordera la question des professions des enquts eux-mmes que ces particularits se retrouvent chez eux et quelles peuvent avoir une influence sur leur rapport au politique. On constate galement travers ces particularits limportance de lactivit dans le secteur public1. Les parents des militants appartiennent en effet au secteur public en proportion significativement plus importante que lensemble de la population franaise (tableau 4). Cest particulirement notable chez les mres qui, lorsquelles sont actives, travaillent en majorit dans le secteur public. Dans leur ensemble, les parents des enquts occupent des positions impliquant un niveau minimal dinstruction,

Nous regroupons sous le terme secteur public les fonctionnaires mais aussi les agents salaris des services publics, quel que soit leur statut juridique (tablissement public industriel et commercial, tablissement priv avec une mission de service public)
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Ar tis

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appartiennent en forte proportion au secteur public et, au sein de ce secteur, occupent dans une proportion importante des postes denseignants.

Tableau 3 : Rpartition dtaille des parents des enquts en fonction de leur profession

Profession Enseignant du suprieur, chercheur ............ Professeur du secondaire ............................ Professeur des coles .................................. Profession librale ...................................... Chef dentreprise ........................................ Cadre suprieur, prof. intellectuelle sup. .... Ingnieur ..................................................... Services mdicaux/sociaux ......................... Bibliothcaire, documentaliste ................... Cadre moyen ............................................... Commercial ................................................ Technicien, profession intermdiaire ......... Employ ...................................................... Ouvrier ........................................................ Artisan, Commerant .................................. Agriculteur .................................................. Chmeur ..................................................... Inactif .......................................................... Total*

Pre N 4 7 1 2 2 12 4 1 1 8 2 7 9 16 3 2 1 82 % 5% 9% 1% 2% 2% 15% 5% 1% 1% 10% 2% 9% 11% 20% 4% 2% 1% 0% 100% N 1 7 6 3 2 9 6 8 1 15 4 3 1 1 16 83

Mre % 1% 8% 7,5% 4% 0% 2% 0% 11% 7,5% 10% 0% 1% 18% 5% 4% 1% 1% 19% 100%

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* Le pre dun des enquts est dcd lorsque ce dernier tait trs jeune. Pour les pres, N=82.

Tableau 4 : Rpartition des parents des enquts par secteur dactivit (N=83) Statut Pre Mre Population franaise
(INSEE 19991)

Salaris du secteur public Salaris et non salaris du priv

39% 61%

60% 40%

27% 73%

Donnes du recensement gnral de la population de 1999, disponibles sur le site insee.fr.

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Ces diffrentes caractristiques sont statistiquement corrles avec une orientation politique gauche1, ce que confirme le tableau 5. : 75% des parents dont les enquts connaissent lorientation politique se situent gauche, contre 12 % droite, 6,5% de familles dans lesquelles les orientation du pre et de la mre divergent et 6,5% qui se situent plutt au centre de lchiquier politique ou naffichaient pas de prfrences. Si lon ajoute les mnages homognes du point de vue politique ceux dont les deux parents ont des orientations divergentes, on compte alors prs de 82% de familles dans lesquels un des deux parents au moins est orient gauche.

Tableau 5 : Orientation politique des parents (N=75)

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Gauche 75%

Droite 12%

Gauche et droite 6,50%

Centre ou sans orientation/apolitique 6,50%

Avant daborder en particulier la question de la socialisation politique reue par les activistes que nous avons rencontrs, il est utile de signaler ici quen plus de leur profil particulier, les parents des enquts sont ou ont t nombreux avoir un engagement politique (PS, PC, PSU, groupes dextrme gauche dans les annes 70), syndical (CGT, CFDT) ou associatif coloration politique (droits de lhomme, planning familial). Le tableau 6 prsente la proportion des parents (mre seule, pre seul ou les deux parents) qui militent ou ont milit dans une organisation. Il permet de constater que prs de la moiti des familles des militants libertaires comptent au moins un parent engag. Sans surprise, les hommes sont largement plus nombreux que les femmes militer ou avoir milit (19% de foyers o le pre est le seul avoir eu un engagement contre seulement 3 cas, soit 4%, de familles dans lesquelles cest la mre seule qui militait). On constate toutefois un nombre important (21 soit 25%) de foyers dans lesquels les deux parents militent ou ont milit par le pass.

Ces corrlations bien tablies par la sociologie lectorale (cf. par exemple MAYER, Nonna, SCHWEISGUTH, Etienne. Classe, position sociale et vote , in GAXIE, Daniel (dir.). Explication du vote : un bilan des tudes lectorales en France. 2me dition, Paris : PFNSP, 1989, p.263-290) se sont encore vrifies lors de la dernire lection prsidentielle. Cf. STRUDEL, Sylvie. Llectorat de Nicolas Sarkozy : rupture tranquille ou syncrtisme tourment ? . Revue franaise de science politique, vol. 57, n 3-4, 2007, tableau p. 469 en particulier.
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Tableau 6 : Militantisme des parents (N=83)

Personne qui milite dans le foyer Nombre de familles %

Mre 3 4%

Pre 16 19%

Les deux parents 21 25%

Total 40 48%

A ceci, il conviendrait dajouter les expriences militantes de frres et surs ans, doncles ou de tantes, de grands-parents ou de proches dont ont fait tat les enquts. En effet, la dcouverte du militantisme et de lengagement politique, syndical ou associatif ne passe pas ncessairement et en premier lieu par les parents : dautres instances de socialisation peuvent exercer des effets notables, et en particulier dautres membres de la famille avec lesquels les liens des futurs activistes peuvent tre forts1. Pour ce qui concerne nos enquts,

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si lon prenait en compte ces diffrents acteurs de la socialisation primaire, le taux de familles largies dans lesquelles on trouve au moins un militant dpasserait sensiblement 50%. Pour synthtiser les rsultats prsents jusquici, on peut dire que les militants libertaires sont majoritairement issus de la classe moyenne duque, et en particulier dune frange compose forte proportion de salaris du secteur public et trs majoritairement oriente politiquement gauche. La moiti dentre eux a un parent ou un membre proche de la famille actuellement engag ou investi par le pass dans une activit militante2. Ces quelques caractristiques dessinent un milieu social assez atypique (par rapport la population en gnral) dont il y a tout lieu de penser quil constitue un terreau favorable la transmission de dispositions lengagement politique3 gauche.

Par rapport au militantisme, si tu veux, moi je viens dune famille, on va dire de gauche, quoi. Avec surtout ma grand-mre. Ma grand-mre, elle milite au PS depuis 71 je crois. Donc si tu veux jai des souvenirs, petite. Je me souviens vachement bien de llection de 88, parce que jallais dj, je pliais des tracts PS chez ma grandmre et jallais arracher des affiches de Chirac. Elle me mandatait comme a pour que jaille arracher des affiches dans la rue. (Nathalie, 23 ans, militante au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste). Il y a des gens qui arrivent dans ton parcours personnel et qui texpliquent des choses, qui te font voir autre chose que ce milieu un peu prolo. Je parle dun de mes oncles, l, qui est Cgtiste, et qui commence texpliquer dun autre point de vue les choses, comment il les voit lui, un angle beaucoup plus laborieux Donc lui, il ma dj, [] il ma appris, parce que lui il tait militant au contraire de son frre, avoir un il beaucoup plus critique. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste) 2 Si lon regroupe les activits militantes selon quelles ont ou avaient un caractre politique, syndical ou associatif, sur 40 engagements, on obtient 25 engagements politiques, 12 syndicaux et 3 associatifs. Ceci prend en compte lacticit principale, et celle du pre seulement si les deux parents militaient. Ceci signifie, par exemple quil pouvait y avoir des engagements multiples, la fois politiques et syndicaux par exemple, ou encore que le pre pouvait avoir un engagement syndical alors que la mre avait un engagement associatif, etc. 3 De nombreux travaux montrent que les niveau dintrt, de comptence et de participation politique des parents se transmettent aux enfants (cf. par exemple VERBA, Sidney, SCHLOZMAN, Kay Lehman, BURNS, Nancy. Family Ties : Understanding the Intergenerational Transmission of Political Participation , in ZUCKERMAN,
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B. La socialisation politique des militants libertaires

La socialisation des enfants, comme celle des adultes, peut rsulter dun travail de transmission conscient et explicite une vritable inculcation , ou relever dun effet implicite du contact de lindividu avec les agents socialisateurs une familiarisation 1. En effet, la socialisation politique nest pas toujours explicite ou intentionnelle2. Ainsi, il nest pas ncessaire pour des parents dorienter de faon expresse leur enfant pour quil adopte les mmes prfrences politiques queux. Les valeurs que mettent en avant les parents (telles que, par exemple, un souci daider son prochain, une recherche de justice sociale, etc.) peuvent influencer leurs enfants de faon directe sans pour autant quils leur prodiguent ce sujet de

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longues leons. Lintrt des parents pour la politique ou leurs activits politiques (participation mais aussi lecture des journaux, fait de regarder des missions politiques, dbats politiques au sein du couple, etc.) sont galement des lments importants dans la transmission dattitudes semblables chez les enfants. Le rle de lhomognit parentale, la perception de linfluence familiale, ou encore la place des discussions politiques dans la famille, sont autant dlments prendre en considration pour apprcier linfluence du contexte familial sur les choix et comportements politiques.3 Sil nest pas ncessaire de connatre les prfrences politiques des parents pour en hriter, dans la mesure o celles-ci peuvent se transmettre mme implicitement, la transmission sera dautant plus efficace que les prfrences parentales seront plus visibles et affirmes et plus homognes4. Les donnes prsentes dans la section prcdente laissent supposer que de nombreuses familles de militants prsentaient un rapport marqu et homogne la politique : celles dont les deux parents sont ou taient militants et orients gauche prsentent des caractristiques fortement susceptibles de gnrer chez leurs enfants une orientation politique gauche et des dispositions lengagement. Dans bien des cas, le militantisme des enfants constitue en effet

Alan S., The Social Logic of Politics : Personal Networks as Contexts for Political Behavior, p. 95-114). En outre, lactivisme des parents ou de membres de la famille constitue un prdictif important de lengagement : cf. RECCHI, Ettore. Lentre en politique des jeunes italiens : modles explicatifs de ladhsion partisane . Revue franaise de science politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 155-174, et particulirement p. 169. 1 PERCHERON, Annick. La socialisation politique : dfense et illustration , article cit, p. 165. 2 MUXEL, Anne, Lexprience politique des jeunes, Paris, PFNSP, 2001, p. 69. 3 Ibidem, p. 71-72. 4 PERCHERON, Annick. La socialisation politique. Paris, Armand Colin, 1993, p. 127 et 137.
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la continuation ou la radicalisation des choix politiques des parents1. Dautres expriences de jeunesse peuvent encore orienter les jeunes vers laction politique. Lilian Mathieu note en effet ce sujet que
Le fait davoir grandi auprs de parents intresss par les questions politiques, voire euxmmes militants, explique que les individus se tournent, souvent ds ladolescence, vers laction collective. Dans cette perspective, lintrt pour les questions politiques est largement hrit, et progressivement acquis au cours de la jeunesse au travers dexpriences telles quassister aux discussions politiques de parents, regarder avec eux des missions politiques la tlvision ou les accompagner dans certaines de leurs activits militantes (comme, par exemple, les dfils rituels du 1er mai). Dautres univers de socialisation que la famille mais gnralement en lien direct avec elle peuvent galement jouer un rle important dans

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lacquisition de telles dispositions au militantisme. Cela est notamment le cas de lEglise, dont on sait que la frquentation de certains groupes de jeunesse (scouts, par exemple), constituant autant de premires expriences dactivits collectives, mais galement lidologie attentive aux malheurs dautrui, peut susciter des dispositions la contestation. Quel quen soit le lieu, la socialisation politique est dcisive pour lengagement, en ce quelle dote dune aptitude dfinir certains lments du monde social ou de sa propre condition comme relevant du registre politique et non des registres individuel ou moral , et donc les concevoir comme susceptibles dun traitement dordre lui aussi politique [].2

Ltude des lments de socialisation qui ont construit un premier rapport la politique chez les futurs militants libertaires implique donc de sintresser la fois aux expriences

Cest ainsi que jacques Derville et Maurice Croisat prsentent linfluence de lhritage familial sur les militants communistes. La socialisation des militants communistes franais : lments dune enqute dans lIsre . Revue franaise de science politique, vol. 29, n 4, 1979, p. 760-790. Steven Lehud constate galement ce phnomne chez les militants du syndicat SUD dont les parents taient frquemment membres de la CGT et du PC. Pour ces syndicalistes, toutefois, lhritage est partiellement subverti, puisquils rejettent souvent lengagement partisan et se dirigent vers un syndicat en opposition avec les positions traditionnelles de la CGT, ce qui fait dire lauteur que pour ses enquts, telle la situation oedipienne, adhrer SUD cest tuer symboliquement le pre cgtiste (Militantisme syndical et socialisation militante. Etude qualitative des rapports entre fdrations lUnion Syndicale Solidaires et SUD-PTT. Mmoire de master de science politique de lIEP de Paris, 2006). Il nous a t donn dobserver in situ un cas dacceptation et de continuation de lhritage parental dans le cas de Mickal, militant de Vamos! : alors que nous tions dans un camping autogr mont en marge dune mobilisation antinuclaire Cherbourg, les pieds enfoncs dans une profonde boue cause de la pluie incessante, nous fmes quelque peu tonn dapprendre que lhomme qui arborait des cheveux longs et des badges Attac et anti-OGM qui avait aid Mickal monter sa tente ntait autre que son pre. Notre surprise fut plus grande encore lorsque nous lavons vu rouler une cigarette de cannabis et nous en proposer ainsi qu son fils. 2 MATHIEU, Lilian. Comment lutter ? Sociologie et mouvements sociaux. Paris : Textuel, 2004, p. 75-76.
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directement vcues au sein de la famille, mais galement dautres moments socialisateurs et dautres instances de socialisation.

1) Une ducation politique La famille demeure bien souvent le lieu principal dveil la politique. Quelques militants ont explicitement voqu linfluence de lengagement ou des convictions de leurs parents, des expriences militantes partages avec leur famille. Bruno, dont le pre est proche du PS, raconte ainsi comment son intrt pour la politique a t stimul par celui des parents :
Jai toujours le souvenir davoir eu des discussions, enfin pas moi directement quand jtais plus petit, mais il y a toujours eu chez moi des discussions autour de la politique. Etant donn

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que me parents et mme ma famille du ct de mon pre et mme de ma mre ils sont Ma mre tait adhrente UMP, RPR lpoque, donc il y a, des deux cts de ma famille il y a toujours eu des discussions politiques, sur tous les sujets, donc moi jai toujours baign ldedans, et puis si tu veux un moment, politiquement, tu es oblig de tintresser, cest inconscient, cest naturel, je veux dire, bon, quand tu regardes les infos Dj tu regardes les infos parce que tes parents regardent les infos, tu coutes la radio, donc euh les radios dinformation gnrale, donc tu es oblig un jour ou lautre de tintresser a (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides Noires de la Fdration anarchiste).

Bien que le niveau dintrt pour la politique et la valorisation du militantisme soient ingalement distribus entre les familles des activistes libertaires, lensemble des enquts a signal limportance que les parents attachaient la participation politique institutionnelle. Que ces derniers attachent un caractre sacr au vote1 ou quils aient simplement cur daccomplir leur devoir de citoyen, tous quasiment ont cherch transmettre leurs enfants un respect des normes civiques :
On navait pas des grands dbats politiques la maison, mais ils ont quand mme une conscience politique, ils votent, enfin ils sont citoyennistes. (Charlotte, 27 ans, militante Chiche!).

Tes parents votent rgulirement ?

Ca par contre, cest un truc quils [mes parents] ont toujours eu, je sais pas pourquoi, ctait de considrer quil y a une espce de dimension sacre du vote. (Alain, 29 ans, militant Aarrg! Paris)
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Oui. Ils mont toujours appris quil fallait voter, que le droit de vote a stait acquis aprs des luttes, etc. (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

Dans certaines familles, la socialisation au vote et aux pratiques rituelles de la dmocratie reprsentative a mme t assez pousse, contribuant forger un lien vritablement affectif avec la pratique lectorale :
Cest un truc qui me vient de mes parents, cette espce de Enfin voter cest important. Mais aussi, enfin moi jaime bien lambiance des bureaux de vote, je vais toujours au dpouillement, par exemple [] Il y a ces histoires de machine de vote lectronique qui sont installes, et a cest un truc, [] ouais, a me terrifie lide que [la procdure de dpouillement] puisse disparatre. Alors a me terrifie pour des raisons rationnelles,

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intellectuelles, etc., mais il y a aussi un ct affectif quoi de ce Parce que jai toujours t, avec mes parents ouais accompagner mes parents au bureau de vote, mes parents taient souvent assesseurs ou en tout cas assistaient au dpouillement Ils faisaient le tour des autres bureaux de vote pour voir si les scores taient les mmes Il y a quand mme un attachement, enfin cest un truc assez (Anne, 29 ans, militante au Crep).

La socialisation au vote a t une exprience commune aux diffrents activistes. Mais pour une majorit dentre eux, lactivit politique familiale ne se limitait pas une participation priodique au rituel lectoral mais recouvrait galement linvestissement dans des mouvements politiques, syndicaux ou associatifs. Ce type de rapport parental la politique et la participation politique peut avoir valeur dexemple et nest donc pas sans influence sur les valeurs et pratiques transmises aux enfants. Que ce soit autour dun repas, par des discussions informelles concernant lactivit politique des parents, ou en assistant de faon directe cette activit, les enfants intgrent petit petit une image familire de laction collective comme occupation normale voire routinire, ou en tout cas comme une activit envisageable en fonction des objectifs poursuivis1. En outre, lorsque les parents sont militants

Sophie Maurer et Emmanuel Pierru, dans leur tude sur le mouvement de chmeurs de 1997 en France, mettent eux aussi laccent sur limportance des socialisations qui ont convaincu des individus de lefficacit de la protestation collective et leur ont transmis une culture de laction collective favorisant leur mobilisation. Ils indiquent toutefois que les socialisations primaires ne sont pas les seules considrer, mais que le milieu professionnel ou les rseaux amicaux, par exemple, jouent galement un rle (MAURER, Sophie, PIERRU, Emmanuel. Le mouvement des chmeurs de lhiver 1997-1998. Retour sur un miracle social . Revue franaise de science politique, vol. 51, n3, 2001, p. 371-407). Nous partageons ce point de vue, et aborderons plus longuement dans le chapitre 3 la question des socialisations secondaires.
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et font participer leurs enfants leurs runions ou activits politiques, que ce soit par choix ou par ncessit, limpression laisse au futur militant est dautant plus forte :
Je suis n en 68, cest pas anodin, mes parents taient soixante-huitards, ma mre tait enceinte sur les barricades Lyon. Ctait pas Paris mais ctait Lyon, et jai t berc dans le milieu politique tout petit, quoi. Parce que mon pre me disait quil allait dans des runions, trotskistes lui, avec moi dans le berceau. Donc jai d entendre parler de politique tout petit quoi. Ce qui fait que moi ben jai parl politique trs jeune. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Vous aviez des discussions politiques dans la famille ? Je ne men souviens pas. Je devais tre gamin Ben oui. Non, je sais pas si on en discutait tellement. Mais euh il devait y avoir une ambiance. Au PC au moins il y avait runion de

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section, de cellule Toi tu as frquent un peu le PC ? Ah ben non, a part les petits gteaux des runions de section, jai pas frquent, jai pas vu grand-chose du parti communiste, jai pas du tout t dans les organisations de jeunesse et ce genre de trucs. Ils mont pas mis l. Disons, ils ont bien fait. Ca a influenc ma vie sur plusieurs trucs, par exemple jai fait du russe. Cest pas un hasard. Et, non, non, non, ctait Aprs il y a que des histoires de gamin. Mais jallais aux manifs et ce genre de trucs, cest quelque chose qui a toujours t, cest normal. (Renaud, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

[Mes parents] ont quand mme cette particularit dtre en politique depuis tout le temps, davoir t pour ma mre militante au planning familial, et puis pour mon pre syndicaliste, et ils ont tous les deux pris leur carte au PS aprs 1981. Mon pre avant tait aux JCR. Donc jai quand mme pas mal baign dedans, cest vrai que les manifs en kangourou sur les paules jai pas mal fait, balancer du spermicide sur les murs du planning familial jai fait aussi, euh [] Donc cest sr quon ne peut pas nier que a a particip dune certaine formation. C'est-dire quil y avait quand mme des mots, des repres, et puis un langage, un phras, tout a, qui ne mtaient pas compltement trangers, donc Et puis des lectures, des mises en situation qui commenaient mtre familires au bout dun moment. Donc cest Cest en a, cest plus une culture, un terreau familial qui tait propice ce que je mintresse ce type de questionnements ou que jaie envie de ce type dengagements (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).

Et tes parents discutent, ou discutaient politique quand tu tais jeune ?

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Ouais. Ils nous emmenaient aux manifs, aussi. Cest super on avait des ballons. Ouais, moi je me souviens de manifs ctait surtout les manifs A un moment ils faisaient les manifs, ctait un truc avec lcole prive, ltat prenait en charge lcole prive Ca je sais quil militaient beaucoup mais cest aussi dans lentourage, avec les cousins, moi je suis la plus jeune, mais avec les cousins, qui lisaient Charlie Hebdo alors que moi je ne savais pas encore lire, je regardais les images Je trouvais a un peu chiant, mais voil, cest aussi la le reste de la famille discutait tout le monde est globalement gauche, part un paria. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

Cette dernire citation montre linfluence diffuse que peuvent avoir sur lenfant dautres membres de la famille que les parents. A travers les expriences politiques vcues avec les

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proches ds lenfance, lindividu acquiert un intrt pour les questions politiques et se familiarise avec les thmatiques politiques et les diffrentes pratiques de participation conventionnelles et non conventionnelles. Voir ses parents manifester contribue pour certains rendre trs rapidement concrte une politique que dautres individus issus de milieux moins politiss napercevraient qupisodiquement travers le journal tlvis. Pour quelques enquts, la participation aux activits politiques des parents a mme t rellement active, comme lexprime ce tmoignage :
Alors, la politique, ben a pour le coup, a a toujours t un truc, la maison, euh, toutes les campagnes, enfin je me souviens, que ce soit les municipales, les cantonales, les lgislatives, les prsidentielles [rire], je me souviens je sais plus quel ge javais, il y avait une photo de Jospin sur la porte de ma chambre Et donc avec mes parents ctait je sais pas, on passait des soires plier des tracts, euh Alors l on faisait un truc Mon pre ne nous emmenait pas trop coller des affiches, parce quil y avait toujours un risque de se faire casser la gueule, enfin bon. Tu nemmnes pas forcment tes gosses cinq ans coller des affiches, mais les manifs du 1er mai sur les paules de mon pre, a oui. Et puis alors les tractages dans les botes aux lettres, le soir, alors a ctait un truc Mes parents calculaient que la droite devait tre passe telle heure du soir, donc on y allait aprs. Alors nous les gamines on avait des petites mains, donc on allait repcher les tracts des autres pour mettre les ntres la place [rire]. Et je me souviens, comme a, moi jai des souvenirs, ouais, petite, de ranges de botes aux lettres dans les HLM par exemple, ou ben mes parents ils mettaient dans les botes du haut parce quon ne pouvait pas les atteindre et nous on mettait dans les botes du bas. Ouais, cest vraiment Et donc ctait toujours PS, quoi, videmment. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

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Les parents ont parfois eu le souci conscient de transmettre leurs enfants un intrt pour la politique et dencourager leur activisme1. Les faire participer leurs activits militantes contribue alors leur donner got laction politique tout en la naturalisant, c'est-dire en en faisant une activit commune, habituelle, voire parfois perue comme plaisante, amusante ou excitante. Ce type de socialisation constitue aussi une faon pour lenfant de se familiariser avec les valeurs, rfrences et les codes dune famille politique, den intgrer les lments culturels. Outre une familiarit avec laction protestataire, Agns a par exemple hrit de ses parents une certaine attirance pour la philosophie anarchiste :
Je pense que cest mon milieu cest quand mme ce milieu-l qui ma port vers le militantisme. Un milieu quand mme assez politis, avec des parents qui ont fait 68. On tait

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Paris en 68. Bon, plus dautres trucs, mais disons que a ma conduit aprs, tout naturellement, moi aussi peut-tre mengager et militer. Donc il y a quand mme, disons quil y a une explication, enfin cest une partie peut-tre de lexplication. [] Tes parents, tu disais quils taient militants ? [] Mon pre, lui, ctait une gnration euh influence par Sartre [] Donc cette gnration l, qui a lutt contre la guerre dAlgrie, et puis bon, aprs il y a eu quand mme Bon, ben il y a eu 68, donc ils ont milit et ct, euh mme sur des tas dautres sujets, sur les trucs anti-nuclaires, enfin bon, mme les revendications sociales, il y avait quand mme une poque o il y avait des grosses il y avait des grosses journes daction syndicales, et euh bon il y avait des appels, je me souviens il y avait des appels de la FCPE soutenir, ce que les parents dlves soutiennent en nenvoyant pas les enfants lcole. Donc nous on nallait jamais lcole ces jours-l. [] On allait dans les manifs. Enfin arrivs un certain ge, je crois que petite, moi a me a me faisait un petit peu peur tout a Et ils taient dans une organisation ?... Proches dorganisations ? Oui, voil ; je me demande si mon pre un moment na pas t proche du PC. Il y a le PSU aussi qui a d un moment les influencer. Mais pas encarts vraiment, ctait plus une mouvance, peut-tre, mais bon assez large, on va dire. Parce qu ct de a, on coutait Ferr chez moi. Donc ctait euh, les anarchistes, ctait quand mme la rfrence un peu,

Ce militant nous expliquait en effet que ses parents souhaitaient voir leurs enfants simpliquer en politique : Cest vrai quils ont t, surtout mon pre, assez militants. Mon pre, il a milit dans le parti communiste dEspagne pendant la transition, car il tait parti faire ses tudes Madrid, justement entre 74 et 78, la mort de Franco et la transition. Il a pas mal milit, il a fait mme quelques courtes visites en prison. Et cest vrai que nous sommes, mon petit frre et moi, nous avons toujours t duqus et ils ont toujours encourag nos activits politiques (Manuel, 23 ans, militant Vamos!)
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comme un idal absolu, mme si bon, dans le quotidien, ils militaient peut-tre un peu ailleurs, enfin tu vois ce que je veux dire, il y avait une espce didal un peu philosophique, pas forcment dans la lutte politique, mais philosophique. (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Pour certains militants, lengagement politique se confond avec leur propre histoire familiale. Cest le cas notamment de quelques individus ns dans une famille anarchiste aux valeurs trs marques qui leur a trs tt fait connatre le milieu et les a imprgn de sa culture. Gilbert, militant de longue date la Fdration anarchiste (FA), fait partie de ces individus pour qui lanarchisme tait une vocation familiale :
Et donc en fait, il se trouve que je suis un peu comme Oblix, je suis tomb dedans quand

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jtais petit. Donc en fait euh, mon pre a fait la guerre dEspagne, il est Espagnol Catalan, la CNT, la FAI, voil. Ma mre faisait partie des jeunesses socialistes et syndicalistes plutt la gauche de... la gauche de la gauche. Et sa mre elle tait institutrice, directrice dcole, en 36. Extrmement engage. Pas libertaire en 36, on va dire plutt dans la gauche de la gauche, syndicaliste rvolutionnaire... Elle tait aussi franc-maonne, libre-penseuse enfin tout ce milieu de la gauche de la gauche. Et puis euh, son mari, son premier mari tait cheminot la CGT, membre de la FSGT, nanana, et son deuxime mari, que jai connu moi comme grand pre, tait Maurice Joyeux, militant libertaire bien connu, extrmement engag depuis la fin des annes 20 dans le militantisme. Voil, donc en fait, la question qui se posait moi dailleurs et mes deux frangines, hein, puisquon tait trois enfants, ctait pas tellement trop de savoir si on allait tre libertaires, mais quel sera le niveau de notre engagement. Voil, cest plutt comme a, moi je le vois plutt comme a. Clairement, pratiquement... Jai jamais t tran de force dans les meetings ou les machins comme a, tu vois, mais euh... Ben quand il y avait des galas ou des ftes, bon jai t voir Ferr, Brassens, Brel, tous ce gens-l au moins une fois par an pour la Gala du Monde Libertaire, pour le Gala du groupe Louise Michel ou de La Rue1, depuis lge de dix ans. Donc forcment, euh, tu arrivais, tu avais bon, les chansons de Brassens, de Ferr, euh, de Brel, de Reggiani, tu vois, qui chantaient du Vian, des trucs comme a, donc forcment, voil. Euh, tu allais voir des pices de thtre ou tu voyais des trucs de pices de thtre un peu dans le mme style. Euh, jallais aux colonies de vacances des Faucons rouges [quil dfinit comme un mouvement de jeunesse de type lac, socialiste, libre-penseur]. Et puis ben voil, dj, a forge quand mme une culture de base libertaire

Revue thorique dite par le groupe libertaire Louise Michel de la Fdration anarchiste.
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assez prsente, on va dire. (Gilbert, 56 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Ces exemples montrent de faon claire linfluence dcisive que peut avoir la socialisation familiale dans un milieu politis et engag sur lengagement futur dun individu. Il faut noter toutefois que linfluence familiale sur la politisation des militants libertaires na pas eu pour tous ce caractre prgnant. La socialisation, quelle concerne ou non la politique est en effet plus souvent non intentionnelle et tacite que volontaire et affirme1. Pour une majorit des enquts, dont les parents ne militent pas, ou plus, ou seulement sur leur lieu de travail sans que ceci ait dincidence relle sur la vie familiale, la transmission des convictions politiques a t beaucoup plus implicite que dans les cas dont nous venons de citer quelques

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exemples. Moins familiariss avec laction militante, les enquts qui ont bnfici de ce genre de socialisation silencieuse nen hritent pas moins des prfrences politiques de gauche et des valeurs de leurs parents :
Moi jai t duqu par ma mre. Assez humaniste dans lensemble. Sans tre contestataire non plus, mais voil, donc euh Dans un cadre plutt ais. Je ne dirais pas petit bourgeois mais un peu, enfin mais quand mme, humaniste. [] Ca veut dire quon sintresse au sort des autres, notamment des gens qui habitent dans les pays pauvres et qui nont pas la chance de vivre dans le confort matriel et sans le souci de la survie au quotidien. Cest aussi lev dans un certain tat desprit o on essaye dviter le gaspillage, on teint les lumires, on respecte son prochain, on essaye dviter de se mettre en colre (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!).

Mon pre, il tait lUNEF en 68, 68-69, et un peu prs des situationnistes Strasbourg parce que ctait un peu le cur du truc. Et aprs non, il sest loign de a, mme sil a gard des ides machin, il nest plus trop la page. [] Quand vous tiez jeunes, ton pre ou ta mre discutaient un peu politique entre eux ou avec vous ? Non, pas vraiment Enfin, ctait plus en filigrane Cela dit jaurais t trs surpris si ma mre mavait dit je vote oui [au rfrendum de 2005 sur le Trait constitutionnel europen], je naurais rien compris. Pour moi ctait vident, inconsciemment ctait vident Donc en

DARMON, Muriel. La socialisation. Paris : Armand Colin, 2006.

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cela, oui, on peut dire quil y a une culture politique dans ma famille, mais mme si elle nest pas militante au sens o toi tu lentendrais (Xavier, 28 ans, militant au Crep).

Si lacceptation de lhritage et la continuation ou la radicalisation des valeurs des parents constitue la majorit des rapports la socialisation familiale quon retrouve chez les enquts, on ne peut ignorer les cas dindividus qui se sont construits en opposition aux valeurs qui leur taient transmises. Plusieurs militants ont en effet refus les orientations politiques ou les valeurs de leurs parents et se sont politiquement construits en raction contre elles. Pour plusieurs dentre eux, le choix de la radicalit politique lextrme gauche a clairement t un moyen de se distinguer de parents dont ils ne supportaient pas ce quils percevaient comme de lintransigeance, de lautoritarisme1 des prjugs, etc. Laffirmation

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politique dviante par rapport lorientation familiale dominante sopre gnralement ladolescence. Elle a frquemment pour premiers symptmes des difficults scolaires, qui peuvent contribuer envenimer un conflit dj latent avec les parents. La radicalisation politique constitue alors une forme de rbellion contre lordre rejet par ladolescent, une manire exagre de saffirmer, dans le sens o le souci de se distinguer politiquement de ses parents est inconsciemment ou parfois volontairement exacerb. Le conflit semble parfois ne natre que dun besoin de ladolescent dexprimer sa propre conception des choses en opposition avec les manires de faire de ses parents, mais il est aussi parfois attis par des socialisations contradictoires qui portent dautant plus remettre en cause la philosophie des parents quun autre systme de valeur est port par dautres agents socialisateurs. Cest notamment le cas dans les familles recomposes, comme en tmoigne Alban :
Mes parents enfin mon beau pre, puisque jai quand mme grandi avec lui plus quavec mon pre, bon est clairement de droite. On va dire bon, cest un patron, donc il sa vision du social, il a sa vision de la politique et de la droiture, il a ses opinions, forcment [] Il y a eu

Le rejet de lautorit est frquemment voqu par les enquts. Marie cite expressment lautoritarisme de son pre comme facteur dclencheur de sa politisation libertaire : [Mon pre] tait trs autoritaire. Ctait des colres il est trs colreux en mme temps. [] Je supportais assez mal la pression quil mettait sur ma mre, mme sur ma sur et moi. Je veux dire on navait pas le droit de sortir, on ne faisait pas venir damis la maison, aucun garon ctait ouais, quand je pouvais mchapper, ctait vraiment la libration. [] Il est rest sur des schmas trs anciens de lautorit du pre et tout a. Il avait peut-tre une espce de trouille, puisquil avait deux filles, et il essayait de nous protger, mais Donc a je pense que je me suis construit aussi largement contre lautorit du pre, a cest clair quoi. (Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste). Sur ce rejet du modle parental ou de lautorit, cf. aussi les expriences de politisation voques par les militants anarchistes dans le livre collectif Le hasard et la ncessit : comment je suis devenu libertaire. Paris : Editions du Monde Libertaire, Bruxelles : Editions Alternative Libertaire, 1997.

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beaucoup de discussions houleuses. Et un moment donn puisque a devenait systmatique tous les soirs, puisque videmment chez moi on regardait le 20h en mangeant, a devenait systmatique tous les soirs, rarement constructif parce que bon pure raction gnralement, lun par rapport lautre on avait carrment pris la dcision au sein de la famille de ne plus le faire : on se retenait de parler politique, ou on essayait de tenir un discours le plus consensuel possible. [] En parallle, mon pre tait quelquun dassez de gauche en fait. Donc mon pre, je le voyais une fois par an pendant longtemps, aprs je le voyais toutes les deux semaines, quoi, le week-end. Et bref, cest vrai que lui il a vachement contribu dvelopper mon esprit critique sur ce quon entendait la tl, sur tout ce qui nous entoure []. Et disons que a doit tre un des lments qui a un peu veill mon esprit critique et mes ides politiques aussi. Et euh, cest vrai que jentendais des trucs qui me faisaient gerber, par une personne que je napprciais pas forcment, aussi. Donc par raction

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jai dvelopp ce qui ma pouss avoir des ides clairement fausses et clairement connes, et puis avec lge, on affine, videmment. Mais la base, ouais, ctait une faon de maffirmer, aussi. Ctait un domaine ou on pouvait saffirmer et se dmarquer facilement, tre un rebelle. (Alban, 27 ans, militant Chiche!).

On mesure travers ces diffrents tmoignages, quils relatent linfluence accepte ou rejete de lhritage familial, limportance de cette socialisation primaire dans la formation des premires prfrences politiques du futur militant. Quelle contribue familiariser lenfant avec la participation politique ou plus modestement forger un attrait pour les ides politiques radicales, la socialisation familiale a souvent un effet dcisif sur le cheminement politique ultrieur des militants libertaires. De faon plus indirecte, et comme Lilian Mathieu nous y invite, il convient de prter galement attention aux diffrents groupes de jeunesse que peuvent avoir frquent les militants, et qui sont souvent bien plus proposs par les parents que choisis par les enfants. On ne compte que 10 activistes sur les 83 enquts qui ont frquent une organisation de jeunesse, mais tous ont voqu son influence dans leur vie. Seuls deux militants ont volu dans une organisation laque (Les Eclaireurs de France et Les Faucons rouges). Les huit autres ont frquent des mouvements lis la religion chrtienne : Mouvement rural de la jeunesse chrtienne (MRJC) et scoutisme. Laspect religieux de ces mouvements apparaissait toutefois secondaire. Ce que les enquts en retiennent, ce sont leurs premires expriences dorganisation et daction collective :
Moi jai ma premire action militante ctait peut-tre dans le cadre du MRJC, je ne sais pas si tu connais, mouvement rural de la jeunesse chrtienne. Chrtienne tu peux le mettre
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entre guillemets, parce que mme moi je ne suis pas baptise, mais ce qui tait intressant dans ce mouvement-l cest que a mettait en relation des jeunes et lide ctait ben on ne va pas crever tout seul dans notre patelin, autant se rencontrer, monter des petites actions. Donc on a mont un cinma en milieu rural, on a mont aussi un journal. Donc l je devais avoir 14 ans, quelque chose comme a, de 14 18, on a pas mal boug on a rencontr des lus en leur disant ben voil, on aimerait bien un local, euh, on est capable de se prendre en main, ou on rflchit sur la gestion des dchets, quest-ce quon pourrait faire Donc a cest sr que trs tt a a cr une certaine sensibilit, a a facilit une expression citoyenne, et puis lide, le sentiment, ouais, je suis jeune mais je mintresse ce qui se passe autour de moi, jai le droit de donner mon avis Enfin pour moi ctait une priode assez importante. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

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Les camps [scouts] quon fait sont super intressants. Et l je prends du recul. Ils sont vraiment en pleine nature, jai fait des En fait, cest intressant de faire des liens avec lautogestion : on construit notre mobilier, entre guillemets, avec des matriaux de la nature, on fait notre bouffe nous-mmes avec un feu. Donc cest pas non plus fasciste-land ou Vraiment, tu participes la vie collective, et en a ctait super cool. Et les jeux, en plein air, et mme rester une, deux voire trois semaines en plein air, ctait gnial. (Antoine, 24 ans, militante Vamos!).

Les expriences dans les organisations de jeunesse, quelles soient ou non religieuses, participent de la socialisation politique des individus en cela quelles contribuent donner le sens du collectif et de laction collective. Concernant en particulier le passage par le scoutisme, comme le prcise Johanna Simant, il faut y voir le signe des dispositions acquises, relatives certes lentraide et une indniable et prcoce valorisation de laide aux autres, mais aussi la vie communautaire, [] ou encore la dbrouille et la capacit agir dans des contextes informels et mal dfinis.1 Ces diffrentes activits collectives, et en particulier au MRJC, prfigurent en un sens le militantisme politique et lactivisme au sein dun mouvement social en rendant anodin le fait de sorganiser collectivement pour agir en vue de fins partages. En ceci, elles constituent une forme de socialisation politique particulirement apte susciter chez les individus des dispositions lengagement.

SIMEANT, Johanna. Entrer, rester en humanitaire : des fondateurs de MSF aux membres actuels des ONG mdicales franaises . Revue franaise de science politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 62.
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2) Religion et socialisation La religion, en particulier catholique, occupe toujours dans la socit franaise une place non ngligeable dont les effets politiques continuent dtre sensibles1. Un certain nombre dtudes ont montr que la pratique de la religion est corrle avec une orientation droite, et inversement2. La socialisation religieuse a donc une influence potentielle sur lorientation politique future des enfants3. Seuls 31 enquts sur les 83 avec lesquels nous avons men un entretien (soit 37%) ont reu une ducation religieuse par leur famille ou ont d suivre des cours de catchisme4. Quelques militants (10 sur les 52 qui nont pas reu dducation religieuse) ont signal le fait que leurs parents, croyants mais non pratiquants, ne

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leur ont pas enseign ni fait pratiquer une religion, que ce soit par volont de laisser leurs enfants une possibilit de sauto-dterminer (dans la moiti des cas) ou parce que le couple ne partageait pas les mmes orientations religieuses (parce quils taient de religion diffrente (un seul cas) ou parce que lun des deux tait sans religion (cas de quatre enquts)). Dans lensemble, except une vingtaine de familles qui ont donn leurs enfants une ducation religieuse complte et rigoureuse, le rapport des parents la religion tait, au plus, assez distendu. Plusieurs enquts ont ainsi indiqu que leur quelques contacts avec la religion relevaient plutt dun souci de conformit de leurs parents que dune relle conviction5.
Tes parents ou toi avez une religion ? Non, pas particulirement. Ma famille est plutt inspire du catholicisme, mais en gros pas pratiquante. En tout cas pour mes parents ils ne sont pas pratiquants. Jai fait du catchisme, et pass ma premire et seconde communion, mais plus, simplement, par traditionalisme familial

Cf. BOY, Daniel, MAYER, Nonna. Que reste-t-il des variables lourdes ? in BOY, Daniel, MAYER, Nonna, Llecteur a ses raisons. Paris : PFNSP, 1997, p. 101-138 ; MICHELAT, Guy. Intgration au catholicisme, attitudes thico-politiques et comportement lectoral in BRECHON, Pierre, LAURENT, Annie, PERRINEAU, Pascal (dir.). Les cultures politiques des Franais. Paris : PFNSP, 2000, p. 209-239. 2 Idem. Comme on le verra plus bas, il sagit dune corrlation, et non dun lien gnral et absolu. 3 Annick Percheron montre quau-del de la classe sociale, deux ordres dlments de socialisation familiale ont une influence sur les orientations politiques des enfants : si les lments dordre culturel (niveau dducation des parents, type de rsidence) ont surtout une influence sur le degr de libralisme des murs des enfants, les lments dordre idologique comme le degr de pratique religieuse agissent en particulier sur lorientation droite-gauche. PERCHERON, Annick. Prfrences idologiques et morale quotidienne dune gnration lautre . Revue franaise de science politique, vol. 32, n 2, 1982, p. 185-209. 4 Sur les 31 enquts, tous ont reu une ducation catholique, except deux protestants et une musulmane. 5 Liliane Voy relve que les rites religieux (baptme, mariage ou funrailles) relvent aujourdhui bien plus dun souci de fidlit une tradition familiale quils ne sont une manifestation dallgeance ou dadhsion ecclsiale. VOY, Liliane. Mutations normatives dans la socialisation religieuse. De la transmission linvention : normes en transaction et paradigme identitaire . Education et socits, n 11, 2003, p. 35.
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que vritablement par conviction. Pour ce qui est de mes parents. Cest simplement parce que a se faisait encore ce moment l. Parce que je sais pas si a se fait encore aujourdhui. (Hugo, 25 ans, militant Aarrg! Paris). Toi et ton frre, vous avez reu une ducation religieuse ? Ouais, ouais, disons que plus ou moins, on a eu droit au baptme, la communion. Mes parents, bon, ils nallaient pas trop lglise. Juste lanne de la communion, parce quil fallait bien y aller. Mais sinon, mon pre il en avait trop rien foutre. En plus, lui, il avait pass toutes ses annes de lyce dans une cole, dans un internat religieux. Du coup, il ne les aimait pas forcment []. Mais bon, quelque part, ce serait chiant que le voisin il dise oh ben il fait pas ci, il fait pas a, voil. Vu que tout le monde faisait pareil, on faisait pareil, mais aprs [] Mais la maison, on ne parlait pas du tout de a. (Gal, 22 ans, militant au groupe de

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Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Lducation religieuse ne peut produire que des effets limits si elle est porte sans conviction par les parents. Les cours de catchisme suivis en dehors du foyer ont toutes les chances de voir leur porte diminue si les discours qui y sont tenus ne trouvent pas de relais dans les foyers respectifs des candidats la communion1. Il faut noter que ce rapport distendu la religion ne se retrouve pas uniquement dans les familles de gauche. En effet, la distanciation vis--vis de la religion a aussi t voque dans des cas o les parents des enquts taient orients droite. Mais au-del de ce rapport distant, les attitudes parentales frquemment voques par les militants relevaient principalement soit de lindiffrence vis-vis de la religion, soit de la dfiance, si ce nest dune position vritablement anticlricale voire antireligieuse. Ce type de socialisation contribue alors vacuer totalement la religion

Ce type de conflits de socialisation affecte largement lefficacit de linstruction religieuse : Vous avez reu une ducation religieuse ? Non. Enfin si Mlang, parce que mon pre est athe, et bouffeur de cur, et ma mre tait croyante mais pas euh elle nallait pas la messe, elle tait croyante. Donc euh on a eu une ducation religieuse euh minimale. C'est--dire que cest pas la maison, on est all au catchisme, euh sans grande conviction je dois dire, enfin en tout cas pour moi mais je crois que pour mes frres et surs cest un peu pareil. Mais bon, on a t en gros jusqu la communion, voil, cest tout, mais on na pas eu proprement parler une ducation religieuse, la maison on nen parlait pas, sauf mon pre qui, quand on revenait du cat, quelque fois nous disait alors quelles sont les conneries quon ta racontes aujourdhui ? [rire], voil quoi. Mais a se passait bien, si tu veux, quoi, il ny avait pas de conflit, et en fait, moi je pense que cest pas si mal que a, parce quon a pu choisir Et toi tu as choisi quoi ? Ben moi jai choisi trs vite euh, dj, bon, si jai fait ma communion ctait plus pour voil, quoi, pour dire parce que je croyais dj plus en Dieu quand jai fait ma communion [rire], mais ctait le truc voil, tu ne veux pas faire de peine, et puis tu as les cadeaux, et tout, cest pas si mal, donc [rire]. (Genevive, 47 ans, militante la Liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste)
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de lunivers de lenfant, quand ne sont pas directement transmises les dispositions antireligieuses des parents :
Tu avais eu une ducation religieuse ? Pas du tout. Pas du tout et au contraire, [] ma grand-mre tait trs anticlricale. Et a je crois que cest quelque chose qui ma... Parce quen fait mes parents ntaient pas religieux, mais a sarrtait l. Mais ma grand-mre par contre tait trs anticlricale et je pense que a, a a jou aussi, un petit peu, de lentendre bouffer du cur [rire], rgulirement. Je pense que a a fait que... Et puis cest lide de la croyance, aussi, a ne ma jamais effleur. Mais a ne ma pas effleur aussi parce que jtais dans un milieu de non croyants. Cest pas spontanment moi qui ai... Parce que nous on ne parlait pas de religion, quoi, ctait pas... Non, non, ctait pas un milieu religieux du tout. (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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Je ne suis pas baptis, et je nai jamais fait de religion, ce qui est un peu bizarre, pas dans lEspagne actuelle mais dans lEspagne dans laquelle je suis n. En fait, quand mes parents ont dcid a, ctait possible que depuis deux trois ans, et mme il y a eu une pression norme de ma famille. Et moi je faisais une alternative la religion lcole, parce que la religion avant ctait obligatoire puis il y a eu le droit de faire un cours alternatif en mme temps que les autres. On tait peut-tre trois sur une classe de quarante. Ca restait comme a jusquau lyce o il commenait y avoir des gens qui faisaient comme a. Mais cest vrai que quand on tait petit on tait assez marginalis et parfois discrimin. [] [Mes parents] ne parlaient jamais religion et quand il fallait en parler ils avaient souvent un ct anticlrical, antireligieux (Manuel, 23 ans, militant Vamos!, originaire dEspagne).

Bon, mes parents sont compltement athes, on na pas t baptis Par contre on nous a quand mme appris quelques rudiments de culture religieuse, pour savoir qui ctait Jsus, Marie, mais par contre Enfin je dirais mme, par moment on a peut tre limite un intgrisme antireligieux. Et a cest quelque chose que je ressens encore maintenant, jai t duqu comme a. Jai commenc me raidir beaucoup par rapport la religion catholique en fait. (Alain, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Vous avez reu une ducation religieuse ?

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Non, non. [] Cest lopium du peuple, tu vois ce que je veux dire ? Je me rappelle de mon grand pre, quand jtais petit, tu sais, un vieux PCF, il me prenait sur son paule, tu sais, de son jardin ouvrier, [] il me montrait le clocher de lglise en disant tu vois a, quand le vent vient du Nord, on ne pourra pas bouffer lhiver, etc. Et puis il disait, tout ce qui est en dessous de a, cest lopium du peuple je devais avoir sept ans tout casser. Donc a mest vachement rest. (Martial, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Une majorit des militants libertaires se caractrise par labsence totale ou quasi-totale de socialisation religieuse voire pour certains par une socialisation antireligieuse prcoce. Cest donc lensemble des enseignements et des rites qui structurent les apprentissages et les

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phases de la vie (en particulier les communions, mariages) des individus levs dans une religion donne qui sont absents chez eux et ne revtent donc aucune signification et, partant, nont pas deffet socialisateur. Labandon, par des familles de plus en plus nombreuses, de ces gestes rituels et de ces pratiques, considres parfois par lEglise elle-mme comme subsidiaires par rapport aux croyances, savre ainsi en fait lourd de consquences pour ces dernires elles-mmes et pour la construction de la vision du monde et de ses rfrents.1 Labsence dducation religieuse nest en effet pas sans consquence sur les reprsentations et orientations politiques que vont dvelopper les militants libertaires. Nous reviendrons sur cette question un peu plus loin, en abordant en particulier la question du rapport des enquts la religion.

II. Les militants libertaires

Aprs avoir prsent le milieu dorigine des militants libertaires et voqu des lments importants de leur socialisation, il convient maintenant dtudier les activistes eux-mmes, afin de montrer leurs spcificits et de rflchir ce que celles-ci peuvent nous enseigner sur leur rapport la politique et lengagement. Nous allons donc nous attacher dresser dans cette section un tableau sociographique gnral des enquts qui va permettre de montrer leur relative homognit, renforce par des rapports tout fait similaires la religion. On verra

VOY, Liliane. Mutations normatives dans la socialisation religieuse. De la transmission linvention : normes en transaction et paradigme identitaire . Education et socits, n 11, 2003, p. 36.

75

cependant que cette homognit relative nempche pas une certaine diversit, certains groupes se distinguant notamment du point de vue de lge de leurs membres et de leur rapport la classe ouvrire.

A. Elments de sociographie
Les donnes qui vont tre prsentes ici correspondent, comme dans la section prcdente, lchantillon de nos enquts par entretien (N=83). Cet chantillon ne peut prtendre tre reprsentatif au sens statistique du terme, mais il a t constitu avec le souci dviter la surreprsentation ou la sous-reprsentation dune catgorie ou une autre de militants de la mouvance libertaire. Nous pouvons ainsi raisonnablement affirmer que le tableau dress par les statistiques concernant ces 83 enquts, bien quimparfait, donne un

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bon aperu dune ralit plus large. La comparaison avec des tudes portant sur une population militante proche nous permettra de justifier cette prsomption de reprsentativit. Le premier lment saillant signaler est la jeunesse de lchantillon (cf. tableau 7 et graphique 2) : la moyenne dge de la population enqute est de 33 ans. Lenqut le plus jeune avait 18 ans au moment de lentretien ; le plus g avait 65 ans. Lge mdian est de 29 ans et 63% des enquts ont entre 18 et 30 ans. Cette jeunesse na rien dexceptionnel. Les donnes qui existent sur les participants aux diffrents mouvements de contestation regroups sous lappellation mouvement altermondialiste se rapprochent de celles que nous avons pu recueillir. Boris Gobille et Aysen Uysal montrent en effet que 50,3% des participants au Forum social europen de Paris-Saint Denis en 2003 ont moins de 35 ans1 (70% dans notre chantillon). Donatella Della Porta montre quant elle que 83% des participants au contresommet du G8 Gnes en 2001 avaient 35 ans et moins2 (72% dans notre chantillon). Les rsultat de lenqute mene lors du contre-G8 de 2003 Evian font enfin tat de 66% de moins de 31 ans3 (63% pour notre chantillon). Si ces chiffres diffrent de faon assez importante, ceci est d principalement la diffrence de contexte de recueil des informations : le caractre mouvement et potentiellement dangereux dun contre-sommet du G8 (on se

Boris Gobille et Aysen Uysal, Cosmopolites et enracins , in AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste. Paris : La Dispute, 2005, p. 107. 2 DELLA PORTA, Donatella. Globalisation et mouvements sociaux. Hypothses partir dune recherche sur la manifestation contre le G8 Gnes . Ple Sud, n 19, 2003, p. 182. 3 FILLIEULE, Olivier, BLANCHARD, Philippe, AGRIKOLIANSKY, Eric, BANDLER, Marko, PASSY, Florence, SOMMIER, Isabelle. Laltermondialisme en rseaux. Trajectoires militantes, multipositionnalit et formes de lengagement : les participants du contre-sommet du G8 dEvian . Politix, vol. 17, n 68, 2004, p. 21.
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souvient de la mort dun manifestant Gnes en 2001) est susceptible de mobiliser en priorit les plus jeunes, alors que laspect colloque ou universit dt dun forum social, fait de confrences et dateliers de dbat, va plus facilement attirer un public plus vari du point de vue de lge. Nos donnes nous semblent donc constituer une juste mesure dun public dont on peut penser quil va se retrouver dans les deux types dvnements.

Tableau 7 : Rpartition des enquts par ge (N=83)

Graphique 2 : Rpartition des enquts par ge (N=83)

60%

Enquts N % Moins de 25 ans ... 20 24% 26-35 ans .............. 40 48% 36-45 ans .............. 8 10% 45 ans et plus ....... 15 18% Total 83 100%

G8 2001*

50% 40% 30% 20% 10% 0% 18-25 ans 26-35 ans 36-45 ans 45 ans et plus

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% 58% 25% 17% 100%

* Donatella della Porta, Globalisation et mouvements sociaux. Hypothses partir dune recherche sur la manifestation contre le G8 Gnes . Ple Sud, n 19, 2003, p. 182. Ces chiffres sont indiqus titre de comparaison.

En ce qui concerne le genre des militants libertaires, on constate sans surprise que les femmes ne reprsentent quun tiers des militants. Ce taux nest pas exceptionnellement bas, si lon connat la persistance de la division sexuelle du travail qui conduit de facto rserver, dans une certaine mesure, les activits militantes aux hommes1. Il convient toutefois de souligner que le mouvement altermondialiste se caractrise par son ouverture une proportion importante de femmes. Olivier Filleule et ses coauteurs rapportent un taux de 40,5% de participantes au contre-sommet du G8 de 20032. En comparaison, les femmes apparaissent lgrement sous-reprsentes dans notre chantillon. Nous aborderons la question du genre

Sur ce point, cf. notamment MOSSUZ-LAVAU, Janine. Genre et politique , in PERRINEAU, Pascal, ROUBAN, Luc (dir.). La politique en France et en Europe. Paris : PFNSP, 2007, p. 95-121. Cf. aussi ACHIN, Catherine, et al. Sexes, genre et politique. Paris : Economica, 2007, sur les transformations du champ politique lies la loi franaise sur la parit, qui nempche pas une persistance de la relgation des femmes. Enfin, pour un aperu sur la place des femmes dans le militantisme extra-partisan, cf. ACHIN, Catherine, LEVEQUE, Sandrine. Femmes en politique. Paris. La Dcouverte, 2006, p. 48 sq. 2 FILLIEULE, Olivier, et al. Laltermondialisme en rseaux. . Article cit, p. 21.
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plus en dtail dans notre troisime partie. Si les femmes sont en minorit dans les organisations libertaires, elles naccusent pas de retard sur les hommes quant leur niveau dinstruction, qui est mme suprieur en moyenne (Tableau 8 et Graphique 3).

Tableau 8 : Rpartition des enquts par diplme et par genre (N=83)

Bac ou infrieur Hommes Femmes Ensemble 19 (34%) 19 (23%)

Bac+2 bac+4 18 (32%) 19 (70%) 37 (45%)

Bac+5 et doctorat 19 (34%) 8 (30%) 27 (32%)

Total N % 56 27 83 67% 33% 100%

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Le tableau 8 et le graphique 3 permettent de constater quaucune des femmes prsentes dans lchantillon na un niveau de diplme infrieur Bac+2, alors que cest le cas dun tiers des hommes1. Les femmes comptent en moyenne 4,1 ans dtudes aprs le baccalaurat contre 3 ans pour les hommes (qui ne sont par ailleurs pas tous titulaires de ce diplme et nont pas tous frquent lenseignement suprieur) pour une moyenne hommes et femmes confondus de 3,3 ans dtudes post-baccalaurat. Si le militantisme apparat corrl avec le niveau dtude (de mme que sont lis le niveau dtude et lintrt pour la politique ainsi que le sentiment de comptence politique), le niveau dinstruction exig pour entrer en militantisme semble plus lev pour les femmes que pour les hommes : ainsi, les effets politiquement inhibiteurs de la division sexuelle du travail sur les femmes paraissent ncessiter un niveau dinstruction plus lev que la moyenne pour tre surmonts et permettre lengagement militant libertaire. Bien que le niveau dtude moyen soit diffrent en fonction du genre, il demeure pour lensemble des activistes particulirement lev par rapport celui de la population en gnral2. Le niveau lev dinstruction est, lui aussi, une caractristique commune lensemble des militants de la nbuleuse altermondialiste3.

Il faut noter toutefois que parmi les Bac+0 sont classs des tudiants de premire ou seconde anne nayant pas encore obtenu de diplme de lenseignement suprieur. 2 Selon lINSEE, en 2002, un peu plus de 20% dune classe dge sortait avec un diplme gal ou suprieur Bac+3 (contre 67% dans notre chantillon). DURIER, Sbastien, POULET-COULIBANDO, Pascale. Formation initiale, orientations et diplmes de 1985 2002 . Economie et statistique, n 378-379, 2005, p. 29. 3 FILLEULE, Olivier, et al. Laltermondialisme en rseaux , article cit, p. 21 ; GOBILLE, Boris, UYSAL, Aysen. Cosmopolites et enracins , article cit, p. 107 ; DELLA PORTA, Donatella. Globalisation et mouvements sociaux , article cit, p. 182.
78

Graphique 3 : Rpartition des enquts par diplme et par genre

70%

60%

50%

40% Ensemble Hommes 30% Femmes

20%

10%

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0% Bac ou infrieur Bac+2 bac+4 Bac+5 et doctorat

Militants libertaires et militants de laltermondialisation partagent une autre caractristique, savoir une structure socioprofessionnelle dans laquelle sont surreprsents les tudiants, dune part (ce qui na rien de surprenant compte tenu de la jeunesse de lchantillon) et, dautre part, pour les actifs, les professions intellectuelles suprieures et les professions intermdiaires du secteur public (dont en particulier les enseignants), de la sant et du travail social1 (Cf. Tableau 9 et graphique 4)

FILLEULE, Olivier, et al. Laltermondialisme en rseaux , article cit, p. 21 ; GOBILLE, Boris, UYSAL, Aysen. Cosmopolites et enracins , article cit, p. 107-108. Le fait que les militants libertaires affichent des caractristiques sociologiques proches des altermondialistes dans leur ensemble ne signifie pas de facto que le mouvement altermondialiste et la mouvance libertaire sont une seule et mme chose. Les libertaires sont une composante du mouvement altermondialiste au mme titre que des ONG, des associations cologistes, des partis politiques, etc. Le fait davoir un profil sociologique similaire nimplique pas dentretenir un rapport identique la politique et lengagement. Cest une des raisons pour lesquelles lanalyse sociographique nest quun des lments dune tude plus large de lengagement libertaire, attentive en particulier aux diffrentes socialisations qui vont dvelopper des rapports diffrents laction politique chez des individus pourtant similairement situs dans lespace social. Nous reviendrons sur cette question un peu plus loin.
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Tableau 9 : Rpartition des enquts par profession (N=83)

Etudiant, doctorant .................... Enseignant (primaire au sup.) ... Cadre et prof. intel. sup. ............ Prof. Interm., mdical/social ..... Employ, ouvrier ....................... Chmeur* .................................

Ensemble N % 20 24% 16 19% 7 8% 26 34% 10 12% 2 3%

Population franaise 10% 4% 8% 15% 47% 1%

* La catgorie des chmeurs regroupe les individus nayant jamais travaill

Graphique 4 : Rpartition des enquts par profession

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50% 45% 40% 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0%

to ra nt na nt pr Pr o of f . .I In nt te er l, m su ,, p, m d ic al /s oc ia Em l pl oy , ou vr ie r h m eu r

Ensemble Population franaise

t, do c

En s

ei g

Et ud

ia n

Le secteur public est particulirement surreprsent dans notre chantillon puisque 33 enquts, soit 54% des actifs, sont soit fonctionnaires, en particulier dans lducation1 mais

Limportance du nombre denseignants chez les militants se retrouve dans dautres recherches, comme celle de Johanna Simant sur les mouvements de sans-papiers, ce qui lui fait constater que la posture professorale, dans ce quelle suppose de comptence subjectivement ressentie quant lintervention au sujet de la chose publique, semble donc avoir des effets certains sur la propension lengagement. En outre, lappartenance au secteur public laisse supposer un univers politique ancr gauche et marqu par lattachement au service public, au
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ad re

et

aussi en bibliothque, soit travaillent dans une entreprise publique (SNCF). Il faut noter galement que parmi les salaris du priv, 8 individus sur 25, soit prs dun tiers, travaillent pour une association but non lucratif, dans le travail social (ducateurs) pour la moiti dentre eux. Seuls trois enquts exercent une profession indpendante. Consquence de la prsence massive des catgories moyenne et suprieure, la catgorie des employs et ouvriers est trs sous-reprsente. Au total, on constate une surreprsentation manifeste des tudiants, des classes moyennes et des professions intellectuelles suprieures, et en particulier des professions de lenseignement tous niveaux (16 individus sur 63 actifs soit un quart) et les professions du travail social : assistantes sociales, ducateurs spcialiss (7 individus soit 11% des actifs). Dune manire gnrale, le profil sociologique des militants libertaires et des militants altermondialistes se rapproche, plus globalement, de celui des bnvoles associatifs.

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En effet, ceux-ci se dmarquent galement par la surreprsentation des hommes, des plus diplms, des professions intermdiaires et des cadres1. Les militants libertaires et altermondialistes se distinguent en revanche par leur jeunesse, qui tranche avec limportance numrique des retraits parmi les bnvoles des associations (prs de 20% de 64 ans et plus parmi les responsables associatifs en 2002 selon Denis Bernardeau-Moreau et Matthieu Hly2). Ceci tend tout de mme prouver limportance du niveau dinstruction et, dans une moindre mesure, des marqueurs statutaires (position sociale) ou culturels (genre) de la comptence politique dans lengagement, quil soit ou non spcifiquement politique.

B. Un rapport homogne la religion

Ltude de la variable religieuse dans lanalyse des profils sociologiques des enquts est loin dtre sans intrt. Elle permet en effet de dgager dimportantes rgularits statistiques. On la vu, les militants libertaires ont t levs dans des environnements souvent peu religieux. Prs des 2/3 de nos enquts (52 sur 83) nont pas reu dducation religieuse de leurs parents. Pour la plupart dentre eux, par consquent, la religion reprsente un concept relativement tranger :

refus frquent de certaines caractristiques du capitalisme libral. SIMEANT, Johanna. La cause des sans papiers. Paris : PFNSP, 1998, p. 367. 1 BERNARDEAU-MOREAU, Denis, HLY, Matthieu. Transformations et inerties du bnvolat associatif sur la priode 1982-2002 . Sociologies Pratiques, n 15, 2007, p. 9-23. 2 Ibid., p. 19.
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 Mes parents [...] ne nous ont aucunement baptiss, estimant que si on devait le faire a devait venir de notre propre gr, et aucunement impos un ge o on tait incapable de choisir. [] Donc je ne baigne pas du tout dans un milieu religieux. [] Donc sur la question de la religion, dj, elle nest pas du tout prsente, donc je nai pas du tout men dtacher en fait. Ca ne fait aucunement partie de mon quotidien. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Tous nont cependant pas vcu dans lignorance de la religion : certains enquts ont t baptiss, ils ont suivi quelques cours de catchisme ou fait leur communion. Toutefois, labsence de pratique et de relle croyance de la part des parents a contribu vider de tout sens les rites accomplis. Lindiffrence des parents la religion sest dans tous les cas efficacement transmise1. On ne peut pas en dire autant des convictions religieuses de certains parents. En effet, si 31 enquts ont reu une ducation religieuse plus ou moins stricte, seul un individu se dfinit encore aujourdhui comme croyant2. Sur les 83 militants libertaires interrogs, 82 se considrent comme athes ou estiment que la religion noccupe aucune place dans leur vie ou leur rflexion. On peut alors parler dun rapport trs homogne des libertaires la question religieuse, dans la mesure o la distinction entre athes et indiffrents la religion nest au principe daucune diffrence notable dattitude vis--vis des diffrents cultes. Quils nient lexistence de Dieu ou affirment ne pas se poser la question, tous sentendent pour refuser que la religion interfre sur la vie publique et notamment la question des liberts

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Et ceci en dpit parfois des tentatives des enfants de connatre ou comprendre par eux-mmes le phnomne religieux. Par conformisme ou curiosit, certains enquts ont en effet de leur propre chef suivi une instruction religieuse, de faon plus ou moins srieuse ou durable : Moi je viens de Moselle, donc en Moselle il y a lducation religieuse lcole, donc jen ai fait, mais cest pas parce que mes parents insistaient pour, cest juste parce que je voulais faire comme tout le monde, parce que mes copines le faisaient. Mais jai arrt en CE2 parce que je ne comprenais pas le sens. Enfin a ne mintressait pas finalement et comme je ntais par oblig par mes parents jai dcid darrter. (Ins, 25 ans, militante au Crep). Jai souvenir de quand jtais au collge, en 4me ou en 3me, donc il y avait le catchisme midi, je ne sais plus quel jour ctait et euh, il suffisait de traverser la rue, ctait juste derrire le collge, pendant lheure de cantine, et donc tous mes copains copines ils y allaient. Et donc moi une fois jtais alle pour voir comment ctait parce que je me disais merde, je me retrouve toute seule comme une couillonne. Et puis bon, javais bien vu que le prtre, ctait un peu a sonnait faux, on voulait nous faire dire des trucs, et puis bon, a ma vaccin. Ctait juste parce quen fait je me retrouvais toute seule et que javais limpression que les autres ils allaient un truc sympa, mais bon. (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste). 2 Cette militante, dont le pre est Palestinien et a t un collaborateur de Yasser Arafat, a t politise dans le cadre du conflit isralo-palestinien et a frquent les jeunesses du Fatah. Elle dcrit son engagement comme un prolongement de sa foi musulmane. Son profil est de ce point de vue trs atypique. Elle est, par ailleurs, le seul enqut issu dun milieu musulman.
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individuelles. Les positions exprimes par Jol et Nathalie expriment bien ltat desprit des militants libertaires sur la question :
Cest vraiment pas mon truc. Jai aucun rapport avec la religion ou avec les religieux. Cest un truc qui au mieux ne mintresse pas, au pire me drange. (Jol, 22 ans, militant individuel la Fdration anarchiste).

Voir que tu as des gens, au nom de la religion qui sopposent au droit lavortement Et puis je me dis quon a suffisamment de contraintes pour ne pas sen rajouter encore, quoi. [] Non, jaime pas, toutes les religions, jaime pas (Nathalie, 23 ans, militante au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

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Lathisme constitue une position desprit naturelle pour une majorit de militants issus de familles irrligieuses et pour qui la religion a toujours t une ide trangre. Il nen est pas de mme pour les individus qui ont t levs dans la foi religieuse, chrtienne et catholique pour la grande majorit dentre eux. Pour ces derniers, lathisme est le rsultat dune forme de conversion en sens inverse, produit dexpriences et de rflexions qui ont remis peu peu en cause la croyance. Les rcits ne manquent pas sur les cheminements, dcouvertes, volutions ou dceptions qui ont amen la mise distance du dogme :
On habitait ct dune glise, je devais avoir douze ou treize ans. Il y avait la maison, il y avait un champ et il y avait lglise. Et dans le champ il y avait les gitans qui se mettaient. Et on allait au catchisme. Au catchisme on tapprenait la charit et tout. Et quand les gitans arrivaient dans le champ, le cur il avait un potager, un jardin ct du presbytre il coupait leau du jardin pour pas que les gitans se servent deau. Moi a mavait par rapport lducation religieuse que javais, la charit, tout a, je me disais mais pourquoi ? Comment a se fait que le cur coupe leau ? Alors les gitans venaient chez nous chercher de leau. [] Quand jai vu ce cur couper leau aux gitans, je me suis dit cest une bande dhypocrites. Ils te disent il faut partager et en fait ils font tout le contraire. L a a t cass quoi. (Jean-Luc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Bon, ma famille, tout le monde est trs catho, et cest plus par habitude, parce que cest comme a, on fait, a fait des repres dans la vie, on ne peut absolument pas ne pas avoir un dimanche o on ne va pas la messe, cest pas possible, sinon, cest pas dimanche. Eh oui, mais cest trs, trs pesant. Parce que ds lenfance jai eu quand mme le bon Dieu qui ma regarde et qui a toujours trouv que jtais pas la hauteur. Enfin cest limpression que
83

javais. Et jai toujours eu des gros dboires avec la religion. C'est--dire chez nous [en Belgique] le catchisme est obligatoire, un peu comme en Alsace Moselle. Donc il y a les questions-rponses, donc ma mre elle me faisait rpter. [] Eh ben en classe, systmatiquement, le blanc total. Donc jai pass des heures agenouille parce que ctait genou, ma punition parce que je ne savais pas mon catchisme. Alors que pour tout le reste je navais aucun problme. Et je ne sais pas pourquoi, franchement, je Je croyais vraiment que jtais la seule qui se posait des questions. [] Pour le secondaire ctait en internat, parce quil ny avait pas dautre possibilit. Et puis l, au dbut, a allait, et puis pendant au moins une anne, jai pos trop de questions. Donc javais interdiction absolue de poser des questions. Mais franchement je ne le faisais pas avec lintention une mauvaise intention. Ctait vraiment un questionnement honnte, pas comment dire a ? Pas pour embter le monde, vraiment honnte. On peut dire a. Donc OK, je ne pouvais plus rien dire, pas de

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questions. Mais en fin danne on ma vir. Parce que ben athisme, cest une tare. (Thrse, 55 ans, militante au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Le reniement progressif ou brutal de la religion a souvent eu pour principe une raction un enseignement jug trop strict ou aux contradictions perceptibles entre le discours et les pratiques des clercs ou des fidles. Dans de nombreux cas, cest galement une incompatibilit entre les enseignements religieux et scolaire qui contribue semer le doute et loigner du dogme :
Jtais huit ans dans une cole catholique, Notre Dame de France Malakoff. En cinquime jen suis sorti, parce que je ne bossais pas, parce que a me faisait chier. [] Ecole catho, donc catchisme obligatoire. Alors bien des annes avant javais pos une question pendant le cours de catchisme et je me suis fait jeter en fait. Jai dit voil, pendant les cours dhistoire on tudie la prhistoire et la prof nous dit que cest les premiers hommes et vous, vous nous parlez dAdam et Eve, donc euh voil, quoi. Oui, si tes l pour foutre la merde, dehors. Cest l que jai commenc me dire Ouh, l, pourquoi elle ma jet ? Et jai demand ma prof dhistoire qui ma dit ben oui, il y a un antagonisme entre effectivement les scientifiques et les religieux, etc., etc. Et du coup partir de ce moment-l, ben jai commenc me poser je me suis pos beaucoup de questions sur la religion, je me suis dit pourquoi elle na pas voulu me rpondre ? Et jai vu que leur but du jeu ctait pas de rpondre aux questions mais de dire cest comme a, point. Et donc aprs, effectivement, jallais au cat pour foutre le boxon. (Herv, 35 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

84

 Au fur et mesure que tu grandis tu commences avoir un... prendre beaucoup de recul par rapport a, tout ce quon ta enseign, et surtout par rapport au culte en lui-mme. Plus tes connaissances avancent en histoire, de savoir ce qui a t fait dans lhistoire au nom de ce culte-l, euh... Eh ben a ma un peu dgot et a ne ma plus donn envie de... dy croire je sais pas, je sais pas trop comment je me positionne par rapport cette croyance au niveau spirituel, mais en tout cas tout ce qui est culte, jen suis trs loin et cest des choses qui me... je vais pas utiliser le mot dgotent, cest un peu trop violent, mais cest dans ce registre-l. Et puis euh... et puis voil, enfin quand tes connaissances avancent, au niveau philosophique, les remises en question, mme au niveau spirituel, les choses comme a, euh... je me suis dtach. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Les parcours dloignement de la religion sont insparables dhistoires de vie et

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dexpriences biographiques qui les singularisent autant quils permettent den expliquer les logiques1. Plusieurs facteurs cumulables peuvent donc rendre compte des conversions lathisme : la raction contre un enseignement peru comme trop svre ou en inadquation avec une ralit vcue ou constate, les contradictions intellectuellement perceptibles entre un enseignement lac et un catchisme qui ne souffre pas toujours de remises en question, mais aussi lopposition des valeurs parentales (quelles soient religieuses ou non) qui conduit une redfinition de ses propres positions thico-politiques. La remise en cause des dogmes et des cultes accompagne en effet frquemment le souci individuel dmancipation des orientations familiales qui passe par une radicalisation de son discours en opposition celui des parents2. Ceci marque alors une volont de distinction et daffirmation ou encore le refus dune tradition juge dpasse, contraignante ou inacceptable. Cest le cas par exemple dAnne pour qui le rejet des normes morales de ses parents a particip au rejet de la religion :
Tu en es o par rapport la religion ? Ben trs mfiante et critique, et pas mal de rancunes aussi contre lEglise catholique et Cest li plein de trucs mais ouais, entre autres, la position de mes parents sur toutes les questions dordre priv et affectif o ils ont t quand mme trs trs dsagrables, enfin plus que dsagrables. Ca sest super mal pass une poque, tel point que Ouais, un moment, jtais tudiante, je vivais avec quelquun, a ne leur plaisait pas, enfin en loccurrence je

Pour dautres exemples dabandon de la religion parallles au processus de politisation, cf. lentretien avec Pierre Tripier et Claude Dubar : NICOURD, Sandrine. Parcours dengagement en sociologie . Sociologies Pratiques, n15, 2007, p. 25-38 et particulirement p. 27 et 29-30. 2 Sur ce point, cf. supra, notre section sur la socialisation
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vivais avec une fille, et a ne leur plaisait pas DU TOUT, mais pas du tout, et donc ils ont dcid de me couper les vivres, par exemple [rire]. Donc jai boss, jai fait un emprunt la banque, mais cest un truc, cest quand mme enfin voil, et Ctait il y a presque 10 ans mais a mest rest en travers de la gorge. [] Alors videmment ma mre avait racont a au cur du coin, qui lui avait prt des livres Bref, passons. En tout cas ce moment-l jai senti quel point ils taient racs sur toutes ces questions-l, enfin En gros mes parents ils en sont encore dire que voil, il ne faut surtout pas coucher avant de se marier. Bon cest une autre gnration, ils sont aussi ils ont plus de 60 ans tous les deux, et puis voil, ils viennent de familles o cest quand mme Mais bon, quand mme a nexcuse pas tout et je pense que le ct catho il a jou vraiment de faon super ngative. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

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Que leur athisme soit le rsultat dune socialisation irrligieuse ou dune remise en cause progressive de la religion, certains militants ont choisi dofficialiser leur rupture avec le catholicisme en demandant dtre rays des listes de baptme1. Il sagit, pour les uns, de rejeter un acte qui a relev dans leur enfance dun conformisme social et non dune relle adhsion et, pour les autres, de manifester lvolution de leur position vis--vis de la religion. Dans les deux cas, lacte est symbolique de leur mancipation vis--vis dun dogme quils rejettent. Le refus de la religion et de son influence dans la vie publique apparat bien comme

Ceci ne concerne que 5 militants sur les 82 enquts, mais la dmarche apparat significative dun rapport particulier la religion : Ouais, mon grand regret, jai t baptise lge de deux ans Plus par pression familiale quautre chose. Et aprs je nai jamais t leve dans un systme religieux, enfin mes parents ne sont pas du tout pratiquants. En revanche, au moment du collge, on ma inscrite dans un collge catholique, parce que dans le collge public de ma ville il y avait du racket [] Donc jai quand mme reu une ducation religieuse tu vois, dans le sens o jtais au collge et quil y avait des cours de catchisme pendant lesquels je dormais. Mais voil, aprs je ne me souviens de rien honntement, donc je pense que jai fait une espce de rejet. Mais voil, je nai pas fait de communion, je nai rien fait[] Ca me pose problme quand on me demande ma religion, notamment au Burkina Faso, il faut que tu remplisses des fiches et on te demande ta religion. Donc je barre mais sous la pression du douanier je rponds que je suis de culture catholique pour quils me laissent passer la frontire []. Alors que si effectivement jenlve, que je me retire, je pourrai dire ben non, je nai pas de religion quoi. Alors que l le fait dtre baptise Ben ouais moi je le sais alors a mnerve Je suis quand mme inscrite sur des espces de registres, donc je dois compter quand ils font leurs calculs. (Marianne, 27 ans, militante Vamos!) [Jai t] baptis, jai fait ma communion, profession de foi, tout a. La messe le samedi soir, 18h15, jai fait plus de messes que de runions de la FA. [] Et maintenant, par rapport la religion, cest fini ? Moi ? Ah non, je ne suis pas croyant, je suis dbaptis. Jai t ray des registres de baptme. Tu fais une lettre lvch en disant la date et la paroisse de baptme et on te raye des registres de baptme. Et quest-ce que a apporte ? Ca napporte rien, cest pour dire Non, moi ce qui me gne avec le baptme cest quon te baptise alors que tu ne sais mme pas parler. Cest par rapport a, cest juste pour marquer le coup. Et puis je suis tomb sur une lettre type que jai recopie et puis voil, je lai envoye. (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste)
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un lment caractristique du systme de valeurs thico-politiques des libertaires1. Le fait dadhrer ou non une religion, et plus encore de pratiquer ses rites, nest pas sans incidence sur lorientation politique et, plus marginalement, sur le rapport la participation. Les tudes de Guy Michelat et Michel Simon ont largement montr le lien statistique entre pratique religieuse et vote droite, ainsi quentre irrligiosit et vote communiste2. En 1997, encore, Daniel Boy et Nonna Mayer raffirmaient le poids de la variable religieuse dans les choix lectoraux3. Cest combine au statut professionnel que la variable religieuse produit les effet les plus forts. Les deux auteurs notaient en effet que la religion et le statut social restent les principaux dterminants du vote pour la gauche [] comme pour la droite modre []. Lintgration la communaut catholique et la proprit de son entreprise ou la possession dun patrimoine [] augmentent nettement les probabilits de voter pour la droite, tandis que

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le dtachement lgard de la religion et un statut de salari, tout particulirement de salari du secteur public, inclinent gauche.4 Salaris dans leur grande majorit, nombreux appartenir au secteur public et athes pour la quasi-totalit dentre eux, les militants libertaires prsentent un profil cumulant les chances statistiques dtre li une orientation gauche, ce qui se confirme dans les faits. La religion, dans la mesure o elle contribue fixer chez lindividu une organisation symbolique5 , c'est--dire un systme dattitudes, de normes et de reprsentations, constitue un lment important du rapport la politique. Le christianisme, en particulier, tend faire apprhender la misre ou loppression comme des fatalits et des fatalits personnelles, pareilles la maladie o la mort , ce qui conduit rechercher un salut personnel plutt qu envisager dans la politique une manire dinfluencer lorganisation sociale6. Ladhsion

Martine Barthlmy et Guy Michelat notent que la lacit a historiquement t construite comme une valeur de la gauche. Elle constituerait aujourdhui encore le pivot des systmes dattitudes des militants de gauche, dtachs du catholicisme, en particulier chez les enseignants. ( Dimensions de la lacit dans la France daujourdhui . Revue franaise de science politique, n 5, vol. 57, 2007, p. 651) Il nest par consquent pas surprenant de constater que nos enquts, militants de gauche dont une proportion importante travaille dans lenseignement, soient des lacs convaincus. En outre, lattachement au principe de lacit est dautant plus fort que les individus sont plus loigns de la religion (p. 659-660), ce qui est le cas de nos enquts athes. 2 MICHELAT, Guy, SIMON, Michel. Classe, religion et comportement politique. Paris : PFNSP, 1977. Cf. aussi Dterminations socio-conomiques, organisation symbolique et comportement lectoral . Revue franaise de sociologie, vol. 26, n 1, 1985, p. 32-69. 3 BOY, Daniel, MAYER, Nonna. Que reste-t-il des variables lourdes ? Article cit. Cf. aussi, pour des enqutes plus rcentes, DONEGANI, Jean-Marie. Religion et politique , in PERRINEAU, Pascal, ROUBAN, Luc (dir.). La politique en France et en Europe. Paris : PFNSP, 2007, p. 61-94. 4 BOY, Daniel, MAYER, Nonna. Que reste-t-il des variables lourdes ? . Article cit, p. 137 5 MICHELAT, Guy, SIMON, Michel. Classe, religion et comportement politique, op. cit. 6 BOURDIEU, Pierre. La distinction, critique sociale du jugement. Paris : Minuit, 1979, p. 514.
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religieuse tend par consquent nourrir des rapports particuliers laction politique et lengagement. Michelat et Simon montrent en effet que pour les catholiques, vouloir changer la nature, envisager une rupture sociale est absurde, car on ne peut modifier lordre naturel des choses qui ne peut quvoluer de lui-mme, dans le temps long1. Il faut par consquent respecter lorganisation de la socit et donc le capitalisme et la proprit prive. Dautre part, lesprit tant suppos suprieur la matire, les intellectuels constituent naturellement llite apte diriger ; prner lgalitarisme est donc illogique car contre nature2. A lextrme, les auteurs montrent que lorganisation symbolique catholique aboutit au rejet de la politique en elle-mme en tant quaction sur le monde comme une atteinte lordre de choses :
Le social, tel quil est, est la fois nature et valeur. A cette plnitude quotidiennement prouve, les "ides" ne peuvent opposer que le vide dutopies drisoires. Pas plus que le

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vivant, le social ne peut tre reconstruit de toutes pices, parce quil est organisme infiniment complexe et dlicat et quil fait galement partie de lordre naturel (le roi ltait de droit divin) : lhomme ne saurait sgaler au Crateur. Mais sil na pas pouvoir ddifier, il peut, sil cde la dmesure, drgler. Ce nest donc pas seulement lide de rvolution, mais toute conception "promthenne" de laction qui suscite, chez les enquts [catholiques], au-del de lincrdulit, la rpulsion en mme temps que linquitude. La rvolte nest pas seulement catastrophique par ses consquences : elle est dj fautive dans sa motivation.3

Cest donc non seulement la prtention influencer lordre social, le modifier, voire le rvolutionner, qui est rcuse par les valeurs religieuses, mais galement toute forme daction collective oriente en ce sens. Le degr dintgration au catholicisme, mesur par la pratique religieuse, est ainsi corrl avec le rejet des mouvements sociaux et des grves4. En effet, si la religiosit nempche pas le civisme et la pratique rgulire du vote ( droite en particulier), les tudes montrent quelle est un frein pour les mobilisations contestataires5. A linverse, une conception athe est indiffrente lide dun ordre quasi immuable des choses et au tabou

MICHELAT, Guy, SIMON, Michel. Classe, religion et comportement politique, op. cit., p. 25 Ibid. p. 31-32. 3 Ibid, p. 28. Soulign par les auteurs. 4 Nonna Mayer et Pascal Perrineau notent que les catholiques pratiquants rguliers ont un potentiel protestataire beaucoup plus faible que les non pratiquants et, surtout, que les sans religion (Les comportements politiques. Paris : Armand Colin, 1992, p. 137). Cf. aussi MICHELAT, Guy. Intgration au catholicisme, attitudes thico-politiques et comportement lectoral in BRECHON, Pierre, LAURENT, Annie, PERRINEAU, Pascal (dir.). Les cultures politiques des Franais. Paris : PFNSP, 2000, p. 209-239. 5 NORRIS, Pippa. Democratic Phoenix : Reinventing Political Activism. Cambridge : Cambridge University Press, 2002, p. 184.
2

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que peut constituer pour les catholiques lide de vouloir agir sur le monde et transformer lordre social. L o le catholicisme valorise la juste mesure et lvolution progressive, les sans-religion ne voient pas dobstacle moral ou philosophique laction politique dans un but de transformation sociale. Ils tendent par consquent opposer lide de justice la charit chrtienne, la volont dun monde meilleur ici et maintenant la promesse dun hypothtique au-del. Il sagit l, bien videmment, dune vision quelque peu rductrice et simplificatrice des oppositions entre religieux et irrligieux. Nous pensons toutefois que labsence ou le rejet de conceptions religieuses produit des effets politiques sensiblement diffrents de ceux ns de ladhsion de telles conceptions. Dune manire gnrale, les tudes montrent que les sans religion sont toujours plus orients gauche, plus permissifs, plus anti-

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autoritaires que les religieux.1 Lathisme est clairement li des attitudes valorisant la responsabilit personnelle et linitiative individuelle que lon retrouve dans le militantisme libertaire. Lanarchisme fait partie des philosophies matrialistes qui ont ds lorigine critiqu le fait religieux et lide de rvlation, taxs de superstition dans la mesure o ces phnomnes reprsentaient une abdication des responsabilits propres chaque individu.2 Lirrligiosit des individus constitue donc une prdisposition ladhsion une idologie libertaire ou anarchiste qui nie Dieu pour lui substituer lhomme pensant et agissant. Elle est trangre la croyance qui voit dans lordre naturel lorigine des ingalits entre hommes et ne soppose donc pas lide de changement social ou de rvolution. Dtachs de toute croyance religieuse, les individus ne rencontrent aucun obstacle moral des prises de position politiques extrmes ou au fait denvisager dagir collectivement afin de modifier le systme social, ds lors quil est jug dfaillant. Ils tendent en outre combattre toute croyance qui manquerait de se cantonner la sphre prive pour faire irruption sur la scne publique : les positions de lEglise catholique sur les murs ou des questions dthique mdicale (sur lavortement, leuthanasie, etc.) sont dautant plus combattues par les athes quils les peroivent comme une imposition illgitime de convictions qui seraient par essence personnelles et de lordre de lintime.

1 2

DONEGANI, Jean-Marie. Religion et politique . Article cit, p. 93. CREAGH, Ronald. La dfrence, linsolence anarchiste et la postmodernit . Lhomme et la socit, n 123124, 1997, p. 136.
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Afin dviter que notre propos ne paraisse caricatural, il convient de signaler que la religiosit nempche pas lengagement, quil soit de droite ou de gauche. Julien Fretel a bien montr que ladhsion au catholicisme et lintgration dans les milieux associatifs confessionnels tait au principe de ladhsion des militants de la nouvelle UDF1. Dans leur cas, toutefois, le souci de mesure et la rticence culturelle lengagement dcrits par Michelat et Simon se vrifient dans le militantisme lui-mme militer au centre et refuser les extrmes et dans les hsitations qui prcdent la dcision de rejoindre le parti2. La prsence dindividus religieux dans les organisations et mouvements de gauche est galement largement documente : en dcrivant lengagement des catholiques au Parti socialiste, JeanMarie Donegani a montr que lengagement gauche ntait pas ncessairement le fait dindividus irrligieux3. En outre, la religion nest pas toujours un obstacle laction politique

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non conventionnelle, comme en tmoignent diffrentes recherches sur la politisation des associations chrtiennes4 ou les nouveaux mouvements sociaux des annes 70 et 80, et en particulier les mouvements pacifistes daction directe inspirs des Quakers5. Ces diffrents types de rapports la politique nuancent lopposition entre religiosit et athisme plus quils ne la remettent en cause. Si des formes de lacisation des organisation confessionnelles6 ou des interprtations particulires des prceptes religieux rendent compatibles investissement politique et convictions religieuses, il nen reste pas moins que le dtachement vis--vis de la religion apparat comme un lment facilitateur de lengagement protestataire, et ce dans ses formes les plus extrmes ou radicales : projet de rvolution globale des structures sociales, recours laction directe potentiellement violente, etc. De mme, parce quil est tranger lide que hirarchies et ingalits font partie de lordre naturel, lathisme favorise ladhsion des valeurs libertaires marques par le souci dautonomie, la remise en cause des leaders, des reprsentants et des porte-parole et la recherche de lgalit conomique.

FRETEL, Julien. Militants catholiques en politique, op. cit. Sur la question de la religion en particulier, cf. aussi du mme auteur Quand les catholiques vont au parti : de la constitution dune illusio paradoxale et du passage lacte chez les "militants" de lUDF . Actes de la recherche en sciences sociales, n155, dcembre 2004 p. 77-90. 2 Ibid. 3 Cf. DONEGANI, Jean-Marie. La libert de choisir : pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme franais contemporain. Paris : PFNSP, 1993. 4 Pour un point de vue synthtique, cf. HATZFELD Hlne. Faire de la politique autrement : les expriences inacheves des annes 1970. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2005, p 225 sq. 5 Cf. EPSTEIN, Barbara. Political protest and cultural revolution : nonviolent direct action in the 1970s and 1980s. Oxford : University of California Press, 1991, 327 p. 6 HATZFELD Hlne. Faire de la politique autrement, op. cit., p. 225 sq.
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C. De la diversit dans lunit

Nous avons jusquici montr que les militants libertaires prsentaient globalement une forte homognit du point de vue de leur appartenance la classe moyenne salarie, de leur jeunesse, de leur niveau lev dinstruction ou encore de leur loignement la religion. Sans remettre en cause ces constats, il convient de souligner les diffrences quon peut dceler entre diffrents ensembles de militants parmi les libertaires, au regard en particulier de leur ge et de leur position sociale. Le tableau 10 et le graphique 5 permettent de constater les diffrences entre deux ensembles de militants, les anarchistes et les autres militants libertaires, au regard de la profession quils occupent :

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Tableau 10 : Rpartition des anarchistes et autres militants libertaires par profession (N=83)

Profession Ouvrier ...................................... Employ .................................... Prof. interm., mdical/social ..... Enseignant (primaire au sup.) ... Cadre et prof. intel. sup. ........... Etudiant, doctorant .................... Chmeur ................................... Total ..........................................

Anarchistes N % 5 13% 5 13% 16 41% 5 13% 1 2% 5 13% 2 5% 39 100%

Autres libertaires N % 0 0% 0 0% 11 25% 11 25% 6 14% 15 34% 1 2% 44 100%

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Graphique 5 : Rpartition des anarchistes et des autres militants libertaires par profession
45% 40% 35% 30% 25% 20% Autres libertaires Anarchistes 15% 10% 5% 0%

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l t . ur y p.) cia an up me plo su to r .S /so l l c u m h a e o E C ic nt ea t, d d f. i air ian im ,m pro d r . t u p e Et erm ant ( dre i nt ign Ca o f. e r s P En Ou vri er

Les anarchistes se distinguent de faon sensible par la prsence parmi leurs rangs douvriers et demploys, absents des autres groupes libertaires. Ils se caractrisent galement par une moindre proportion de professions intellectuelles suprieures. Au total, on constate donc que les militants des groupes anarchistes appartiennent davantage aux classes populaires et moins aux classes suprieures que les autres militants libertaires. Par souci de clart, nous allons donc dsormais distinguer, au sein de la population des militants libertaires, les membres des groupes anarchistes (galement appels par la suite les anarchistes ) des membres de ce que nous appellerons, faute de nom gnrique plus adquat, les groupes de la gauche radicale et alternative (galement appels par la suite les radicaux )1. Outre leur rpartition professionnelle, anarchistes et radicaux se distinguent par la proportion dtudiants parmi leurs rangs. Les individus en cours dtudes sont en effet nettement plus nombreux chez les seconds que chez les premiers. Ceci peut signifier deux choses : dune part, que les anarchistes font des tudes plus courtes et occupent par consquent plus rapidement un emploi. Dautre part, que les radicaux sont en moyenne plus

On verra dans la troisime partie que la difficult de qualifier dune faon gnrique les diffrents groupements de la gauche radicale, altermondialiste et libertaire nest pas trangre la difficult (ou au refus) des enquts eux-mmes de sauto-dfinir.
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jeunes que les anarchistes et donc plus nombreux navoir pas achev leurs tudes. Lobservation de la rpartition des radicaux et des anarchistes par ge et niveau de diplme montre que cest principalement la premire hypothse qui est vrifie (Tableau 11 et Graphiques 6 et 7).

Tableau 11 : Rpartition des anarchistes et des militants de la gauche radicale en fonction de lge et du niveau de diplme (N = 83)

CAP, BEP, Bac

Bac+2, Bac +3

Bac + 4, Bac + 5

Doctorat

Total Radicaux N % 11 25% 30 68% 2 5% 1 2% 44 100%

Anar. Rad. Anar. Rad. Anar. Rad. Anar. Rad. 18-25 ans 6 26-35 ans 2 36-50 ans 6 51 ans et + 3 Total N 17 % 43% 1 1 2 5% 2 4 2 4 12 31% 2 7 1 1 11 25% 1 2 3 1 7 18% 8 18 26 59% 2 1 3 8%

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Anarchistes N % 9 23% 5 10 26% 11 28% 9 23% 5 39 11% 100%

Graphique 6 : Rpartition des radicaux et anarchistes par niveau dtude

70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% CAP, BEP, Bac Bac+2, Bac +3 Bac + 4, Bac + 5 Doctorat
Gauche radicale Anarchistes

Graphique 7 : Rpartition des radicaux et anarchistes par ge

70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 18-25 26-35 36-45 46-55 56 ans ans ans ans ans et + Gauche radicale Anarchistes

Du point de vue de lge, on constate dans notre chantillon que 93% des radicaux ont moins de 35 ans, contre seulement 49% des anarchistes. La comparaison des moyennes dge des deux groupes est significative : elle est de 28 ans pour les radicaux et de 39 ans pour les anarchistes. Pour ce qui concerne le diplme, on observe galement des diffrences sensibles
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entre les anarchistes et les radicaux. Ces derniers font en moyenne 4,4 annes dtudes aprs le baccalaurat, contre 2,5 annes pour les anarchistes, ce qui ninclut donc pas les militants FA qui nont pas atteint le niveau bac (6 individus dans notre chantillon). Il convient de noter toutefois que lon compte parmi les anarchistes 4 tudiants qui navaient pas encore obtenu de diplme dtudes suprieures au moment de lentretien, ce qui tend surreprsenter temporairement la catgorie des dtenteurs dun CAP, BEP, Bac par rapport aux autres. Malgr cette distorsion dans lchantillon, on constate avec les tableaux 11 et 12 que la sous-reprsentation des diplms de lenseignement suprieur chez les anarchistes par rapport aux radicaux nest pas seulement leffet des diffrences de rpartition par ge entre les deux groupes. En effet, ge gal, les anarchistes se caractrisent par un niveau dtude moins lev que celui des militants de la gauche radicale : 73 % des radicaux de 18-25 ans sont

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dtenteurs dun bac+4 ou bac+5, contre seulement 11% des anarchistes du mme ge (60% contre 20% respectivement pour les 26-35 ans, catgorie non fauss par la prsence dtudiants nayant pas encore obtenu leur premier diplme post-baccalaurat). Au total, on constate donc que les positions sociales des anarchistes, infrieures en moyenne celle des radicaux, sont corrles leur niveau dtude, lui aussi moindre en moyenne. Il en rsulte donc une plus grande diversit sociologique des militants anarchistes.

Tableau 12 : rpartition des anarchistes et militants de la gauche radicale en fonction du niveau de diplme et de lge1 (N= 83 ; Anarchistes=39 ; Radicaux=44)

18-25 ans ..... 26-35 ans ..... 36-50 ans ..... 51 ans et + ...

CAP, BEP, Bac+2, Bac + 4, Doctorat Bac Bac +3 Bac + 5 Anar. Rad. Anar. Rad. Anar. Rad. Anar. Rad. 67% 9% 22% 18% 11% 73% 20% 40% 23% 20% 60% 20% 17% 55% 50% 18% 50% 27% 33% 45% 10% 11% 11% -

Le tableau 13 synthtise les donnes sur les militants anarchistes tires de nos entretiens. Il permet de constater que les diffrentes professions sont rparties de faon relativement gale entre les classes dge, ce qui limine lhypothse dun effet dge. Ceci signifie que les professions demploy et douvrier ne sont pas surreprsentes chez les

L encore, les pourcentages sont indiqus uniquement dans le but de permettre des comparaisons rapides.
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militants les plus gs, mais quon trouve galement ces catgories parmi les militants plus jeunes, et ce dans des proportions comparables (15% douvriers et 10% demploys chez les plus de 36 ans, contre 11% et 16% respectivement chez les 18-35 ans). On constate par contre une surreprsentation importante des hommes, en particulier si on compare ces chiffres ceux concernant les militants radicaux : notre chantillon de membres de la Fdration anarchiste compte 74% dhommes et 26% de femmes, alors que ces dernires sont reprsentes hauteur de 39% parmi les militants de la gauche radicale. Nous apporterons des explications ces diffrences lorsque nous aurons envisag les aspects culturels et identitaires de lengagement libertaire, dans la troisime partie de cette thse (chapitre 6).

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Tableau 13 : Rpartition des militants anarchistes par ge, genre, niveau de diplme et profession (N=39) 18 25 ans Effectif total ....................................... Hommes ............................................. Femmes ............................................. Niveau dtude : CAP, Brevet, Bac .............................. Bac+2 ................................................ Bac+3 et bac+4 .................................. Bac+5 et doctorat .............................. Profession de lenqut : Etudiant, doctorant ............................ Enseignant (primaire au suprieur) ... Cadre et prof. intellectuelle sup. ........ Prof. intermdiaire, mdical/social .... Employ ............................................. Ouvrier ............................................... Chmeur ............................................ 9 (24%) 8 1 6 2 1 5 2 1 1 26 35 ans 10 (25%) 7 3 2 3 2 3 2 3 2 1 2 36 50 ans 10 (25%) 7 3 5 1 4 1 1 6 2 51 ans et plus TOTAL %* 100% 74% 26% 44% 18% 25% 13% 13% 13% 2% 41% 13% 13% 5%

N 10 (25%) 39 7 29 3 10 4 1 4 1 2 5 3 17 7 10 5 5 5 1 16 5 5 2

A ce stade de notre analyse des caractristiques des militants libertaires, et en particulier parmi eux des militants anarchistes, se pose la question de la reprsentativit de notre chantillon. Il peut en effet sembler difficile de btir des statistiques et de tirer des analyses valables partir de donnes portant sur deux ensembles les anarchistes et les radicaux rassemblant respectivement 39 et 44 individus seulement. Toutefois, une comparaison avec dautres tudes portant sur les militants anarchistes et altermondialistes laisse penser que nos chantillons sont tout fait comparables. La proximit dj signale des

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profils de nos enquts avec ceux des militants altermondialistes participant aux forums sociaux et autres contre-sommets nest pas remise en cause par la distinction au sein des militants libertaires de deux groupes aux caractristiques spcifiques. La surreprsentation des classes moyennes duques est patente, que lon considre les anarchistes ou les radicaux. Ces derniers affichent cependant le profil le plus proche des militants altermondialistes. La comparaison avec ltude sur le Forum social europen (FSE) de 2003 montre de fortes similitudes, mme si notre chantillon ne compte aucun employ et ouvrier (tableau 14)

Tableau 14 : Comparaison entre les positions professionnelles de nos enquts militants de la gauche radicale (N=44) et les militants du FSE 2003 (pourcentage des actifs)

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Enqute FSE1 Cadres, prof. intel. sup. .... Professions intermdiaires Agriculteurs ..................... Employs ......................... Ouvriers ........................... 42% 44,10% 0,40% 8,40% 2,20%

Militants radicaux2 42% 55% 0% 0% 0%

Les militants de la gauche radicale sont donc le sous-groupe de notre chantillon dont les caractristiques sont les plus proches des militants altermondialistes au sens large : les professions intermdiaires et suprieures y sont trs largement surreprsentes par rapport la population franaise en gnral. En ce qui concerne les militants de la FA, la comparaison avec diffrentes tudes portant sur les anarchistes tend prouver la reprsentativit de notre chantillon (tableau 15)

GOBILLE, Boris, UYSAL, Aysen, Cosmopolites et enracins , article cit, p. 107-108 Afin de permettre une meilleure comparaison, nous avons inclus dans les actifs cadres et professions intellectuelles suprieures les doctorants en fin de thse qui occupent des postes dATER, moniteurs ou vacataires. Les chmeurs ne sont pas reprsents. Ils comptent pour 3% de notre chantillon.
2

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Tableau 15 : Comparaison entre sources statistiques sur les militants anarchistes

A (N= 39)
GENRE Hommes 74% Femmes 26% CLASSE DAGE - de 25 ans 23% 26-35 ans 26% 36-45 ans 15% 46-55 ans 36% 56 ans et + PROFESSION1 Ouvriers 13% Employs 13% Techniciens, 48% prof. interm. Cadres, prof 8% intel. sup. Indpendants 0% Etudiants 13% Chmeurs 5%

B (N=294)
GENRE Hommes 82% Femmes 18% CLASSE DAGE - de 25 ans 20,7% 26-35 ans 25,9% 36-45 ans 27,2% 46-55 ans 11,9% 56 ans et + 13,3%

C (N=140)

D (N=119)

GENRE GENRE Hommes + de 80% Hommes 78% Femmes - de 20% Femmes 22% CLASSE DAGE CLASSE DAGE - de 25 ans 17% 20-29 ans + de 50% 26-30 ans 13% 30-44 ans 50% 40-49 ans 20% PROFESSION2 Ouvriers 13% Employs 11% Prof. Interm. Cadres, prof. Intel. sup. Indpendants Etudiants 40% 18%

PROFESSION PROFESSION Ouvriers 7,50% Ouvriers 8% Employs 8,5% Employs 8% Techniciens Cadres Indpendants Etudiants Chmeurs Retraits 22,8% Techniciens 9,9% Cadres 3,1 % Indpendants 17% Etudiants Chmeurs, 6% sans emploi 10,9% 26% 7%

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- Colonne A : Chiffres issus de nos entretiens (N = 39) 3 - Colonne B : Sondage du Monde Libertaire du dbut des annes 1990 auprs de lecteurs du journal, N=294 . - Colonne C : Questionnaire de M. Pucciarelli sur la culture libertaire, auprs danarchistes organiss (FA, CNT, 4 AL, OCL) ou non, 1995, N=140 . - Colonne D : Enqute de Thierry Caire auprs de membres de la Fdration anarchiste ralise en janvier5 fvrier 1996, N=119 .

Envisages par rapport aux (rares) tudes portant sur les militants anarchistes, nos propres donnes semblent largement convergentes : les anarchistes se caractrisent par une large surreprsentation des hommes (de 75 82%) et des professions intermdiaires (plus de

La rpartition par profession dans la colonne A ne tient pas compte des retraits et ne considre que la profession exerce actuellement ou dans le pass. Dans les faits, notre chantillon ne compte quun seul retrait, ancien ouvrier. 2 Les chiffres originels de lenqute prsente dans la colonne D taient calculs par rapport la population travaillant ou ayant travaill (n = 98), ce qui excluait les tudiants et chmeurs. Pour permettre les comparaisons, nous avons par consquent recalcul les pourcentages afin quils soient exprims sur la mme base que les autres enqutes (lensemble N reprsentant la population enqute dans son intgralit). 3 PUCCIARELLI, Mimmo. Lanarchisme, une denre pour les classes cultives ? Les libertaires aujourdhui , in PESSIN, Alain, PUCCIARELLI, Mimmo D. La culture libertaire. Actes du colloque international, Grenoble, mars 1996. Lyon : Atelier de Cration Libertaire, 1997, p. 397. 4 Idem. Les cases non remplies correspondent aux donnes non renseignes par lauteur. 5 CAIRE, Thierry. Militants la Fdration Anarchiste . LHomme et la socit, n 123-124, 1997, pp. 91103.
97

40%). Ils comptent en outre une proportion non ngligeable de plus de 35 ans (50% des militants environ). Ceci constitue une des principales diffrences avec les militants de la gauche radicale, avec la prsence demploys et douvriers hauteur de 15 25%. Un questionnaire pass lors du congrs de la Fdration anarchiste Ganges (Hraut) en juin 2007 donne des rsultats similaires1 : on trouvait parmi les dlgus 75,5% dhommes, 21,5% denseignants, 11% de professions intellectuelles suprieures, 32% des techniciens et professions intermdiaires, 9% demploys, 7% douvriers et 12,5% dtudiants. Le niveau dtude tait assez lev, puisque 75% des enquts avaient un diplme au moins gal bac+2 (35% au moins bac+4). Ces chiffres sont comparables ceux issus de nos entretiens, bien quils soient marqus par une prsence accrue des militants trs diplms et occupant des positions professionnelles suprieures. Ceci sexplique sans doute par la forme Congrs dans

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laquelle les lites militantes tendent tre surreprsentes, dautant plus quil sagit despaces de rflexion et dexpression fort diffrents des lieux dans lesquels a lieu le travail militant quotidien. Assister des dbats longs et sexprimer devant un large public constituent des exercices dont il y a tout lieu de penser quils requirent un fort sentiment de comptence politique et un intrt pour les discussions abstraites, caractristiques fortement lies au niveau dinstruction et la position sociale. Ceci tend nous faire croire que lchantillon constitu par les militants avec qui nous avons men un entretien est le plus proche de la ralit sociologique de la FA. Ce dtour par les caractristiques sociologiques des militants anarchistes et leur distinction des libertaires de la gauche radicale a notamment pour but de montrer le rapport diffrent quentretiennent les deux groupes au monde ouvrier. Le mouvement anarchiste est n au sein du mouvement ouvrier socialiste dans les annes 1870. Dans la premire Association internationale des travailleurs, les socialistes libertaires, partisans de PierreJoseph Proudhon et Michel Bakounine, sopposaient aux socialistes autoritaires rassembls derrire Karl Marx2. Depuis lors, le mouvement anarchiste a bien volu. Sociologue et militant libertaire, Mimmo Pucciarelli montre quen dpit de son origine ouvrire, le mouvement a recrut de plus en plus au sein des classes moyennes au fil du

En raison principalement de la situation gographique du congrs 2007, au sud de la France, dans une rgion mal desservie par les transports en commun, seuls 70 dlgus environ ont assist aux dbats (contre plus dune centaine lanne prcdente, sur un total dentre 250 et 300 cotisants rguliers). 57 questionnaires ont t remplis, ce qui constitue un retour de prs de 80%. 2 Cf. MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1 : Des origines 1914. Paris : Gallimard, 1992, p. 56-85.
98

temps, jusqu ne plus reposer aujourdhui que trs marginalement sur des militants ouvriers1. Nos propres recherches confirment ces observations : les militants des organisations anarchistes appartiennent trs majoritairement aux classes moyennes duques et exercent souvent leur activit dans le secteur public. Cependant, on ne peut ignorer les diffrences sociologiques notables qui distinguent les militants anarchistes (membres de la Fdration anarchiste, pour ce qui concerne notre chantillon) des militants de la gauche radicale, et qui les rapprochent sur certains points du monde ouvrier. Guy Michelat et Michel Simon font lhypothse que plus on appartient un groupe (ou que lon est en position centrale par rapport lui), plus on participe au systme dattitudes et de reprsentations qui le caractrise.2 Ceci implique donc que le fait dtre soi-mme ouvrier, de provenir ou de frquenter un milieu ouvrier, confre un ensemble de valeurs, de visions du monde ou de

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rapports au politique typiques du monde ouvrier. Les deux auteurs tablissent un indicateur numrique du degr dappartenance la classe ouvrire (ou de classe sociale objective )3 fond sur deux critres : appartenance ou non de la personne interroge au groupe socioprofessionnel ouvrier, appartenance ou non de son pre ce groupe4. Lindicateur de classe sociale objective compte donc trois positions : 0 attribut ouvrier, un attribut (lenqut ou son pre), deux attributs (lenqut et son pre)5. Bien quil sagisse dun indicateur objectif, il nest pas sans lien avec le sentiment subjectif dappartenance la classe ouvrire. Les auteurs notent en effet que le sentiment dappartenance augmente avec le nombre dattributs ouvriers (par ordre croissant dimportance : 0 attribut ; 1 attribut (pre ouvrier) ; 1 attribut (enqut ouvrier) ; 2 attributs)6.

PUCCIARELLI, Mimmo. Lanarchisme, une denre pour les classes cultives ?... , article cit, p. 405 sq. MICHELAT, Guy, SIMON, Michel. Les ouvriers et la politique : permanence, ruptures, ralignements. Paris : PFNSP, 2004, p. 133. 3 Ibid., p. 134. 4 Idem. On peut noter que les auteurs proposaient dans leur ouvrage de 1977 (Classe, religion et comportement politique, op. cit.) un indicateur intgrant galement la profession de la mre et du conjoint de lenqut, ce qui nest pas repris ici. 5 Ibid., p. 135. 6 Ibid., p. 141.
2

99

Tableau 16 : Rpartition des militants anarchistes et radicaux par nombre dattributs ouvriers

Graphique 8 : Rpartition des militants anarchistes et radicaux par nombre dattributs ouvriers

90%

0 attribut 1 attribut 2 attributs TOTAL

Radicaux N % 38 86% 6 14% 0 0% 44 100%

Anarchistes N % 22 57% 13 33% 4 10% 39 100%

80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 0 attribut 1 attribut

Gauche radicale Anarchistes

2 attributs

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Si lon compare les nombres dattributs ouvriers des militants anarchistes et radicaux (Tableau 16 et graphique 8), on constate que les premiers possdent en bien plus forte proportion un attribut au moins : 43% des membres de la FA contre seulement 14% des activistes de la gauche radicale. De plus, aucun de ces derniers nexerce lui-mme une profession ouvrire, alors quon compte 5 ouvriers (soit 13%) parmi les anarchistes1. Dans les deux cas, toutefois, le lien avec le monde ouvrier se fait principalement par le pre.

Seul est compt dans ce chiffre le mtier dclar au moment de lentretien. Plusieurs militants ont exerc une profession ouvrire avant den changer ou de progresser dans la hirarchie professionnelle.
100

Tableau 17 : Positions sociales des militants anarchistes et de leur pre1 (Donnes questionnaire congrs FA 2007)
Enquts Pres N % N % 57 100% 53 100%

Tableau 18 : Positions sociales des militants anarchistes et de leur pre (Donnes entretiens)
Enquts N Total 39 5 1 0 0 16 5 5 5 2 % 100% 13% 2% 0% 0% 41% 13% 13% 13% 5% N 38 4 5 1 2 8 5 13 0 0 Pres % 100% 11% 13% 3% 5% 21% 13% 34% 0% 0%

Total Profession Enseignant ...................... Cadre et prof. intel. sup. . Profession librale .......... Artisan, commerant ....... Agriculteur ...................... Technicien, prof.interm. . Employ .......................... Ouvrier ............................ Etudiant ........................... Chmeur ............. Niveau de diplme Aucun, certif. d'tudes .... CAP, BEP ....................... Bac .................................. Bac +2 ............................. Bac + 3 ............................ Bac + 4 ............................ Bac + 5 ............................ Doctorat ..........................

12 6 3 0 0 18 5 4 7 1 0 5 9 10 13 7 10 3

21,5% 11% 5% 0% 0% 32% 9% 7% 12,5% 2% 0% 9% 16% 17,5% 23% 12% 17,5% 5%

6 10 3 2 2 6 8 15 0 0

11,5% 19% 6% 4% 4% 11,5% 15% 29% 0% 0%

Enseignant ..................... Cadre et prof. intel. sup. Prof, librale, chef d'ent. Artisan, commerant, agriculteur ...................... Prof. intermdiaire ......... Employ ......................... Ouvrier ........................... Etudiant, doctorant ......... Chmeur ........................

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14 26,5% 14 26,5% 7 4 4 3 6 1 13% 7,5% 7,5% 6% 11% 2%

Tous les rpondants nont pas indiqu la profession ou le niveau dtude de leur pre, ce qui explique les diffrences entre les totaux concernant les enquts et leur parent.
101

Graphique 9 : Rpartition des militants anarchistes actifs et de leur pre par profession (Source : entretiens. N=39)
50% 45% 40% 35% Enquts Pres 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0%

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Les tableaux 17 et 18 (reprenant respectivement les donnes tires de notre questionnaire pass lors du congrs 2007 de la Fdration anarchiste et des nos entretiens) et le graphique 9 (donnes entretiens), permettent de constater limportance de lorigine familiale ouvrire chez les militants anarchistes : prs dun tiers des militants de la FA ont un pre qui exerce ou a exerc une profession ouvrire (contre 14% des militants de la gauche radicale)1. Ce constat fait dire Thierry Caire que la Fdration anarchiste semble attirer des individus issus des classes populaires mais qui nen font pas eux-mmes partie2. Sans exagrer lorigine populaire et ouvrire des militants anarchistes (les parents nappartiennent pas en plus forte proportion ces catgories que la population franaise en gnral), on peut avancer quelle nest pas sans effet. Dune part, le fait de possder deux attributs ouvriers

1 Il faut toutefois noter quil y a l un effet dge : sur 13 pres ouvriers, 10 sont pres de militants de 36 ans et plus (donnes chantillon des entretiens avec des membres de la FA, N=39). La proportion de militants lis au monde ouvrier dcrot donc nettement avec lge : 55% des anarchistes de 36 ans et plus disposent dun attribut ouvrier au moins, ce qui nest plus le cas que de 31% des 18-35 ans. Par consquent, si lon compare le nombre dattributs ouvriers des radicaux et des anarchistes de 35 ans et moins, les diffrences entre les deux groupes samenuisent quelque peu : 5 anarchistes sur 19, soit 26% disposent d1 attribut ouvrier (et un anarchiste seulement en compte 2) contre 5 radicaux sur 41, soit 12% (au lieu de 33% et 14% respectivement sur leffectif total). 2 CAIRE, Thierry. Militants la Fdration Anarchiste , article cit, p. 103.

Ar ti

En et se Pr pr ig of of na sa ,l . nt in ib n, te r co l a . le m su ,c m er he p. a fd nt 'e ,a nt Pr gr . ic of u .I l t nt eu er r m d ia ir Em e pl oy O uv rie r C h m eu r

ad re

102

constitue un facteur important didentification la classe ouvrire. Dautre part, plusieurs enquts (7 sur 39 soit 18%) mettent en avant limportance du contexte ouvrier ou de la culture ouvrire dans leur ducation. Ces rfrences sont en revanche absentes des rcits de vie des militants radicaux, mme quand leur pre occupait un emploi douvrier. La prgnance de la rfrence au monde ouvrier se mesure parfois ds les premires paroles des enquts. Lentretien avec Marcel, 54 ans, militant du groupe Pierre Besnard de la FA et ouvrier magasinier depuis plus de 20 ans, commence par cette phrase : Ce quil me semble important de dire, cest que je viens dun milieu ouvrier. Georges, 45 ans, aide bibliothcaire, militant du mme groupe, dbute quant lui par ces propos : Jai 45 ans, je suis n en 1961. Je suis n dans la banlieue parisienne, Clichy, deux pas dici Voil, dans un milieu trs ouvrier, parce quen fait mes grands parents travaillaient aux usines

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Citron Clichy. Il poursuit un peu plus loin :

Mes grands parents ont particip aux occupations dusine en 36. Mon pre est n en 36, ma mre en 40, et donc mon pre a t technicien dans le btiment, il a t mtreur dans le btiment, et ma mre na pas travaill pendant longtemps, et aprs elle a travaill comme vendeuse au BHV de Villeneuve La Garenne. Donc voil, ils ont bnfici dune petite ascension sociale, ils ne sont pas rests dans les usines. Mais je suis issu, en fait, la culture, le dpart, cest quand mme la classe ouvrire. Mes grands-parents, quand ils taient jeunes, ils taient militants, plutt communistes, mais mes arrire grands-parents, que jai pas connus, ils taient trs engags dans le militantisme communiste, et en fait, ma grand-mre, ct maternel, ma beaucoup racont euh le parcours de son pre, a a t un communiste, un lu municipal, dans le Prigord o ils habitaient, et elle ma racont aussi les grves de 36, et toutes ces priodes davant guerre et tout, qui quand jtais adolescent et gamin me passionnaient vraiment quoi. Voil Ca a peut tre t une amorce une amorce de prise de conscience, je pense, dappartenir une certaine classe sociale, dj, et puis de la ncessit de se bouger, du militantisme, quoi. Cest ce qui est dailleurs assez marrant, on peut dire que a a saut une gnration, parce que mes parents nont jamais t militants. Ils ne sont absolument pas intresss. [] Cest quand mme une rfrence qui touche, quoi, tu vois cest, bon... un milieu ouvrier... (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Ce tmoignage montre, encore une fois, limportance que peuvent avoir dautres agents socialisateurs que les parents. Les grands-parents, en particulier, peuvent tre des acteurs primordiaux de la transmission dune mmoire et dune culture ouvrire et populaire, alors
103

mme que les parents ne prennent pas rellement en charge cet hritage (Georges nous a indiqu que ses parents, bien que de gauche, ont rejet leur legs communiste). Chez les individus nexerant pas eux-mmes un mtier ouvrier, limprgnation peut rsulter du contact avec des personnes ne relevant pas du strict cercle familial. Il peut sagir par exemple de la belle-famille ou des amis, lorsque la culture ouvrire ne relve pas de la culture locale elle-mme :
Mes parents sont dorigine ouvrire, tous les deux. [] La famille de ma copine, que je connais depuis trs longtemps, parce quon est ensemble depuis quon est trs jeune, eux sont du Pays haut en Lorraine, et de la sidrurgie, etc. Et euh, la culture ouvrire entre guillemets, cest surtout de l quelle me vient. [] Dans le Pays haut, la culture ouvrire cest lenvironnement lui-mme Moi jai connu

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Longwy quand il y avait des usines partout. [] Enfin l-bas il ny a que des ouvriers, donc cest Bon peut-tre que cest vrai que moi, non issu du monde des usines, enfin moi jai jamais connu mes parents dans les usines, c'est--dire que mon pre a toujours t reprsentant autant que je men souvienne, moi je lai pas connu Peut tre que je me fais une ide un peu fausse du monde ouvrier, parce que moi je les ai vus le week-end, surtout, les ouvriers, moi jallais Longwy le week-end, et Cest ce ct assez terrible, enfin qui me semblait terrible de lusine, mme si jy travaillais pas, quon me racontait, simplement par la parole, quoi. [] Et la culture ouvrire, cest un aspect important de ton rapport la politique, la faon dont tu apprhendes les choses ? Ben moi cest ouvrire jai pas forcment Mais le ct proltaire, la culture de classe, ouais, cest trs important. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

A Saint-tienne ctait quand mme une ville ouvrire, on parlait quand mme ctait quand mme bien marqu, avec la ville bourgeoise Lyon qui ntait pas loin. Et on parlait beaucoup de foot aussi. St Etienne, en plus la grande poque, les matchs Lyon-Saint-tienne ctait justement, ctait vraiment le gros truc bourgeois-ouvriers. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Alors mme que leurs parents nappartenaient pas ncessairement la classe ouvrire ou ne mettaient pas laccent sur les rfrences au monde ouvrier, ses pratiques et ses valeurs, les militants ont pu simprgner de ces lments culturels par dautres biais. Ceci signifie quun tableau statistique qui rend compte de la profession des parents ou un classement par
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nombre dattributs ouvriers ne suffit pas exprimer les liens affectifs qui peuvent lier un individu un milieu social. Outre le milieu familial, tout lenvironnement local peut parfois confronter au milieu ouvrier, comme dans le cas des bassins industriels de Lorraine : les contacts avec les pairs (camarades de classe, collgues issus de milieux ouvriers) constituent alors pour les militants autant doccasions de simprgner de faon diffuse dune culture ouvrire. Il en rsulte pour eux une affection particulire pour le monde des travailleurs 1, un sentiment de solidarit avec les exploits parfois ml dune admiration pour une classe laquelle ils nappartiennent pas directement. Issus de milieux souvent populaires ou relativement modestes (fils et filles douvriers ou demploys, enfants dont la mre est au foyer et le pre instituteur), ils se sont pour la plupart hisss, avec lensemble de leur gnration, vers les classes moyennes, sans pour autant oublier leurs origines et les rcits de leur jeunesse. Ils sont en quelque sorte des ouvriers par choix 2, non pas parce quils auraient choisi dexercer le mtier douvrier (mme si cest le cas de quelques uns3) mais parce quen dpit de leur condition objective ils se sentent subjectivement proches de la classe ouvrire. Sans exagrer limportance de la culture ouvrire chez les anarchistes, on ne peut ignorer laffection quils portent frquemment aux travailleurs et qui nest pas trangre au milieu social dans lequel ils ont grandi, quand bien mme leurs parents ne seraient pas eux-mmes des proltaires. La proximit plus ou moins grande avec le monde ouvrier (et, parfois, avec le Parti communiste) est au principe dun ensemble de reprsentations et de valeurs que lon ne retrouve pas chez les militants de la gauche radicale, du fait notamment de leur plus grande jeunesse et de leurs origines sociales plus bourgeoises . Cette diffrence de rapport aux classes populaires4 et au mouvement ouvrier nest pas trangre aux choix organisationnels que vont oprer les militants lorsquils
1

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Ce mot est plac entre guillemets afin de montrer quen loccurrence il lui est donn un sens restreint qui est plus proche de celui douvrier que de personne qui travaille, qui exerce un mtier. 2 Lexpression est de Bernard Pudal, Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF. Paris : PFNSP, 1989, p. 129. 3 Quelques militants ont en effet choisi dtre ouvriers, et de le rester : Jai pas beaucoup volu, parce que je navais pas envie jaurais pu. Maintenant je devrais tre agent de matrise et tout a, mais jai jamais voulu Je suis toujours rest ouvrier. Cest un choix. Politique. Personnel. (Bertrand, 52 ans, groupe de Rouen de la Fdration anarchiste) 4 Autre diffrence marquante entre les deux populations militantes mais qui napparat pas dans les tableaux que nous venons de prsenter, la proportion de mres au foyer est trs importante chez les anarchistes (14 mres sur 39, soit 36% dentre elles) alors quelle est nulle chez les radicaux. Bien quil soit difficile de reprer des effets univoques dans ces disparits, on peut en conclure que les militants anarchistes ont t levs dans des familles plus modestes mais aussi plus traditionnelles que les militants radicaux (ce qui nest pas tranger la moyenne dge plus leve des militants de la FA. La proportion de mres femmes au foyer croit en effet avec lge de lenqut : 21,4 % de mres femmes au foyer (3 sur 14) chez les moins de 30 ans et 44% (11 sur 25) chez les 30 ans et plus).
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dcideront de sengager politiquement. Elle jouera galement un rle non ngligeable dans la construction et la diffrenciation didentifications collectives au sein de la mouvance libertaire.

III. Trajectoire, position sociale et engagement

Ltude des profils sociologiques des militants ne vaut pas uniquement par les corrlations quelle permet de mettre jour entre des positions dans lespace social, une ventuelle culture de classe et un engagement politique. Elle contribue galement rendre comprhensibles des parcours de politisation, et donc la construction de valeurs qui vont motiver laction, en donnant une ide des contextes de socialisation ainsi que des trajectoires

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biographiques. Ltude des positions sociales prsentes peut donner quelques indications quant au rapport au monde des militants. Le tableau 19 montre de faon dtaille comment les enquts se rpartissent par profession en fonction de leur niveau dtude. Il permet de voir la place importante des enseignants(-chercheurs) du suprieur parmi les enseignants, de mme que le faible nombre de cadres suprieurs et de cadres moyens. Ceci signifie que rares sont les militants libertaires occuper des positions dencadrement, alors mme que leur niveau dinstruction leur permettrait thoriquement doccuper ce type de postes. Il est difficile de dire au moyen de ces seules donnes agrges sil sagit l dun choix dlibr. On peut toutefois remarquer que les tudes suivies (dans le domaine des sciences humaines philosophie, arts, lettres et du travail social principalement) ne destinent pas des postes de direction comme peuvent le faire des filires juridiques ou commerciales, par exemple. On peut noter galement que les filires dexcellence suivies par certains enquts, comme lEcole normale suprieure (9 enquts), prparent des postes dans lenseignement et non lencadrement. De mme, les anciens tudiants de Sciences-Po Paris (3 enquts) se dirigent vers la recherche et lenseignement et non des filires de commerce o la haute administration. Les choix dorientation des (futurs) militants semblent par consquent laisser entrevoir un certain dsintrt pour les positions de pouvoir, mais aussi pour les activits les plus rmunratrices. Il est toutefois difficile de dterminer ce qui relve du libre choix et de la rsignation plus o moins consciente suivre les filires les moins prestigieuses ou porteuses. Ce type danalyse requiert en particulier une comparaison des positions sociales de dpart et darrive.

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Tableau 19 : Rpartition dtaille par profession selon le niveau dtude (N=83) CAP, Brevet, Bac 5 2 2 2 3 5 19 Bac+3 et bac+4 4 1 7 3 1 6 3 2 1 1 29 TOTAL Bac+5 Doctorat N 20 7 2 7 3 2 1 8 6 3 11 5 5 3 83 % 24% 8% 2,5% 8% 4% 2,5% 1% 10% 7% 4% 0% 13% 6% 6% 4% 100%

Niveau dtudes atteint : Profession : Etudiant, doctorant ...................... Enseignant sup., chercheur ......... Professeur du secondaire ............ Professeur des coles .................. Profession librale ...................... Cadre sup., prof. intel. sup. ......... Ingnieur ..................................... Services mdicaux/sociaux ......... Bibliothcaire, documentaliste ... Cadre moyen ............................... Artisan, Commerant .................. Technicien, prof. interm. ............ Employ ...................................... Ouvrier ........................................ Chmeur ..................................... Total

Bac+2

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2 1 3 1 1 8

11 1 1 1 1 4 19

6 1 1 8

Lorsquon rapproche les niveaux dtude et professions des enquts de la profession de leur pre (Tableau 20), on constate une corrlation entre la position sociale dorigine et le niveau dtude et la position darrive : les enfants issus des catgories les plus modestes se retrouvent dans une forte proportion parmi les employs ou les ouvriers et ont un niveau dtude moins lev que la moyenne. Les militants ayant le plus haut niveau dtude sont issus 8% seulement dun milieu employ ou ouvrier contre 58% de ceux qui ont le niveau dtude le plus faible. A contrario, les moins diplms sont issus trs marginalement des classes moyennes et suprieures. On note toutefois, chez les moins diplms, un taux dappartenance la classe moyenne en progression par rapport aux parents. Ceci se constate galement chez les dtenteurs dun bac+2 bac+4, qui sont proportionnellement plus nombreux que leurs parents appartenir la classe moyenne et aux classes suprieures et ont donc connu une ascension sociale. Plus concrtement, sur 63 enquts qui ont achev leurs tudes, 29 (soit 46%) ont une position dans la hirarchie sociale suprieure celle de leur milieu dorigine, 20 (32%) ont une position quivalente et 14 (22%) ont une position

107

infrieure celle de leur milieu dorigine1. Ce sont donc prs des 4/5mes des militants qui ont connu une trajectoire ascendante ou stable. Le dclassement par le bas, au sens dun trajectoire descendante qui voit lindividu occuper une position sociale infrieure celle de son milieu dorigine, ne concerne quune minorit dactivistes. Parmi les enquts qui sont en cours dtudes, on mesure galement une tendance llvation sociale (par rapport en particulier au niveau dinstruction des parents2), quil ne nous est pas possible de confirmer sans connatre de faon dfinitive la place qui sera occupe dans la hirarchie des professions lissue des tudes.
Tableau 20 : Tableau synthtique : les enquts et leur milieu dorigine (pourcentages par colonnes)
Bac ou infrieur N % 19 23% 7 2 4 6 5 1 5 8 37% 11% 21% 31% 26% 6% 26% 42% Bac+2 bac+4 N % 37 45% 7 18 4 8 4 8 4 17 2 2 19% 48% 11% 22% 11% 22% 11% 46% 5% 5% Bac+5 et doctorat N % 27 32% 6 20 1 11 8 2 5 1 22% 74% 4% 40% 30% 7% 19% 4% TOTAL N 83 20 40 8 15 20 16 7 28 10 2 % 100% 24% 48% 10% 18% 24% 19% 8% 34% 12% 3%

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Effectif total enquts .................. Age de lenqut : 18-25 ans....................................... 26-35 ans....................................... 36-45 ans....................................... 45 ans et plus................................. Profession de lenqut : Etudiant, doctorant........................ Enseignant (du primaire au sup.).. Cadre et prof. intel. sup................. Prof. Interm., mdical/social......... Employ, ouvrier.......................... Chmeur**....................................

Profession du pre* : Enseignant (du primaire au sup.).. 8 22% 4 15% 12 15% Prof. Librale, chef dent.............. 1 5% 1 3% 2 8% 4 5% Cadre et prof. intell, suprieure.... 1 5% 5 13% 10 38% 16 20% Prof. intermdiaire, technicien...... 4 21% 9 24% 6 23% 19 23% Artisan, Commerant, agriculteur. 2 11% 1 3% 2 8% 5 6% Employ, ouvrier.......................... 11 58% 12 32% 2 8% 25 30% Chmeur**.................................... 1 3% 1 1% * Il manque les donnes pour le pre dun enqut, disparu. Pour cette ligne du tableau, N=82 ** La catgorie chmeurs regroupe les chmeurs de longue dure ou nayant jamais travaill

Une comparaison entre les positions sociales de deux gnrations appelle des rserves importantes. Tout dabord, le milieu social dorigine est gnralement dtermin par la position sociale du pre en fin de carrire, alors que la position de lenqut est souvent mesure en dbut de carrire. En outre, suite lvolution du march du travail et de la scolarisation et en fonction de la date dentre dans la profession, une mme position peut jouir dun prestige diffrent, ce qui signifie quil faut tenter dvaluer la position sociale des individus (enquts et parents) en fonction de la place de leur profession dans la hirarchie sociale au moment o ils y sont rentrs et non un mme instant t. 2 Cette lvation sociale est difficile mesurer dans le cas des tudiants. Toutefois, on peut constater pour un certain nombre dentre eux (et en particulier les doctorants) un niveau de diplme acquis ou en voie dacquisition nettement suprieur celui de leurs parents, et donc suprieur llvation gnrale du niveau de diplme entre les gnrations lies la massification de lenseignement suprieur.
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La caractrisation de la pente des trajectoires des enquts dans lespace social nest pas sans importance. En effet, nombreuses sont les tudes qui font de la trajectoire sociale des individus un principe dexplication de leur engagement militant. La trajectoire est notamment (mais pas uniquement) prsente comme une source potentielle de frustration qui incite laction protestataire1. Cette approche nest pas trs loigne des modles de frustration relative proposs par Ted Gurr2, en ceci quelles prennent en compte les ventuels dcalages entre aspirations et ralisations (entre position espre et position occupe) et non seulement la privation mesure objectivement. Pierre Bourdieu voit dans la diminution progressive de la valeur des titres scolaires la cause du dveloppement dune humeur anti-institutionnelle3 . Selon lui, la dqualification structurale qui affecte lensemble des membres [dune]

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gnration, vous obtenir de leurs titres moins que nen aurait obtenu la gnration prcdente, est au principe dune sorte de dsillusion collective qui incline cette gnration abuse et dsabuse tendre toutes les institutions la rvolte mle de ressentiment que lui inspire le systme scolaire.4 Il ajoute que cette humeur anti-institutionnelle peut conduire une dnonciation de lordre social et une distanciation vis--vis de ses valeurs et des pratiques qui le perptuent5. La frustration lie la remise en cause des aspirations dlvation sociale lies au diplme obtenu ou en voie dobtention serait ainsi au principe dune remise en cause des fondements de lordre social et donc, potentiellement et pour ce qui nous concerne, dun militantisme libertaire marqu par sa dfiance vis--vis des institutions. Bernard Lacroix abonde dans ce sens lorsquil analyse les trajectoires des individus ayant opt aprs 1968 pour la vie en communaut6. Il constate que les communards sont principalement issus des classes moyennes et ont un niveau dinstruction lev. Mais ce nest pas directement la position dorigine ou le niveau dtude qui dtermine selon lui lattrait pour des modes de vies ou des philosophies politiques. En effet, cest dans la distance qui spare les dispositions, conditionnes par lorigine sociale, transformes ou confirmes par lEcole en fonction de sa
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Boris Gobille qualifie cette explication quil juge comme nous insuffisante de stricte rationalisation du dpit . Crise politique et incertitude : rgimes de problmatisation et logiques de mobilisation des crivains en mai 68, Thse de doctorat en sciences sociales, EHESS, 2003, p. 108, cit in BRUNEAU, Ivan. La confdration Paysanne : sengager juste distance. Thse de doctorat en science politique, Universit Paris X, 2006, p. 314. 2 GURR, Ted R. Why Men Rebel ?. Princeton : Princeton University Press, 1970. 3 BOURDIEU, Pierre. La distinction, op. cit., p. 164. 4 Ibid., p. 161-164. 5 Ibid., p. 164. 6 LACROIX, Bernard. Lutopie communautaire : Histoire sociale dune rvolte. Paris : PUF, 1981.
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logique propre, et les prtentions quautorise le verdict scolaire quil faut rechercher le principe de la frustration, prlude au choix communautaire.1 Il en conclut que les utopies politiques gauchistes ne sont donc rien de plus que lexpression de la revendication des tudiants bourgeois face la dgradation de leurs perspectives davenir.2 Cest aussi une explication par les trajectoires de dclassement quavance Grard Mauger pour rendre compte des engagements contestataires des soixante-huitards, mme sil entend le dclassement au sens large de sortie de son milieu dorigine et non au sens restreint dune mobilit sociale descendante3. Selon lui, tout dcalage entre la position espre et la position ralise permet de rendre compte des diffrentes formes de luttes, individuelles ou collectives, qui visent lajustement des dispositions et des positions.4 A contrario, une position ajuste aux dispositions rsulterait dans une reproduction sans -coups5 des structures sociales et donc labsence de mouvement de contestation li cette crise didentit juvnile6 . La contestation, rsultat ici encore dune frustration, accompagnerait la priode de temps ncessaire un individu pour sajuster sa position, c'est--dire au temps de sy faire7 . Lengagement contestataire serait donc principalement li une priode de jeunesse, par dfinition limite dans le temps, que lintgration progressive dans la vie active des adultes conduirait son terme. On peut reconnatre ces approches le mrite de chercher dpasser une certaine analyse statique des causes de lengagement et de contourner ainsi lapparent paradoxe de lintrt la contestation dindividus appartenant aux classes moyennes dont il est souvent difficile de penser quils se mobilisent en raction leur pauvret o une dgradation marque de leurs conditions de vie. Avec la prise en compte des trajectoires et des reprsentations qui y sont lies, cest le sentiment subjectif de ne pas occuper la place quon estime mriter qui est mise en avant, mais aussi, potentiellement, les difficults lies laccession trop rapide ou inespre des positions nettement suprieures celles dorigine.

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Ibid., p. 106, soulign par lauteur. Ibid., p. 172. 3 MAUGER, Grard. Gauchisme, contre-culture et no-libralisme : pour une histoire de la gnration de mai 68 in CURAPP. Lidentit politique. Paris : PUF, 1994, p. 206-226. 4 Ibid., p. 210. 5 Ibid., p. 211. 6 Ibid., p. 212. 7 Ibid., p. 211.
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Ainsi, davantage que le dclassement par le bas1, ce sont les trajectoires trop ou trop peu ascendantes qui pourraient expliquer une forme de mal-tre social, un ressentiment vis--vis du systme, scolaire dabord, politique ensuite. Il ne fait aucun doute que la confrontation avec un milieu diffrent du sien peut provoquer chez les individus des prises de conscience ou ractions qui peuvent initier une rflexion politique. Plusieurs militants que nous avons interrogs nous ont fait part de la difficult quil y a pntrer dans un monde de classes suprieures. Cest vrai en particulier des individus issus de classes moyennes et modestes et qui ont intgr lEcole normale suprieure :
Je ne suis pas trs marqu socialement, je nai pas une appartenance trs forte part classe moyenne Mais trs clairement, quand je suis arriv lENS, l, bas jtais tout en bas de lchelle sociale [il rit]. Ca ma fait pareil quand je suis arriv Paris. Ctait trs, trs

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intimidant, la faon dont les gens sexprimaient, jtais pas du tout habitu a. Ctait un petit peu dur au dbut. (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Javais un petit peu de mal, je les trouvais prtentieux et trs immatures. Et puis la plupart aussi venaient, taient eux-mmes fils de profs, universitaires, il y avait trs peu de fils douvriers. Et bon, je me rendais compte que je navais pas grand-chose de commun avec eux non plus. Pour moi ctait pas mon milieu. Alors je ne venais pas dun milieu trs pauvre non plus, mais ctait pas a Je sentais bien lhistoire de Bourdieu, tu sais, la reproduction. (Lucie, 32 ans, militante du groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

En dpit de son attractivit lie notamment son adquation avec certaines situations parfois subjectivement exprimentes par les enquts, voire par le chercheur lui-mme2, lexplication de lengagement par les trajectoires sociales parat limite. Dune part, et bien que les militants libertaires se caractrisent notamment par leur ge moyen peu lev, une thorie qui met en avant le fait que la contestation correspond une priode dadaptation durant la jeunesse ne parvient pas rendre compte des engagements qui perdurent ou qui se dclarent parfois sur le tard (ou, au contraire, trs tt, anticipant alors les ventuelles frustrations). Dautre part, lapprciation du degr dadquation entre dispositions, aspirations
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Les effets du dclassement par le bas sont quivoques. Si lon constate une tendance adopter les attitudes du groupe darrive, on ne peut tablir de lien avec un engagement contestataire gauche. Au contraire, la mobilit vers les classes populaires tendrait rapprocher les individus des positions du front national. Cf. PEUGNY, Camille. La mobilit sociale descendante et ses consquences politiques : recomposition de lunivers de valeurs et prfrence partisane . Revue franaise de sociologie, vol. 47, n 3, 2006, p. 443-478. 2 Comme lavoue Bernard Lacroix la fin de son ouvrage sur lutopie Communautaire, op. cit.
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et positions nous semble au mieux hasardeuse. Outre le fait quelle conduit facilement prsumer que tout individu nourrit le mme type daspirations et a le mme niveau dexigence en terme dlvation sociale par rapport son milieu dorigine, lapproche en termes de trajectoire implique de la part du chercheur une dose trop forte dinterprtation et dvaluation de parcours et de positions individuels : comment juger, en labsence de dclarations explicites, quelle tait la perception des enquts de leur milieu dorigine, quelle tait leur position sociale espre et quelle est leur perception de la position quils occupent finalement ? Alors quil est dj difficile dapprcier la pente dune trajectoire qui par dfinition fait comparer des positions qui, avec le temps et le changement de gnration, ne sont plus gure comparables , comment dterminer si une trajectoire stable est subjectivement perue avec satisfaction comme un maintien du statut social ou avec

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frustration comme incapacit slever socialement ? Tenter dexpliquer la contestation par la trajectoire sociale permet certes davancer des hypothses avec pour seul base des statistiques concernant la profession des enquts et de leurs parents, mais revient galement occulter tout un pan des socialisations et de la vie des individus dont la connaissance seule permettrait dapprcier objectivement les aspirations et donc leur ralisation1. Parfois croise lapproche par les trajectoires, lexplication de lengagement gauche par la place occupe par lindividu dans son champ dactivit nous semble plus mme dexploiter de faon judicieuse des donnes agrges sur des militants. La dfense de la cause des plus faibles sexpliquerait alors par lhomologie structurale entre la relation des domins aux dominants et la relation des fractions domines aux fractions dominantes2 dune classe ou dun champ, homologie qui serait au principe dune solidarit vcue et parfois relle avec les classes domines3 . Cest parce quils se sentiraient domins dans leur champ que des individus (en particulier ceux appartenant aux fractions domines de la classe dominante : intellectuels, artistes, professeurs4) se sentiraient proches des classes domines et se mobiliseraient afin de dfendre leurs intrts. Daniel Gaxie a expliqu par cette homologie le choix des plus domins des dominants de reprsenter les classes populaires ou moyennes dans les partis politiques, les luttes entre fractions de classe (objectives dans les comptitions

Pour une critique plus approfondie de la notion de trajectoires et de dclassement, cf. BRUNEAU, Ivan. La confdration Paysanne. Op. cit., p. 314-319. 2 BOURDIEU, Pierre. La distinction, op. cit., p. 363 3 Idem. 4 Ibid., p. 513.
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entre diffrentes organisations partisanes) rejouant dune certaine manire la lutte des classes1. Mais lexplication vaut galement dans les organisations de mouvement social, comme le montre par exemple Johanna Simant lorsquelle analyse le profil de ses militants soutiens de sans-papiers2. Ces derniers ne font pas partie des classes les plus domines ; il disposent de ressources mais ne font pas pour autant partie des dominants et ils peuvent trouver dans leur vcu et leur position sociale, leur sentiment subjectif de faire eux aussi partie des exploits , des lments les rapprochant de la population des sans papiers quils dfendent3. On notera toutefois que lanalyse en terme dhomologies de position suppose souvent une vision assez floue des champs ou des classes sociales et des positions relatives en leur sein et quelle nopre pas des distinctions assez fines entre les niveaux de ressources (ou les diffrents capitaux) dont disposent les individus et qui pourtant influencent leur position dans lespace social4. De plus, cette approche reste muette sur les facteurs qui vont faciliter chez certains la perception subjective dune situation de domin l o dautres identiquement situs nauront aucun sentiment particulier de solidarit avec les exploits . Les travaux se situant dans la mouvance des analyses des nouveaux mouvements sociaux (NMS) contournent en partie ces problmes en cherchant se dgager dune approche en termes de classes sociales. Le souci de leurs auteurs de se distinguer de la sociologie marxiste longtemps dominante les conduit cesser denvisager les mouvements sociaux et laction politique comme des symptmes de la lutte des classes. Ils sintressent alors ce qui, dans le profil des acteurs, leurs aspirations et leur vcu quotidien, explique leur mobilisation en faveur de causes supposes transcender les clivages sociaux traditionnels, comme les revendications identitaires (mouvements des femmes, mouvement homosexuel) ou lopposition lnergie nuclaire et la dfense de lenvironnement. Il ressort de ces tudes que les activistes proviennent majoritairement des classes moyennes, ne sont pas encore intgrs dans le march du travail ou travaillent surtout dans le secteur des services5. Pour Stephen Cotgrove et Andrew Duff, les NMS sont lexpression dun radicalisme de classe

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GAXIE, Daniel. Les logiques du recrutement politique . Revue franaise de science politique, vol. 30, n 1, 1980, p. 5-45. On verra plus loin que la position de Gaxie sur ce type dexplication par les positions sest affine. 2 SIMEANT, Johanna. La cause des sans papiers, op. cit.. 3 Ibid., p. 370. 4 MATHIEU, Lilian, ROUSSEL, Violaine. Pierre Bourdieu et le changement social . Contretemps, n 4, 2002, p. 140-152. 5 Cf. par exemple les contributions rassembles dans DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds.). Challenging the Political Order: New Social and Political Movements in Western Democracies. Cambridge : Polity Press, 1990.
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moyenne1 qui est li la position marginale des activistes dans le systme capitaliste : travaillant majoritairement dans le secteur non productif, la priphrie des institutions et des oprations conomiques centrales des socits industrielles, ces individus dvelopperaient un sentiment dalination vis--vis des processus de prise de dcision politique. Leur engagement serait la fois une forme de protestation contre cette marginalisation, et laffirmation des valeurs alternatives que leur position particulire ( lcart notamment de la recherche du profit et du souci de la croissance conomique) les porterait dvelopper. Les modalits de leur protestation elles-mmes seraient expliques par ce rapport particulier au politique : leur position den-dehors les inclinerait rejeter le clivage gauche-droite et favoriser laction directe par rapport la participation conventionnelle2. Cette interprtation est sduisante. On voit demble le lien avec les militants libertaires qui, comme les activistes des NMS,

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appartiennent principalement aux classes moyennes, travaillent majoritairement dans le secteur non concurrentiel et qui, en matire de participation politique, optent pour laction non conventionnelle et se mfient des mdiations institutionnelles. La proximit de nature entre nouveaux mouvements sociaux et mouvements libertaires ne fait pas de doute. Le terme de libertaire fait dailleurs partie du vocabulaire utilis parfois dans la littrature sur laction collective pour qualifier les individus investis dans les NMS. Herbert Kitschelt qualifie par exemple de libertaires de gauche (pour les dmarquer des libertarians amricains marqus droite) les individus qui partagent la mfiance du march et de lthique de la russite personnelle quont les socialistes traditionnels et, au contraire, se reconnaissent dans une vision galitaire de la socit. Sopposant aux convictions socialistes, cependant, ils sont libertaires et rejettent lide que les bureaucraties publiques centralises aient lautorit de rguler la conduite sociale travers la planification.3 Ils mettent en outre laccent sur des valeurs dautonomie et dpanouissement personnel4. Kitschelt voit, lui aussi, lorigine de ces positions morales et politiques dans la situation socio-conomique des individus et en particulier dans ce quil appelle leur exprience du march (market experience)5 et leur

1 COTGROVE, Stephen, DUFF, Andrew, Middle-Class Radicalism and Environmentalism in GOODWIN, Jeff, JASPER, James (eds.). The Social Movements Reader: Cases and Concepts. Malden (Mass): Blackwell, 2003, p. 210-218. 2 Ibid. p. 76-77. 3 KITSCHELT, Herbert, La gauche libertaire et les cologistes franais , Revue franaise de science politique, vol. 40, n3, 1990, p. 340. 4 Idem. 5 KITSCHELT, Herbert. The Transformation of European Social Democracy. Cambridge : Cambridge University Press, 1994, p.15.

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exprience organisationnelle au travail (experiences in the daily environment of work organizations)1. Lexprience du march est dtermine par trois lments : le fait de percevoir un salaire ou de tirer ses revenus du profit, lappartenance au secteur public ou priv et lexposition la concurrence2. Lexprience organisationnelle dpend quant elle du degr dautonomie dont lindividu dispose dans son travail (et qui est trs lie au niveau dinstruction) et de la part de communication et dinteractions avec dautres individus que ce travail implique3. Lexprience du march oriente les prfrences individuelles vers des politiques redistributives de type socialiste ou, au contraire, des politiques doffre favorisant le fonctionnement libre du march (dimension conomique : axe gauche-droite)4. La position dans lorganisation du travail influe pour sa part sur la valorisation de la participation et de lautonomie individuelle, de la crativit et de la rciprocit dans les relations sociales (dimension culturelle : axe libertaire-autoritaire)5. Les libertaires seraient donc marqus la fois par leur statut de salaris du secteur public ou non lucratif, extrieur la concurrence conomique, et par leur degr dautonomie et limportance des rapports aux autres et de la communication dans leur travail. La possibilit de sorganiser par soi-mme sans devoir constamment rpondre aux sollicitations de suprieurs hirarchiques et la ncessit de collaborer avec des populations diversifies constituent en effet des lments prgnants de mtiers comme lenseignement ou le travail social (mais aussi les professions librales de la sant telles que les orthophonistes) qui concernent 43% des actifs de notre chantillon. Certains enquts qui exercent la profession dducateur ont mis laccent sur ces aspects de leur profession :
Cest un boulot o tu ne produis pas, o tu ne vends pas et o tu es dans de la relation en permanence, et Et o tu as encore une certaine marge de manuvre, sur euh ce que tu portes quoi, comme valeurs. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

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Pour moi lavantage dtre dans ce mtier l, cest aussi de ben de rien fabriquer. Que on ne va pas me demander un rendement. Quand je faisais des mnages, il fallait que je fasse trente chambres. L, on ne peut pas me dire, aujourdhui tu en as duqu trois, tu vois. Et a, a me plait bien. Et aussi lide du rapport au chef, quoi. Jai limpression dtre plus mon

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Ibid., p. 16. Ibid. p. 15-16. 3 Ibid. p. 16-17. 4 Ibid. p. 16. 5 Ibid. p. 17.
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chef moi, parce que mon boulot cest alors bien sr tu bosses en quipe, etc., mais il y a lide cest moi qui monte le projet. Tu peux le monter avec une personne, et a jaime bien quoi. (Clarisse, 24 ans, militante Vamos!).

Les valeurs dgalitarisme et de responsabilit personnelle ainsi que le sentiment de comptence affichs par les militants libertaires seraient donc les consquences de ce type de rapports au travail et dans le travail qui portent favoriser linitiative individuelle au dtriment de la performance ou du profit. Aussi sduisantes que soient ces analyses, qui trouvent immdiatement dans notre corpus une forme de vrification empirique, il nous faut en souligner au moins une limite qui rejoint la critique adress aux approches en termes de trajectoires, savoir labsence de rflexion relle sur les orientations politiques dveloppes

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lors des socialisations antrieures (en particulier lors de la socialisation primaire). On peut en effet se demander dans quelle mesure cest la position sociale, mesure par la profession, qui influence les valeurs, ou les valeurs qui vont influencer le choix dorientation vers une profession donne. Nous avons dj abord plus haut la question des choix dorientation qui vont influencer la position sociale future. Il apparat en filigrane dans notre chantillon quun certain nombre dorientations idelles et morales sont au principe des choix dtudes et donc de lorientation professionnelle. Il est indniable, par exemple, que le fait de suivre une formation pour devenir ducateur spcialis ou professeur prsuppose souvent une premire conception de ses aspirations professionnelles et de sa vie future1. Sil ne faut pas surestimer la capacit des jeunes adultes se projeter dans lavenir et dterminer avec prcision leurs aspirations en matire demploi, on ne peut pas pour autant estimer que les individus vont se rpartir au hasard dans les diffrentes professions. Les analyses des facteurs professionnels modelant les prfrences politiques gardent leur validit, condition de ne pas ngliger limportance des valeurs pralablement construites ; celles-ci peuvent alors tre renforces par les rapports au travail et au systme conomique dvelopps dans les diffrentes professions. Sinscrivant dans la mouvance de lanalyse des nouveaux mouvements sociaux, les thses postmatrialistes de Ronald Inglehart ont le mrite de mettre laccent sur les valeurs

Il faut prciser ce sujet que la plupart des enseignants de notre chantillon ont dclar avoir rflchi par avance leur projet de travailler dans lenseignement, et que cette orientation ntait pas prsente comme vcue comme une voie de sortie honorable mais contrainte du systme universitaire. Nous reviendrons brivement sur la question des choix professionnels, en rapport avec les cultures militantes, dans le chapitre 6.
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dveloppes dans les expriences de jeunesse1. Sont qualifies de postmatrialistes les valeurs dautonomie individuelle, dpanouissement personnel, de participation la dcision collective, qui contrastent avec les anciennes valeurs matrialistes lies la croissance conomique, la consommation et la scurit. Ces valeurs nouvelles sont portes en particulier par les classes moyennes duques que leur niveau de vie met distance des considrations les plus matrielles dans la mesure o leurs besoins de base sont satisfaits et que leur loignement des centres de dcision porte remettre en cause les lites au nom de la participation2. Lintrt des travaux dInglehart est de montrer que les conditions dans lesquelles les individus vont grandir sont autant, si ce nest plus, importantes que celles dans lesquelles ils vont vivre une fois atteint lge adulte. En effet, le fait davoir t lev dans un milieu labri des difficults conomiques porte accorder par la suite moins dimportance

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aux questions matrielles qu des proccupations dexpression et de valorisation personnelle. La thorie dInglehart constitue donc une reconnaissance de linfluence du milieu dorigine sur le dveloppement des valeurs individuelles, qui ne nie pas pour autant leffet du niveau dinstruction et du type demploi. Sa dimension trs quantitativiste lempche toutefois dexpliciter clairement les liens entre milieu dorigine, position occupe et orientations politiques. Au terme de cette rapide discussion de quelques thories explicatives des orientations politiques individuelles, on conclura, avec Daniel Gaxie, que les modles qui tentent dexpliquer les prfrences par des appartenances des groupes sociaux, des positions sociales ou des trajectoires connaissent des limites importantes. Il en va de mme des tentatives de reconstruction de lespace social partir du volume et de la structure des diffrentes espces de capital, mme dans les variantes o le modle est complexifi par la prise en compte des origines sociofamiliales et des trajectoires.3 En effet, il convient de prendre galement en compte des facteurs contextuels et biographiques, mais aussi lappartenance des groupes, des minorits ou des mouvements spcifiques4. Cette diversit et cette htrognit des proprits pertinentes pour rendre compte de la gense des

INGLEHART, Ronald. The Silent Revolution : Changing Values and Political Styles Among Western Publics. Princeton : Princeton University Press, 1977 ; INGLEHART, Ronald. Modernization and Postmodernization : Cultural, Economic and Political change in 43 Societies. Princeton : Princeton University Press, 1997. 2 INGLEHART, Ronald. The Silent Revolution, op. cit. 3 GAXIE, Daniel. Apprhensions du politique et mobilisation des expriences sociales . Revue Franaise de Science Politique, vol. 52, n 2-3, 2002, p. 176. 4 Idem.
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dispositions politiques soulve la question de la construction, voire de la possibilit dune construction dune reprsentation cartographique unifie du monde social. Elles mettent en question la rduction de la gense des dispositions aux seuls facteurs socio-conomiques (trajectoires et positions sociales, conditions de vie, niveau conomique et culturel, capital social).1 Face au constat de lincapacit des approches classiques de rendre compte elles seules des orientations politiques (et en particulier des divergences de valeurs parfois importantes entre des individus qui peuvent occuper une position sociale similaire et avoir connu une trajectoire semblable), la sociologie et la science politique sont confronts la ncessit denrichir leurs modles de points de vue diffrents. Une approche qualitative attentive aux socialisations successives des individus constitue un moyen de saisir la multiplicit des facteurs intervenant dans la construction des prfrences et valeurs.

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Lattention aux socialisations primaires des militants libertaires permet denrichir lapproche liant position sociale et orientation politique, qui garde un potentiel heuristique2 condition de ne pas tre dconnecte des vcus individuels. Il est clair quune sociographie, mme dtaille, des militants libertaires ne suffit pas expliquer leur engagement ni les formes quil a pu prendre. Mais lorsque les donnes quantitatives sont bases sur (ou compltes par) une mthode qualitative de recueil dinformations par entretien, les effets politiques des positions passes et prsentes ou des autres caractristiques sociales peuvent tre rinterprts la lumire des diffrents tmoignages. Lanalyse des motivations apparat plus heuristique que la seule analyse des positions, mme si les deux sont insparables : la connaissance des contextes de socialisation permet de rendre compte des valeurs et des modes de perception du monde dvelopps par les individus et donc, in fine, de comprendre leur rapport au politique et les motivations de leur engagement. On pourra citer ce propos lexemple dune militante dont lemploi dans une association en contact avec les pouvoirs politiques locaux a contribu forger une dfiance vis--vis des lus :
Je me ttais un peu, l aussi, [pour continuer travailler dans] le socioculturel, javais pas mal de rticences parce que je me suis aperue que cest un milieu aussi qui est trs instrumentalis par le politique. Je vois sur la ville de Strasbourg cest vraiment, oh, difiant. [Dans notre association], on est autofinanc par des formations, mais on bnficiait de

Idem. Il va de soi que le fait dtre chef dune grande entreprise ou ouvrier la chane, pour prendre des exemples volontairement extrmes, nest pas sans effet sur lorientation politique. Il ne sagit donc pas de nier les effets propres du milieu dorigine ou de la position sociale et de la profession mais de souligner leurs limites.
2

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beaucoup de subventions publiques et dans le cadre de ces subventions publiques on avait des valuations, des critres, euh, enfin assez forts, et au bout dun moment tu te poses la question est-ce quon est toujours libre dans notre pratique professionnelle, dans notre vie associative, a pose vraiment question. Dans quelle mesure on ne nous utilise pas pour faire du contrle social au niveau des quartiers ? Enfin on subissait certaines pressions qui ntaient pas toujours trs heureuses []. Donc nous on se bat, on essaye de soutenir les petites associations qui elles aussi rament parce quon leur demande de faire plutt du contrle social que de lducation populaire [rire]. Donc jtais pas trop sre de vouloir mettre les pieds ldedans, je me ttais vraiment trs fortement, parce que javais peur encore une fois de me retrouver dans quelque chose o je me sens pas libre, je me sens manipule malgr moi. Et puis me sentir cartele, parce que finalement je choisis ce mtier-l parce que jai certaines valeurs, certaines utopies, je mets toute mon nergie dedans et je me rends compte

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que cest utilis mon encontre, linverse Donc je crois que a, cest a qui fait que a cre des dchirements personnels assez forts, enfin dans le milieu social. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Dans ces propos, on constate dune part de quelle faon les exigences dune position professionnelle peuvent tre perues par la personne qui loccupe et comment cette exprience peut ensuite influencer sa vision de la politique. On voit dautre part que le choix de lactivit (ici, dans le milieu socioculturel associatif) est ds le dpart influenc par un ensemble de valeurs ou d utopies qui orientent vers un mtier plutt quun autre. Ces valeurs vont elles-mmes avoir un impact sur la faon dont est vcu le mtier et dont ce vcu va tre interprt politiquement. Ceci confirme lhypothse que le choix dune formation ou dun emploi nest pas ncessairement neutre, et laisse supposer quen fonction des valeurs quil apporte dans sa profession, lindividu sera dispos percevoir son travail dune faon particulire et den tirer certains types denseignements politiques et de rapports aux institutions. On retrouve l lide que les socialisations successives sappuient ncessairement sur les expriences antrieures qui leur confrent du sens. Si lanalyse des positions successives occupes par une mme personne dans lespace social au fil de sa vie renseigne sur les diffrents contextes qui ont pu peser sur la formation de ses prfrences politiques, seule une attention fine aux histoires individuelles permet de comprendre leffet propre de chacune des expriences lies ces contextes. En dautres termes, la position sociale nest un facteur dexplication valable que dans la mesure o lon observe avec prcision leffet socialisateur quelle a sur lindividu au regard de ses prcdentes socialisations et en fonction
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des diffrentes instances socialisatrices. Lanalyse du rapport de nos enquts la politique pralablement leur engagement ne peut donc faire lconomie dune approche globale, prenant en compte la fois leurs caractristiques sociographiques et des aspects tenant leurs expriences personnelles.

IV. Dsaffiliation partisane et rapport la participation politique.

Les rapports distancis voire les rapports de dfiance des citoyens ordinaires vis-vis des institutions de la dmocratie reprsentative ont t abondamment dcrits et comments au cours de ces dernires annes. Le politique serait aujourdhui largement dsacralis sous leffet de plusieurs facteurs quErik Neveu et Bastien Franois regroupent

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en trois processus cumulatifs : une banalisation de la parole des politiques, lie notamment la concurrence dautres acteurs civiques ; une professionnalisation et une fermeture croissante du monde des professionnels de la politique ; une impuissance perue des dirigeants politiques face des problmes dordre systmique ou la prminence des marchs1. Ccile Pchu, envisageant la participation politique sous son angle non conventionnel, fait elle aussi le constat dune crise du champ partisan , qui contribuerait diffrencier et autonomiser champ militant et champ politique2. Fonctionnant selon des logiques propres, mettant en avant le dsintressement des activistes ( le militantisme pour soi , dans la logique de lart pour lart ) et rejetant la recherche de lautorit lgitime, le champ militant se construirait comme un contre-pouvoir autonome de la sphre politique institutionnelle3. Sans discuter au fond de la justesse de ces analyses, on notera lcho quelles trouvent dans nos propres observations : les militants libertaires constituent en quelque sort un paradigme du souci dautonomie vis-vis de la politique, du rejet de ses logiques et de ses formes. Il ne sagit nullement chez eux dun rejet de laction politique, mais bien du refus de laction institutionnelle telle quelle sest impose depuis la troisime Rpublique en France. Les militants libertaires, largement issus de familles politises et frquemment investies dans des formes daction collective dimension politique, entretenaient pour la plupart, au

FRANCOIS, Bastien, NEVEU, Erik. Pour une sociologie des espaces publics contemporains in FRANCOIS, Bastien, NEVEU, Erik (dir.). Espaces publics mosaques : Acteurs, arnes et rhtoriques des dbats publics contemporains. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 1999, p. 41-42. 2 PECHU, Ccile. Droit Au Logement, gense et sociologie dune mobilisation. Paris, Dalloz, 2006, p. 354. 3 Ibid., p. 479.
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sortir de ladolescence, une familiarit plus ou moins grande avec laction collective, double dune envie (voire de ce qui tait parfois ressenti comme un vritable besoin ) de sinvestir dans la vie collective :
Javais un appel de la politique, javais envie de faire de la politique, mais ctait pas hyper rflchi, thoris, ctait plus instinctif. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

Je voulais faire un truc, tu vois, je voulais trouver une association, faire quelque chose. Parce que, tu vois, a ctait un truc aussi dans ma famille, enfin surtout ma mre il y a toujours eu tout le monde dans un engagement associatif quel quil soit Ctait enfin voil, que ce soit un club de voile, [] une association de quartier, enfin des conneries comme a, ctait Et moi jaidais tout a, quand jtais petite, je faisais des tracts pour ma maman,

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enfin je les distribuais et tout. (Clarisse, 24 ans, militante Vamos!).

Je me souviens dune poque, vers 18, 19 ans, o jai dit mon pre cette anne jai pris une bonne rsolution, je vais essayer de mengager politiquement [rire]. Et ce moment-l, ben jtais tout seul, je connaissais rien la vie, je ntais pas reli avec des groupes politiques ou quoi que ce soit... Mais je mtais dit ce serait bien que je commence me bouger et que je fasse quelque chose... Et cest partir de l o jai commenc mintresser concrtement ce que je pouvais faire. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Lenvie parfois confuse dagir concrtement est lorigine de nombreux parcours menant au militantisme libertaire. Elle rsulte dun intrt pour les questions politiques et sociales, souvent hrit des parents. Les exemples ou les rcits dengagements politiques auxquels les militants ont t confronts enfants alimentent ce dsir daction tout en permettant de le concevoir comme ralisable. Il ny a nanmoins pas reproduction pure et simple du militantisme parental : cest davantage le principe de laction collective en politique qui est repris que sa forme. Mme lorsque un de leurs parents tait investi dans un parti politique (PS, PC, LO), les enfants ont choisi la voie de laction non conventionnelle, rejetant les grosses organisations ou les structures trop formelles :
Je partais vachement lt faire du bnvolat, enfin ce quon appelle plus ou moins humanitaire, [] Mais bon, voil, tu pars un mois, et tu reviens au bout dun mois et puis voil, il faut attendre un an pour repartir. Tu as limpression de navoir aucun impact assez profond, en profondeur, donc euh Donc ben javais envie, tu vois, javais envie de militer, javais envie de minvestir dans des trucs, et en mme temps je ne savais pas trop quoi. Je
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navais pas envie dune grosse structure, a ctait clair, parce que je navais pas envie de Parce que javais vu, justement, en faisant du bnvolat, comment a fonctionnait, comme tu pouvais ntre quun pion, et Donc javais pas envie de a, par contre javais vachement envie dtre dans le social, tu vois, javais envie de faire un truc dans le social, mais je ne savais pas quoi. (Charlotte, 27 ans, militant Chiche!).

Je navais pas envie de foutre les pieds dans un parti, mais javais envie de faire des trucs. (Olivier, 27 ans, militant Crep).

Javais envie de minvestir politiquement mais il ny a aucun parti dans lequel je me reconnais, enfin un peu de tout, mais Et dans les associations bien rgles, voil, je trouve quil y a une espce de hirarchie, il faut monter des chelons et montrer patte blanche.

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(Marianne, 27 ans, militante Vamos!).

Avant mme de faire la connaissance dun groupement politique, les militants libertaires sont souvent spontanment attirs par des formes dactions souples et petite chelle, ce qui tend exclure les partis politiques du spectre des choix possibles. En matire dengagement, les choix partisans des parents ne sont donc pas suivis : aucun enqut dont les parents militaient au PS, au PC ou Lutte ouvrire na envisag dimiter leur exemple. Plusieurs logiques souvent cumulatives permettent dexpliquer ce dsamour des partis. On peut citer en premier lieu la dsaffiliation partisane, un dficit de reconnaissance dans les partis qui rend inconcevable le fait de dfendre leurs ides :
Il y a un parti avec lequel tu as plus daffinits ? Non. Cest un peu le problme mais non. Non, je crois que de toute faon il y a objectivement un problme de reconnaissance, enfin moi je ne me reconnais pas dans un des projets politiques qui occupe actuellement le devant de la scne, ou mme larrire de la scne. Euh, mme le trs derrire de la scne. Donc, non, je ne me reconnais pas dans les partis politiques actuellement. (Christine, 29ans, militante Aarrg! Paris).

Cette dsaffiliation partisane, commune tous les militants, a diffrentes causes. Elle tient dune part lautonomisation de la sphre politique (professionnalisation accrue,

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fermeture aux profanes1) que nous avons dj mentionne, et qui alimente un sentiment dalination vis--vis de lactivit politique institutionnelle. Ce sentiment est en outre renforc par les dsillusions lies lexprience de la gauche au pouvoir. Arrivs pour beaucoup leur maturit politique pendant ou aprs les septennats de Franois Mitterrand, les militants libertaires, souvent imprgns des idaux de lextrme gauche (que ceux-ci leur aient t transmis par leurs parents ou quils les aient construits contre eux) ont rejet lhritage de la gauche modre incarne par un Parti socialiste qui nest pas parvenu ou a renonc changer la vie . Dautre part, le dfaut de proximit partisane est li la comptence politique des individus et au sentiment subjectif dtre politiquement comptent2. Daniel Gaxie note ce sujet que la crise de la reprsentation prsente comme une dsaffection vis--vis des programmes politiques est davantage lexpression des insatisfactions dune

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frange politise et comptente de llectorat que le sentiment des citoyens dans leur ensemble3. La capacit juger les programmes des partis est en effet ingalement distribue4. Le sentiment de comptence politique, de mme que lintrt pour la politique, est fortement corrl au niveau dinstruction, mme sil passe galement par dautres voies, dont celle de la familiarit avec les questions politiques que procure une socialisation dans une famille politise et militante. La proximit partisane tend donc diminuer chez les plus instruits dans la mesure o ceux-ci sestiment capables de se forger leurs propres opinions sur les questions politiques, sans sen remettre aux partis. Ce phnomne, prsent en particulier dans les franges les plus postmatrialistes de la population, a t qualifi dans les annes 1980 de mobilisation cognitive (cognitive mobilization), c'est--dire de processus de politisation ne

FRANCOIS, Bastien, NEVEU, Erik. Pour une sociologie des espaces publics contemporains , article cit, p. 42 2 Daprs Olivier Fillieule et al., si les militants altermondialistes prsents au contre-sommet du G8 Evian taient une forte proportion (environ 50 60%) affirmer ne pas se retrouver dans des partis ou des courants politiques, ceci traduisait une comptence politique leve et, parfois, un refus motiv du clivage gauche-droite, et non une exclusion de la politique (FILLIEULE, Olivier, LANCHARD, Philippe, AGRIKOLIANSKY, Eric, BANDLER, Marco, PASSY, Florence, SOMMIER, Isabelle. Laltermondialisme en rseaux Article cit, p. 23-24). 3 Daniel Gaxie, Le vote dsinvesti. Quelques lments danalyse des rapports au vote , Politix, n 22, 1993, pp. 138-164 4 Le rejet des partis suppose la fois une connaissance de leur ligne et la capacit lapprcier. Cest ce quillustre ce tmoignage dun militant du groupe Aarrg! : Dune manire ou dune autre, dans les diffrents partis pour lesquels je suis susceptible de voter, c'est--dire la gauche du PS, il y a toujours des choses qui mnervent fortement. La LCR mnerve, LO me rebute et mnerve aussi par certains aspects, les Verts mnervent [Il rit] Jai un profond sentiment dirritation par rapport tous ces trucs l. Ce qui fait que donc non, je ne me sens pas plus proche de lun que de lautre. Aprs, bon, il y a des thmatiques de certains partis qui me touchent davantage que dautres [] Je sais pas, les Verts peuvent avoir des positions sur les murs plus ouvertes que les autres, cest un exemple. Mais ct de a, je ne serai pas daccord avec leurs positions conomiques (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).
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reposant plus sur ladhsion des ides produites et dfendues par un parti auquel on sidentifie, mais sur la construction individuelle dopinions politiques1. Dans la mesure o elle procure le sentiment davoir le droit la parole en politique, cette forme de politisation soppose la remise de soi aux autorits et favorise laction politique autonome. Hritiers dun intrt fort pour la politique, les militants libertaires constituent de plus une population trs duque, en mesure de porter ses propres valeurs et de les confronter aux propositions programmatiques des partis politiques. Leurs convictions politiques, construites au sein de leur famille puis dans leurs socialisations secondaires (et renforces notamment par leur place particulire dans le monde du travail travail salari dans le secteur public non marchand, laction sociale, lducation) trouvent en gnral peu dcho auprs des partis2, ce qui les conduit sen dtourner au profit dorganisations plus conformes leurs aspirations.

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Comme on la voqu plus haut, lexplication de la dsaffection des militants libertaires pour les partis politiques ne se limite pas des considrations proprement idologiques. En effet, la forme et le fonctionnement des partis sont frquemment rejets :
Cest vraiment un truc qui ne mest jamais venu. Je sais pas, je ne me verrais pas du tout euh je ne sais pas, au PS, machin Je connaissais quelquun qui tait aux MJS, et quand lui il me racontait comment a se passait au niveau de leurs runions, a ne me donnait pas du tout envie, tu vois

Pourquoi ?
Parce que, je ne sais pas, tu avais les spcialistes qui taient l, qui les formaient, et eux ils servaient principalement distribuer et coller, je veux dire, ils ntaient aucunement impliqus, ou trs peu, dans les prises de dcision, et de toute faon, il ny avait pas vraiment de dcision, ils faisaient ce qui devait se faire. [] Mais le fait de ne pas rentrer dans une grande structure, cest aussi le fait de comment ils conoivent la politique, cest--dire quils bougent principalement avant les lections, toujours avec ben, ils veulent le pouvoir. Et

La progression de linstruction et la sophistication grandissante des masses diminuent gnralement la valeur fonctionnelle des liens partisans pour certains secteurs de la socit. Cette mobilisation cognitive se concentre sur un groupe de citoyens que leurs plus grandes comptences politiques et leurs ressources permettent dtre fonctionnellement indpendant des rponses partisanes (party cues) : les plus instruits et les plus investis politiquement. DALTON, Russel J. Cognitive Mobilization and Partisan Dealignment in Advanced Industrial Democracies . The Journal of Politics, vol. 46, n 1, 1984, p. 281. 2 On retrouve l les analyses des thoriciens du courant des nouveaux mouvements sociaux qui voient dans leur dveloppement le rsultat de lincapacit des partis traditionnels prendre en charge les nouvelles valeurs postmatrialistes dune frange de la population. Cf. par exemple INGLEHART, Ronald. Values, Ideology and Cognitive Mobilization in New social Movements , in DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred. Challenging the Political Order, op. cit., p. 43-66. Cf. galement KITSCHELT, Herbert. La gauche libertaire et les cologistes franais , article cit.
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cest pas une logique qui moi mintresse. (Gal, 22 ans, militant du groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Tu nas jamais t tent par militer dans un parti ? Non, non. Non parce que je sais comment ils fonctionnent et tre un petit soit tre un petit soldat de tel ou tel parti, soit avoir les dents longues comme a et viser les machins pour monter responsable de section Voil [] soit se servir dun parti pour des ambitions personnelles, soit vraiment tre le militant, ben le petit soldat quoi, on ne peut mme plus dire le colleur daffiches maintenant, parce que certains partis emploient des botes prives, des colleurs daffiche de certaines socits Non, a ne ma jamais tent et puis il y a surtout cette histoire dlectoralisme, hein, [] je nai pas envie dtre dans une cellule dormante du PC qui est ractive au moment des lections parce quon a besoin de force militante ce

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moment-l et puis qui se rendort le lendemain. Je ne trouve pas a trs excitant. (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Tu avais dj envisag de militer dans un parti ? Non. Enfin Je me suis dj pos la question tiens, pourquoi tu ny es pas, et puis javais vite rsolu la question, ben non, jai pas envie Je suis pas attire, quoi, enfin [] Et pourquoi pas ? Ben parce que je voyais a vraiment comme des machines lectorales Le but ctait vraiment de faire lire des gens, et que ctait pas des espaces de rflexion et de dbats Alors aprs, je pense que dun parti lautre, a diverge vraiment, l-dessus Mais euh, ouais Et puis je voyais a, aussi ce qui me faisait peur vraiment ctait une ligne de parti devoir suivre, un truc un peu monolithique, comme a, trs o on te dicte la bonne parole, ce que tu dois penser, ce que tu dois faire. Dans certains syndicats ou certains partis, moi je a se retrouve trs fortement, hein. Que ce soit lextrme droite ou lextrme gauche, hein, cest pff Moi je ne me sens pas libre de penser Et je trouve que la politique cest vraiment tout le temps remettre en cause ses ides, ses certitudes, ses opinions, tout le temps douter, tout le temps relativiser, tout le temps mettre en perspective Et certains partis, disons limage que jen avais, ne me donnaient pas du tout cette impression-l. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Cest principalement lide dun parti conu comme une machine gagner des lections dans laquelle les militants sont tout entiers au service des dirigeants qui est refuse par les libertaires. Ils assimilent les organisations partisanes des structures dans lesquelles ils ne
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seraient pas en mesure de manifester leurs prfrences, de faire avancer leurs ides. On retrouve travers ces propos leur sentiment dtre en capacit et en droit de sexprimer et de dterminer par eux-mmes des orientations politiques. Leur souci de pouvoir poursuivre de faon autonome leurs aspirations les conduit dnigrer une structure dans laquelle ils craignent de devoir faire des compromis insupportables. Il se dessine galement dans ces tmoignages une vision de la politique qui scarte de sa version institutionnelle et traditionnelle : le moment lectoral et la conqute du pouvoir politique ne constituent pas lessentiel du militantisme. Au contraire, une activit politique qui se concentrerait sur la comptition pour les postes de responsabilit leur semble fondamentalement insuffisante1. Limportant rside davantage dans le fait dagir, au jour le jour, au service de ses convictions. Produit dune volont dautonomie dans la poursuite de ses buts mais galement dune

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valorisation de laction concrte, le rejet des partis repose sur une conception rductrice de leur fonctionnement. Comme le suggrait le dernier tmoignage, lopinion que les militants libertaires se faisaient et se font encore des organisations partisanes repose souvent sur des images, des impressions et des prjugs :
Jai jamais vraiment cherch. En gros, je connaissais plus ou moins diffrents partis, diffrents trucs. Si, une fois je suis all une runion dAttac, dans le 10me arrondissement. Ctait que des profs retraits, ctait chiant mourir, ctait verbeux Donc je me suis enfuie en courant. Et puis aprs, tout lunivers un peu militant, pour moi, ctait vachement hirarchis, pas trs rigolo, a me plaisait pas trop. Mais de loin, je suis pas alle vrifier, ctait plutt des prjugs. (Batrice, 30 ans, militante Aarrg! Paris).

Le rejet de la comptition politique partisane et de la recherche des positions de pouvoir est galement observ par Ettore Recchi chez les jeunes Italiens ( Lentre en politique des jeunes italiens . Article cit, p. 172). Il met toutefois, pour en rendre compte, une hypothse qui se situe mi-chemin entre notre interprtation et une explication en termes de capitaux ou de ressources. Pour lui, en effet, le militantisme dans les partis nattire pas des jeunes pourtant disposs lengagement politique car il attire seulement ceux qui ont les moyens et les ressources utiles ce type de projet professionnel , c'est--dire au mtier politique (idem). Ces ressources sont, notamment, un niveau dinstruction ou un statut social lev et un lien avec un mentor politique qui facilite lacquisition de capital social (p. 170). Puisque ces ressources sont trs spcifiques et hors datteinte pour la plupart des individus, la masse des jeunes gens tend exclure lventualit dun engagement et considrer les partis comme trangers et lointains. A travers le processus de lajustement des prfrences par lequel les individus accordent leurs aspirations au champ des possibles, cest une subtile forme de discrimination qui se dessine dans les modes de recrutement des partis (p. 172). Bien que certainement en mesure dexpliquer un certain nombre de dfiances vis--vis des partis, cette approche ne nous semble pas mme de rendre compte de tous les rapports la politique institutionnelle, et ce notamment dans les cas des militants les plus dots de ressources (capital culturel et social) mais qui peroivent leurs valeurs comme incompatibles avec les idaux dfendus par les principaux partis mais aussi, plus globalement, avec le type dengagement et le rapport laction politique quimplique (supposment) un parti.
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 Je ne me vois pas aller au PS pour faire changer les majorits au PS, par exemple, ou la LCR pour que la LCR puisse crire partout quelle a plus dadhrents que lanne davant Je ne vois pas ce que je peux y faire, tout simplement [] Ben, dj, je sais pas trop comment a se passe, jai jamais t dedans, jai jamais t voir. Mon premier meeting politique ctait il y a trois mois, ctait un meeting pour le rfrendum [de 2005 sur le Trait constitutionnel europen], pour le non, o il y avait des partis et Attac. Ctait la premire fois que jallais un meeting politique. Comme je dis, jai vraiment une mconnaissance absolue des partis. Je men mfie. Et en mme temps cest peut-tre idiot, parce que je ne sais pas trop comment a fonctionne, de ce que jen ce quon men raconte des gens qui y sont ou de ce que jen entends la radio ou ailleurs, a me Ouais, je ne vois pas ce que je pourrais apporter, part le fait dtre un pion de plus dans une masse et quon puisse se compter quoi. Voil, on se compte, on est beaucoup plus quavant, on est moins.

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(Charles, 30 ans, militant au Crep).

Quelles soient ou non fondes sur des faits, ces opinions sur les partis politiques produisent des effets en dcourageant les individus de se rapprocher des partis, malgr leur dsir dengagement politique. Elles sont rvlatrices dun rapport la politique qui valorise lexpression directe contre la remise de soi des instances mdiatrices. Ces prjugs, dont on peut supposer quils sont souvent aliments par les mdias et le traitement journalistique de la politique, sont parfois le produit de la socialisation familiale elle-mme :
Et tu nas jamais envisag de rentrer dans un parti politique ? Non, mais a, alors, je pense que cest tradition familiale. Je te disais que mon pre tait proche du PS mais quil navait jamais t encart, cest parce quil na jamais voulu tre encart. Euh, parce quil a mme encore plus que moi, il est libre penseur, trs proche de la libre pense, il na jamais adhr la libre pense. Euh, donc, parce que, je pense, ouais, cest le fait de ne pas vouloir tre prisonnier de quelque chose. Et a je pense que a vient de l, donc je nai jamais pens et mme mon poque il y avait le PSU qui quand mme pouvait tre plaisant sur pas mal de trucs, quoi Avant que je pense, que je sois anar, jaurais pu tre attire par ce parti-l, parce quil y a pas mal de gens quand mme, qui y sont alls, mais non, mme a, non, tu vois. Non, mais je pense que ctait une peur. (Genevive, 47 ans, militante la liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste).

Cest vrai que jtais plus de culture familiale, on rentrait dans des cases anarchosyndicalistes. Enfin ctait le grand truc de mes parents, qui le reste toujours dailleurs. Donc

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euh, la structure politique, ctait un truc qui a t pour moi douteux. Le parti politique, le mode de fonctionnement du parti politique, cest ce que a implique pour tre efficace, tout a, la manire de concevoir son action dans le cadre dun parti politique, ctait un truc que de toute faon javais pas envisag. (Alain, 29 ans, militant au groupe Aarrg! Paris).

Linfluence familiale dans le rejet des partis peut relever dune mise en garde plus ou moins explicite contre ce type dorganisation, mais elle peut galement soprer sous la forme dun exemple quon refuse de suivre. En effet, les expriences des militants dont les parents taient membres dun parti ont parfois contribu dcrdibiliser cette forme dengagement. Certains ont pu par exemple constater travers le militantisme de leurs parents la hirarchisation et la rigidit dun parti comme Lutte Ouvrire. Dautres ont vu dans le

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fonctionnement du Parti socialiste le modle de ce quils rejetaient en matire daction politique. Cest le cas de Ccile dont les parents sont lus socialistes depuis plusieurs annes. Elle jette un point de vue extrmement critique sur ce type dengagement :
Surtout quand on connat la faon dont a fonctionne un petit peu de prs, quoi, o on sait que les dcisions vraiment sont prises sur des affinits Et cest pas des rumeurs, cest pas des trucs de barjo dextrme gauche de dire ouais, ils prennent des dcisions nimporte comment Cest que du relationnel, voire de la baise, cest des stratgies Mme tu vois, hier, on regardait le reportage sur le dsarmement nuclaire et sur la politique franaise darmement nuclaire Iranien, ben cest que a, cest que des stratgies qui vont toujours beaucoup plus loin, ou qui voient toujours beaucoup plus loin ou qui veulent te faire croire que de toute faon il y a un enjeu derrire beaucoup plus important qui conditionne la petite dcision sur le moment Alors que, voil, partir du moment o il y a la possibilit davoir du pouvoir sur lautre, les comportements changent normment et pff Enfin bon, [] il y a une autonomisation du politique, quoi. Cest tout le monde sen occupe, personne ne sen occupe, tout le monde voit bien que a va droit dans le mur, tout le monde essaye de faire en sorte que a change, mais lagglomration de ces comportements particuliers elle ne mne pas du tout au changement. Et cest vici, cest vicieux et ouais Il faut le faire un tout petit peu pour se rendre compte. Et je ne sais pas ce qui fait rester l dedans. Mais mme quand tu y crois un peu et que tu y vas un tout petit peu cest vachement dur. (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).

Linfluence familiale revt donc diffrents aspects que ce soit en montrant lexemple suivre ou la voie viter qui chacun peuvent jouer dans le sens dun encouragement
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laction collective extra-partisane. Quel quil soit, lengagement des parents a sans doute sur les enfants un effet dmonstratif : il rend concrte et normale aux yeux du futur militant lide de sinvestir pour dfendre ses ides. En outre, il contribue transmettre efficacement des valeurs alternatives, dans la mesure o celles-ci sont plus visibles et plus affirmes. Mais la nouvelle gnration ne reproduit pas de faon fidle et anhistorique les choix de ses prdcesseurs. Si lattrait pour lengagement demeure, il est assorti de conditions diffrentes, qui tiennent ltat et la perception de la sphre politique, lvolution des mouvements sociaux ainsi qu des dispositions personnelles influences par des socialisations multiples. Depuis maintenant de nombreuses annes, le militantisme dans les partis politiques semble moins attractif que laction contestataire. Il est difficile de comparer le parcours de parents anciens trotskistes qui ont rejoint le Parti socialiste en 1981 et celui de leurs enfants qui, vingt

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ans plus tard, rejettent leur exemple et investissent une organisation libertaire : les logiques prsidant ces choix sont aussi diffrentes que les contextes dans lesquels ils ont t effectus. Reste une mme envie de simpliquer en politique et de ressentir concrtement les effets de ses actes dans la poursuite de ses idaux.

Conclusion
Au terme de ce premier chapitre, on se contentera de rappeler les principaux lments abords dans cette prsentation des individus qui vont se tourner vers le militantisme libertaire. Le dtour par les origines sociales et la socialisation primaire des activistes a permis de constater leur ancrage dans les classes moyennes salaries proches du secteur public. Issus de familles souvent orientes gauche, les libertaires ont en outre frquemment acquis une familiarit avec laction collective au contact de parents plus ou moins proches qui parfois mme les faisaient participer leur engagement. Labsence de religion dans leur vie, ou son rejet prcoce, a en outre facilit laffranchissement dun ensemble rigide de valeurs morales, le dveloppement dopinions politiques radicales et lorientation vers laction protestataire. A travers les socialisations primaires (comme hritage gnralement accept mais parfois aussi en opposition leurs ans) et dans leurs expriences ultrieures, les militants libertaires ont commenc dvelopper des idaux dextrme gauche les portant valoriser la justice sociale et lgalit. Leur niveau lev dinstruction, parce quil contribue leur confrer un sentiment de comptence politique et leur ouvre des positions sociales marques par leur autonomie vis--vis du march et des contraintes hirarchiques, les conduit
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 favoriser linvestissement politique dans des structures participatives dans lesquelles leur voix pourra compter. Si les anarchistes se distinguent des militants de la gauche radicale par leur origine sociale moins leve et leur rapport plus proche la classe ouvrire, les deux groupes sont marqus par leur dsaffiliation partisane et leur envie dun engagement alternatif. Arrivs lge adulte, les militants libertaires se caractrisent par un rapport de mfiance vis--vis des partis politiques et un attrait pour laction collective. Il serait impropre toutefois de dire que tous ont ds cet instant lide de rejoindre une organisation libertaire : en effet, lengagement nest pas pour tous les futurs militants un aspect naturel de la participation politique et tous ne se sont pas familiariss avec des expriences daction collective. Pourtant, ils sont dans leur ensemble disposs, dans une plus ou moins grande

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mesure, trouver un intrt et un attrait au militantisme libertaire. Il nous appartient donc maintenant de montrer comment sest nou le lien entre des dispositions lengagement libertaire et un engagement en acte. Dans la suite de cette premire partie, nous allons par consquent prsenter le milieu libertaire au sens large, afin de rendre compte des opportunits dinvestissement qui soffraient nos enquts et de commencer envisager les rseaux sociaux qui ont contribu leur engagement, pour danalyser ensuite comment leur parcours les a amen se rapprocher dentits collectives et sy agrger.

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Chapitre 2 : Le milieu libertaire

Quest-ce qui provoque ladhsion une cause, la reconnaissance dans un collectif ? Lengagement dans une organisation politique spcifique nest ni le pur fruit du hasard, ni le rsultat ncessaire de dterminations qui orienteraient invitablement un individu vers un collectif particulier. Le hasard a certes une place considrable dans des cheminements individuels, mais ceux-ci sont galement orients par des configurations de dpart diffrentes. Une rencontre dcisive ne relve pas de lincident alatoire : cest un individu socialement situ et socialis qui est expos, parfois fortuitement, des opportunits nouvelles. Ses aspirations et valeurs vont contribuer ou pas faire dune simple rencontre un

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vnement dcisif , c'est--dire qui va faire sens pour lui et potentiellement affecter son parcours biographique. Comme le note Daniel Gaxie, une organisation attire et retient des agents disposs accorder du prix du fait de leur ge, genre, appartenances, socialisations, exprience, trajectoire, position, condition et situation sociales, orientations idologiques, morales, sexuelles ou religieuses tout ou partie des rtributions ou opportunits de rtributions que son activit est susceptible de gnrer. Elle laisse indiffrents et loigne ceux qui ont dautres dispositions.1 Ainsi, par exemple, parmi tous les lves dun mme lyce qui croisent toutes les semaines la sortie des cours des militants dune organisation politique venus leur distribuer des tracts, seuls quelques uns se montreront intresss et moins nombreux encore seront ceux pour qui ces contacts influenceront un parcours dengagement. Afin de pouvoir aborder le rle du hasard, des rencontres et autres vnements biographiques qui ont compt dans les parcours dengagement des militants libertaires (chapitre 3), il est important de prsenter dans ce chapitre le milieu libertaire dans son ensemble et les organisations qui ont t tudies en particulier. Ceci constitue un pralable ncessaire pour comprendre ensuite quels types de rtributions les enquts ont pu dceler et rechercher dans ces groupements et comment ils ont pu les rejoindre. Nous allons nous attacher dans une premire section faire une prsentation globale de la nbuleuse des mouvements franais que lon peut qualifier de libertaires en raison de leurs modes dorganisation et daction. Ceci permettra desquisser un tableau des rseaux militants dans lesquels nos enquts voluent et travers lesquels ils ont pu tre recruts. Les
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GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Revue suisse de science politique, vol. 11, n 1, 2005, p. 179.
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groupements qui constituent notre terrain denqute feront lobjet dune description plus dtaille dans une seconde section : nous y aborderons lhistoire de leur formation et de leur dveloppement et prsenterons leurs particularits respectives.

I. La gauche radicale et anarchiste en France

Le milieu libertaire franais na pas de contours prcis et les diffrentes organisations qui le composent nont pas ncessairement de lien entre elles. Dans leur ensemble, les groupements et mouvements de gauche, distincts de partis et pratiquant des formes dintervention directe dans lespace public (en particulier manifestations, diffusions de tracts, parfois occupations, squats, etc.) sinscrivent, explicitement ou non, de faon rgulire ou

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ponctuelle, dans ce qui est parfois appel, au sens large, le mouvement altermondialiste. Toutes les organisations libertaires ne se dfinissent pas comme altermondialistes, mais elles peuvent toutes participer des mobilisations qualifies comme telles par les observateurs1. Mouvement de mouvements, laltermondialisme est une nbuleuse de groupements et dindividus pars et sans unit tactique ni idologique mais que runissent principalement les contre-sommets internationaux (contre les rencontres du G8, de lOMC, du FMI, de la Banque mondiale) et une opposition la mondialisation librale et ses consquences sociales et environnementales dans les Pays du Nord comme du Sud. En France, de nombreuses organisations de taille et de notorit diverses sinscrivent dans ce mouvement global, que ce soit directement en y apparaissant en tant que telles, ou indirectement en lui fournissant certains de leurs membres qui sy investissent alors en leur nom propre. Parmi elles, on peut

Laltermondialisme a pu tre prsent comme un cadre dominant (master frame) de laction collective (cf. pour un tel point de vue MATHIEU, Lilian. Comment lutter ?... Op. cit. p. 68) qui permet, dans une certaine mesure, daligner les reprsentations dacteurs contestataires divers et qui favorise leur mobilisation conjointe autour de thmatiques partiellement communes : la contestation du pouvoir des marchs financiers et de la marchandisation du monde , etc. Il nous semble toutefois que le terme altermondialiste relve parfois plus dune appellation gnrique commode utilise par des observateurs pour caractriser un ensemble pars de mouvements que dun qualificatif que sappliquent ncessairement les militants eux-mmes. Il est en effet difficile de savoir si un militant ou un groupe participant un contre-sommet ou un Forum social se dfinit pour autant comme altermondialiste. Les frontires du mouvement seraient sans doute fort resserres si on ne prenait en compte que les groupes se dfinissant comme altermondialistes. A nos yeux, le terme vaut donc surtout par sa capacit voquer des groupements contestataires de gauche et dextrme gauche, dinspiration anarchiste, communiste, cologiste, libertaire, socialiste, tiers-mondiste, trotskiste, etc., pour lesquels on ne disposait pas prcdemment de qualificatif vocateur et unificateur. Sur les cadres dominants et les cycles de protestations auxquels ils donnent lieu, cf. SNOW, David A., BENFORD, Robert D. Master Frames and Cycles of Protest , in MORRIS, Aldon, McCLURG, Carol (eds.). Frontiers in Social Movement Theory. New Haven : University of Yale Press, 1992, p. 133-155.
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citer pour les plus connues Agir ensemble contre le chmage (AC!), Alternative Libertaire (AL), Attac, les Casseurs de pub, la Confdration nationale du travail (CNT), lassociation Droit au logement (DAL), Droits devant !! (DD!!), la Fdration anarchiste (FA), Greenpeace ou encore le syndicat Solidaires unitaires dmocratiques (SUD). Cette liste na bien videmment aucune prtention lexhaustivit. Par-del leur participation ponctuelle ces vnements protestataires, ces organisations se caractrisent par leur ancrage dans la gauche de la gauche1 et leur recours (non exclusif pour certaines) des modes daction non-conventionnels. Elles sont indpendantes des partis et se tiennent lcart du jeu des lections. Elles constituent des structures avec lesquels les (futurs) militants libertaires sont susceptibles de se trouver des affinits et dans lesquels ils peuvent concrtiser leur dsir dengagement. Acteur important des mouvements contestataires

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franais, la Ligue communiste rvolutionnaire (LCR) occupe parmi ces organisations une position que lon pourrait qualifier dhybride. Bien que relevant de la structure partisane, la LCR peut en effet tre perue comme une organisation susceptible dattirer les aspirants militants prsentant des valeurs libertaires et en recherche daction concrte. Elle sest dabord largement investie dans les divers mouvements sociaux et, depuis le dbut des annes 2000, dans le mouvement altermondialiste2. Elle a en outre tent ces dernires annes, avec un certains succs, de modifier son image afin de safficher en phase avec lhumeur individualiste et libertaire dune partie de la jeunesse radicale3. Cette nouvelle image, la fois produit et facteur dun renouvellement militant dans le parti trotskiste et dune diversification des profils qui y sont reprsents4, contribue lui donner lapparence dun parti part, plus mme de laisser spanouir les nouveaux militants que les vieux partis communiste et socialiste. Lannonce, en aot 2007, par Olivier Besancenot, porte parole de lorganisation, de

C'est--dire dune faon gnrale la gauche du PS et du PC. On peut toutefois noter quune organisation comme Attac (Association pour la taxation des transactions financires et laide aux citoyens) ne revendique aucune appartenance politique. Les thmatiques abordes et les propositions avances placent toutefois lassociation la gauche de lchiquier politique. 2 Sur les investissements des militants de la LCR et leur volution avec le temps, cf. JOHSUA, Florence, RAISON du CLEUZIOU, Yann. Entre radicalit et apolitisme , in AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste, op. cit. p. 239-262 et JOHSUA, Florence. Les conditions de (re)production de la LCR : lapproche par les trajectoires militantes in HAEGEL, Florence (dir.). Partis politiques et systme partisan en France. Paris : PFNSP, 2007, p. 25-63. 3 Cf. BESANCENOT, Olivier, Ma gnration et l'individualisme : la gauche radicale face de nouveaux dfis . Contretemps, n11, septembre 2004, p. 96-105. 4 JOHSUA, Florence. Les conditions de (re)production de la LCR , article cit. Au dbut des annes 2000, la composition sociale de la LCR est fort proche de celle du groupe des libertaires (surreprsentation des classes moyennes diplmes, etc.). Cf. JOHSUA, Florence. La dynamique militante lextrme gauche : le cas de la Ligue Communiste Rvolutionnaire . Cahiers du CEVIPOF, n 37, 2004, p. 74-76.
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la cration dun nouveau parti radical et populaire , mi-guevariste, mi-libertaire 1 pour remplacer la LCR semble aller dans ce sens. Pourtant, il convient de ne pas assimiler trop rapidement la Ligue une organisation libertaire. Elle demeure un parti politique structur, dont la vie est rythme par les chances lectorales. Cet aspect nest pas ignor de nos enquts qui, bien que parfois proches des ides quelle dfend, rejettent gnralement son mode dorganisation jug trop centralis et hirarchique. Sils ctoient la Ligue dans les manifestations ou des runions militantes ou se mobilisent parfois conjointement ses adhrents dans divers collectifs locaux et ponctuels, ils lui prfrent, dans leur ensemble, des organisations plus informelles, horizontales et dtaches des problmatiques lies la participation la comptition lectorale2. Lambition de dresser un tableau de la nbuleuse libertaire dans la France

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contemporaine se heurte demble la fragmentation extrme du milieu, qui interdit toute vise dexhaustivit. On peut toutefois en prsenter les principaux acteurs, afin de donner une ide des types de rseaux quils peuvent former et que vont croiser les militants au cours de leur carrire dengagement. Afin de rendre notre expos le plus clair possible, nous allons distinguer deux catgories de groupements, dont les temporalits et les logiques dalliance ou de sparation sont diffrentes : les organisations anarchistes ou revendiquant lappellation synonyme de libertaires, dune part, et, dautre part, les organisations de la gauche radicale et alternative qui ne se revendiquent pas expressment des doctrines3 anarchistes ou libertaires.

Olivier Besancenot appelle la cration d'un nouveau parti radical et populaire la place de la LCR , Le Monde, 28 Aot 2007. 2 On verra toutefois plus loin que dans un collectif coloration libertaire comme Vamos! peuvent se ctoyer des opposants irrductibles tout enrlement partisan et une petite minorit (de moins en moins prsente) de militants LCR multipositionns qui prolongent dans ce collectif altermondialiste leur engagement politique institutionnel. 3 Le Petit Robert indique que la doctrine est l ensemble de notions quon affirme tre vraies et par lesquelles on prtend fournir une interprtation des faits, orienter ou diriger laction humaine. Nous utilisons cette notion pour parler du corpus plus ou moins solidifi de principes et prceptes que lon nomme anarchisme , sans que le terme ait une quelconque connotation pjorative. Nous rservons le concept didologie lensemble de reprsentations morales et politiques dveloppes par les enquts eux-mmes et guidant leur action. Si les deux notions peuvent se superposer, et quune idologie peut conduire adhrer une doctrine constitue et explicite, ce nest pas ncessairement le cas.
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A. Les organisations anarchistes

Au-del de ladhsion de leurs membres une doctrine anticapitaliste, anti-tatiste et antireligieuse1, les collectifs anarchistes ont pour caractristiques principales de refuser tout contact avec les institutions dmocratiques (partis politiques, lections, gouvernement) et de mettre laccent sur une organisation galitaire excluant toute hirarchie. En vertu de ladage selon lequel seule la lutte paye , ils valorisent lengagement dans les mouvements sociaux et la propagande au contact direct de la population en lieu et place dune participation aux mcanismes traditionnels de reprsentation politique. Ces organisations constituent souvent des sortes de modles2 laune desquels le caractre libertaire de tout mouvement, anarchiste ou non, est apprci3.

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Le mouvement anarchiste est apparu en tant que tel en 1881 o il a commenc se distinguer des autres courants du socialisme4, et en particulier du communisme marxiste. Il a toutefois dabord pris les noms de mouvement collectiviste, antiautoritaire, fdraliste ou encore anti-tatiste avant de prendre dfinitivement lappellation anarchiste, initialement revendique par Pierre-Joseph Proudhon5. Son histoire a t celle des sparations et runifications entre les diffrents courants qui sont traditionnellement distingus parmi les anarchistes : les communistes-libertaires (ou communistes anarchistes), les anarchosyndicalistes et les individualistes. Depuis la fin du 19me sicle jusqu nos jours, le mouvement a t marqu par des phases dorganisation et de dsunion, dexpansion et de repli, qui ont conduit un clatement inversement proportionnel son influence relle. Le nombre dorganisations et de collectifs se dfinissant aujourdhui comme libertaires ou anarchistes est en effet fort lev si on le compare au nombre total de militants quils reprsentent. Les diffrentes organisations de la mouvance libertaire sont dsignes par une liste dacronymes que les militants les plus aguerris parviennent matriser : AL, CNT, FA,

Jean Maitron rappelle que les anarchistes se dfinissent par leur combat contre lautorit. Celle-ci, selon Sbastien Faure, clbre militant anarchiste du dbut du 20me sicle, revt trois formes principales : politique (lEtat), conomique (le capital), et morale (la religion). MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1, op. cit., p.21. 2 Modles souvent abstraits, dans la mesure o beaucoup de militants se font une image parfois idalise du fonctionnement des organisations anarchistes sans avoir eu loccasion de lprouver par eux-mmes. 3 Que ce soit par les militants, les mdias, les chercheurs et y compris par nous-mmes, qui appliquons le qualificatif de libertaire aux groupements dont le mode dorganisation et daction est le plus proche de celui des anarchistes. Cf. introduction gnrale. 4 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1, op. cit., p. 9. 5 Ibid., p. 14-15.
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OCL, OLS, RASH, SCALP1, pour ne citer que celles relevant dun niveau national. Les organisations principales, tant par le nombre de leurs adhrents que par leur visibilit dans le milieu militant, sont la Fdration anarchiste et Alternative libertaire, organisations politiques gnralistes, et la Confdration nationale du travail, un syndicat rvolutionnaire. On dnombre en ralit deux CNT : la CNT-AIT, syndicat adhrent de lAssociation internationale des travailleurs (internationale des syndicats anarchistes) et la CNT dite des Vignoles, en raison de son sige rue des Vignoles Paris, issue dune scission de la premire qui a provoqu son renvoi de lAIT. Dun point de vue strictement numrique (elle compte entre 3000 et 4000 membres2) mais aussi de notorit et dinfluence, la CNT des Vignoles est lorganisation dominante.

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1) La CNT entre syndicat et organisation politique La CNT3 nest pas proprement parler une organisation politique et ne rentre donc pas directement dans notre champ dtude. Il convient toutefois de la prsenter brivement, tant ce syndicat sest impos comme un acteur majeur de la scne libertaire et mouvementiste franaise. Ne en 1946 Paris, la CNT se veut la descendante de la CGT-SR (Confdration gnrale du travail syndicaliste rvolutionnaire), hritire du syndicalisme rvolutionnaire de la premire CGT franaise. Elle a pris son nom en rfrence la CNT espagnole (Confederacin nacional del trabajo), clbre syndicat anarchiste qui sest illustr durant la Guerre dEspagne aux cts de son manation politique, la Fdration anarchiste ibrique (FAI), dans la lutte contre les franquistes et dans les mouvements de rappropriation et dautogestion des terres et de lconomie. La CNT franaise, ne faisant pas partie des organisations syndicales reconnues par lEtat comme reprsentatives et marque par une identit rvolutionnaire et anarchiste peu rpandue dans les syndicats nationaux, ne reprsente pas une force syndicale importante, mme si elle participe aux lections professionnelles, contrairement la CNT-AIT. Elle sest toutefois impose comme un acteur notable dans les

Respectivement : Alternative libertaire, Confdration nationale du travail, Fdration anarchiste, Organisation communiste libertaire, Offensive libertaire et sociale, Red and anarchist skinheads, Sections carrment anti-Le Pen. 2 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle. Tous les foyers, mouvements, acteurs de la contestation. Paris : Editions Michalon, 2002, p. 173. 3 Dans les dveloppements qui suivent, lorsque nous ferons rfrence la CNT, et sauf prcision contraire, il sagira de la CNT des Vignoles.
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mouvements sociaux, et en particulier dans les luttes de sans (sans-emploi et sans-papiers en particulier) et les mobilisation anti-fascistes. Si elle prconise laction directe1 et dfend des valeurs autogestionnaires et un projet de transformation sociale radical2, ses militants ne se reconnaissent pas tous dans la doctrine anarchiste3. Consquence de louverture de lorganisation dans les annes 90 et de son investissement dans les mouvements sociaux, elle a attir de nouveaux membres pour lesquels la rfrence aux ides anarchistes fait moins sens. La section parisienne de la CNT en particulier se caractrise par ses relations ambigus avec la FA : si un certain nombre de ses membres se revendiquent de lanarchisme (voire militent dans une organisation anarchiste et en particulier dans la FA), dautres se dfinissent comme syndicalistes-rvolutionnaires et rejettent le label anarchiste4. Cest toutefois ce label qui continue dtre appliqu la CNT dans le milieu militant et dans les mdias (qui voquent

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les anarchistes de la CNT ). Dun point de vue organisationnel, la CNT demeure fidle aux valeurs anarchistes en favorisant les dcisions prises la base dont le respect est garanti par des mandats impratifs5 et en garantissant lautonomie des sections locales dans le respect des principes de lorganisation.

Il est rvlateur que lun de nos principes primordiaux soit un principe daction, laction directe. Que faut-il entendre par ce terme ? Souvent, il est dtourn de sa signification subversive, en ne renvoyant qu une ide errone de violence, cette mme violence gratuite que lon nous attribue rgulirement dans les mdias. En ralit, si une action directe peut tre violente, le plus souvent elle ne lest pas. Laction directe, cest une forme de lutte, dcide, mise en oeuvre et gre directement par les personnes concernes. Grves, boycott, piquets de grve, occupations, sont des formes daction directe, celles que nous pratiquons rgulirement dans notre travail syndical. Prsentation du syndicat sur le site Internet de la CNT : http://www.cntf.org/article.php3?id_article=12. 2 La petite CNT a une grande ambition, lmancipation des travailleurs, labolition des classes, lgalit et la justice sociale, la gestion de la socit par les producteurs. Idem. 3 Se rfrant lanarchosyndicalisme et au syndicalisme rvolutionnaire, la CNT aujourdhui oscille entre la reconnaissance dun projet communiste libertaire et le refus de toute tiquette spcifiquement idologique : pas dorganisation politique, de quelque obdience quelle soit, comme tutrice de lorganisation syndicale. Une logique dadhsion qui est base sur lappartenance de classe, et non les rfrences idologiques. Mais une proximit indniable avec un certain courant du mouvement libertaire, dont la proximit sexplique par le mode de fonctionnement. []Cest dans laction bien plus que dans les dogmes idologiques que la CNT se construit. Idem. 4 Les relations FA-CNT sont plus ou moins cordiales selon les rgions gographiques. En effet, nous avons pu constater une collaboration amicale entre la section CNT de Mulhouse et le groupe FA de Strasbourg, alors que les groupes FA de la rgion parisienne rencontrent un cho moins favorable auprs de la CNT de la capitale. Lors dune manifestation parisienne de 2006, et alors que militants FA et CNT ont pris lhabitude de dfiler ensemble, le cortge FA a t somm par des militants CNT de ne pas se mler au leur. Ces incidents saccompagnent de mises au point priodiques, par les militants de la CNT, sur leur distanciation vis--vis de lidologie anarchiste, mises au point qui ne manquent pas dalimenter les dbats sur la liste de diffusion lectronique interne de la FA. 5 Le mode de fonctionnement de la CNT correspond la manire dont nous prtendons que la socit dans son ensemble peut tre gre. Dcisions par la base, mandats impratifs, rotation des tches. Prsentation du syndicat sur le site Internet de la CNT : http://www.cnt-f.org/article.php3?id_article=12.
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Bien que ltude de la CNT relve davantage de celle du syndicalisme que de lengagement politique, il est indniable que le militantisme la CNT est profondment politique et inspir de principes qui transcendent largement la dfense quotidienne des salaris. De plus, la prsence de la CNT dans de nombreuses manifestations et de nombreux mouvements qui nont parfois quun lien lointain avec le syndicalisme, comme la lutte contre lextrme droite et linvestissement dans les collectifs antifascistes, contribue brouiller les frontires entre organisation professionnelle et organisation politique. Par consquent, dans les rgions ou les villes dans lesquelles les organisations anarchistes sont peu ou pas du tout prsentes (comme cest le cas par exemple Metz ou Mulhouse), la CNT accueille des militants souvent tudiants dont lengagement est strictement politique et se traduit concrtement par la participation aux diffrents mouvements sociaux et, parfois, par la

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propagande des ides anarchistes ( travers des dbats, concerts, expositions, etc.).

2) AL et FA ou la permanence du dbat sur lorganisation anarchiste Organisations politiques gnralistes, la Fdration anarchiste et Alternative libertaire sont les deux organisations principales du milieu anarchiste. On peut estimer leurs effectifs 300 et 200 adhrents respectivement. Ces chiffres ne constituent toutefois que des estimations : ils sont sujets des volutions rapides (suite une vague dadhsions aprs un mouvement social, aprs une perte de militants dans une scission, lors dune conjoncture de basses eaux militantes) et rendus incertains par le caractre parfois erratique de certaines cotisations. La faiblesse de ces chiffres ne doit pas faire oublier les cotisants occasionnels, compagnons de route et autres sympathisants qui contribuent probablement faire doubler ces premires estimations. On peut en outre noter que le lectorat du Monde Libertaire, hebdomadaire de la Fdration anarchiste, dpasse largement le nombre dadhrents de lorganisation. On compte en effet un peu plus de 1200 abonns, auxquels sajoutent environ 1000 ventes en kiosques et entre 100 et 200 ventes militantes (dans la rue lors des marchs ou lors de manifestations, ou encore la Librairie du Monde Libertaire). Au total et en moyenne, ce sont environ 2300 Monde Libertaire qui sont vendus chaque semaine, mais les numros hors srie dt peuvent dpasser les 5000 exemplaires vendus1. Il nest toutefois pas possible

Ces donnes, reprsentant une moyenne sur lanne 2006 et 2007, nous ont t fournies par ladministrateur du Monde Libertaire mandat par le congrs de la FA pour lanne 2007-2008.
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de quantifier, parmi les lecteurs du journal, la part de sympathisants non actifs et la part de militants, quils appartiennent ou non une organisation libertaire (FA ou autres). Principales vitrines du mouvement anarchiste, la FA et AL sont galement en quelque sorte les frres ennemis du milieu libertaire franais. La rivalit mle de mfiance entre les deux organisations tient largement des causes historiques lies leur dveloppement respectif. Un dtour rapide par lhistoire peut donc se rvler instructif. Comme le note Jean Maitron, la question de lorganisation a t pour les anarchistes un permanent problme source de bien des dbats et de scissions parfois spectaculaires1. Aprs stre regroups dans les syndicats, autour de journaux ou dans des groupes pars, une partie des militants anarchistes sest runie en 1913 au sein de la Fdration communiste rvolutionnaire anarchiste (FCRA) dont les statuts garantissaient lindpendance des

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individus au sein du groupe et lautonomie des groupes au sein de la Fdration 2. La premire Guerre Mondiale a toutefois empch cette fdration dexister autrement que sous la forme dune dcision de congrs. Quelques annes aprs la rvolution russe et aprs une tentative avorte de cration, en 1919, dun parti communiste dinspiration anarchistecommuniste, proche de lultra-gauche, dans lequel stait investi Sbastien Faure3, un dbat sur la meilleure forme dorganisation sest impos sous limpulsion danarchistes russes en exil qui entendaient tirer les leons des checs du mouvement libertaire bris par les Bolcheviques. Comme lexplique Gaetano Manfredonia, leur profond travail dautocritique et de rflexion4 aboutit en 1925 la publication dune srie dtudes consacres en particulier la question de lorganisation et de la doctrine anarchiste5. Dans ces textes, le groupe des anarchistes russes en exil parmi lesquels figuraient les personnalits clbres Nestor Makhno, hros de la rsistance libertaire ukrainienne, et Piotr Archinov mettaient en avant le fait que la rpression de Moscou navait pas t la seule cause de lchec des anarchistes mais bien galement le caractre vague et indcis qui caractrisait la doctrine et
MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2 : De 1914 nos jours. Paris : Gallimard, 1992, chapitre 4, p. 79-122. Le problme de lorganisation ne cesse pas dans les annes 70 avec ltude de Maitron. La dernire scission en date est celle qui en 2002 a vu la FA perdre un grand nombre de ses militants du sud de la France qui, pour des raisons principalement organisationnelles, ont fond leur propre structure, la Coordination des groupes anarchistes (CGA). 2 Cit in MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 80. 3 Sur cet pisode, cf. KRIEGEL, Annie. Aux origines du communisme franais : contribution l'histoire du mouvement ouvrier franais. Paris : Flammarion, 1969, p. 67-95. 4 MANFREDONIA, Gaetano. Le Dbat plate-forme ou synthse , in Collectif. Lorganisation anarchiste : textes fondateurs. Paris : Les ditions de lEntraide, 2005, p. 7. (Cet article est initialement paru dans la revue Itinraire, n 13, 1995, p. 33-41). 5 Ibid., p. 9.
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surtout lorganisation et les tactiques anarchistes1. Convaincus que ctait ltat de dsorganisation permanent dans lequel tait plong le mouvement qui avait rendu striles les efforts des libertaires, ils verront dans le constitution dune organisation cohrente le pralable toute relance srieuse de lactivit rvolutionnaire anarchiste. Mais, afin dviter les errements passs, il leur paraissait ncessaire que les lments communistesrvolutionnaires se sparent dune manire nette des autres courants anarchistes [individualiste et anarcho-syndicaliste] et quils sorganisent sur des bases tactiquement et idologiquement homognes.2 Ces ides furent mises en forme dans un texte de juin 1926 appel Plate-forme organisationnelle de lUnion gnrale de anarchistes 3 dans lequel les exils russes prnaient le regroupement des anarchistes-communistes dans une Union gnrale tactiquement et idologiquement unifie et fonctionnant sur le principe de la

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responsabilit collective des militants (c'est--dire le fait que les dcisions de lorganisation engagent tous les militants, dont les actes individuels engagent en retour lorganisation)4. Aprs un premier accueil plutt favorable, la Plate-forme dite dArchinov a subi de vives critiques. La premire fut celle de lanarchiste russe Voline qui lui reprocha son caractre centralisateur et autoritaire, dviation des principes libertaires. Il proposa alors une vision oppose de lorganisation, base sur une synthse des diffrents courants idologiques de lanarchisme visant les dpasser pour les intgrer dans une mme organisation5. Dapparence oppose la Plate-forme, la Synthse de Voline en partage pourtant les prmices. Manfredonia note en effet que les partisans des deux thses convenaient de la ncessit dunifier le mouvement dont ils dploraient lclatement qui le rendait peu lisible et inefficace6. La relle diffrence ente eux rsidait dans la mthode envisage pour parvenir lunit. Pour ceux quon appellera par la suite les plateformistes , qui estimaient quil nexistait quun seul courant anarchiste vritable, lanarchisme-communiste (lindividualisme tant considr comme une dviation bourgeoise de lanarchisme et lanarcho-syndicalisme comme une simple mthode daction), lunit ne pouvait se faire que par la slection. A loppos, les synthsistes estimaient que lunit ne

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Ibid., p. 9-10. Ibid., p. 11. 3 Texte reproduit in Collectif. Lorganisation anarchiste, op. cit., p. 29-60. 4 MANFREDONIA, Gaetano. Le Dbat plate-forme ou synthse , article cit, p. 11. 5 Ibid., p. 12-13. Les diffrents textes de Voline sont reproduits in Collectif. Lorganisation anarchiste, op. cit. 6 MANFREDONIA, Gaetano. Le Dbat plate-forme ou synthse , article cit, p. 14-15.
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serait possible quau terme dun travail de clarification idologique qui impliquait une rflexion collective entre tous les courants composant le mouvement1. En 1928, Sbastien Faure publia un texte intitul La synthse anarchiste 2 qui dlaissait laspect dynamique de la synthse de Voline pour ne plus prconiser que le regroupement des diffrents courants de lanarchisme sans quun travail idologique pralable permette de clarifier la doctrine. Cest bien souvent cette dernire conception qui est retenue quand il est fait aujourdhui rfrence la synthse anarchiste. Le dbat entre partisans de la Plate-forme et de la Synthse ne fut quun dbat parmi dautres, mais il a cristallis les rflexions et les polmiques sur la question de lorganisation et de lunit idologique du mouvement anarchiste. Destin renforcer le mouvement, il a finalement contribu le fragiliser en exacerbant les querelles autour des questions organisationnelles et en les rigeant

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en problmes identitaires3. Ds les annes 20 en France, des scissions ont lieu entre militants anarchistes sur ces questions, lAssociation des fdralistes anarchistes, synthsite, scartant de lUnion anarchiste (UA, qui deviendra UAC - Union anarchiste communiste puis UACR Union anarchiste communiste rvolutionnaire) dinspiration plateformiste4. Au sortir de la seconde Guerre Mondiale, avec lappui et sous linfluence danarchistes exils espagnols, une organisation anarchiste prend nouveau forme5. En octobre puis dcembre 1945, le congrs de Paris fait officiellement natre, ct dune nbuleuse libertaire peu structure, une Fdration anarchiste dont le mode dorganisation favorise la cohabitation des diffrentes sensibilits au dtriment de lunit idologique6. La fdration reprend la publication du journal Le Libertaire, hrit de Joseph Djacque puis Louise Michel et Sbastien Faure, qui avait cess de paratre pendant la guerre. Mais lenthousiasme de la refondation laisse rapidement la place la dsillusion pour les militants partisans de lunit du mouvement. Ds le dbut des annes 50, une organisation secrte au sein mme de la FA, lOrganisation pense-bataille (OPB) mene par Georges Fontenis, entreprend de prendre le contrle de la jeune fdration. Elle y parvient en 1953 et expulse les militants hostiles sa

Ibid., p. 15-18. Texte reproduit in Collectif. Lorganisation anarchiste, op. cit., p. 135-146. 3 MANFREDONIA, Gaetano, Le Dbat plate-forme ou synthse , article cit, p. 21. 4 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 85-87. 5 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France : 1950-1970. Mmoire de matrise dHistoire contemporaine, Universit Lille 3, 2000, p. 20. 6 Cf. GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 10-20 et MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 89-91
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ligne communiste-libertaire proche du lninisme1. Au mois de dcembre 1953, la FA devient la Fdration Communiste Libertaire, base sur une conception plateformiste pousse au-del des thses dArchinov. Aprs une tentative peu convaincante de participation aux lections lgislatives de janvier 1956, elle disparat, victime de ses contradictions, au courant de lanne 19562. Ds 1953, les dmissionnaires et exclus de lancienne FA tels Maurice Joyeux ou Maurice Fayolle entreprennent de remonter une nouvelle Fdration anarchiste qui voit le jour lors du congrs de Paris des 25-27 dcembre 1953. Prs dun an plus tard, ils lancent un nouveau priodique, intitul Le Monde Libertaire. Les Principes de base 3 de la nouvelle FA, qui fixent la ligne idologique, dtaillent la structure et font ainsi en quelque sorte office de constitution de lorganisation, mettent en avant son caractre synthsiste affirm. Ils visent

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permettre la cohabitation de tous les courants anarchistes tout en prvenant de futures tentatives de rcupration de lorganisation4. Symbole de ce souci dempcher les ambitions de politiciens5 ambitieux de prendre la tte de la FA, une coutume institue le principe de lunanimit dans les prises de dcision en congrs. Bien que ce trait particulier des processus dcisionnels ne soit pas originellement li la conception synthsiste de lorganisation, le temps va contribuer faire largement assimiler les deux. Par opposition, et en raison notamment de la pratique adopte par la FCL de Georges Fontenis, le plateformisme va devenir associ dans les esprits la prise de dcision la majorit (simple ou qualifie). Les annes qui ont suivi la reconstitution de la FA et la disparition de la FCL, de nombreuses organisations, associations, scissions ou tendances ont maill lhistoire du mouvement anarchiste. Retracer ces cheminements complexes nous loignerait par trop de notre propos. On se contentera donc de renvoyer louvrage classique de Jean Maitron sur le mouvement anarchiste6, ainsi qu ltude fouille de Cdric Gurin sur la priode7. La prsentation de la gense dAlternative libertaire implique toutefois de dire quelques mots sur les volutions qua connues le mouvement des annes 60 908. En 1967 apparat au sein de la

MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 91-92. Ibid. p. 92-93. 3 Cf. Annexes. 4 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 94-95. 5 Ibid., p. 95. 6 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit. 7 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit. 8 Les propos qui suivent sont issus pour une part des informations que nous avons pu nous-mme recueillir au contact des militants anarchistes et de celles quon peut trouver sur lencyclopdie collaborative en ligne
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Fdration anarchiste une tendance organise qui prend le nom dOrganisation rvolutionnaire anarchiste (ORA) et sinscrit dans loptique de la Plate-forme. Devenue indpendante en 1970, elle connat de nombreuses dfections et scissions dont la dernire, en 1976, provoque son changement de nom : elle devient lOrganisation communiste libertaire, toujours existante aujourdhui. Les groupes qui quittent lORA en 1976 fondent quant eux lUnion des travailleurs communistes libertaires (UTCL) tendance ouvririste et syndicaliste rvolutionnaire. Cette dernire, contrairement lOCL, maintient la rfrence la Plate-forme1. Elle est rejointe en 1979 par Georges Fontenis ainsi que Daniel Gurin, clbre propagateur des ides anarchistes et promoteur dune approche hybride marxiste-libertaire. En 1991, dans un contexte deffondrement du bloc sovitique, un Appel pour une alternative libertaire est lanc par un groupe de militants dsireux doffrir un prolongement aux

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mouvements sociaux de 1986-87 sous la forme dun mouvement anticapitaliste et autogestionnaire2. Lappel runit lUTCL, lOCL et la FA, autour de discussions sur la cration dun nouveau mouvement. Mais ce nest finalement que lUTCL qui fournit la base de lorganisation Alternative libertaire en sauto-dissolvant et fusionnant avec son organisation de jeunesse, le Collectif des jeunes libertaires. Cette nouvelle organisation, hritire du plateformisme et de la sensibilit communiste-libertaire de lUTCL, a depuis adopt une stratgie de visibilit consistant sinvestir de faon soutenue dans les mouvements sociaux et les diffrents collectifs qui se construisent sur des problmatiques prcises et parfois ponctuelles (coordination contre la vidosurveillance Paris, collectif contre ltat durgence pendant les meutes de novembre 2005). Depuis 2001, AL sest dote dun site Internet puis dun local parisien (en 2003) et organise annuellement une fte dAlternative libertaire . En dpit dune collaboration de courte dure lors des deux vnements altermondialistes que la France a connus en 2003 (organisation dun village autogr lors du contre-sommet du G8 Annemasse en juin et dun Forum social libertaire lors du Forum social europen de Paris en novembre), AL et la FA nentretiennent que peu de rapports. Sagissant de leur projet de socit, les deux organisations dfendent pourtant des positions similaires : une organisation fdrale de la socit base sur lautogestion des travailleurs et la

Wikipedia (http://fr.wikipedia.org). On trouve galement des lments dans CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 259-261. 1 Cf. la prsentation de lOCL sur leur site Internet ladresse http://oclibertaire.free.fr/spip.php?article4. 2 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 260.
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rupture avec lEtat et le capitalisme, avec pour moyens linvestissement dans les mouvements sociaux et les syndicats et la propagande des ides. Si les deux structures se tiennent lcart lune de lautre, cest en particulier en raison de lhritage historique qui les spare tant du point de vue organisationnel (mme si les deux organisations adoptent une structure fdrale et antiautoritaire, la FA reprsente une forme de synthse proche des crits de Sbastien Faure et pratique le vote lunanimit alors quAL est associe au plateformisme et au vote la majorit) quidologique (la FA restant sur une ligne anarchiste anti-autoritaire pure tandis quAL dfend une conception communiste-libertaire qui la rapproche sur certains points de la LCR). Les questions organisationnelles et, en particulier, le dbat sur une organisation plateformiste ou synthsiste, relvent denjeux importants dans le milieu libertaire puisquelles touchent la question de lefficacit de laction tout autant quau respect des

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principes anarchistes de libert et dautonomie. De plus, le mode de structuration dune organisation libertaire participe de son image publique et a donc une dimension identitaire importante ; elle contribue distinguer et classer les diffrents groupes. La Fdration anarchiste est connue pour son organisation accordant une totale autonomie aux entits fdres (groupes ou individus), quelles que soient les dcisions prises en congrs, alors quAlternative libertaire est marque par son organisation qui implique de la part des groupes un suivi de la ligne labore au niveau fdral. Dun point de vue plus pragmatique, il convient enfin de noter que les deux organisations jouissent dune notorit et dune visibilit ingale. Plus ancienne, la FA a pu, en plus dun demi sicle dexistence (depuis sa refondation en dcembre 1953), mettre en place des outils importants et acqurir des locaux qui donnent la fdration un ancrage et une visibilit locale et nationale. Parmi ces outils, appels les uvres de la FA, il faut citer en premier lieu lhebdomadaire Le Monde Libertaire qui parat rgulirement depuis 1954, mais aussi Radio libertaire, qui met sur Paris depuis 1981 et la Librairie du Monde Libertaire Paris, vitrine militante et important lieu de diffusion de la pense anarchiste. On trouve des locaux de la fdration en plusieurs endroits, et notamment Rennes, Rouen ou dans le 18me arrondissement de Paris, la bibliothque La Rue . Organisation plus rcente, AL ne dispose comparativement que de peu dinstruments assurant sa visibilit extrieure. Il faut citer en premier lieu son mensuel Alternative Libertaire, mais aussi son local inaugur Paris en 2003. Les deux fdrations disposent en outre de leur structure ddition respective : les Editions du Monde Libertaire et les Editions Alternative libertaire.

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3) La nbuleuse libertaire et antifasciste franaise. Aux cts de ces deux organisations majeures du mouvement anarchiste voluent diffrents collectifs et rseaux qui, sils nont pas la visibilit dont peut se targuer la FA, constituent des acteurs importants de la scne libertaire franaise. On peut citer en premier lieu, en raison de son anciennet historique, lOrganisation communiste libertaire (OCL), issue de lOrganisation rvolutionnaire anarchiste (ORA) qui stait dtache de la FA en 19701. Dabord marque par sa rfrence la Plate-forme dArchinov, lORA sen tait ensuite distancie pour devenir lOCL en 1976 (ce qui avait provoqu le dpart des groupes qui ont fond en 1978 lUTCL aujourdhui devenue Alternative libertaire). Soucieuse de

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prserver lancrage dans les luttes sociales quavait voulu dvelopper lORA, lOCL a rejet les rfrences ouvriristes pour sinsrer dans les mouvements sociaux sans exclusive. Ses premires annes sont marques par un rapprochement avec les tendances autonomes2 et un recours laction politique violente, ce qui va fragiliser lorganisation en loignant les groupes de Paris et de province3. Depuis lors, lOCL sest mue en un rseau de groupes locaux communiquant par la voie dun bulletin intrieur bimensuel et produisant chaque mois un journal appel Courant Alternatif. Ce journal est produit de faon dcentralise : il est rdig par une commission journal qui se runit un week-end par mois dans une ville diffrente. Ceci permet une rotation des tches tout en servant dorgane de liaison entre les groupes, au sein duquel sont prises les dcisions concernant lorganisation. A ceci sajoute, tous les deux ans, une runion de lensemble des groupes durant laquelle sont dcides les grandes orientations de lorganisation. Il convient enfin de mentionner le camping militant quorganise chaque t lOCL et qui est ouvert tous. LOCL se caractrise donc par son organisation extrmement dcentralise qui sapparente davantage une confdration ou une coordination de groupes autonomes qu une fdration. En raison de cette faiblesse organisationnelle, lOCL jouit dune visibilit trs rduite, qui se limite principalement au

De nombreuses informations peuvent tre trouves sur le site Internet de lorganisation ladresse http://oclibertaire.free.fr. 2 Le mouvement autonome est n en Italie dans les annes 70. Dinspiration marxiste, il tait marqu par le rejet des structures organisationnelles et le recours des mthodes daction directe souvent violentes. 3 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 259.
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Courant Alternatif quon peut trouver dans les lieux militants1. Nous ne sommes pas en mesure destimer le nombre de militants membres de lorganisation, mais il y a tout lieu de penser quil est (beaucoup) plus faible que celui des militants dAL ou de la FA. LOCL sest rcemment rapproche de deux organisations libertaires nouvellement cres, la Coordination des groupes anarchistes (CGA, issue dune scission de la FA en 2002) et lOffensive libertaire et sociale (OLS, issue dune scission de 2003 avec le rseau antifasciste No Pasaran), avec lesquelles elle a notamment dit un tract appelant la grve gnrale lors du mouvement contre le contrat premire embauche au printemps 2006. La CGA, regroupant principalement des groupes du sud de la France, a t mise en place par des anciens militants de la FA dsireux dadopter un mode de prise de dcision en congrs la majorit qualifie (majorit des trois quarts des mandats au congrs), en raction

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la pratique de lunanimit de la FA, juge source dimmobilisme. Base elle aussi sur le principe dautonomie des groupes, la CGA entend fonder son action sur linvestissement dans les luttes sociales et syndicales2. Elle sexprime via son bimestriel Infos et analyses libertaires. Bien que dtache organiquement de la FA, la Coordination entretient encore avec elle quelques relations de collaboration officielle. Ce fut le cas notamment entre septembre 2006 et juin 2007 lorsque la FA, la CGA et le Groupe danarchistes de Lille et environs ont men une campagne commune Agir au lieu dlire contre la participation aux lections prsidentielle et lgislatives de mai-juin 2007. LOLS a t fonde par des individus qui ont quitt le rseau antifasciste No Pasaran pour crer une organisation plus gnraliste, mais reposant toujours sur des principes antiautoritaires. Elle fdre quelques groupes bass Paris, Marseille, Tours, Toulouse et dans le Var, qui ditent le journal trimestriel Offensive3. Dans lditorial de son premier numro, l'organisation affirmait esprer apporter quelque chose de nouveau l'analyse et la critique sociale, et proposer des alternatives concrtes et radicales 4. LOLS collabore avec lOCL dans la ralisation de tracts, mais galement dans lorganisation annuelle du camping

Durant nos recherches, nous navons pas eu loccasion dobserver une mobilisation de membres de lOCL apparaissant en tant que tels. Ceci peut signifier plusieurs choses : soit lOCL na pas de prsence militante dans les villes dans lesquelles sest droule notre recherche (Strasbourg, Paris, Rouen), soit ses militants ne se mobilisent pas ou que trs marginalement en public, soit enfin ils ne dploient pas de symboles identitaires (banderoles, drapeaux) lors de leurs mobilisations. 2 Pour de plus amples lments dinformation sur la CGA, cf. son site Internet : http://www.c-g-a.org. 3 Sur lOLS, cf. le site Internet http://offensive.samizdat.net. 4 Offensive, n1, octobre 2003.
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libertaire estival. Les deux organisations ont publi en fvrier 2007 un numro commun dOffensive et Courant Alternatif sur le thme Etre libertaire aujourdhui . Aux cts de ces organisations libertaires gnralistes existent des collectifs coloration antifasciste dont le but principal est de lutter contre les ides de lextrme droite en leur opposant des analyses et un projet de type libertaire. Une premire Socit contre les amis de Le Pen nat Toulouse en 1984 linitiative dtudiants et de militants libertaires et maostes1. Ses modes dactions spectaculaires et radicaux, parfois violents, lui permettent dessaimer au courant des annes 1980 : de nombreux groupes reprennent alors lacronyme S.C.A.L.P. et deviennent les Sections carrment anti-Le Pen (SCALP), qui tentent sans rel succs de se fdrer en une Coordination nationale antifasciste. Insrs dans le milieu de la musique alternative, les SCALP sont investis dans la dfense des immigrs et les luttes contre

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les organisations dextrme droite et les discriminations. Ils fonctionnent de faon antiautoritaire et horizontale. En 1992, le groupe SCALP de Paris sassocie la revue antifasciste Rflexes et devient le SCALP-REFLEX (Rseau d'tudes sur le fascisme et de lutte contre l'extrme droite et la xnophobie). Aprs lchec des premires tentatives de coordination entre les groupes locaux, il lance le rseau No Pasaran, reprenant le slogan des rpublicains espagnols, rseau qui va rassembler diffrents groupements antifascistes ou voluant dans la contre-culture2. Le but est de rpondre la drive droitire de la gauche franaise et de la socit en gnral en largissant le combat antifasciste pour englober la dnonciation du systme capitaliste, ferment des ides dextrme droite3. Chaque collectif du rseau est autonome et une structure changeant chaque trimestre assure la coordination de lensemble4. Plus anecdotique et moins structur, le rseau des Red and anarchist skinheads (Skinheads rouges et anarchistes RASH) relie des groupes de skinheads antifascistes travers le monde5. Connus pour leur soutien aux militants incarcrs ainsi que leurs actions de perturbation de manifestations dextrme droite et rputs pour leurs mthodes muscles, les RASH constituent un rseau culturel avec notamment ses codes vestimentaires particuliers

1 2

CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 253. Ibid., p. 256 3 Idem. 4 Ibid., p. 257. 5 Ibid., p. 255.
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 voluant dans le milieu des fanzines et de la musique alternative. Proches des SCALP et de la CNT dont ils sont parfois membres, ils ditent leur propre journal Baricata.

Lensemble des organisations de la mouvance libertaire entretiennent entre elles des liens variables, mme si aucune forme de conflit ou d'hostilit nest signaler. Les priodiques, et parfois les tracts, des diffrents rseaux et organisations (OCL, OLS, CGA, SCALP, No Pasaran, CNT) sont disponibles la librairie parisienne de la FA, symbole de la bonne entente globale entre eux. De plus, les militants de lOLS, de la CNT et parfois du SCALP participent au fonctionnement de Radio libertaire o ils animent des missions militantes. Dune manire gnrale, on peut donc dire que si les collaborations officielles sont

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relativement limites, les relations sont plutt cordiales entre les diffrents groupes, dont les membres peuvent par ailleurs se retrouver au sein des mmes collectifs thmatiques1.

B. La gauche radicale et alternative

A ct des organisations ou rseaux mettant en avant leur attachement aux valeurs et principes libertaires ou anarchistes cohabitent un ensemble de collectifs et associations aux contours idologiques plus imprcis dont les analyses, les modes daction et dorganisation recoupent toutefois ceux des libertaires. Nous nous intressons ici la galaxie des groupements plus ou moins larges de la gauche mouvementiste , radicale et alternative2 qui

Bien quen partie rattach aux principes anarchistes, le mouvement des black blocs (blocs noirs) que lon peut rencontrer en France et auquel peuvent participer des militants des groupes que nous venons de prsenter, ne relve pas de notre objet. Bien plus quune organisation libertaire, le black bloc est une tactique utilise lors des manifestations : un certain nombre de militants partageant les mmes conceptions radicales de laction politique (quils soient anarchistes ou plutt autonomes), vtus de noir et cagouls ou masqus, forment un bloc noir mobile et nhsitant pas le cas chant recourir la violence contre les biens (les vitrines de grands magasins symboles du capitalisme) ou les personnes (les forces de lordre). Sils peuvent avoir des objectifs ne ncessitant pas lusage de la violence, cest bien ce mode daction qui les a fait connatre et qui contribue leur stigmatisation par les franges plus pacifistes du mouvement social et altermondialiste. Pour une prsentation gnrale des black blocs, cf. DUPUIS-DERI, Francis. Penser laction directe des Black Blocs . Politix, vol. 17, n 68, 2004, p. 79-109 ou DUPUIS-DERI, Francis. Black Blocs, La libert et lgalit se manifestent. Lyon : Atelier de cration libertaire, 2005. Sur lorigine et la diffusion dans le mouvement altermondialiste des stratgies adoptes par les black blocs, cf. Laltermondialisme lombre du drapeau noir. Lanarchie en hritage , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France, la longue histoire dune nouvelle cause. Paris : Flammarion, 2005, p. 199-231. 2 Les auteurs de La France rebelle dfinissent cette gauche alternative comme un ensemble dorganisations clectiques voire htrognes sur le plan thorique, avec linfluence marque des nouveaux mouvements sociaux issus de 1968 (fminisme, cologie, autogestion), [qui] prtendent faire de la politique autrement et proposer une nouvelle forme de militantisme, dgage de la forme partisane habituelle. (CRETTIEZ, Xavier,
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expriment en acte des valeurs antiautoritaires, galitaires et, bien souvent, anticapitalistes. Les diffrentes organisations de la scne franaise ont dans leur ensemble une histoire bien plus courte que le mouvement anarchiste. On peut toutefois trouver des filiations directes et indirectes entre les mouvements post-soixante-huitards et autres nouveaux mouvements sociaux et les collectifs actuels : nombre dorganisations actives aujourdhui dans la nbuleuse radicale et alternative ont vu leur forme ou leur existence mme dtermine par linfluence de militants originellement politiss autour de mai 1968. Pour les collectifs les plus jeunes (Aarrg!, Vamos!, Crep), cest parfois des enfants des soixante-huitards qui ont contribu raviver la flamme contestataire et les rfrences lautogestion et impuls des modes dorganisations souples et galitaires. Dune manire gnrale, les organisations radicales mme les plus rcentes ne sont pas des organisations sans histoire : travers des

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socialisations

politiques

se

transmettent

des

principes

et

valeurs

qui

orientent

significativement la forme des investissements politiques actuels. En dpit du rejet frquent des organisations du pass , ce sont souvent des utopies dj anciennes qui sont remises au got du jour1. Dans la suite de notre prsentation, et dans un simple souci de clart, nous allons distinguer de faon arbitraire et ncessairement artificielle parmi les diverses organisations de la gauche radicale et alternative celles dont linvestissement se fait prioritairement dans les mobilisations altermondialistes et celles dont lengagement demeure principalement ancr dans le local.

1) Les organisations altermondialistes Le mouvement initialement qualifi d anti-mondialisation , puis rebaptis

altermondialiste , est vritablement n avec les protestations contre le Sommet de lOMC Seattle en 1999, qui lui ont donn une visibilit nouvelle, bien que des contre-sommets et
SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 270). Ils rangent toutefois sous cette dfinition, laquelle nous souscrivons par ailleurs, des organisations ou collectifs investis localement ou nationalement dans la bataille lectorale (Les Motiv-e-s ; Les Alternatifs). Au contraire, nous donnons ce qualificatif de gauche alternative aux organisations refusant le jeu lectoral autant que les partis politiques. Cest notamment la raison pour laquelle nous accolons lexpression lpithte radicale qui distingue ceux pour qui la dnonciation du systme reprsentatif stend une forme de rejet de la participation aux comptitions lectorales. Sur lanalyse du rapport des activistes aux institutions et aux lections, cf. infra, troisime partie de notre thse. 1 On peut en particulier essayer de reconstruire linfluence diffuse des ides anarchistes et ultragauchistes dans les mouvements de mai 1968, dont linfluence est toujours sensible aujourdhui. Sur les anarchistes en 1968, cf. GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit.
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mobilisations similaires aient dj eu lieu prcdemment1. Le mouvement, regroupement de causes diverses rassembles autour du combat contre la libralisation mondiale de lconomie et des changes internationaux, est ensuite mont en puissance avec les mobilisations de Nice en dcembre 2000 et surtout le contre-sommet de Gnes en juin 2001, qui fut un vnement trs mdiatis, durant lequel un manifestant a trouv la mort. Depuis cette date, chaque runion du G8 ou de lOMC runit des milliers de protestataires lors de contre-sommets qui proposent frquemment des lieux danalyses et de dbats alternatifs. En opposition au Forum conomique annuel de Davos sest en outre dvelopp un Forum social mondial, annuel lui aussi, qui sest tenu les premires annes Porto Alegre au Brsil ( partir de 2001) puis dans diffrentes villes du Sud (Bombay en 2004 puis Caracas, Bamako et enfin Nairobi en 2007) et a donn naissance des forums sociaux continentaux et mme locaux.

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Le mouvement altermondialiste franais et dsormais international est marqu par la prsence, certes aujourdhui quelque peu dclinante, de lorganisation Attac. Lassociation est ne en 1998 suite un ditorial dIgnacio Ramonet paru en 1997 dans le Monde Diplomatique et dnonant les mfaits de la libralisation financire. Lauteur y proposait de lancer une action pour la taxe Tobin [du nom de lconomiste qui a lorigine prconis une taxation des transactions financires] et laide aux citoyens 2. Cest finalement une Association pour la Taxation des Transactions et lAide aux Citoyens (ATTAC) qui a vu le jour avec pour ambition premire de jouer un rle dducation populaire et dinformer la population sur les consquences des changes financiers internationaux dans un cadre de mondialisation librale. Lassociation a rapidement connu un succs trs important, puisquelle comptait en 2002 environ 30 000 adhrents et 280 comits locaux dans un total de 46 pays3. Depuis prs de 10 ans, elle sest investie dans les mobilisations internationales contre les institutions financires comme le FMI ou la banque mondiale, mais elle a galement largi son champ daction une dnonciation plus globale des consquences du libralisme conomique et une lutte pour une alternative conomique. On a par exemple pu voir les militants dAttac se mobiliser contre la rforme des retraites en 2003 ou contre le Trait constitutionnel europen en 2005. La structuration de lassociation ne relve pas

Sur les origines du mouvement, cf. AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France, la longue histoire dune nouvelle cause. Paris : Flammarion, 2005. 2 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 399. Sur Attac, cf. p. 399-402. 3 CRUZEL, Elise. Passer lAttac : lments pour lanalyse dun engagement altermondialiste . Politix, vol. 17, n 68, p. 136.
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proprement parler de principes libertaires : elle est hirarchise avec sa tte un prsident, un bureau et un conseil dadministration qui lloignent du caractre informel de bon nombre de collectifs de la gauche radicale. Pourtant, nous lui accordons une place dans cette nbuleuse en raison de la diversit des modes dorganisation des groupes locaux quelle fdre. Ainsi, bien que fortement hirarchise au niveau national (et ayant essuy entre 2004 et 2007 dimportantes polmiques quant sa transparence et son caractre dmocratique), lassociation regroupe des entits locales dont la structuration est libre. Un certain nombre de groupes locaux affichent ainsi un caractre galitaire marqu. Cest le cas par exemple de la branche estudiantine dAttac appele Attac-Campus (dont la formation a notamment t impulse par des membres du collectif horizontal Vamos!) ou de la section strasbourgeoise, qui a mis en place un systme de prise de dcision en assemble gnrale laquelle peuvent

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participer tous les adhrents sans distinction. Ce systme laisse une grande libert aux adhrents, aussi bien du point de vue des thmatiques traites que des modes daction employs. Dautre part, Attac a ds sa cration affirm son souci dautonomie vis--vis des partis ainsi que son refus de toute participation la comptition lectorale1. Les groupes locaux dAttac constituent donc un modle hybride entre lassociation classique et le collectif de forme libertaire recourant parfois laction directe. Ils reprsentent frquemment pour les nouveaux militants un premier pallier daccs la politique contestataire, qui parfois les mne vers des groupements plus radicaux. La frange radicale et alternative des militants du mouvement altermondialiste franais est gnralement regroupe au sein dune multitude de collectifs, souvent de faible taille et faiblement ou pas du tout coordonns au niveau rgional ou national. Ils se rapprochent par leur structuration et leurs modes dinterventions des groupes du Rseau daction directe amricain (Direct Action Network), des Dsobissants italiens (Disobbedienti), du mouvement anglais de rappropriation des rues (Reclaim the streets) ou du Mouvement de rsistance globale espagnol (Movimiento de Resistencia Global)2. Les groupements franais,

1 La question de la participation lectorale a connu un certain nombre de dveloppements conflictuels au sein de lassociation ces dernires annes, en raison de la volont de certains membres de prolonger les victoires altermondialistes telles que celle du non franais au Trait constitutionnel europen en crant des liste altermondialistes pour les lections. Ces propositions ont suscit une vive polmique au sein de lassociation et du mouvement en gnral, sans que le principe initial de non participation (en tant quAttac ou membre dAttac) aux lections ne soit finalement remis en cause. 2 Pour une brve description de ces mouvements, cf. CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 535-538. Sur les mouvements Reclaim the Streets et Direct Action Network cf. aussi KLEIN, Naomi. No Logo, La tyrannie des marques. Paris : Actes Sud, 2002.

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horizontaux et pratiquant laction directe, nont parfois pas de relle visibilit en dehors de la ville dans laquelle ils sont implants. Les tentatives de fdrer les diffrents collectifs dans un rseau permettant leur collaboration a jusqu prsent connu peu de succs. Le Rseau G8illgal, port notamment par le collectif Vamos! avant le contre-sommet du G8 2003 Annemasse, nest pas parvenu se prenniser au-del de cette chance militante. Sa transformation en rseau Intergalactique1 ne correspond dans les fait qu un resserrement sur un partenariat malgr tout assez lche entre le Collectif lyonnais aprs Gnes (CLAG) et le groupe Parisien Vamos!. Ces collectifs sont marqus par leur intrt pour les problmatiques internationales et leur participation aux contre-sommets dans lesquels ils assument souvent un rle logistique (organisation de transports, de campings, de camps autogrs). Dun point de vue formel, ils sont parfaitement horizontaux, sans leader ni porte parole. Nous allons

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prsenter le groupe Vamos! plus en dtail dans la prochaine section, de mme que le groupe Aarrg! qui participe de la mme mouvance du point de vue des thmatiques abordes, ainsi que des modes daction et dorganisation. Le rseau No-Vox (Sans-voix) cr en 2002 loccasion du Forum Social Europen de Florence constitue certainement la tentative la plus aboutie de constitution dune coordination de diffrents groupes militants au niveau national et, depuis 2003, international2. Il met en relations des associations de sans 3 (sans emploi, sans-logis, sans-papiers, sans terre) et sinvestit dans la construction despace de dbats et de rflexion autour de ces acteurs dans les forums sociaux. Il participe largement la visibilisation des thmatiques de prcarit et dexclusion en France et ltranger. Dans lhexagone, le rseau regroupe les associations Agir Ensemble contre le Chmage (AC!), Comit des Sans Logis (CDSL), Droit Au Logement (DAL), Droits Devant !! (DD!!), et le Rseau Droit Paysan. De taille et dinfluence ingale, ces associations travaillent sur des thmatiques proches. Elles sont indpendantes des partis et se mettent lcart de la comptition lectorale. Ceci nempche pas, pour certaines dentre elles comme DAL de se muer ponctuellement en interlocuteur des pouvoirs publics lorsquil est question, par exemple, de rgulariser la situation de squatters et de trouver des solutions

http://www.intergalactique.org. http://www.novox.ras.eu.org. 3 Une abondante littrature existe en France autour des mouvements de sans. On peut citer principalement les travaux de Ccile Pchu sur DAL (Droit Au Logement Op. cit.), de Johanna Simant sur les sans papiers (La cause des sans papiers. Op. cit.) ou de Daniel Mouchard sur les chmeurs (Les exclus dans l'espace public : mobilisations et logiques de reprsentation dans la France contemporaine. Thse de doctorat de science politique, Institut d'tudes politiques de Paris, 2001). Cf. aussi BOUMAZA, Magali, HAMMAN, Philippe (dir.). Sociologie des mouvements de prcaires. Espaces mobiliss et rpertoires daction. Paris : LHarmattan, 2007.
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dhbergement pour des populations qui en sont dpourvues. Nous aborderons ces organisations de faon plus dtaille un peu plus loin. Avant den finir avec ce tableau des organisations de la gauche radicale et alternative investies dans le mouvement altermondialiste, il convient de dire un mot sur lassociation Greenpeace. Cette ONG internationale sest, elle aussi, illustre dans le mouvement contre la mondialisation librale, bien quen adoptant son gard un positionnement distanci destin en particulier viter une politisation trop forte de son discours1. Acteur important et mdiatique de la scne protestataire, Greenpeace se rapproche de part ses modes daction des collectifs dsobissants de la gauche radicale. Toutefois, lONG sen distingue par plusieurs aspects : en premier lieu sa structuration hirarchique trs marque qui la diffrencie nettement des groupements informels qui peuplent la nbuleuse altermondialiste. Ensuite, son

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registre daction tenant de lexpertise lloigne des organisations plus marques par une idologie dextrme gauche que par des prises de position scientifiques qui sont lobjet de notre thse. Si elle constitue bien un acteur important du mouvement altermondialiste et pratique laction directe, Greenpeace ne peut donc pas tre assimile un groupement libertaire au sens large que nous donnons au terme.

2) Les acteurs des luttes locales Il est bien videmment difficile de tracer une sparation nette entre les organisations investies au niveau transnational et celles agissant davantage dans un cadre local. Comme on vient de le voir, un investissement nclipse pas ncessairement lautre. Plus prcisment, on peut dire de manire gnrale quun travail politique rgulier au niveau local est souvent complt par la participation des chances internationales. La vie de la plupart des organisations protestataires tend gnralement tre rythme par les chances nationales et locales (relevant de la politique intrieure franaise et de manifestations ponctuelles, de mouvements sociaux ou syndicaux, etc.) davantage que par les mobilisations transnationales qui constituent un aspect plus marginal de leur activit. Pour faire le pendant de notre vocation de la CNT dans les premires lignes de notre prcdente section, nous allons prsenter trs brivement, parmi ces acteurs de la contestation multi-niveaux, le syndicat

FREOUR, Nadge. Le positionnement distanci de Greenpeace . Revue franaise de science politique, vol. 54, n 3, 2004, p. 421-442.
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Solidaires unitaires dmocratiques (SUD). Organisation professionnelle, SUD tend toutefois son action des thmatiques dpassant largement la stricte dfense des salaris. De nombreuses tudes ont dj t consacres ce syndicat1 ; nous nous contenterons donc den dgager les grandes lignes afin de montrer quels sont ces liens avec la mouvance de la gauche radicale et alternative. Exclus de la CFDT, des militants syndicalistes des PTT crent en 1988 le syndicat SUD pour renouer avec la radicalit de lesprit 68 perdu par la centrale dEdmond Maire. Sous limpulsion de militants trotskistes, maostes et anarchistes, le syndicat se monte avec pour ambition de lutter contre le libralisme conomique, le dmantlement et la privatisation des services publics, en maintenant une ligne ferme de confrontation avec le patronat. Le syndicat se construit en rfrence la Charte dAmiens2 et au socialisme autogestionnaire port par la CFDT daprs 1968. Est ainsi mise en place une structure souple

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et dconcentre visant viter laccaparation du syndicat par des bureaucraties dappareil. Les choix en matire dorganisation et de fonctionnement internes sont marqus par linquitude vis--vis de la bureaucratisation, de la drive oligarchique et de la dpossession de la base, et par un refus des hirarchies.3 Lautonomie des syndicats dpartementaux est garantie, le nombre de permanents limits, et une rotation des tches et des mandats est instaure4. Depuis la fin des annes 1990, des syndicats SUD se sont dvelopps dans dautres branches : lducation (SUD ducation), les transports ferroviaires (SUD Rail), la sant et le travail social (SUD sant-sociaux), le milieu tudiant (SUD tudiant) Ce syndicat concerne directement notre objet en cela quil regroupe en son sein des anarchistes et des radicaux au sens o nous les avons dfinis. Comptant parmi ses influences fondatrices la sensibilit libertaire5, SUD regroupe naturellement des militants mettant laccent sur limportance dune organisation horizontale au service de laction directe. Sy

Un aperu trs synthtique peut tre trouv dans CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 174-181. Cf aussi LABB, Daniel, LANDIER Hubert. Lentreprise face au nouveau radicalisme syndical, les nouvelles formes dactions militantes. Rueil Malmaison : Liaisons, 2001 ou SAINSAULIEU, Ivan. La Fdration Solidaires unitaires dmocratiques des PTT (SUD-PTT) : creuset d'une contestation pragmatique . Revue franaise de science politique, vol. 48, n1, 1998, p. 121-41. 2 Adopte par la CGT en 1906, et rsultat de ngociations entre diffrentes tendances syndicales, la Charte dAmiens affirme le double objet du syndicalisme : celui-ci doit sattacher la dfense des revendications quotidiennes des travailleurs ainsi que lutter pour une transformation d'ensemble de la socit. Le texte pose galement le principe de lindpendance de lorganisation syndicale vis--vis des partis politiques et de l'tat. 3 PERNOT, Hlne. Des thmatiques marxistes, un esprit libertaire : lexemple de SUD-PTT . Contretemps, n6, 2003, p. 28. 4 Ibid., p. 175. 5 Cf. en particulier sur cette question PERNOT, Hlne. Des thmatiques marxistes, un esprit libertaire . Article cit, p. 23-35.
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ctoient, par exemple, des membres dAarrg!, dAL, du Crep, de la FA, de Vamos! mais aussi de la LCR. En outre, les militants de lorganisation sont largement prsents dans les mouvements sociaux et altermondialistes, ainsi que dans dautres mobilisations politiques au niveau national (on a pu, par exemple, les voir dans les mobilisations contre le Trait constitutionnel europen en 2005), aux cts des diffrentes organisations politiques de la nbuleuse libertaire. Sil convenait de prsenter ce syndicat, acteur important de la scne contestataire et libertaire franaise, il nous faut maintenant nous recentrer sur les organisations politiques plus proprement parler. Lassociation Droit au logement (DAL) fait partie, elle aussi, des acteurs qui se mobilisent tant au niveau local quau niveau international. Toutefois, bien quelle participe lorganisation et aux dbats des forums sociaux europens travers son inscription dans le

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rseau No-Vox, son action principale rside dans le suivi local des questions concernant le logement et les actions doccupation de logements vacants. Sa grande visibilit mdiatique et militante lui assure une audience et une influence non ngligeables. N en 1990 dune scission du Comit des Mal Logs, DAL sest illustr par son mode daction privilgi, le squat, qui associe les bnficiaires de laction (souvent, bien que non exclusivement, des familles africaines) aux militants de lassociation1. Indpendant des partis politiques, DAL figure en bonne place parmi les organisations de la gauche radicale. Il en est assez emblmatique par son tendue, dune part : en fdrant une trentaine de comits DAL locaux, lassociation est prsente dans diffrentes villes de France (Marseille, Lille, Mulhouse, Toulouse), ce qui accrot sa notorit. Par ses principes de fonctionnement, dautre part : ses modes daction directs et le rejet de ses membres de la politique partisane centre sur les chances lectorales linscrivent rsolument dans la gauche mouvementiste et alternative. Cest notamment une des raisons pour lesquelles un collectif comme Vamos! se mobilise rgulirement aux cts de DAL, afin de soutenir ses occupations, par exemple. Toutefois, le mode dorganisation de lassociation (dote dun Prsident, un bureau, un conseil dadministration), na pas le caractre dcentralis et antihirarchique des organisations anarchistes et a fortiori des petits collectifs horizontaux.

Pour plus dinformations sur lassociation qui a fait lobjet de plusieurs tudes, on se reportera avec profit louvrage de Ccile Pchu, PECHU, Ccile. Droit Au Logement op. cit. Pour une prsentation trs synthtique, par lauteur, cf. CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 281-295.
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Emanation de DAL en 1993, le Comit des sans Logis (CDSL) en reprend les modes dactions en se consacrant laide aux sans domicile seuls. Forte dun millier de militants, elle soutient les mouvements de SDF, leur propose une domiciliation administrative ou un service daccueil de jour1. Son institutionnalisation progressive lie aux subventions que lui accordent la Ville de Paris2 loignent toutefois le CDSL dune organisation desprit libertaire, mme si lassociation se veut indpendante des partis. Lassociation Droits devant!! (DD!!), elle aussi fonde linitiative de DAL, se rapproche davantage dune organisation de type libertaire de part son mode dorganisation horizontal extrmement souple et respectueux de lautonomie individuelle de ses membres et son mode de prise de dcision lunanimit3. Elle compterait plusieurs centaines dadhrents, bien que les militants actifs se rduisent quelques dizaines. Son ambition est notamment de

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sinvestir dans les mobilisations contre la prcarit (mouvements de grvistes de la restauration rapide notamment) et les mouvements de sans , et en particulier de sanspapiers (occupations dglises)4. A travers son action, DD!! trouve naturellement pour partenaire lassociation Agir ensemble contre le chmage (AC!) qui fait, comme elle, partie du rseau No-Vox. AC! Est ne en novembre 1993 suite un appel contre le chmage . Initialement pense comme un mouvement contre le chmage, le collectif devient un mouvement de chmeurs suite plusieurs marches contre le chmage en 1994 qui attirent une importante population de sans-emploi. Lassociation essaime rapidement, crant prs de 150 collectifs, et est fortement influence dun ct par des initiateurs issus du syndicat SUD et dun autre ct en son sein mme par un groupe issu de la mouvance autonome, CARGO (Collectif dagitation pour un revenu garanti optimal)5. Il en est rsult une structuration des diffrents collectifs sur le mode de la coordination horizontale sans existence juridique, un accent mis sur le dbat et la recherche de consensus6 et un recours des modes daction directs comme la reprise individuelle (se servir gratuitement dans les supermarchs, actions menes

CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 296-299. Idem. 3 Sur DD!!, cf. SAPORTA Isabelle. Un militantisme rnov ? Image rflexive des nouveaux comportements politiques travers ltude de quatre associations. Thse de science politique, Universit de Versailles-St Quentin en Yvelines, 2002, trois volumes. 4 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 300. 5 MOUCHARD, Daniel. Les exclus dans l'espace public Op. cit. 6 MOUCHARD, Daniel. Politique dlibrative et logiques de mobilisation article cit.
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notamment lapproche de Nol pour dnoncer lexclusion des chmeurs tout en leur procurant les produits pour les ftes). Autre association axe sur une thmatique cible, lassociation Act Up (AIDS Coalition To Unleash Power1) est un acteur important de la galaxie contestataire. Si son mode dorganisation formellement hirarchis lloigne a priori de la nbuleuse libertaire, dans la pratique, son fonctionnement interne laisse une grande place linitiative et lexpression de tous, et les dcisions sont prises en runions hebdomadaires dans lesquelles tous les militants peuvent prendre la parole. Act Up Paris est ne en juin 1989 ; elle vise lutter contre le sida par la conscientisation de la population et linterpellation des pouvoirs publics. Il sagit en fait dun modle militant import des Etats-Unis par trois journalistes, Didier Lestrade (qui deviendra le premier prsident de lassociation), Pascal Loubet et Luc Coulavin. La russite

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de cette importation tient notamment au savoir faire mdiatique de ces trois initiateurs2. Ds son origine, lassociation est marque par la figure de l homosexuel sropositif : elle est la premire en France articuler homosexualit et sida et proposer un mode dengagement homosexuel contre le sida3. Act Up mne principalement des activits de lobbying et daction publique (manifestations, zaps, pickettings4) pour faire pression sur les autorits politiques et les acteurs chargs de la prise en charge de la maladie. Elle sest fait connatre par ses actions directes trs mdiatises, comme lorsquelle a recouvert loblisque de la place de la Concorde Paris dun prservatif gant. Ses modes dorganisation et son mode de fonctionnement la rapprochent des organisations libertaires avec lesquelles il lui arrive de se mobiliser, et ce dautant plus que ses thmatiques de travail et daction se sont largies au fil des ans : elle dcline aujourdhui la question de la lutte contre le sida en diffrents combats autour des conditions de dtention des prisonniers, de la prcarit, des droits sociaux, de la toxicomanie, etc.

A ct de ces associations au degr dinstitutionnalisation et de hirarchisation variable (quasiment nul pour AC! et DD!!, plus important pour DAL et le CDSL ou Act Up) existent

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Coalition pour dchaner les forces contre le sida . BROQUA, Christophe. Agir pour ne pas mourir : Act Up, les homosexuels et le sida. Paris : PFNSP, 2005. 3 Ibid. p. 51. 4 Les zaps consistent en des actions-clair symboliques visant dnoncer une situation juge scandaleuse. Ce type daction sinscrit dans le registre de la dsobissance civile (Ibid. p. 205 notamment). Le picketting consiste en un rassemblement protestataire devant un lieu cible (par exemple le ministre de la sant) avec banderoles et pancartes pour faire passer un message.
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des organisations et collectifs plus restreints, souvent moins connus, se mobilisant sur des thmatiques souvent diffrentes et marqus par leur caractre libertaire affirm qui se traduit en particulier par leur horizontalit revendique (et, parfois, labsence dexistence lgale c'est--dire de constitution en association loi de 1901) et leur refus de tout porte-parole et de tout contact avec les pouvoir publics. Le collectif des Panthres roses faut partie de cette mouvance. Organisation identitaire de la scne militante parisienne ne en 2002, elle a pour but de dfendre les droits des homosexuels et des transgenres. Ses militantes et militants se dfinissent eux-mmes comme Gouines, trans et pds nervEs par lordre moral, le patriarcat, le sexisme, le racisme, le tout-scuritaire, les rgressions sociales et tout a. Outil de rsistance et composante politique du combat pour une socit alternative.1 Bien que constitu en association depuis 2003, le groupe se veut le plus horizontal possible et la

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participation de tous se fait en fonction des volonts et des disponibilits. Les modes dinterventions privilgis sont notamment la provocation et la drision au contact direct du public, des passants, en organisant des sortes de happenings chocs ou en participant des manifestations vtus de couleurs vives en arborant des slogans du type Eh non, je ne suis pas htro ! ou La nature cest pas ma culture . Depuis 2005, les Panthres se sont rapproches du collectif Vamos! avec qui elles partagent une mme conception de laction et de lorganisation et une commune identification la mouvance pink , qui regroupe les manifestants pacifistes adeptes de la dsobissance civile qui revendiquent notamment la transgression et la drision comme outil de contestation de la construction sociale des genres (cf. troisime partie de cette thse). Egalement proche des Panthres roses et de Vamos!, la Brigade Activiste des Clowns (BAC), collectif apparu en 2005 sur le modle de groupes anglo-saxons, constitue une sorte dobjet politique non identifi. Il regroupe quelques dizaines dactivistes que runit leur got pour le dguisement (de clown), le bricolage et la drision. Leurs mthodes daction consistent utiliser lhumour, les jeux de mots et les dtournements dides ou de propos pour dnoncer labsurdit dune situation ou dune politique. La BAC sorganise de faon horizontale autour de sances collectives de prparation dactions qui impliquent gnralement la construction daccessoires et la prparation de chorgraphies ou de scnographies plus ou moins labores, la part dimprovisation tant galement importante. Les clowns se sont notamment fait connatre en organisant Paris les 14 juillet 2006 et 2007
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Exergue de leur site Internet : http://www.pantheresroses.org.

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un dfil mili-terre , parodie du traditionnel dfil militaire du 14 juillet. Ils entendent par cette manifestation symbolique et festive contester la rcupration par larme dune journe rvolutionnaire. Ce dfil est loccasion de regrouper la plupart des organisations et collectifs de la mouvance libertaire et radicale, comme DAL ou Vamos!, formant autant de bataillons diffrents. Les activistes de la BAC ont depuis leur apparition fait des mules : des collectifs de clowns se sont monts Clermont Ferrand, Dijon, Lyon, Marseille ou encore Montpellier1. Autre lment de la nbuleuse alternative mais cette fois-ci tourn vers lcologie politique, lassociation Chiche! sinscrit aujourdhui dans la mouvance colo-libertaire. Son nom provient de lappel lanc lors du congrs fondateur, en 1996 : Tu crois que tu vas changer le monde ? Chiche ! . Chiche! est ne de la fusion de diffrentes association : les

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jeunes des Verts (colo-J), de Convergences cologie solidarit, de la Convention pour une alternative progressiste et de lAlternative rouge et verte (AREV). Lassociation se pensait lorigine comme le mouvement de jeunesse commun de ces mouvements. Elle comptait alors environ 180 membres2. En 1998, toutefois, Convergences cologie solidarit ainsi que des courants de l'AREV et de la Convention pour une alternative progressiste ont fusionn avec Les Verts tandis que le reste de lAREV et une dissidence de la Convention pour une alternative progressiste fondaient le parti Les Alternatifs. Aprs avoir constitu de fait une forme de mouvement de jeunesse des Verts et des Alternatifs, Chiche! sest loigne de ces partis alors mme que se crait le parti des Jeunes Verts en 2001. Dun statut dautonomie, Chiche! est alors passe une totale indpendance vis--vis des organisations partisanes, quelle ne se prive pas de critiquer, ainsi que les institutions de la dmocratie reprsentative en gnral. Sur la base de cette position politique, Chiche! a quitt en 2007 la Fdration des jeunes colos europenNEs (FYEG3), dont elle tait membre depuis sa cration, en raison de la dcision prise par celle-ci de devenir le mouvement de jeunesse du Parti Vert europen. Lassociation fdre des groupes locaux ( grouplokos ) dans diffrentes villes (Bordeaux, Carcassonne, Chambry, Dijon, Grenoble, Lille, Lyon, Paris, Rennes, Toulouse, soit probablement de 100 200 militants) dont le fonctionnement est autonome et qui sont chacun organiss de faon horizontale. Hritage des origines, la seule condition pour tre membre de lassociation est dtre g de moins de 33 ans 1/3. De la mme manire que les autres
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http://www.brigadeclowns.org/index.php?title=Brigades_Nationales CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 379-380 3 Federation of Young European Greens.
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organisations de la nbuleuse, les groupes de Chiche! pratiquent la dsobissance civile et des formes daction directe non violente et festive, tout autant que des formes daction plus classique comme la manifestation vlo. Les militants prnent une organisation sociale autogestionnaire et la dcroissance matrise et harmonieuse de la production et de la consommation. Nous prsenterons de faon plus prcise le groupe de Paris dans la prochaine section. On pourrait ajouter ce rapide tableau de la gauche radicale franaise, outre un nombre important de petits collectifs inscrits dans diffrentes villes et dont la notorit nexcde pas le milieu militant local, le mouvement des anti-pub qui rassemble diverses tendances et organisations de mme que diffrents modes daction. Bien souvent, toutefois, les actions anti-publicit dans les transports en commun (barbouillage daffiches publicitaires dans les

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couloirs du mtro, par exemple) ne sont pas le fait dune organisation en particulier mais plutt un rassemblement dactivistes sans affiliation ou appartenant diverses organisations de gauche dont celles que nous venons de prsenter. On se contentera donc de mentionner ces actions qui font toutefois partie intgrante de la panoplie des activistes libertaires1. Autres rseaux qui runissent ponctuellement des militants de diffrents collectifs de la mouvance radicale et libertaire, les Festivals des rsistances et des alternatives sont apparus la fin des annes 90, dabord Limoges, puis Rennes et Grenoble en 1999. Depuis 2001, cette forme de coordination visant organiser une fois par an sur une dizaine de jours des dbats et manifestations sur des thmes politiques et sociaux s'tend Angers, Bayeux, Brest, Dijon, Gap, Lyon, Saint-Etienne et Paris, o lvnement prend le nom de FRAP (Festival des rsistances et alternatives de Paris)2. Hostile toute forme daction lectorale, le FRAP est ouvert toute personne ne soutenant pas un parti ou une candidature. Tous les vnements du festival sont prpars et organiss de faon collective et autogre, au moyen de runions dassemble gnrale reposant sur les travaux de groupes de travail plus restreints ports par les militants intresss. Ces modes de fonctionnement, fortement marqus, rassemblent bien videmment les individus investis dans la nbuleuse libertaire, sans exclusive organisationnelle (Brigade activiste des clowns, Chiche!, Panthres roses,
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Pour plus dinformations sur les diffrents groupements anti-publicitaires cf. DUBUISSON-QUELLIER, Sophie, BARRIER, Julien. Protester contre le march : du geste individuel laction collective. Le cas du mouvement anti-publicitaire . Revue franaise de science politique, vol. 57, n 2, 2007, p 209-237, CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 483-489 ou encore GONZAGUE, Arnaud, JAPY, Bruno. Qui veut la peau de la pub ?. Paris : Mango Documents, 2002. 2 Prsentation des FRA ladresse http://frap.samizdat.net/index2006.htm#presentation.
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Vamos!, membres du syndicat SUD, etc., mais aussi collectifs dartistes ou simples individus non encarts ). Dune manire gnrale, on peut constater que les diffrentes composantes de la gauche radicale et alternative se retrouvent davantage sur des modes daction spcifiques et des conceptions similaires de lorganisation et de la prise de dcision que sur des lignes idologiques congruentes ou des thmatiques politiques semblables. Ceci est en particulier le signe de limportance de lindividualisme, c'est--dire de la centralit de lindividu et de son autonomie, dans ces mobilisations. Ce phnomne conduit en particulier minimiser le rle des idologies et mettre laccent sur les modalits dexpression individuelle. En dautres termes, la question des modes dorganisation et daction tendent supplanter celle des fins de lengagement. Nous reviendrons sur ces points dans la suite de cette thse. Pour lheure, il convient de prsenter de faon plus dtaille les organisations qui

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ont constitu notre terrain dinvestigation.

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Graphique 10 : Le milieu libertaire franais et les organisations proches1

Proximit des partis + LCR

Action Logement SUD Horizontalit DAL

Attac Hirarchie

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Panthres roses Vamos! DD!! Crep BAC AC ! Chiche! Aarrg! AL Act Up

Greenpeace

Scalp No Pasaran

CNT

RASH CGA OCL OLS FA Proximit des partis

Liens de collaboration

Liens de multi-appartenance

Laxe horizontal reprsente le degr de hirarchie de lorganisation, du plus horizontal au plus hirarchis. Laxe vertical reprsente la proximit aux partis politiques, c'est--dire la fois lintensit des liens (de collaboration, damiti) de lorganisation avec un ou des parti(s), lventuelle appartenance de ses membres un parti ou leur proximit idologique/identification un parti. La situation des organisations dans lespace ainsi cr a une vise illustrative et ne repose pas sur des classements quantifiables.
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II. Les organisations tudies

Ce rapide tableau de la nbuleuse libertaire franaise nous a donn loccasion de commencer voquer les liens quentretiennent entre elles les diffrentes organisations, formant ainsi des rseaux militants plus o moins lches. Avant denvisager concrtement la question des parcours qui amnent des individus sengager dans tel ou tel collectif, il nous faut maintenant prsenter de faon dtaille les organisations qui ont t au cur de notre tude et de nos observations1. Il convient en particulier de rflchir la faon dont chacune est ne et sest dveloppe. Replacer chaque collectif dans lespace et dans le temps doit contribuer le rendre plus concret tout en remettant en cause limpression que pourrait avoir le lecteur de sa permanence tant dans la forme (ses modes dorganisation et daction) que dans le fond (les valeurs quil dfend). Un souci de clart nous conduira, une fois encore,

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distinguer les organisations anarchistes de celles voluant dans le milieu de la gauche radicale et alternative ne se revendiquant pas de la doctrine anarchiste. Il ne sagit pas l de justifier des approches diffrentes, mais bien de structurer le propos. Une conception strictement chronologique nous conduit prsenter en premier lieu les organisations les plus anciennes : les groupes de la Fdration anarchiste. Cette prsentation faite, nous consacrerons nos dveloppements aux organisations radicales, dapparition plus rcente.

A. La Fdration anarchiste et ses groupes

Dans un article rcent, John D. McCarthy fait porter son analyse sur ce quil appelle des organisations de mouvement social (SMO) fdres nationalement (nationally federated SMO)2. Il sagit en loccurrence de SMO organises comme des entreprises franchises, avec des niveaux nationaux et des antennes locales. Le fait pour un groupe local de pouvoir revendiquer le nom dune fdration nationale a des intrts vidents de crdibilit et donne une identit aux activistes, sous la forme notamment dune image renvoye autrui3. McCarthy montre que des procdures peuvent tre mises en place pour former les leaders des groupes locaux et garantir la mise en place dun groupe conforme lesprit et au cahier des
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On trouvera la fin de ce chapitre (p. 200) un tableau rcapitulatif des organisations tudies et des militants interviews. 2 McCARTHY, John D. Persistence and Change Among Nationally Federated Social Movements , in DAVIS, Gerald F., McADAM, Doug, SCOTT, W. Richard, ZALD, Mayer N. (eds.), Social Movements and Organization Theory, New york : Cambridge University Press, 2005, p. 193-225. 3 Ibid., p. 208.
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charges de la fdration (thmes et modes dactions, modes dorganisation, etc.) : il peut sagir de cessions de formation organiss au niveau fdral, de la rdaction dun manuel de cration dun groupe local ou encore de contacts pris par une personne charge au niveau fdral de la coordination des groupes et qui se dplace pour assurer la supervision des groupes locaux1. Ce type de dfinition convient assez bien la Fdration anarchiste qui rassemble des groupes varis, sur lensemble du territoire national, qui elle procure une visibilit travers des moyens fdraux (tracts, affiches, mais aussi potentiellement financement pour lachat dun local). La cration dun nouveau groupe peut tre supervise par le secrtaire aux relations intrieures mandat par le congrs annuel pour soccuper des relations entre groupes et assurer le dveloppement de la fdration. Il ne sagit cependant pas l dune tutelle fdrale, mais dune intervention visant faciliter la cration du groupe tout

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en vrifiant que celui-ci se monte bien dans un esprit compatible avec les Principes de base de la FA. De plus, cette intervention est rare : la plupart du temps, les nouveaux groupes sont crs par danciens membres de groupes fdrs. Une fois mis en place, chaque groupe jouit dune totale autonomie vis--vis des autres groupes et de la fdration dans son ensemble. Ceci constitue un lment important de lidentit de lorganisation, hritage de son origine historique marque par le choix dune organisation synthsiste. La Fdration anarchiste nest quune des multiples organisations franaises se revendiquant aujourdhui explicitement de lanarchisme2. Plusieurs raisons plaident cependant pour le choix de cette fdration plutt quune autre et lexclusion des autres. On peut classer ces justifications en deux catgories : celles qui tiennent principalement des considrations pratiques, et celles qui relvent de choix thoriques.

Ibid., p. 216-219. Lemploi de ladverbe explicitement est en ralit quelque peu abusif. Si la Fdration anarchiste ne fait videmment pas mystre de sa rfrence aux ides anarchistes, on ne peut en dire autant de toutes les organisations : Alternative libertaire ou lOrganisation communiste libertaire naffichent pas dans leur sigle mme le mot anarchiste. Toutefois, alors que lOCL affirme clairement sa filiation anarchiste, Al met en avant uniquement ladjectif libertaire certes largement peru comme synonyme danarchiste dans le milieu militant. Dans ces textes de rfrence, AL ne fait aucune mention du mot anarchiste. Elle dcline ainsi ses combats : anticapitalisme et anti-tatisme, syndicalisme rvolutionnaire, fminisme, anticolonialisme, autogestion, fdralisme et dmocratie directe (Alternative libertaire, cest quoi ? : http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?rubrique28). L o les autres organisations regroupent ces principes sous lappellation gnrique danarchisme, AL semble sy refuser. Nous ne saurions donner une explication rellement informe ce choix de vocabulaire. Cependant, on peut mettre lhypothse quil sagit l dune stratgie consciente de la part des militants dAL visant souvrir aux militants et organisations que le vocable libertaire pourrait potentiellement leur aliner. Cette hypothse se trouverait notamment conforte par les rapprochements quon peut parfois constater entre les militants dAL et ceux de la LCR.
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Dun point de vue pratique, plusieurs lments plaident en faveur de ltude de la FA parmi les diffrentes organisations : pour ce qui nous concerne personnellement, cest dabord les quelques contacts que nous avions dj tablis lors dun prcdent travail de recherche sur les mouvements anarchistes. La connaissance de quelques membres du groupe de Strasbourg de la fdration nous a encourag ractiver ce dbut de rseau pour entamer nos recherches de thse. Outre cet aspect tout fait dterminant dans les premires tapes du travail, il faut ajouter la visibilit de lorganisation, qui fait delle une composante quasi incontournable du milieu anarchiste, et sa facilit daccs : sa librairie, les tables de presse tenues localement par ses militants ou lexistence de locaux dans diffrentes villes permettent un contact direct avec des membres de la FA et prsentent donc un intrt indniable par rapport au contact lectronique quon peut trouver sur un site dorganisation. Le dlai peut parfois tre trs long,

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en effet, entre lenvoi dun courrier lectronique ladresse de contact officiel dune organisation et la rponse (ventuelle) qui peut y tre donne, en particulier si lon annonce demble sa volont deffectuer un travail de recherche. Si ces considrations pratiques expliquent pourquoi sest impos le choix de la Fdration anarchiste comme terrain denqute sur lengagement libertaire, il faut encore expliquer pourquoi on a choisi de se limiter, in fine, cette organisation anarchiste : dun point de vue strictement empirique toujours, on doit convenir quun souci de gestion optimale du temps de la recherche limitait les possibilits de multiplier les organisations observes. Lexigence de diversifier les lieux denqute au sein de la fdration et de rencontrer des militants venus dhorizons divers saccordait mal avec louverture de chantiers du mme type dans dautres organisation, et ce dautant plus que nous conduisions par ailleurs le mme type denqute dans des organisations de la gauche radicale et alternative. Nous avons donc prfr nous concentrer sur la Fdration anarchiste plutt que de mener dautres investigations, ncessairement trs partielles au regard de la premire, dans dautres organisations. Lenqute aurait peut-tre gagn en richesse tre tendue au-del de la FA, mais nous croyons que les observations et entretiens que nous y avons raliss permettent de construire un tableau assez fidle du mouvement anarchiste actuel. Plusieurs raisons dordre thorique plaident dans ce sens. Au-del des raisons pratiques qui nous ont conduit privilgier ltude des militants de la FA, on peut en effet voquer des considrations dordre plus thorique, qui nous paraissent au final les plus dterminantes. En premier lieu, ladquation de lorganisation notre objet dtude : nous attachant analyser les formes, logiques et limites dun engagement de type

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libertaire fond sur lautonomie individuelle, le refus de la hirarchie, et des modes dexpression politique sans mdiation, la Fdration anarchiste nous a paru constituer le terrain le plus adapt. De par sa structuration, la FA apparat la plus libertaire des organisations anarchistes au sens o lautonomie des groupes et, au sein des groupes, de chaque militant, ny souffre aucune restriction. Le principe de lunanimit qui est mis en place pour la prise de dcision tant au niveau fdr quau niveau fdral renforce ce primat de lindividu dans le fonctionnement organisationnel. Ds lors, les groupes de la FA dans leur ensemble sont comparables aux plus horizontaux des collectifs de la gauche radicale qui ne sont lis entre eux que par un ensemble de valeurs partages et des relations de collaboration trs lches. Du fait de cette faible cohsion formelle, cest dans la FA, nous semble-t-il, que se pose avec le plus dacuit la question des facteurs (idologiques, culturels ou autres)

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permettant une action collective et durable. Ensuite, le fait de nous concentrer exclusivement sur cette fdration nous parat se justifier par son extrme diversit interne : diversit des courants dune part, puisque lorganisation est fonde sur la volont de faire cohabiter harmonieusement les diffrents courants de lanarchisme1. Diversit des militants dautre part, dans la mesure o ceux-ci proviennent dhorizons fort diffrents2 : se ctoient la FA diffrentes gnrations et donc diffrentes classes dge du retrait au jeune bachelier mais aussi des profils individuels varis de louvrier fils douvrier au docteur en science fils de PDG de grande entreprise et des parcours dengagement trs contrasts. A ceci on peut encore ajouter la diversit gographique lie limplantation de lorganisation sur tout le territoire. Cette grande richesse de la fdration en fait une sorte de modle rduit du mouvement anarchiste dans son ensemble. En diversifiant les sites denqute (diffrents groupes dans diffrentes villes), nous pensons tre parvenu saisir cette richesse dans ces diffrents aspects.

Comme nous lavons dj prcis, on distingue traditionnellement trois grands courants au sein du mouvement anarchiste : lindividualisme, hritier notamment de la philosophie de Max Stirner ; le communisme-libertaire, issu de la tradition anti-autoritaire du mouvement socialiste ; lanarcho-syndicalisme, qui envisage le syndicat comme la structure de base de la socit future. Gaetano Manfredonia conteste ce dcoupage quil juge loign de la ralit des tendances philosophiques qui sexpriment dans lanarchisme. Il distingue quant lui trois typeidaux : linsurrectionnalisme, bas sur un activisme visant hter un Grand soir port par le peuple tout entier ; le syndicalisme, dont le but est la construction dune conscience de classe chez les travailleurs ; lducationnisme-ralisateur, qui repose sur une vision graduelle du changement social par la diffusion progressive de manire de vivre alternatives. MANFREDONIA, Gaetano. Anarchisme et changement social : insurrectionnalisme, syndicalisme, ducationnisme-ralisateur. Lyon : Atelier de cration libertaire, 2007. 2 Cf. dans le chapitre prcdent la section concernant le rapport des militants au monde ouvrier.
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Les choix de Paris, Rouen et Strasbourg comme lieu denqute participent de ce souci de diversifier les donnes rcoltes. Il traduit, lui aussi, un ensemble de considrations empiriques et thoriques. Outre le fait quelle est notre ville de rsidence, Paris est la ville de France qui accueille la plus forte population militante et, en particulier, anarchiste. Plusieurs groupes de la Fdration anarchiste cohabitent dans Paris et sa grande banlieue : Paris mme, on compte les groupes Berneri, Claaaaaash, Ides noires, La Vache folle, La Rue, Louise Michel, Pierre Besnard et, depuis septembre 2007, le groupe Bton Arm. En banlieue, on trouve notamment le groupe Henri Poulaille, la Liaison1 Albert Camus, la Liaison Detox (93), le groupe libertaire dIvry (94), le groupe Sacco et Vanzetti (77), le groupe Makhno de Cergy Pontoise (95). Ces diffrents groupes reprsentent diffrentes sensibilits de lanarchisme : si le groupe Louise Michel se veut gnraliste, le groupe Claaaaaash se

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concentre davantage sur la lutte contre les discriminations alors que le groupe Pierre Besnard a une forte identit anarcho-syndicaliste et que le groupe La Vache folle rassemble surtout des artistes. Strasbourg et Rouen ne comptent chacun quun groupe de la FA qui est de facto plutt gnraliste. Les trois villes prsentent un intrt de par leurs caractristiques sociologiques propres. Alors que Paris et Strasbourg sont des villes plutt bourgeoises o les classes moyenne et suprieure sont trs reprsentes, Rouen est une ville plus populaire et ouvrire. Paralllement, si Paris a une tradition de militantisme ancienne, Strasbourg est marqu par la relative petitesse de son milieu militant. Paris, Rouen et Strasbourg constituaient des degrs divers des sites denqute dont laccs nous tait plus facile (proximit gographique, possibilit dtre hberg ou encore connaissance du milieu militant local) ; leurs caractristiques propres permettaient en outre de varier les points dobservation en se confrontant des populations militantes sensiblement diffrentes.

1) Quelques mots sur lhistoire de lorganisation Avant de prsenter plus particulirement les groupes tudis, il convient de revenir rapidement sur lhistoire de la fdration, histoire dont on verra par la suite quelle produit

La liaison se diffrencie du groupe en ceci quelle runit gnralement moins de membres et que ceux-ci, souvent disperss dans un secteur gographique, ne peuvent souvent assumer de travail militant sur une zone localement dtermine mais demeurent en relation afin de coordonner des actions ponctuelles et de sinformer de leur militantisme respectif, dans le cadre de leur travail notamment.
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encore aujourdhui des effets1. Il ne sagit pas de faire un rcit dtaill de la vie de lorganisation depuis sa fondation mais simplement de retracer les lments marquants qui ont maill son histoire2. Lhistoire officielle de la Fdration anarchiste (celle qui est enseigne lors des week-ends de formation de lorganisation, par exemple) place gnralement ses origines en 1945. Ds janvier 1944, une charte de la nouvelle fdration est mise au point. Elle est adopte en octobre de la mme anne lors des rencontres dAgen. Lanne suivante en octobre se tiennent des assises du mouvement libertaire, premier congrs de la nouvelle Fdration anarchiste3. Celle-ci se monte sans que soit rellement tranche la question organisationnelle. Toutefois, les partisans dune simple entente entre anarchistes restent en dehors de la fdration qui runit les partisans dune certaine organisation , dont Maurice Joyeux, Georges Fontenis, Maurice Fayolle ou Maurice Laisant4. Si certains, dont

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Joyeux, se contentent de cette construction, Fontenis ne tarde pas estimer que lefficacit militante ncessite une structure plus rigide. Cest la raison pour laquelle il cre en 1950 lOrganisation pense bataille (OPB). Ce groupement, dont lexistence est maintenue secrte, vise prendre le contrle de la FA et en faire une vritable organisation rvolutionnaire. LOPB forme ainsi une fraction communiste-libertaire s'opposant la fraction individualiste qui il est reproch de bloquer toute volution de lorganisation. Les militants de lOPB sont recruts par cooptation et la majorit des deux tiers. Celle-ci dispose de son propre secrtaire, dit responsable au Plan, poste occup par Georges Fontenis, ainsi que dun secrtaire-adjoint, dit conseiller et dun trsorier. Ce bureau est charg dexcuter le Plan , dcid en assemble gnrale5. LOPB parvient rapidement runir la majorit des membres de la FA sur la rgion parisienne, sassurant ainsi la domination sur les congrs. Cest ainsi que Fontenis, devenu secrtaire gnral de la FA en 1950, peut faire adopter par le
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Les groupements que lon se donne pour objet dtude ne sont pas toujours ns dhier et ce que lon observe au moment de lenqute est aussi le produit dune histoire dont la connaissance est indispensable la comprhension du prsent. Cette histoire est galement celle des individus qui, dans le pass, ont peupl ces institutions, en ont cr et transform les structures, lidologie et les manires de faire. Plus prcisment encore, les logiques qui prsident la composition contemporaine dun groupe ne prennent tout leur sens que si on les rapporte aux caractristiques antrieures de ce groupe et de ceux qui le composaient, tant donn le travail permanent de slection et de formation accompli par les groupements chaque tape de leur existence. FILLIEULE, Olivier, Avant propos , in Idem (dir.). Le dsengagement militant. Paris : Belin, 2005, p. 11. 2 Pour des descriptions plus fouilles, on renverra encore une fois MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit. et GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit. De plus, lInternet regorge dinformations sur lhistoire de lanarchisme, venant complter une historiographie parfois lacunaire. 3 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 90. 4 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 10. 5 FONTENIS , Georges. Changer le monde : histoire du mouvement communiste libertaire, 1945-1997. Toulouse : Le Coquelicot, 2000.
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congrs de 1952 un changement du systme de vote, qui se fait dsormais par mandats. Ds cette anne, les opposants ces changements des principes anarchistes quittent la fdration ou en sont expulss (Joyeux, Fayolle)1. En mai de lanne suivante, aprs avoir adopt le Manifeste du communisme libertaire, qui rappelle et prolonge jusqu ses ultimes consquences la conception plateformiste dArchinov et de Makhno2 , le congrs de Paris de la FA approuve lide dun changement de nom de lorganisation, qui est dfinitivement adopt par rfrendum. A la fin de lanne 1953, la FA devient la Fdration communiste libertaire (FCL)3. Les dmissionnaires et exclus de la dfunte Fdration anarchiste restent en lien ds 1952 via un bulletin, lEntente anarchiste. Au congrs de Paris des 25-27 dcembre 1953, ils constituent une nouvelle Fdration anarchiste dont les Principes de base visent en

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particulier mettre lorganisation labri dun ventuel changement de majorit, tout en fixant des principes suffisamment gnraux pour garantir un rassemblement le plus large possible du milieu libertaire dans la diversit de ses tendances4. La nouvelle FA fait paratre ds le mois doctobre 1954 un nouveau journal, le Monde Libertaire. Si un certain nombre des membres fondateurs de la FA de 1953 furent aussi membres de celle ne en 1945, les deux organisations sont donc bien distinctes. Il est par consquent erron de mentionner lanne 1945 comme date de naissance de lactuelle Fdration anarchiste. Cest pourtant ainsi quest prsente lorganisation, trahissant le souci de certains militants de sinscrire dans une filiation plus ancienne et de se dmarquer de lpisode communiste-libertaire qui est davantage prsent comme une dviation dune frange des militants de la FA de lpoque que comme une tendance qui tait pourtant rapidement devenue majoritaire au sein du mouvement anarchiste organis. Bien que minimise de la sorte, ce quil est frquent dappeler la FA

MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 91. Ibid., p. 96. 3 Ibid., p. 92. 4 Ibid., p. 95. Un article du Monde libertaire consacr une brochure regroupant des textes de Maurice Joyeux portant sur lhistoire anarchiste voque ainsi cette reconstruction : En 1954, donc, lquipe rescape de cette dplorable aventure rebtit une Fdration anarchiste laisse en ruines. Les principes de base sur lesquels elle va alors se fonder devront bien sr beaucoup aux mauvais souvenirs que conservent de ce triste pisode ses principaux concepteurs. Ltat desprit qui prsidera leur laboration, consacrant le triomphe de lorganisation ultra-souple, sans le moindre embryon de colonne vertbrale, diront certains, sera exploit au maximum par un courant individualiste qui y dposera incontestablement son empreinte. Les anarcho-syndicalistes et les communistes libertaires nayant pas appris leurs classiques dans les uvres compltes de Lnine et Trotski se rallieront alors, victimes eux aussi de ltat de choc du mouvement libertaire aprs la msaventure Fontenis, cette solution btarde et inapplicable [selon les termes de Joyeux] . Histoire de la Fdration anarchiste : 1945-1965 Maurice Joyeux , Monde Libertaire, hors srie n 10, t 1998.
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 laffaire Fontenis a constitu une sorte de traumatisme trs vif dont lorganisation sest trouve trs marque. Il explique notamment la forte rticence quont eu les militants employer le vocable classique de lutte des classes jusqu la fin des annes 70 et parfois au-del, lemploi de cette expression condamnant les militants tre taxs de communisme autoritaire. Quelques annes aprs la refondation, lors de la guerre dAlgrie, la position officielle de la FA est hsitante. Elle consiste en une condamnation de la guerre et de tout nationalisme, tout en rappelant le droit de chacun de disposer de lui-mme1. En filigrane, cest la crainte dune victoire communiste dans la rvolution algrienne qui oriente la position des militants. Partags entre le soutien un combat dmancipation et le rejet de la volont dun peuple de se donner de nouveaux matres, ils se retrouvent principalement dans la condamnation du

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service militaire et le soutien aux objecteurs de conscience2. Aprs le coup dEtat du 13 mai 1958, la Fdration anarchiste met sur pied un comit d'action rvolutionnaire runissant le Parti communiste internationaliste (trotskiste), le syndicat CGT des charpentiers en fer et le comit de liaison et d'action pour la dmocratie ouvrire3. Le comit tient un meeting et participe la manifestation du 28 mai 1958 contre les gnraux factieux, qui runit 200 000 personnes. Du 24 au 26 mai 1958, la FA se runit Paris en congrs exceptionnel et proclame que la lutte contre le fascisme et le dfense des liberts est un impratif absolu 4. La Librairie du Monde Libertaire, qui diffuse des publications interdites, est dtruite en mars 1961, victime dun attentat perptr par lOAS. En 1962, la Fdration anarchiste, par lintermdiaire du groupe Louise Michel, est la seule organisation tenir un meeting contre lOAS5. La priode qui suit lpisode de la guerre dAlgrie est marque par les relations ambigus entre la FA et les autres mouvements rvolutionnaires. LInternationale situationniste (IS) se montre critique vis--vis de lorganisation anarchiste juge vieillissante. Elle est en retour stigmatise par certains militants FA6. Un article enthousiaste lgard de

GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 46. Idem. 3 Article Algrie, Indochine : les guerres coloniales & la Fdration Anarchiste entre 1945 et 1962 sur le site Increvables anarchistes , http://increvablesanarchistes.org/articles/1945_68/fa4553_guerrecolon.htm. 4 Idem. 5 JOYEUX, Maurice. Historique du groupe libertaire Louise Michel. Paris, La Rue, s. d., p. 88. 6 Maurice Joyeux, en particulier, qualifie lIS de chienlit . JOYEUX, Maurice. La Fdration anarchiste et la rvolte de la jeunesse (1966-1968) . La Rue, n 32, 1983, p. 74.
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lIS rdig par un membre du comit de lecture du Monde Libertaire fait craindre chez les militants historiques de lorganisation un complot situationniste qui rongerait dj lorganisation, rptition de lpisode OPB1. Cette attitude pour le moins frileuse va contribuer loigner une partie de la jeunesse de la FA, qui ne jouera quun rle trs marginal dans les vnements de 19682. En effet, si les ides anarchistes sont trs prsentes lors des journes de mai, les diffrentes organisations se montrent en retrait, la rapidit des vnements ne laissant gure de place quaux initiatives individuelles3. Les militants FA, surpris par lclatement de la rvolte de la jeunesse et lampleur du mouvement social ne parviennent pas profiter de la vague et recruter. En septembre 68 se droule Carrare en Italie un congrs international anarchiste, linitiative des diffrentes fdrations anarchistes nationales. Y est notamment reprsente

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pour la France une tendance spontaniste incarne par Daniel Cohn-Bendit, qui sera mise en minorit4. Lors de ce congrs, lincompatibilit entre lanarchisme et le marxisme sont raffirms, une partie de la dlgation franaise voulant ainsi clore les dbats autour de lhybridation des deux doctrines. Les discussions aboutissent sur la cration dune Internationale des fdrations anarchistes (IFA), structure de liaison entre les diffrentes organisations dote dun secrtariat international tournant. Lactivit de la FA durant les annes 70 fait notre connaissance lobjet de peu de documentation. On peut noter quen 1970, lORA, tendance plateformiste de la FA anime par Maurice Fayolle fait scission pour devenir une organisation indpendante dont les successeurs seront lorigine de la cration dAlternative libertaire. Les annes 70 marquent le fonctionnement routinis de la Fdration anarchiste, qui est rythm par les galas priodiques du Monde Libertaire dans lesquels on peut notamment applaudir Lo Ferr. Lanne 1981 est une anne importante dans lhistoire de lorganisation, puisque son congrs autorise en mai la cration de Radio libertaire qui commence mettre le 1er septembre depuis le sous-sol du local du groupe Louise Michel dans le 18me arrondissement de Paris. Mais lexistence de la radio est rapidement menace, le nouveau gouvernement socialiste cherchant

GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 65. Sur les relations entre la FA et lIS, cf. en particulier BOURSEILLER, Christophe. Histoire gnrale de lultragauche. Paris : Denol, 2003. Cet ouvrage a suscit quelques controverses dans le milieu historien et militant ; pour un article critique, cf. GOLDNER, Loren. Ce que raconte et surtout ce que ne raconte pas lHistoire gnrale de lUltra-gauche de Christophe Bourseiller . Agone, n34, 2005, p. 237-253. 3 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 90. 4 Ibid., p. 100
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 rglementer davantage les radio libres, notamment du point de vue des attributions de frquence dmission. Lmetteur de Radio libertaire est saisi par les CRS le 28 aot 1983 ; mais la radio reprend ses missions ds le 3 septembre, aprs une manifestation de soutien qui runit prs de 5 000 personnes1. Dans les annes qui suivent, la radio devient linstrument de communication privilgi de la FA parisienne, suivant au plus prs les actualits les plus brlantes : mouvements anti-Devaquet en 1986, opposition la guerre du Golfe en 1991, grves et mouvements de chmeurs de lhiver 1995. En perte de vitesse dans les annes 1980, comme un grand nombre dorganisations de gauche, la FA retrouve un nouveau souffle partir des mouvements de 1995 qui marquent un renouveau de sa visibilit dans les luttes sociales. Depuis ses dbuts, la Fdration anarchiste a connu des volutions sociologiques

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notables. Base principalement son origine sur les classes populaires et les militants ouvriers, lorganisation sest ouverte progressivement aux classes moyennes, comme lensemble de la gauche radicale et libertaire2. Les annes 1960-1970, notamment, ont t marques par larrive dtudiants plus diplms et souvent dorigine sociale moins modeste. Il en rsulte aujourdhui une composition proche de celle des Nouveaux mouvements sociaux des annes 70 ou du mouvement altermondialiste actuel. On pourrait toutefois difficilement parler dhomognit au sein de la FA, le recentrage sur les classes moyennes ayant laiss subsister une frange non ngligeable de militants employs et ouvriers ou issus de milieux populaires parfois proches du PC. Cest donc encore dans une certaine mesure la diversit qui domine, diversit qui est galement lie la coexistence au sein de la fdration de diffrentes gnrations militantes. Maintenant que lhistoire de la Fdration anarchiste a t retrace grands traits, il nous faut prsenter les groupes que nous avons tudis, c'est--dire dont plusieurs militants nous ont accord un entretien et dans lesquels on a men des observations3. Les diffrents groupes seront prsents dans lordre chronologique de leur date de cration.

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Historique de Radio libertaire , http://rl.federation-anarchiste.org/article.php3?id_article=85. Cf. GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 110 et suivantes. 3 Nous avons men plusieurs entretiens et fait des observations dans six groupes de la FA : Claaaaaash, groupe Ides noires, groupe Louise Michel, groupe Pierre Besnard, groupe de Rouen, groupe de Strasbourg. Les groupes Louise Michel et de Strasbourg ont fait lobjet dobservations de long terme dans tous les aspects de leurs activits (runions et activit extrieure au sens large, moments de sociabilit informels). Pour les autres groupes, les observations ont t plus limites et ponctuelles (nous avons assist une runion, une manifestation publique).
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2) Le groupe Louise Michel (Paris) Le groupe libertaire Louise Michel, de son nom complet, est n avec la premire FA de 1945. Son histoire est intimement lie celle de la nouvelle Fdration anarchiste reconstruite en 1953, au point que les deux se confondent parfois. Le militant anarchiste et syndicaliste Maurice Joyeux fut une figure marquante du groupe aussi bien que de la fdration, quil a tous deux contribu crer. N en 1910 dans une famille douvriers aiss dont le pre tait militant socialiste Levallois, Joyeux sest rapidement tourn vers les ides socialistes1. Il participe pour la premire fois une manifestation en 1919, pour la commmoration de lassassinat de Jaurs. A 14 ans, il quitte Paris pour Deauville o il

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devient apprenti serrurier. Il fait son service militaire au Maroc o son comportement rfractaire aux ordres lui vaut trois ans de prison. De retour Paris, suite la crise conomique qui le conduit la soupe populaire et lasile de nuit, il sinvestit dans le comit des chmeurs avec lequel il monte une action contre le Consulat polonais qui lui vaut une autre anne de prison2. Militant la CGTU3, il hsite entre sa sympathie pour les ides anarchistes et celle pour ses camarades communistes. Cest finalement le camp de lanarchie quil choisit en 1936 lorsquil rejoint lUnion anarchiste4. En 1940, il est emprisonn pour avoir refus dtre mobilis pour la guerre. Organisateur en 1941 dune mutinerie de prisonniers qui va chouer, il est condamn 20 ans de rclusion. Libr en 1945, Joyeux semploie faire revivre une organisation libertaire, et participe au congrs de cration de la Fdration anarchiste. Il devient rapidement grant du Libertaire, jusquen 19505. Il rejoint galement la CGT-FO sa cration en 1947. Joyeux relate ainsi, dans son Historique du groupe libertaire Louise Michel, lorigine du groupe parisien :

1 Sauf prcision, les informations biographiques sur Maurice Joyeux sont tires du site Internet Increvables anarchistes la page http://increvablesanarchistes.org/articles/biographies/joyeux_maurice.htm. 2 Biographie de Joyeux sur Wikipedia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Maurice_Joyeux. 3 La Confdration gnrale du travail unitaire (CGTU) a exist entre 1921 et 1936. Elle est ne de la volont d'une minorit de la CGT de s'affilier l'Internationale syndicale rouge, proche de linternationale communiste et du PCF. En 1936, pendant le Front populaire, CGT et CGTU se runifient. 4 Sur la cration et la vie agite de lUnion anarchiste de lentre deux guerres, cf. MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 80-89. 5 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 19.

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 On peut faire remonter lorigine du groupe Louise Michel la Libration, en 1945, mme si, cette poque, le groupe portait un autre nom. Lattitude de lUnion anarchiste avant et pendant la seconde guerre mondiale avait conduit un certain nombre danarchistes se pencher sur le mouvement libertaire afin de remdier aux erreurs que le conflit mondial avait mises en vidence. Parmi les sujets qui se proposaient notre mditation, la structure comme laction des groupes furent soigneusement examines. Ces rflexions nous conduisirent trois constatations. La premire, cest la ncessit pour un groupe dtre compos de suffisamment de militants pour tre en tat daccomplir un travail pratique et continu et de crer des ressources financires qui rendent ce travail possible. La seconde, cest quun groupe soit suffisamment cohrent pour que son dynamisme ne se perde pas en vaines querelles dcoles ou de personnalits qui, en pourrissant le climat

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intrieur, lui retirent toute efficacit. La troisime, cest que le groupe tende luniversalit de la connaissance, c'est--dire quil se proccupe des grands courants de pense qui sont lhritage de nos anciens, mais aussi de ceux qui agitent la socit moderne, qui lobligent laction, lorganisation, la culture, en dehors des tyrannies doctrinales, qui, en crant le dogme, sclroseraient le mouvement anarchiste. Ce sont quelques unes de ces raisons qui, en 1945, pousseront les anarchistes qui avaient chapp la mort, la dportation, la dsagrgation intellectuelle et physique inhrentes toute guerre, et qui staient regroups Paris, se fractionner en trois groupes dune importance numrique peu prs gale (une quarantaine de militants). Ce furent les groupes de lEst, du Sud et de lOuest dont Suzy Chevet1 fut lanimatrice et qui, par la suite, prendra le nom de groupe libertaire Louise Michel.2

Lorsque entre 1952 et 1953 lOPB prit le contrle de la Fdration anarchiste, le groupe Louise Michel rassembla les opposants la ligne communiste-libertaire incarne par Fontenis. Dans sa librairie parisienne, le Chteau des brouillards, Joyeux accueillait les aspirants anarchistes, en essayant de les rallier sa cause. Il tait, avec sa compagne Suzy Chevet, au cur de lEntente anarchiste, embryon dorganisation qui faisait le lien entre les exclus de la FA qui voulaient maintenir une ligne cumnique et antiautoritaire et qui
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Suzy chevet (ne vers 1915 et morte en 1972), militante anarchiste membre du syndicat Force ouvrire, de la fraternelle maonnique du 18me arrondissement, de la Libre pense ou encore de la Ligue des droits de lhomme, fut une figure importante du mouvement anarchiste parisien et franais. Compagne de Maurice Joyeux, elle a particip avec lui le reconstruction de la FA et au lancement de la revue La Rue. (On peut trouver une brve notice biographique en ligne ladresse http://militants-anarchistes.info/spip.php?article855) 2 JOYEUX, Maurice. Historique du groupe libertaire Louise Michel. Op. cit., p. 87. Cette brochure reprend un article paru au dbut des annes 1970 dans la revue La Rue.
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furent lorigine de la cration dune nouvelle FA lorsque lancienne prit le nom de Fdration communiste libertaire. Le groupe fournit alors un sige la nouvelle fdration ainsi qu son nouveau journal. Cest le groupe Louise Michel qui fut lorigine des groupes daction rvolutionnaires, la coalition des anarchistes, trotskistes et surralistes de mai 58 contre les gnraux et contre de Gaulle. Cest lui galement qui organisa en 1962 le meeting contre lOAS en lien avec les diffrents mouvements rvolutionnaires parisiens. Ces initiatives, additionnes au rle jou dans la reconstruction de lorganisation, contriburent donner au groupe une certaine aura. En outre Joyeux et Chevet occuprent de nombreux postes responsabilit au sein de la Fdration anarchiste. Joyeux fut notamment plusieurs annes mandat au comit de lecture (qui deviendra comit de rdaction) du Monde Libertaire.

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Bien que compos de nombreux militants syndicalistes, le groupe ne sinscrivait pas selon Joyeux dans une tendance dtermine de lanarchisme :
Le groupe Louise Michel nest pas un groupe de tendance au sens ou on lentend gnralement. Les trois courants classiques de lanarchie se retrouvent en son sein, se mlent troitement et la prpondrance de lun dentre eux dans un moment donn ne relve que de la conjoncture, de la logique des choses. Nous veillons donc ce que tous les aspects de notre doctrine soient tudis et, le cas chant, utiliss au mieux des intrts de notre propagande. Si on voulait tout prix singulariser le groupe, il faudrait dire quil est rvolutionnaire, c'est-dire quil sait que, seul, laffrontement entre les classes rglera les problmes conomiques et sociaux. Le groupe est partisan dune organisation fdrative du mouvement anarchiste, mais contre tout appareil, c'est--dire contre toute structure qui ferait cran entre lui et les organismes nationaux qui, entre deux Congrs, administrent la Fdration anarchiste. Le groupe a une personnalit trs dfinie par lhistoire du mouvement ouvrier. Il est socialiste libertaire dans sa finalit, anarcho-syndicaliste dans sa lutte conomique quotidienne, et individualiste par son souci de protection de lhomme contre tous les systmes. [] Le but essentiel du groupe Louise Michel est la construction de loutil de choc du mouvement rvolutionnaire qui, un moment propice, puisse faire la dcision. Le groupe na pas pour but de suppler aux organisations spcialises pour amliorer le sort des travailleurs dans le cadre du rgime capitaliste. Il participe cette amlioration des conditions de vie, non pas en tant que groupe, mais par ses membres qui appartiennent aux organisations de masses. Et cest la raison pour laquelle le groupe forme des militants qui, par eux-mmes, et quelles que soient

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les circonstances, peuvent agir rapidement en faveur de la rvolution libertaire et cela sans avoir attendre les "ordres" dun aropage quelconque. Tel le fauve sur la branche qui surplombe un point deau attend sa proie, le groupe se constitue de faon pouvoir bondir contre le systme linstant appropri.1

Lanne 1968 est marque par la parution du 1er numro de la revue La Rue, sous titre Revue culturelle et littraire dexpression anarchiste. Entirement gre par le groupe Louise Michel, elle parat chaque trimestre jusquen 1986. La collection compte 37 numros qui traitent de sujets varis : actualit, philosophie, histoire, pense anarchiste, conomie, littrature, arts, cinma, thtre Cest en particulier la commission revue qui se charge de la rdaction et ladministration du priodique. Dans les annes 70, le groupe, fort de

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plusieurs dizaines de membres, est compos de trois grands groupes de travail, aussi appels commissions, qui se runissent rgulirement : outre la commission revue, un groupe travaille particulirement sur la propagande tandis quun autre prpare les formations qui sont rgulirement organises2. Les confrences de formation, un temps animes par des intervenants extrieurs, sont ensuite prises en charge par les membres du groupe qui, un samedi sur deux environ, proposent des exposs sur des thmes relatifs lanarchisme et ses thoriciens destins tant aux membres de la FA qu toute personne intresse. Ces dernires ont lieu au local du groupe, dans le 18me arrondissement. Aprs les annes 70, bien quil connaisse une baisse de ses effectifs, le groupe continue de jouir dune influence importante au sein de la Fdration anarchiste laquelle il fournit toujours des mandats pour les diffrents secrtariats. Il participe aux congrs, proposant et mettant sur pied des campagnes. Une des dernires campagnes importantes en date fut celle de 2000 sur les transports gratuits, lance par le groupe Louise Michel qui a galement t lorigine de la cration du Rseau pour labolition des transports payants (RATP). Aujourdhui, le groupe ne compte plus que 8 membres actifs (un seul militant est adhrent depuis les annes 70, les autres ayant adhr beaucoup plus rcemment)3. Il continue toutefois

Ibid., p. 90-92. Ibid., p. 93-94. 3 Dnombrer les membres dun groupe de la FA quel quil soit nest pas tche aise. Tout dabord, les effectifs peuvent connatre des variations rapides, suite des dmnagements, des changements de groupe voire dorganisation ou encore des dsengagements temporaires ou dfinitifs. Ensuite, certains membres rgulirement prsents sont de mauvais cotisants, tandis que certains membres cotisant rgulirement ne sont que rarement ou jamais prsents. Le nombre de cotisations ne traduit donc que trs imparfaitement la force militante dun
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 participer de faon importante la vie fdrale de lorganisation. En 2006, trois membres du groupe taient mandats : deux au Comit de rdaction du Monde Libertaire (CRML) et un ladministration de ce mme journal. Par ailleurs, depuis plusieurs annes, les militants du groupe animent une mission bimensuelle sur Radio libertaire intitule Pas de quartiers1. En raison de sa faible taille, le groupe Louise Michel nest plus divis en commissions rgulires rassembles priodiquement en assemble gnrale ; il se runit entirement (c'est--dire en pratique avec tous ceux et celles qui peuvent ou veulent venir) toutes les deux semaines. Son local est prt au groupe La Rue afin danimer la bibliothque du mme nom, qui propose des ouvrages portant sur lanarchisme (philosophie, histoire, actualit), les luttes sociales, le syndicalisme, la sociologie, etc.

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3) Le groupe de Rouen Le groupe de Rouen de la FA tire ses origines de deux groupes libertaires rouennais actifs partir de la fin des annes 70 : le Groupe anarcho-syndicaliste, regroupant des membres insrs dans le monde du travail, et les Jeunesses libertaires, runissant les militants lycens et tudiants. Thoriquement indpendant, le groupe des Jeunesses libertaires tait en ralit dune certaine manire encadr par le Groupe anarcho-syndicaliste qui se chargeait souvent de la formation de ses jeunes membres, leur prtait son local et les aidait tirer les exemplaires de leur journal Germinal. Les adhrents du Groupe anarcho-syndicaliste taient, pour certains, membres de lAlliance syndicaliste, coordination ne en 1970 qui regroupait les anarchistes membres des syndicats non rvolutionnaires (FO, CGT, CFDT, etc.). Lorsque lAlliance sest dissoute en 1981, ils ont prouv le besoin de continuer maintenir des liens avec les militants anarchistes et anarcho-syndicalistes de France. Comme la Fdration anarchiste ntait plus prsente Rouen depuis quelques annes, le Groupe anarcho-syndicaliste a dcid dadhrer en tant que groupe la FA, imitant en ceci la dmarche des anarcho-syndicalistes parisiens

groupe. De plus, certains investissements militants peuvent connatre des clipses plus ou moins longues qui ne laissent pas ncessairement prjuger dun dpart du groupe. Par consquent, entre les membres prsents, ceux demeurant en retrait et ceux nouvellement arrivs dont on ne sait pas si leur engagement sera durable, il est parfois difficile de tracer les contours prcis dun groupe et donc de donner un chiffre incontestable. Compte tenu de ces difficults, nous allons tenter, autant que possible, de donner des chiffres ne surestimant pas le nombre de militants rellement actifs. 1 Sil sagit de lmission du groupe, dans les faits cest la plupart du temps un mme militant qui prpare et anime Pas de quartier.
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qui allaient fonder le groupe Pierre Besnard. La procdure dadhsion a t entreprise en 1981. Au mois de mai, peu avant le congrs du Havre de la FA, quelques membres des deux groupes Rouennais rencontrent le secrtaire aux relations intrieures de la FA pour se prsenter. Les jeunesses libertaires et le groupe anarcho-syndicaliste fusionnent alors pour devenir le groupe de Rouen de la FA. Celui-ci va connatre des dbuts difficiles, fonctionnant pendant certaines priodes sans local. Il parvient toutefois slargir et passe dune dizaine de membres au dbut des annes 1980 une trentaine aujourdhui, de tous ges. Outre les militants jeunes et moins jeunes arrivs depuis 25 ans, plusieurs membres des jeunesses libertaires et du groupe anarchosyndicaliste sont encore actifs. Certains militants du groupe de Rouen ont rcemment assum des mandats fdraux, dont le poste de secrtaire gnral et de secrtaire aux relations

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extrieures. Aujourdhui gnraliste, le groupe perdu la coloration anarcho-syndicaliste qui tait la sienne lors de son entre la FA, mme sil compte de nombreux membres investis dans les syndicats (FO et SUD en particulier). Depuis 2002, le groupe possde un local public, la librairie LInsoumise, o les militants peuvent se runir et o ils tiennent des permanences pour ouvrir la librairie au public et proposer des ouvrages, brochures et journaux traitant de lanarchisme. Ce local a permis daugmenter la visibilit du groupe sur Rouen tout en devenant un lieu dancrage pour le milieu libertaire de la ville. Le groupe entretient de bonnes relations avec les militants AL et CNT locaux.

4) Le groupe Pierre Besnard (Paris) Le groupe Pierre Besnard trouve lui aussi son origine dans le syndicalisme anarchiste et, en particulier, dans lAlliance syndicaliste, dont la disparition en 1980 va prcipiter la constitution du groupe qui a runi des militants de diverses organisations et tendances. Cest de que nous explique Serge, militant anarchiste depuis le dbut des annes 1970, qui a fait partie des membres fondateurs du groupe :
En 76 on milite donc la CNT. Il se cre en 78 ou 79 la Coordination nationale anarchosyndicaliste. La Coordination nationale anarcho-syndicaliste [CNAS] essaye de regrouper les anarcho-syndicalistes de lensemble de la mouvance libertaire. Dans cette coordination, il va y avoir des copains de la FA [] des copains de la CNT [] des copains de lalliance syndicaliste, [], et puis des copains du Groupe anarcho-syndicaliste de Rouen, [] des gens de lUTCL. On a essay pendant un temps de faire des trucs avec eux [les militants UTCL] et
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puis a a t trs rapidement impossible, comme trs souvent avec eux, dailleurs, et puis il y avait des gens du Syndicat autogestionnaire des travailleurs de Lyon, des gens qui donc staient fait virer de la CFDT et qui avaient cr le SAT, le syndicat autogestionnaire des travailleurs, qui a t lun des lieux partir desquels redmarrera la CNT Poste []. Et donc on cre cette affaire-l, la CNAS. Suite la CNAS, on quitte la CNT [] parce que les copains [de la CNT] ne voulaient plus quon participe la CNAS, parce que ctait pas assez ceci ou trop cela, je sais plus. Sans doute pas assez anarcho-syndicaliste... [] Donc on cre [] le GASPAR, parce quon trouvait a drle. A Paris, dans lexpression parisienne, un Gaspar cest un rat, un rat noir. Donc le GASPAR cest le Groupe anarcho-syndicaliste parisien. On cre le GASPAR, on continue travailler avec les copains de lAlliance syndicaliste []. Et puis on dit quil faut absolument quon soit organis, on ne peut pas rester comme a, on se propose de rejoindre la Fdration anarchiste, en groupe, et non pas en tant

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quindividus, et donc on engage des pourparlers avec des camarades de la FA qui nous connaissaient, qui nous apprciaient trs modrment... Parce que anarcho-syndicalistes peuttre, et puis aussi parce que arrivant en groupe et puis ayant un pass militant pas toujours proFA, pour un certain nombre dentre nous. Certains autres avaient t la FA []. Et donc on rentre en 81, je crois quon a adhr en avril 81 donc lors de la premire lection de Franois Mitterrand la Fdration anarchiste. Comme groupe Pierre Besnard, et sinscrivant dans la, comment dire ? dans la sensibilit anarcho-syndicaliste, parce que je ne suis pas pour parler de tendances, a ne mintresse pas, mais cette sensibilit-l. Au sens o on considre que le syndicalisme est sans doute ce jour on pourra peut-tre trouver autre chose demain un des meilleurs moyens pour ventuellement transformer le monde et raliser une socit libertaire. Voil, comme outil quoi. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la FA).

Aprs 1981, lhistoire du groupe Pierre Besnard a t celle de son intgration progressive la Fdration anarchiste :
Depuis la cration du groupe, on a dabord, on sest fait connatre dans la Fdration anarchiste, on ntait pas considr comme des ennemis de la fdration, on ntait pas venu y prendre le pouvoir, ce que certains ont pu dire. Mme un pensait que jtais un trotskiste infiltr. Et puis pendant un temps on sest beaucoup impliqu dans la gestion des uvres. Il y a une priode au groupe Pierre Besnard ou on avait 5, 6 copains ou copines qui avaient des mandats fdraux. Donc a nous a quand mme un petit peu fatigu, a... Ce qui nous a pas facilit la tche pour dvelopper le regroupement des anarcho-syndicalistes de la FA, mme si un temps on avait fait la CMS, la Coordination des militants syndicalistes. Alors non pas pour

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que la tendance anarcho-syndicaliste prenne le pas sur le reste, mais que quand il se passait quelque chose quelque part on puisse ventuellement avoir des informations et surtout quon ait ventuellement des analyses communes des anarcho-syndicalistes pour pouvoir porter des analyses communes dans nos organisations syndicales. Parce que certains dentre nous taient la CFDT, beaucoup, lpoque, quelques uns la CGT, trs peu la CNT en ce temps l, encore quelques uns FO, des choses comme a. Arriver non pas comme une fraction mais avoir une rflexion commune pour alimenter nos propres organisations syndicales. Ca a dur quand mme cinq, six ans cette CMS, au moins. Et puis on a voulu faire crer la FA un secrtariat aux affaires sociales ou aux affaires syndicales, et puis on na jamais pu, lorganisation na jamais voulu, il y a eu des oppositions. Alors on nest pas parti, on nest pas comme a, mais cest vrai que a nous a... on a un peu lch la bride sur ces questions de coordination des militants anarcho-syndicalistes... Quand les choses ne marchent pas... Par

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contre, si, ce qui nous est rapidement apparu comme un excellent outil cest la radio quoi. Ds 81, quand on rentre la Fd, on rejoint deux trois copains du groupe Bertho-Lepetit1 [] et on commence ds 81 animer les Chroniques syndicales avec eux. Donc on simplique ldedans, dans les uvres, aussi bien le journal que les secrtariats... (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la FA)

Implant dans lEst Parisien, le groupe Pierre Besnard compte aujourdhui une douzaine de membres actifs, dune moyenne dge suprieure 45 ans. En dpit de sa forte identit anarcho-syndicaliste, il ne regroupe pas exclusivement des militants syndiqus, mme si ces derniers sont majoritaires. Le groupe continue danimer chaque semaine les Chroniques syndicales sur Radio libertaire.

5) Le Claaaaaash (Paris) Lhistoire du Collectif Libertaire Anticapitaliste Antireligieux Antifasciste

Antiautoritaire Antiraciste Antirvisioniste antiSexiste et antiHomophobe (CLAAAAAASH) est initialement trs lie celle de son fondateur, Claude. N dans un milieu modeste au milieu des annes 1950 en Banlieue parisienne, il grandit dans une famille clate et instable2. Il doit ds son adolescence faire face au dpart de son pre et prendre en charge avec sa

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Groupe aujourdhui disparu. Les lments de biographie de Claude (pseudonyme) sont issus de notre entretien avec lui.
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grande soeur la garde de ses demi-frres et demi-surs. Dans cette priode, il dcouvre Lo Ferr et Jacques Brel et se sent interpell par les vnements de mai 1968. Il participe alors ses premires manifestations contre la guerre du Vietnam, rencontre des militants maostes, le Mouvement de libration de lavortement et de la contraception (MLAC), le Front homosexuel daction rvolutionnaire (FHAR) Plac chez son grand pre militaire, il entre en conflit avec lautorit. Aprs avoir rencontr des anarchistes dans son lyce, il rentre la FA, au groupe Germinal (aujourdhui disparu). Il quitte alors le lyce et sengage dans la ralisation du Monde Libertaire en vivant paralllement de petits boulots. Appel sous les drapeaux, il tente de se faire rformer en raison de son homosexualit et de sa toxicomanie, mais sans succs. Il participe avec dautres militants de diffrentes obdiences un mouvement contre la conscription et tente dobtenir la cration de syndicats dappels. Il fait

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des sjours au cachot qui renforcent son aversion pour lautorit. Sorti de larme, il vit de petits travaux et suit en auditeur libre les cours de la facult de Vincennes. Tent un moment par laction politique violente, Claude finit par laisser de ct le militantisme aprs stre install pour quelques annes ltranger avec son compagnon. De retour en France, il exerce diffrentes professions mais ne reprend pas dactivit politique. Au dbut des annes 1990, la nouvelle de sa sropositivit change sa vie. Il se bat contre la maladie et sintresse nouveau aux questions militantes, lit le Monde Libertaire. Proccup par la monte du fascisme quil voit dans la progression des scores du FN et les problmes des sans-papiers risquant lexpulsion, il se rapproche du rseau antifasciste Ras lFront parce que quelques anarchistes y militent dans le 3me arrondissement de Paris. Cest cette poque quil cre la revue du Claaaaaash, antifasciste. Aprs plusieurs mois de militantisme, Claude et les autres anarchistes de Ras lFront cherchent chapper la mainmise des militants trotskistes sur le collectif. Informs en 1996 quune militante du 11me arrondissement dsire adhrer la FA, ils dcident avec elle de crer un nouveau groupe, qui prendra la nom de Claaaaaash. Ce groupe est demble ax principalement sur les luttes visant la reconnaissance de lindividu et de ses droits et donc sur les thmatiques comme lanti-sexisme et lantihomophobie. Ses militants travaillent localement avec des collectifs investis dans les mmes domaines, comme ceux du rseau No Pasaran. Mais le Claaaaaash a aussi dvelopp une activit plus gnraliste : il sest engag, par exemple dans des actions pour la gratuit des transports publics ou des campagnes anti-lectorales. Le collectif est rput pour la jeunesse et lactivisme de ses membres, qui en fait un important foyer de recrutement et de formation

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de militants de la FA parisienne. Il compte aujourdhui une douzaine de membres actifs, qui diffusent rgulirement leur feuille dinformation Labstentionniste.

6) Le groupe de Strasbourg Le groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste a beaucoup chang de physionomie depuis sa fondation la fin des annes 1990. La prsence de la FA dans la capitale alsacienne a connu de nombreuses phases de flux et de reflux durant la seconde moiti du 20me sicle. Diffrents groupes libertaires se sont monts mais ont souvent eu une dure de vie assez courte. Durant les annes 60, le milieu militant strasbourgeois a t marqu en particulier par lactivit de lInternationale situationniste avec laquelle le groupe

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anarchiste a entretenu des liens. Il a notamment contribu diffuser la brochure situationniste De la misre en milieu tudiant. Quelques annes aprs cet pisode, dans les annes 70, le groupe FA de Strasbourg a rejoint lORA. La prsence de la FA (mais aussi de lORA) a t quasi constante Strasbourg des annes 1970 aux annes 1990, mais il nexistait plus de groupe la fin des annes 90. Pendant quelques temps ont alors cohabit Strasbourg un Groupe Alsace de la FA et un regroupement Scalp-CNT. Vers 1998, prenant acte des diffrences de rythmes militants, le groupe Alsace, qui rassemblait des militants de toute la rgion, sest scind en trois : une liaison Bas-Rhin, une liaison Haut-Rhin et un groupe de Strasbourg. Celui-ci ne regroupait que trois membres ses dbuts, mais il sest peu peu toff, malgr un turnover important li notamment aux dmnagements des membres. En 2003, alors que le groupe comptait huit membres actifs, des tensions lies en particulier une fatigue militante ne de la rpression policire et judiciaire et aux dsaccords tactiques qui ont suivi ont provoqu son clatement1. Le groupe sest scind en deux pendant que plusieurs membres prenaient leurs distances. Le collectif issu de la scission du groupe de Strasbourg a pris le nom de groupe Juillet 36 et la question de lhritage de lancien groupe sest pose : le matriel militant et les finances taient rparties entre les diffrents militants, rendant impossible pour lun ou lautre de rclamer lintgralit des ressources. Aprs dpres discussions, le groupe de Strasbourg sest dissous et ses militants ont pour la plupart quitt Strasbourg. Le groupe Juillet 36, de son ct, a perdur et commenc recruter de nouveaux membres, tandis que quelques anciens le
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Sur cet pisode qui a failli mener la disparition du groupe de Strasbourg, cf. le dernier chapitre de cette thse.
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rejoignaient. Il a donc rapidement repris le nom de groupe de Strasbourg, et demeure aujourdhui le seul groupe FA de la ville. Bien que gnraliste, le groupe sest depuis 2003 rapproch de la mouvance antifasciste locale (le groupe No Pasaran strasbourgeois mais aussi des antifascistes allemands), sous limpulsion en particulier de nouveaux membres politiss dans ce milieu. Il compte aujourdhui environ huit membres rguliers qui tiennent chaque samedi une table de presse et vendent le Monde Libertaire sur la place centrale de Strasbourg. La moyenne dge est peu leve ; elle stablit autour de 35 ans environ. Les militants sont en contact rgulier avec les organisations anarchistes et antifascistes frontalires, ainsi quavec la section CNT mulhousienne avec qui ils ont, par exemple, organis le dfil libertaire du 1er mai 2005.

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7) Le groupe Ides noires (Paris) Le groupe Ides noires est le groupe le plus rcent de notre corpus. Il est n en janvier 2003 linitiative dun militant anarchiste form au groupe Louise Michel et dsireux de fonder une nouvelle entit plus en phase avec ses propres attentes. Initialement constitu de trois personnes, le groupe a t renforc notamment par larrive des membres de lunion dpartementale FA des Hauts-de-Seine qui avait t cre en 2004 grce une annonce passe dans le Monde libertaire. Il compte aujourdhui une dizaine de membres actifs, habitant diffrentes villes dle-de-France et se runissant Paris. Sur la page Internet du groupe, on peut lire la prsentation suivante :
Synthsiste et affinitaire, Ides noires est compos de militants communistes libertaires et dindividualistes. Malgr nos diffrences, nous savons que notre force vient justement de nos points communs et de notre envie dagir ensemble. Les militants du groupe se battent pour la libert et lgalit de toutes et tous, de manire gnrale, et depuis 2003 ont t investi dans plusieurs luttes tel que : - la gratuit des services publiques travers le RATP (Rseau pour labolition des transports payants) - le mouvement de dfense des retraites en 2003 - le Vaaag (village autogr, anticapitaliste et antiguerre) et lorganisation des manifestations lors du contre sommet du G8 Evian en 2003 - lorganisation du FSL (Forum Social libertaire) en 2003 - des collectifs antiguerre
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- dans la lutte des sans papiers en tant actif auprs du 9e collectif de sans-papiers - dans la lutte des sans domiciles fixes au travers de loccupation de lex CHU Duranton - le mouvement anti-CPE - la lutte contre les corridas - la lutte anticlricaliste - la lutte antifasciste et contre les anti-IVG.... - etc. Le groupe dite aussi des brochures (Chant de la rvolution, Catchisme de labb Meslier), une feuille de choux supplment au Monde Libertaire et organise des apros libertaires sur diffrents sujets, diffusant ainsi les ides anarchistes.1

A linstar du Claaaaaash, le groupe Ides noires jouit aujourdhui dune image de

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groupe jeune et dynamique, investi dans les luttes locales. La moyenne dge y est en effet peu leve : autour de 30 ans environ. En dpit de sa courte existence, le groupe a dj eu loccasion de fournir des mandats aux uvres fdrales. Plusieurs de ses militants aimeraient maintenant mettre en place une mission rgulire sur Radio libertaire.

8) Les autres groupes Nos recherches nous ont conduit mener des entretiens avec des militants dautres groupes dans lesquels nous navons toutefois pas effectu de travail dobservation. Il sagit de la liaison Albert Camus, du groupe dIvry et du groupe La Rue. Nous nous contenterons de prsenter trs brivement ces collectifs qui ne font pas partie, proprement parler, de notre terrain denqute. Nous avons men un entretien avec une militante de la liaison Albert Camus. Celle-ci compte quatre membres bass en Seine-Saint-Denis. Autrefois groupe du 19me arrondissement Nord de Paris, connu sous le nom de groupe de La Villette, le collectif est devenue une liaison dans les annes 2000 suite au dpart de plusieurs membres et le dplacement des membres restants vers le dpartement 93. Diversement impliqus dans la vie fdrale, les membres de la liaison Albert Camus se regroupent sur des affinits plutt que sur une tendance ou un projet particuliers. Leur moyenne dge est de 45 ans environ.

Page du groupe Ides noires sur le site de la Fdration anarchiste : http://fa.federationanarchiste.org/spip.php?article299

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Le groupe Elyse Reclus, mieux connu sous le nom de groupe libertaire dIvry, est n en 1996 suite aux mouvements sociaux de lhiver 1995. Il est compos dune dizaine de membres. Il sagit dun groupe gnraliste trs actif dans sa ville o il organise rgulirement des confrences ou projections-dbats et des soires autour de chanteurs proches de la mouvance libertaire. Le groupe La Rue, fond en janvier 2005, a t constitu suite la remise en marche de la bibliothque La Rue en septembre 1998 qui a agrg quelques militants indpendants ou membres de diffrents groupes de la FA. Quatre dentre eux se sont rassembls pour crer le groupe La Rue, afin notamment de constituer une entit fdre pour permettre le rachat du local par la Fdration anarchiste. Le groupe soccupe de la gestion de la bibliothque, qui consiste principalement tenir des permanences et organiser des dbats autour dun livre et

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son auteur. Il na pas dautre activit extrieure en tant que groupe.

B. Les collectifs de la gauche radicale

Les collectifs militants de la gauche radicale et alternative constituent un ensemble plus disparate et insaisissable que la Fdration anarchiste : leur visibilit est moindre, notamment en raison du fait quaucune structure fdrative ne les relie (avec lexception notable de lassociation Chiche!, dont on verra toutefois quelle ne fdre pas que des groupes libertaires). Pour autant, un certain nombre dentre eux ont su acqurir une certaine notorit mdiatique et se faire connatre dans le milieu militant local. La visibilit des collectifs (qui se traduit concrtement par lexistence dun site Internet, de comptes-rendus journalistiques faisant mention de leur existence ou encore de leur vocation dans des ouvrages comme La France rebelle1) a bien entendu constitu un lment important dans le choix des organisations qui allaient constituer notre terrain de recherche ; mais nous avons surtout tent de mettre profit notre connaissance du milieu militant et nos quelques contacts locaux. La forme du collectif a t dterminante : nous avons choisi, parmi les diffrentes organisations, celles qui sinscrivaient le plus clairement dans une mouvance libertaire par leur refus affirm des hirarchies et leur indpendance revendique vis--vis des partis politiques. Le recours des modes daction non conventionnels a constitu le second critre. Nous navons pas

CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit.

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cherch savoir si le collectif mettait explicitement en avant des rfrences la tradition libertaire, mais si, concrtement, son fonctionnement et son mode daction constituaient une mise en pratique de ces principes. De la mme faon que nous avons procd avec les groupes anarchistes, nous avons tent de varier les points de vue et les populations militantes en rencontrant des activistes issus de diffrentes villes : Paris, Strasbourg et Toulouse. Pour des raisons pratiques lies laccs ce terrain, nous navons pas tudi de groupe de la gauche radicale rouennaise, mais nous avons eu loccasion de rencontrer des militants toulousains rsidant temporairement Paris qui nous ont fourni de prcieuses informations sur la scne militante locale, trs anime, et qui prsente un fort contraste avec le milieu radical strasbourgeois, par exemple. Nos critres nous ont conduit retenir cinq organisations : le collectif parisien Aarrg!,

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qui a donn naissance diffrents groupes locaux dont le premier et le plus important peuttre Toulouse ; Action logement et le Crep, collectifs strasbourgeois ; Chiche! Paname, groupe parisien de lassociation cologiste du mme nom ; Vamos!, collectif altermondialiste bas Paris. Comme prcdemment, nous allons prsenter successivement ces diffrents groupes et tenter, lorsque ce sera possible, de retracer leur gense et leur volution.

1) Les Apprentis agitateurs pour un rseau de rsistance globale (Paris et Toulouse) En janvier 2001 sest mont Paris un groupe de jeunes militants (25 ans en moyenne) dont lambition originelle tait de fdrer diffrents groupements altermondialistes dans un rseau de rsistance au niveau national et international. Il avait galement pour objectif dexprimenter de nouvelles formes dactions, inventives, dcales et festives. Cest cette double aspiration qui est lorigine du nom des Apprentis agitateurs pour un rseau de rsistance globale (AARRG)1. Le collectif est n autour dun petit nombre dindividus dont la plupart taient lves de lEcole normale suprieure (ENS) de Fontenay-aux-Roses. A linitiative de deux militants, une lettre avait circul dans le rseau des lves de lENS et de leurs proches activistes entre

Pour une analyse dtaille du groupe Aarrg! parisien, de sa naissance sa disparition, cf. notre prcdent travail de recherche : LUCK, Simon. Le militantisme Aarrg! Paris : Les limites dune engagement pragmatique et distanci. Mmoire de DEA de Sociologie Politique, Universit Paris 1, 2004.

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la fin de lanne 2000 et le dbut de lanne 2001, appelant une runion de cration dun nouveau groupe politique. Envisager la naissance dune organisation militante comme une entreprise de mobilisation de ressources est particulirement clairant dans le cas de Aarrg! : ce groupe doit essentiellement sa cration laction de deux entrepreneurs politiques ou leaders, c'est--dire des dcideurs stratgiques (strategic decision-makers) qui inspirent et organisent dautres personnes en vue de participer des mouvements sociaux1 . Ces deux lves normaliens ont en effet su profiter dune fentre dopportunit ouverte par lenthousiasme que suscitait cette poque le dveloppement du mouvement antimondialisation et rassembler autour deux diverses comptences afin de crer un groupe cohrent. Aarrg! a constitu ses dbuts la formalisation politique dun groupe damis qui avaient dj ponctuellement des activits militantes dans un cadre non organis, ou travers

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le syndicat SUD de lENS Fontenay :

Ca sest fait trs naturellement. Dabord parce que a consistait en fait formaliser trs lgrement quelque chose qui existait dj. Cest vrai que la plupart des gens qui ont fait Aarrg! au dpart, ctait des gens qui On se voyait dj trs souvent. Quand il y a eu la premire runion, je connaissais quasiment tout le monde. Parce quon se voyait dans des actions, tiens il y a une occupation, est ce que tu viens ? On stait connus par dautres biais que militants, bien sr. Donc a sest fait trs naturellement. Il y a peine eu la question du choix. [] Ctait la formalisation politique dun groupe damis, ctait comme a au dpart. (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Compos dune vingtaine de membres actifs, le groupe sest agrg rapidement autour dun projet post-dogmatique et ludique2 c'est--dire centr sur des modes daction plaisants et innovants plutt que sur une ligne idologique dfinie. Des mouvements comme Reclaim the Streets, Droits devant!! ou Droit au logement ont servi de rfrences inspiratrices. Le groupe a rassembl des lves de lENS ainsi que quelques amis et contacts militants. Ds le dpart, donc, Aarrg! a pris la dimension dun groupe affinitaire runissant

MORRIS, Aldon D., STAGGENBORG, Suzanne. Leadership in Social Movements , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Malden (Mass.) : Blackwell, 2004, p. 171. Sur les entrepreneurs politiques et la mobilisation de ressources, cf. aussi ZALD, Mayer N., McCARTHY, John D. (eds.). The Dynamics of Social Movements : Ressource Mobilization, Social Control and Tactics. Cambridge (Mass.) : Winthrop, 1979. 2 Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris.
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autant des amis que des militants 1. Tant par souci dgalit entre les membres quen raison de cette prgnance des liens amicaux, le groupe a refus de constituer une association qui aurait impliqu llection dun bureau. Il sest dvelopp le long dune ligne libertaire, comme nous lexplique Flora, qui fait partie des deux instigateurs du mouvement :
Il y a quelques lignes directrices, il y a lhorizontalit, le refus de la hirarchie, etc., a cest important. Il y a justement le refus de lidologie pralable, au sens o rien nest dict par lide que parce quon pense telle chose on va faire telle autre chose, et lide ctait de se forger des outils, donc comment dire ouais, cest un peu Si on arrive la classer cest toujours un peu anarchiste, enfin libertaro-anarchiste dans les mthodes, et aprs avec un choix dtre sur le terrain des luttes sociales, le plus possible. (Flora, 31 ans, militante Aarrg! Paris).

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Bien que le groupe Aarrg! ait nourri ses dbuts lambition de contribuer au dveloppement dun rseau dorganisations anti-mondialisation , cet objectif a rapidement t mis de ct2 au profit de lexprimentation de modes daction innovants, bass sur un humour dcal et des bricolages en tout genre.
Dans lappel au dbut, en fait, il y avait deux tendances : il y avait une tendance constitution dun rseau militant, et il y avait certains, enfin certaines surtout, qui ont vraiment voulu creuser cette voie l, et donc qui essayaient de donner leur avis, qui Attac, qui dans des conditions dorganisation de manifestations, ou des grands rassemblements

altermondialisation. Et donc a ctait les tacticiennes tu vois, du truc, avec lide quil fallait faire des rseaux, mettre des gens en contact, etc. Donc ctait une des ides qui taient prsentes lorigine. Et puis en fait Paris, il y a un des fondateurs, une des pointures qui est parti aux Etats-Unis, et partir petit petit cest devenu un espce de laboratoire militant, on essayait de mettre lpreuve, euh, des faons de faire, des modes dactions. Ctait en gros des modes daction directe, non violente, dsobissance civile quoi. Euh, voil, et petit petit cest a que cest devenu quoi (Thierry, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Sur les groupes affinitaires et les collectifs d amilitants , groupes politiques fonds sur des groupes damis et dans lesquels lamiti revt plus dimportance que lidologie, cf. DUPUIS-DERI, Francis. Laltermondialisme lombre du drapeau noir , article cit, p. 209-218. 2 Linvestissement dans les grandes manifestations anti-mondialisation a notamment t remis en cause suite la participation des militants de Aarrg! au contre-sommet de Gnes : ils y ont subi de plein fouet une violente rpression, sans pour autant avoir eu limpression davoir un apport significatif en termes militants dans ce type de mobilisation.
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Le groupe Aarrg!, qui hsitait son origine entre une dimension internationaliste et le souci de devenir un laboratoire militant, a rapidement trouv son identit, aid en ceci par le dpart rapide (pour des raisons lies leurs tudes) des membres les plus attachs lide de construction de rseaux militants. Les activistes restants se sont dtourns de lhorizon des contre-sommets internationaux pour consacrer leur investissement diffrentes luttes locales, en particulier auprs des travailleurs prcaires (grves de McDonalds et de Pizza Hut notamment) qui ils fournissaient leur savoir-faire militant dans le but de rendre leur cause plus visible et plus efficace. Leur usage de modes daction novateurs, leur capacit anticiper les attentes des journalistes, a permis aux Aarrgonautes , comme ils se surnommaient ironiquement, de rencontrer un succs mdiatique certain et dobtenir des rsultats concrets. Cependant, au bout de deux ans dexistence et suite la conjonction de diffrents facteurs sur

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lesquels nous reviendrons dans notre troisime partie, le groupe a connu un important essoufflement militant qui a conduit sa disparition pure et simple. Il nen demeure pas moins une figure importante du milieu de la gauche radicale franaise, dans la mesure o il reprsente un certain renouvellement des modes daction et, partant, une source dinspiration pour dautres collectifs du mme type. Lextinction rapide du groupe Aarrg! de Paris na pas signifi la disparition totale des apprentis agitateurs. En effet, bien quinitialement n en rgion parisienne, le collectif a rapidement essaim dans diffrentes villes de province. La premire, et sans doute la plus importante, fut Toulouse. Cette ville constituait un terreau propice au dveloppement dun groupe sur le modle de Aarrg! : dune part, le milieu de la gauche alternative y est important et dynamique ; dautre part, Morgane, une activiste qui avait particip la fondation de Aarrg! Paris, est rapidement retourne Toulouse do elle tait originaire et o elle a contribu monter une antenne local du collectif, avec laide de militants toulousains. Plus prcisment, le groupe Aarrg! Toulouse a t constitu par la runion de deux ensembles militants : le premier tait compos du frre de Morgane et de ses amis, adhrents ou proches de la LCR, qui taient dsireux de monter un collectif sur le modle de Aarrg! Paris. Le second groupe tait form de quelques amis tudiants qui cherchaient un cadre dynamique pour militer et ne se satisfaisaient pas de leur frquentation dAttac Toulouse. Ces derniers ont fait la connaissance des militants parisiens Montpellier o Jos Bov tait en procs pour avoir dmont un restaurant McDonalds Millau. Le rassemblement de soutien avait donn lieu une manifestation dans laquelle Aarrg! Paris stait illustr en parvenant
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tendre une banderole Ca se passe comme a chez McDonalds sur un arc de triomphe. Les tudiants ont pris contact avec les Aarrgonautes dans le but de crer un collectif semblable dans la ville rose. Les militants parisiens ont alors mis en contact les deux groupes de jeunes toulousains afin quils construisent ensemble une nouvelle antenne dAarrg!. Le nouveau groupe a dmarr ds le printemps 2001 sur la base dune vingtaine dactivistes gs de 20 25 ans. Aarrg! Toulouse sest rapidement fait connatre dans le milieu militant local par ses actions spectaculaires et parfois physiques (descendre en rappel dun pont pour accrocher une banderole), en lien notamment avec dautres collectifs comme Ras lFront, sur des thmatiques comme la dnonciation des lois scuritaires de 2001-2002. Il a en outre pris en charge, partir de 2002, lanimation de lmission Cest beau comme une usine sur la station

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militante locale Radio FMR. Contrairement son modle parisien, le groupe na pas renonc investir les contre-sommets internationaux et tenter de tisser des liens avec des mouvements contestataires trangers. Ceci a notamment t lorigine de conflits avec lantenne parisienne qui avait dlaiss ces chances et hirarchisait diffremment ses priorits militantes1. Suite divers dmnagements lis des rythmes de vie dtudiants, le groupe toulousain, peu peu priv de ses forces vives, a disparu vers lanne 2004.

2) Action Logement (Strasbourg) Le collectif strasbourgeois Action logement est n en 2004 linitiative de travailleurs sociaux. La fermeture dun centre dhbergement de nuit pendant un mois en t a provoqu lactivation dun rseau daction sur la question du logement. Christian, qui travaillait dans ce foyer et refusait de voir mis la rue au mois daot les personnes sans domicile dont il soccupait durant toute lanne, a fait part de la situation Rmi, futur militant du groupe :
Un soir, on faisait une soire prs dune gravire bien arrose au schnaps, et puis on refaisait le monde Et puis est venue la discussion, parce que [Rmi] est travailleur social aussi et entre travailleurs sociaux, cest des choses, des discussions quon peut approfondir. Cette discussion-l est venue sur le tapis de la fermeture [du foyer dhbergement], et puis il ma dit

Les dbats se sont par exemple cristalliss autour de la question de la cration dune association destine recueillir de largent pour permettre les dplacements des activistes vers des contre-sommets. Les militants parisiens sy sont toujours oppos, voyant dans cette initiative un dbut dinstitutionnalisation du groupe que lefficacit militante ne justifiait pas.
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cest insupportable, cest intolrable. [] Et il me dit ben coute, lui tait dj militant sur dautres choses, et il me dit moi je connais des gens qui seraient certainement intresss par ce que tu racontes l, je connais des rseaux []. Je vais appeler untel, untel, on va en parler, je suis sr que a va les intresser. Et cest comme a que cest parti. Donc aprs on sest intress aux autres groupes qui avaient dj travaill la question. [] On les a recontacts. []. Et puis on commence faire des runions, on trouve des personnes qui ont une rflexion un petit peu proche de la ntre, qui ont envie de sinvestir. Le groupe commence prendre forme, dautres groupes dont on ne connaissait mme pas lexistence apprennent eux notre existence, viennent nous trouver. Et puis Action Logement, le petit rseau se forme. Et puis ldessus Action Logement est n de cette discussion un soir dt [2004]. Mais officiellement, on va dire que ce collectif a trouv son nom vers novembre. L, on a commenc voir quon tait suffisamment nombreux, partager les mmes ides pour quon puisse crer ce collectif,

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donner une forme un peu ce collectif. Donc on lui a donn un nom, et puis chaque personne qui se retrouve dans le problme de logement pouvait venir sassocier, puisque ctait un collectif, a na pas de structure. Et donc on est parti comme a. (Christian, 30 ans, militant Action logement).

A limage du groupe Aarrg!, cest l aussi laction dun entrepreneur politique dot de ressources spcifiques (en loccurrence, des contacts, un rseau de connaissances militantes) qui a permis la cration et le dveloppement du collectif. Celui-ci est n dans le but de mdiatiser les problmes lis au logement et dnoncer les mensonges de la municipalit1. Sils peuvent recourir au contact avec les autorits pour faire pression sur des questions particulires2, les membres daction logement nhsitent pas recourir laction directe, via lorganisation de manifestations ou doccupations. Une de leurs premires ralisations, en novembre 2004, fut louverture dun squat dans un quartier priphrique de Strasbourg pour rpondre la dtresse de sans-logis lapproche de lhiver. Cette initiative a t lorigine de

Cest aussi beaucoup depuis que je fais ce boulot l, je vois des choses lamentables et scandaleuses qui se passent. Cest un peu a lide dAction Logement quand on la mont avec Christian. Il y avait le discours des mdias, le discours de la presse, le discours politique, qui taient en complet dcalage par rapport la ralit. Cest assez insupportable ce mensonge qui est dit ouvertement, tu vois. Les lus municipaux qui font des comptabilits dapothicaires, qui manient les chiffres pour faire croire quils font des choses alors quils font rien du tout. Et toutes ces personnes cest des personnes quon croise tous les jours dans notre boulot. (Rmi, 32 ans, militant Action Logement). 2 Cette dimension institutionnelle dAction logement (qui est notamment lie la familiarit des membres travailleurs sociaux avec les instances du pouvoir municipal) lloigne dautres groupes de la nbuleuse libertaire qui refusent tout contact avec les pouvoirs publics. Toutefois, limage par exemple de DAL, le collectif strasbourgeois se veut indpendant des partis politiques, et le lobbying nest pour lui quune stratgie parmi dautres, qui participe dune logique daction directe.
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vifs dbats dans le collectif nouvellement cr qui voyait toutes se forces accapares par la mise en place de ce squat qui a ncessit dimportants travaux. Ces dbats ont abouti en 2005 la dcision collective que le groupe allait se recentrer sur une action de mdiatisation des problmes de logement. Les membres du groupe ont choisi de ne pas se doter de charte de fonctionnement afin de rester libres de leurs mouvements et de leurs initiatives, ainsi que de ne pas devenir une association au sens juridique. Cette dcision rpondait deux logiques : la premire tait dviter davoir une existence officielle, et en particulier dtre fich ; la seconde tenait la libert individuelle que procure un cadre informel :
A partir du moment o cest une association, du coup, tu es fich, si tu veux, au tribunal, quoi, puisque tu dois dclarer au tribunal le prsident, enfin les membres du bureau, etc. []

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Parce que si cest pour que chaque fois que tu lves le petit doigt ils regardent les fichiers et tout le monde est convoqu, ben autant apprendre courir vite, pas trop se faire remarquer. [] Il y a aussi le fait que dans une assoce, il faut vraiment trouver les gens qui sengagent long terme, pour tre prsident, donc le responsable juridique entre autre, mais aussi secrtaire, trsorier, vice prsident, le conseil dadministration Et donc cest des rgles que, du coup, on peut un peu passer outre []. En plus, on peut beaucoup plus facilement rallier dautres personnes, je trouve, lorsquon est un collectif que lorsquon est une assoce. Ils ont moins limpression de rejoindre quelque chose dofficiel, tu vois un groupe officiel. Alors a fait que sils font partie dune autre assoce, pour eux genre Attac, quelquun qui est Attac, pour lui ce sera plus simple de refaire une action dans un collectif que dans une autre assoce qui est dans le mme plan. [] Moi cest surtout lhistoire dtre inscrit au tribunal, doffice, alors quon sait quon va faire des choses plus ou moins illgales []. Jai dj assez dantcdents avec la police et tout a pour ne pas encore aller me jeter dans leurs bras, annoncer a y est, je suis de nouveau l, et ils mattendent. []. Donc on en a discut, mais l, les gens quon tait, on tait tous pour avant tout faire un collectif quoi. (Pascal, 40 ans, militant Action Logement).

Bien quil ait pu regrouper plusieurs dizaines de personnes lors de certaines manifestations, le collectif sest rapidement recentr sur les quelques membres fondateurs. Lorsque nous avons men nos observations, seules quatre personnes se runissaient rgulirement pour prparer les prochaines initiatives. Par contre, lors des actions en ellesmmes, le rseau de soutiens tait ractiv et une vingtaine de personnes participaient. Il est

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noter quAction logement entretient de bonnes relations avec le groupe de Strasbourg de la FA, en raison notamment de la prsence dans le collectif dune militante qui a, un temps, frquent le groupe anarchiste.

3) Le Collectif de rappropriation de lespace public (Strasbourg) Le collectif pour la rappropriation de lespace public est n Strasbourg en 2004. Il est issu de la volont dun groupe de jeunes adhrents dAttac Strasbourg de se doter dune structure informelle et libre pour mener des actions diffrentes de celles menes habituellement par lassociation, sur des thmatiques environnementales en particulier. Beaucoup de membres du collectif ont connu leur premier engagement Attac pour sen

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distancier par la suite (sans ncessairement cesser dy adhrer) afin de trouver un cadre correspondant davantage leurs aspirations et leur sensibilit libertaire. Cest le cas de Charles qui a fait partie des initiateurs du nouveau groupe :
Mon militantisme il a commenc par Attac, mais euh cest vrai quau fur et mesure moi je ne suis pas forcment Jai un cheminement de pense qui est de moins en moins daccord avec ce type dorganisation de fonctionnement quoi. Qui est quand mme archi pyramidal, archi structur Dans un cadre malgr tout trs classique, quoi, le militantisme. Ca cest ce que je ne percevais pas forcment au dbut parce que javais limpression de faire des choses diffrentes []

Et comment a sest pass en fait la cration du Crep, ou lide, comment cest venu ?
Ben a sest pass parce quon voulait faire des choses qui taient sur des problmatiques locales qui ne concernaient pas vraiment Attac. Sur des choses amusantes, un peu plus provoc. Ca a commenc par un entartage. Des choses un peu plus punk quoi. Et aprs, je crois, on a fait des actions sur les amnagements publics destins aux touristes, au tourisme de masse Strasbourg. []

Cest--dire que vous recherchiez un cadre qui serait plus libre ?

Oui, ou un non cadre quoi. Cest dire quon pourrait mettre une Crep deux mais on peut en faire 60, 70, il ny a jamais de mot dordre, et voil, cest pas On ne cherche aucun soutien, on ne cherche pas avoir des amis. Les gens qui viennent, viennent, sils ne viennent pas, ils ne viennent pas. Cest jamais un problme, on ne considre pas quil y a des actions russies ou rates. On fait le bilan de nos actions mais Si on na pas le temps den faire, on na pas le temps, mais voil, cest une manire de militer o on est plus plus libre quoi. (Charles, 30 ans, Militant au Crep).
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Pens lorigine comme un collectif phmre changeant de nom chaque action (il sest dabord appel GLOUP, puis VLAN, avant darrter un nom dfinitif1 et de se doter dun site Internet), le Crep est bas sur un groupe daffinit. Il rassemble une vingtaine de jeunes militants (la moyenne dge tourne autour de 30 ans) autour de questions lies la dcroissance et lamnagement urbain. Ils ont en commun la volont de mener des actions ludiques ou provocatrices et diffrentes des modes dintervention traditionnels dune organisation comme Attac. Il sagit en quelque sorte dune version resserre, fluide , libertaire et affinitaire du groupe strasbourgeois dAttac2, mme si des militants non membres de lassociation altermondialiste lont galement rejoint. Depuis sa cration, le collectif a nou de nombreux liens avec des associations de quartier avec lesquelles il travaille

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de faon suivie ou ponctuelle sur des thmatiques touchant au cadre de vie ou au problme de linvasion publicitaire. Il organise galement chaque trimestre une manifestation vlo pour promouvoir les modes de transport cologiques et une redfinition de notre conception de la ville et des dplacements.

4) Chiche! Paname (Paris) Le groupe de Paris de lassociation Chiche! (le grouplokal Chiche! Paname ) est compos denviron huit militants qui, en vertu de la rgle de lassociation, ont tous moins de 33 ans 1/3. En dpit de son apparition rcente, Chiche! Paris a connu une existence agite. Une premire association parisienne a exist quelque temps puis disparu, remplace vers 2003 par un collectif plus informel. Bas aujourdhui sur une organisation horizontale revendique, il continue sinscrire dans la ligne fdrale en se dfinissant comme rouge, vert, noir, alternatif, colo, autogestionnaire, indpendant, horizontal, non-violent3. Mais si les diffrents grouploko de Chiche! partagent un certain nombre dorientations gnrales, lassociation nationale prsente une htrognit importante. Le groupe parisien affiche en particulier sa spcificit par rapport dautres antennes locales :

La stabilisation du nom du collectif na pas empch sa fminisation en septembre 2006, le Crep devenant officieusement la Crep, pour le jeu de mots principalement. Larticle dfini fminin nest cependant utilis que par les militants et nest pas repris par la presse, par exemple. 2 Selon les propos de Xavier, 28 ans, militant au Crep. 3 Grgoire, 30 ans, militant Chiche! Paris.
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 Cest une structure fdrale, il y a un Chiche! Toulouse, Rennes, Lille, machin et tous ces petits groupes locaux-l nont pas les mmes tendances affinitaires et politiques, mme pas les mmes faons dagir sur le terrain, ils nont pas les mmes champs de lutte. Et il se trouve qu Paris, la tendance est plus libertaire que dans dautres groupes. Et quand on se retrouve tous sur un week-end comme le week-end dernier [lors de rencontres nationales Paris du 28 au 30 avril 2006 loccasion des 10 ans de lassociation], cest vrai que les diffrences parfois sont un petit peu douloureuses, quoi. Parce que Paris on est un tout petit groupe, [] cest un groupe trs soud, qui sentend trs bien, et qui, voil, qui aujourdhui est affinitaire. Qui ne la pas t au dbut. Et donc ce qui est un peu douloureux, cest de voir des gens qui ont envie de continuer agir avec les Verts, qui ont envie de sinvestir au niveau europen et qui ne sont pas daccord pour aller dans des styles daction plus directs comme des blocages de trains, comme certains types dactions plus directe. Et un petit peu mous du

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genou, un petit peu colo mollo. Et a se ressent parce que voil, sur leur terrain, quand tu vois avec qui ils militent le plus, ils militent plus avec les jeunes Verts quavec les libertaires et par exemple, pour eux, cest trs important que Chiche! soit structur au niveau national, quon ait des subventions, quon puisse faire des communiqus de presse, apparatre dans les mdias. Ils revendiquent beaucoup le fait que dans les manifs ont doit avoir nos logos, nos drapeaux, etc. Alors que Paris nest peut-tre pas le seul groupe, mais paris on nest pas comme a. Cest vraiment une rencontre, et on ne peut pas nier que cette rencontre elle sest faite grce la structure de Chiche! o on nous a mis en relation les uns avec les autres, mais lheure quil est, cest un peu cette double cette position un peu paradoxale, qui fait que dun ct on est trs content dappartenir la structure de Chiche! parce que cest l dedans quon sest retrouv, cest l dedans quon volue, cest l dedans quon se sent bien pour ces histoires de rouge et vert et de politiquement je temmerde et tout a, mais en mme temps, de lautre ct, le contradictoire cest de dire quon tient trs peu aussi la structure. Dans le sens o jamais on ne sort les banderoles, on ne fait jamais les tables de presse au nom de Chiche! on ne signe aucun communiqu au niveau local, et a ne nous pose aucun problme. Mais lavantage que a a eu, cest que a nous a mis en relation les uns avec les autres, quon est tous un peu partis droite gauche dans des secteurs un peu spcialiss, il y en a qui soccupent plus de la vidosurveillance, plus de lantipub, on met tout a en commun Mais en mme temps on na pas envie on na pas envie dune structure plus formelle quoi. (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).

Lappartenance formelle la fdration que constitue Chiche! nempche pas la singularit des groupes. Runis autour des thmatiques cologistes portes par lassociation,
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les membres du groupe de Paris se sont dcouvert des affinits travers leur rapport libertaire la politique, c'est--dire notamment le refus de la politique partisane et la valorisation de laction directe et dsobissante. En ceci, ils se distinguent dautres groupes plus ports vers une activit de type plus institutionnel. Lappartenance lassociation ne dtermine donc pas lidentit de chaque groupe, qui dpend avant tout des socialisations et des parcours individuels.

5) Vive laction pour une mondialisation des solidarits (Paris) Fort dune douzaine de membres actifs pour une vingtaine de militants mobilisables, le collectif parisien Vamos! est apparu au printemps 2001. Il est n peu avant le contre-sommet

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de Gnes dune volont de mettre sur pied une plateforme faisant le lien entre diffrentes organisations en vue de la mobilisation pour les grands rendez-vous altermondialistes. Son existence est notamment le fruit de linitiative de militants tudiants impliqus dans les mouvements sociaux et proches de la Ligue communiste rvolutionnaire. Cest le cas de Frank, qui a particip la cration de Vamos! et suivi son existence jusquen 2006. Issu dune famille de classe moyenne catholique de gauche, il vit sa premire exprience des manifestations de rue en 1986 contre la loi Devaquet. Cest ensuite Ras lFront quil entame sa carrire militante au dbut des annes 1990, avant de rentrer Sciences-Po Paris en 1994. Il milite au syndicat tudiant UNEF lors des grves de 1995 lissue desquelles il rejoint les Jeunesses communistes rvolutionnaires. Il est rest militant de la LCR jusqu aujourdhui, tout en demeurant trs investi dans les mouvements sociaux. Il relate ainsi la gense de Vamos! :
[En 2001], jtais all Qubec pour voir des amis et puis il y avait ces manifs qui taient l. Je suis trs impressionn par le mouvement altermondialiste, ses capacits dautoorganisation, sa pertinence politique, voil, tout a. Et du coup voil, cest le moment important. Donc 2001, je participe comme a un peu Qubec, par contre juste aprs on revient et on organise la mobilisation pour Gnes, donc cration de Vamos!. Et puis ensuite les chances senchanent, il y a Sville, il y a Bruxelles, il y a 2003 le G8, euh, le FSE, et puis un peu la mobilisation contre le TCE, donc voil []. Il y avait un cadre qui prexistait qui avait t cr pour [le Sommet europen de Nice en 2000], qui taient des collectifs unitaires de mobilisation sur les facs, donc tu avais lUNEF,

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[] SPEB1, euh Tu vois, voil, SUD, la CNT, voil, il y avait des collectifs comme a qui organisaient des bus pour aller aux mobilisations, et notamment ils avaient fait a pour Nice. Et lide ctait de faire A Qubec [], tu avais la CLAC CASA2 qui tait le truc anar qui tait trs bien, qui marchait trs bien, et tu avais aussi des collectifs plus traditionnels qui taient une coordination dorganisations tudiantes, en gros, ou de la gauche tudiante, plus des individus, cest dire que les gens pouvaient participer directement. Et lide de Vamos! ctait a au dbut, ctait un collectif dorganisations ouvert aux individus. C'est--dire qui est soutenu par des organisations mais anim par [des individus]. Voil donc lide ctait pas davoir un cartel dorganisations mais davoir une dynamique militante autour de a, qui donne de la fluidit, qui donne en gros la puissance que donnent les organisations, parce que pour organiser des bus, pour imprimer des tracts, bon, tu as besoin dune base logistique et de la puissance que donnent les organisations, mais la dynamique elle ne peut tre faite que si tu

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arrives pter les [logiques] de cartels et que tu vites les positions figes, donc que tu as une dynamique endogne forte, et cest ladhsion des individus. Et cest cette espce de cocktail qui a bien march, au dbut, qui a lanc le truc. Donc concrtement, comment a sest fait ? Ben, voil, il y avait des runions du collectif unitaire o il y avait plein de gens comme a qui assistaient, on a propos de donner un nom un collectif, donc Vamos! pour vive laction pour une mondialisation des solidarits. [] Lenjeu ctait en fait de construire un cadre spcifique pour les mobilisations altermondialistes. Ctait un cadre, ctait en gros une organisation de masse altermondialiste, si on veut. Ctait un peu le modle AC!, aussi, dune certaine faon, c'est--dire des orgas au dbut, et puis voil, un truc sur le mouvement altermondialiste. Orga de masse, pour Vamos!, cest un peu Oui, maintenant on dit a, mais au moment du G8 de Gnes on avait envoy 8 ou 10 bus de Paris, donc a commenait tre Ca avait quand mme une ralit de masse, limite, mais euh Et tu envisageais dj que a ait une activit en dehors des mobilisations altermondialistes, sur des enjeux locaux ?

Socialisme par en bas, groupe de jeunes activistes marxistes prconisant lorganisation par la base. Lors du Sommet des Amriques Qubec en 2001, un Carnaval contre le capitalisme tait organis conjointement par la CLAC (Convergence des Luttes Anti-Capitalisme), de Montral, et le CASA (Comit d'Accueil du Sommet des Amriques), de Qubec. La CLAC et le CASA taient des organisations tendance anti-autoritaire favorables la diversit des tactiques, c'est--dire acceptant que les manifestants recourent diffrents modes daction et puissent ventuellement faire usage de la violence. Ainsi, la journe d'action du 20 avril 2001 avait prvu trois zones diffrentes (verte, jaune et rouge), selon le degr de risque des actions (vert pour les manifestations risque minimal, jaune pour les risques niveau intermdiaire, rouge pour les hauts risques).
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Ben, au dbut on est parti, non, au dbut le mouvement apparaissait, naissait, quoi, donc on a fait, construit ce mouvement-l, autour aussi des zapatistes qui taient un truc important, euh, voil, donc construire cette identit politique-l, et autour des chances altermondialistes, et autour de laction. Donc il y avait les chances altermondialistes lide ctait quil y avait un consensus idologique, plus ou moins, qui se crait dans le mouvement, quil ne fallait pas quon dbatte de ce consensus quoi, le but ctait pas davoir des dbats sans fin pour dfinir des positions, ctait plus ou moins sentir ltat desprit du consensus et puis par contre travailler sur laction. Donc il y avait la dsobissance et les chances altermondialistes, hein, mais au dbut on sest construit sur les chances altermondialistes, les mouvements. Et pour les modes dorganisations, modes daction, a sest dfini au fur et mesure, a sest pas dfini ou ctait ?

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Ben lide ctait dtre tourn vers laction, de navoir pas des trucs figs donc pas de structure stricte quoi, pas de bureau danimation, pas de truc ou alors ventuellement des quipes danimation mais ouvertes, o chacun pouvait venir. Donc voil, chaque fois cest essayer de de donner le maximum de fluidit pour faire en sorte que toutes les nergies disponibles et mme temporaires puissent sexprimer pleinement. Alors il y a des limites. Une de ces limites cest quil faut quil y ait des personnes qui fassent la continuit. Jai t de ces personnes-l, il y en a eu quelques autres, voil, mais ctait ctait pas fig et du coup a donne Cest pas des chefs, c'est--dire que en gros sil y a dautres gens, comme a sest pass, qui prennent de limportance, parce quils sont prsents de faon rgulire, ben ils ont toute lgitimit pour ltre et ils nont pas besoin de validation formelle (Frank, 31 ans, militant Vamos!).

Depuis sa cration en 2001, Vamos! a gard sa vocation premire, dans la mesure o ses membres continuent de mettre priodiquement en place des plateformes logistiques (collectifs mettant en lien organisations et individus, organisation de transports) en vue des mobilisations internationales (contre-G8, forums sociaux europens, etc.). Le collectif a toutefois largement chang de physionomie : dembryon dune structure altermondialiste de masse, il est devenu un collectif de taille rduite rassemblant uniquement des individus sinvestissant avant tout sur des questions locales, auprs dautres organisations de la gauche radicale (les Panthres roses, DAL). Ces changements sont lis aux diffrentes gnrations de militants qui ce sont rapidement succd en son sein. Les activistes expriments membres de la LCR ou proches de lextrme gauche trotskiste qui ont t lorigine de la cration du

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collectif ont rapidement t remplacs par de nouvelles recrues attires en premier lieu par les modes dintervention et lorganisation horizontale de Vamos!. Alors que les premiers membres entraient dans la vie active, quittaient Paris pour certains ou se recentraient sur leur investissement dans la LCR pour dautres, les nouveaux arrivs ont contribu modifier lidentit originelle du collectif. Cest donc peu peu la question des modes dorganisation (anti-hirarchie et autogestion) et daction (dsobissance civile) qui est devenue prgnante dans le collectif, au dtriment de lobjectif initial de coordination des mobilisations altermondialistes. Cette volution a notamment conduit remettre en cause limage de Vamos! comme collectif li la LCR. Les militants rcents, dont ladhsion a notamment t motive par lgalitarisme affich de Vamos! et son indpendance des organisations partisanes, rejettent cette image qui ne relve plus aujourdhui de la ralit. En dpit de ces

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changements gnrationnels, le collectif demeure un mouvement de jeunesse, ses membres ayant une moyenne dge denviron 26 ans.

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Tableau 21 : Les organisations tudies et les enquts Organisation/groupe

Fdration anarchiste Groupe Claaaaaash Groupe dIvry Groupe de Rouen Groupe de Strasbourg Groupe Ides noires Groupe La Rue Groupe Louise Michel Groupe Pierre Besnard

Effectif estim
250 / 97 membres* 39 enquts au total

Enquts

12 membres 6 enquts (Brice, Claude, Dimitri, Gilles, Martial, Quentin) 10 membres 2 enquts (Didier, Patrice) 30 membres 5 enquts (Agns, Bertrand, Marie, Paul, Thomas) 8 membres 7 enquts (Andr, David, Edith, Gal, Sylvain, Jacques, Nathalie)

10 membres 4 enquts (Bruno, Herv, Marina, Sbastien) 4 membres 8 membres 1 enqute (Lucie) 7 enquts (Edouard, Gilbert, Jean-Luc, Nicolas, Roland, Thrse, Victor)

12 membres 5 enquts (Alice, Claire, Georges, Marcel, Serge) 4 membres 1 1 enqute (Genevive) 1 enqut (Jol)

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Liaison Albert Camus Individuels Organisations de la gauche radicale Aarrg! Paris Aarrg! Toulouse Action Logement Chiche! Crep Vamos!

86 membres 44 enquts au total 20 membres 15 membres 4 membres 8 membres 20 membres 20 membres 14 enquts (Alain, Amandine, Batrice, Benot, Christine, Damien, Flora, Hugo, Luc, Martin, Michel, Renaud, Thibault, Thierry) 2 enquts (Brangre, Jrme) 4 enquts (Christian, Elisabeth, Pascal, Rmi) 4 enquts (Alban, Ccile, Charlotte, Grgoire) 8 enquts (Anne, Charles, Denis, Ferdinand, Ins, Juliette, Olivier, Xavier) 12 enquts (Antoine, Audrey, Alexandre, Clarisse, Clmence, Elodie, Frank, Geoffroy, Julien, Manuel, Marianne, Ninon) et au total, les organisations dont nous avons interrog des militants

* La FA compte environ 250 membres comptent 97 membres.

Conclusion
Nous avons prsent dans ce chapitre la nbuleuse libertaire franaise au sens large, c'est--dire la fois les organisations anarchistes et les organisations de la gauche radicale et alternative. Ceci nous a donn loccasion de retracer lhistoire des diffrents groupes et dvoquer les liens quils entretiennent entre eux. Par ce biais, nous avons cherch restituer limage la plus fidle possible des groupes tels quils se prsentent actuellement, ainsi qu donner un aperu de leurs origines et de ce quils ont pu tre par le pass. Cette attention aux diffrents aspects que peuvent prendre les groupes militants travers le temps doit permettre la fois de rendre compte de la faon dont ils ont pu tre perus par leurs membres actuels lorsque ceux-ci les ont rejoint, ainsi que de comprendre en quoi lhistoire de chaque collectif
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peut influencer les expriences des activistes en leur sein. Sur la base de ces observations, nous pouvons maintenant nous intresser aux parcours singuliers qui ont amen nos enquts rejoindre telle ou telle organisation, un moment donn de son existence, parfois via un autre groupe avec lequel elle entretient des relations. Cette tape sera un pralable ltude des effets socialisateurs que peut avoir lengagement et qui sont insparables de lhistoire de chaque collectif militant.

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Chapitre 3 : Rejoindre un collectif

Le premier chapitre de cette thse a soulign limportance des socialisations primaires en particulier des militants dans leur adhsion des valeurs libertaires et, ultrieurement, leur orientation vers un engagement politique actif. Ces socialisations, bien que trs lies des positions dans lespace social, ne leur sont pas rductibles, dans la mesure o elles nen constituent pas les consquences automatiques. Il convient toutefois de prciser et nuancer le rle jou par les socialisations individuelles. Lengagement ne peut tre expliqu par les seules valeurs et dispositions dveloppes travers les premires expriences sociales. Le mort ne saisit pas ncessairement le vif au sens o un hritage militant

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sapproprierait lhritier qui, presque malgr lui, sinscrirait dans les traces de ces prdcesseurs et reproduirait lengagement familial pour lesquelles il serait fait 1. Si le militantisme des parents ou des proches contribue faciliter le passage lacte , il ne le rend nullement automatique. On peut trouver un exemple rcent de cette absence de passage lacte chez les enfants de soixante-huitards rencontrs par Julie Pagis dont une faible proportion seulement se dclarent militants en dpit dune transmission importante des valeurs parentales2. Bert Klandermans et Nonna Mayer notent en outre que linvestissement militant (de lextrme gauche lextrme droite) peut autant tre bas sur une continuit biographique que sur une conversion, c'est--dire sinscrire dans lhritage ou au contraire la rupture avec les socialisations antrieures3. Ceci signifie donc que le militantisme ne constitue pas uniquement une forme de reproduction, mais galement une innovation par rapport aux valeurs et dispositions hrites. Ces observations invitent opter pour un point de vue largi des facteurs menant lengagement politique. Le modle gnral de la participation politique dessin par Verba,

Cf. BOURDIEU, Pierre. Le mort saisit le vif . Actes de la recherche en sciences sociales, n 32-33, 1980, p. 7 et 8 en particulier. 2 PAGIS, Julie. Filles et fils de soixante-huitards : quel(s) hritage(s) politique(s) ? . Communication au congrs de Lyon de lAssociation franaise de science politique, septembre 2005. On peut citer aussi labsence dengagement des enfants de certains couples de militants anarchistes que nous avons rencontrs. 3 La continuit biographique dsigne la situation dans laquelle lappartenance et la participation au mouvement sont la consquence logique dune socialisation politique prcdente, alors que la conversion rend compte des situations dans lesquelles lappartenance et la participation au mouvement impliquent une rupture avec le pass. KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna. Political demand and supply , in KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna (eds.). Extreme Right Activists in Europe: Through the Magnifying Glass. Londres : Routledge, 2006, p. 49.
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Schlozman et Brady1 constitue un premier lment de rflexion permettant dlargir la focale : ils affirment que la participation repose sur trois facteurs : les ressources, un attachement psychologique la politique (psychological engagement with politics) et laccs des rseaux travers lesquels les individus peuvent tre recruts dans la vie politique.2 Cest la combinaison de ces trois facteurs qui rendrait possible la participation. Ce modle est prsent comme applicable toute forme de participation politique, ce qui inclut lengagement militant. La notion de ressources regroupe des lments aussi diffrents que les comptences, le temps ou largent, tandis que celle d attachement psychologique recouvre tant lintrt pour la politique et le sentiment de pouvoir agir efficacement que lattachement des valeurs ou des types de politiques spcifiques. Dans ces deux premiers facteurs, on retrouve dune certaine manire limportance de la socialisation et de lorigine sociale des

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individus en ceci quelles influencent largement la fois leur intrt pour les questions politiques et sociales, leur niveau et leur sentiment de comptence politique ainsi que leur orientation politique et leur attachement certaines valeurs. Le troisime facteur, qui tient aux rseaux sociaux frquents, est moins li lorigine sociale et la socialisation : bien que le milieu dorigine ait une influence indniable sur ltendue du carnet dadresses dun individu et le type de rseaux dans lesquels il peut voluer, les rencontres faites et les contacts lis au cours dune histoire de vie ne sont pas entirement dtermines par la situation de dpart. Lattention aux rseaux sociaux nous invite donc dpasser une approche strictement dispositionnelle pour rflchir aux parcours qui amnent des individus dots de ressources et de motivations propres rencontrer les personnes qui vont les encourager ou les aider franchir le pas et sengager. Si lon admet avec Daniel Gaxie que Lentre en militantisme est le rsultat dune rencontre entre les dispositions de ceux qui franchissent le pas et des proprits efficaces de situations constitues par le hasard, les rencontres ou les efforts dploys par les organisations pour recruter de nouveaux adhrents.3 , alors il importe de prter attention aux opportunits et incitations lengagement offertes par chaque parcours. Cette attention aux cheminements individuels conduit de plus prter attention aux effets des socialisations secondaires, c'est--dire ce que les diffrentes expriences que fait un individu

VERBA, Sidney, SCHLOZMAN, Kay Lehman, BRADY, Henry E. Voice and Equality : Civic Voluntarism in American Politics. Cambridge (Mass.) : Harvard University Press, 1995. 2 Ibid., p. 267. 3 GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Revue suisse de science politique, vol. 11, n 1, 2005, p. 175.
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au cours de sa vie vont lui apporter en termes de ressources et dattachement psychologique la politique, pour reprendre les termes de Verba, Schlozman et Brady. La socialisation primaire nexplique pas tout. Les parcours individuels, ventuellement marqus par des vnements spcifiques, contribuent forger de nouvelles dispositions et en renforcer ou en activer danciennes. Comme le montre Karl Mannheim, chaque gnration dindividus peut tre confront de mmes pisodes historiques, intellectuels ou artistiques, qui ont un effet socialisateur et contribuent faire lunit de la gnration, a rassembler des individus isols en groupes1. Linsertion dans le monde social contribue largement enrichir les premires socialisations, forger de nouvelles identifications. Ltude de lacte dengagement est indissociable de lanalyse du cheminement qui mne cet engagement et qui confronte chaque individu des situations qui constituent autant dtapes pralables2.

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Plutt que denvisager la dcision de militer comme le rsultat ncessaire des dispositions hrites de la socialisation primaire, nous allons donc maintenant prter attention aux itinraires et aux inscriptions des militants dans le monde social, c'est--dire plus prcisment dans des rseaux sociaux qui, au cours dune vie, contribuent rapprocher un individu dun collectif. Ceci consistera, dans un premier temps, prsenter les vnements qui ont eu une influence sur le passage des enquts lactivit militante, que ce soit les faits historiquement importants qui marquent les consciences collectives ou les rencontres apparemment anodines qui donnent une inflexion sensible une trajectoire. Dans un second temps, nous nous attacherons tudier les motivations qui taient celles des activistes au moment de rejoindre leur organisation, afin de voir ce que celles-ci devaient aux socialisations, parcours et rencontres prcdents, et ce quelles peuvent nous apprendre de lengagement libertaire et du rapport des militants leur engagement. Nous consacrerons enfin une troisime section de ce chapitre lanalyse des modalits concrtes par lesquelles un individu rejoint une organisation, ce qui nous amnera envisager la fois la dimension de choix que revt la dcision dengagement (c'est--dire de choix entre diffrentes organisations) et les difficults pratiques que peut prsenter la dmarche dadhsion.

MANNHEIM, Karl. Le problme des gnrations. Paris : Nathan, 1990. Comme nous le verrons un peu plus loin, nous ne prenons pas le terme pralable comme un synonyme d indispensable , ce qui signifie quune grande partie des tapes quon peut distinguer contribuent faciliter et non pas rendre possible lengagement. Il est en vrit difficile disoler des tapes ou vnements dont la survenance serait ncessaire pour aboutir la dcision de rejoindre un collectif militant.
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I. Parcours dengagement et rseaux sociaux de mobilisation

Si elle ntait pas trs rpandue en sociologie politique jusqu une poque rcente, lattention aux parcours individuels qui mnent lengagement politique nest pas nouvelle et sinspire de travaux dj anciens, de lcole de sociologie de Chicago notamment (en particulier les travaux dEverett Hugues et de Howard Becker ou encore dAnselm Strauss). Dans les annes 1990, Eric Agrikoliansky a parmi les premiers en France analys des trajectoires dengagement en sinspirant de la faon dont la sociologie interactionniste amricaine tudiait les carrires professionnelles puis les carrires de dviance. Dans son travail sur la Ligue des droits de lhomme (LDH) 1, il remet en cause les analyses de lengagement en termes de calcul rationnel, incarnes par la thorie de la mobilisation des ressources, qui accordent aux incitations slectives une place disproportionne au regard

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de leur faible rendement explicatif2 et se pose la question de la faon dont les intrts inconscients des individus peuvent se transformer en raisons conscientes de militer3. Selon lui, lengagement nest pas plus le fruit de stratgies utilitaristes quil nest le simple reflet de dispositions incorpores. Il drive la fois des croyances incorpores et des situations dans lesquelles celles-ci sactualisent et se traduisent en raisonnements explicites, cest dire en raisons dagir.4 Il entend ainsi dpasser une analyse sattachant aux seules dispositions lengagement en essayant de reconstituer les cadres de perception de la ralit par lesquels les acteurs se posent le problme de lengagement et pensent les possibilits qui leurs sont offertes.5 Cette entreprise implique en particulier de rendre compte des conditions objectives de possibilit des significations subjectives6 et donc de contextualiser lanalyse des effets des variables structurelles lors des diffrentes tapes dune trajectoire sociale7. Cette dmarche le conduit recourir au concept de carrire, tel quil a en particulier t utilis par Howard Becker, et de proposer un modle squentiel danalyse des comportements sociaux8 qui permette en particulier de sinterroger sur les caractristiques des trajectoires

1 Sa thse a t publie sous le titre La Ligue franaise des droits de lhomme et du citoyen depuis 1945 Op. cit. 2 Ibid., p. 136-140. 3 Ibid., p. 141. 4 Idem. 5 Ibid., p. 142. 6 Idem. 7 Ibid., p. 145. 8 Ibid., p. 144.

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antrieures qui amnent choisir une organisation plutt quune autre.1 Cette attention aux carrires dengagement consiste en pratique mettre en lumire des itinraires types qui caractrisent [les militants de la LDH] et qui les prdispose adhrer lassociation et aux valeurs quelle promeut.2 Dans un esprit similaire et dans le prolongement de lapproche dAgrikoliansky, Olivier Fillieule prconise dopter pour une analyse processuelle de lengagement militant3. Celle-ci devrait resituer lengagement dans lensemble du cycle de vie, dans la mesure o les attitudes et comportements passs influencent directement le champ des possibles chaque tape4. Fillieule propose dtendre cette approche ltude du parcours de lindividu engag afin de comprendre les fluctuations de linvestissement et, ventuellement, de pouvoir rendre compte du dsengagement5. Si cette approche rclame idalement une analyse longitudinale, il est

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galement envisageable de se contenter dune analyse rtrospective qui bien sr est tributaire des reconstructions lis aux phnomnes de mmoire luvre dans les rcits de vie base sur larticulation entre des questionnaires auprs dune cohorte de militants et des entretiens complmentaires6. Limportant demeure de prter attention aux diffrentes facettes dune biographie (afin de pouvoir analyser les interactions entre les diffrentes sphres dactivit de lindividu vie personnelle et amoureuse, vie professionnelle, militantisme), aux contextes politiques et sociaux ou encore aux changements de morphologie du groupe militant et leur(s) effet(s) sur lengagement et les rtributions quil procure7. Cette approche, pour sduisante quelle soit, apparat extrmement ambitieuse et coteuse puisquen plus de combiner analyses quantitative et qualitative elle exige davoir un point de vue total panoptique sur la vie dun grand nombre dindividus, mais galement sur le contexte gnral et les micro contextes dans lesquels ils voluent. Notre dmarche, bien quinspire de ces propositions, a t beaucoup plus modeste. Dans la mesure o le cur de notre analyse tait le rapport lengagement des libertaires et la

AGRIKOLIANSKY, Eric. Carrires militantes et vocation la morale : les militants de la LDH dans les annes 1980 . Revue Franaise de Science Politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 31. 2 Ibid., p. 32. 3 FILLIEULE, Olivier. Propositions pour une analyse processuelle de lengagement individuel . Revue Franaise de Science Politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 199-215. Cf. aussi FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Paris : Belin, 2005. 4 FILLIEULE, Olivier. Propositions pour une analyse processuelle . Article cit, p. 201. 5 Ibid., p. 201 et 207-208. 6 Ibid., p. 202-203. 7 Ibid., p. 207-214.
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question de la spcificit de leur culture militante, nous navons pas cherch obtenir des rcits de vie trs dtaills qui, seuls, nous auraient permis de croiser les vnements dans chaque facette des parcours des enquts avec les contextes micro et macroscopiques de laction. Il serait par exemple particulirement malais de prtendre pouvoir rendre compte avec prcision et objectivit des opportunits, envies et systmes de perception dun mme enqut aux diffrentes tapes de son parcours dengagement. Retenant le dpassement de lanalyse dispositionnelle et lattention aux expriences biographiques successives auxquelles nous invitent Agrikoliansky et Fillieule la suite des interactionnistes amricains1, nous avons toutefois prt une attention particulire aux diffrentes phases et aux diffrents vnements qui ont jalonn les trajets qui ont men nos enquts sinvestir dans leur organisation. Il en rsulte une mise en lumire des pisodes dcisifs dun parcours

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dengagement dans une perspective qui se veut attentive la pluralit des cas individuels. Le recours au concept de carrire militante prsente un attrait non ngligeable en ceci quil laisse entrevoir la possibilit dtablir une forme de loi gnrale rendant compte de tous les parcours dengagement dans une organisation, voire purement et simplement de tous les types dengagement militants. Dans son clbre ouvrage Outsiders, Becker propose une analyse squentielle de lengagement dans la carrire de fumeur de marijuana2 et distingue en particulier trois tapes successives par lesquelles passent tous les consommateurs rguliers ou occasionnels de cette drogue (apprentissage de la technique de consommation, apprentissage de la perception des effets, apprentissage du got pour les effets)3. Ces tapes et leur ordre de succession sont ncessaires pour devenir et tre catgoris comme un fumeur de cette drogue : chaque tape rend thoriquement possible ou impossible la suivante, de sorte que si une tape manque, on ne devient pas consommateur de marijuana4. Becker assortit de surcrot

Cf. aussi Doug McAdam qui appelle dpasser lanalyse structurale de lengagement : Pour dpasser lanalyse structurale de lengagement militant , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 49-73. 2 BECKER, Howard, S. Outsiders. Etudes de sociologie de la dviance. Paris : Mtaili, 1985, p. 64-81. Becker sinspire l de lanalyse dAlfred Lindesmith qui avait auparavant dgag les trois tapes par lesquelles passait ncessairement tout toxicomane (dpendant des drogues opiaces). Cf. BECKER, Howard S. Les ficelles du mtier. Comment conduire sa recherche en sciences sociales. Paris : La Dcouverte & Syros, 2002, p. 304-307 et p. 314 sq. 3 BECKER, Howard, S. Outsiders Op. cit., p. 70-81. Becker voque en outre dans les pages qui suivent les divers facteurs qui rendent possible le premier contact avec la drogue. 4 Becker prcise toutefois quil a exclu de son analyse les fumeurs qui, bien quils neussent pas pris got aux effets de la drogue, continuaient en consommer sous leffet de la pression de leurs pairs. Il a alors considr que ceci ne relevait pas de sa dfinition de la consommation de marijuana mais dune utilisation de la drogue pour sa valeur de prestige, comme le symbole dun certain statut social (ibid., p. 81, note 4). Cf. aussi BECKER, Howard S. Les ficelles du mtier Op. cit., p. 315-316.
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son analyse interactionniste et centre sur les pratiques dune rflexion sur les contextes de laction et dune thorie plus gnrale du contrle social1, fournissant ainsi le modle dune analyse globale de lengagement dans une activit spcifique. Chercher rendre compte de faon similaire des trajectoires dengagement dans le militantisme confronte des difficults importantes, lies lextrme diversit des parcours individuels. Sans prtendre prsenter un modle valable pour tous les types dactivisme, on peut, la lumire de nos entretiens, tenter de dgager les principaux pisodes qui mnent lengagement, en sinspirant de la ficelle de linduction analytique utilise par Becker dans Outsiders2. Ceci implique naturellement de subsumer dans des catgories plus vastes un ensemble de faits et dvnements particuliers. Il est possible de distinguer, dans les rcits de parcours dengagement que nous avons recueillis, six types de faits rcurrents qui jalonnent lensemble dune vie, de lenfance jusquau moment

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de lentre dans lorganisation libertaire. (1) Le premier ensemble de faits renvoie principalement aux lments que nous avons dj abords lors de notre tude des socialisations primaires : il sagit des diffrents facteurs politisant un individu ds sa jeunesse, que ce soient les activits politiques de ou avec ses parents, lengagement militant dun proche, dun frre, ou dune sur, la sensibilit aux mouvements ouvriers ou la culture ouvrire, etc. (2) Viennent ensuite les lments lis une politisation ultrieure et collective des individus, travers notamment des vnements importants (comme des mouvements sociaux dampleur et/ou mdiatiques) mais aussi la rencontre de militants ou dindividus fortement politiss qui contribuent notamment forger la conscience politique de nos enquts et/ou leur donner envie dagir par eux-mmes. (3) On peut paralllement distinguer des faits concourant la politisation individuelle , comme la dcouverte parfois fortuite et lintrt pour la chanson engage, la presse dopinion ou la littrature militante. (4) Le quatrime type recouvre les expriences ponctuelles de participation titre personnel des manifestations et dautres modes de participation politique (comme des occupations de locaux3), lors de mouvements sociaux par exemple. (5) Lactivit organise et collective dans une association (humanitaire ou non) ou un syndicat (tudiant notamment) ou encore ladhsion Attac, voire un parti politique, constituent un cinquime ensemble de faits qui reviennent frquemment dans les rcits dengagement. (6) Reste enfin une catgorie quon pourra nommer mise en contact avec lorganisation , qui consiste principalement en la

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BECKER, Howard S. Les ficelles du mtier Op. cit., p. 316 Ibid., chapitre 5, en particulier p. 301-325. 3 Par exemple lors du mouvement de sans-papiers rfugis en 1996 dans lglise Saint-Bernard.
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rencontre de membres de lorganisation (ou le fait de connatre ces membres parfois avant mme leur engagement), mais recouvre aussi la dcouverte indirecte du groupe et la dmarche visant le rejoindre. A lissue de cette numration, force est de constater que lon sest davantage livr une typologie des lments significativement importants cits dans des rcits de parcours dengagement qu une mise jour des tapes rendant possible lactivisme libertaire. Si lon suit la pente logique de linduction analytique pour tablir le modle le plus pur possible, on doit chercher liminer les types qui nentrent pas dans lexplication de toutes les dmarches dengagement. Ceci conduirait en pratique ne plus retenir que ltape (6) de la mise en contact avec lorganisation, qui est la seule qui, sous lun ou lautre de ses aspects, est commune tous les rcits dengagement (la conclusion est la mme si lon se concentre

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uniquement sur les militants dune seule organisation). Plus prcisment, on peut dire que les parcours dengagements sont tous marqus par au moins un des faits regroups dans les types (1) (5) (politisation travers la socialisation primaire, politisation individuelle ou collective ultrieure, participation non-conventionnelle individuelle et ponctuelle, action collective associative ou partisane) et dans le groupe (6). De faon synthtique, on pourrait alors affirmer que tout parcours dengagement dun militant libertaire a t marqu par un lment politisant ou encore rvlateur de la politisation ou de lintrt pour les questions collectives et une mise en contact avec le groupe quil va rejoindre. On mesure la faible porte de ces rsultats qui reviennent peu ou prou au modle de la participation politique de Verba, Schlozman et Brady et correspondent aux facteurs de lattachement psychologique la politique et du recrutement (le facteur des ressources tient dautres aspects comme par exemple le niveau dinstruction, non pris en compte dans les six pisodes que nous avons dgags). Ces rsultats dcevants ne doivent pas pour autant nous faire rejeter en bloc lanalyse des parcours dengagement. Si la diversit des cheminements semble rendre impossible la construction dun modle unifi, rigoureux et valable pour lensemble des libertaires1, elle nempche pas la mise en lumire de rgularits ou de phnomnes saillants.

Lapparente impossibilit de dgager les squences ncessaires aboutissant lengagement militant tend faire penser que lanalyse en termes de carrires faites dtapes incontournables sapplique mieux ltude de la dviance qu celle de la participation politique. Les tudes de Becker et Lindesmith sur la consommation de drogue (BECKER, Howard S. Les ficelles du mtier Op. cit.) ainsi que celle de Muriel Darmon sur lanorexie (DARMON, Muriel. Devenir anorexique Op. cit.) sont de bons exemples de la pertinence de lapproche en la matire. Ceci nenlve toutefois rien au caractre heuristique de la notion de carrire en ce qui concerne ltude du militantisme, condition daccepter lide quil est improbable de pouvoir dgager un modle squentiel
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Une fois les diffrents faits maillant les parcours dengagement cods et regroups, on peut en effet en distinguer un certain nombre qui se retrouvent chez de nombreux militants. Ces faits saillants sont au nombre de trois : il sagit tout dabord dun vnement exceptionnel (comme un mouvement social important) qui veille et intresse la politique ou renforce une politisation antrieure et qui, ventuellement, pousse directement la participation politique. Le rle dvnements marquants a t cit par 39 militants sur 83, soit 47% dentre eux. Le second fait important est la rencontre ou la connaissance dindividus trs politiss ou militants ; ceci concerne 29 enquts, soit 35% dentre eux. Le dernier phnomne remarquable, formellement proche du deuxime mais plus dcisif encore, est la rencontre ou la connaissance dun membre de lorganisation qui va finalement tre rejointe. Il a t rapport par 54 militants soit environ 65% de lchantillon. Ces deux derniers aspects

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renvoient au rle des rseaux sociaux dans lesquels sont insrs les individus. Dans la mesure o les trois lments que nous venons de citer marquent les parcours dengagement dune proportion importante de militants libertaires, ils mritent une attention toute particulire. Nous allons par consquent les analyser plus en dtail, en nous attachant dabord au rle des vnements, pour ensuite tudier la question des rseaux sociaux. Ce dcoupage vise uniquement permettre une rflexion ordonne sur ces deux types de facteurs ; on verra que les diffrents types de faits qui ponctuent un parcours peuvent tout fait tre mls. Leurs effets, toutefois, peuvent varier en fonction dlments tenant aux biographies individuelles. Nous envisagerons donc, dans un troisime et dernier temps, limpact des diffrentes tapes de la vie des enquts sur leur parcours dengagement.

A. Le rle des vnements

Dans les dveloppements qui suivent, nous allons nous intresser au rle des vnements dfinis de faon spcifique : bien quil soit possible de qualifier dvnement tout fait intervenant dans lhistoire ou dans une vie, nous ne retiendrons pour linstant que les vnements particulirement significatifs dun point de vue historique et collectif, des macrovnements au regard des micro-vnements qui ne concernent quun individu en particulier.

valable pour tous les parcours militants. Nous parlerons pour notre part du concept de parcours , moins solidifi que celui de carrires afin de marquer la diffrence avec les approches squentielles et limportance des phnomnes dapprentissage dgages dans lanalyse de la dviance (Sur ces points, cf. DARMON, Muriel. Devenir anorexique Op. cit., p. 77-103).
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Olivier Ihl, qui note le caractre fuyant du concept dvnement se propose de le dfinir comme les faits et rcits qui cristallisent des attitudes, c'est--dire qui stabilisent une posture affective et cognitive par un flux dinformations.1 Il note la capacit socialisatrice des vnements, celle-ci tant dautant plus forte que lindividu se sera trouv expos des sollicitations, immdiates ou diffuses, qui portent sur lobjet mme de ses proccupations.2 Les campagnes lectorales ou les mouvements sociaux dampleur font partie de ces pisodes dont la mdiatisation et donc le retentissement peuvent produire des effets sur les individus. Un exemple extrmement fort peut tre trouv dans les mouvements de mai 1968 dont il a largement t dit quils avaient contribu la socialisation et la politisation de toute une gnration3. Nos enquts ont frquemment mentionn le rle dun vnement dans le dveloppement ou le renforcement de leurs convictions politiques ; on rappelle que prs dun

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militant sur deux (45,8%) a voqu un vnement spcifique dans son parcours dengagement, et on peut raisonnablement estimer que plusieurs parmi ceux qui nen ont pas parl ont tout de mme t sensibles des actualits politiques et militantes marquantes. Les vnements cits varient selon les militants et en particulier en fonction de leur ge ; ils ont majoritairement eu lieu durant leur jeunesse, ce qui renvoie lide dune inertie croissante des socialisations antrieures : les expriences socialisatrices successives perdent de leur force mesure que lindividu vieillit et est plus install dans ses habitudes et convictions politiques4. Les vnements les plus anciens qui aient t voqus en entretien remontent lpoque de la Guerre dAlgrie, dont Annick Percheron a pu montrer le rle socialisateur important5. Cest Andr, militant anarchiste issu dun milieu politis proche de lultra-gauche qui est revenu sur cet pisode : la guerre dAlgrie a revtu une importance toute particulire pour lui parce quelle la conduit successivement manifester son opposition, fuir la France pour chapper la mobilisation dans larme, faire un sjour en prison pour dsertion et militer pour lobjection de conscience. Mais elle lui a aussi fait dcouvrir pour la premire

IHL, Olivier. Socialisation et vnements politiques . Revue franaise de science politique, vol. 52, n 2-3, 2002, p. 138. 2 Idem. 3 Cf. sur ce point ltude dAnnick Percheron sur la mmoire des gnrations (PERCHERON, Annick. La socialisation politique. Op. cit. p. 173-189) dans laquelle elle prsente un vnement tel que mai 68 comme le producteur dune estampille gnralisable , le marqueur identitaire dune gnration (p. 174). Il faut noter toutefois que les effets de socialisation ne jouent pas dans le mme sens selon quun individu aura t oppos ou en faveur des vnements lpoque de leur survenance (p. 178). 4 Cf. IHL, Olivier. Socialisation et vnements politiques . Article cit, p. 134. 5 PERCHERON, Annick. La socialisation politique. Op. cit. p. 173-189.
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fois les manipulations politiques qui ont conduit comme lui dautres militants des positions politiques anti-partisanes et libertaires :
A 16 ans, cest 1958, cest donc mes premires manifs puisque cest le putsch en Algrie, euh, cest la prise de conscience que jallais y tre confront trs rapidement, et cest mon premier contact avec le Parti communiste. Et a sera le dernier On fait une runion de la cit jardin, la cit ouvrire dans laquelle jhabite dans la rgion parisienne. On se runit pour voir ce quon peut faire, donc il y a laboration de tract et tout a. Et quand je retrouve le tract imprim dans la rue, il est sign Parti communiste. Et pas du tout les jeunes de la cit ou quoi que ce soit comme ctait prvu. Et jen parle mon pre et mon pre me dit mais enfin quoi dautre pouvais-tu tattendre ? Et l je comprends beaucoup de choses. Vers 13-14 ans, les communistes ctait quand mme, mme si a ne cadrait pas avec lunivers dans lequel je vivais, mais une espce de sympathie. (Andr, 65 ans, militant au groupe de Strasbourg de

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la Fdration anarchiste).

On comprend que des vnements qui bouleversent aussi profondment le cours dune vie que la crise dAlgrie dans lexistence dAndr marquent dfinitivement un individu. Dans ce cas particulier, lpisode exceptionnel et marquant vient renforcer les convictions et acclrer la politisation dun jeune issu dun milieu dj trs politis. Mais le rle des vnements ne se cantonne pas cet aspect. Son importance dcisive peut justement tre lie sa capacit remettre en cause des socialisations antrieures ou donner un sens politique une vie auparavant indiffrente la question. Les vnements de mai 1968 ont t voqus par plusieurs enquts ; ils exemplifient parfaitement les effets diffrents bien que concordants quun mme pisode historique peut avoir chez diffrents individus.
En 68 moi jai dcouvert compltement le monde de la politique, que je connaissais pas du tout. Jtais traditionnellement pour le pouvoir en place, je dirais. Quand 68 est arriv a a t le bouleversement total quoi. Lide, ne serait-ce quon puisse rflchir, ctait pas si vident que a, et quon puisse le faire, lpoque o les jeunes avaient pas forcment un droit la parole... donc on sest frott des tas de trucs trs nouveaux ce moment-l... Il y a eu 68 et aprs 68, c'est--dire que jai frquent tout, les mouvements lycens, du genre les Comits daction lycens, les CAL, lpoque... Avec, euh, jai tent davoir une culture politique, quoi. (Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Les choses ont beaucoup chang en 68. Et moi, au dpart, jtais con comme un train de balais [il rit]. Jtais en plein dans euh dans les ides reues Ah oui, jtais con.
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Heureusement que 68 est pass par l. [] Alors en 68, pendant le mouvement du 22 mars, jtais trs, trs marqu par le sectarisme, la rigidit et surtout quils se la ptaient, vraiment cest le mot des groupes. Dailleurs surtout le 22 mars, qui ma pris rebrousse poil. Jai balanc mon verre dans la gueule de Cohn-Bendit au resto U, parce quon tait dans la mme fac Nanterre, tu vois, et devant [Jean-Pierre] Duteuil, qui tait mon collgue, parce que Duteuil un moment tait pion au mme collge que moi. Donc Duteuil avait bien vu que je navais aucune conviction mais que jtais jobservais bien et je me sentais concern par a. Je ne savais pas o me mettre, tu vois, et surtout pas au 22 mars. Alors, les anars, lpoque, tu vois, ma premire rencontre avec lanarchie cest Duteuil que jai trouv un mec trs trs doux, trs ah, moi jaimais beaucoup ce mec. [] Moi jai fait les barricades, jai mont les barricades, jai pris du gaz lacrymogne dans la gueule mais jai pas du tout t un hros, jtais Moi la castagne cest pas mon truc. Je ne suis pas un castagneur. Dabord je ne sais

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pas me battre. Ca jen ai beaucoup voulu ma mre parce que quand jtais petit elle ne voulait jamais quon descende dans la rue jouer avec les voisins. Alors on y allait mais on avait tant de temps et puis il fallait remonter lheure et puis travailler, travailler, travailler. Il fallait toujours travailler avec ma mre. Travailler lcole. Je me rappelle cest ma mre qui ma appris lire, ainsi qu mon frre ; mais ctait coup de mornifles. Jai de trs mauvais souvenirs. Alors on en tait Duteuil Je navais aucune conviction. Mai 68 ma ouvert la contestation de autorits, et jai choisi lpoque la voie plutt, on dirait vert aujourdhui, je veux dire un peu colo et retour la terre et autonomie, tu vois. (Roland, 62 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste). Mai 68, jai dcouvert la politique. Lhistoire aussi. Je me rappelle, a devait tre en 4me ou 3me, on sest passionn pour lhistoire de la Commune, etc., bon. Et dans la classe il y avait des communistes, des enfants de communistes, et des enfants de royalistes, parce quon tait prs de Versailles, Il y avait de tout. Et a discutait normment. Ctait hyper actif, a discutait. Bon moi jai appris beaucoup ce moment-l, je commenais lire, mintresser, couter les autres, enfin... Et jaimais bien lhistoire, de toute faon donc, bon, a me branchait un maximum, donc je me suis intresse plein de choses quoi. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Je pense que je [m]intressais [ la politique] avant, mais cest vrai... Il y a 68, moi jai 14 ans, je comprends rien du tout ce qui se passe. En plus il se trouve que mon pre qui tait la CGT [et proche du PSU] stait cass la jambe quelque temps avant. Donc pendant les vnements de 68, au lieu dtre au bureau, il est la maison avec une jambe dans le pltre. Donc l je suis un peu coup du monde du travail. Je ne sais pas ce quil aurait fait, je ne sais
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pas sil aurait fait grve ou quoi mais en loccurrence il tait en arrt maladie. Donc je ne comprends pas grand-chose. Et puis comme mon pre travaille EDF, on partait, ma sur et moi, en colonie de vacances tous les ts dans le cadre de la CCAS, et l je rencontre dautres enfants dagents EDF qui racontaient la grve de leur pre ou de leur mre, voil. Moi je rflchis un peu, je discute avec mes petits copains de lpoque, et en septembre octobre 68 donc on rentre au lyce, [o] stait cr, je ne sais pas quel moment, en 68 ou juste la rentre, ce comit daction lycen quoi. Et moi assez naturellement, suite , je sais pas, une lecture daffiche ou je ne sais pas trop quoi, je mintresse lactivit de ce comit daction lycen. Et il se trouve que ce comit daction lycen tait anim par deux gars de terminale [] qui taient des militants des jeunesses anarchistes communistes, qui taient une scission de la FA. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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Toute [ma] famille tait communiste. [] Je ne suis pas all lcole beaucoup, parce que 68, jtais jeune, hein, javais douze ans, mais 68 a ma marqu dj, c'est--dire, a ma de voir la rvolution la tl, a ma a ma un peu Et ce qui fait qu 13 ans je lisais la cause du peuple. Mon fric passait dans les journaux politiques. Donc jai toujours t politis. (Bertrand, 52 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Ces extraits dentretiens montrent dune part leffervescence cre par les mouvements de mai 68 et les processus de politisation qui sen sont suivi pour un certain nombre dindividus. Ces vnements ont sans doute largement contribu susciter des intrts pour des phnomnes ou des groupes que les enquts auraient peut-tre ignor dans une conjoncture normale1. Ainsi lhistoire de la Commune de Paris ou le comit daction lycen cits par les enquts, dont lattrait rsidait sans doute essentiellement dans lcho quils faisaient aux rcents pisodes politiques. Les tmoignages permettent dautre part dentrevoir la capacit dun vnement veiller un intrt pour la politique chez un individu auparavant peu concern. Il semble alors fonctionner comme un instrument de rattrapage pour ceux dont lducation parentale avait laiss de ct les questions idologiques. Marcel et Roland mettent en avant leur absence non seulement de convictions mais aussi de rflexion politiques avant lvnement, qui va remettre en cause cette apathie en leur fournissant une grille de lecture nettement politise ainsi quune envie dagir concrtement, tant sur le moment sur les

Ivan Bruneau montre galement au sujet des militants de la Confdration Paysanne le rle politisant de mai 68 qui a notamment favoris chez de jeunes agriculteurs la subversion de leur hritage politique de droite. La confdration Paysanne Op. cit.
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barricades1 que plus tard, en frquentant des groupes politiques ou en choisissant la vie en communaut. Ce rle politisant, cet effet dinterpellation posent cependant la question des dispositions laction politique : peut-on estimer que lvnement est en mesure de forger ex nihilo des dispositions au militantisme ou, plus modestement, ladoption de positions politiques marques ? Pour Pierre Bourdieu, tenant dune conception forte de linfluence des socialisations primaires, les actions collectives sont le produit dune conjoncture, c'est-dire de la conjonction ncessaire de dispositions et dun vnement objectif. La conjoncture politique (e. g. rvolutionnaire) ne peut exercer son action de stimulation conditionnelle appelant ou exigeant une rponse dtermine de la part de tous ceux qui lapprhendent en tant que telle que sur ceux qui sont disposs la constituer comme telle parce quils sont dots dun type dtermin de dispositions qui peuvent tre redoubles et renforces par la

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prise de conscience, c'est--dire par la possession, directe ou mdiate, dun discours capable dassurer la matrise symbolique des principes pratiquement matriss par lhabitus de classe.2 Selon cette position, donc, un vnement comme un mouvement social ne produirait des effets que sur les individus disposs tre affects par lui et agir dans son sens (ou contre lui). Il est difficile de mesurer lexistence dune disposition avant que celle-ci sactualise dans la pratique, et dfendre ou rfuter lide quun vnement ne fait quactiver des dispositions existantes plutt quil ne contribue en crer de nouvelles est par consquent particulirement difficile. Tout juste peut-on tenter de reprer, dans des biographies et lexpression subjective des reprsentations des enquts, les lments qui pourraient nous informer de lexistence chez eux de dispositions latentes accorder une importance certains mouvements historiques o sy joindre dans laction. Si lon revient sur le cas de Roland, en sappuyant sur lextrait prsent mais aussi sur le reste de lentretien3 que nous avons men avec lui, il semble possible de dceler chez lui des dispositions la rvolte ou la contestation favorises par un rapport conflictuel avec un mre trop prsente et exigeante.

Il nest toutefois pas possible de dire avec certitude si la participation la construction de barricades rpond demble une envie o davantage une pression sociale diffuse. 2 BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Paris : Seuil, 2000, p. 277. 3 Jtais le divin enfant pour ma mre. Ce qui fait que jai Elle a fond tellement despoir en moi quelle est devenue rapidement tyrannique et je lai prise en grippe et a na pas arrt depuis jai toujours d cest pas que je dteste ma mre, mais je ne pouvais pas la supporter, je ne pouvais pas la supporter. [] Du point de vue tudes Mes parents, ma mre voulait que je fasse des tudes, donc elle pensait que jallais finir Prsident de la rpublique, au moins, au moins. Et elle a t trs due. Elle a vu que jtais rtif non seulement aux tudes mais toutes les valeurs quelle adorait, c'est--dire science politique, les ors et les paulettes quoi. Donc je me suis bti une jeunesse contre ma mre. (Roland 62 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste)
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Lexprience de mai 68 a ainsi pu ouvrir pour lui une chappatoire aux obligations que lambition maternelle lui imposait. Dans le cas de Marcel, on peut galement (a)percevoir les valeurs qui le prdisposaient investir de lintrt et du sens politique dans les vnements de 68 : ce militant met en effet en avant son origine ouvrire1 et son attachement subjectif la classe laborieuse se ressent tout au long de lentretien. Ce sentiment dappartenance de classe parat en mesure damplifier les significations quil a pu attacher aux grves de 1968 et de linciter choisir son camp . Il est toutefois difficile de dterminer si laccent mis sur la classe ouvrire a permis la politisation ou en constitue au contraire principalement le rsultat. Nous sommes donc enclin opter pour une position mdiane sur cette question. Au regard de la difficult de mesurer surtout rtrospectivement la prsence de dispositions latentes que viendrait activer un vnement donn, on doit postuler que lvnement aura un effet

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dautant plus fort que lindividu sera plus dispos tre interpell par lui. Ceci nexclut pas toutefois quun fait historique dune ampleur particulirement importante puisse thoriquement provoquer des conversions chez des individus a priori peu ou pas disposs en subir les effets dans un sens donn2. Pour ce qui concerne notre objet, lexemple de mai 68 tend prouver quun vnement politique ou social important contribue radicaliser ou pousser laction les individus les plus conscients politiquement et veiller lintrt et rvler les dispositions laction politique contestataire des moins politiss. Mai 1968 et les annes qui suivirent font figure de priode tout fait exceptionnelle dans lhistoire Franaise. Loin dtre un vnement trs ponctuel, en effet, le mouvement social de mai a eu des rpercussions importantes dans le temps : sil a pu interpeller des individus et les pousser laction, il a aussi contribu orienter durablement la jeunesse gauche.3 Comme le montre Philippe Juhem, la priode qui a suivi les vnements de

Ce quil me semble important de dire, cest que je viens dun milieu ouvrier (Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste). Marcel fait partie des quelques militants de notre chantillon qui possdent deux attributs ouvriers. Dans son cas, lappartenance objective la classe ouvrire est renforce par son appartenance subjective. 2 On peut mettre lhypothse dun continuum dans les dispositions choisir le camp de laction collective contestataire, qui serait en quelque sorte linverse du continuum des dispositions la conservation : lappel au militantisme constitu par lvnement rencontrera dautant moins de rsistances quon sera moins oppos aux ides de lextrme gauche. Les individus socialiss les plus droite devraient donc logiquement tre les moins rceptifs au pouvoir mobilisateur de lvnement contestataire alors que ceux qui se sont vu transmettre des valeurs de gauche et une valorisation de lengagement seront les plus prompts entrer dans le mouvement. On pourrait tirer des conclusions similaires en ce qui concerne les vnements de droite (comme par exemple les mouvements pour la dfense de lcole libre , mme si ceux-ci sont probablement moins susceptibles de mobiliser les moins convaincus). 3 JUHEM, Philippe. Entreprendre en politique de lextrme gauche au PS : la professionnalisation politique des fondateurs de SOS-Racisme . Revue franaise de science politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 132.
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mai a t caractrise par la forte valorisation des attitudes critiques ou militantes.1 Ce contexte favorable lengagement a largement contribu susciter ou rvler des vocations politiques, et notamment libertaires. Ceci signifie que les effets de lvnement se sont ressentis sur le moyen terme dans la mesure o des militants trop jeunes ou trop loigns du mouvement pour avoir commenc militer en mai 68 et qui se sont engags au courant des annes 70 citent tout de mme lpisode comme principal dclencheur de leur intrt croissant pour la contestation. Cest le cas dAlice, qui a commenc ses tudes en Lorraine en 1968 et qui, sans tre investie dans le mouvement, y voit un des facteurs majeurs de son attrait pour les idaux libertaires :
A lpoque je pense que jtais porte beaucoup par le mouvement de 68 quand mme, qui au niveau idologique tait contre les institutions. Et pourtant moi dans ma province jai

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particip aucun mouvement ni rien, jai pas eu une ducation politique tout de suite, si tu veux, cest plus tard. Mais quand mme je crois que ctait dans lair du temps, on critiquait les institutions. Mais a ctait dans lair de tous les gens qui avaient les oreilles un peu ouvertes sur ce qui se passait dans la socit. (Alice, 58 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

De nombreux autres militants de la Fdration anarchiste ont fait leurs premires armes militantes ou se sont tourns vers lextrme gauche ou la littrature gauchiste en mai 68 et les annes qui ont suivi. Labsence de parallle chez les activistes de la gauche radicale tient la diffrence gnrationnelle, que lon a souligne dans le chapitre 1. Mai 68 a principalement pu jouer un rle pour les militants qui avaient 50 ans ou plus au moment de lenqute, ce qui ntait le cas que dun militant radical sur 44, contre 11 anarchistes sur 39. Les militants radicaux font davantage partie de la gnration des enfants de soixante-huitards, ce qui produit bien videmment chez plusieurs dentre eux des effets en termes de socialisation primaire. Mai 68 ne constitue toutefois pas le seul vnement marquant dans les biographies des enquts. Dautres mouvements sociaux, en particulier, ont jou un rle dterminant. Les mouvements lycens et tudiants, quils aient t trs circonscrits ou dampleur nationale, ont permis de nombreux jeunes de participer pour la premire fois des activits politiques et revendicatives.

Idem.
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 Cest [au lyce] que jai eu mon tout premier engagement politique, mme si avec le recul il nest pas si politique que a Quand jtais en premire. Le proviseur et proviseur adjoint qui taient des gens prudes prudes, on peut le dire avaient dcrt, alors on ne savait pas do a sortait vraiment, que les lves ne devaient plus sembrasser et se tenir par la main dans les couloirs du lyce et dans la cour du lyce On trouvait a un peu con, nous, un peu con et puis un peu attentatoire nos liberts mme si on nutilisait pas des grands mots comme a, et donc on a foutu le bordel. Mais beaucoup, hein, ctait compltement spontan Bon, ctait gentillet, hein, on sest assis dans la cour, on a chant des chansons, on a refus de monter en cours, jusqu ce quils retirent leur rglement. Parce que ben en plus un lyce de 3000 lves, ben il y en a aucun qui veut aller en cours, bon, ils navaient pas tellement le choix. Ctait pas trs pens, ctait pas trs mis en perspective politiquement et tout, mais cest la premire fois que jai men une action collective et que a a march et a ma plu tout

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de suite quoi. Jai apprci vachement (Julien, 24 ans, militant Vamos!). Je devais tre en 5me et en fait il y avait un problme dans le collge, on avait un parking mobylettes et le proviseur voulait le supprimer. Et donc avec des potes, on tait 4, 5, on sest dit, tiens on va essayer de mobiliser le collge pour gueuler contre la suppression du parking mobylettes. Et donc on avait organis, enfin cest souvent a quon faisait au collge : tu vois, tu mangeais midi et puis 2h au lieu de repartir en cours on organisait un sit-in, on disait tout le monde, on faisait passer le mot entre midi et deux, personne ne repart en cours, on sassied tous dans la cour et on bouge pas tant quils ont pas dit quils nenlveraient pas le parking Au fur et mesure des menaces de colles, les gens sont partis Ca na pas march. Ca stait le premier truc quon a fait. On a fait 2 ou 3 autres trucs comme a. On a fait une action parce quils voulaient pas nous filer de voyage scolaire. Et aprs on avait fait dautres trucs, ctait au moment du SMIC jeune de Balladur, mais l on avait eu des problmes parce quon avait distribu des tracts dans le collge, on na pas le droit de diffuser des tracts dans le collge, donc on stait fait allumer par le proviseur. Bon, bref, a ctait les premiers trucs. (Jrme, 23 ans, militant Aarrg! Toulouse).

En 86 javais 20 ans, et jai pass quasiment toute lanne contre les lois Devaquet aller dfiler Paris, etc. Donc a ctait les premiers les premires approches. Je commenais un peu comprendre. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Jai pass la premire anne le bac, ctait en 86, donc il y a eu des grands mouvements contre la loi Devaquet, jtais en terminale C, maths physique. Mais comme javais rat quand
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mme bien 3 semaines de cours en terminale, ce qui tait irrattrapable en terminale C, donc jai rat le il me manquait 80 points juste pour aller loral. Donc jtais pas all loral et voil Mais ctait quand mme un grand souvenir, 86, ouais. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Au lyce, il y a eu le CIP et ensuite le plan Jupp. Ca a t les deux grands trucs les plus marquants. Cest vrai que mine de rien, jtais Alors, ce moment-l tu es plus en suiveur, mais cest vrai quon avait beaucoup, on a pas mal boug, et que a a veill peut-tre une conscience politique, quelque part, tu vois. L cette poque jtais petit, je ne savais pas ce que je faisais, je tranais avec les communistes [il rit] Mais Mais ouais, ctait rigolo, je me souviens, on organisait des on empchait des gens de rentrer au lyce, on faisait le tour des classes Et puis alors L en seconde, ctait le CIP, cest la premire fois, tu

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dcouvres. Tu dcouvres tout le milieu, tout ce qui peut se passer, les manifestations, les AG, les trucs, donc euh, l tu es beaucoup plus effac. Cest peut-tre aussi parce que tu es en seconde. Et quand tu es en terminale, pour le plan Jupp, tu es beaucoup plus [il rit], tu es beaucoup plus virulent, cest toi qui organises les AG Il y avait jtais au lyce Nation, et il y a dautres lyces aux alentours, et il y en a dautres qui sont un peu plus loin, qui sont sur le cours de Vincennes Et souvent on organisait des trucs entre lyces, tu sais, alors quand on allait dans les manifs, on se rejoignait tous, on venait rcuprer tous les lyces, et je me souviens avoir fait, ctait compltement con le lyce qui est cours de Vincennes, on allait devant et donc on gueulait avec nous et tout. Et puis on rentrait, parce que le proviseur bien sr barricadait la porte et tout, et on rentrait par les fentres, on courrait dans les couloirs, de lautre lyce, ctait marrant. Et l je vois tu sais parce que en regardant, parce que rcemment jtais Rennes quand il y a eu les manifestations, l contre le CPE. Et je me dis en fait, cette poque l, tu nes pas, part ceux qui sont vraiment embrigads, mais tu nes pas vraiment politis, tu vois. Tu cherches et tout, mais cest surtout ce ct fun et cette faon de rencontrer Tu vois, moi je sais qu ce moment-l on connaissait tout le lyce, ctait super sympa. Et on sorganisait, on faisait des trucs mais on les faisait par nous-mmes. Ctait pas du tout ctait pas les profs qui organisaient la grve ou quoi, tu vois. Ctait vraiment fait par nous, on sorganisait avec les autres lyces, on allait les voir et tout. Je ne sais pas, il y avait une espce de ce moment-l, tu sens une espce de vent de libert, tu vois. Et jai limpression que cest a qui fait triper. [] Et aprs, quand tu dois retourner en cours, pff, tu es l tu reprends cette espce de train-train quotidien Alors que l, pendant, je sais pas combien de temps a peut durer, enfin a avait dur longtemps le plan Jupp, parce que pendant le plan Jupp tout le monde sy tait mis un peu, mais tu te dis vraiment il y a des tas de trucs qui sont possibles, tu as limpression de sentir le trip de libert quoi, le Ouais,
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ctait vraiment marrant quoi Tu rencontres plein de gens, tu vas dans les manifs [] Je pense que cest a qui est tripant, parce qu ce moment-l tu te dis que tout est possible, tout est possible. Tu crois en tout et puis tu tiens on peut tout faire Et puis aprs, non, tu es rattrap par la dure ralit dcide vhicule par les mdias, tout ce que tu veux (Nicolas, 28 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Les mouvements lycens et tudiants prsentent un fort potentiel mobilisateur. Il est tout dabord difficile de les ignorer partir du moment o ils prennent localement une certaine ampleur. De nombreux jeunes sont ainsi conduits assister de faon passive aux grves, manifestations ou occupations qui accompagnent une mobilisation. Cette proximit et les liens souvent directs qui existent entre les membres dun mme tablissement1 facilitent

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galement le passage de la passivit lactivit. Dans certains cas, comme en tmoigne lextrait issu de lentretien avec Jrme de Aarrg! Toulouse sur la protestation contre la suppression du parking mobylettes, le mouvement peut avoir t initi par lenqut luimme, ce qui traduit la prgnance de ses dispositions laction collective. Celles-ci se voient confirmes et renforces dans le cours de lvnement qui transforme des dispositions agir en actes. Que lenqut ait t lorigine de la mobilisation, quil lait rejointe en cours de route ou quil lait simplement suivie de faon distante, on peut dire que ce type dvnement marque durablement lindividu en le confrontant directement laction collective et en lui offrant des points de vue politiss sur la situation. Pour un certain nombre denquts, la confrontation avec les mouvements sociaux a t moins directe que dans le cas dun pisode contestataire qui toucherait leur tablissement scolaire ou universitaire. Tout mouvement social mdiatis peut constituer un vnement susceptible de cristalliser des attitudes2 , et ce dautant plus quun individu sera sensibilis aux questions politiques et sociales3. Nombreux sont les conflits sociaux et autres priodes

Pour reprendre des termes de lapproche de Charles Tilly (From Mobilization to Revolution. Reading (Mass.) : Addison-Wesley Publishing, 1978), on peut dire concernant les lycens et tudiants que leur potentiel de mobilisation est lev parce que leur catnet est forte : les protagonistes font partie des mmes catgories socio-professionnelles (category) et forment un rseau plus ou moins dense dinterrelations (network). Lide dorganisation suit directement. Plus lidentit commune et les rseaux internes sont forts, plus le groupe est organis (ibid., p. 63) La mobilisation dpend ensuite du degr dorganisation, dune part, et des intrts agir, dautre part (ibid., p. 81). 2 IHL, Olivier. Socialisation et vnements politiques . Article cit, p. 138. 3 Verba, Schlozman et Burns notent que lexistence dun important mouvement social peut renforcer laspect politisant de la socialisation familiale, et ce mme dans les milieux peu politiss. Ils citent lexemple du mouvement des droits civiques dans les annes 1960 aux Etats-Unis et montrent quil a contribu limpression
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dagitation qui ont marqu diffrents degrs les enquts en fonction de leur gnration1. Ont notamment t cits les manifestations contre la guerre du Golfe de 1991, les grandes grves de 1995, le mouvement des sans-papiers de 1996, le contre-sommet de lOMC Seattle en 1999 ou encore le choc du 21 avril 2002 et les manifestations qui ont suivi entre les deux tours de llection prsidentielle franaise.
Le premier truc que jai fait pour militer ctait avec les sans papiers St Bernard Donc l javais 18 ans, jtais pas dans un groupe ni rien [] Pourquoi jtais sensible Je ne sais pas, je pense Peut-tre que cest parce que cest le premier Enfin le premier thme qui ma interpelle en tant que citoyenne, en tant que personne qui raisonne, jai commenc vraiment me politiser cette poque. Enfin je pense Javais quand mme un terreau lpoque, mais ouais, cest un truc qui mavait vachement

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choque, toute cette grosse grve de la faim, et cest la premire fois en fait o je me bougeais pour aller voir sur place ce qui se passait vraiment, aprs avoir regard les infos la tl Ben le jour de mes 18 ans en fait, jtais St Bernard et jai fait la grve de la faim Enfin tu vois, je maffirmais, je pense aussi, par ce truc-l quoi. Et javais pas de contact individuel, et je ne connaissais pas grand-chose. Jy connaissais pas grand-chose, je ne connaissais pas les orgas (Clmence, 27 ans, militante Vamos!).

En 2001, ouais, ctait a, en 2001 Il y avait les grands mouvements anti anti-OMC, partir de 99, avec Seattle et tout a, et a mavait vachement donn envie Javais Internet et je regardais les trucs et tout a, a me plaisait bien Donc cest partir de l Je sais que jai contact les anarchistes avant Gnes, avant le sommet de Gnes. Jaurais bien aim y aller mais je ne connaissais personne enfin je ne connaissais pas vraiment beaucoup de monde. Et cest ce moment l que jai contact la FA vraiment et je suis rentr au Claaaaaash ce moment-l. (Brice, 26 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Quand il y a eu Le Pen l... En 2002. Donc cest quand il est pass au second tour. Dans ma classe il y avait une fille avec qui je mentendais super bien. Et puis on tait un peu... sur le cul, quoi. On sest dit ouais, il faut quon fasse les manifs, et tout, et puis nous on voyait a...

quont les noirs amricains qui taient adolescents durant cette priode davoir grandi dans un milieu politiquement stimulant, stimulation qui se rpercute par la suite dans un niveau de participation politique plus lev que la moyenne. VERBA, Sidney, SCHLOZMAN, Kay Lehman, BURNS, Nancy. Family Ties . Article cit, p. 107-109. 1 On entend ici gnration au strict sens de classe dge. La succession relativement rapide des mouvements sociaux dimportance en France voire dans le monde implique que les gnrations ainsi entendues couvrent une priode de deux cinq ans maximum.
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Bon l on tait en 4me, on se disait ouais, cest trop bien, il y a des manifs. Moi jen avais dj fait plein. Elle aussi, parce que sa mre elle est militante SUD ducation. Et bon moi je mtais... farci les manifs quand jtais petit... Et puis dans les annes 6me, 5me, jen avais plus rien foutre, a me saoulait.... Et puis l, je sais pas, il y a eu un dclic. (Thomas, 18 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Comme les mouvements lycens et tudiants, les grands vnements politicomdiatiques peuvent interpeller au point dinciter lengagement. En raison de leur plus grand loignement de lenvironnement immdiat des individus, ils tendent toucher en premier lieu ceux qui sont le plus sensibiliss la politique. Quil sagisse dun pisode historique tel que mai 68, de la mort dun militant chilien oppos la dictature1 ou de lmoi

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soulev par larrive de Jean-Marie Le Pen au second tour de llection prsidentielle, lvnement produit des effets variables en fonction des individus et des contextes dans lesquels ils voluent. Selon la personne, il veillera lintrt, renforcera les convictions, donnera une premire occasion dagir ou provoquera la dmarche dengagement dans une organisation. Les novices de la politique contestataire comme les militants dj plus expriments peuvent voir leur parcours affect par un vnement particulier. En effet, si lon peut rencontrer des militants pour lequel lvnement a marqu un point de dpart, pour dautres il constitue plutt une tape importante :
Jai jamais adhr rien. Jallais beaucoup de manifs, beaucoup de trucs comme a avant dtre lcole Fontenay, lENS. Jallais beaucoup de manifs, mais voil, jai jamais rien pris. Et puis voil, lcole on a fond, avec quelques uns, SUD Fontenay. [] Je sais plus si SUD Fontenay datait davant ou aprs dcembre 95, mais cest dans la suite [du mouvement social] de dcembre que moi jai commenc mengager (Michel, 30 ans, militant Aarrg! Paris).

Ce dernier extrait, sil tmoigne du rle acclrateur de lvnement, montre aussi que celui-ci est souvent indissociable des effets produits sur lindividu par son insertion dans des rseaux sociaux spcifiques, qui contribuent donner lvnement son efficacit. Il est impossible denvisager in abstracto les effets dun vnement singulier, dans la mesure o il

Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste, a en effet cit la mort de Victor Jara, chanteur chilien opposant de Pinochet, comme lment dclencheur de son intrt pour la politique.
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touche des individus enserrs dans des liens divers1 : sans remettre en cause linfluence des faits qui marquent une histoire de vie, il faut tenter de prendre en compte les contextes dinteraction qui peuvent en restreindre les consquences ou au contraire leur donner une forte influence.

B. Rseaux sociaux et mobilisation

Certains des extraits dentretiens prcdents faisaient dj apparatre en creux le rle des rseaux sociaux dans lesquels un individu est insr : un mouvement social ne produira pas les mmes effets selon que lon sera isol ou en contact frquent avec des militants. Dune manire gnrale, on peut envisager deux types de liens entre vnement et

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frquentations : lvnement peut tre la cause de la cration de nouveaux liens, tout comme il peut reposer sur des liens existants pour produire des effets politisants ou mobilisateurs. Le tmoignage de Didier illustre le premier cas de figure :
Tu as eu le mouvement de 86, dnormes manifs, le lyce a t bloqu pendant trois semaines, un mois. Un norme bouillonnement. Jai rencontr pas mal de monde. Et cest l que jai rencontr des militants, des trotskistes principalement. Des anars, jen ai pas vu un, je ne suis pas tomb sur eux. Et notamment un mec de Lutte ouvrire avec qui jai beaucoup discut et a a continu pendant assez longtemps. Mais ce moment-l, pendant tout un moment a bouillonnait, je discutais avec ce mec-l, mais en mme temps javais plein de relations. (Didier, 35 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

Lvnement que constitue un mouvement contestataire reprsente une occasion peu commune de rencontrer des individus engags sans avoir surmonter le cot dune dmarche personnelle de recherche de renseignements ou de prise de contacts. Lbullition sociale cre des conditions favorisant une insertion dans des rseaux militants qui naurait peut-tre pas t possible dans une conjoncture routinire. A linverse, ce peut tre la construction dun

Anne Muxel note ce sujet que La conjoncture historique et politique a un rle actif dans la construction de lidentit politique. Elle peut agir sur les nombreuses dterminations antrieures produites au cours de a socialisation initiale ou sur les dterminations encore luvre engendres par les conditions dinsertion de lindividu dans la socit. Ses effets sont les rsultat dune rencontre, et surtout dune ngociation que fait lindividu, partir de sa situation prsente et de lensemble de ces dterminations, avec un vnement donn. MUXEL, Anne. Le moratoire politique des annes de jeunesse in PERCHERON, Annick, REMOND, Ren (dir.). Age et politique. Paris : Economica, 1991, p. 226.
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rseau de relations militantes qui constitue un pralable donnant un vnement sa pleine signification et son efficacit. Cest par exemple ce quon peut voir dans le rcit de Michel de Aarrg! Paris, qui sest engag suite au mouvement social de dcembre 1995 parce quil a pu nouer de nouveaux liens avec dautres lves politiss de lENS. Cest galement le cas dElodie de Vamos! dont linsertion dans le milieu politis de Sciences-Po a facilit la dcision dengagement suite au 21 avril 2002 :
Je pense que jai toujours t intresse par les questions politiques, sociales, quand jtais au lyce, et jai pass ma premire anne Sciences-Po, ctait lanne des lections prsidentielles 2002. Et donc il y a beaucoup dassoces, beaucoup de gens qui font de la politique, dans les partis, tout a. Donc ouais, jtais pas engage dans un groupe, mais bon, je discutais souvent et puis jai rencontr aussi une copine qui tait Attac. Ctait avec elle que

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je mentendais bien parce quon pouvait parler plus des questions politiques. Et on tait plus daccord, aussi, tu vois, sur les thmes des lections prsidentielles et tout. Et en fait cest plutt le 21 avril que Javais 17 ans, donc je navais pas le droit de vote Et aprs, jai commenc faire des manifestations, et cest venu un peu comme a, je me suis dit, ben je peux pas seulement discuter avec les gens, je veux faire changer les choses, avoir des ides, jai besoin dtre dans un groupe. (Elodie, 22 ans, militante Vamos!).

De nombreux travaux de sociologie et de science politique ont dj mis laccent sur limportance des rseaux sociaux dans les parcours dengagement. Anthony Oberschall, puis Charles Tilly, avaient ds les annes 1970 soulign limportance des liens sociaux prexistant entre individus dans lmergence dune mobilisation1. Dans les annes 1980, ces analyses ont t prcises et dtaches dune stricte approche en termes de mobilisation de ressources : dans son tude du Freedom Summer, Doug McAdam a montr limportance des liens pralables avec des militants, et plus encore avec des militants directement lis au mouvement que lindividu va rejoindre2. Cette analyse a t poursuivie, prcise et dveloppe par la suite3. La simple constatation du rle des connaissances militantes ne constitue pas, en ellemme, un rsultat exceptionnel ; lenjeu rside bien davantage dans lanalyse et la

OBERSCHALL, Anthony. Social Conflict and Social Movements. Englewood Cliffs (NJ) : Prentice Hall, 1973 ; TILLY, Charles. From Mobilization to Revolution. Op. cit. 2 McADAM, Doug. Recruitment to High-Risk Activism : The Case of Freedom Summer . American Journal of Sociology, vol. 92, n 1, 1986, p. 64-90. 3 Sur limportance des contacts pralables avec une organisation et leur rle, cf. par exemple MAURER, Sophie, PIERRU, Emmanuel. Le mouvement des chmeurs de lhiver 1997-1998 . Article cit.
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thorisation des effets concrets des rseaux sociaux sur les individus et donc de la faon dont ils influent sur la dcision dengagement. Cest ce que sest propose de faire Florence Passy qui a dgag trois grandes fonctions des rseaux sociaux : une fonction de socialisation, une fonction de connexion structurelle et enfin une fonction dinfluence de la dcision1. Par fonction de socialisation, lauteur renvoie aux rseaux dinteractions qui contribuent construire et renforcer les identits individuelles, veiller la conscience politique et donc crer des dispositions la participation2. En ceci, les rseaux offrent les conditions de mise en place dun processus de cadrage de laction collective qui va rapprocher lindividu dun mouvement3. La fonction de connexion structurelle fait plus prosaquement rfrence aux liens quun individu entretient avec des personnes dj engages et qui constituent lun des principaux canaux travers lesquels des militants potentiels sont mis en

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contact avec une opportunit de mobilisation.4 Ils leurs permettent en effet de transformer leur conscience politique en action.5 La dernire fonction des rseaux sociaux, que Passy nomme fonction dinfluence de la dcision (decision-shaping function), consiste diminuer les cot subjectivement perus de lengagement et donc faciliter la dcision de franchir le pas : travers ses connaissances, un individu peut se faire un ide de la dangerosit de laction, de son efficacit ou de sa ncessit. Ces informations jouent un rle direct dans le choix qui sera fait ou non de participer6. Il convient de remarquer que le fait de distinguer ces trois fonctions nimplique pas quelles soient chronologiquement spares : il est difficile disoler concrtement dans un rcit rtrospectif les trois grands types deffets et donc den donner des exemples dlimits7. Si nous adhrons cette conception du rle des rseaux sociaux dans les parcours dengagement, nous ne chercherons donc pas exemplifier par nos

PASSY, Florence. Social Networks Matter. But How ? , in DIANI, Mario, McADAM, Doug. Social Movements and Networks, Relational approaches to collective action. Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 21-48. Cet article reprend et prolonge des analyses de louvrage issu de la thse de Florence Passy, Laction altruiste, contraintes et opportunits de lengagement dans les mouvements sociaux. Genve : Droz, 1998. 2 PASSY, Florence. Social Networks Matter . Article cit, p. 23-24. 3 La socialisation travers les rseaux fonctionne comme un pralable lalignement des cadres cognitifs, cest dire au rapprochement des schmes dinterprtation de la ralit des individus et des organisations de mouvement social, rapprochement qui serait le pralable toute participation. Cf. SNOW, David A., ROCHFORD (Jr.), E. Burke, WORDEN, Steven K., BENFORD, Robert D. Frame Alignment Process, Micromobilization and Movement Participation . American Sociological Review, vol. 51, aot 1986, p. 464481. 4 PASSY, Florence. Social Networks Matter . Article cit, p. 24. 5 Idem. 6 Ibid., p. 24-25. 7 Reprer des tapes correspondant aux trois fonctions impliquerait une approche fine telle que celle de lanalyse processuelle propose par Olivier Fillieule ( Propositions pour une analyse processuelle . Article cit), et donc le recours des rcits de vie trs dtaills, voire, dans lidal, des tudes longitudinales.
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propres donnes chaque fonction dgage par Passy. Nous nous proposons plutt dtudier simplement les diffrents cas dans lesquels les contacts avec des tiers1 ont eu une influence sur le cheminement de nos enquts, sans pour autant ngliger les cas dans lesquels la dmarche dengagement a t avant tout individuelle.

1) Les rseaux informels Dgager les fonctions des rseaux sociaux ninforme en rien sur la faon dont ceux-ci se sont constitus2. Cest l que les questions du hasard, des vnements, des ressources et dispositions de dpart ou encore des diffrentes phases de la vie personnelle rentrent en compte. La constitution dun rseau de connaissances militantes ne relve pas de la mme

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logique chez un individu non politis qui va rencontrer par hasard un activiste ou chez un autre dont les parents sont engags, qui connat depuis longtemps des militants et cherche activement en rencontrer dans les diffrents milieux quil frquente (lyce, universit, lieu de travail). Notre recherche ne permet pas de dgager un modle unique de la cration des liens pertinents pour rendre compte de lengagement, mais elle contribue montrer que, quelle que soit la situation de dpart, la rencontre avec des individus politiss ou engags (ou ventuellement en mesure de faire le lien avec des milieux politiss ou engags) a jou un rle dterminant3. On peut citer en premier lieu linfluence dun ou plusieurs individus qui, en dehors de tout cadre formel, ont contribu politiser lenqut, voire le faire participer quelques activits militantes :
Jai un ami trs proche, qui a t... qui a souvent baign dans ce bain politique et militant parce que ses parents sont des... aiment bien aller faire des manifs. Donc lui, ds tout petit allait faire des manifs, cest quelquun qui a t souvent trs politis, mme sil nest pas militant. Peut-tre que cest venu de lui, aussi ce got, enfin de commencer parler au lyce

Le terme rseau voque intuitivement un ensemble de relations nombreuses et denses. On utilisera toutefois ce terme de faon lche pour dsigner toute forme de liens interindividuels, ce qui peut donc recouvrir la connaissance dun ou deux militants seulement, comme lappartenance une association de forte taille. Lide principale demeure celle du rle de tierces personnes, quel que soit leur nombre, dans lorientation du parcours dengagement. 2 Florence Passy associe le rle socialisateur aux rseaux familiaux et amicaux, tandis que la fonction de connection structurelle serait davantage lie lappartenance des rseaux activistes (Laction altruiste Op. cit., p. 124-129). Si ce schma fonctionne tendanciellement dans le cas dune association de dfense des droits de lhomme telle que celle tudie par Passy, il parat moins probant pour ce qui concerne le militantisme libertaire dans lequel par exemple les rseaux familiaux, sils peuvent tre militants, sont souvent trs loigns des groupuscules radicaux et anarchistes. 3 On rappellera que 29 enquts soit 35% dentre eux ont mentionn ces rencontres et connaissances.
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de sujets dactualit, entre guillemets, et puis ensuite daller dans des manifs... (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Je pense que je me suis toujours plus ou moins senti de gauche, enfin jusqu' ce que je comprenne que c'tait tre de gauche. Je sais pas, depuis toute petite, je n'tais pas d'accord avec ce que disaient mes parents... je n'tais pas raciste, a me choquait ce qu'ils disaient. Et puis je ne sais pas, je pense que j'tais assez sensible l'injustice, le sort des pauvres, ce genre de choses... Aprs, euh, je ne sais pas, c'tait clair que j'tais de gauche, ben au collge, peuttre. Moi j'avais une copine qui tait d'origine argentine, c'tait ma meilleure copine, et sa mre, elle, militait. Et donc j'tais alle la fte de l'Huma avec elle, tout a, c'tait sympa, et c'est vrai qu'elle elle tait peut-tre plus plonge l-dedans. Elle avait eu une vie difficile, ils avaient vcu dans des squats, tout a, donc peut-tre que a m'a aussi... je ne sais pas. En tout

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cas, je pense quau collge je savais que j'tais de gauche. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Jai rencontr un gars, qui tait aussi g que mon grand frre qui tait, qui allait en teuf1 qui tait assez arrach, en fait. On sest bien entendu, et en fait il a commenc me parler, juste de ce quil pensait. Et ce ct assez radical, finalement, parce que les teufeurs ils ont vraiment un mode de vie assez trash, des fois []. Et a ma vachement intress. Et cest vrai que jcoutais du punk, et dans les chansons punk, tu vois on parle des choses qui ne vont pas bien, et tout, et donc jai fait le lien, quoi, btement. [] Cest ouais, des rencontres, culturellement, on va dire, par le biais de la musique, que jai commenc me dire voil pourquoi, des fois, a me fait chier, quoi, parce quil y a un truc qui ne va pas, et voil. Et encore une fois cest trs cest trs affectif. Ctait srement plus pour expliquer un maltre que pour vraiment changer les choses la base, et a sest vraiment invers au fur et mesure quoi. Comment a sest invers ? Ben je suis venu Paris. [] Cest l o jai rencontr Alexandre, qui ma fait lire le Monde Diplomatique. Donc l aussi aprs a a commenc stoffer, tu vois, aborder les choses dans leur complexit. Une prof, aussi, super intressante, elle ma fait faire un dossier sur les altermondialistes, et donc cest l o jai pu voir les choses. (Antoine, 24ans, militant Vamos!).

En fait, javais un pote qui lui a des parents ultra militants, son pre est aux Alternatifs, il est lu dans sa ville, sa mre, enfin bref cest des militants de toujours Enfin lui, par contre, il na pas eu de raction par rapport ses parents, il tait aussi militant queux. Et donc il savre

Ftes o lon danse sur de la musique techno.

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que ctait un de mes meilleurs potes et un jour il ma dit ce sera sympa, il y aura des couscous maison en face du McDo, juste pour les faire chier, quoi, et tout a. Alors je suis all voir, et puis voil. Et puis moi jaimais bien, ctait ces cts o tout le monde se runissait pour dfendre une cause qui mes yeux tait noble, enfin lgitime en tout cas, et voil, donc cest arriv quelques fois. Et un jour, ce mme pote a t mis au courant que Chiche! sur Paname se reformait. Et donc ben il a emmen tous ses potes la runion quoi. (Alban, 27 ans, militant Chiche!)

Les rencontres, qui ont souvent eu lieu dans ladolescence ou pendant les tudes, ont particip la construction politique des enquts. Pour ceux dont les socialisations primaires navaient pas rendu familier lengagement politique, la frquentation de militants a jou ce

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rle. Bien que les liens sociaux ne provoquent pas ncessairement ni directement ladhsion une cause ou une organisation, ils constituent une tape sur le chemin de lengagement. Cest souvent par la mise en contact informel avec de nouvelles personnes quun ensemble confus de valeurs et de rflexions se mue en un systme plus construit dopinions, tape pralable la dmarche consistant envisager de se mobiliser pour dfendre ces convictions. On voit donc bien l le rle socialisateur des rseaux sociaux qui contribuent prciser chez lindividu une identit politique, voire forger une conception de soi comme militant potentiel. La capacit dune rencontre tablir des convictions et stimuler lintrt dun individu pour une doctrine se constate particulirement chez les militants de la FA. Pour plusieurs dentre eux, la dcouverte des ides anarchistes est directement ou indirectement due une personne en particulier :
Javais un pote lpoque qui se disait anarchiste. Je ne savais pas ce que ctait, et il a bien retourn sa veste depuis. Mais il y avait une ide comme a, ni Dieu ni Matre, on peut sorganiser tout seul. Et puis je me suis intress a, je suis tomb sur le site de la FA et jai vu queux aussi ils taient bien organiss, quils avaient un journal, quils avaient mme une radio, et tout, cest bien. Et puis jai cherch le Monde Libertaire, [] je lai trouv dans le kiosque de Marie dIssy, bien cach en dessous, comme a, il y tait. Et jai commenc lacheter toutes les semaines. (Sbastien, 20 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Un beau jour, euh en fait je faisais une mission sur une radio associative en banlieue parisienne, et jai rencontr un type qui faisait une mission de chanson franaise, o il passait beaucoup de Ferr, de Branger, des trucs comme a. Qui ntait pas du tout anarchiste, mais
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qui connaissait les anarchistes, lui. Et jai fait sa technique parce quon a sympathis trs rapidement et parce que les chansons quil passait mintressaient. [] Et il ma parl un jour du Monde Libertaire, que lui connaissait. Il est venu mme une mission avec un Monde Libertaire parce quil devait y avoir un article sur un chanteur Et du coup moi jai vu a, jai dit tiens, a mintresse []. Et donc jai commenc acheter le Monde Libertaire une ou deux fois et a ma un petit peu a ma caus, quoi, on va dire, a ma un peu caus, et je me suis mis lacheter de plus en plus rgulirement et puis jai fini par comprendre que ctait l, quoi, que jtais dans ces ides-l (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Jai un voisin qui lui est militant, sympathisant militant depuis trs longue date. [] Ce voisin est trs engag, enfin il a une grande culture libertaire. Donc je pense que lui il ma tt

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politiquement, il essayait de voir quelles taient vraiment parce que je me cherchais politiquement Et puis cest vrai que cest avec lui que jai eu normment de discussions qui progressivement mont amen Il ma fait dcouvrir, il ma fait lire des choses, il ma fait dcouvrir ce cette pense l, en fait. Et donc comme je me cherchais, a a vraiment correspondu mes attentes. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Lancien mec de ma mre tait un militant anarchiste, mais un vieux de la vieille, il a 70 ans. [] Du coup... il a beaucoup insist l-dessus, et sur ce que ctait que... alors il tait ouvririste, il tait anarcho-syndicaliste, il lest toujours. Un ancien ouvrier imprimeur []. Un ancien CGT du livre, tu vois. [] Il matrisait le sujet. Cest lui qui ma fait faire mes armes, ce que ctait le mouvement libertaire, ce que a voulait dire... On va dire sur lducation politique, avant darriver plus prcisment sur le communisme et lanarchisme. (Jol, militant individuel la Fdration anarchiste).

Il y avait un mouvement lycen, comme il y en avait beaucoup lpoque, et comme il y en a toujours, et voil, jai d faire ce moment l ma premire grve et une toute premire manifestation, voil. Et cest l que jai commenc mintresser, voil, la politique on peut dire. Ensuite, quand jtais en seconde, premire, les choses se sont plus se sont concrtises. Puisque javais rencontr un gars qui tait anarchiste sur le lyce, qui ma donn lire le Monde Libertaire, des bouquins, tout a, on a beaucoup sympathis. Et puis cest partir de l, et puis notamment aprs la lecture du petit bouquin de Daniel Gurin,

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Lanarchisme, qui tait un des grands classiques de lpoque. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

Le parcours menant de lveil aux ides anarchistes lengagement la FA a souvent pris une tournure individuelle et personnelle aboutissant, comme on le verra, une dmarche isole dadhsion. Ceci nempche pas toutefois que diffrentes personnes y interviennent divers niveaux avec pour rsultat une ouverture ce corpus dides. Cinq militants ont voqu le rle dun individu en particulier dans leur dcouverte de lanarchisme. Cette rencontre est chaque fois intervenue alors que lenqut, bien que dj politis ou intress par la politique, tait peu assur dans ses convictions ou la recherche dun cadre idologique et militant qui lui part lui correspondre. Ces contacts ont en quelque sorte constitu le dclic qui a permis

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des individus possdant des dispositions libertaires de se confronter des ides susceptibles de leur convenir mais peu visibles dans la sphre politique et militante. En ceci, le caractre a priori sulfureux ou subversif de lanarchisme, li limage la fois ngative et romantique que la doctrine et ses partisans ont acquis dans le sens commun, a pu parfois constituer un phnomne acclrateur1 : cest parce quun ami, aspirant rebelle, se disait anarchiste, que Sbastien a cherch en savoir plus et a fini par adhrer pleinement aux idaux anarchistes. Le rle dun tiers peut donc tre limit ; il nen est pas moins dterminant.

2) Rseaux formels et socialisation militante Comme Florence Passy, nous distinguons les rseaux formels, constitus par les liens avec les membres dune organisation ou association auquel lenqut appartient, des rseaux informels, expression qui dsigne le type de relations entre individus dhorizons divers que nous venons denvisager. Le passage par une association, une organisation politique (y compris, dans de rares cas, un parti2) ou un syndicat avant lengagement dans une

Les propos dHerv, militant la FA et la CNT, laissent entrevoir cet attrait pour lanarchisme qui nat de son caractre la fois tabou et fantasm : Je suis quelquun qui adore lire, jai toujours ador lire, donc jallais chez les bouquinistes sur les bords de Seine. Et je suis tomb sur des bouquins sur lanarchisme et je me suis dis tiens ctait un mot qui me plaisait. Et je me suis dit tiens, je vais voir ce quil y a derrire ce mot l. Parce que jtais comme tout le monde, hein, je connaissais le mot anarchisme, cest le ct bordel, etc., etc. Et jai achet mon premier bouquin l-dessus, a ma plu. Je suis all en racheter un deuxime. (Herv, 35 ans, militant au groupe Ides noires de la FA). 2 Le passage par un parti politique ne concerne que 4 enquts sur 83.
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organisation libertaire concerne prs de la moiti de nos enquts (40 sur 83)1. Il sagit donc dun aspect potentiellement important des parcours dengagement, qui signifie que, dans prs de la moiti des cas, lengagement libertaire na pas t un primo-engagement. Sur les 40 enquts ayant connu des expriences pralables daction collective au sens large, 27 ont frquent une organisation caractre politique (Attac ou autre organisation ou parti). Les 13 autres militants ont eu des expriences associatives ou syndicales qui, bien que souvent proches de laction politique, ntaient ni explicitement ni exclusivement politiques. Ltude du rle des rseaux formels dans les cheminements qui mnent au militantisme ne doit pas conduire expliquer lengagement actuel par un engagement antrieur. Il convient toutefois de voir, en loccurrence, en quoi ces expriences passes ont pu influencer lorientation de nos enquts vers le militantisme libertaire, que ce soit par leur effet socialisateur ou par les

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contacts quelles ont permis de nouer avec dautres militants. Sans surprise, lorganisation qui a accueilli le plus grand nombre denquts est Attac. 13 militants sur les 83 interrogs ont adhr lassociation altermondialiste et 6 dentre eux en taient toujours membres au moment de lentretien2. Cette forte reprsentation dAttac parmi les expriences politiques pralables lengagement dans une organisation libertaire (le passage par lassociation reprsente prs de la moiti des expriences politiques antrieures) sexplique par plusieurs facteurs qui tiennent principalement la visibilit de lassociation et la faiblesse de son cot dentre. Comme lont montr respectivement Florence Passy et Doug McAdam, ces deux aspects contribuent rendre moins important le rle des rseaux sociaux dans le parcours dengagement3. La prsence dAttac sur tout le territoire et sa vocation premire dducation populaire la rendent accessible un large public sans

On rappellera au passage que plusieurs enquts ont fait dans leur adolescence un passage par le Mouvement rural de la jeunesse chrtienne. Cette exprience associative et politique a dj t traite lorsque nous avons envisag la socialisation primaire des enquts. 2 On peut noter que dans notre chantillon, seuls les militants de la gauche radicale et alternative ont adhr ou adhrent encore Attac (30% de radicaux passs par Attac et aucun anarchiste). Il ne faut pourtant pas ncessairement voir l leffet dune radicalit plus grande des anarchistes ou une autre incompatibilit idologique qui les ferait bouder cette association rformiste , et ceci dautant moins que le parcours qui mne au militantisme anarchiste nest pas ncessairement court et linaire : un individu peut frquenter diffrentes organisations avant de trouver sa place, pour un moment au moins, dans une organisation anarchiste. Lexplication principale de cette disparit doit surtout tre recherche dans la diffrence gnrationnelle entre les deux catgories de militants, qui implique quau moment de la cration dAttac, prs des deux tiers des militants FA actuels taient dj engags dans lorganisation ou taient dj fortement politiss et nenvisageaient pas de militer ailleurs que dans un groupe anarchiste. 3 Moins une organisation est visible et plus les risques lis lengagement sont levs, plus les rseaux sociaux vont tre dterminants dans la participation. PASSY, Florence. Social Networks Matter . Article cit ; McADAM, Doug. Recruitment to High-Risk Activism . Article cit.
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exprience militante pralable. Il est possible dy demeurer indfiniment spectateur sans jamais assumer de rle actif. Le facteur premier dadhsion lassociation semble tre lintrt pour les question politiques et conomique internationales et le souci de comprendre mieux les diffrents enjeux :
Cest assez facile dtre militant Attac, cest que jenfonce des portes ouvertes mais il y a des constats assez criants, assez vidents faire, et cest pas un truc trs Sauf depuis la campagne du trait constitutionnel ou il y a eu des clivages plus importants mais sinon on tait assez gentil et finalement on aurait pu se taper dans le dos avec le comit catholique ou le truc humanitaire trs gentil, trs cool Donc on moi je suis rentr sur ces ides-l trs faciles de il y a des coins o cest trs riche, il y a des coins o cest pas du tout et lvidence cest parce quil y en a qui en profitent, et euh [] Bon, jtais sans doute intress par

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lactualit en gnral, donc on ne passe pas ct des questions de socit, dlocalisations et compagnie. (Denis, 25 ans, militant au Crep).

Je me suis inscrit Attac juste aprs quAttac ait vu le jour ; c'est--dire six mois aprs la cration dAttac, a doit tre en 98 ou 99. Cest peu aprs lAMI1. Et je me suis trs vite inscrit, parce que je pense que javais besoin Ouais, en fait, cest parce que jcoutais la radio, dans ma chambre dtudiant, et il y a normment de trucs qui me faisaient ragir, et avec des copains on en discutait. On discutait beaucoup mais aucun de nous ntait engag dans quoi que ce soit. Donc javais 22, 23 ans, mais je navais jamais t engag politiquement. Et donc je me suis inscrit Attac []. Javais envie de comprendre, ctait plus une envie de comprendre qui mavait attir vers le militantisme. En coutant les informations, en discutant, on comprenait que les dcisions ne se prenaient pas toujours l o on pensait quelles se prenaient, quil y avait des mcanismes assez complexes qui faisaient que la socit tait comme elle tait, qui gnraient des ingalits, etc. Tout a cest pas trivial du tout, et javais envie de comprendre ces choses-l. (Geoffroy, 30 ans, militant Vamos!).

La frquentation dAttac a pu contribuer au moins de deux faons lorientation des enquts vers un militantisme libertaire : en leur permettant tout dabord dacqurir ou de consolider un ensemble de convictions politiques. En les mettant ensuite en relation avec dautres membres, partageant eux aussi un attrait pour la radicalit, voire dj engags dans
Accord multilatral sur linvestissement, qui fait partie des accords internationaux contre lesquels Attac sest constitu. Cf. MOUCHARD, Daniel. Le creuset de la mobilisation anti-AMI de 1998 , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France Op. cit., p. 317-337.
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1

un groupe libertaire comme nous le verrons un peu plus loin. Mme dans les cas o lassociation a laiss lenqut une impression ngative, on peut estimer quelle a influenc son parcours, notamment en lorientant vers un modle militant diffrent1, plus horizontal et participatif. La cration du Crep par des membres dAttac Strasbourg tmoigne de ce besoin quont pu prouver certains militants dvoluer vers une formation politique plus informelle et davantage axe sur laction directe2. Le passage par le syndicalisme tudiant, et en particulier par lUNEF, a aussi constitu une tape importante, mme si elle ne concerne que quatre militants de notre chantillon. Bien quelle ait pu constituer un premier contact avec le militantisme, cette exprience a valu davantage pour son rle repoussoir que pour les contacts militants quelle a permis de nouer :

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Jtais lUNEF-ID qui tait proche du MJS mais je ne me retrouvais pas du tout dans le MJS, enfin je navais pas envie de cette action-l, quoi. Enfin je Pourquoi ? Ca mapparaissait plus des machines lections il ny avait pas ce ct cadre de vie, environnement [au sens denvironnement de travail]. Je ne sais pas, je ne faisais pas le lien, je Les histoires de tendances, de partis, a, a me saoulait un peu. Mme au niveau du syndicalisme tudiant, jtais active au niveau de la fac elle-mme, et puis au niveau des enjeux universitaires, mais aprs, les guguerres entre tendances, machin, a me saoulait quoi, jtais pas vraiment l-dedans. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Jai adhr lUNEF, je suis alle aux runions dAttac Sciences-Po. [] Et aprs, progressivement, ben je me suis implique dans lUNEF, dans Attac, jai vu que a ne

On peut y voir les signes dans ce tmoignage dun membre dAarrg! Paris, particulirement proccup par les questions dautonomie individuelle et de hirarchie, que ladhsion Attac et son engagement parallle dans un collectif de soutien aux sans-papiers ont contribu orienter vers des formes plus souples dorganisation : Jai particip ce collectif qui tait un lieu assez extraordinaire parce que ctait a regroupait des gens de milieux politiques trs diffrents. Il y avait des socialistes, des gens de la ligue des droits de lhomme, des trotskistes, des anarchistes, des anciens de 68, enfin il y avait des gens de tous les ges, et puis ctait organis en collectif, pas hirarchis, il y avait pas de bureau, la parole tait extrmement libre. On pouvait parler normment. Et puis on tait au contact de la ralit sociale de faon directe. [] Ah, oui, jai oubli de te dire que jtais Attac au dbut, enfin jtais adhrent et au dbut je trouvais a pas mal et puis finalement jai trouv a assez nul. [] Cest un truc qui ma fait dcouvrir des choses, dun point de vue intellectuel, dun point de vue de la rflexion, mais alors l, typiquement, [] on te demandait de ne rien faire, ou de boire les paroles du prsident et de ses conseillers scientifiques soi-disant. Et voil aussi aprs Gnes, on a juste parl de ce qui sest pass Gnes, alors je me suis dit allez, cest fini ce truc[] Gnes a a t le dclic [Attac] cest pas de la merde dailleurs. Ca a aussi beaucoup dides, mais a mapportait plus rien et je trouvais que a avait aussi des effets trs ngatifs. (Luc, 29 ans, militant Aarrg! Paris). 2 Sur la cration du Crep, cf. le second chapitre de cette thse.
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correspondait pas forcment exactement mes ides dtre lUNEF je suis partie de lUNEF, je suis rentre SUD. [] Quest-ce qui ne correspondait pas tes ides ? En fait, ctait plus des questions de fonctionnement, ctait Enfin dj, on ntait pas un grand groupe, dans les runions, on tait peut-tre une dizaine ou une quinzaine Et au dbut ctait super compliqu, enfin moi je ne connaissais pas du tout, avant, je navais pas du tout entendu parler de comment a fonctionnait, enfin tu sais il y a les tendances. Donc il y avait des gens qui militaient ensemble mais comme ils ntaient pas de la mme tendance, ils faisaient des trucs ensemble mais en mme temps, en arrire, dans le dos, ils taient en luttes de pouvoir, tu vois, et ils racontaient lanne davant, alors il y a machin qui a gagn les lections et qui a pris la tte Enfin je trouvais a super compliqu par rapport la petitesse de ce quon faisait, parce que On ntait pas super nombreux par rapport la proportion des

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tudiants de Sciences-Po Dans le milieu tudiant, cest pas une majorit qui sont syndiqus et davoir des divisions, comme a, internes, jarrivais pas bien saisir les enjeux. Et aprs il y a eu le congrs. Enfin jai fait un conseil national o il y a eu une scission. Mais tu vois, je venais de rentrer, a faisait trois mois que je faisais du militantisme, et Enfin les enjeux, enfin les querelles elles me paraissaient normes. Enormes et drisoires, ctait disproportionn. Et aprs il y a eu aussi le vote local, tu sais, tu votes, il y a les militants qui te regardent et tu mets une croix sur une grande feuille devant tout le monde. Jai trouv a horrible, enfin jai trouv que ctait pas du tout dmocratique [] Il y avait le mec de la tendance de la majorit qui essayait de me recruter pour que je sois candidate aux lections, pour quil y ait plus de monde sur les listes. Ensuite ils se disputaient pour que dans le bureau tu vois Enfin il y avait vraiment ces querelles-l qui mont dgote parce que javais limpression que les gens passaient plus de temps chercher avoir le pouvoir que faire vraiment chercher comment on pouvait faire avancer les choses. (Elodie, 22 ans, militante Vamos!).

La premire fois que je suis vraiment rentre dans quelque chose cest quand je suis rentre lUNEF quand je suis rentre en fac. Je suis rentre en fac darts plastiques Paris, et l jai adhr lUNEF. Pas longtemps. Ds les premires grves, les premires luttes, lUNEF sest dsolidaris, je ne sais plus ce quils ont fait mais ils ne se sont pas comports trs bien et jai dchir ma carte. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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Au contraire des expriences plus ou moins dues lUNEF qui ont contribu orienter les militants vers des structures a priori exemptes de luttes de pouvoir, on peut aussi trouver dans les associations frquentes dans le pass par les enquts des sources de satisfaction. Lengagement dans des associations humanitaires, en particulier, a souvent donn le got du militantisme et permis un apprentissage de laction autonome1. Lassociation parisienne Autremonde, par exemple, qui a accueilli trois de nos enquts, a t en particulier voque comme premire exprience dune organisation horizontale :
Il y a un truc qui tait trs important pour moi, cest le fonctionnement de lassociation [Autremonde], o lide ctait quil y ait au niveau de la prise de dcision, cest que Donc le bureau tait l pour tre excutif, et linstance dcisionnaire ctait le conseil dadministration. Et tels que les statuts taient fait, ctait chaque adhrent est membre du

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conseil dadministration, donc au final, les 250 quon tait taient au conseil dadministration et donc dcisionnaires Et a cest un truc que je trouvais hyper intressant, qui tait statutaire aussi dans lassociation. Moi cest un truc que javais jamais vu dans une association quoi. Chaque fois que jai vu tu as le bureau lu, machin, qui prend les dcisions, etc., et euh Ca ctait un truc assez important pour moi. (Clarisse 24 ans militante Vamos!).

Moi, pour minvestir dans quelque chose, jai besoin de pouvoir parler et davoir un minimum despace daction quoi. Donc cest vrai quAutremonde ctait bas l-dessus, c'est-dire que ctait une association de bnvoles, de jeunesse Il y avait un employ mais toutes les dcisions taient prises en runion de faon [] A la base, quand je suis arrive au dbut ctait assez horizontal et on avait tous un pouvoir de dcision, proposition. (Marianne, 27 ans, militante Vamos!).

Les investissements humanitaires et de solidarit, sils navaient pas un caractre directement politique, ont souvent influenc les parcours dengagement en permettant aux enquts de se confronter une premire forme de militantisme. Ces expriences ont en outre

1 Linvestissement dans lhumanitaire peut ainsi constituer une tape donnant lenvie dun engagement plus pouss : Jtais trs proche de tout ce qui tait bnvolat, je partais vachement lt faire du bnvolat, enfin ce quon appelle plus ou moins humanitaire, mais qui nest pas vraiment de lhumanitaire, parce que je partais un mois, tu vois. Et que jallais ltranger faire ce que je pouvais pendant ce temps-l. Mais cest quelque chose qui ne me convenait pas tellement, en fait. Enfin cest quelque chose que jaimais beaucoup, le rapport la communication. Ctait un fonctionnement qui me plaisait bien, ces petits groupes aussi. Mais bon, voil, tu pars un mois, et tu reviens au bout dun mois et puis voil, il faut attendre un an pour repartir. Tu as limpression de navoir aucun impact assez profond, en profondeur, donc euh Donc ben javais envie, tu vois, javais envie de militer, javais envie de minvestir dans des trucs. (Charlotte, 27 ans, militante Chiche!).

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souvent suscit des vocations professionnelles en orientant vers les mtiers du travail social (assistante sociale, ducateur spcialis) dont on a vu quils favorisaient le dveloppement ou le renforcement des valeurs libertaires. Il serait vain dvoquer en dtail tous les autres types dorganisations que nos enquts ont frquent avant de rejoindre la mouvance libertaire ; certaines dentre elles sont parfaitement inconnues du grand public (collectifs phmres, associations locales, etc.). Parmi les organisations connues, on peut citer SUD, la CNT, la CFDT ou la CGT pour les syndicats ; le Parti communiste internationaliste (trotskiste-lambertiste), Lutte ouvrire, la Ligue communiste rvolutionnaire ou Les Alternatifs pour les partis ; la Ligue des droits de lhomme ou Act-Up pour les associations Ces diffrentes organisations ont chacune contribu la formation politique des enquts, notamment en amplifiant leur mfiance vis--

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vis des partis ou des appareils1 ; elles leurs ont souvent permis, galement, dtablir des contacts qui ont eu une influence sur leur parcours militant. Par leur multipositionnalit, certains militants ont en effet attir directement des individus dune organisation vers lautre. Ce sont ces contacts directs et dcisifs avec des militants de groupes libertaires que nous allons maintenant envisager. 3) Les contacts dcisifs Nous entendons par contacts dcisifs les liens relationnels anciens ou nouveaux qui mettent directement lenqut en contact avec lorganisation libertaire quil va finalement rejoindre. Qualifier ces contacts de dcisifs ne signifie pas remettre en cause limportance des liens tisss dans les rseaux, informels en particulier, que nous avons voqus plus haut. Ces derniers peuvent en effet se rvler dterminants par leur effet socialisateur ; ils ne constituent toutefois pas une mise en rapport directe avec une organisation. Il convient de rappeler que le fait davoir connu ou rencontr un membre de lorganisation avant de sy engager concerne 54 enquts sur 83, soit 65% dentre eux ; il ne sagit donc pas dun phnomne marginal. Ces contacts dcisifs peuvent recouvrir plusieurs formes : la rencontre dun militant de lorganisation au sein dun rseau formel ou informel (ceci concerne 27 militants sur 54) ; la connaissance, gnralement dans un cadre informel, dun individu qui va rejoindre lorganisation (10 enquts sur 54) ; le fait de crer ou dtre invit participer la cration

Le passage par le syndicalisme ou par les partis a beaucoup jou dans le rejet des directions dappareil et de llectoralisme. La question de la focalisation sur les lections et les enjeux de pouvoir, en particulier, a t la cause de la rupture de nos enquts avec leur parti (trois militants sur les quatre engags dans un parti).
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dune nouvelle organisation, ce qui implique la connaissance pralable dun au moins des futurs membres (17 enquts sur 54). La mise en contact avec lorganisation libertaire sest principalement faite dans le cadre de rseaux informels (43 cas sur 54). Ce faible poids des rseaux formels nest pas un fait exceptionnel1. Il peut ici sexpliquer en partie par le faible degr de multi-appartenance des militants libertaires : la participation au groupe constitue lessentiel de leur activit, mme si elle est frquemment accompagne dune adhsion un syndicat ou, plus rarement, Attac. Cest trs majoritairement via Attac quont t recruts les militants (8 cas sur 10) ; les syndicats nont jamais t cits parmi les points de contact avec lorganisation. Ceci tient notamment au fait que ladhsion un syndicat est gnralement postrieure lengagement dans un groupe libertaire dont elle constitue le complment. Avant de rejoindre le groupe, les

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militants navaient donc pour la plupart pas daffiliation syndicale travers laquelle ils auraient pu tre recruts. Les contacts via des rseaux formels concernent principalement dans notre chantillon les militants de Vamos! et du Crep (9 cas sur 10). Les enquts ont t recruts directement par un membre du groupe quils ont rencontr pour la plupart dans Attac2. Trois militants, qui se sont connus dans cette association, ont eux-mmes t lorigine de la cration du Crep, qui a son tour attir dautres adhrents dAttac. Les membres et futurs membres de Vamos! se sont quant eux retrouvs dans Attac Campus autour de la prparation du contre-sommet du G8 dEvian en 2003, o Vamos! a jou un rle important dans lorganisation dun village autogr. La mise en contact par rseau informel recouvre pour sa part la fois des rencontres dans un cadre militant (lors dune manifestation, en particulier, mais aussi par le fait dassister une runion publique, etc.), et dans un cadre priv ou dtach du militantisme. Les quelques extraits dentretiens qui suivent donnent une ide de la varit des circonstances qui aboutissent la mise en relation dun individu avec une organisation :
Jtais all une manif et puis jai vu Corinne [une connaissance de son frre] que je connaissais, qui tait habille en rose Ha ha ha, tu es habille en rose ! Et puis il manquait du monde [pour jouer dans le groupe de samba de Vamos!] et ben tiens prends le tambourin. Ah non, je ne sais pas jouer ! Et finalement ils mont convaincu. Et aprs Enfin cette

1 2

Cf. PASSY, Florence. Networks Matter . Article cit, p. 33. Le recrutement via Attac concerne 8 militants sur 10. Un autre enqut a t recrut via une coordination professionnelle et un dernier via un systme dchange local (association locale de troc et dchanges de services entre particuliers).
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manif ctait trop bien [] Du coup, ben je suis reste. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

En fait javais rencontr Xavier justement sur un tournage de film. Donc on avait fait connaissance et puis on sest revu rgulirement. Voil et puis je ne sais pas comment un jour on en est venu parler de la Crep, enfin il a fait de la pub pour ce quils faisaient et puis voil, et puis jy suis alle, jai rencontr les autres gens, et puis on est devenus amis (Ins, 25 ans, militante au Crep).

Je connaissais trs bien Michel, dAarrg!, qui me racontait un peu ce quils faisaient. Il y a quelque chose qui me plaisait assez dans ce que jentendais, voil, et puis jai consult de manire plus prcise ces [tracts] quils avaient crits, notamment sur les OGM. Voil. Je me

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suis reconnue, enfin je me suis pas reconnue, jai adhr, si tu veux, la dmarche globale, jai trouv quil y avait une certaine intelligence et une certaine rigueur en termes de contenu, qui ma dcide. [] Javais pas vraiment de repres, enfin javais trs peu de repres en fait. Donc il y a eu aussi un truc de confiance par rapport Michel, et puis une espce dadhsion un tat desprit gnral, une complicit aussi, politiquement. [] Et comment as-tu rencontr Michel ? Par une copine, qui a fait du chinois avec lui, et comme il revenait du Caire et que mon pre est Egyptien, du coup, on a sympathis. (Christine, 29 ans, militante Aarrg! Paris).

La rencontre [avec la FA] sest faite parce que jai rencontr Marie [dont il est tomb amoureux] qui vendait le Monde Libertaire et puis ben aprs dacheteur du Monde Libertaire je suis devenu vendeur du Monde Libertaire et puis voil. Donc cest la premire personne que jai rencontre la FA. A lorigine je ne voulais pas y rentrer, mais bon, aprs, quand tu vis avec quelquun, cest plus facile quand mme (Bertrand, 52 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

L o jai rencontr pour la premire fois les ides libertaires, a devait tre pendant le mouvement contre la rforme des retraites. Et donc, ctait une manif o javais t. Jai rencontr la CNT. Et cest avec eux que jai commenc parler un peu et Voil. Javais dj entendu un peu parler deux par Internet il me semble, en me renseignant. [] Jai t voir la CNT euh plus pour Dj parce que je me posais des questions justement sur qui ils taient, machin Tout a [] Et aprs tu as tout de suite cherch une organisation politique ?

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Hmm, ouais, jai fait Ben cest la FA qui est venue naturellement, parce que je pense que cest une des plus grosses organisations du mouvement, et Et par hasard, jai rencontr un militant de la FA. Comment a par hasard ? Parce que ctait le copain dune de mes copines. Et donc comme il tait la FA a a concrtis vraiment le fait daller vers la FA. Parce que quand tu es tout seul Je ne me voyais pas forcment dbarquer, tu vois, nimporte o (Quentin, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Quelle ait lieu de faon informelle ou via un rseau formel, la rencontre avec un ou plusieurs membre(s) de lorganisation militante a deux effets principaux : elle fait dcouvrir

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ou mieux connatre lorganisation et facilite le recrutement du nouveau militant qui ne se retrouvera pas en terre inconnue. Mme lorsque le contact nest pas un ami proche, il contribue rduire les incertitudes et donc renforcer la confiance de ladhrent potentiel en lui-mme et en lorganisation1. La connaissance dun membre joue comme un facteur de rassurance qui permet de mettre un terme lhsitation et de franchir le pas de ladhsion. La question de la confiance joue galement un rle lorsquil sagit de participer avec dautres la cration dune organisation. Cette modalit dengagement dans lorganisation concerne en particulier les militants de Aarrg! Paris, dAction Logement et du Crep. Aarrg! a t cr linitiative de deux entrepreneurs de mobilisation qui ont fait appel leur rseau de connaissances militantes pour mettre sur pied une nouvelle organisation. Le noyau dur du groupe tait constitu damis ou de camarades damphi de lENS se connaissant bien ou encore ayant eu loccasion de se frquenter dans le cadre du syndicat SUD Fontenay. La connaissance des autres protagonistes rendait naturelle la participation au mouvement en train de natre. Certains neurent mme pas limpression de sengager vritablement dans une nouvelle organisation :
Quest-ce qui tavait intress, quest-ce qui tavait motiv rentrer l dedans Je sais pas, le fait quon navait pas y rentrer, justement. Ctait une liste de diffusion. Pour moi, ctat vraiment un prolongement. Mme si je mtais un peu loign de certaines

Florence Passy, la suite dautres auteurs, note limportance des liens amicaux (liens forts) qui contribuent instaurer la confiance dans la relation lorganisation (PASSY, Florence. Networks Matter . Article cit, p. 33). Nos rsultats montrent que les liens nont pas toujours besoin dtre trs forts pour faciliter le recrutement : cest surtout le contact pralable qui permet de lever les dernires hsitations, que la personne avec qui lon est en contact soit ou non un ami proche.
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personnes, ctait aussi un prolongement de SUD, enfin tu vois, jai du mal dire que je suis rentr dans le truc. (Michel, 30 ans, militant Aarrg! Paris).

La gense du Crep participe de la mme logique dans la mesure o le collectif a dabord t conu comme un prolongement dAttac Strasbourg permettant certains de ses membres de mener des actions de type diffrent et davantage axes sur des thmatiques environnementales. La formalisation du groupe a ensuite t progressive mesure que des individus qui ntaient pas adhrents dAttac rejoignaient le mouvement et que les membres fondateurs envisageaient la prennisation de ce cadre alternatif de militantisme. Le collectif Action Logement est galement n de la rencontre dindividus se connaissant bien et dsireux dagir ensemble. Peu importe dans ce cas comme dans les

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prcdents que des entrepreneurs aient t lorigine du processus de mobilisation : cest essentiellement travers des liens de sociabilit et dinterconnaissance prexistants que le groupement a vu le jour. Il apparat douteux quune telle entreprise collective serait ne en labsence de ces liens pralables, ce qui tend confirmer les bases de lapproche dite de la mobilisation des ressources tout autant que lide que les rseaux sociaux ont de limportance. Il convient toutefois de ne pas surestimer cette importance : nombreux en effet sont les exemples denquts pour lesquels la dmarche dengagement a relev dun parcours beaucoup plus individuel.

4) Les dmarches individuelles dengagement Souligner limportance de la mise en contact interpersonnelle avec lorganisation ne signifie pas affirmer limpossibilit dun autre type de parcours dengagement. Comme nous y encouragent Bruno Duriez et Frdric Sawicki, il convient de ne pas surestimer le rle des rseaux sociaux dans la dcision de rejoindre un collectif et de prter une attention gale aux logiques individuelles qui mnent un individu se joindre une action collective organise1. La diversit des parcours dengagement quon peut constater dans notre chantillon plaide en ce sens : si une forte majorit des enquts (65%) connaissait un ou plusieurs membres avant de rejoindre le groupe, pour prs dun tiers dentre eux (26 enquts soit 31,3% de

DURIEZ, Bruno, SAWICKI, Frdric. Rseaux de sociabilit et adhsion syndicale : le cas de la CFDT . Politix, vol. 16, n 63, 2003, p. 20-21 en particulier.
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lchantillon), la dmarche dengagement a t solitaire et sans aucun lien direct avec lorganisation1. Elle consiste alors essentiellement prendre spontanment contact avec une organisation dans laquelle on ne connat personne mais que lon connat travers les mdias, son site Internet, ses tracts ou son organe de presse :
A une poque, jcoutais Renaud dans ma jeunesse, avec O cque jai mis mon flingue, enfin toutes les chansons on va dire un peu plus militantes. Aprs, jai connu les Brurier Noir. Jai bien aim les textes et je me suis dit tiens, cest sympa, lanarchie, enfin Le ct musique tout a. Aprs, jai d acheter un ou deux ML2 lpoque. Aprs, jai crit sur Rouen, bonjour, comment on fait pour venir chez vous, euh, comment on peut se voir ? Et puis jai rencontr [des militants] sur le march dElboeuf. Et puis aprs je suis venu une fois [ Rouen], et puis jai adhr, et puis jy suis depuis 92. []

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Et le Monde Libertaire, tu ttais renseign pour trouver un journal anarchiste ? Oui, je lavais trouv par lintermdiaire dun copain de collge ou lyce, un vieux ML. Et puis jai pris ladresse de [la Librairie du Monde Libertaire] sur le journal. [] Ctait un copain qui tait anarchiste ? Non, non, pas du tout [] il en avait achet un seul ctait peut-tre le mot anar qui tait bien lpoque. (Paul, 34 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

En gros, jai dcouvert Aarrg! par la presse, par des articles de presse, voire par Internet et en les contactant comme a. Donc en gros je suis rentr simplement comme on peut rentrer dans un groupe sans connatre personne. Tu les as juste contacts via Internet et ils ont dit OK, viens nous voir ? Ouais, voil. (Hugo, 25 ans, militant Aarrg! Paris).

Ces dmarches dadhsion isoles sinscrivent dans des parcours dengagement varis laissant une large place aux vnements, quils soient historiques ou anodins, quils impliquent une rencontre importante3 ou une politisation solitaire. Ainsi lintrt pour les ides anarchistes ou la volont de sengager peuvent tre le produit de facteurs nombreux et entremls, quil sagisse des effets des socialisations primaires ou dun vnement

Deux enquts se classent dans une catgorie spcifique dans la mesure o ils ont cr un groupe qui a par la suite rejoint la Fdration anarchiste, ce qui se situe en quelque sorte entre la connaissance pralable dautres militants et la dmarche individuelle dengagement. 2 Monde Libertaire 3 Adhsion solitaire ne signifie pas, en effet, absence de contacts avec des individus politiss ou militants mais simplement absence de liens personnels et directs avec lorganisation quon va rejoindre
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particulier, de la connaissance dun individu trs politis, de la lecture dun livre1 ou de lcoute de chansons engages. Diffrentes occasions peuvent donner lieu un processus de politisation qui va nourrir une envie dengagement et finalement conduire ladhsion un groupe. Lexemple de Sylvain, qui sest pench sur lhistoire de lanarchisme dans le but de rdiger une nouvelle en cours de franais au collge, peut tout fait illustrer le caractre parfois fortuit de ces occasions :
A lpoque [au collge], jaimais bien Renaud, comme chanteur et il y avait anarchistes du Pays Basque dans une chanson []. Donc je pense que jai eu la curiosit daller voir dans lencyclopdie Larousse quil y avait chez mes parents, et je pense qu peu prs, daprs mes souvenirs de lpoque en tout cas, a a d se faire un petit amalgame comme a, et le prof il a pas frein du tout dans ce truc l.

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Donc tu as crit une nouvelle sur lanarchisme ? Ouais, plus ou moins. [] Donc voil, ctait une premire tape, et aprs au cours du lyce je me suis intress progressivement, de plus en plus la politique en gnral et avec un glissement de plus en plus affirm, en gros, vers lanarchisme. Mais cest de faon trs, trs progressive et cest pas le fruit de rencontres. Et aprs au fil du lyce jai commenc chercher les bouquins, lire les journaux de la presse libertaire et tout a. [] Et puis aprs jai lu de plus en plus de choses. Je pense que jen ai achet aussi des bouquins. Ouais, je lisais de plus en plus rgulirement le Monde Libertaire, jtais abonn Courant Alternatif, au moins pendant un an et Alternative Libertaire France. Et fin terminale, ben jai envoy une lettre la FA pour adhrer []. (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Ce tmoignage, en plus dillustrer une des situations qui peut donner lieu un travail de construction personnelle dune culture politique, est rvlateur de limportance des lectures dans le parcours dengagement de nombreux militants anarchistes. Ce type de cheminement la fois littraire et politique contribue distinguer les militants anarchistes des militants de la gauche radicale ; ces derniers mettent en effet trs rarement en avant leurs lectures politiques dans les entretiens2. La distinction entre radicaux et anarchistes est galement utile lorsquon

Un militant a par exemple expliqu avoir dcouvert lanarchisme en lisant dans un livre sur le Japon une note de bas de page renvoyant un ouvrage de Kropotkine. 2 Prs dun tiers des anarchistes (12 sur 39) insistent sur limportance de leur dcouverte de la littrature anarchiste dans leur parcours dengagement. Le rle dune politisation par les livres est par contre voque par 3 militants radicaux seulement (7%).
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compare limportance respective dans les deux groupes des parcours solitaires dengagement. En effet, 4 militants, soit 9,1% seulement des enquts de la gauche radicale sont arrivs dans leur organisation sans y connatre quiconque, alors que cest le cas de 22 anarchistes, soit 56,4% dentre eux1. La premire explication cette nette disparit peut tre trouve dans le lien que fait Florence Passy entre visibilit dune organisation et importance des rseaux sociaux. Lauteur prcise en effet que la visibilit publique affecte la fonction de connexion structurelle des rseaux sociaux. Cette fonction est bien plus importante lorsque des membres potentiels rejoignent une organisation moins visible.2 En dautres termes, plus une organisation est visible, et moins il est ncessaire dy connatre quelquun pour sy engager. Cette affirmation parat pouvoir expliquer les importantes diffrences constates dans notre chantillon : la raret relative des liens pralables des enquts anarchistes avec des membres

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de la FA sexpliquerait par la notorit et la visibilit de lorganisation. Celles-ci rendraient moins ncessaire les contacts personnels pour produire la confiance ncessaire lengagement. Au contraire, la petitesse et la faible visibilit des collectifs de la gauche radicale et alternative rendraient plus dterminant le fait dentretenir des liens directs avec un de leurs membres. Les ressources dont dispose la Fdration anarchiste sont en effet bien plus importants que celles dont peuvent se prvaloir les collectifs de la gauche radicale : un nombre de membres nettement suprieur, des ressources financires, un journal hebdomadaire distribu sur toute la France, des ditions, une station de radio parisienne, des locaux, librairies et bibliothques dans plusieurs villes, etc. Ces moyens rendent lorganisation nettement plus visible que des collectifs ne possdant gure que leur site Internet et lcho mdiatique que rencontrent parfois leurs actions pour faire parler deux en dehors dun cercle militant restreint. Mais cette explication ne nous semble pas puiser lensemble des facteurs qui rendent moins ncessaire les liens personnels avec lorganisation dans le cas des militants de la FA ; limportance chez les anarchistes des parcours littraires de politisation semble en particulier jouer un rle dans lexplication des diffrences entre les deux ensembles de militants. Verba, Schlotzman et Brady, lorsquils tudient les mouvements anti-avortement, constatent que limportance des trois facteurs de leur modle gnral motivation,
1

Lenqute de Thierry Caire auprs de militants Fdration anarchiste aboutit galement au constat de la frquence de ce quil appelle une dmarche volontaire isole dadhsion. Selon ses chiffres, celle-ci concerne 45% des militants de lorganisation, et davantage en province qu Paris, ce quil explique par lisolement gographique qui renforcerait une motivation plus solitaire . CAIRE, Thierry. Militants la Fdration Anarchiste . Article cit, p. 95. Pour notre part, nous ne constatons pas de diffrence significative entre capitale et province. 2 PASSY, Florence. Networks Matter . Article cit, p. 35.
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ressources et recrutement ne jouent pas tous de faon galement importante. Ils montrent alors quune forte implication psychologique, un intense attachement des valeurs ou un point de vue fortement engag sur une question particulire sont de nature compenser le manque de ressources ou la faible insertion dans des rseaux de recrutement1. Transpos au cas qui nous intresse ici, cette analyse signifierait que le fort attachement la doctrine et aux valeurs anarchistes favoriserait lengagement, malgr labsence de liens personnels avec lorganisation. La formation littraire et intellectuelle qui a t, pour prs dun tiers des militants de la FA, un pralable lengagement est fortement susceptible de constituer la fois un dclencheur et un signe dun intrt lev pour la cause anarchiste. Cette hypothse appelle une analyse des motivations qui ont guid lengagement des enquts. Toutefois, avant de mener cette analyse insparable des autres facteurs qui ont permis lengagement, il

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nous reste envisager un lment important des parcours dengagement qui tient la question du cycle de vie des individus et de leur disponibilit concrte pour lengagement.

C. Engagement et cycle de vie

Lanalyse des diffrents vnements et facteurs extrieurs qui amnent un individu militer dans un groupe ne doit pas conduire ngliger les aspects tenant aux contraintes de sa vie personnelle. Il convient donc de rappeler que lon va dautant plus pouvoir sengager que lon en aura la possibilit matrielle, et notamment le temps. Dans une perspective proche de celle du choix rationnel, Doug McAdam qualifie de disponibilit biographique labsence de contraintes matrielles qui pourraient augmenter les cots et les risques de la participation un mouvement, comme un emploi temps plein, le mariage ou des responsabilit familiales.2 Il souligne ainsi linfluence des diffrentes sphres de vie dun individu3 sur la possibilit de sengager. On peut ajouter que cette disponibilit peut tre relle et objective ou
1 2

VERBA, Sidney, SCHLOZMAN, Kay Lehman, BRADY, Henry E. Voice and Equality Op. cit., chapitre 14. McADAM, Doug. Recruitment to High-Risk Activism . Article cit, p. 70. 3 Sur la notion de sphres de vie, cf. PASSY, Florence, Interactions sociales et imbrication des sphres de vie , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 111-130. La vie de chaque individu est compose de diffrents espaces qui ont leurs frontires relles et symboliques, leur logique et dynamique propre. Dans le monde moderne, on peut numrer un certain nombre de sphres qui composent la vie dun individu : la sphre du travail, des tudes (sil est en phase de formation), la sphre familiale ou affective, la sphre de ses engagements politiques, de ses loisirs, etc. Une sphre de vie a la fois une dimension objective et subjective. Sa dimension objective peut tre saisie par lappartenance de lindividu un groupe (ou une structure travail, tude, famille, etc.), duquel merge un systme dinteraction concret. Sa dimension subjective a trait aux structures de sens qui mergent de cet espace de vie. Chaque sphre de vie constitue un espace de sens qui structure la vie intrieure de chaque acteur. (p. 115)
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subjectivement perue : cest le fait pour un individu de sestimer disponible pour un engagement militant qui va tre dterminant, plus que le degr concret de disponibilit1 (on peut fort bien imaginer que quelquun de trs occup sestimera disponible alors quun autre disposant de beaucoup de temps libre et sans attache jugera le cot de lengagement trop lev). Les rseaux sociaux influencent cette apprhension subjective en diminuant les cots perus de lengagement et en permettant une valuation informe du degr de disponibilit que requiert lactivit militante. Au-del de la disponibilit mme, cest lensemble des interactions entre sphres de vie quil faudrait analyser pour comprendre pourquoi certains moments de lexistence un individu est plus expos ou plus rceptif aux contacts avec dautres militants, aux tentatives de recrutement, leffet socialisateur des vnements, etc. Notre ambition nest pas ici de proposer une analyse trs dtaille de ces diffrentes

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configurations et des diffrents facteurs qui ont modul les perceptions subjectives que chaque enqut avait de sa propre disponibilit, mais plus simplement de montrer que les diffrentes phases dun cycle de vie peuvent jouer un rle non ngligeable dans les parcours dengagement. On peut noter en premier lieu que les diffrents faits qui maillent un parcours (vnements, rencontres) se rvlent plus ou moins efficaces en fonction du moment o ils interviennent dans la vie de lindividu. Cest ce que montre lextrait de lentretien avec Lucie, militante la FA, pour qui le mouvement des sans papiers a correspondu une priode douverture la politique :
Jai pas du tout t politise [] Donc vraiment, jusqu 20 ans, jtais compltement nulle en politique. [] Je navais aucune culture politique. Et quand jai fait mes tudes, ben je ne mimpliquais pas en me disant que de toute faon je navais pas le temps, jtais compltement occupe par les tudes, et puis aprs, quand jai eu un peu de temps, donc en particulier [pendant lanne dtude ltranger], o jai eu un peu de temps pour faire ce que je voulais, lire ce que je voulais Ca ma un petit peu manqu de ne pas pouvoir mimpliquer un peu plus dans la socit. Ctait lpoque de St Bernard quand jtais [ ltranger] et voir tout a de loin a me rvoltait parce que je sentais bien quil y avait quelque chose de pas normal dans le fait quon dloge comme a des sans papiers et que si javais t paris cest sr, jaurais t de leur ct. Donc jai eu lenvie petit petit de faire quelque chose, quoi, de ne plus tre dans mon coin et de regarder tout a de haut en me disant je ny peux rien, cest la vie, cest comme a. Et donc quand je suis rentre Paris, jai commenc essayer de faire dautres choses. , (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

Cf. PASSY, Florence, Laction altruiste Op. cit.

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Dune manire gnrale, lentre dans un groupe militant a lieu dans une priode favorable, dans le sens o elle nest pas marque par des contraintes personnelles qui pourraient rendre lengagement problmatique. Cest, par exemple, le cas de ceux qui ont commenc militer jeunes, pendant leurs tudes notamment, en particulier lorsque celles-ci ntaient pas trop prenantes (comme a a pu tre le cas pour Lucie lorsquelle tait en classe prparatoire aux grandes coles). La jeunesse , marque par un caractre dentredeux qui laisse une libert accrue des individus de moins en moins dpendants de leurs parents et pas encore installs de faon stable dans la vie et ses contraintes1, constitue un moment potentiellement propice lengagement. Lexemple des fondateurs de Aarrg! est particulirement parlant : tudiants salaris sortis de lENS, ils se sont pour la plupart investis

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dans le groupe au moment o ils entamaient un travail de thse (financ) qui leur laissait beaucoup de temps pour militer. Les membres de Vamos! se sont eux aussi engags au courant de leurs tudes, mme si une majorit dentre eux est aujourdhui entre dans la vie active. Mais la jeunesse nest pas le seul moment de la vie qui peut tre favorable lentre dans une organisation militante. Diffrentes tapes peuvent marquer un tournant biographique qui rend envisageable lengagement ; elles se traduisent souvent par la sortie dune priode de repli sur soi (sur les sphres sentimentale, familiale et professionnelle en particulier) durant laquelle lintrt pour la politique a t laiss entre parenthses :
On a achet une petite bicoque, on a eu pendant un an des travaux tout lt etc. Et ctait vraiment un investissement personnel, en ce qui me concerne, trs lourd. O vraiment on tait, on stait un peu repli l-dessus, sur ce projet-l et javais limpression de ne plus faire que a. Il ny avait pas que les travaux, il y avait Enfin tu vois ce que cest quune baraque, lentretien machin bidule, et a me semblait bien pauvre quoi. Et donc en 99, fin 99, cest venu assez vite dune faon assez dfinitive, quoi. Je me suis dit l il faut que je fasse quelque chose, jai envie daller un peu vers lextrieur. Donc je suis pass [ la Librairie du Monde Libertaire], jai demand les coordonnes des groupes les plus proches. (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Il y a eu toute une priode, en fait, au dbut de mes tudes ici o il ne sest pas pass grandchose [du ct de la politique] []. Et alors aprs la redcouverte de la politique a a t Attac

Grard Mauger parle ce propos dune parenthse de relative libert . Les invariants de la jeunesse . Panoramiques, vol. 4, n 16, 1994, p. 184.
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pour moi. Bon, je continuais, voil, lire Lib, tre abonne au Monde Diplo, me poser des questions, et puis voil, il y a eu le 21 avril 2002 o je me suis retrouve dans la rue avec tout le monde. Et ouais, lpoque aussi je vivais avec quelquun qui ntait pas super politis, enfin qui disait mme que droite et gauche ctait pareil, tout a, bon. Enfin cest curieux, mais cest aussi ouais, les tapes dordre priv qui jouent aussi sur lengagement politique ou les questions quon se pose, enfin voil. Et aprs, ben en 2003, je suis alle pointer le bout de mon nez Attac. Ca faisait un moment que javais envie daller voir ce qui sy passait. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

Moi mon arriv luniversit, cest ctait aussi a, ctait rentrer dans un autre milieu que le monde du travail trs harassant, comme a, o je rentrais point dheure, o javais pas beaucoup de temps pour moi. Et cest vrai que le fait dtre fonctionnaire a me donne un

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peu plus de temps. Alors cest pas pour dire que les fonctionnaires ne foutent rien, mais cest quand mme bien rgl, alors que mon boulot davant, ctait nimporte quoi au niveau des heures. [] Quand je bossais dans le priv, jtais jamais en grve, ctait pas possible, ctait une petite bote, euh, je ne pouvais pas avoir de vie politique, militante, ctait quasiment pas possible, ou alors a voulait dire quitter mon boulot. Et dans ltat familial dans lequel je mtais mis, ctait pas envisageable quoi. Ou a me mettait devant des problmes que jtais pas prt affronter, que maintenant je suis peut-tre plus prt affronter. [] [P]our moi, ma famille cest important, je ne voulais pas prendre de risque par rapport eux, mes enfants taient en bas ge, je ne voulais pas dire mon patron va te faire foutre, jarrte de bosser demain. [] Et le fait dtre fonctionnaire a me laisse cette libert aussi. C'est--dire quil y a la scurit de lemploi On peut encore se mettre en grve. (Jacques, 39 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Je ne peux qutre infiniment reconnaissant envers la mre de mes enfants davoir pris linitiative que nous nous sparions, parce que ctait videmment le meilleure chose faire. Et puis surtout [] elle ma incit engager un parcours danalyse, une psychanalyse, qui ma fait comprendre des choses sur moi et qui est aussi le point de dpart de ma comprhension de mes apptences anarchistes. Et je suis venu lanarchie, ce mode de rflexion et daction travers le parcours psychanalytique que jai fait, mancipateur [] Et en mme temps que je faisais ce parcours l, donc quand on sest spar, je suis rest seul [] pendant un moment, mais a me convenait, jen ai profit pour me dire ben tiens, maintenant je nai pas dautres contraintes, donc quand je rentrais chez moi jallumais Radio libertaire, parce que javais toujours eu un petit fantasme dcouter Radio libertaire. Et ctait ma radio par dfaut, jai beaucoup cout Radio libertaire diffrents moments des diffrentes journes Donc je me
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suis fait ma culture libertaire et anarchiste travers la radio. En mme temps que javais ce parcours analytique. Et les deux mens en parallle se sont vraiment nourris lun avec lautre. (Edouard, 40 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

On voit travers ces propos quelques exemples des changements qui peuvent amener un individu se diriger vers le militantisme : le terme dune priode consacre consolider une vie de couple ; la fin dune relation amoureuse ; un changement demploi qui laisse davantage de temps libre un moment o les enfants ont grandi et nont plus besoin quon leur consacre autant de temps quauparavant ; un divorce quaccompagne une profonde remise en cause de soi On retrouve derrire ces tapes de transition lide du passage de la recherche du bonheur priv laction publique1, ou encore celle de phases interstitielles

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de la vie sociale dveloppe par Eric Agrikoliansky, qui dfinit ainsi les espaces quouvrent dans une biographie les moments de rupture ou de rorientation professionnelle ou familiale.2 Ces interstices offrent la possibilit de (re)venir des intrts et des convictions que lon avait mis en suspens pour se consacrer dautres activits, pour sinvestir dans dautres sphres de vie. Ils constituent ce titre des tapes essentielles du cheminement qui mne lactivisme. Limportance parfois dcisive de ces petits ou grands bouleversements biographiques ajoute la diversit des facteurs qui vont avoir une influence sur un parcours dengagement. Parmi les facteurs les plus extrieurs aux individus, on peut ranger toutes les socialisations qui vont faire natre des valeurs et des convictions et rendre linvestissement militant envisageable dabord et dsirable ensuite. Il sagit des socialisations primaires, et en premier lieu la socialisation familiale, mais aussi du rle des vnements, des rencontres, et de linsertion dans des rseaux sociaux politiss. Dun point de vue plus personnel , les alas dune vie qui rendent certaines priodes propices ou au contraire dfavorables lengagement jouent un rle que lanalyse ne peut ngliger. Lensemble de ces facteurs se conjuguent en un certain point du temps pour aboutir la dcision de rejoindre un collectif. Cest sur cette

HIRSCHMAN, Albert O. Bonheur priv, action publique. Paris : Hachette littratures, 2006 (1982). Albert Hirschman met dans cet ouvrage laccent sur les dceptions inhrentes toute activit, quelle consiste en un repli sur le priv ou au contraire au choix de laction publique. Cest la dception qui, lissue dune exprience plus ou moins longue, fait passer de linvestissement dans la sphre publique la sphre prive et inversement. 2 AGRIKOLIANSKY, Eric. Carrires militantes et vocation la morale . Article cit, p. 39.
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dcision et ses motivations avoues que nous allons maintenant revenir, afin de voir comment chaque individu tire un sens particulier de cette conjonction de facteurs.

II. Les motivations de lengagement

Ltude des socialisations et des parcours dengagement, en plus de rendre compte des voies concrtes par lesquelles un individu devient un militant, fournit des lments pour comprendre les motivations qui sont les siennes au moment de sagrger un groupe. Les valeurs et croyances, les diffrentes tapes dune biographie, les vnements marquants ou les rencontres importantes sont des lments qui contribuent tous leur faon forger des types de motivations spcifiques chaque enqut. Les justifications que donnent les militants de

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leur acte dadhsion sont riches du sens que revt pour eux cette dmarche. On peut certes regretter leffet dformant du temps sur les mmoires qui les conduit souvent reconstruire a posteriori les lments qui les avaient initialement incits sengager ; ces tmoignages nen perdent pas pour autant tout intrt. Lexpos des motivations de lengagement apporte de prcieuses informations sur le rapport que les enquts entretiennent avec leur groupe ou sur leur rapport la participation politique en gnral. Mme dform, il renseigne sur la faon dont peut-tre peru et vcu le militantisme et sur les valeurs et attentes des acteurs. Lanalyse de ces motivations nous semble donc particulirement importante pour approcher une comprhension du rapport lengagement des militants libertaires. Notre approche ne consiste pas, linstar de Mancur Olson, juger laction collective problmatique ou irrationnelle et nous demander quels types dincitations la rendent possible1. Convaincu que la rationalit ne se cantonne pas au domaine de lconomie et une vision utilitaire de lactivit sociale, nous nous attachons au contraire dceler le sens que revt lacte dadhsion pour chaque militant. En partie inspires des prmices de la thorie dOlson, les premires analyses de Daniel Gaxie sur les rtributions du militantisme2 ont contribu largir considrablement la vision que lon pouvait avoir des diffrentes incitations lengagement, au-del des motivations idologiques et de la poursuite dintrts personnels. Il

Louvrage classique de Mancur Olson reprsente la conception utilitariste de lengagement qui est considr comme irrationnel ds lors que des rsultats pourraient tre obtenus sans la participation de lindividu laction collective. OLSON, Mancur. Logique de laction collective. Paris : PUF, 1987 (1re d. 1965). Pour une critique du modle rationaliste de laction collective, cf. PASSY, Florence. Laction altruisteOp. cit. 2 GAXIE, Daniel. Economie des partis et rtributions du militantisme . Revue Franaise de Science Politique, vol. 27, n 1, 1977, p. 123-154.
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convient toutefois de sparer analytiquement les motivations de lengagement de ses rtributions. En effet, ce qui pousse un individu entrer dans une organisation nest pas ncessairement ce qui lencourage y rester1. Cest la raison pour laquelle nous naborderons les rtributions du militantisme quau terme de notre tude de lactivit au sein de lorganisation. Il convient pour linstant de sattacher aux diffrentes raisons par lesquelles les enquts justifient leur dcision de rejoindre un groupe. On peut distinguer trois grands types de motivations, non exclusives lune de lautre, qui prsentent un degr variable dhtrognit : en premier lieu, celles qui tiennent aux valeurs, ides et motions ; celles ensuite qui sont lies une auto-identification et un besoin dappartenance ; celles enfin qui concernent les formes de lengagement (modes dorganisations et modes daction), qui jouent la fois comme incitation lengagement et comme facteur de choix entre diffrents

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collectifs. La distinction ainsi opre entre les diffrents types de motivations nest pas trs loign de la typologie que dressent Bert Klandermans et Nonna Mayer propos des militants dextrme droite. Ils distinguent pour leur part trois registres de motivation quils nomment instrumentalit, identit et idologie2. Par instrumentalit, on entend la participation un mouvement comme tentative dinfluencer lenvironnement social et politique ; lidentit est la participation un mouvement comme expression de lidentification un groupe ; lidologie est la participation un mouvement comme une recherche de sens et lexpression dune opinion.3 Les motivations instrumentales et idologiques reposant toutes deux sur un ensemble de valeurs, nous avons choisi de les regrouper au sein dun mme ensemble, bien quil soit possible de sparer lanalyse la simple volont dexprimer des ides personnelles de celle de changer le monde. Les motifs tenant une auto-identification un groupe se retrouvent galement dans notre chantillon, mme si on verra que seuls les militants anarchistes les ont mis en avant. Nous ajoutons enfin la typologie de Klandermans et Mayer une dernire catgorie qui est directement lie aux principes de fonctionnement et daction des groupes libertaires qui, compte tenu des rticences lembrigadement et du rejet des structures traditionnelles affichs par de nombreux enquts, constituent souvent des lments

Johanna Simant distingue elle aussi les incitations slectives favorisant lengagement et souvent mises en place par les entrepreneurs de mobilisation eux-mmes, des rtributions susceptibles ensuite de le renforcer. SIMEANT, Johanna. La cause des sans papiers. Paris : PFNSP, 1998, p. 146. 2 KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna. Right-wing extremism as a social movement , in KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna (eds.), Extreme Right Activists in Europe Op. cit., p. 7-8. 3 Ibid., p. 8.
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dterminants pour permettre leur adhsion un groupe organis. Ce sont ces trois grandes catgories de motivations que nous allons maintenant successivement tudier.

A. Valeurs, motions, ides

Prsenter les valeurs ou lidologie comme motivation de laction apparat classique en sociologie1 et en sociologie du militantisme en particulier. Il apparat particulirement lgitime pour un acteur de justifier une activit politique par lattachement des valeurs. Cest une des raisons pour lesquelles la dmarche critique de Daniel Gaxie, consistant remettre en cause le primat des valeurs et de ladhsion une idologie dans lengagement, a pu susciter dimportantes rticences et critiques2. Pour lui, si les motivations idologiques

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existent bel et bien, elles ne sauraient tre lunique dterminant de lengagement3. Il sappuie notamment sur le fait que, sur lensemble des membres dun parti, seule une faible proportion matrise rellement son idologie4. L encore il convient de distinguer ce qui relve dune motivation et dune rtribution de lengagement, ce qui pousse rentrer dans un groupement et ce qui fait y rester. Si les ides portes par le groupe deviennent peu peu un aspect secondaire des diffrents lments qui incitent un militant rester engag parce que la volont de rester avec des amis, de garder son emploi ou sa position dinfluence, etc., aura pris une importance quelle navait pas lentre dans le mouvement on ne peut pas ncessairement estimer pour autant quelles sont, ds le dpart, totalement marginales. De plus, largument de la relative incomptence politique dune partie importante des soutiens de

On pense ici toute la sociologie dinspiration weberienne, attentive au sens que chaque acteur donne son activit et aux valeurs qui guident les actes individuels. Il nest pas inutile de rappeler que, pour Max Weber, parmi les dterminants de lactivit sociale figurent en bonne place les valeurs, qui ne sont aucunement incompatibles avec la raison. Laction peut en effet tre rationnelle en valeur auquel cas elle consiste dans son type pur servir une cause sans considration pour les fins prvisibles de laction comme elle peut tre rationnelle en finalit, ce qui nexclut pas que larbitrage entre les fins puisse tre ralis en fonction de valeurs. WEBER, Max. Economie et Socit. Tome 1, Paris : Pocket, 1995, p. 55-57. Pour une critique de lapproche weberienne de laction motive par les valeurs, cf. SWIDLER, Ann. Culture in action : symbols and strategies . American Sociological Review, vol. 5, 1986, p. 273-286. 2 Larticle de Daniel Gaxie de 1977 ( Economie des partis et rtributions du militantisme . Article cit) a en effet soulev dimportantes objections sur lesquelles il est revenu prs de trente ans plus tard dans un nouvel article portant sur les mmes questions (GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Article cit). Il y montre la difficult pour des sociologues double casquette la fois chercheurs et militants accepter de voir dsacralise la notion dengagement par le fait de mettre jour dans lanalyse diffrents types dintrts au militantisme, idalement incompatibles avec le modle de lengagement comme acte dsintress ou gratuit. 3 GAXIE, Daniel. Economie des partis et rtributions du militantisme . Article cit, p. 126. 4 Ibid. p. 127.
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la cause est difficilement transposable dans le cas des collectifs libertaires que nous tudions, composs dindividus au niveau dinstruction lev et matrisant les schmes de classification proprement politiques. Enfin, la petitesse des groupements et leur structure horizontale cense liminer tout phnomne hirarchique et toute domination, laissent peu de place des ambitions dacqurir des postes ou des positions de pouvoir qui pourraient a priori encourager lengagement. Ainsi, si les incitations proprement idologiques (au sens o elles se rapportent un ensemble dides et de valeurs) ne constituent pas la totalit des motivations de lengagement, on peut estimer quelles en reprsentent une part importante. Dire que les ides et les valeurs sont importantes dans la dcision de rejoindre un collectif ne signifie cependant pas que celles-ci soient toujours mises en avant ou consciemment exprimes. Dans bien des cas, en effet, cest la volont dagir en elle-mme qui

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est avance et ce nest parfois quen filigrane quapparaissent les motivations proprement idologiques, comme si elles apparaissaient si videntes ou tellement incorpores quelles iraient sans dire1. Il en rsulte une imbrication floue entre une volont de changer les choses et un besoin daction exprim parfois avec ardeur, comme en tmoignent ces extraits dentretiens :
Je voulais minvestir et faire en sorte de pouvoir faire changer les choses, mon chelle, si possible quoi. [] Et quel type de groupe, de militantisme, tattirait la base ? Laction. Laction, laction, laction, laction. [] Lanarchisme a me plat moi comme ide, tre un peu en marge de la socit. Toujours tre seul, isol, la marmite sous le paletot, euh Se dirigeant vers lhomme abattre, en disant a fera changer les choses Ca aussi a me plait vraiment cet espce de romantisme un peu libertaire de dire que lacte isol de lhomme dsespr seul peut faire changer les choses Je sais bien que cest pas vrai mais cest tellement beau Je trouve a formidable, moi jai ah

On peut galement voir dans certains silences ou certaines omissions autour des ides et valeurs qui motivent lengagement leffet de la relation denqute elle-mme. La situation de lobservateur participant fait de lui un chercheur tout autant quun militant, que les enquts apprennent connatre et dont ils savent, souponnent ou imaginent laffinit avec leurs propres convictions. Il en rsulte une complicit utile la recherche mais qui a pour revers lusage par les enquts de propos frquemment implicites, la fois parce quils expriment des sentiments qui vont deux-mmes et parce quils ncessitent dautant moins dexplicitation quils sont tenus en face de quelquun cens partager ces mmes sentiments. Le caractre largement implicite des motivations idologiques ou tenant aux valeurs rend difficile un recensement exact des enquts dont lengagement a t motiv par ce type de considrations. On peut toutefois considrer que la volont de dfendre des convictions a jou un rle plus ou moins grand dans toutes les dcisions dengagement.
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ouais, jai rv des heures l-dessus. Jai Ravachol dans mon portefeuille, une photo (Martial, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Parmi mes cousins, ouais, il y en a un qui est sur Lille qui est trs, trs engag a doit tre le plus de ma famille dans le milieu libertaire de Lille. Il a fond Indymedia Lille Il est trs, trs engag. C'est--dire, le fait que je sois arrive Vamos!... enfin Vamos!, non Dj que jai vraiment eu envie de trouver quelque chose o jacte vraiment, cest quand jai pass un petit peu de temps Lille et quon a fait des actions, avec son collectif. Enfin cest pas un vrai collectif, mais les gens avec qui il est, a ma donn envie aussi de faire quelque chose Il se trouve que cest au moment o jai rencontr Vamos!, dont acte. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

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Et donc au moment o tu vas frapper la porte de Louise Michel, cest quoi ta motivation ? Ben je voulais mengager quoi, je voulais mengager concrtement. Alors je ne me faisais pas non plus des illusions, enfin justement, peut-tre javais plus peut-tre quil a fallu que jattende un peu cette maturit-l, javais plus 13 ans, donc je mimaginais bien quon nallait pas refaire la Makhnovtchina1 dans le 18me arrondissement. Mais javais envie de mengager dans du concret mon petit niveau moi et essayer de faire des choses Alors bon, notamment dans les mouvements sociaux quoi. (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Et donc quelles ont t tes motivations pour rentrer dans Aarrg! ce moment l ? Ben videmment ouais, comme cest vraiment les dbuts et cest un espace un peu indcidable o bon, est-ce que la mayonnaise va prendre ou est-ce que a va pas se faire, euh, jarrive pas savoir si cest parce quon ma demand ou si cest moi qui suis all vers le truc mais Non, ce qui nous a dcid cest essentiellement que on avait soif daction. (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

[Avec deux amis] on disait bon, ben l on fait rien au niveau militant, faudrait quon fasse des trucs, on est Toulouse, il y a srement des trucs. En mme temps, quoi faire ? On sait pas quoi faire exactement. Et donc on rflchissait et cest cette priode l, en fait, quon a commenc aller des confrences dAttac pour rencontrer du monde. Et aux confrences

En Ukraine de 1918 1921, mouvement paysan insurrectionnel dinspiration libertaire men par Makhno en rsistance aux bolcheviks et aux monarchistes.
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dAttac, quest-ce quon voit, ben quil y a que des vieux de plus de 40 ans, qui bougent pas, qui restent assis le cul sur leur chaise et puis qui coutent le messie autant aller la messe quoi qui dvoile la bonne parole et qui explique que lOMC cest pas gentil, le FMI cest pipi. Bon, nous, a on le savait, vu quon allait la fac, moi jtais en conomie lpoque, et donc bon, a je lapprenais dj la journe, javais pas besoin de lapprendre le soir, et ctait plus de laction que je recherchais, de la rflexion aussi, mais pas de la rflexion comme les gens de 40, 50 ans attendent quoi. (Jrme, 23 ans, militant Aarrg! Toulouse).

Le terme agir est souvent ambigu dans les propos des enquts. Il peut tantt signifier la mise en acte de convictions qui appellent ne pas rester passif, et tantt sembler valoir pour lui-mme, laction devenant alors sa propre fin. On peut toutefois douter quun

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besoin imprieux daction puisse merger ex-nihilo ; il semble improbable quon veuille agir en politique comme on prouverait le besoin davoir une simple activit physique. Laction politique contestataire, de part son statut marginal au sein de lensemble des activits sociales et les risques quelle peut reprsenter, nest pas une activit anodine. Elle implique un degr minimal de politisation qui fasse natre lenvie dexprimer un point de vue ou dessayer de faire correspondre la ralit un idal. En pratique, si les motivations de laction ne sont pas toujours clairement exprimes, ou sil apparat que les enquts ne savent pas toujours exactement ce quil veulent, c'est--dire ce quil dfendent ou quel projet de socit ils aimeraient promouvoir, ils sentent toujours plus ou moins confusment qu il faut agir pour au minimum montrer son dsaccord, son opposition une situation ou une mesure perue comme intolrable, injuste, inhumaine, etc. Si la motivation proprement idologique de laction est souvent inexprimable ou difficile expliciter, cest parce que son ressort rside dans des valeurs souvent profondment intriorises, incorpores. A travers diffrentes socialisations simultanes et successives, les enquts ont en effet intgr un certain nombre de points de vue, dides sur le monde et de valeurs qui guident leur apprhension de la ralit. Bien souvent, et en dpit dune politisation qui porte verbaliser et expliciter le rapport aux ides, ils ne peuvent exprimer leurs valeurs faites corps (c'est--dire devenues une partie deux-mmes) que sur le mode de lvidence et de limplicite. Laction politique est ncessaire non pas parce quon a dmontr quelle tait juste mais parce quon ressent

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intensment quelle lest. Bien que ce sens pratique 1 du bien et du mal, de ce qui est acceptable ou souhaitable et de ce qui ne lest pas, puisse amener laction sans passer par le stade de lexplicitation, il nempche pas, si ncessaire, un retour rflexif sur ce qui motive la participation politique contestataire2. Les militants sont tout fait capables de dfendre un point de vue mme de justifier leur action ; leur approche de la politique nen demeure pas moins trs souvent principalement instinctive. La raison de laction apparat tellement naturelle quelle ne semble pas ncessiter de mention explicite lors des entretiens, en particulier avec un enquteur suppos en partager les prmices. Ainsi, la raison de lengagement va sans dire ; elle dcoule logiquement du fait de tenir des valeurs dont on sent intuitivement quelles sont mises mal ou ignores dans la socit. De faon un peu plus expresse, quelques enquts ont manifest une volont claire de

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changer les choses et non plus simplement de faire quelque chose . Cette ambition est souvent, bien que pas toujours, lie lide de rvolution ; cest une des raisons pour lesquelles on la retrouve davantage ainsi formule chez les militants de la Fdration anarchiste, organisation explicitement rvolutionnaire au sens o elle se donne pour but une rvolution politique et conomique :
Et quand tu as commenc frquenter le groupe et adhrer formellement, quelles taient tes motivations en fait ?

On sinspire ici du sens pratique analys par Pierre Bourdieu, action rgle par lhabitus et indpendante de la rflexivit sur la pratique, voire de lintention consciente. BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique. Paris : Minuit, 1980. 2 Lextrait dentretien suivant montre que tout en voquant des aspects concrets qui motivent laction, le discours reste largement elliptique : linterlocuteur est suppos de lui-mme comprendre ce qui dans les exemples cits justifie, lvidence, lengagement : Cest con, mais jai limpression quil ny a pas normment de gens qui bougent, et je vois quil y a des trucs qui posent problme. Cest tout. Cest une raction, soyons clairs. Le militantisme, cest quand mme Autrement, il y a le travail, tu peux travailler sur des projets, si tu tintresses lcologie ben tu vas planter des carottes bio, il y a aussi cette forme l daction. Euh Comment on pourrait appeler a, cest un truc que jaimerais aussi dfendre plutt Cest plutt les actions positives, cest--dire, de proposer dautres choses. Tu vois, des groupes machin, proposer une autre manire de sorganiser si tes pas daccord, mais il y a aussi lobligation de se dfendre des agressions. Et donc l, dans cette partie-l, je suis militant, parce que tout simplement, autant quand tu vois quil y a certaines personnes qui se font des milliards de bnfices et quand tu vois autour de toi comment a se passe, eh ben le chmage, quand tu vois les mecs dans la rue en train de zoner Quand tu vois la surveillance, ben cest un tat de fait, maintenant on ne rgle plus les problmes en proposant, mme au niveau politique, en proposant de lactivit ou en proposant dautres manires de vivre ensemble. Tout ce quon te propose cest la matraque. Bon ben cest clair que si tu crois en la dmocratie, si tu crois en certaines valeurs de partage, et que tu vois quautour de toi a drape quand mme vers un truc plutt matraquage et gestion par par exemple la pauvret on enlve les bancs, une gestion de ville Parce que l on est dans le concret, on nest pas dans la gestion de politiques internationales, l, on est dans le concret. Ben tu as une gestion de la ville qui est trs dfensive, tu vois, cest le seul projet quon toffre, pff, caca. Cest tout. Ben l tu dis bon. Et puis autour de toi il ny a aucune voix. Il ny a pas de voix qui se font entendre, tu te dis bon, je vais my mettre. Mais cest pas de bon cur, jai dautres choses foutre dans ma vie. Par exemple jaime bien mamuser, jaime bien aller aux concerts (Ferdinand, 39 ans, militant au Crep).
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Ben les motivations ctait de faire quelque chose dutile, quelque chose qui pourrait apporter un changement Il y a bon a cest le ct si tu veux altruiste, de vouloir changer le monde, cest un grand mot, mais au moins prparer, et lautre motivation que tu ne tavoues pas vraiment, si le monde il est ce quil est et que je laccepte, cest invivable. Donc euh en soi, cest de se dire je naccepte pas de vivre dans le monde tel quil est donc je vais essayer de faire quelque chose pour le changer mme si cest pas vou lchec mais mme si tu ne te fais pas beaucoup dillusions sur ce que a donnerait Mais je mimagine mal vivre dans un monde qui ne me plait pas et rien essayer de faire pour le Soit tu en pars, tu vis ailleurs. Mais bon, jai fait lexprience, apparemment, je suis mme pas sr que mme au Ple Nord tu naies pas un type qui vienne te demander tes papiers et ce que tu fais l et que tu es en fait dans son Etat. (Jean-Luc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

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Et quest-ce qui ta motiv rentrer dans un groupe ? Oh, cest mon exaspration du monde capitaliste, en gros quoi. Cest de voir les proportions que lultralibralisme a pris, et me dire quil ny a aucun contre-pouvoir a, et cest une telle hrsie tout point de vue que Voil, au bout dun moment tu finis par te dire bon si moi je ne milite pas, si moi je ne fais rien, pourquoi quelquun le ferait ? Voil, cest juste un engagement anticapitaliste au dpart, pour que les choses changent. Cest le ct rvolutionnaire qui me plait la FA Le ct il faut changer les choses. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Les motivations ? je sais pas, changer le monde, essayer davoir une emprise quelconque sur les vnements qui se passent autour de toi. Euh, mme si autour de toi on te rpond de toute faon cest pas toi qui va changer les choses ou tu sais, ce que tu fais, cest bien, mais a empche pas machin, a empche pas ci, ou quoi... Enfin moi cest le genre de ractions qui mnervait plus quautre chose, parce que mme si cest vrai, cest pas moi qui vais changer les choses, cest srement pas Vamos!, si on continue tre 30 pendant toute notre vie [rire], qui allons changer les choses... tu peux pas te dire euh... Enfin si on ne fait rien, cest pareil, quoi, donc autant faire quelque chose. Tu ne peux pas rester l les bras croiss quand tu vois des choses qui tnervent. Quand tu vois des voitures dans la rue par exemple, a mnerve, a me rend limite mchant. Quand il y a des choses qui te prennent le bide et qui tnervent, mme si a na pas de porte, au moins je pourrai dire... Je pense quil y a une motivation perso, vraiment personnelle... enfin cest assez ambivalent, c'est--dire tu fais les choses pour toi parce que les choses tnervent, et que si tu ne les fais pas tu deviens encore plus frustr, cest une sorte dexutoire, quoi, aller manifester, en plus faire du bruit avec la manif... Euh...
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Et puis essayer de faire bouger les choses, les ides... Et ben changer le monde cest un beau mot, cest un gros... cest un gros mot, mais en gros cest a, la motivation, cest quau fond de toi, tu y crois. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

A travers ces derniers tmoignages, on constate la limite floue qui spare les convictions des motions, autre moteur potentiel de laction1. Si les ressorts des diffrentes motions humaines (peur, haine, amour, colre, angoisse, surprise) sont souvent difficiles cerner, des motions telles que lindignation, que Jeff Goodwin, James Jaspers et Francesca Polletta regroupent sous le terme d motions morales 2, semblent particulirement lies aux valeurs des individus. Les auteurs notent que ces affects proviennent dentendements cognitifs complexes et dune conscience morale qui refltent notre comprhension du monde

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qui nous entoure et, parfois, de notre place en son sein. Certaines de ces motions morales refltent des jugements, souvent implicites, de nos propres actions. [] Dautres motions impliquent des jugements sur laction dautrui.3 . Ils ajoutent qu une certaine forme de principe ou dintuition morale semble tre derrire la plupart des recrutements militants4 On peut donc tout fait concevoir que les valeurs intriorises soient au principe dmotions susceptibles dappeler une certaine action : la contradiction perue entre la ralit et des principes tenus en haute estime peut susciter nervement, honte, indignation, rvolte ou, la longue, une exaspration qui va motiver lengagement5. Les motions occupent

Max Weber classe en effet les motions ou affects parmi les dterminants de lactivit. Il note que ces actions orientes de faon affectuelle comportent des similitudes avec les actions orientes rationnellement, en valeur ou en finalit : Nous avons affaire une sublimation lorsque lactivit conditionne par les affects apparat comme un effort conscient pour soulager un sentiment ; dans ce cas, elle se rapproche la plupart du temps (mais pas toujours) dune rationalisation en valeur ou dune activit en finalit ou les deux la fois . WEBER, Max. Economie et Socit. Tome 1, op. cit., p. 56 (soulign par lauteur). Les motions mobilisatrices , entendues comme les affects qui poussent lengagement politique, constitueraient donc une forme de sublimation , la limite entre une action rationnelle et une action purement guide par les affects. 2 GOODWIN, Jeff, JASPER, James M., POLLETTA, Francesca. Emotional Dimensions of social Movements , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Malden (Mass.) : Blackwell, 2004, p. 422. 3 Idem. 4 Idem. 5 Diffrents auteurs ont pu constater in concreto le rle des affects dans des dmarches dengagement. Sabine Rozier, par exemple, repre aussi chez des individus engags dans lhumanitaire des justifications tenant une obligation morale . Leur engagement est ainsi prsent comme le prolongement naturel de lmotion qui est cense saisir quiconque a connatre ou est le tmoin direct dun vnement qui heurte son sens de la normalit ou de linjustice . ROZIER, Sabine. Les justifications de lengagement , in COLLOVALD, Annie (dir.). Lhumanitaire ou le management des dvouements : Enqute sur un militantisme de solidarit internationale en faveur du Tiers-Monde. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2001, p. 136. Philippe Corcuff, sur la base de ses propres expriences militantes, voque un mcanisme similaire dincitation laction qui sort selon lui de lorbite de lintrt ou de la motivation rationnelle de lengagement. On y voit clairement le rle que joue lmotion : Ce nest pas vraiment un choix, mais une interpellation qui chappe lintention, un mouvement
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probablement un place importante dans toutes les dcisions dengagement que les enquts ne justifient que par une ncessit daction qui renvoie des valeurs implicites ; leur rle affleure toutefois plus clairement dans plusieurs entretiens :
Parfois jutilise la dfinition que ma donne mon pre sur pourquoi il militait quand il tait jeune. Il a dit quil ne pouvait pas sarrter de faire des choses quand il voyait quil y avait des choses qui se passaient dans son entourage, parce que a le brlait lintrieur sil ne le faisait pas. Il ne pouvait pas tre ailleurs sil savait quil y avait des choses qui se passent ct. Et moi jai senti a depuis que jai 14, 15 ans les questions sociales, mme acadmiquement les sciences sociales mont toujours intress, alors javais toujours envie dapprofondir, de voir ce que ctait en pratique Et vraiment je nai jamais su comment, pourquoi, vraiment cest comme tomber amoureux, on ne peut jamais expliquer. Cest quelque chose assez

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sensoriel, on ne pourrait pas le rationaliser en cherchant une explication, une dfinition. Simplement je crois que javais envie de faire des choses et quand jai vu ce qui sest pass ou ce qui pouvait se passer, quelque chose me brlait, il fallait que je participe. (Manuel, 23 ans, militant Vamos!).

Il y a effectivement des choses que jai envie de dfendre. Et puis moi je milite avec mes tripes. Jcoute les infos et hyper souvent je pleure, a me dsespre, je me dis cest pas possible. Donc je ne vais pas me contenter de me dsesprer chez moi. Ca me parat naturel de faire quelque chose quoi. (Nathalie, 23 ans, militante au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Pour moi, le militantisme cest quand mme li lexcitation je trouve a trs excitant quoi, je trouve a trs excitant. Alors des fois tu as des trucs plus ou moins plus ou moins dramatiques parce que, je sais pas, un mouvement pour contrer une expulsion, il y a un ct dramatique dedans, hein, cest quand mme des gens, cest des vies, cest des destins, donc il y a quelque chose de srieux qui se passe, mais dune faon gnrale, ouais, pour moi, le plaisir et lexcitation cest euh et aussi la colre, enfin en tout cas des sentiments, quoi, quelque chose qui te voil, qui est l ; cest quand mme ce qui manime beaucoup. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

vers, traversant le corps, une culpabilit corporifie. CORCUFF, Philippe, Bourdieu autrement, fragilits dun sociologue de combat. Paris : Textuel, 2003, p. 104 (cest nous qui soulignons).
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Limportance du facteur motionnel dans la motivation de lengagement se constate dans de nombreux entretiens, mme sil napparat parfois quen creux dans les propos des enquts. Cest souvent lorsquils voquent ce qui continue nourrir leur militantisme quils mentionnent une rvolte ou une indignation qui ne les a pas rellement quitts depuis le dbut de leur engagement1. Les motivations de type affectif prsentent un caractre diffus ; elles sont prsentes chez la plupart des militants mais avec une intensit variable selon les individus. Ceci implique quelles ne sont pas indpendantes dautres types de motivations. Bien loin dtre exclusifs, les diffrents types de motivations se mlent en effet dans un ensemble de raisons dagir enchevtres2. Les motions et les valeurs peuvent ainsi trs bien ctoyer, dans un mme systme de justification, des arguments dordre plus intellectuel tenant la dfense dides. On peut remarquer que ce sont surtout les militants de la FA qui ont mis

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laccent sur les ides . Cest pour eux que la spcificit et la valeur des ides anarchistes en loccurrence semblent les plus grandes et justifient une action organise autour delles. Limportance des lectures est l encore souligne. Dans ce cas, lengagement correspond une mise en accord avec ses ides, une faon de les assumer et les porter, de les rendre concrtes.
Et quest-ce qui ta dcid franchir le pas et tengager, enfin partir du moment o tu tes dit Quest-ce qui ta motiv tengager vraiment ? Ben je crois que cest un peu pareil pour tout le monde, partir du moment o tu travailles vraiment, que tu tinstalles, que tu as un loyer payer, que tu travailles tous les jours, que tu te rends compte quil y a plein de choses qui ne vont pas, partout. Avec les ides quon a, quand tu prends conscience des ides que tu as, et de la aprs cest des choses quon rejette mais

Qu'est-ce qui te pousse continuer? Ben pour l'instant, euh, je trouve que je n'ai pas fait grand-chose, mais... Ben je sais pas, il faut bien, il faut le faire... enfin tous les jours tu as des choses qui te mettent en colre, tu te dis on ne peut pas laisser faire les choses. Tous les jours tu as des choses qui te choquent, qui te mettent en colre et... Et c'est pas possible que ce soit toujours les mmes qui gagnent et un moment donn il faut se lever, il faut faire des choses pour que a change. Je pense que tous les jours c'est a, tu as des petites colres, et a te motive. Alors des c'est sr, tu n'es pas bien, machin, tu es un peu moins motiv, tu vas te mettre un peu en retrait, mais a repart forcment. Il y a forcment quelque chose, une discussion avec quelqu'un, ou bien un truc qui t'nerve, ou je sais pas, tu vas lire un truc dans les journaux, a va te choquer. Tu dis il faut faire quelque chose. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste). 2 Il est dailleurs parfois difficile de diffrencier clairement ce qui ressort de valeurs, et qui relve donc de quelque chose dintrioris, ressenti plutt que thoris, ou des ides, c'est--dire de lordre dun engagement plus purement intellectuel : Je ne me voyais pas ne pas ouvrir ma gueule, ne pas faire quelque chose. Jai du mal me dire je vais aller comme un con bosser, je ne vais rien dire, cest plus fort que moi, il faut que je dise quelque chose. Il fallait que je gueule mes ides, il fallait que je les dise, il fallait que je les dfende. Donc dj, ne rien dire, ctait pas possible. Aprs, ben je me rends compte que je ne suis pas de droite, je ne suis pas de gauche et puis je suis antiautoritaire donc par dfaut a me mne lanarchisme (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).
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finalement on est bien dedans aussi, et tu prends conscience aussi de ta radicalit par rapport la majorit, tu te rends compte que voil, cest une espce de rage intrieure, qui te donne envie de te regrouper avec dautres pour essayer de faire en sorte que nos ides, enfin les ides des gens avec lesquels tu milites soient visibles, soient voil, soient concrtes et quelles soient dveloppes. Donc forcment tu ne peux pas le faire seul, ou deux, cest trs, trs difficile. (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Ma premire orientation politique ctait le marxisme. De faon trs thorique, trs idologique, qui dailleurs caractrise mes engagements politiques mme maintenant. Enfin jai beaucoup plus... jai toujours besoin dun pr-socle idologique avant de faire la rencontre dindividus et dun activisme... (Dimitri, 28 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

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Javais quand mme pour une bonne part une volont de faire des choses. Mais je me mfiais un peu des groupes trop affinitaires et ce ct grande famille qui est assez dangereux en termes militants, parce que cest des groupes qui se ferment, des groupes qui font finalement pas grand-chose, parce que si cest juste pour discuter, et ainsi de suite, ou pour boire des bires, il y a pas grand intrt. [] Donc toi ctait la volont de faire quelque chose dans le cadre dun groupe structur ? Ctait laboutissement dune dmarche intellectuelle, dans le sens o aprs avoir lu tous ces articles et tous ces bouquins, il faut peut-tre faire quelque chose. (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Et tu te rappelles ce qui tavait attire plus vers les anars et ce qui tavait donn envie de tengager dans un ? L, comme a, non, je ne me suis pas pos de je ne sais pas, a me semblait comme un idal qui tait assez quelque chose de beau, quelque chose qui me semblait enfin des ides que javais envie de dfendre. Je pense que cest principalement a. Javais lu je me rappelle que javais lu les Ni Dieu ni matre de Daniel Gurin, l, en petite collection Maspero. Je les ai toujours, enfin je crois quil me manque un volume cest Et puis bon, aprs, plus tard, jai lu dautres trucs, Emma Goldman, ou euh mais quand mme qui te Enfin je sais pas, a taide touvrir les yeux, aussi, et te donner envie de tengager. (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Et quelles avaient t tes motivations lorigine pour crer un groupe libertaire, entrer la FA ?
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Ben, tu te dis tout simplement que tes ides sont faites pour tre mises en uvre, dj. Tu as envie. Et l aussi cest peut-tre Cest peut-tre parce que aussi on tait une poque qui ntait pas la mme que maintenant, il ny avait pas autant dinquitude pour les jeunes, le chmage tait pas aussi important, donc il y avait peut-tre une envie plus grande, de faon gnrale, de foncer. Tu vois, moins de un caractre peut-tre moins prudent, moins bon, il y avait peut-tre un climat qui allait dans ce sens-l. Donc a nous paraissait vident, pour tout ce qui pouvait nous animer, dsir de voyager, euh militer, etc., a nous paraissait peut-tre plus vident de foncer. Donc partir du moment o on avait des ides anarchistes, o a nous paraissait vident de militer, on militait avec les anarchistes. Je je ne pense pas que a ait t quelque chose trs rflchi, trs labor Ctait quelque chose dassez spontan. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

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Ca cest aussi un combat qui ma men trs tt lanarchisme. Parce que je me suis intress trs tt au milieu carcral, et pour dfendre les taulards, jai trouv ce moment l que les anarchistes, contre la prison et pour dfendre les prisonniers, il ny avait que a, ctait li. Jtais vraiment condamn tre anarchiste [il rit]. [] Et ctait plutt les ides ou plutt un mode dorganisation et daction qui tattiraient dans le militantisme anarchiste ? Bon, jimagine que cest un peu des deux Oui, cest un peu des deux Surtout les ides, quand mme, au dpart. Cest pour a que je suis venu lanarchisme. Mais aussi, oui, par la ben le militantisme, la propagande, ouais La propagande, vendre le journal, et la radio, a fait partie, oui. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Limportance de la philosophie anarchiste, ladhsion ces ides perues comme trs spcifiques et fondamentales, essentielles mais mconnues et donc trop peu partages, motive une action politique en grande partie axe sur la diffusion des ides. Le caractre idologique des motivations va donc justifier linsistance des activistes sur le fait de rendre publiques les ides et de les propager. On verra que cest un des aspects de lactivit militante qui contribue diffrencier les anarchistes des militants de la gauche radicale et alternative. Cette spcificit des anarchistes se retrouve galement dans le caractre identitaire de certaines dmarches dadhsion.

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B. Les motivations identitaires

La distinction de motivation de lengagement qualifies d identitaires ou lies l identit est maintenant ancienne dans la sociologie de laction collective. Les analyses des Nouveaux mouvements sociaux dans les annes 1970 et 1980 avaient dj soulign le caractre identitaire des engagements1. Sinscrivant dans cette perspective, Alessandro Pizzorno a affirm, en prolongement des thories de laction collective (lapproche utilitariste Olsonienne et la mobilisation des ressources) qui mettaient en avant les concepts dincitations slectives ou dincitations de solidarit, lide que lindividu qui sengageait manifestait avant tout un besoin dappartenance et un souci de voir spcifiquement reconnue sa propre identit2. Pour Nathan Teske, qui a tudi diffrents types dengagement aux Etats-Unis, des activistes dfenseurs de lenvironnement aux lobbyistes, le militantisme repose sur une construction

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identitaire : la ncessit dagir simposerait comme une acceptation de son identit3. Sans que cela remette en question les conclusions et thorisations des approches identitaires , la notion d identit , dont le succs avait tendu neutraliser le pouvoir explicatif et rendre le primtre trs flou, a t assez rcemment dconstruite4. Rogers Brubaker a propos de diviser la notion en diffrents concepts beaucoup plus restreints qui puissent garder une expressivit et un caractre heuristique. Il sagissait en particulier pour lui de trouver un vocabulaire qui permette de conserver lide dune identit individuelle sans impliquer ncessairement la fixit ou la durabilit que le mot suppose5. Concernant laspect subjectif de la notion, lorsquelle dsigne la comprhension que chacun a de soi-mme , il

Cf. notamment COHEN, Jean L. Strategy or Identity : New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements . Social Research, vol. 52, n 4, 1985, p. 663-716 ; OFFE, Clauss. New Social Movements : Challenging the Boundaries of Institutional Politics . Social Research, vol. 52, n 4, 1985, p. 817-868 ; DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds). Challenging the Political Order: New Social and Political Movements in Western Democracies. Cambridge : Polity Press, 1990. 2 PIZZORNO, Alessandro. Considrations sur les thories des mouvements sociaux . Politix, vol. 3, n 9, 1990, p. 74-80 et particulirement p. 78. Pizzorno avait prcdemment avanc une ide similaire propos des choix lectoraux en affirmant que la logique de laction politique individuelle ne peut tre conue comme une logique instrumentale, une relation moyens-fin, mais doit tre conue comme une logique didentification . PIZZORNO, Alessandro, Sur la rationalit du choix dmocratique , in BIRNBAUM, Pierre, LECA, Jean (dir.). Sur lindividualisme. Paris : PFNSP, 1986, p. 354. 3 Le sentiment de la ncessit dagir que tant de militants ont exprim en entretien touche quelque chose de tellement fondamental pour le sens qua une personne de son identit, quil est ressenti comme ne laissant aucun choix et tant impos de lextrieur, mais il en mme temps profondment ancr lintrieur de soi. TESKE, Nathan. Political Activists in America : the Identity Construction Model of Political Participation. Cambridge: Cambridge University Press, 1997, p. 130. 4 Cf. en particulier BRUBAKER, Rogers. Au-del de lidentit . Actes de la recherche en sciences sociales, n 139, sept. 2001, p. 66-85 et AVANZA, Martina, LAFERT, Gilles. Dpasser la "construction des identits" ? Identification, image sociale, appartenance . Genses, n 61, 2005, p. 134-152. 5 BRUBAKER, Rogers. Au-del de lidentit .Article cit.
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propose le terme dauto-comprhension, quil dcline, dans sa version consciente et explicite, en auto-reprsentation et en auto-identification 1. Auto-reprsentation et autoidentification suggrent au moins un certain degr darticulation discursive et symbolique 2 ; l auto-identification , potentiellement charge dune dynamique motive3 , nous parat particulirement adapte pour qualifier le processus qui amne des individus rejoindre un groupe anarchiste. Il sagit pour nous ici de dcrire le sentiment subjectif qui motive une dcision dengagement qui nest par ailleurs pas toujours conue ou comprise lorigine comme une dmarche dengagement. Lauto-identification comme motivation dsigne ici le fait pour un individu de chercher rejoindre un groupe parce quil se peroit lui-mme comme proche de ce groupe, et quil dsire y rencontrer des personnes quil imagine partager une mme conception delles-mmes et de mmes ides et valeurs4. Comme

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la socialisation, lauto-identification dsigne la fois un processus et le rsultat de ce processus ; cest la raison pour laquelle nous allons prsenter dans un premier temps les volutions qui ont conduit plusieurs de nos enquts se percevoir comme des anarchistes, avant de montrer que cest cette perception qui a finalement motiv lapproche du groupe et, in fine, lengagement.

1) Rvlations idologiques Lveil intellectuel aux ides et valeurs anarchistes a frquemment pris dans les parcours des enquts la forme dune rvlation5, la dcouverte plus ou moins subite dune

Ibid., p. 78. Idem. 3 Idem. 4 Patrizia Catelani, Patrizia Milesi et Alberto Crescentini identifient ce type de phnomne chez les militants dextrme droit italiens : La vague recherche initiale de rponses des questions existentielles et sociales s'est ainsi dveloppe progressivement en un processus plus dfini d'identification idologique, qui consiste en la perception d'un lien troit avec les personnes partageant la mme idologie. Dans la plupart des cas, ce processus d'identification a progressivement men l'enqut entrer dans un parti, choisir une catgorie politique signifiante laquelle appartenir. Lapproche dun parti a souvent t dcrite comme le rsultat dune "concordance" (positive mach) entre les valeurs auxquelles lindividu croyait et les valeurs que le parti affirmait respecter. CATELLANI, Patrizia, MILESI, Patrizia, CRESCENTINI, Alberto. One root, different branches. Identity, injustice and schism. , in KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna (eds.), Extreme Right Activists in Europe Op. cit., p. 211. 5 Dans le mme ordre dides, pour Mimmo Pucciarelli, ladhsion lanarchisme natrait dune sensibilit libertaire quon dcouvrirait par hasard et par ncessit, un dsir et un besoin thique plus que matriel , une rvlation spontane, au-del (ou en de) dune idologie structure et structurante quils [les anarchistes] rejettent instinctivement []. PUCCIARELLI, Mimmo. Limaginaire des libertaires aujourdhui. Lyon : Atelier de cration libertaire, 1999, p. 146.
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concordance vidente entre des valeurs profondment intriorises et un corpus dides jusque l inconnu. 12 militants sur 39, soit prs dun tiers des enquts, prsentent de cette faon leur cheminement vers lengagement anarchiste. Pour beaucoup, cette rvlation a dabord t base sur des lectures :
Quand jtais en seconde, premire, les choses se sont plus se sont concrtises. Puisque javais rencontr un gars qui tait anarchiste sur le lyce, qui ma donn lire le Monde Libertaire, des bouquins, tout a, on a beaucoup sympathis. Et puis cest partir de l, et puis notamment aprs la lecture du petit bouquin de Daniel Gurin Lanarchisme, qui tait un des grands classiques de lpoque. Beaucoup dcouvraient lanarchisme par ce petit livre-l qui tait en poche. Et donc bon, ben l a a t un peu comme une rvlation, vraiment, et l je me suis engag assez, bon, ben assez pleinement. []

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Et quand tu parles de rvlation, tu veux dire quoi ? Ben, parce que si jemploie le terme de rvlation, cest parce que dans ce bouquin de Daniel Gurin, je me rappelle trs nettement que tous les passages qui taient consacrs notamment Bakounine, avec des extraits de Bakounine, a a t pour moi comme un vritable rvlateur, quoi. Donc disons que jai t trs, trs sensible la lecture de ces extraits de Bakounine, et surtout laspect rvolte, laspect radicalit ma compltement sduit, ma enflamm littralement. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

Quand jai commenc vraiment travailler travailler plus de six mois daffile quoi je me suis dit mais cest bien mais tu ne vas pas faire ta vie travailler comme a, euh, a ne rime rien, a ne mne rien Si cest simplement pour attendre lge de la retraite et puis laisser les vnements venir Et l je me suis intress ce que je pourrais faire concrtement dans la socit, autre chose que de subir le patronat et Et comme moi javais toujours refus de lire des bouquins politiques parce que je voulais me faire mes propres ides quoi, ctait une mfiance que javais, je ne voulais pas me faire embobiner, javais la hantise de me faire embobiner dans des organisations. Jusqu ce que je tombe par hasard sur Aux jeunes gens de Kropotkine parce que tous ces temps-l javais rflchi quand mme sur les et puis je me disais mais cest bizarre, ce mec il dit ce que je pense beaucoup mieux que je pourrais le formuler moi-mme [rire]. Donc jai commenc mintresser lanarchie et tout a (Jean-Luc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Quand jai vraiment commenc me plonger dans les ides libertaires, enfin dans la lecture du Monde Libertaire, en fait jai eu Ca ma fait une espce de choc, jai eu limpression de
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trouver mon identit dune certaine manire, jai vraiment eu limpression de trouver une rponse plein de questions que je me posais, quoi. Enfin pas une rponse, si tu veux, je ne dcouvrais pas la vrit, ctait pas a, mais je me disais queffectivement jtais dans cette dmarche, dj une dmarche contestataire, une dmarche de remise en question Et en fait il me manquait les outils un peu thoriques, que jai dcouverts la lecture du Monde Libertaire, dune part, et puis aprs, de fil en aiguille jai commenc aller [la Librairie du Monde Libertaire], acheter des livres, couter Radio libertaire et tout. Et du coup, aprs, loutil intellectuel est venu quoi, et jai compris, en fait le Jai compris le sens, jai mis un nom sur ma rvolte, je comprenais les dysfonctionnements de la socit, si tu veux, et puis en fait le type de socit laquelle jaspirais vritablement quoi. (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste). Quand je suis rentr en 3me, il y a eu la guerre en Irak. Donc l il y a eu des manifs Rouen, et puis on je les ai toutes faites. Ctait tous les samedis, quoi, pendant je sais pas combien de temps. Et puis l ce coup-l jai commenc vraiment mintresser aux ides. Je voyais des gens vendre des journaux, des banderoles avec marqu LCR, des trucs comme a quoi. Donc jai commenc prendre les tracts, les lire et tout. Bon jtais toujours rticent un peu aux ides de lanarchisme, je trouvais a compltement crtin. Et puis en lisant les trucs je me suis dit merde, en fait cest eux qui ont raison1. Enfin je sais pas, jai eu, je me suis dit cest le truc le moins con. Parce que je ne savais pas ce que ctait. Et il y a la librairie de la FA Rouen. Donc jy suis all, jai emprunt un bouquin, Lanarchisme aujourdhui. En fait a explique ce que cest, enfin quelle organisation pourrait avoir la socit, une socit libertaire. Et l jtais sur le cul, je trouvais a trop bien... Je me rendais compte que ctait ralisable, juste, alors quil ny avait pas dexemple dans cette brochure-l mais je me faisais mes petites histoires dans ma tte et je me rendais bien compte quen fait a pouvait fonctionner. (Thomas, 18 ans, militant du groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

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Je pense que j'tais anarchiste sans le savoir, j'tais pas du tout euh... L'idologie anarchiste je ne savais pas du tout ce que c'tait et c'est vrai que j'ai pas eu... j'ai pas rencontr de gens qui auraient pu me... Je n'ai pas volu dans un milieu favorable, mes parents sont de droite, toute ma famille est de droite... [rire] Bon en BTS, il n'y avait personne qui tait trs sensible ce genre de choses, et [en fac]... je ne sais pas, j'ai peut-tre pas crois les personnes... []

Cet enqut a pour particularit dtre le fils de deux militants engags de longue date au groupe de Rouen de la FA. Si ces derniers lont souvent fait participer leurs activits politiques, il nont pas choisi de lencourager se diriger vers les ides anarchistes. Lors de son adolescence, il tait trs sceptique et critique par rapport ces ides quil connaissait peu et rejetait labstentionnisme de ses parents.
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Quand j'tais aux Etats-Unis, du fait que je ne travaillais pas, j'avais pas mal de temps pour rflchir, et je voyais un peu l-bas comment a se passait, le capitalisme... outrance, les gens... [] J'avais l'impression qu'il n'y avait pas de remise en cause, enfin c'tait vraiment... Je ne me sentais vraiment pas bien. Ca venait un point o je me disais il faut... a va pas, j'tais pas l'aise, il faut faire quelque chose. Mais je ne voyais pas bien quoi en fait. Et puis finalement j'ai lu No Logo de Naomi Klein et l je me suis dit, non, c'est plus possible [elle rit]. L je ne peux plus faire comme si je ne savais pas ce qui se passe. Et puis je voyais aux Etats-Unis comment a allait, et c'est a, c'est capitalisme outrance, tu as l'impression que a ne va plus s'arrter, et je me disais bon en France il y a encore peut-tre des trucs qu'on peut sauver, et l je me suis dit bon, il faut agir, quoi. Et puis j'ai lu aussi un roman de Lola Lafon. Bon c'est trs romanc, mais finalement elle rentre dans un black bloc, en fait, enfin un groupe de tendance anarchiste mais indpendant. Et alors l je me suis dit tiens, a a l'air intressant

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comme truc [rire]. Et donc de l j'ai commenc, tu sais, chercher sur Internet ce que c'tait l'anarchie et tiens, oh, ils pensent comme moi [rire]. Et donc ben j'ai commenc par lire un petit peu, tu sais, Bakounine, tout a, machin, enfin j'ai commenc tu sais par l'Anthologie [de Daniel Gurin] avec plein de textes. Et puis l, oh lumire, mais c'est a, je dois tre anarchiste en fait [rire]. [] Au dbut, c'est vrai que j'tais vachement exalte, j'en pleurais... (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Moi, quand jai commenc lire les recueils de Gurin je crois que cest les premiers trucs que jai lus, au moment o je cherchais un peu vers quoi je voulais aller a ma vraiment des fois le livre men tombait des mains, tellement ctait des vrits Ca se rapproche presque de la religion, enfin il ne faut pas dire a comme a, mais tu vois, cest tu te dis tiens, je vois la lumire. Tu vois, cest toutes les choses que javais penses avant ou supputes, etc., qui naissent Si javais lu a avant, mon engagement aurait t avant, cest quasiment sr. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

La rvlation politique voque par les militants peut tre provoque par le contact avec les ides anarchistes via dautres supports qucrits. La radio de la Fdration anarchiste constitue ce titre une source dinformation et un instrument de politisation important :
Jai d couter Radio libertaire parce que libertaire je trouvais a joli. Anarchisme, libertaire, je navais jamais entendu parler, cest vraiment un truc qui est compltement Chez nous on nen parlait pas, quoi, a nexistait pas, enfin je crois que mes parents se faisaient vraiment des ides compltement fausses de lanarchisme. Radio libertaire jai cout par hasard et l je
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pense que ctait vraiment une sorte de rvlation, parce que tout dun coup il y avait des gens qui disaient tout haut ce que je pensais tout bas depuis longtemps, vraiment toutes les ides quils disaient jtais daccord sur tout, sauf sur la religion, l jai mis un peu plus de temps, au dbut a me choquait un peu. Mais tout le reste, a rpondait ce que je pensais depuis longtemps, mais je navais jamais pu le formuler comme a. Et puis donc jai t [la Librairie du Monde Libertaire], jai commenc prendre des brochures, jai trouv a super, parce que tout sclairait. Tout dun coup jarrivais comprendre le monde, tout ce qui tait un peu flou jusque l, tout ce qui me rvoltait, ben jarrivais le mettre en mots, quoi, et a me semblait plus cohrent. (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

Les rcits que donnent les militants de leurs premiers contacts avec les ides anarchistes

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vcus comme une rvlation dessinent les contours dun processus qui apparat semblable chez chacun dentre eux : tous taient en qute de sens, quils aient t soucieux de donner un sens leur vie ou dsireux de mettre en ordre leurs valeurs et leurs aspirations. La pense anarchiste a rencontr des individus dont les convictions demandaient sexprimer, se formuler clairement. Les rvlations ne sont pas intervenues dans des vies individuelles marques par un dsintrt pour la politique ; au contraire, elles ont constitu la concrtisation dune rflexion personnelle engage auparavant, que celle-ci ait ou non t trs pousse. Les enquts prsentent cette tape dcisive comme une volution majeure plutt quune conversion ou une rvolution. Cest parce que les ides anarchistes on rsonn comme lcho dun ensemble de valeurs parfois confusment perues quelles ont eu un effet rvlateur ; elles ont mis au jour et en mots ce qui pour les enquts ntait encore quintuitions, sentiments, questionnements. En apportant de premiers lments de nourriture intellectuelle susceptibles de calmer lapptit de sens des enquts, ces contacts initiaux avec les ides anarchistes leur ont bien souvent fait prouver le besoin dapprofondir, de multiplier les lectures et daller plus loin dans la connaissance1. Ce mme effet a t ressenti par dautres

1 La sociologie historique du PCF a rvl le mme type de rvlations chez les militants communistes, notamment travers la socialisation dans les coles du parti. Nathalie Ethuin montre que tout se passe comme si le parti communiste avait offert ses militants les catgories idoines la comprhension de leur vcu, comme si lengagement communiste prolongeait un sens social, acquis ds lenfance, que lducation communiste contribuait affiner et mettre en mots. La dcouverte de lconomie politique, les premires lectures de Marx sont souvent qualifies de rvlation, de cls pour comprendre, de boussoles guidant laction. Nombreux sont les anciens lves communistes qui reconnaissent lducation partisane ce rle de rvlateur de sens qui les incline approfondir ltude, voire [] sempiffrer de lectures. ETHUIN, Nathalie. De lidologisation de lengagement communiste. Fragments dune enqute sur les coles du PCF (1970-1990) .

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enquts via lintervention de tiers plutt que directement par des lectures personnelles ou lcoute dun programme radiophonique ; dans ce cas, le processus didentification est n du fait dtre catgoris comme anarchiste :
Jai rencontr des gens qui avaient fait une scission de la LCR qui sappelait lOrganisation communiste rvolution. Donc je suis all avec eux, et puis aprs a sest transform en organisation communiste des travailleurs, et puis cest l quils mont dit que je ntais pas marxiste, que jtais anar. Donc ils mont parl de Kronstadt, euh, de lUkraine et tout a. Moi je ne connaissais pas du tout. (Bertrand, 52 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Assez naturellement, suite , je sais pas, une lecture daffiche ou je ne sais pas trop quoi, je

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mintresse lactivit de ce comit daction lycen. Et il se trouve que ce comit daction lycen tait anim par deux gars de terminale [] qui taient des militants des Jeunesses anarchistes communistes, qui tait une scission de la FA sur le Pr-Saint-Gervais ou quelque chose comme a. Et donc je me retrouve sans le savoir [] dans ce milieu-l. Et un jour les copains plus gs du lyce font venir Daniel Gurin et Georges Lapassade. [] Et je demande un autre pote mais pourquoi Daniel Gurin, pourquoi lanarchisme ? Il dit parce que nous sommes anarchistes. Alors bon, sil le dit a doit tre vrai. Toujours est-il que jai lu ce petit livre de Gurin, Lanarchisme, grand best-seller par chez nous. Effectivement, jai trouv dans ce quil avait pu crire ou ce quil avait pu collecter comme textes, exactement ou peu prs ce que je pensais. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Un jour, dans une runion du Cercle barricades, il y a un gars de la Ligue [Communiste rvolutionnaire] qui nous a amen les statuts, ils construisaient les Jeunesses communistes rvolutionnaires. Alors un truc trs carr, ctait crit de A Z, et il a dit voil, vous acceptez ce truc-l, on construit les jeunesses Et l jai pas support [rire] lautoritarisme, jai dit non mais cest pas possible, moi je suis tout fait capable de faire des statuts, tu ne va pas nous imposer des trucs qui viennent den haut. Enfin jtais anar dj dans ma faon de ragir, je voulais construire moi-mme mon militantisme. Et puis bon on tait un petit groupe de gens qui dj rflchissions pas mal quoi. Donc a je crois que jai pas support. Il y avait une espce dautorit qui sabattait sur nous, ils taient plus vieux, donc ils nous imposaient un peu

Politix, vol. 16, n 63, 2003, p. 150. Bernard Pudal repre les mmes phnomnes, les rvlations soprant chez les militants du PC travers la lecture du Manifeste communiste en particulier. PUDAL, Bernard. Prendre parti Op. cit., p. 178-180.
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aussi, ctait des mecs. Jai pas aim la faon dont ils simposaient. Et il fallait reconnatre la Quatrime Internationale, moi jen avais rien foutre, ctait pas du tout mon truc, moi ctait militer, avoir un petit peu une action politique au lyce quoi. Et du coup il ma dit ben coute, tas rien faire ici, tu es anar [rire], donc va voir en face. Et effectivement en face il y avait le groupe anarcho-syndicaliste et qui tait en train de construire un autre groupe qui sappelait les Jeunesses libertaires. Voil, donc je suis entre aux Jeunesses libertaires. (Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Bizarrement, le terme anarchiste, cest en cours dhistoire que jai dcouvert a, donc il y a des bons prof, hein, lducation nationale. Il y a une professeure dhistoire, donc ctait en seconde, qui nous avait parl Elle nous avait mme fait il y avait un petit texte de Proudhon, dans un bouquin dhistoire, et Donc ctait trs surprenant. Et puis dailleurs, je

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me souviens qu lpoque, jcrivais moi mes ides sur un cahier, que je faisais lire mes copains. Et cest mes copains qui avaient lu a qui mont dit tu vois, par rapport ce qua dit la prof dhistoire, tu es anarchiste. Et moi, lpoque, le terme anarchiste, comme pour beaucoup de gens je pense, ctait connot avec terrorisme, poser des bombes. Je disais non, je ne suis pas anarchiste, je suis socialiste rvolutionnaire mais je ne suis pas anarchiste. Mais cela tant, a mavait titill, quoi, et puis le texte de Proudhon tait quand mme pas mal par rapport au pouvoir et lEtat, donc partir de l jai commenc mintresser et je me suis dit que oui, jai dcouvert que jtais anarchiste. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

On voit dans ces tmoignages que lauto-identification comme anarchiste a pour certains enquts t le rsultat dune forme dassignation identitaire par laquelle ils ont commenc se dfinir politiquement. tre dsign par autrui comme un anarchiste a provoqu le dclic qui a ensuite amen les enquts se familiariser avec le corpus officiel dides dont ils taient supposs proches. Cette dsignation constitue donc une premire tape dans le processus dauto-identification, mais qui nest gnralement pas suffisante en ellemme ; complte par des lectures ou, ventuellement, la frquentation de militants, elle aboutit une conviction de partager des ides et valeurs avec un ensemble dindividus plus clairement identifi1. A travers les rvlations vcues personnellement et les assignations

Le processus ainsi dcrit sapparente celui que Birgitta Orfali dsigne sous le nom d influence minoritaire gntique qui, travers diffrentes tapes, conduit des individus adopter et intgrer le message dun groupe minoritaire (dans son tude, le Front national). Ladhsion permet alors ces individus de renforcer leur
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identitaires qui sont loeuvre de tiers, les enquts ont donc pu donner un nom leurs convictions tout en en clarifiant le sens. Ce processus les a conduit se concevoir comme des anarchistes, dans la mesure o ils adhraient aux discours ainsi labelliss1. Ladhsion au groupement a alors suivi ladhsion aux ides.

2) Rencontrer des semblables A lissue dun processus dauto-identification comme anarchiste, les enquts ont prouv le besoin de rejoindre des individus, dsormais identifis, qui partageaient les mmes convictions. Ce mouvement repose notamment sur le fait que possder des convictions anarchistes a pu conduire ressentir une forme disolement dans une socit au

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fonctionnement peu compatible avec la philosophie anti-autoritaire et anti-capitaliste de lanarchisme. Le rapprochement avec des militants est alors conu dans un premier temps comme un moyen de rompre cet isolement et de rencontrer des semblables , c'est--dire dautres personnes adhrant ces ides spcifiques et marginales. Cette dmarche na donc pas toujours consist consciemment en une dmarche dengagement, mme si les enquts avaient cur dexprimer leurs conceptions politiques.
Rencontrer des gens, qui mettent en mot des choses que je pense tre... Des gens que... quand tu leur parles de quelque chose a fait cho. Parce que cest quand mme... dans les trois quarts des luttes, les gens, quand on leur parle dun truc, a ne fait pas cho, quoi. On nest pas branch sur le mme truc, on est... Donc a fait dj du bien de rencontrer dautres

identit personnelle, de la voir reconnue et rendue plus visible. ORFALI, Birgitta. Sociologie de ladhsion. Rver, militer, changer le monde. Paris : Editions Zagros, 2005, p. 21-23. 1 Les rcits dengagement de militants anarchistes qui composent le livre collectif intitul Le hasard et la ncessit : comment je suis devenu libertaire (op. cit.), laissent entrevoir les mmes phnomnes dassignation identitaire ou de rvlation que mettent jour nos entretiens. On peut par exemple y lire p. 38 : Auparavant, javais dj lu quelques livres libertaires et lanarchie mavait plu tout de suite. Politiquement, et dans mon profond dsir de changer le monde, javais dj peru que lanarchisme avec sa revendication de la libert, rencontrait mes propres aspirations. Cela sonnait juste et sincre dans ma tte de jeune rebelle ! Cette premire rencontre avec les milieux libertaires fut tout en actions et ce qui me marqua le plus fut le refus de la soumission et la radicalit de ces membres. Je me trouvais comme un poisson dans leau. Ce qui coula de source, ce moment-l, fut comme une rvlation : jtais anarchiste car mes ides collaient avec cet idal. ; ou encore, p. 61 : Japprends surtout mettre mes ides au clair et les exprimer de faon cohrente. Lors de lassemble de fondation de La Parole au Peuple (mao spontex), jinterviens : Et si on nlisait pas de direction permanente mais quon organisait plutt une tournante dans les responsabilits. Raction violente dune vieille militante communiste (aujourdhui membre de la secte stalinienne PTB [Parti du travail de Belgique]) qui me jette la gueule, comme une insulte : Anarchiste !. Rvlation. Anarchiste, qusako ? Jamais entendu ce mot-l. Intrigu, je dcouvre Bakounine ; les biographies des grands anciens, Durruti et Makhno me fascinent. Incroyable, pour la premire fois, ce que je lis, jai limpression de le partager totalement, presque de lavoir crit. [] A 17 ans, jai limpression davoir trouv ma voie.
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personnes, qui sont un peu dans la mme mouvance, avec qui je peux parler, changer, a fait cho et on peut rflchir ensemble. Dj, a fait du bien, a rassure... de pas se retrouver toujours toute seule [rire]. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Pourquoi jai voulu aller dans un groupe ? Ben dj ctait pour rencontrer des anars, quoi, pour voir ce que ctait quun anar, en vrai quoi [rire]. Parce que jai mis un an, quand mme, pendant un an jai lu le Monde Libertaire sans sans faire le pas quoi Tu vois jai eu une petite hsitation au dbut, je me disais bon est-ce que... et puis aprs jai quand mme eu envie de rencontrer les gens quoi, de voir ce que ctait que les anarchistes. (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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C'est vrai que je me sentais un peu seule, j'avais des ides, toute seule de mon ct, et j'avais un peu l'impression d'tre toute seule penser comme a, la limite je croyais mme que j'tais asociale [elle rit]. Non mais c'est vrai, quand je discutais avec des gens je me sentais ben... dcale quoi. [] Ben mes motivations [ rejoindre la FA], je pense que je l'ai d'abord fait pour moi, au final, il faut tre honnte [elle rit]. Enfin pour moi c'tait tellement un soulagement de me dire je ne suis pas toute seule penser comme a il y a d'autres gens qui pensent comme moi... Dj il y a a. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Je me suis abonn au ML, et puis un jour il y avait un petit encart en dessous dun article [], avec marqu cration de lUnion dpartementale 92 de la Fdration anarchiste, pour nous contacter, envoyer un e-mail a, etc. Je me suis dit tiens, je suis le seul anar dans mon coin, jaimerais bien rencontrer des anars, et tout, et je suis Je les ai contacts, je me suis retrouv dans cette UD 92, qui trs, trs vite sest mise au groupe Ides Noires qui tait plutt dans mon coin. Et je me suis un peu retrouv militant sans le vouloir. Sans le vouloir ? Ouais, parce que jtais pas je ne mattendais pas devenir militant, en fait, moi je voulais juste rencontrer des anars la base. Et donc voil. Aujourdhui, je suis rent dans le groupe Ides Noires. Je ne sais pas si tu connais Djamel du groupe Ides Noires, cest lui qui ma pas mal form. Beaucoup de points, jai beaucoup discut avec lui, on a fait On a eu loccasion de faire des runions, toujours, des collages Et puis, il a eu ce ct de me dire ben si tu veux faire quelque chose, fais-le, cest comme a que a marche ici, il ny a pas de chef, cest Il suffit de sy mettre, on peut tous le faire, quoi. Il ma incit faire des petits trucs, faire des collages, reprer, aller des runions avec dautres orgas, ou quoi, et puis je me suis
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retrouv militant, sans vraiment men rendre compte. (Sbastien, 20 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

La dmarche dengagement motive par une auto-identification comme anarchiste remet en cause le modle de laction altruiste que peuvent traditionnellement vhiculer de nombreux rcits militants. On constate en effet que pour plusieurs enquts, avant de se soucier de dfendre leur conception de la justice sociale, cest eux-mmes quils ont cherch satisfaire. Lengagement semble ainsi prendre une forme goste dans la mesure o il parat parfois motiv en premier lieu par un besoin dappartenance et de rassurance identitaire 1. La dfense des ides et lenvie dagir concrtement au service de ses convictions napparaissent alors consciemment que dans un second temps. Mme lorsque diffrents types

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de motivations sont simultanment prsentes, la dimension identitaire demeure importante, et ce dautant plus quun engagement dans un groupe anarchiste est peu envisageable en labsence dune auto-identification pralable comme anarchiste. Ladhsion la Fdration anarchiste implique quasi ncessairement un certain degr de sentiment dtre soi-mme anarchiste2, mme si celui-ci peut dabord relever du doute ou de limpression plutt que de la certitude. Un certain nombre de dfections peuvent dailleurs provenir dune prise de conscience que lon ne partage finalement pas les ides et convictions ncessaires pour se dfinir comme anarchiste et que lon nest par consquent pas sa place dans lorganisation. A travers les rcits des militants anarchistes, on mesure la force et limportance des auto-identifications dans ce groupe spcifique de notre chantillon. Cellesci, on le verra, sont au principe dun sentiment partag dappartenir un mme ensemble et de se diffrencier du reste de la population militante. Ce processus didentification, pralable lengagement, distingue clairement les anarchistes des activistes de la gauche radicale pour qui, bien quun certain nombre de prsupposs soient tacitement requis (antilibralisme conomique, anti-autoritarisme, galitarisme), aucune identification spcifique nest ncessaire. Comme on ltudiera plus loin, ces derniers ne partagent pas de dfinition commune de ce quils sont et ne se retrouvent sous aucun vocable commun qui permettrait de les identifier et renseignerait sur leurs particularits ou donnerait une ide de leurs
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On met ici encore le terme entre guillemets pour bien signifier quon se distingue de ses acceptions fixistes et essentialistes. 2 Lappellation anarchiste constitue pour le groupe un marqueur identitaire fort qui, en donnant de lui une image relativement prcise vis--vis de lextrieur, contribue trier les individus qui sont susceptibles de le rejoindre. On nadhrera a priori pas un groupe danarchistes si lon ne se dfinit pas comme anarchiste.
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convictions. Mais si les motivations quon pourrait qualifier d identitaires telles que nous les avons dfinies concernent les seuls militants anarchistes, nous allons maintenant voir que celles tenant la forme de lengagement sont essentiellement mises en avant par les radicaux.

C. Les modes daction et dorganisation comme motivation

La forme que prenait lengagement a t pour un bon nombre de militants une motivation aussi importante, si ce nest plus, que lidologie et les valeurs dfendues. La nouveaut de la forme, de la manire dagir, en comparaison au militantisme associatif et partisan classique (distribution de tracts, collages daffiches), si elle na pas t voque par les militants anarchistes, a constitu un lment dterminant pour prs de la moiti des

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militants de la gauche radicale. Ceux-ci mettent laccent sur leur intrt pour un engagement diffrent, novateur, o lon prend du plaisir, o lon milite en samusant :
Jai toujours t relativement allergique tout ce qui pouvait tre MJS des trucs comme a Indpendamment des prises de position politiques, tu vois, ctait vraiment une organisation hirarchise. Cest vraiment un trait dterminant, on tait tous dans ce cas-l. Aprs lautre truc, cest quil y avait [dans Aarrg!] une certaine inventivit dans les modes daction et a ctait assez sduisant. Limpression quon allait passer quelque chose de concret et quon allait pas distribuer des tracts dans la rue avant de de faire autre chose quoi. Ca ctait assez dterminant. (Thierry, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Qu'est-ce qui t'a motiv, l'origine, rentrer dans Aarrg! ? J'en ai dj un petit peu parl, il y avait dj un peu, ce que j'ai dit tout l'heure, c'tait des terrains militants qui faisaient partie de mes proccupations depuis un moment, il y avait des choses qui taient beaucoup plus circonstancielles. Le fait que c'tait l'occasion de militer, de faire des choses qui m'intressaient, avec des amis, des gens que je connaissais dans un cadre qui soit pas une organisation o je me serais pas forcment senti trs bien. Et puis il y avait aussi l'ide de commencer faire les choses soi-mme, d'apprendre faire des choses... Le ct un truc tout neuf qu'on va monter, quoi, donc le ftichisme du truc en train de natre, ce moment l, je pense qu'il y avait aussi de a. Bon, a cest une analyse aprs coup, jen avais pas conscience sur le moment Et puis oui, il y avait le ct trs nouveau de la chose, le petit ct tiquette, nouveau, beau, a avait pas mal de phrasologie sur les rseaux, les nouveaux militants, des choses assez sduisantes, comme a, qui taient lpoque assez nouvelles dans

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le milieu militant, qui sont un peu des clichs maintenant. (Damien, 26 ans, militant Aarrg! Paris).

Moi ctait dabord le ct voil, cest des copains qui vont faire des trucs marrants, voil, on va coller des bulles1 sur des panneaux de pub [rire], il y en a marre de la pub, je trouve a marrant, enfin. Ouais, au dpart cest vraiment le ct, ouais, amical et sympa et marrant et faire des trucs un peu interdits, et euh la rflexion elle est venue aprs, ou en mme temps, quoi, elle sest creuse au fil du temps, enfin je ne suis pas arrive la Crep pour sauver la plante [rire]. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

Et quest ce qui ta motive a rentrer dans Aarrg! ? Ben, pour moi dj ctait pas rentrer dans Aarrg!. On crait Aarrg!, puisque [] Ctait

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lide de rflchir et dagir en mme temps. Et puis des formes rigolotes, essayer de pas sembringuer dans des trucs de militants hyper srieux, qui se prennent au srieux Voil. Mais en faisant quand mme des choses qui avaient du sens, donc derrire, une rflexion. (Batrice, 30 ans, militante Aarrg! Paris).

La recherche de plaisir dans le militantisme a t un leitmotiv pour de nombreux militants que le modle de labngation, du devoir et de la remise de soi, supposment illustr par certains militants de partis de gauche et dextrme gauche, faisait fuir. On retrouve dans ces aspirations des jeunes des classes moyennes urbaines la morale du devoir de plaisir voque par Pierre Bourdieu propos de la nouvelle avant-garde thique que constitue la petite bourgeoisie nouvelle 2. A travers la recherche du nouveau et du concret, la valorisation de lagrable, le souci de lexpression personnelle, le rejet de la contrainte, de la routine et de lalination se dessinent deux types dexigences que les extraits prcdents ont permis de saisir : linsistance sur limportance des manires de faire se dcline la fois dans la revendication de modes dactions novateurs et plaisants et dans la recherche de modes dorganisation la fois non contraignants et permettant lexpression personnelle. A partir de son tude de lassociation Greenpeace, Nadge Frour a bien montr lexistence de liens troits entre le choix dune organisation comme cadre de lengagement

1 2

Des bulles type bande dessine pour faire parler les affiches publicitaires. BOURDIEU, Pierre. La distinction Op. cit., p. 424.
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et le rpertoire daction propos par cette dernire.1 Les motivations tenant aux modes daction tendraient mme jouer un rle plus grand dans lengagement et le choix dune organisation que les motivations tenant aux ides dans la mesure o, au sein du mouvement altermondialiste, on peut constater une forte homognisation idologique2. Cest davantage par consquent la faon dagir que la cause dfendue qui finit par importer rellement et qui fait donc la diffrence. On retrouve trs clairement cette ide dans les propos de nos enquts membres de la gauche radicale : si lon a pu constater une large indtermination dans les valeurs, une rfrence trs implicite des ides mobilisatrices, les modes daction ont t expressment mis en avant pour justifier un choix dengagement. Comme le mouvement antipublicitaire tudi par Sophie Dubuisson-Quellier et Julien Barrier, les groupements libertaires attirent en particulier parce quils proposent une forme de protestation qui ne passe pas par le vote3. Ils opposent la politique partisane et au systme reprsentatif un activisme bas sur le concret et laction directe, une insistance sur le faire. Le choix des collectifs de la gauche radicale et alternative traduit souvent un rejet dune politique base sur la parole ( le blabla ) ; lorsque les ides passent au second plan, lurgence est laction. Le militantisme est alors avant tout raction. Mais cette raction ne doit pas prendre nimporte quelle forme : la nouveaut, la crativit, lhumour ou lironie sont privilgis, parce quils correspondent aux dispositions des activistes davantage que pour leur efficacit suppose ou constate :
Quand on a rencontr la batucada4, [] ben moi jai trouv un moyen de militer qui me plaisait, parce que ouais, a apportait Ca donnait un autre visage une manifestation, et puis Ctait aussi apparatre aux yeux des passants, qui sont mine de rien trs, trs importants, quand on manifeste, cest apparatre autrement que des rleurs qui ne sont contents de rien, enfin Ctait voil, cest la fte, on a des ides (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

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Et quest-ce qui ta motive franchir le pas ? Ben cest la manire dagir, en fait, qui ma vraiment intresse, le ct ludique, rigolo [] La Crep, jaimais vraiment bien la manire dagir, le fait que que voil, je ne sais pas trop comment exprimer a ouais, le fait quon fasse des choses drles, et il y a quand mme de

FREOUR, Nadge. Le rpertoire daction collective comme rpertoire doffre dengagement : un clairage sur les contraintes lies aux processus de mobilisations contemporains . Communication au Congrs de l'Association franaise de science politique, Lyon, septembre 2005. 2 Idem. 3 DUBUISSON-QUELLIER, Sophie, BARRIER, Julien. Protester contre le march Article cit, p. 218. 4 Groupe de samba.
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lide derrire, quoi. Les gens ne sen rendent pas toujours compte, lextrieur, et des fois ils disent ah, cest des petits rigolos dguiss en dinosaures sur des vlos, ou des choses comme a. Et dailleurs les articles qui paraissent dans les [Dernires Nouvelles dAlsace] quand on fait des Vlorutions1, a montre quel point on nest pas pris au srieux (Ins, 25 ans, militante au Crep).

Ce qui ma plu, cest une autre manire de militer. Parce que en fait, quand jai dcid de ne pas militer la LCR, cest parce que je me suis rendu compte que je ne voulais pas, que je ne me sentais pas bien dans un contexte aussi formel, je ne voulais pas rentrer dans je ne dis pas que je suis contre a, mais simplement je ne me sens pas laise avec lide de militer dans un parti o voil, je savais que jallais avoir du mal mettre en avant mes ides, mettre en action mes ides. A Vamos!, jai vu que, peut-tre parce que ctait un petit collectif, quon

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pouvait avoir assez rapidement une articulation entre la thorie et la pratique. On pouvait parler et mettre en place des ides travers la samba, travers des actions. (Manuel, 23 ans, militant Vamos!).

Et qu'est-ce qui ta motiv te lancer l-dedans ? Ben, le projet initial... [] c'tait le fait d'avoir un petit labo de lutte, d'exprimenter des techniques, de repomper des choses qui se faisaient l'tranger, chez les Italiens, c'tait la rfrence au dbut, les Tute Bianche et aussi beaucoup Reclaim the Streets en GrandeBretagne. Donc il y avait l'ide d'essayer, de faire un groupe qui soit un groupe d'activistes o on bricole. (Renaud, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Et quest-ce qui lorigine tavait intress dans le groupe, tavait motiv y rentrer ? Ctait laspect imaginatif, clairement, parce que javais t un peu frustre de cet aspect l avec les sans-papiers, c'est--dire que ctait du travail de fond mais je trouvais que les militants avaient un peu tendance se prendre au srieux, et donc dvelopper presque des querelles de chapelle parce quuntel est la CNT, lautre la CGT Et a me lassait un peu. Et donc je voulais savoir sil tait pas possible de concilier une dmarche crative avec des sujets de fond aussi importants que les lois scuritaires, les combat de tous les sans Et jen avais marre de faire des manifs derrire des banderoles. (Brangre, 26 ans, militante Aarrg! Toulouse).

Manifestations vlo.
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 Quest-ce qui ma fait franchir le pas ? Un dsir dabord de faire ce quon appelle de laction directe. Darrter une dception face au militantisme institutionnel, c'est--dire qui consiste tre dans une grosse organisation qui va te reprsenter, plus ou moins bien, face des pouvoirs publics ou dans les mdias. Donc une dception dj sur les modes dorganisation quoi, et aussi les rsultats que a permettait dobtenir. Ils taient faibles. Et puis il y a eu aussi une envie de bouger, de faire des choses, une espce de pulsion vouloir faire les choses et agir directement (Luc, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Limprieuse volont dagir qui a motiv de nombreuses dcisions dengagement a naturellement conduit les aspirants militants se diriger vers des collectifs qui leur permettraient de satisfaire ce besoin. La possibilit de mener des actions directes, dtre

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personnellement investi dans lactivit extrieure de lorganisation, a par consquent constitu une motivation importante. Mais comme on la vu, le caractre attractif de laction tenait aussi et surtout loriginalit de sa forme, sa nouveaut et sa concordance avec des dispositions personnelles des enquts : la recherche du plaisir tout autant que de lexpressivit, le dsir de valoriser ses comptences ou de satisfaire ses envies artistiques (en intgrant un groupe de samba, en chorgraphiant des happenings, en ralisant des dcors ou des costumes, etc.). Le fait que les militants anarchistes nvoquent pas les modes daction de leur organisation comme lment qui a motiv leur adhsion reflte la fois leffet de leur profil sociologique parfois diffrent de celui des radicaux et de leurs parcours dengagement distincts. Du point de vue des caractristiques sociographiques des membres de la FA, on a vu quun certain nombre dentre eux taient plus gs, moins instruits et issus de milieux plus populaires que les militants de la gauche radicale : les enquts anarchistes sont dautant plus trangers ou indiffrents aux motivations tenant la nouveaut des modes daction quils sont plus loigns de la nouvelle petite bourgeoisie dont parle Pierre Bourdieu et de son souci davant-gardisme1. Sagissant des parcours de politisation puis dadhsion, on a pu constater la spcificit de leur engagement, souvent bas sur un processus pralable dautoidentification et plaant la dfense des ides au cur de la motivation et de linvestissement militant. La forme de lexpression importe par consquent moins, pour la plupart des anarchistes, que le fond du message quils esprent transmettre.

Sur la petite bourgeoisie nouvelle , cf. Bourdieu, Pierre. La distinction Op. cit., p. 409-431
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Dans les extraits dentretiens que nous avons cits transparat lide que les modes daction ne sont pas sans lien avec les modes dorganisation. Bien que les deux soient formellement distincts, il nest gure possible de sparer le mode dexpression dun groupe de la faon dont il se structure et donc de la place quil laisse chacun. Le fait de permettre une action directe des membres et donc de laisser la possibilit dagir sans imposer de conditions ou de mdiation (en rservant certains rles aux dirigeants, aux porte-parole, aux militants expriments, etc.), est en rapport direct avec les modes dorganisation du collectif. Dans les groupes libertaires quils soient anarchistes ou radicaux , laction nest directe et ne vaut que parce quelle est librement et directement dcide par lensemble des militants. Un niveau lev (ou un fort sentiment) de comptence politique et de politisation favorise un rejet de la dlgation et une volont de sinvestir personnellement dans les affaires publiques1 et, a

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fortiori, dans le collectif militant. Si lon considre qu une organisation attire et retient des agents disposs accorder du prix [] tout ou partie des rtributions ou opportunits de rtributions que son activit est susceptible de gnrer2 , on comprendra alors que les militants libertaires aient t enclins apprcier en particulier la possibilit que leur offrait lorganisation de sexprimer personnellement et de rester matres la fois de leur investissement et du fonctionnement de la structure elle-mme. On peut donc dire que cest le mode dorganisation lui-mme qui a souvent constitu une incitation lengagement, au sens en particulier o le collectif a t choisi parmi dautres en fonction de la faon dont il fonctionnait et tait structur3. Lhorizontalit et donc labsence de hirarchie, la libert de parole et dinitiative dans le cadre de dcisions prises au consensus, la rfrence lautogestion, le fonctionnement dnu de contraintes de prsence ou de participation ont constitu autant dincitations lengagement :

GAXIE, Daniel. Le cens cach : Ingalits culturelles et sgrgation politique. Paris : Seuil, 1978, p. VI (Prface la troisime dition). 2 GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Article cit, p. 179. 3 On retrouve cette ide chez Elisabeth Clemens qui voque lide que des modes dorganisation distincts rendent aussi lactivisme attractif pour des militants potentiels diffrents ( Beyond the Iron Law : Rethinking the Place of Organizations in Social Movement Research , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Op. cit., p. 157.) Selon Clemens, le mode dorganisation peut fonctionner comme un cadre de laction collective, encourageant lengagement lorsquil entre en rsonance avec les attentes et les expriences organisationnelles des individus ( Organizational form as frame : Collective identity and political strategy in the American labor movement, 1880-1920 in MCADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. (eds.). Comparative Perspectives on Social Movements. Political Opportunities, Mobilizing Structures and Cultural Framings. Cambridge : Cambridge University Press, 1996, p. 205-226).
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 Ce qui ma plu ben cest tout de suite, cest le ct horizontal, donc organisation en autogestion Le fait quon est rapidement responsabilis dans la mise en place des actions, tout a, puisque a cest totalement participatif. Le mode de et puis la dmocratie interne au groupe, lorganisation horizontale, la prise de dcision au consensus, lanimodration1, euh limplication de chacun (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!).

Cest le premier vrai collectif que jintgre. Et cest un collectif flou et cest pour a que je lai intgr [elle rit]. Euh Avant, je ne savais pas o aller, il ny avait jamais rien Enfin il ny avait aucun autre collectif, ou orga, ou qui me convenait je ne me sentais pas dintgrer ces choses-l, ctait je pense, il y a une taille humaine dans Vamos! qui ma fait franchir le pas, on va dire. Enfin le reste je navais pas du tout envie. [] [A] Vamos!, ce qui est important, cest que tu arrives, tu peux parler, tu es cout Alors que javais pu aller

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dans dautres jai une copine qui sest mise aux JCR. Je suis alle une fois en runion Et voil il y a une notion moi je pense que cest a, mais je crois que je ny pensais pas au dbut mais cest la hirarchie, quoi, tu as trois quatre personnes qui parlent et qui prennent la dcision et les autres ils disent oui, ils adaptent leur pense ce que dit le groupe, un peu. Et a, jai trouv Ce que jaime bien cest que tout le monde ne pense pas pareil et que ce nest pas forcment un handicap, du moment quon matrise assez, quon na pas des penses trop divergentes. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

Je crois que ce qui ma mot... je sais pas si a ma motiv, mais jai jamais support les chefs, moi. Jai jamais support quon me donne des ordres, je nai jamais support lautorit quoi. Je me suis toujours senti suffisamment grand, autonome, pour dcider tout seul. Alors a ma sans doute permis de faire des conneries, ou donn lide, jen sais rien, mais jai toujours eu un rapport lautorit extrmement... difficile et beaucoup, un grand choix dautonomie quoi. Donc cest aussi pour a que je me suis dirig vers ce mouvement [anarchiste], hein, o la fois il y a la place de lindividu et la place du collectif. Je ne me sentais pas non plus autosuffisant, hein, je crois que jai un rapport lautorit... Quand javais mes bulletins, mme quand jtais bon lve, il y avait souvent marqu insolent, ou rpond, enfin il y avait toujours quelque chose, un espce de refus de me soumettre, toujours a ouais a... ils ne me soumettront pas ces connards. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Technique danimation des dbats destine assurer la participation la plus galitaire possible des membres du groupe et faciliter la discussion pour atteindre un consensus. On reviendra sur ces procdures dans le prochain chapitre.
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 Alors moi, je savais que des gens [que javais rencontrs Attac Campus] faisaient partie dun truc qui sappelait Vamos!. Je nai pas trop compris ce que ctait Vamos!, mais visiblement a leur plaisait et ctait vachement centr sur comment on sorganise. Ctait des gens qui considraient que la faon dont on sorganise, les tches techniques, le concret, ctait minemment politique, voir plus politique que bien des ides quon peut noncer quoi. Ca, moi, a me plaisait bien comme ide, ce truc-l, le ct nos pratiques sont aussi voire plus importantes que nos ides, cest un truc qui me dmangeait quand mme pas mal. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

Une volont dagir et puis dexprimenter dautres choses, dautres manires dorganiser. Parce que l aussi quand tu critiques une faon dorganisation sociale, il faut quand mme aussi exprimenter. Tu ne peux pas taper sur la gueule de lautorit et ne pas exprimenter

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un moment les groupes de gens qui se mettent ensemble et qui refusent lautorit. Il faut bien tester. (Ferdinand, 39 ans, militant au Crep).

La forme antiautoritaire des groupements a largement contribu les rendre attractifs pour des individus marqus par leur forte rticence lembrigadement et leur refus de la remise de soi. Bien que les anarchistes soient en principe sensibles la question de lautorit, ce sont principalement des membres de la gauche radicale qui ont mis en avant ce facteur dans les motivations de leur engagement. Sans doute doit-on y voir une part dimplicite : il semble en effet aller de soi quun groupe anarchiste soit dpourvu de chef :
Cest vrai que pour moi ctait tellement enfin ctait vident quen rentrant la Fdration anarchiste ctait un truc o il ny avait pas de chef. La question ne se posait mme pas. Mais a, non, je nai jamais t dans aucun parti ou aucune orga, en fait je nai jamais milit en dehors du secteur anarchiste. Et tu nas jamais envisag de rentrer dans un parti ? Non, non, non, cest quelque chose qui ne mest jamais venu lesprit. Et pourquoi ? Peut-tre parce que je suis trop individualiste et je ne supporte pas En fait jai une haine contre toute autorit et je ne supporte pas quon me dise ce que je dois faire. Mme au travail, hein, heu mme en amour, mme en amiti, quand on me dit ce que je dois faire cest quelque chose que je prends trs mal, o je peux ragir trs violemment. Cest je fais ce que je veux, quand je veux, ou je veux, en tout cas le plus possible. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

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Si labsence dautorit dans le collectif apparat vidente pour les anarchistes dont les convictions sont fondes sur le rejet de toute domination, il nen va pas de mme pour les militants de la gauche radicale qui ont pu constater que nombre dorganisations de gauche et dextrme gauche (quils sagisse par exemple de la LCR ou dAttac) ne fonctionnaient pas sur un schma horizontal en dpit de leurs revendications de plus dgalit. Ceci explique sans doute la diffrence de poids que donnent les deux ensemble de militants la question organisationnelle parmi les motivations de leur engagement. Cette diffrence dans les discours ne traduit donc pas ncessairement une ingale valorisation de lgalitarisme au sein du groupement dans la ralit. Au contraire, on peut penser que lanti-autoritarisme est central chez lensemble des militants libertaires. Cest en particulier ce sentiment profond dune

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galit fondamentale entre les individus qui fait natre leur attirance pour les organisations horizontales dans lesquelles chacun peut prserver son autonomie. Le refus des contraintes organisationnelles, le rejet de la remise de soi et la dfense de sa propre libert face au collectif, loin dtre un frein lengagement, constituent pour les libertaires une motivation premire, la conditio sine qua non de leur investissement.

Maintenant que nous avons envisag les diffrents types de motivations (idologiques, motionnelles, identitaires ou pragmatiques) par lesquelles les enquts ont justifi leur dcision de sengager, et avant dtudier leur activit au sein dun collectif libertaire, il convient daborder plus concrtement la phase de lentre dans celui-ci. Il sagit en effet de la dernire tape du parcours dengagement, tape non dnue dimportance puisquelle peut, dans une certaine mesure, conditionner la bonne intgration de lindividu au groupe.

III. Des motivations ladhsion

Deux questions principales se posent lorsquon tudie la dmarche concrte par laquelle un individu dcid sengager a finalement rejoint une organisation : la question du choix de lorganisation et celle de la faon dont il rejoint effectivement le groupe. Ces deux questions ne se posent pas rellement lorsque lindividu a eu des contacts pralables avec lorganisation. Dans ce cas, ce choix est trs largement guid par la connaissance pralable quil a de

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membres dune organisation en particulier et lapproche du groupe et lintgration en son sein est ensuite facilite par ce lien initial. Pour les individus qui nont pas eu de contact pralable avec un membre du groupe, et pour lesquels lengagement relve donc dune dmarche volontaire et isole, la question du choix se pose avec plus dacuit. On peut en effet considrer que lorsque le hasard des vnements et des rencontres na pas abouti la mise en contact avec une organisation dtermine, laspirant militant est rellement en mesure ou dans lobligation doprer un choix entre diffrentes offres politiques. Il est en pratique fort douteux que la dcision dentrer dans un groupe particulier rsulte rellement dun choix, ou du moins ce choix est-il gnralement limit : il est peu probable quun individu ait une connaissance mme approximative de lensemble de l offre dengagement de sa rgion, en particulier sil

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habite dans une grande agglomration comme Paris, Toulouse ou Strasbourg. Son choix va donc tre largement dtermin par le spectre restreint dorganisations dont il pourra avoir connaissance. Les aspirations des militants libertaires le rendent plus restreint encore : lorganisation devra, dans lidal, dfendre des valeurs de justice sociale, de solidarit et dgalit conomique dans un cadre libre et non hirarchique permettant linvestissement et lexpression personnels1. Les militants radicaux nont pour la plupart pas rellement choisi leur organisation : les quelques rares qui ny ont pas t guids par une connaissance ne pouvaient que chercher rejoindre le collectif quils connaissaient qui correspondait le plus leurs attentes. Pour leur part, les enquts sauto-identifiant comme anarchistes et dsireux de rejoindre une organisation dfendant leurs ides avaient thoriquement face eux plusieurs possibilits dinvestissement (AL, la CNT, la FA, No Pasaran, lOCL, lOLS). En pratique, rares sont ceux qui ont rellement hsit entre diffrentes options. Parmi les 22 militants qui ont adhr la FA lissue dune dmarche isole, seuls deux affirment avoir fait un vrai choix, bien que dans leurs propos apparaisse en filigrane lide que ce choix a t guid par des considrations tenant limportance de lorganisation (sa taille et ses moyens dactions et de propagande) par rapport aux autres2. Parmi les 20 militants restants, certains ne

Ladquation ncessaire entre les dispositions et aspirations dun individu et les proprits dun collectif font dire Frdric Sawicki que les organisations politiques choisissent leurs membres autant que ces derniers les choisissent , mettant bien en relief laspect restreint de ce choix. Les temps de lengagement. A propos de linstitutionnalisation dune association de dfense de lenvironnement , in LAGROYE, Jacques (dir.). La politisation. Paris : Belin, 2003, p.127. 2 Je mtais abonn en juin... parce que je ne savais pas dans quelle organisation jirais, donc je voulais voir un peu leurs journaux. [] Je me suis abonn au Monde Libertaire, Courant alternatif et Alternative
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connaissaient aucune organisation anarchiste avant de voir une affiche ou un autocollant de la FA. Pour les autres, le choix de la Fdration anarchiste sest impos comme une vidence essentiellement pour deux raisons : parce quils avaient dcouvert lanarchisme via les moyens de propagande de lorganisation (Monde Libertaire, Radio libertaire) ou parce quelle constituait lorganisation la plus importante et la plus visible, la vitrine1 du mouvement anarchiste2. On voit donc que du ct des militants de la FA on ne peut pas plus que chez les radicaux parler rellement de choix ; diffrents facteurs conjoncturels (rencontres, cho mdiatique) ou structurels (visibilit dune organisation) viennent dans chaque cas rduire le spectre des possibilits concrtes dinvestissement. Lorsquil ny a pas de contacts directs avec une organisation, une envie dengagement requiert une dmarche volontariste pour se transformer en adhsion. Quelle que soit la

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visibilit de lorganisation, la rejoindre sans y connatre personne relve toujours quelque peu du saut dans linconnu. La prise de contact et lintroduction dans le groupe nont jamais t prsentes comme ayant pos un problme dans les cas o laspirant militant connaissait dj un de ses membres. Il nen va pas ncessairement de mme dans le cas des dmarches

libertaire en juin. Moi en fait au dpart je voulais rejoindre Alternative libertaire, parce que les textes de Gurin mavaient vraiment marqus, mme ce quil a crit lui sur le communisme libertaire, moi jai... cest une doctrine politique que jaime beaucoup. [] Cela tant, justement, dj il y a des trucs qui mont gn, dj le fait que les mecs appellent voter Chirac au 2me tour en 2002, dj pour moi cest rdhibitoire, a veut dire que ce sont des organisations qui son trop promptes tomber dans lhystrie. Donc a cest un critre net de choix. [] Mais donc finalement en lisant les journaux, en fait je me suis dit comme je ne connaissais pas du tout le milieu anarchiste, jallais plutt aller la FA qui tait visiblement lorganisation o jaurais le plus de chance de rencontrer des gens. Moi ce qui mintressait au dpart ctait beaucoup plus de rencontrer des individus. (Dimitri, 28 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste). Et au moment o tu avais crit cette lettre la FA, puisque tu avais un peu frquent la presse militante de plusieurs orgas, pourquoi est-ce que tu avais finalement jet ton dvolu sur la FA plutt quune autre ? Alors il ny avait pas que la presse, il y a aussi le fait que je me retrouvais plus dans le type dorganisation interne de la FA que dans celui des autres, en gros avec lhistoire du synthsisme et du plateformisme, pour simplifier, mme si aprs ce sont des choses qui ont t dpasses avec le temps. Mais en gros cest le synthsisme qui me correspondait le plus, de ce que jen savais, quoi. [] Et donc ctait en frquentant la FA ici que tu tes rendu compte du fonctionnement ? Ctait la presse et les bouquins, lecture des principes de base. Ctait la lecture du Monde Libertaire qui mavait le plus accroch. Un des trucs qui mavait Bon, il y a aussi le fait que ce soit la plus grosse Ctait lorganisation qui avait le discours le moins monolithique, mais cest aussi d au synthsisme, enfin cest des choses qui sont lies (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste.) 1 Je suis all vers la FA parce que ctait le Cest la vitrine, un peu, la FA. Je ne me suis pas pos la question de savoir sil y avait beaucoup dautres groupes. Tu vois, si, javais entendu parler de lAL, et de la CNT, mais la CNT, je ne me sens pas vraiment syndicaliste, je ne suis pas je ne bosse pas, je ne suis pas du tout un acharn de tu vois, je me sentais moins proche deux. Et puis la FA, javais limpression que ctait, et puis comme ils le disent eux-mmes, tu vois, quils se veulent un peu la vitrine de tous les courants. Je me suis dit que ctait l, que ctait avec eux que jtais le plus mme de trouver ce qui me convenait. (Nicolas, 28 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste. 2 On retrouve ici lide de Florence Passy selon laquelle la visibilit dune organisation rend moins important le rle des rseaux sociaux dans lengagement. Cf. PASSY, Florence. Networks matter . Article cit.
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individuelles. La prise de contact elle-mme peut se rvler complexe. Les diffrents groupes possdent pour la plupart une adresse postale1 ou, plus frquemment, une adresse e-mail. Lorsquil nest pas possible de rencontrer les militants directement lors dune action, dune manifestation, dune diffusion de tracts, etc., la dmarche dadhsion suppose de prendre contact avec eux par ses voies indirectes, ncessairement tributaires de la capacit et de la volont de lorganisation de donner suite aux diffrents messages. Selon les priodes, les vnements ou les habitudes, une demande de contact peut tre ignore, oublie ou perdue, retardant ladhsion si elle ne la dcourage pas simplement2. Quelques enquts nous ont fait part des difficults quils ont pu rencontrer dans leur dmarche pour rejoindre un groupe libertaire :
Javais dj pris un premier contact avec la FA il y a pff il y a 10 ans, qui navait rien

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donn. Jtais sur Aulnay ce moment-l et donc on mavait dit tu seras en contact avec le groupe Henry Poulaille Saint Denis. Et jattends toujours des nouvelles Donc javais laiss tomb, je me suis dit bon, il ne doivent pas avoir besoin de moi, jai laiss tomber et je suis rentr la CNT. Et la CNT, bon, il me manquait quelque chose, je ne trouvais pas a trs satisfaisant. Donc jai repris contact avec la FA [il y a quatre ans] et l Djamel ma contact en disant a tombe bien, je vais monter un groupe, sur le sud de Paris. (Herv, 35 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Ce qui sest pass cest quils mont propos simplement de passer une runion quils faisaient de toute faon, donc en gros cest comme a que je me suis prsent. Mais donc il y avait pas du tout dorganisation, quoi, pour accueillir les gens. Ctait un peu compliqu, je me souviens quau dpart jai d my reprendre plusieurs fois, parce quune fois il mavaient

Au niveau fdral, la FA reoit Paris dans sa librairie parisienne les courriers de demande dadhsion. Ils sont ensuite normalement retransmis aux diffrents groupes en fonction du lieu de rsidence de laspirant militant. 2 Nous navons pu toucher par notre enqute que les militants qui avaient russi contacter effectivement lorganisation et sy intgrer par la suite ; il pourrait tre intressant dtudier les effets des demandes de contact non satisfaites, en cherchant voir ventuellement ce qui diffrencie les militants qui ont persvr et ont fini par rejoindre lorganisation de ceux qui ont renonc ou rejoint une autre organisation. Cette dmarche sapparenterait celle de Doug McAdam lorsquil tudie les facteurs qui poussent certains inscrits pour le Freedom Summer sengager rellement ou au contraire ne pas donner de suite (McADAM, Doug. Recruitment to High-Risk Activism . Article cit). Plus gnralement, la prise en compte de ceux qui ne sengagent pas peut permettre dclairer, par la comparaison, les logiques qui favorisent lengagement. Mais elle nest pas toujours aise, dans la mesure o elle pose videmment la question des personnes interroger : dans le cadre de notre travail, par exemple, quel type de personne rencontrer pour tenter de comprendre pourquoi elle na pas rejoint une organisation libertaire ? La comparaison est plus ais dans les cas o la population mobilisable est spcifique : une profession donne, un groupe ethnique ou religieux, les habitants dun quartier particulier, etc. Sur la comparaison entre une population de chmeurs mobiliss et de chmeurs non engags, cf. MAURER, Sophie, PIERRU, Emmanuel. Le mouvement des chmeurs de lhiver 1997-1998 . Article cit.
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envoy un mail, pour me donner un point de rendez-vous donc pour une runion, et finalement il sest avr que, je ne sais plus exactement ce quil stait pass, mais le lieu avait chang et ils ne mavaient pas rappel parce que simplement, jtais pas comme tout fonctionnait par des mailing1, comme jtais pas sur les mailing, en fait, javais pas accs cette information de dernire minute, jy avais pas droit. Donc, en gros, javais un peu galr, et donc jy suis all une autre fois. Ca a mis un peu de temps, a a d mettre une semaine ou deux semaines pour les rencontrer vraiment. (Hugo, 25 ans militant Aarrg! Paris).

Je sais pas, j'ai eu un petit peu de mal, j'ai du envoyer quelques mails sans rponse [rire]. Et puis finalement, je sais pas, il y a quelqu'un qui m'a envoy tout un petit package, avec euh, tu avais des exemplaires du Monde Libertaire euh, tout a, enfin pour un premier contact en fait. Et puis je ne sais plus pourquoi, a n'a pas abouti, je ne sais plus trop. Et finalement, alors je

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suis alle Mille Bbords, c'est une mdiathque un petit peu comme La Rue, et euh... a n'appartient pas la fdration, c'est dire Mille Bbords, c'est toutes les gauches. Donc en fait tu as plein de groupes qui se runissent l []. Et donc je me suis retrouve face un type qui lui faisait partie de Mille Bbords mais qui grait... bon bref... Et l je ne sais plus ce que j'ai fait, j'ai d faire comme [la Librairie du Monde Libertaire], j'ai d laisser mon adresse pour qu'il la transmette, et a n'a toujours pas abouti [rire]. Et finalement, je suis all au CIRA2, et donc l, tu as [un membre de la FA], de Marseille, qui lui travaillait pas mal au CIRA. Et donc il m'ont donn son numro et je l'ai appel. Et donc l finalement en janvier... donc de aot janvier, fin aot janvier [rire]. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Lorsque ces difficults3, propres dcourager des vellits militantes, ont t surmontes, il demeure dans le parcours dengagement une tape ultime et cruciale qui est

Liste de diffusion lectronique. Centre international de recherches sur lanarchisme. 3 Ces quelques difficults ne sont pas sans rappeler celles que nous avons nous-mmes connues en cherchant prendre contact avec le groupe Berneri de la Fdration anarchiste, dont la page sur le site Internet de la fdration indiquait que les membres tenaient une permanence chaque mercredi de 19 h 00 20 h 00, au bar Le Mtro , la sortie du mtro des Abbesses, dans le 18me arrondissement de Paris. Arriv la sortie du mtro au jour et lheure indiqus, nous avons eu la surprise dapprendre que le bar en question nexistait plus depuis longtemps, et nous navons trouv nulle trace du groupe Berneri dans le caf qui lavait remplac. Aprs renseignement la Librairie du Monde Libertaire, nous avons appris que le seul groupe bas dans le 18me arrondissement tait le groupe Louise Michel mais que, contrairement ce qui tait indiqu sur leur page Internet, ils ne faisaient plus de vente du Monde Libertaire le dimanche dans la rue du Poteau. On nous a par consquent conseill dessayer de rencontrer un des membres du groupe un samedi aprs midi, lors dune permanence de la bibliothque La Rue. Cette nouvelle tentative sest avre peu fructueuse puisque aucun membre du groupe ntait prsent ce moment-l, mais un des permanents de la bibliothque nous a donn le
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celle de lintgration au groupe. Nous en dirons simplement quelques mots ici pour souligner le fait que la forme des groupes libertaires peut potentiellement rendre dlicate lintgration dun nouveau membre.
Il y avait des gens qui taient intresss, donc dans ce cas l on les invitait une runion et puis ben aprs, si ils voulaient participer une action, ils participaient quoi. Alors il y avait ceux qui sont rests, il y en a qui sont rests, et puis il y en a dautres qui ont particip une ou deux runions, une ou deux actions et puis qui sont repartis quoi. Ca dpendait. Le fait aussi que ctait une bande de copains a facilitait pas linsertion des nouveaux. Moi je plaidais vachement en faveur dun accueil plus formalis, tu vois, et du coup les types ils se sentaient l un peu trangers toutes les allusions quil pouvait y avoir et du coup ctait pas gnial (Thierry, militant Aarrg! Paris).

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Moi pendant les premires runions jtais en position dobservation. Aussi pour pas froisser les gens en fait. Pas arriver en disant jai plein dides alors que je ne sais pas dans quel groupe je suis Ctait la premire fois que je faisais une dmarche pareille, aller dans un groupe trs rduit, o les gens se connaissaient trs bien[] A la runion il y avait environ 10-15 personnes, et dans le lot il y avait la moiti qui taient en plus des amis, donc qui fonctionnaient en autorfrentiel, en fait. (Brangre, 26 ans, militante Aarrg! Toulouse).

Les affinits idologiques et sociologiques entre les militants des diffrents collectifs et les liens damiti quils ont pu nouer travers leur exprience militante peuvent rendre dlicate lintgration de nouveaux membres. Nous navons pas constat lexistence de procdures spcifiques pour les accueillir : en fonction des groupes, mais surtout en fonction de considrations comme la densit de lagenda militant ou le bon vouloir de certains, les anciens prennent ou non le temps de se prsenter aux nouveaux et de rpondre leurs questions. Il est par consquent possible pour un nouvel arriv dassister une runion entire sans quasiment parler personne. Notre premier contact avec le collectif Vamos! a t de ce type ; lexprience provoque un sentiment dtre profondment tranger ce qui se joue. Le nouveau venu peut se sentir exclu la fois des marques de familiarit ou daffection qui schangent entre militants et des propos qui sont tenus et qui renvoient un vocabulaire

numro de tlphone du local en nous conseillant dessayer dappeler un lundi aprs 19h, parce que le groupe se runissait l un lundi soir sur deux. Ce nest donc quau bout de la troisime tentative que nous avons pu rencontrer les militants du groupe du 18me arrondissement.
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indigne ou des souvenirs dexpriences passes et connues des anciens membres seuls. Lors de la deuxime runion laquelle nous avons assist, et alors que nous ne connaissions personne, nous avons choisi de nous intgrer dans un groupe de travail cens prparer une action spcifique autour du sommet de lOMC. La premire runion de ce groupe a eu lieu au domicile dun militant, nous donnant loccasion de rencontrer sa compagne et son bb, dans la gne la plus totale. Cette gne ne sest gure dissipe lorsque sont arrivs les autres militants, visiblement tous lis par des liens damiti dj anciens. La difficult dintgrer une organisation dont les membres se connaissent bien nest sans doute pas spcifique au militantisme libertaire. La taille des collectifs libertaires et leur organisation informelle, base sur des affinits politiques et personnelles renforcent toutefois lembarras que peut provoquer lentre dans un microcosme tranger et relativement homogne. Linformalit qui prside

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toute forme dactivit ne permet pas, paradoxalement, daccorder une place particulire au nouveau venu ; en lieu et place dune intronisation officielle souvent inexistante, le nouveau venu doit souvent se contenter dun traitement comme gal aux autres participants, dans le sens o il ne sera lobjet daucune considration particulire. Cest principalement la raison pour laquelle, en labsence de rite de passage, cest par la participation concrte lactivit du groupement (runions et actions) que va se matrialiser ladhsion et, bien sr, que vont se nouer les liens avec les autres militants.

Conclusion
Ltude des parcours dengagement a permis de dgager diffrents facteurs intervenant dans la construction dune dcision dentrer dans un collectif militant, qui ne sont pas ncessairement spcifiques du militantisme libertaire. Quels que soient les individus, diffrents vnements ou rencontres jouent un rle important dans le chemin qui mne lengagement. Sagissant des vnements, ce peut tre tant un fait dampleur, historique ou au moins mdiatique, qui interpelle lindividu en faisant affleurer un certain nombre de valeurs intriorises et de dispositions ; ce peut galement tre un pisode anodin, comme une lecture ou une rencontre. Les rencontres sont souvent dterminantes plusieurs titres : parce quelles jouent un important rle de politisation, rapprochent du milieu militant ou mettent directement en contact avec le collectif qui sera finalement rejoint. Bien quil ne soit pas possible de dgager de ltude des biographies un modle squentiel qui permettrait de dcrire les tapes ncessaires de lengagement, on peut affirmer que les rencontres ou les vnements
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interviennent tous diffrents niveaux du parcours des les enquts. Les militants anarchistes comme dailleurs les militants dextrme droite tudis par dautres chercheurs1 ont pour particularit davoir souvent t confronts dans leur cheminement des vnements ou des rencontres qui ont initi chez eux un processus dauto-identification comme anarchiste qui a in fine motiv leur adhsion un groupe dans lequel ils pouvaient assumer leur identification et frquenter des semblables. Pour les autres, les motivations de lengagement ont principalement tenu limportance des valeurs auxquelles ils taient attachs, et au besoin, parfois motionnellement prouv, de les dfendre. Si les militants radicaux, jeunes urbains appartenant aux classes moyennes trs instruites, se distinguent par leur attirance pour un engagement plaisant et original, lensemble des militants se retrouve dans le rejet des structures hirarchiques et de la remise de soi. Les motivations des enquts, produits de leurs

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socialisations primaires et secondaires ( travers en particulier les vnements et rencontres qui ont jalonn leur parcours), donnent un premier clairage sur le rapport quils peuvent avoir leur engagement, ce quils y cherchaient ou ce quils croient y avoir cherch. Elles renseignent par consquent sur ce que chacun apporte comme convictions et comme aspirations dans son organisation.

CATELLANI, Patrizia, MILESI, Patrizia, CRESCENTINI, Alberto. One root, different branches Article cit ; ORFALI, Birgitta. Sociologie de ladhsionOp. cit.
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Conclusion de la premire partie

Les dveloppements qui ont compos notre premire partie se sont attachs rpondre quatre grandes questions, qui constituent un prlude ltude de lengagement libertaire dans ses aspects concrets mais aussi dans ses dimensions culturelles : qui sont-les militants ? Do viennent-ils ? Comment en sont-ils venus sengager ? Dans quel milieu voluent-ils ? Il y deux manires distinctes de rpondre aux deux premires de ces questions. La premire consiste mettre en avant lhomognit des libertaires dans leur ensemble, tant du point de vue de leur origine que de leur niveau dinstruction ou de leur position sociale actuelle : ils sont membres des classes moyennes, diplms, issus des classes moyennes. En ceci, ils

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ressemblent fortement aux militants altermondialistes tels que les dcrivent les premires tudes qui leur sont consacres. Un second point de vue revient mettre laccent sur les lments de diversit qui traversent la nbuleuse libertaire : anarchistes et radicaux se distinguent sensiblement la fois par leur position actuelle et par leurs origines. Sur ces deux plans, le groupe des anarchistes se caractrise, en moyenne, par une plus forte proximit avec les classes populaires, ce qui se retrouve galement dans un niveau dtude plus bas. Sans se placer parmi les plus dfavoriss ou les plus domins, ils sont plus frquemment issus dun milieu douvriers ou demploys et ils sont plus nombreux navoir quun faible niveau de diplme, voire ne pas possder de diplme, et appartenir aux catgories infrieures de la hirarchie sociale. Ces disparits ne sont pas sans lien avec des moyennes dge diffrentes, la plus grande jeunesse des radicaux contribuant notamment expliquer leur niveau de diplme plus lev et leur origine ouvrire plus rare. Lcart dge fait galement partie des lments qui permettent de comprendre les diffrences que lon peut constater dans les parcours qui ont men lengagement. Ceux-ci ont en effet pu prendre place dans des contextes historiques trs disparates : il y a peu de points communs entre les configurations politiques et militantes de limmdiat aprs 1968 et du dbut des annes 2000. Lattrait de lextrme et de lultragauche tait alors bien plus important quil ne lest aujourdhui, et lon peut comprendre que lengagement anarchiste constituait dans les annes 1970 le mme type de refus de la tradition militante que peut reprsenter aujourdhui pour les radicaux le rejet dune extrme gauche juge dpasse. Mai 68 a constitu un vnement important dans le parcours politique de nombreux anarchistes, alors quil ne constitue quune rfrence lointaine pour la plupart des militants de la gauche radicale. Pour autant, anarchistes de tous ges et radicaux partagent un

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ensemble de motivations lengagement, qui semblent avoir travers les dcennies : mme souci de faire entendre sa voix pour dfendre ses ides, mme attachement des valeurs de justice sociale. Mais dautres types de motivations tendent diffrencier les deux groupes et rendent compte des divers choix parmi les organisations existantes : les partisans de Proudhon et Bakounine mettent souvent en avant leur adhsion une doctrine quils veulent diffuser et leur souci de sintgrer dans un collectif dindividus partageant leurs convictions. Les membres des organisations radicales et alternatives, quant eux, soulignent surtout leur refus des structures politiques lourdes et centralises et leur volont de militer de faon innovante. Les divergences que lon constate tant dans les profils que dans les parcours et motivations dengagement des libertaires nont rien danodin. Elles constituent les bases sur lesquelles vont se construire des cultures politiques distinctes, influences notamment par les histoires

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propres aux organisations rejointes. Cest la raison pour laquelle une exposition de ces prmices tait ncessaire notre tude des systmes de signification qui sous-tendent aujourdhui lengagement libertaire. Ces premiers dveloppements ont permis de nous familiariser avec le milieu militant et ses acteurs. Ils ont aussi et peut-tre surtout soulign le rle des socialisations dans la sensibilisation des individus des thmatiques sociales et la cration chez eux de dispositions au militantisme, voire denvie dengagement. Ces socialisations reposent sur plusieurs agents et phnomnes, de lducation par les parents aux rseaux militants en passant par les groupes de pairs et les vnements historiques. Cest par des processus diffus et gnralement individuels que les acteurs en viennent sagrger des groupes politiques dans lesquels ils pourront exprimer les valeurs quils ont dveloppes. Cest ensuite travers des expriences collectives quils vont dvelopper des systmes de reprsentations et des identifications qui viendront nourrir leur culture politique. Ces expriences et les apprentissages qui leurs sont lis feront lobjet de notre deuxime partie.

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Seconde partie : Sorganiser et agir collectivement

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Lorsquils se sont dcids rejoindre un groupement libertaire, les individus doivent sy intgrer afin de pouvoir participer ses activits au titre de membre part entire. Avant denvisager concrtement en quoi consistent ces activits, il convient donc de dire quelques mots sur les modes dadhsion au collectif, non pas au sens dun accord avec ses positions ou ses actions mais au sens traditionnel dune prise de carte qui fait dun individu un membre officiel dune organisation. La question des modalits dadhsion un groupement nest pas anodine. Elle permet dapprhender les rapports que les adhrents entretiennent avec leur organisation et donc de comprendre leur rapport lengagement en gnral : ladhsion ne peut avoir la mme signification selon quelle implique un simple clic sur Internet ou un ensemble dpreuves de slection, le passage dun serment dallgeance et le versement dune cotisation. Le degr dengagement, au sens d action de se lier par une promesse ou une convention , d obligation 1, semble directement li au cot de ladhsion, son degr dexigence : on est dautant plus engag, oblig, que ladhsion requiert un effort particulier, un investissement personnel lev (en termes de ressources, didentification, etc.)2. Dune manire gnrale, devenir membre des groupes de la nbuleuse libertaire est ais et ne suppose pas de rituel particulier et codifi. Lintgration des nouveaux membres suit une procdure trs informelle et peu ou prou identique dans lensemble des collectifs. Cest la question des conditions de ladhsion a proprement parler, c'est--dire la faon dont est affirme concrtement lappartenance lorganisation, qui contribue distinguer deux ensembles parmi les libertaires. Il faut, pour devenir adhrent de la Fdration anarchiste, accepter ses Principes de base et sacquitter dune cotisation mensuelle3. Dans les autres

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Dfinitions du Petit Robert. Rmi Lefebvre et Frdric Sawicki montrent dans leur ouvrage sur le Parti socialiste comment celui-ci a tent de faciliter les recrutements militants en diminuant les exigences de ladhsion. Alors quil fallait traditionnellement de trois quatre mois pour devenir adhrent du PS (en suivant un parcours dinitiation consistant tre parrain par un militant dune section puis de se prsenter devant ladite section au cours dune crmonie daccueil, avant de participer aux runions et aux assembles gnrales ), un nouveau statut, dit de sympathisant a t cr pour acclrer et faciliter ladhsion. Les auteurs citent Michel Morin, un responsable du parti, selon lequel ce nouveau statut entrine le fait que beaucoup de sympathisants ont envie de faire un bout de chemin avec [le parti], mais nont pas envie de connatre [ses] dbats internes ou de participer la logistique. Il faut accompagner cette dmystification du parti (La socit des socialistes : le PS aujourdhui. Bellecombe-en-Bauges : Editions du Croquant, 2006, p. 165. Cest nous qui soulignons.). On voit l la diffrenciation du rapport lorganisation qui se joue dans la question des modalits dadhsion. 3 Les Principes de base, charte constitutive de la FA, posent explicitement que ladhsion la Fdration Anarchiste repose sur deux facteurs : lun matriel : le rglement des cotisations, lautre moral : lacceptation sans rserve des principes noncs par la prsente dclaration. Il en rsulte que leur remise en cause publique consiste par l mme le contrat de rupture de lauteur de cette remise en cause avec la Fdration anarchiste.
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organisations, il nexiste aucune exigence formelle. Quest-ce qui permet alors de distinguer les adhrents des non adhrents dans ces collectifs ? Comme nous lavons dj remarqu en fin de chapitre prcdent, les militants anarchistes et radicaux que nous avons rencontrs nont pas mis en place de procdure particulire daccueil des nouveaux . Le temps qui leur est spcifiquement consacr (pour les laisser se prsenter ou pour que le groupe se prsente) dpend de lagenda militant, voire de lhumeur des membres prsents1. Tout juste peut on signaler que le groupe Louise Michel de la FA essaye, en rgle gnrale et dans la mesure du possible, de faire venir les aspirants militants en fin de runion de groupe, lorsque les questions essentielles ont t dbattues, afin de disposer de quelques minutes pour pouvoir changer quelques mots et se prsenter. Dans ce cas, les choses se passent chaque fois de faon diffrente, signe que la procdure est loin

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dtre formalise. Il arrive parfois que seul le nouveau se prsente ; parfois, les membres du groupe se prsentent eux aussi et voquent ventuellement leur activit au sein du groupe et de la FA, voire en dehors ; dautres fois encore on prend le temps dvoquer les Principes de base . Dans lensemble des groupes rencontrs (anarchistes et radicaux), le tutoiement est immdiat, et les militants se prsentent par leur prnom ou ventuellement leur surnom. Dans la plupart des cas, les membres du groupe ne savent que trs peu de choses sur le nouvel arriv qui lui-mme ne sait quasiment rien des individus quil rejoint. Cest dans la participation concrte aux activits de lorganisation que tous vont rellement faire connaissance et que les liens vont se tisser. Cest aussi trs largement de cette faon que va se marquer ladhsion au groupe, en particulier chez les militants de la gauche radicale et alternative.
Il y avait des groupes [de travail] qui taient chaque fois diffrents et qui en mme temps permettaient quelquun de trs vite rentrer et se mettre participer une action sans avoir connu personne. Ce qui tait assez intressant, parce que finalement, le moment o taient rgls tous les problmes techniques, o ont t fabriques un certain nombre de structures en bois, ou ce quon avait pu imaginer, ctait des moments aussi o on rencontrait des personnes, et on ne les rencontrait pas autour dune table en train de discuter, ce qui est souvent un peu ennuyeux et pas trs fertile. Mais on les rencontrait avec des vis et des clous,

Les faits prsents ici sont ceux quil nous a t donn loccasion dobserver dans les groupes tudis. Nous navons bien entendu pas la prtention de dire que la procdure est identique pour tous les groupes de la FA ou pour les autres collectifs libertaires. Il y a toutefois de fortes chances pour que les observations faites dans ces groupes soient gnralisables, sans ngliger toutefois que chacun demeure autonome et donc libre de mettre en place la procdure daccueil quil jugera approprie.
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dans un truc beaucoup plus pratique o le lien est beaucoup plus facile faire et o on a limpression de faire quelque chose ensemble et o cest plus facile de samuser, de se sentir bien, de discuter avec les personnes. (Hugo, 25 ans, militant Aarrg! Paris).

Lintgration au groupe est le rsultat de la participation ses activits : le fait dassumer concrtement le rle dun membre actif permet de facto den tre un, sans quune autorisation ou une habilitation pralable soit ncessaire. Pour reprendre lexpression de Jacques Ion, on peut dire que dans le cas des groupements libertaires et en particulier des radicaux, le collectif nest plus la condition mais le rsultat de laction.1 . Ceci redfinit la question de ladhsion qui ne relve alors pas de la mme signification que dans les groupes o elle permet de dlimiter une identit ou une appartenance et lacceptation pralable de

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lindividu par le groupe. Si la notion didentification au collectif na pas disparu, elle est toutefois minemment personnelle et subjective. Comme le prcise Julien, membre de Vamos!, On nadhre pas, Vamos!, on se sent y appartenir ou pas2 . Cette absence dune adhsion formelle souvent ressentie comme une allgeance peut mme tre perue comme un aspect sduisant de lengagement, une incitation choisir une organisation plutt quune autre :
On peut dire que cest la premire fois que je suis adhrent entre guillemets un groupe, mme si Vamos! on nest pas adhrent. Ca cest quelque chose qui ma plu, Vamos!, ds le dbut. Parce queffectivement, moi jai toujours eu du mal avoir des tiquettes. (Manuel, 23 ans, militant Vamos!).

On constate dans les collectifs de la gauche radicale un dplacement de ladhsion vers la participation3 . Linvestissement concret permet lintgration au groupe : ds lors quil a fait la dmarche de rencontrer le groupe, et quil est par consquent inform de la tenue des runions et des actions, un individu peut se joindre au mouvement et ainsi montrer son adhsion dans la pratique, qui est aussi une adhsion la pratique. Il ne sagit pas de

ION, Jacques. Affranchissements et engagements personnels , in ION, Jacques (dir.). Lengagement au pluriel. St Etienne : Publications de lUniversit de Saint Etienne, 2001, p. 34. 2 Julien, 24 ans, militant Vamos!. 3 HASSENTEUFEL, Patrick. Pratiques reprsentatives et construction identitaire, une approche des coordinations , Revue Franaise de Science Politique. vol. 41, n 1, 1991, p. 11.
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faire partie, mais bien de faire, tout simplement.1 Dune certaine manire, les rites dentre qui peuvent exister dans les formes classiques de militantisme2 perdurent, mais sous une forme diffrente : le processus dadhsion devient implicite ; les procdures formelles sont remplaces par la participation laction, qui est aussi acceptation des rgles du groupe. On fait partie du groupe lorsquon sy est investi concrtement et non pas parce quon a pu, au terme dun parcours initiatique, obtenir, sur la dcision dautres militants, sa carte de membre. Ce mode dadhsion implique que laccord essentiel se fasse sur la pratique et que ce soit la pratique qui dfinisse le membre ; nimporte qui peut donc virtuellement adhrer un collectif de la gauche radicale partir du moment o il sy investit, ce qui est cens traduire tacitement son acceptation des valeurs et rgles du groupe. Il ny a par consquent pas de prrequis idologique et la participation fait office de profession de foi . Le caractre trs

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informel de ladhsion a pour effet de rendre trs flous les contours du groupement : de manire gnrale, mme un faible niveau dinvestissement permet daccder au statut de membre. Mais si tous ceux qui participent sont membres, continuent-ils de ltre lorsquils sont moins engags, lorsque leur investissement devient plus intermittent ? Sans carte de membre ni cotisation, le dnombrement des adhrents est impossible et il est difficile de dterminer qui en est vraiment un et surtout qui ne lest plus3. Les conditions dadhsion la Fdration anarchiste paraissent relativement diffrentes de celles qui ont cours dans les groupes de la gauche radicale. Il convient toutefois de ne pas surestimer ou essentialiser ces diffrences. En effet, dans lorganisation anarchiste, le statut des adhrents nest pas trs diffrent de celui des radicaux, et il repose aussi

JOSSIN, Ariane. Se former laltermondialisation. Rseaux internationaux et parcours de jeunes . Communication au colloque Les mobilisations altermondialistes , AFSP-GERMM, Paris, 3-5 dcembre 2003. Soulign par lauteur. 2 Parmi ces rituels dadhsion classiques, on peut citer lexemple quasi idal-typique de la section de Wattrelos du Parti Socialiste : Un aspirant socialiste doit tre parrain par deux camarades et, si possible, par un pilier de la section, soit membre du conseil municipal, soit membre de la commission administrative de la section. Les candidatures sont examines par la commission administrative. Les militants et les lus ne veulent pas que lon entre nimporte comment dans la section, il faut savoir qui on a affaire, a se mrite et il faut respecter les rgles, il y a encre une culture du secret et un climat de suspicion. Des militants anciens voquent le temps o les patrons faisaient rentrer des faux militants. De toute faon, les nouvelles adhsions passent par le tissu relationnel des militants, cest trs rare que quelquun se prsente sans connatre personne et le nouveau militant doit faire ses preuves []. Le militant dclare par crit souscrire aux dcisions du rglement et des congrs du parti qui rgissent sa vie et celle de la section. LEFEBVRE, Rmi, SAWICKI, Frdric. La socit des socialistes. Op. cit., p. 198. 3 Isabelle Saporta fait le mme constat en ce qui concerne lorganisation Droits devant!!, o ce qui est en groupe ou hors groupe nest pas une notion pertinente, parce que des membres qui gravitent autour du groupe participent galement aux actions. Il ny a pas de dnombrement des adhrents ou des membres, pas de frontire dlimite Un militantisme rnov ?... Op. cit. p. 93.
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principalement sur linvestissement concret. Lorsquun aspirant militant se prsente dans un groupe (directement ou aprs avoir pris contact avec le niveau fdral qui le dirige vers le niveau fdr), il est implicitement invit se joindre aux activits du groupe, intervenir lors des runions, etc. A notre connaissance, il nest pas demand au nouvel arrivant de connaissances particulires, ni de faire preuve de son adhsion explicite la doctrine anarchiste. En rgle gnrale, plusieurs semaines vont se passer pendant lesquelles on laissera le nouvel arriv sintgrer au groupe et participer ses activits. Pendant cette priode, il est considr comme un membre du groupe part entire, et par extension comme un membre de la FA. Il peut donc en pratique, sil le dsire, assister aux runions fdrales ( lexception des congrs pour lequel il faut tre cotisant rgulier). Si, lissue de cette phase de dure variable, lindividu dsire maintenir son activit, il lui sera propos de commencer cotiser (il peut

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bien videmment, sil le dsire, demander lui-mme commencer verser des cotisations). Cette adhsion formelle nest matrialise par la dlivrance daucune carte dadhrent, mais elle a un effet sur la trsorerie fdrale et par consquent sur le compte du nombre officiel dadhrents. Dans les groupes que nous avons tudis, lacceptation des Principes de base par le nouveau membre nest pas contrle. Tout se passe comme si le fait de vouloir militer dans un groupe FA valait implicitement acceptation des Principes de base de lorganisation. Dans la pratique, lacceptation des Principes de base est surtout une condition en ngatif : il nest pas demand une approbation officielle de ces principes trs gnraux pour tre adhrent, mais il est demand de ne pas agir leur encontre pour le rester. Les conditions concrtes dadhsion officielle la Fdration anarchiste sont donc le paiement mensuel dune cotisation1 et la non violation de ses Principes de base . On constate quen dpit de ces conditions formelles, le mode dadhsion la FA ne diffre pas beaucoup de celui qui prvaut dans les groupes de la gauche radicale. Dans les deux ensembles, cest la pratique, la participation, qui tmoignent avant tout de lappartenance, de ladhsion au projet au sens dapprobation de ses buts et de ses moyens. La question idologique (ladhsion la doctrine du groupe) est toujours tacite, voire secondaire, dans la mesure o elle ne constitue jamais un prrequis explicite de lacceptation dun

La cotisation est gnralement double : chaque adhrent cotise dune part pour son groupe et dautre part pour la fdration. Il arrive parfois que des militants souhaitent tre membres dun groupe sans pour autant adhrer la FA. Dans ce cas, ils ne sacquittent que de la cotisation qui sert au fonctionnement du groupe. Ils sont alors membres part entire de leur groupe, mais pas de la FA. Ils ne peuvent bien videmment pas, dans ce cas, participer la vie fdrale, en assistant au congrs ou en tant mandat.
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nouveau militant par le groupe. Cependant, si lon nobserve pas de relle diffrence dans les faits, les deux manires de concevoir ladhsion sont significatives et peuvent renseigner sur des rapports lengagement qui ne sont pas identiques. Bien quon retrouve partout le principe dune adhsion par la participation, on ne peut ignorer lobligation (devenue implicite) dadhsion des membres de la FA un corpus de principes doctrinaux gnraux, et labsence de rfrence quelque doctrine que ce soit dans les groupes radicaux. Ceci tmoigne en creux de ce qui fait le cur de chaque type dengagement : alors que les militants de la gauche radicale placent au centre de leurs proccupations la pratique et les modes daction et dorganisation et que ceux-ci contribuent de manire dcisive leur autoidentification et leur catgorisation1, les membres de la FA se dfinissent et sont dfinis davantage par leur adhsion une doctrine plus ou moins stabilise. Cette distinction nest

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pas sans consquence ; elle participe la relative incomprhension qui spare, on le verra, anarchistes et radicaux.

Ladhsion un collectif libertaire implique donc un accord sur ses finalits, mais galement et parfois avant tout une participation ses activits. Mais quest-ce concrtement que militer dans un groupe libertaire ? Cest la question simple laquelle se propose de rpondre cette seconde partie. Ltude de lactivit militante au sein des organisations na pas seulement un intrt descriptif ; elle permet plus prcisment dapprhender les relations entre les individus et le collectif, leurs influences rciproques. Plus concrtement, elle offre la possibilit denvisager les phnomnes dacculturation qui naissent des interactions entre militants. Tout groupe, mme faiblement institutionnalis, peut tre une instance de socialisation secondaire2 et donc influer sur la construction personnelle des individus, qui en retour contribuent modifier ou renforcer lauto-identification et la catgorisation du groupe. Nous allons donc nous attacher dans les deux prochains chapitres tudier les diffrentes socialisations qui rsultent de la participation aux diffrentes activits que propose le groupe, que ces activits soient internes ou publiques. Michel Offerl montre bien les diffrentes dimensions de lactivit partisane qui ont un effet socialisateur sur les militants et qui

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C'est--dire leur identification par autrui. Cf. BRUBAKER, Rogers. Au-del de lidentit . Article cit. DARMON, Muriel, La socialisation. Op. cit. p. 97. Ceci est galement rappel par Olivier Filleule qui prcise que la participation, pour peu quelle soit soutenue ou intense, est gnratrice de socialisation secondaire. ( Temps biographique, temps social et variabilit des rtributions , in FILLIEULE, Olivier. Le dsengagement militant. Op. cit., p. 39.)
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contribuent unifier leurs reprsentations. Il affirme ainsi que les interactions au sein des partis ont notamment pour effet dhomogniser les changes au sein de lorganisation en acculturant une disposition relativement unifie construire le monde social partir de catgories de vision politiques et partisanes. Cela se ralise des degrs divers par la mdiation dun rpertoire de technologies partisanes acceptes dans les organes centraux et la priphrie de lorganisation : un systme de positions et de rles (bureaux, comits, militants), un calendrier propre (congrs, runions, banquets), des rites de passage (rception dadhrents), un systme formel de socialisation et de formation (coles, stages, universits dt), des produits propres (slogans, mots dordre, argumentaires, dossiers de candidats, programmes, voire une ligne), des emblmes (sigles, couleurs, logos), une subculture politique, des offres didentifications plus ou moins englobantes, voire des prestations de services (lieux de sociabilit, entraide, patronage).1 A travers les diffrentes expriences vcues au sein des groupes, cest un rapport particulier au politique et lengagement, une culture spcifique, qui sont forgs2. On comprend donc lintrt pour une sociologie de lengagement libertaire de sintresser ces aspects qui peuvent se rvler dterminants dans la comprhension des attitudes et des reprsentations des militants. Le point de vue qui est ici dfendu consiste affirmer que la socialisation au sein des collectifs militants a une importance comparable aux socialisations qui ont prcd lengagement ; si ces dernires ont men les individus vers certains types dinvestissement politique en forgeant chez eux des valeurs et des aspirations particulires, leur inscription relle et active dans un collectif les expose un ensemble dinfluences qui orientent leur tour, de faon dterminante, leur rapport lengagement, leurs faons dtre et de faire, leurs reprsentations de ce quest et ce que doit tre laction politique3. Cette

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OFFERLE, Michel. Les partis politiques. Op. cit., p. 27-28. Soulign par lauteur. En fonction de son adhsion une sous-culture privilgie ou de ses emprunts aux diffrentes sous-cultures auxquelles il participe, chaque individu acquiert un certain nombre de valeurs et de normes qui dcident, dans une large mesure, du choix des symboles et des signes auxquels il aura accs et par l mme de la reprsentation particulire du politique quil tend construire. Il ne sagit plus ici dune simple reconnaissance mais de la prise en charge, de lappropriation dun ensemble de valeurs qui conduisent chacun privilgier certains acteurs, certains modes daction, certains comportements. PERCHERON, Annick. La socialisation politique. Op. cit., p. 73. 3 Karel Yon met laccent sur les apprentissages lis la frquentation dun collectif militant. Il propose denvisager lengagement comme prise de rle , approche qui implique daccorder toute son importance aux conditions dans lesquelles sopre la socialisation des militants linstitution : loin de ntre quune simple exposition aux thmes de lorganisation, la diffusion des pratiques militantes sopre de multiples manires, des plus formelles (la transmission de lhistoire de linstitution, de son idologie, de ses faons de militer par la formation) aux plus insensibles (la frquentation assidue des camarades qui favorise des faons dtre, de
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socialisation secondaire ne remet pas ncessairement en question les reprsentations prcdemment construites1 : elle tend en gnral plutt les prciser, les renforcer ou les enrichir. Dans tous les cas, elle a un effet quil faut essayer de discerner. Notre tude de lactivit au sein des groupes militants se droulera en deux grandes tapes. Dans la premire, nous nous attacherons analyser lactivit interne aux groupes, c'est--dire les aspects non publics du travail et de la sociabilit2 militante (chapitre 4). Ceci nous permettra, notamment, de prsenter le droulement des runions mais aussi de rflchir la question des modes dorganisation et de prise de dcision ainsi qu celle de la formation militante et des autres occasions de sociabilit. La seconde tape (chapitre 5) consistera donc logiquement tudier la partie publique de lactivit militante ; il y sera question des modes daction et des logiques qui prsident leur choix.

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parler, par imprgnation). Modes de sociabilit et entretien de lhabitus militant. Militer en bandes lAJSOCI dans les annes 1970 . Politix, vol. 18, n 70, 2005, p. 141. 1 Loin de remettre en cause les socialisations prcdentes, lentre en militantisme peut permettre de les assumer, de confirmer une orientation et donc de trouver un certain panouissement personnel. Lexprience quotidienne des militants leur socialisation institutionnelle, si lon prfre leur offre la fois loccasion de vrifier que leurs motivations initiales sont lgitimes et reconnues, et de dcouvrir que leur appartenance au groupe est la source de plaisirs quils navaient pas anticips. A lajustement aux pratiques de linstitution des attentes inscrites dans leur habitus personnel, sajoute ainsi lapprentissage des possibilits de bonheur que celleci leur offre. LAGROYE, Jacques, SIMEANT, Johanna. Gouvernement des humains et lgitimation des institutions , in FAVRE, Pierre, HAYWARD, Jack, SCHEMEIL, Yves (dir.). tre gouvern, Etudes en lhonneur de Jean Leca, Paris, Presses de Sciences Po, 2003, p. 55. 2 Par sociabilit nous entendrons les moments dchange (gnralement convivial) entre individus en dehors du travail militant proprement dit.
300

Chapitre 4 : Organisation et relations internes

Dans des collectifs de faible taille comme les organisations libertaires, lactivit militante est un tout : il ny a pas de relle distinction, pas de diffrence de nature ou de valeur entre une activit interne et une activit externe, dans la mesure ou les runions lintrieur de lorganisation ont pour objectif de prparer des actions publiques, et que tous les militants sont investis dans les deux sphres. En outre, ces deux aspects de lactivit militante sont rgis par les mmes principes dhorizontalit1 et dautonomie individuelle. Contrairement de grosses associations ou des ONG qui se seraient institutionnalises et bureaucratises, il ny a pas de division du travail militant qui rserverait certains la tche dassurer le

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fonctionnement interne de lorganisation alors que dautres se chargeraient dagir en direction de lextrieur2. Le travail militant comporte cependant toujours deux facettes ; mme lorsque la vocation dune organisation est de raliser des actions publiques, il y a toujours un temps non public consacr la prparation des interventions. Ce travail interne ne fait pas systmatiquement lobjet dtudes spcifiques ; la question des modes dorganisation, du droulement des runions, des principes de prise de dcision nest parfois que rapidement voque3. Lattention des chercheurs porte souvent davantage sur la cause dfendue et lidologie dveloppe par les mouvements, ou encore sur la question des modes daction et des formes concrtes dintervention dans lespace public.

Le terme dhorizontalit est employ par certains militants de la gauche radicale pour dsigner un mode dorganisation non centralis et non hirarchis dont les membres sont par consquent tous formellement gaux. 2 Ceci est galement vrai dans le cas de la Fdration anarchiste, mme si des militants y sont mandats pour faire fonctionner les diffrents secrtariats (sur ces diffrents secrtariats, cf. les Principes de base en annexe). Dans la pratique, ces tches ne cantonnent pas les mandats un type dactivit en particulier. 3 Parmi les tudes rcentes qui accordent le plus dintrt ces questions, on peut par exemple citer les travaux sur les nouveaux mouvements sociaux des annes 70 et surtout 80 (cf. pour un aperu OFFE, Clauss. New Social Movements . Article cit.). On peut galement voquer les travaux dElizabeth Clemens (par exemple Organizational form as frame : Collective identity and political strategy in the American labor movement, 1880-1920 in MCADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. (eds.). Comparative Perspectives on Social Movements... Op. cit., p. 205-226 ; (avec MINKOFF, Debra) Beyond the Iron Law : Rethinking the Place of Organizations in Social Movement Research , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Op. cit., p. 155-170 ; Organizational repertoires , in GOODWIN, Jeff, JASPER, James (eds.). The Social Movements Reader op. cit., p. 187-201.), les tudes des groupes daffinit et daction directe (POLLETTA, Francesca. Freedom is an Endless Meeting : Democracy in American Social Movements. Chicago : the University of Chicago Press, 2002 ; FINNEGAN, William. Affinity Groups and the Movement Against Corporate Globalization in GOODWIN, Jeff, JASPER, James (eds.). The Social Movements Reader. Op. cit., p. 210-218.) ou, en France, les travaux de Jacques Ion (ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Paris : Autrement, 2005) ou Daniel Mouchard (MOUCHARD, Daniel. Les exclus dans l'espace public Op. cit.).
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Laccent mis par les libertaires sur limportance dune organisation galitaire respectueuse des individus et de leur autonomie implique que lon se penche de faon srieuse sur ces aspects du militantisme qui, loin den constituer un aspect secondaire et trivial, reprsentent pour les acteurs un enjeu central et minemment politique . Les groupes libertaires sinscrivent dans la mouvance de ces collectifs dindividus dcrits par Jacques Ion, Spyros Franguiadakis et Pascal Viot, qui reposent sur des bases horizontales et dont les membres refusent toute forme dinstitutionnalisation1. Le rapport lorganisation et lengagement qui sexprime travers les attitudes des activistes nest pas sans signification : la structuration du groupement est insparable de ce qui lidentifie leurs yeux et aux yeux dautrui ; elle revt une dimension politique (c'est--dire quelle exprime une position politique) et, en ce sens, elle fait demble partie du militantisme en lui-mme, sorganiser de

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faon spcifique tant dj assimil au fait davoir une action politique. On peut rappeler ce propos les paroles de Julien, militant de Vamos!, pour qui le rapport au collectif et les modes de relations entre militants ont fait partie des facteurs incitatifs de lengagement :
[Quand jai dcouvert Vamos!], ctait vachement centr sur comment on sorganise. Ctait des gens qui considraient que la faon dont on sorganise, les tches techniques, le concret, ctait minemment politique, voir plus politique que bien des ides quon peut noncer quoi. Ca, moi, a me plaisait bien comme ide, ce truc-l, le ct nos pratiques sont aussi voire plus importantes que nos ides. (Julien, 24 ans, militant Vamos!. Cest nous qui soulignons).

Si la question des modes dorganisation et des rapports que les activistes entretiennent entre eux revt une dimension aussi centrale, elle doit faire lobjet dune attention toute particulire. Ceci implique de sintresser au droulement des runions internes, lventuelle division des rles militants et aux modes de prise de dcision. Mais pour tre complte, ltude de lengagement libertaire doit rester attentive ce qui se joue en dehors des arnes officielles de dbat, lcart des runions o sont prises les dcisions et prpares les actions. Partant de lhypothse que toutes les interactions entre militants faisaient partie du processus par lequel chacun tait socialis lorganisation et travers lequel une culture commune pouvait prendre forme, nous avons choisi de faire porter notre attention sur tous les types dchanges formels et informels qui avaient lieu entre les diffrents acteurs. Il sagit plus concrtement de sintresser tous les moments de sociabilit dans lesquels les individus font

ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 48-55.
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lorganisation et sont faonns par elle1 c'est--dire, en pratique, par les interactions avec les autres membres. Il peut sagir dassembles gnrales ou de runions de formation caractre plus ou moins officiel 2, mais aussi de rencontres informelles, comme des moments de dtente et dchanges amicaux3. Le prsent chapitre va aborder en deux temps la question de lactivit interne lorganisation. Dans une premire section, il sera question des modes dorganisation et de prise de dcision, ce qui nous donnera loccasion de prsenter le droulement concret des runions militantes dans les groupes libertaires. Nous chercherons alors montrer dans quelle mesure les types dinteractions tudies peuvent constituer une forme de modle alternatif dorganisation sociale concrtisant le projet politique des activistes. La seconde section sera consacre ltude des autres moments de socialisation et de sociabilit militante. Il y sera

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dabord question des processus et procdures de formation internes aux organisations. Nous analyserons ensuite les diffrentes occasions de sociabilit militante et leurs effets sur la cohsion du collectif et donc sur la formation de rapports spcifiques au groupe et lengagement.

I. Modes dorganisation et de prise de dcision

Le mode de structuration horizontal et donc antihirarchique du collectif constitue la base de ce qui fait un engagement libertaire. Ce souci dorganisation galitaire est cens traduire en actes les valeurs que portent les militants et leur prtention instaurer de nouveaux rapports entre individus, tout en amnageant un cadre dans lequel chacun peut

La socialisation linstitution qui modle un habitus militant spcifique, la docilit des agents dans leur prise de rle, sont autant daspects dun mme processus dont la condition de possibilit est justement la sociabilit. YON, Karel. Modes de sociabilit et entretien de lhabitus militant . Article cit, p. 141. 2 Sur le rle socialisateur des runions et dbats officiels entre militants, cf. AGRIKOLIANSKY, Eric. La dmocratie entre valeurs et pratiques : le cas des mouvements altermondialistes lors du deuxime Forum social europen , in NEVEU, Catherine (dir.). Cultures et pratiques participatives : perspectives comparatives. Paris : LHarmattan, 2007, p. 33-53. 3 Daniel Gaxie note que la sociabilit, mme dans son aspect le plus informel, constitue une forme de rtribution de lengagement qui contribue donc renforcer les liens entre les militants et leur organisation : la solidarit, la cohsion, la communaut de gots et de sentiments, lidentification un groupe, les joies de la victoire, les rconforts mutuels dans la dfaite ou dans les malheurs individuels, les risques et les preuves affronts en commun, les runions o se retrouvent les vieux amis, et o sgrainent les souvenirs, les controverses passionnes, les longues discussions poursuivies au caf, laffection, la complicit, lamiti des militants procurent des joies que lon peut juger prosaques ou accessoires, mais qui constituent pourtant un puissant moyen dattachement au parti. (GAXIE, Daniel. Economie des partis . Article cit, p. 137). Cette question revt donc un caractre central dans ltude de rapports lengagement.
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sinvestir en prservant sa subjectivit et son autonomie. Lintrt de ce type de structure est donc double ; il est la fois ncessit et projet dans le sens o il rend possible lengagement, dune part, en assurant la participation et lexpression de chaque militant et quil prfigure, dautre part, un modle dorganisation sociale alternatif. Avant daborder ces diffrentes dimensions, il convient de prsenter de faon dtaille la manire concrte dont se droulent les runions militantes et dont se prennent les dcisions.

A. Horizontalit et consensus : les runions dans les groupes libertaires

Les runions militantes sont un lment central de lactivit collective dans les organisations que nous avons tudies. Bien que celles-ci mettent frquemment laccent sur la

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primaut de laction par rapport la discussion1, nous avons pu observer quen moyenne, davantage de temps est consacr aux runions et dbats internes qu lactivit publique. Les actions non routinires ou la rdaction de tracts demandent gnralement un temps de prparation important, et ce dautant plus que le mode dorganisation favorise la participation de tous et exige la recherche, parfois longue, dune position consensuelle. Les runions ont traditionnellement trois objectifs : elles visent dune part permettre aux militants de se rencontrer, dchanger sur leurs activits respectives et de se communiquer des informations relatives lactualit. Elles ont dautre part pour objectif de prendre des dcisions sur les prochaines actions mener, les futurs dossiers suivre, les organisations contacter. Les runions sont enfin le lieu o se prparent les actions : on y dcide o faire quoi et de quelle faon (selon quelle scnographie ou quel timing, avec ou sans tract ou banderole, etc.). Bien souvent, des runions supplmentaires, runissant des groupes de travail ou ateliers particuliers sont organises ad hoc afin de mettre en place une action spcifique. On peut donc distinguer les assembles gnrales qui runissent o plutt auxquelles sont convis tous les membres de lorganisation et les groupes plus restreints qui ne rassemblent que les militants intresss par la prparation dune action donne. En dpit des diffrences formelles, ces deux types de rencontres sont qualifis du terme gnrique de runion. Ceci a dautant plus de sens que les assembles gnrales ne rassemblent pas ncessairement plus de militants

Jacques Ion, Spyros Franguiadakis et Pascal Viot (Militer aujourdhui. Op. cit.) parlent ce sujet dune vise pragmatique de lengagement , qui sinscrit dans le contexte de la fin des grands rcits qui ont longtemps orient les pratiques de la militance (p. 11). La recherche defficacit rapide, voire immdiate, ferait prfrer laction aux dbats doctrinaux (p. 12).
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que les groupes de travail et ne diffrent gure dans la forme et les procdures de prise de dcision1.

1) Priodicit des runions et rapport au militantisme La priodicit des assembles gnrales varie grandement selon les groupes ; elle peut tre fixe une fois pour toute ou dpendre chaque fois de la convocation expresse dune runion. Les groupes de la Fdration anarchiste tendent opter pour des runions intervalles fixes et dtermins lavance. Le groupe Louise Michel se runit toutes les deux semaines, le lundi ; il en va de mme pour le groupe Ides noires ou pour le groupe de Rouen (le vendredi). Le groupe de Strasbourg se runit quant lui de faon hebdomadaire, chaque

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lundi, aprs avoir longtemps tenu ses runions chaque mercredi. Sil peut donc arriver que le jour de runion soit dcal, provisoirement ou dfinitivement, la priodicit tend demeurer. Ceci nempche pas, bien sr, quune runion puisse tre annule pour cause deffectif insuffisant (en particulier lors des priodes de vacances, ou durant les ftes de fin danne), mais le rythme prvu perdure. Les collectifs de la gauche radicale tendent se runir en fonction de plannings moins rgls. Le Crep se runit thoriquement une fois par mois, mais des runions sintercalent souvent entre temps et peuvent bousculer ce programme2. Les runions dAction Logement et de Vamos! sont assez erratiques ; les rendez vous sont gnralement fixs entre une semaine et deux jours lavance. Les quelques tentatives de rendre rgulires les runions de Vamos! ont t un chec : quelques jours avant Nol 2006, il a t dcid en Assemble gnrale que les runions auraient dornavant lieu le mardi soir toutes les deux semaines, sauf si un de ces mardis tait organise une projection-dbat au bar parisien La Passerelle, auquel cas la runion aurait lieu le mercredi3. Nous avons pu constater ds fvrier 2007 que cette rsolution navait pas t suivie deffets ; lhabitude bien ancre de prvoir au coup par coup les runions en fonction des disponibilits de chacun a perdur.

Nous utiliserons pour notre part le terme de runion pour qualifier les deux types de rassemblements, en faisant la distinction, lorsque cela sera ncessaire, entre les assembles gnrales, censes runir lensemble des militants, et les groupes de travail. 2 Ce qui fait crire aux militants sur leur site Internet que le groupe se runit a peu prs chaque troisime mercredi du mois 20 h (http://crep.strasbourg.free.fr/spip.php?page=contact). 3 Les projections-dbat mensuelles de Vamos! ont cess dbut 2007 en raison dun essoufflement militant. En outre, le bar a depuis ferm ses portes.
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Comment expliquer les diffrences entre groupes radicaux et anarchistes au regard de la priodicit des runions ? Il nest sans doute pas possible de se limiter une explication univoque. Diffrentes raisons peuvent tre voques ; elles constituent autant dlments qui informent sur la spcificit de chaque groupe. Des raisons touchant la sociographie des militants peuvent tout dabord tre voques : on peut supposer que le fait que les groupes anarchistes soient composs de militants plus gs en moyenne joue sur le fait de prvoir des runions fixes et rgulires qui conviennent bien lemploi du temps de salaris. A contrario, le fait que les groupes de la gauche radicale soient majoritairement composs de jeunes, souvent tudiants, supposerait un besoin de davantage de flexibilit (pour faire face leurs emplois du temps et leur charge de travail variables). Cette explication, bien que pertinente, nest pas suffisante : un groupe comme Vamos!, dans lequel il ny a pas eu beaucoup de

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renouvellement militant ces dernires annes, tend tre dsormais compos en grande majorit de jeunes salaris, sans que les runions ne deviennent pour autant plus rgulires. Peut-tre peut-on y voir un effet dinertie des habitudes militantes ; il nous semble qu ceci sajoutent des faons de concevoir le militantisme qui contribuent diffrencier les anarchistes des radicaux. En dpit dune relative permanence dans le temps (c'est--dire une continuit qui nempche pas des fluctuations inhrentes tout engagement dans des collectifs autogrs1), lactivit des militants radicaux est moins routinire et nettement plus lie lactualit que celle des anarchistes : sans se caler ncessairement sur lagenda gouvernemental ou mdiatique, les groupes radicaux inscrivent frquemment leur action dans des opportunits militantes lies aux agissements dautres groupes : participer une manifestation lappel dune association, se joindre une protestation, ragir une dclaration du gouvernement, travailler sur une thmatique souleve par un activiste par rapport son travail, etc. Le travail militant la Fdration anarchiste tend tre davantage liss sur lanne ; il sagit plus de prparer un travail de propagande rgulire que de ragir certaines situations ou vnements ponctuels. Si lactualit politique peut acclrer ou ralentir lactivit militante, elle ne remet pas en cause la stabilit des runions des groupes anarchistes ni de leurs activits routinires. A linverse, en priode dactualit atone, les groupes radicaux peuvent demeurer pendant plusieurs semaines sans activit autre que des contacts par e-mail via une liste de diffusion qui
Nous parlons ici de collectif autogrs pour mettre laccent sur le fait que lorganisation ne perdure que dans la mesure o les militants la font vivre car, sans institutionnalisation, aucune structure nest charge danimer lorganisation en priode creuse .
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1

fait perdurer les liens entre militants. Cette distinction renvoie la diffrence dj souligne entre anarchistes et radicaux : le souci de dfendre des ides et une conception du monde juge spcifique et fondamentale induit une stabilit plus forte du militantisme anarchiste fond sur la propagande, au sens de propagation des ides. Lengagement des radicaux est quant lui davantage bas sur une sensibilit politique qui porte ragir lactualit et sinvestir dans des causes diverses sans se limiter une seule et sans adopter de grille de lecture spcifique et unifiante. Nous reviendrons en troisime partie sur ces distinctions. A travers ces diffrences se dessine une autre particularit des attitudes des membres de la gauche radicale : leur refus exprs de toute forme de contrainte et leur souci de prserver leur quant--soi face au groupe1. Tout se passe comme si les radicaux, davantage que les anarchistes, cherchaient se dmarquer du collectif et se dpartir de ses aspects les plus

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contraignants. Ceci passe alors dans une certaine mesure par le refus, conscient ou inconscient, de se laisser dicter son emploi du temps par lorganisation : ce nest pas lindividu qui va sadapter au programme militant mais le programme militant qui doit sadapter lindividu. Ainsi, les activistes rechignent dans leur ensemble sacrifier un jour spcifique chaque semaine ou toutes les deux semaines ; si les runions peuvent tre nombreuses ou intenses (il arrive parfois quun mme militant assiste plusieurs runions dans la mme semaine), il faut quelles aient t acceptes par tous et quelles ne paraissent pas leur avoir t imposes. Dans la pratique, les runions de Vamos! sont gnralement programmes le jour o un maximum de militants sont disponibles : plusieurs jours sont proposs et la date finalement retenue correspond celle qui convient au plus de monde ; chaque assemble tend runir une proportion importante de militants diffrents. Une runion arbitrairement fixe a toutes les chances de ne pas trouver son public. Dire ceci ne revient pas affirmer que les anarchistes, au contraire des radicaux, se plient trs volontiers des contraintes auxquelles ces derniers se refusent. La priodicit fixe de leurs runions nempche pas les membres de demeurer trs libres et les absences ne sont nullement sanctionnes ; mais le principe dune contrainte rgulire nest pas remis en cause.

Il sagit l dune des caractristiques du militantisme que Jacques Ion qualifie daffranchi ou de distanci, sur lequel nous reviendrons en troisime partie.
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2) Droulement des runions Les runions que nous avons pu observer dans chacun des groupes tudis se droulent de faon relativement similaire1. Elles se passent dans diffrents lieux en fonction des ressources du groupe : son propre local (groupe Louise Michel, groupe de Rouen), un squat quil a obtenu la permission dinvestir pour quelques heures, le local dun syndicat ou dune association, la Maison des initiatives tudiantes rue des Tournelles Paris, un bar ou encore le domicile dun des militants. Les runions commencent rarement lheure prvue, que ce soit Paris ou en province. Les militants arrivent au compte-goutte, et ces premires minutes sont gnralement loccasion pour ceux dj prsents de discuter de sujets politiques ou personnels. Lorsque tout le monde (c'est--dire tous ceux qui avaient annonc quils viendraient) est prsent ou que lon juge quun nombre suffisant de personnes sont arrives, la

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runion commence avec ladoption dun ordre du jour. Cet ordre du jour a parfois t dtermin par avance dans ses grandes lignes, lors dune runion prcdente o par messages lectroniques. Ceci nempche pas que chaque militant puisse proposer dajouter un point lordre du jour ou ventuellement den retrancher un, si lon estime que la question a t traite ou nest plus dactualit. Un militant en particulier soccupe gnralement de drouler lordre du jour, sous le contrle de lassemble. Il peut arriver que la tche revienne plusieurs reprises la mme personne ou quau contraire chaque runion un militant diffrent se charge de faire respecter lordre du jour. En pratique, cette tche ne confre pas de matrise particulire sur le droulement de la runion ; cependant, des rles formels peuvent tre distribus pour faciliter les dbats, comme nous allons le voir un peu plus loin. Lors de la runion, les militants sinstallent en cercle plus ou moins large, par terre ou sur des chaises, des canaps ou dans des fauteuils, en fonction du mobilier disponible. Lambiance est gnralement dtendue, mme si lon peut parfois noter des moments durant lesquels de la tension se cristallise entre certains participants autour de questions spcifiques ou de dsaccords sur des points prcis. Dune manire gnrale, les runions nont rien dun meeting ou dune confrence dans laquelle les militants devraient se tenir particulirement tranquilles et silencieux. En fonction des runions et surtout des groupes, le silence est plus ou

Nous avons observ les runions des groupes Claaaaaash, Ides noires, Louise Michel, Pierre Besnard, de Strasbourg, Action Logement, Chiche!, Crep et Vamos!. Le travail dobservation a en particulier port sur quatre collectifs dont nous avons suivi toutes les activits durant plusieurs mois. A Strasbourg, le groupe de Strasbourg de la FA (de fvrier septembre 2005) et Action Logement (davril septembre 2005). A Paris, le groupe Louise Michel et le collectif Vamos! (doctobre 2005 juin 2007 pour les deux).
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moins respect lorsque quelquun sexprime. On constate surtout dans les groupes anarchistes des conversations doubles, ou triples, c'est--dire qui naissent en mme temps entre deux ou trois groupes de militants, instaurant une certaine confusion. Corollaire de cette ambiance relche, les dplacements individuels sont libres : chacun peut loisir entrer et sortir de la pice ou sloigner du cercle des participants pour tlphoner, commander un verre, fumer une cigarette (sil nest pas possible de le faire sur place) ou simplement se rendre aux toilettes. Les runions se droulant dans un bar sacrifient ncessairement lobligation de commander une boisson (la bire trouve gnralement la faveur des militants), mais il nest pas rare que diffrents breuvages ou de la nourriture circulent entre les personnes prsentes dans les autres types de lieu. Lorsquil a t dcid que les participants allaient dner ensemble, on mange gnralement durant la runion elle-mme1. Dans ce cas, les participants

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apportent chacun de quoi boire et manger, mais il peut arriver galement, comme lors des runions du groupe Ides noires de la FA, que les militants aillent collectivement faire quelques courses avant la runion. Sil arrive lensemble des militants libertaires que nous avons rencontrs de consommer des boissons alcoolises (de la bire en rgle gnrale, mais aussi parfois du vin quun militant particulirement attentionn aura pens rapporter) durant les dbats, nous navons jamais vu de drogue dans les runions entre anarchistes ; ce nest pas le cas dans les runions des activistes de la gauche radicale dans lesquels il arrive relativement frquemment quun joint de cannabis fasse le tour des participants2. Mais ces habitudes de consommation ne constituent pas ce qui diffrencie les runions des anarchistes et celles des radicaux de la faon la plus marquante. Afin de mieux dgager les spcificits de chaque ct et de donner un aperu plus concret du contenu des runions, il convient den faire le rcit.

La premire runion de militants anarchistes laquelle nous avons assist a eu lieu Strasbourg le 9 mars 2005, moins dune semaine aprs que le groupe local de la Fdration

Cest ce que nous avons constat dans la plupart des runions o de la nourriture circulait. Toutefois, certains groupes prfrent passer au repas aprs la runion ; cest le cas du groupe Pierre Besnard de la FA dont les runions paraissent trs srieuses et solennelles au regard du relatif dsordre qui rgne dans dautres groupes anarchistes. 2 Cette diffrence peut relever dun hasard li notre terrain dobservation. A notre connaissance, les militants anarchistes dans leur ensemble ne sont pas plus que les radicaux opposs la consommation des drogues douces. Certains anarchistes refusent toutefois toute forme de produit stupfiant au motif quil serait alinant. Lexplication la plus probante tient sans doute la diffrence de profil sociologique entre les deux ensembles de militants : les membres de la gauche radicale qui, en moyenne, proviennent de milieux sociaux un peu plus aiss que les anarchistes, mais qui sont aussi plus jeunes queux et possdent un niveau dinstruction et un niveau de vie lgrement suprieurs, constituent probablement un public plus typique du consommateur de drogues douces.
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anarchiste avait organis une confrence dbat sur les Bourses du travail, avec un intervenant venu de Lyon, historien et militant de lorganisation.

La runion doit dbuter 20h. Elle a lieu chez David, un militant du groupe. Jarrive lheure. Un seul militant, Andr, est prsent en plus de notre hte. Membre le plus g du groupe, il est confortablement install dans un fauteuil et lit le bulletin intrieur (BI). Deux autres, Gal et Edith, arriveront quelques minutes plus tard et quatre autres ne viendront pas. Nous parvenons donc tous nous installer dans un fauteuil ou sur le canap. Edith a apport du pain et des fromages pour tous les participants quelle dispose sur la table basse au centre de la pice. On y dispose galement une bouteille de vin et de la bire. Cinq points sont mis lordre du jour par David : 1) le compte-rendu de la rencontre avec des anarchistes de Mulhouse ; 2) les deux prochains centres de formation anarchiste (CFA) ; 3) la rdaction du tract sur la dcroissance ; 4) le compte-rendu de la manifestation Ensisheim ; 5) un dbriefing de la confrence dbat. En pratique, lordre du jour ne sera pas abord dans cet ordre, mme sil sera question de lensemble des points. David, qui tait prsent Mulhouse o le groupe a organis, avec la CNT locale, une seconde confrence sur les bourses du travail, rend compte de sa rencontre avec des militants du Scalp et de la CNT locale qui sont dsireux de rejoindre la FA. Il donne son avis sur leurs motivations, puis annonce quil leur a propos, avec Sylvain qui laccompagnait mais qui nest pas prsent ce soir, dassister au prochain week-end de formation (CFA) Etape 1 : connatre la FA . Afin de prolonger les liens avec eux et les autres militants mulhousiens, le groupe de Strasbourg organisera prochainement dans la capitale Haut-rhinoise une confrence dbat sur lanarchisme et se joindra aux libertaires locaux lors de la manifestation du premier mai. Ces informations ne donnent pas lieu un dbat. Andr, plong dans le BI, semble ncouter que dune oreille. Les autres coutent silencieusement ; Edith prend des notes. David fait ensuite un compte-rendu rapide de la confrence sur les Bourses du travail qui a eu lieu Mulhouse : il voque lambiance gnrale, le public, etc. En labsence de Sylvain, qui devait finaliser le tract sur la dcroissance, le sujet est report. Gal fait ensuite le compte-rendu dune manifestation laquelle il a rcemment particip et qui eu lieu devant la prison dEnsisheim pour demander la libration de Georges Cipriani, ancien militant dAction Directe. Seul David lui pose quelques questions, sur le droulement des vnements, les militants prsents, etc. Il est finalement question des prochains CFA, annoncs dans le BI, dont lun doit avoir lieu Besanon sur le thme fminisme et anarchisme et lautre Merlieux, dans lAisne ( connatre la FA ). Le formulaire dinscription pour les deux weekends circule. Le thme du premier CFA lance un dbat sur la question du patriarcat, qui avait provoqu un an auparavant une scission la FA. Edith dfend le principe du fminisme et de la cause des femmes. En raison du faible nombre de personnes, le dbat demeure trs ordonn ; chacun prend la parole comme il lentend mais sans couper lautre. A quelques reprises pendant la runion, Andr fait quelques commentaires de sa lecture du BI. Ceci donne lieu quelques changes courtois sur la question de lEurope en raison du dbat sur le rfrendum sur le trait europen. Aucune dcision nest prise durant cette runion. Gal et Edith sengagent toutefois soccuper de la prochaine table de presse (vente du Monde Libertaire et de livres militants sur la place Klber, devant la Fnac Strasbourg), le samedi aprs midi suivant. A lissue de la runion, une discussion plus informelle sengage. Gal reste dans le petit vestibule entre le salon et la cuisine pour fumer sans dranger les autres. Nous nous sparons aprs quelques minutes.

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Ce type de runion est assez reprsentatif des runions anarchistes que nous avons pu observer : il y est pris peu de dcisions (en loccurrence, il nen a t prise aucune, puisque le point sur la finition dun tract a t report) et une majorit de points consistent rendre

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compte de lactivit dun ou plusieurs membres du groupe titre individuel ou en tant que groupe, ou dinformer sur lactualit militante ou de la fdration. La plupart du temps, les actions routinires comme la distribution de tracts sont reconduites de faon quasi automatique, en sassurant que des militants sont prts assurer la tche. Lessentiel des dcisions prises porte sur le thme des tracts rdiger et sur leur fond. La participation des manifestations ne donne gnralement pas lieu une prise de dcision, car chacun peut sy rendre titre individuel. Du point de vue de lorganisation des dbats, il nexiste pas de prsident de sance qui orienterait les discussions. Dans les groupes de Strasbourg, Louise Michel, Claaaaaash ou Pierre Besnard, la prise de parole est libre, sans quil soit ncessaire de la demander au pralable. Ceci implique, parfois, une tendance souvent dnonce de certains militants couper la parole (aux hommes autant quaux femmes), mais surtout

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parler en mme temps quun autre militant, ce qui fait que, parfois, plusieurs dbats peuvent avoir lieu au mme moment. Ce principe de prise de parole rend potentiellement difficile lintgration dun nouveau membre dans les dbats du groupe, difficult accrue par lusage de rfrences (historiques ou thoriques) et de vocabulaire que ne possdent pas toujours les novices1. La relative dsorganisation des dbats est parfois remise en cause explicitement, sans pour autant que des effets sensuivent.
Le 13 octobre 2006, lors dune runion du Claaaaaash qui ressemblait plus une soire entre amis avec profusion de nourriture et de boisson qu une runion militante, la question de l autodiscipline a t souleve. Martial, qui dplorait le manque de srieux des dbats, a rappel que les militants avaient pris la rsolution de travailler de faon plus pose et rationnelle. Puisque le groupe tendait stoffer (10 membres taient prsents ce soir l dans lappartement dun des militants), il fallait recourir aux tours de parole pour viter la confusion et permettre une meilleure expression de chacun. Brice, daccord sur le principe, lui a rtorqu quil ne fallait pas pour autant que quelquun monopolise la parole pendant cinq minutes. On a pu constater lutilisation des tours de parole pendant quelques minutes, puis, bien vite, le dbat sest enflamm autour de lopportunit pour le groupe dessayer douvrir un squat pour abriter des sans domicile fixe. Ds ce moment, la discussion a laiss place une prise de bec dsordonne dans laquelle tout le monde parlait en mme temps. Deux nouvelles arrives, pour laquelle il sagissait de la premire runion, nont pas dit un

1 Ainsi, lissue dune runion du groupe de Strasbourg o il avait t question de la guerre dEspagne et notamment du rle quy avait jou le POUM (Parti ouvrier dunification marxiste, proche du trotskisme et des libertaires), nous notions : Une certaine aridit, discussion entre militants qui se connaissent (ce soir, surtout entre David et Andr) => il faut prendre la parole pour lavoir. Un certain nombre de connaissances idologiques et historiques semblent tre prrequises ou supposes chez le nouveau militant/nouvel arrivant des concepts, rfrences propres au militantisme anarchiste et son histoire sont constamment employes. + Priode o le groupe na pas beaucoup dactivit => runion o on discute concepts (temps, dcroissance et anarchie) sans prsenter de perspectives concrtes et en employant des termes spcifiques et des rfrences => intgration peu vidente. (Notes de terrain, 30/03/2005).

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mot. Contrastant largement avec ces observations, la runion du groupe Pierre Besnard laquelle nous avons assist nous a marqu par son srieux et lordre qui y rgnait. Un des militants avait apport le courrier du groupe rcupr la Librairie du Monde Libertaire et avait distribu chacun des photocopies des derniers changes par messages lectroniques au sujet dun conflit entre des membres du groupe et le responsable de Radio libertaire. Les membres en retard de cotisation sen sont spontanment acquitts auprs de la trsorire. Ceux qui le dsiraient se sont inscrits sur le planning de vente du Monde Libertaire dans lequel les quatre semaines suivantes taient dj pourvues. Alors que les dbats auraient pu tre mouvements, la question traite tant importante et conflictuelle, chacun a pris calmement la parole tour de rle sans pour autant recourir aux tours de parole. Bien quAlice ait men les dbats, c'est--dire amen et orient la discussion, chacun a pu librement exprimer son point de vue.

Il est important de noter toutefois que, quel que soit le degr de confusion de certaines discussions, il rgne en principe une galit formelle entre les militants : chacun a le mme

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droit la parole et personne nest suppos imposer quoi que ce soit aux autres, que ce soit durant les dbats ou de manire gnrale. On remarque durant les runions que les rles les plus actifs sont prcaires dans la mesure o ils reposent sur lassentiment du groupe et ne naissent pas dune prise de pouvoir. Lgalit de tous est rappele par de petites formules ironiques telles que parler du chef ou du patron pour qualifier le militant qui tient lordre du jour et sassure quil est respect. Cette imposition discrte et amicale dune distance au rle1 constitue un rappel quasi permanent de la norme galitaire. La question de lgalit en runion nest pas rellement pose par le fait que certains assument un rle de matre de crmonie et dautres de simples participants, mais davantage par le droulement mme des discussions, qui sont gnralement peu rglements. Le fait de couper la parole est frquemment stigmatis, mais le problme, dans les groupes anarchistes, nat davantage de labsence de tours de parole qui peut empcher les militants les moins ractifs ou les moins srs deux dintervenir dans une discussion que monopolisent quelques orateurs plus aguerris. Il nous semble quil rgne une certaine ccit dans la plupart des groupes ce sujet ; on recourt rarement des rgles procdurales pour permettre lgalit de tous dans les dbats. On peut toutefois trouver des exemples de prise de conscience aboutissant une formalisation plus grande des changes. Cest le cas au groupe de Rouen, comme le montre Marie :
Je me suis toujours sentie bien au sein du groupe. Alors il y a peu de filles. Donc je pense que ds le dbut jai eu besoin den faire plus que les autres pour maffirmer. Ils le savent
1

Sur ce concept, cf. GOFFMAN, Erving. La distance au rle en salle dopration . Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 143, n 1, 2002, p. 80-87.
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bien [rire]. Et je les emmerde encore un petit peu. Et alors maintenant je pense que [] je sais l que mon rle au sein du groupe cest que chacun y trouve sa place, puisse sexprimer, je suis trs vigilante a. Lors des runions par exemple, comme on commence tre nombreux Bon, avant on tait trs peu organiss, il ny avait jamais de tours de parole, par exemple. Bon cest un bordel, et je me suis rendue compte que ctait ben que ctait un petit peu la loi du plus fort, jai jamais support a Et srement qu des moments moi aussi je prenais la parole de faon un peu enfin premptoire ou je sais pas, quoi. Donc je suis vigilante ce que chacun puisse sexprimer, alors je ferme la gueule de, je fais taire les grandes gueules [rire]. Vous avez des procdures particulires, des tours de parole ? Maintenant on le fait, ouais, et je pense que jai particip instituer a dans le groupe. (Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

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Il convient galement de nuancer ce constat dune dsorganisation relative des dbats en signalant que lors des runions fdrales ou, par exemple, des assembles gnrales des groupes de la rgion parisienne (AGRP) de la Fdration anarchiste, le nombre important de participants, mais aussi parfois la ncessit de pouvoir tablir un compte-rendu clair des dbats, conduisent adopter le systme des tours de parole. Quelquun est par consquent dsign pour tenir la liste de tout ceux qui, en levant la main, demandent parler : il accorde ensuite la parole linscrit qui suit celui qui vient de sexprimer.

Nous avons pu observer dans certains collectifs de la gauche radicale une attention bien plus pousse la question de lgalit dans les dbats et la libre expression de tous que dans les groupes anarchistes. Cest le cas en particulier Chiche! Paname, au Crep ou Vamos!. Le groupe Aarrg! Paris navait recours au tours de parole quexceptionnellement, quand la runion devenait trop confuse, alors que le groupe Action Logement ne les utilisait pas, mais il faut prciser dans son cas que ses runions ne rassemblaient gnralement que quatre membres se connaissant bien, ce qui limite considrablement lintrt de ce type de procdures. Une assemble gnrale de Vamos! de janvier 2006 illustre assez bien la manire dont peut se drouler une runion utilisant les diffrentes procdures de facilitation des dbats qui visent assurer que chacun puisse sexprimer dans les meilleures conditions.

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Lassemble a lieu le dimanche 29 janvier dans laprs midi. Le rendez-vous a t donn 15h, au squat dartistes appel La Gnrale , dans le quartier parisien de Belleville. Une trs grande salle, non chauffe et claire par quelques nons, a t mise disposition du groupe. On y trouve quelques canaps que les premiers arrivants disposent en un cercle assez large. Les militants arrivent au fur et mesure ; 16 seront finalement prsents, avec une parfaite galit de reprsentation entre hommes et femmes (8 militantes et 8 militants). Le nombre de prsents est assez exceptionnel ; il est rare quil dpasse 12 personnes. Mais le jour de runion semble avoir permis une plus grande disponibilit des Vamosiens1 ; en outre, il est prvu de consacrer une partie de la runion la question de l horizontalit et de la faon de la rendre la plus effective possible dans le groupe, sujet qui semble avoir motiv plusieurs participants. Les premiers arrivs sinstallent confortablement sur les canaps et discutent entre eux en attendant que tout le monde soit arriv. Ceux qui ont apport de quoi boire et grignoter le posent au centre du cercle form par les participants. Lorsque les retardataires sont prsents, on rpartit les rles : quelquun se propose de noter les tours de parole ; une militante sera modratrice et un autre gardien du temps . Un dernier soccupera de prendre des notes pour tablir un compte-rendu. La modratrice a principalement pour fonction de suivre les dbats et de tenter de les synthtiser pour permettre une discussion efficace et prparer la prise de dcision. Le gardien du temps sassure quant lui que le temps prvu pour la discussion de chaque point de lordre du jour est respect, ou propose le cas chant de redfinir le timing. Lordre du jour prvoit de parler 1) du prochain Forum social europen (FSE) ; 2) du village autogr lors de la manifestation antinuclaire de Cherbourg ; 3) dune projection dbat sur la crise des banlieues ; 4) du mouvement zapatiste du Chiapas ; 5) de lEuromayday ; 6) de quelques points divers et, enfin, 7) de la question de l horizontalit . Chaque point souvre par la prsentation de la question en dbat par un militant qui en matrise les donnes. Tous ceux qui veulent ensuite ragir, apporter des informations, poser des questions ou critiquer la dmarche lvent la main et sont inscrits sur la liste des tours de parole. Lorsque quelquun parle, les autre participants peuvent manifester par des signes de la main leur sentiment par rapport ce qui est dit sans pour autant perturber lintervenant. Ainsi, agiter ses mais en lair les doigts carts signifie lapprobation, alors que prsenter ses deux mains superposes devant soi, paume vers lavant, ou encore montrer le poing exprime lopposition. Faire un mouvement de moulinet avec ses bras permet de demander lintervenant daller plus vite ou de conclure, de cesser de rpter la mme chose. Un certain nombre dautres signes sont utiliss dans certaines situations prcises, comme par exemple pour rpondre, en sautant les tours de parole, une question particulire laquelle on a une rponse prcise ou pour informer rapidement les participants dune question extrieure au dbat ( il faudrait bouger les meubles , il y a le feu )2. Ces diffrents signes, inspirs dune tradition anglo-saxonne3, permettent de respecter les intervenants tout en laissant les autres participants exprimer leur point de vue. La personne qui soccupe des tours de parole peut galement tenter de

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Selon le terme quils emploient parfois. Sur les diffrents signes de main utilis pour faciliter les discussions, cf. en annexe le guide sur l animodration diffus par Chiche!, ainsi que le guide militant Guerilla Kit. (BABA, Morjane. Gurilla Kit, Ruses et techniques des nouvelles luttes anticapitalistes. Paris : La Dcouverte, 2003, p. 159-161). 3 Frank, qui fait partie des membres fondateurs de Vamos!, voit lorigine de ces pratiques dans celles des mouvements nord-amricains : Il y a un truc qui frappe quand on rentre Vamos!, cest que tout le monde utilise les signes, et tout a cest venu do ? Je crois qu Qubec dj, Qubec 2001, ils utilisaient ces signes-l. Et du coup on les a cest dans les runions internationales quon les a rencontrs quoi. Donc je dirais Qubec. A quel autre moment ? A gnes, aussi, a devait tre prsent Voil, enfin, cest des contacts avec les internationaux, cest trs anglo-saxon, hein, cette tradition-l. Donc cest pass par les rendez-vous internationaux, Qubec, Gnes, Bruxelles Ca cest lanne 2001. (Frank, 31 ans, militant Vamos!). Sur le rseau daction directe amricain (Direct action network) et les techniques de facilitation des dbats, cf. POLLETTA, Francesca. Freedom is an Endless Meeting Op. cit., p. 189-201.
2

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favoriser lexpression de ceux qui interviennent le moins, les femmes ou les plus timides 1, en leur donnant la priorit sur les autres inscrits de la liste des tours de parole. Durant la runion, des paquets de gteaux et de chips circulent de main en main. On fait galement passer un joint de cannabis. Des membres du collectif grant le squat La Gnrale traversent de temps en temps la salle de runion sans faire de bruit. Le premier point abord de lordre du jour est celui du FSE dAthnes : la question qui se pose est de savoir comment Vamos! peut porter lide dun espace autonome, lieu de vie et de prparation dactions, qui sintgrerait dans laire prcarit du forum, avec laide du rseau No-Vox. Il est voqu lide dtablir une charte de fonctionnement dun tel lieu. La question doit encore tre dbattue avec No-Vox. On aborde ensuite la question du Village autogr, anticapitaliste et antinuclaire (VAAAN) quun collectif proche du milieu anarchiste a propos de mettre en place loccasion dune manifestation nationale antinuclaire Cherbourg en avril. Les interventions expriment la crainte des Vamosiens que le collectif porteur du projet soit sectaire, trop ferm sur lui-mme et exclusif vis--vis de ceux qui ne se revendiquent pas anarchistes ou mme anticapitalistes. Le VAAAN est il assez large et ouvert pour que Vamos! sy greffe ? La tche de grer les contacts e-mail sur cette question est confie aux militants intresss qui devront suivre les futurs dveloppements autour du projet. Une fois ce point rgl, un militant informe le groupe de la proposition dAttac-Campus Paris dorganiser avec Vamos! une projection dbat sur les meutes en banlieue en novembre 2005 en prsence du sociologue Grard Mauger. La proposition ne soulve aucun enthousiasme. Une militante refuse notamment de servir de faire valoir un sociologue. Au final, tout le monde semble daccord sur le fait que lactualit militante est trop charge et quil nest pas possible de sinvestir dans toutes les initiatives et en particulier dans celle-ci. La question de lEZLN (Arme de libration nationale zapatiste) est ensuite voque au sujet dune ventuelle signature de soutien de Vamos! la Sixime dclaration de la fort Lacandone2. Il est dcid de faire des propositions aux zapatistes dans le cadre de la consultation internationale quils ont lance. Une fois ce point clos, Julien et Clarisse voquent la question de lorganisation de lEuromayday3 de Paris quils ont jusquici suivie. Ils informent le groupe du fait que les organisateurs attitrs semblent assez bizarres et ne paraissent pas dfendre les mmes points de vue que Vamos! sur la question de la prcarit et sur les modes dorganisation. Vamos! reste par consquent dans une position attentiste avant que les militants puissent dcider si une participation leur semble intressante et opportune. Le point sur les questions diverses est ensuite abord, alors que le temps initialement prvu pour traiter les premires questions a t dpass de plusieurs minutes. Alors que ces questions ne devaient tre que rapidement voques, elles vont donner lieu de longs dbats. Un militant prsente plusieurs textes issus de runions entre diffrents collectifs et demande au groupe sil veut les signer. Parmi ces textes, il y a notamment une condamnation de la loi faisant mention du rle positif de la colonisation . Elodie annonce aussitt quelle refusera de signer le texte si le Parti socialiste, qui a vot la loi, fait partie des autres signataires. La discussion sengage alors sur lintrt pour Vamos! de signer les diffrents textes et appels : quel objectif ? Quel intrt ? Y cherche-t-on de la visibilit ? Les militants se mettent daccord sur lide quil ne faut pas signer pour signer comme le ferait selon eux la LCR pour apparatre investie dans toutes les luttes. Il faut que la signature ait vraiment du sens. Mais dans ce cas, comment dcider, en dehors des assembles gnrales, si le groupe veut signer ? On essaye alors de rflchir des procdures de vote lectronique : faut il attendre un certain nombre dapprobations par e-mail pour signer un texte ou seulement vrifier quaprs un certain laps de temps il ny a pas dopposition ? Que faire si personne ne prend parti pour ou contre la signature ? La question nest finalement pas rellement tranche, aucune solution napparaissant vritablement satisfaisante. Le dbat a toutefois pris beaucoup de temps, et lon approche de lheure qui avait t fixe comme celle de la fin de la runion. On dcide

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Nous utilisons cet adjectif en guise de raccourci, sans pour autant ignorer les ingalits de ressources, socialement conditionnes, qui sont au principe des ingalits entre individus dans laisance loral. 2 On peut retrouver cette dclaration date de juin 2005 sur le site du Comit de soutien des peuples du Chiapas en lutte (CSPCL) : http://cspcl.ouvaton.org/article.php3?id_article=204. 3 Manifestations europennes, sur la thmatique de la prcarit, qui ont lieu le premier mai en marge des dfils traditionnels.
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collectivement de remettre une autre fois la question du dbat sur l horizontalit , dont linitiative appartenait une militante qui a ressenti quelques tensions dans ses rapports avec dautres membres et aimerait aborder sereinement la question des relations au sein du groupe. Dautres points divers sont enfin abords : les militants sont informs des prochaines journes daction contre le Contrat premire embauche (CPE), de la tenue prochaine dune runion internationale des sambas militantes, et du fait quil faut renouveler linscription de Vamos! la Maison des initiatives tudiantes. Julien va sen charger : il est le nouveau trsorier de lassociation que Vamos! a cr pour pouvoir recevoir de largent, notamment lorsque le groupe organise des transports vers les contre-sommets. Il est alors prs de 18h. Quelques militants commencent partir. On dcide toutefois de clore la runion par une expression personnelle de chacun et de prparer rapidement la prochaine discussion sur la question de l horizontalit . On procde alors un tour de table : chaque militant prsent est invit sexprimer tour tour, aussi longtemps quil le dsire. Chacun peut donner son sentiment sur la runion qui sachve, la faon dont elle sest droule et les dcisions prises. Afin damorcer la future rflexion, on doit galement prsenter ses premires ides sur l horizontalit , ce que cest et ce que a signifie pour soi. Plusieurs axes ou commentaires concernant l horizontalit ressortent de ce tour de table : le concept pose le problme de lgalit face linformation, de la diffrence des niveaux dimplication ; il soulve aussi la question de la gestion des diffrences de personnalit et des diffrentes frictions, ainsi que le problme de la soumission volontaire et celui de linfluence de certains, quil faut tenter de discuter sincrement, mme si cette question est lie la pratique et quil est difficile dy rflchir in abstracto. On voque galement des questions pratiques : horizontalit oui, mais a ne doit pas signifier des runions sans fin ; est-il possible dexprimenter lorganisation en petits groupes affinitaires o tout le monde devrait participer la dcision avant de confronter les dcisions des diffrents groupes affinitaires ? Aprs plus de trois heures de runion dans une salle de plus en plus froide, nous nous sparons.

Cet exemple rvle plusieurs aspects que lon rencontre notamment dans les assembles de Vamos! ou encore de Chiche!. En premier lieu, la tendance chronophage des runions militantes : la libre expression de tous a pour corollaire une dure accrue des dbats. Mais cet aspect ngatif est assum par les militants qui nenvisagent gure de pouvoir sacrifier cette libert contre une efficacit en termes de temps. La possibilit pour chacun de trouver sa place fait partie des aspects qui attachent les militants lorganisation1 :
Ca sest fait comme a, naturellement, on allait aux runions parce quon en avait envie, parce que dans ces runions-l justement, il ny avait pas un chef qui faisait sa sauce, mais ctait des tours de table o chacun sexprimait Dans les runions dassociatifs, souvent les runions qui sternisent, tout le monde et l en train de se dire allez, cest bon, quand est-ce quon cume lordre du jour, et puis l au Crep, finalement, on navait pas dordre du jour il

Les pratiques dlibratives constituent ainsi un moyen de consolider le collectif. Comme le montre Eric Agrikoliansky, la multiplication des runions coteuses en temps et en nergie, quimplique la ncessit de parvenir un consensus, constitue finalement moins un obstacle laction quune tape utile pour que des liens entre les militants puissent se tisser et des formes de coopration se stabiliser. ( La dmocratie entre valeurs et pratiques : le cas des mouvements altermondialistes lors du deuxime Forum social europen , in NEVEU, Catherine (dir.). Cultures et pratiques participatives Op. cit., p. 51-52).
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y avait un ordre du jour, plusieurs questions, mais on prenait le temps de dbattre, et puis peu importe si on npuisait pas lordre du jour, ou si [En riant :] Ca faisait du bien je trouve de prendre le temps de ouais, de pas avoir toutes ces obligations, de compte rendus, dAG, de bazars comme a. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Et tu es rentre Vamos! comme a, tu es venue voir et a ta plu ? Je suis venue voir, ouais Jai vraiment trouv, dj la base les gens super sympa La premire fois que je suis alle, cest euh je suis alle une rpt [de la samba], jai trouv les gens super accueillants et tout. Donc du coup, a ma motive retourner voir et aprs je suis retourne en runion, jai vu le fonctionnement. Dj, jtais super surprise, avec les signes, les mode de fonctionnement des runions, et a ma vachement plu. Ce qui ma plu aussi cest que ce ne soit pas un gros truc, mais un petit groupe et cest plus facile de trouver

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sa place. (Clmence, 27 ans, militante Vamos!).

On constate gnralement dans les runions un grand respect de celui qui parle, dune part parce que les participants savent que de leur capacit couter dpend leur possibilit dtre couts leur tour et, dautre part, parce que ce qui fait lindividualit de chacun est trs valoris1. Lintrt, apparemment authentique, pour la parole dautrui se constate dans les pratiques telles que les signes de la main, qui vitent de couper les intervenants, et les tours de table , qui offrent (voire imposent) tous la possibilit de parler sans contrainte2. A chaque point dune runion se manifeste le souci dassurer lgalit entre les membres. Cest sur la base du volontariat que se rpartissent les rles (prendre les notes, les tours de parole, la modration )3. Tous les intervenants ont droit une attention gale, et les moins bavards sont invits sexprimer comme les autres durant les tours de table. Cette faon de procder constitue une mise en actes du principe d horizontalit .

Jean-Paul Russier qualifie de militantisme la premire personne cette attitude qui consiste tre trs attentif aux personnes, leur dmarche et ce qui fait la spcificit de leur engagement. RUSSIER, Jean-Paul. Le cercle vicieux de la dmocratie moderne : lindividu contre le collectif ? . Revue du MAUSS, n 25, 2005, p. 308. 2 Contrairement ce que pourrait laisser penser notre exemple prcdent, la procdure dite des tours de table nest pas utilise uniquement en fin de runions. Elle peut tre propose tout moment si quelquun estime que ceci facilitera le dbat. 3 Il ny a pas de hirarchie ou quoi que ce soit dans la CREP, il ny a pas de Prsident, il ny a pas de Et donc une runion, on dcide comme a qui va avoir le temps de rdiger un rapport demain, ben toi tu prends les notes tu feras un rapport demain. Qui donne les tours de parole, qui fait ceci, vraiment a se dcide comme a quoi. Ben cest lavantage dtre peu nombreux, et de bien se connatre aussi. (Ins, 25 ans, militante au Crep). Ce tmoignage soulve un point important qui est celui du nombre de participants et de la complicit qui rgne entre eux. Il est clair que ces facteurs jouent un rle facilitateur dans une organisation horizontale.
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Bien que ces aspects soient davantage prsents dans les runions des organisations de la gauche radicale que chez les anarchistes, les traits les plus saillants des pratiques dassemble sont communs aux deux ensembles militants. Elles sont marques par un esprit galitaire et surtout fraternel, dans lequel les tensions ou conflits interpersonnels sont rarement profonds et durables, mais aussi par une ambiance relche et non contraignante. Les runions militantes ressemblent bien plus souvent des retrouvailles entre amis qu des sminaires de travail intense, mme lorsque des dcisions importantes sont prises au terme de longs dbats. Laspect informel des runions, durant lesquelles sont changes des marques daffection entre participants, o lon boit ou mange souvent, renforce leur ct convivial. On peut ainsi dire, la suite des observations de Jacques Derville et Maurice Croisat chez les militants communistes, que ces rassemblements sont parfois moins le lieu dun enrichissement, dun

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approfondissement des connaissances, dune confrontation de points de vue, quun moment privilgi du renforcement des liens communautaires.1 Les runions apparaissent avant tout comme de vritables runions de famille, avec la mme satisfaction de se retrouver, la mme connivence entre ses membres2 .

3) Les modes de prise de dcision Toutes les discussions en runion ne donnent pas lieu une prise de dcision. Toutefois, lorsque cest le cas, celle-ci est adopte selon le principe du consensus ou de lunanimit, les deux termes recouvrant gnralement le mme sens pour les militants. L aussi, lapplication de ces principes se veut la mise en actes dun mode dorganisation horizontal ou anarchique, c'est--dire dpourvu de hirarchie et donc galitaire. Il existe des reprsentations ou descriptions formalises des procdures de dcision dans les groupes libertaires3 ; cependant, nous navons jamais constat quil tait fait rfrence une procdure particulire dans les runions que nous avons observes. Le principe qui rgit chaque dcision est quelle ne doit lser personne. Le principe du consensus soppose celui de la majorit mme renforce et implique la recherche dune solution approuve par tous et ne laissant donc pas une minorit mcontente. Quil soit ou non fait usage des signes de la main, on peut
1

DERVILLE, Jacques, CROISAT, Maurice. La socialisation des militants communistes franais . Article cit, p. 773. 2 Ibid., p. 774. 3 cf. par exemple La prise de dcision par consensus en annexe, ou le schma prsent dans Guerilla Kit. (BABA, Morjane. Gurilla Kit. Op. cit., p. 161).
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distinguer trois positions possibles pour un militant vis--vis dune question en dbat : lapprobation, lopposition ou labstention. En cas dapprobation, aucun problme particulier ne se pose ; en revanche, si quelquun soppose, la dcision ne peut tre prise en ltat et doit tre retravaille afin dintgrer de nouveaux points de vue ou tre purement et simplement abandonne si ceci se rvle impossible. Lopposition pure et simple (ou veto) est un moyen dintervention assez radical ; il suppose en thorie que le militant qui en fait usage estime que la dcision va lencontre de ses valeurs ou de celles du groupe et quelle est par consquent inadmissible. En pratique, on assiste plus souvent une abstention amicale, ou constructive, qui consiste dire que la dcision nest pas entirement satisfaisante, mais quon ne sy opposera pas, afin de laisser agir ceux qui le veulent. Cette dernire possibilit est aisment envisageable dans les organisations libertaires bases sur la responsabilit individuelle, dans

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la mesure o les dcisions du groupe nengagent pas les militants titre individuel. Ceux-ci peuvent parfaitement et sans conditions choisir de ne pas soutenir une action laquelle ils nadhreraient pas compltement. De mme, rien nempche un activiste de participer une action qui aurait t dcide sans lui, tout comme il nest pas tenu de participer une action quil aurait pourtant approuve. Cette conception de la dcision et de la faon dont elle engage le militant est typique dun rapport libertaire ou distanci1 lengagement qui laisse une entire autonomie aux diffrents membres du groupe. Une dcision prise en assemble gnrale est thoriquement dfinitive, et le principe en la matire veut que les prsents dcident. Par consquent, les militants absents une runion ne peuvent normalement pas justifier de leur absence pour demander une nouvelle dlibration. Il nest cependant pas rare de voir certaines dcisions remises en dbat lors dune runion suivante. On peut y voir plusieurs raisons. La premire est que le respect des sentiments et volonts de chacun empche en pratique dopposer une simple fin de non recevoir aux ventuelles objections ou prcisions qui pourraient tre apportes aprs coup par un militant. La seconde tient la rotation importante des effectifs : les membres prsents chaque runion sont souvent en grande partie diffrents. Il peut arriver que seule une minorit des militants ayant pris une dcision soient prsents lors de la suivante ; la discussion peut alors tre mene nouveau par les membres prsents. Cette seconde raison est lie une dernire, que lon pourrait qualifier damnsie relative des collectifs libertaires. Ceci est vrai en particulier des groupes de la gauche radicale, qui sont trs largement des groupes sans
1

ION, Jacques. La fin des militants ?. Paris : Les Editions de lAtelier, 1997.
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histoire dans la mesure o soit il demeure peu de traces crites des runions et des dcisions prises, soit celles-ci demeurent largement ignores1. Les groupes sont donc parfois conduits rejouer des dbats dj clos, ajoutant ainsi au caractre chronophage des runions. Un autre cas de figure donne lieu une rediscussion des dcisions prises : il sagit des moments dans lesquels les membres dun atelier (ou groupe de travail ) ayant travaill sur une question particulire (prparation dune action ou dun aspect dune action, rdaction dun tract, etc.) prsentent leurs conclusions en assemble gnrale. Dans ce cas, et bien quen thorie le travail en atelier soit fait pour viter davoir impliquer lensemble des militants dans des dbats techniques, le groupe de travail peut tre somm de sexpliquer et ses positions peuvent tre rexamines et adaptes. Cette possibilit de relancer les dbats sur certaines questions traduit lattachement des militants au principe de lunanimit : chaque dcision doit

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recevoir lassentiment de tous, et toute dcision prise en petit groupe est potentiellement suspecte. La transparence, seule garante de lgalit de tous, est constamment recherche. Nous avons eu plusieurs reprises loccasion de constater la vigilance des militants face aux activits ou dcisions qui paraissaient relever dune minorit dindividus. Ainsi, un militant de Vamos! a pu demander en assemble gnrale des informations concernant un groupe de travail prparant une action contre le sommet de lOMC en 2005 : linitiative lui paraissait obscure et il stonnait quelle semble dj ficele alors que peu de gens savaient quelle en tait la teneur. Un autre exemple loquent peut tre trouv dans une runion de Vamos! avec quelques autres militants : lanne 2006 a t marque par la participation du collectif louverture dun squat dans le 11me arrondissement de Paris, la Serre-volante . Le lieu abritait plusieurs habitants et accueillait les runions de Vamos! ainsi que de nombreux autres collectifs militants, mais aussi diverses initiatives artistiques ou culturelles. A la fin du mois de mai, loccupation du lieu a t considre illgale par la justice et le tribunal a dcid quil devait tre expuls. Le 20 juin, le collectif form par les membres de Vamos!, les habitants du squat et les autres individus qui staient investis dans le lieu sest runi de faon exceptionnelle pour discuter de la faon dont il fallait grer les derniers jours avant lexpulsion. Le collectif tait alors confront la ncessit de trouver de largent pour rmunrer son avocat et payer lamende inflige par le tribunal. Quand ils sont arrivs la Serre-volante, les militants de Vamos! purent constater que le bar qui y tait ouvert pendant

Cette amnsie est galement souligne par Isabelle Saporta chez Droits Devant !! (Un militantisme rnov . Op. cit.).
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les soires festives tait dsormais ouvert de faon permanente et quon y vendait dsormais des boissons prix fixe et non plus prix libre. En runion, deux militantes de lorganisation slevrent avec vhmence contre la dcision douvrir ce bar qui avait t prise sans concertation collective et dans la plus grande opacit. Les habitants, qui avaient pris cette dcision, la justifirent par la ncessit de se financer en urgence. Cette pratique fut stigmatise comme contraire aux principes de fonctionnement du groupe. Le dbat se poursuivit alors sur cette question, et si le principe de louverture permanente du bar fut admis, on remit en cause les prix fixs ; certains militants refusaient de faire une marge bnficiaire de plus de 50 centimes par produit, mme pour rpondre aux problmes financiers du groupe. On dcida en outre de privilgier la vente de bire biologique. Ces deux exemples1 montrent lattachement des militants au principe de consensus et le contrle que le

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groupe fait peser sur les membres qui semblent ou tentent dy droger. Il nat dun attachement des valeurs spcifiques, celles dgalit et de participation. Ce sont ces valeurs, largement perues comme antinomiques par rapport celles de la socit en gnral et du systme politique en particulier, que les militants cherchent mettre en uvre travers leurs modes dorganisation2. On peut y voir de leur part une tentative de mettre en place des structures qui prfigureraient la socit alternative laquelle ils aspirent.

La vigilance autour du respect du principe de consensus nest pas spcifique Vamos!. Les autres groupes tudis y sont galement attachs, mme si nous navons pas pu y observer dpisodes aussi exemplaires de contestation de pratiques non-horizontales. 2 Malheureusement, le fonctionnement de la politique institutionnelle en France, au-del du niveau local ou municipal, je dirais, est un fonctionnement qui gnre des rapports de pouvoir et de domination entre les individus. Et au sein mme des partis, on voit bien quil y a des luttes de pouvoir trs fortes. Alors aprs jessaye de ne pas tre nihiliste non plus et de ne pas totalement ignorer ce que font les partis, parce que cest eux qui ont la main, dans une certaine mesure on va dire, sur la vie politique, mme si derrire cest plutt la finance qui tire les ficelles. Mais cest vraiment le milieu associatif, et autour, associatif, alternatif, colo, libertaire, autogestionnaire qui mintresse quoi. Et cest dans ce milieu l quon peut vraiment construire et esprer construire, je trouve. Mais aprs, euh Je ne suis pas totalement ferm une implication au niveau municipal, mais pas dans le cadre dun parti. Franchement, je ne me vois pas du tout mme les alternatifs ne me bottent pas franchement. Voil Mais bon Je ne parle mme pas du niveau prsidentiel Ca fait partie de la cohrence entre les moyens et les fins ? La forme de lengagement ? Ouais Le fait de refuser les structures de pouvoir Partidaires ? Ouais, ouais, je pense. Et puis en plus, on na pas Enfin, on na pas les mains libres dans un parti, on est dpendant du point de vue de la majorit si jose dire. Ce qui pose le problme de lchelle. C'est-dire qu partir du moment o on est un certain nombre dans une structure, les modes de prise de dcision plus une structure est grosse moins les prises de dcisions sont dmocratiques. Et plus les rapports de pouvoir Aprs, a dpend de lorganisation interne du parti, aussi, mais je crois beaucoup plus en un fonctionnement en rseau de petites assos ou de petites structures et lentrecroisement de rseaux de toute nature qui essayent de fonctionner de manire unitaire. Alors aprs, cest beaucoup plus compliqu mettre en uvre. Mais si on veut prserver la dmocratie au sein dune structure il faut un moment donn il faut des limites dans la taille de ta structure, si tu veux. []
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B. Un modle dorganisation sociale alternatif ?

Par rapport aux organisations politiques classiques et celles dextrme gauche en particulier, le militantisme libertaire a pour particularit de reposer sur une vision de laction politique selon laquelle les moyens doivent tre compatibles avec les fins. En dautres termes, la fin ne justifie pas tous les moyens et une revendication de dmocratie et dgalit absolue ne peut tre dfendue que dans un respect total de lgalit de tous et avec une participation de tous la dcision. Dune certaine faon, les mthodes employes dans la lutte politique doivent prfigurer lobjectif recherch. Cest en ce sens quon peut avancer lide que les organisations libertaires prennent la forme de modles alternatifs dorganisation sociale. Ils

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prennent cette forme essentiellement pour trois raisons : tout dabord parce quune organisation horizontale et participative correspond aux valeurs des militants et simpose donc naturellement eux. Ensuite, parce que sorganiser de faon spcifique permet dprouver la viabilit dun modle alternatif. Cest par exemple la raison pour laquelle les militants mettent en place des villages (campings) autogrs ou autres espaces autonomes , lors de contre-sommets notamment. Enfin, lorganisation se conoit comme un modle alternatif dans un but de propagande vis--vis de lextrieur, afin de convaincre, par lexemple, de la possibilit de fonctionner autrement que selon le modle dominant de hirarchie et de dlgation des responsabilits. Nous allons maintenant tudier plus spcifiquement les modes dorganisation des collectifs libertaires en essayant de voir dans quelle mesure ceux-ci constituent des modles alternatifs dorganisation sociale, remettant radicalement en cause les modes de relations existant traditionnellement dans la socit et la sphre politique en particulier. Nous nous pencherons dans un premier temps sur le concept de dmocratie dlibrative, dont les groupes semblent adopter concrtement les procdures fondamentales ; nous verrons ensuite en quoi les organisations libertaires peuvent prfigurer le modle dorganisation de la socit future, pour enfin montrer les limites de ces prtentions et la persistance de logiques ingalitaires qui perturbent lidal dmocratique dfendu.

Vraiment, il y a Il y a de trs, trs graves dysfonctionnements, dans A tous les niveaux, tous les niveaux Dans les socits occidentales On est dans, on vit dans un rgime semi-monarchique et semidmocratique, on va dire. Donc cest moiti, moiti, voil, ouais, cest semi-monarchique et semi-dmocratique. Extrmement pyramidal. Enfin trs pyramidal, parce que extrmement pyramidal cest rserv la Chine. Et Donc on tant donn cette donne politique, le but du jeu, cest de faire en sorte de renforcer la dmocratie et de tendre vers un idal avec les moyens dont on dispose (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!).
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1) Une dmocratie dlibrative Le mode de dbat et de prise de dcision bas sur le consensus que nous avons dcrit un peu plus haut est au cur de ce qui fonde la spcificit du militantisme libertaire. Les procdures mises en place visent atteindre une participation optimale travers des modes de dlibration bass sur lexpression individuelle et lcoute, lchange darguments et la construction collective de ce que le groupe percevra comme la dcision la plus respectueuse des positions de chacun1. Bien plus quun compromis, la dcision est perue comme le produit dune co-construction :
Ca me parat essentiel dans une organisation, quand tu veux bosser plusieurs, de laisser un

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maximum despaces de parole pour tous, despaces de dcision, aussi. Et je trouve a en plus extrmement plus cratif, quoi Enfin, sur les modes de prise de dcision, jaime bien justement je parlais de a avec quelquun hier qui derrire consensus il entendait voir le plus petit dnominateur commun entre les gens dans une prise de dcision. Alors, moi, ce que je mets derrire consensus cest lide de OK, on a tous des positions, on va essayer partir de toutes ces positions et de crer quelque chose, en faisant diffrentes propositions, dinventer, de voir qui peut faire des concessions sur tel point et dautres sur un autre et de construire quelque chose. Cest pas voir le minimum qui nous runit, cest avec tout ce quon est et toutes nos envies de fabriquer quelque chose quoi, une autre proposition quon navait pas voque au dpart, et a je trouve a extrmement intressant. (Clarisse, 24 ans, militante Vamos!).

Les thories de la dlibration se sont largement dveloppes ces vingt-cinq dernires annes, tentant de concevoir des systmes de relations bases sur les changes et la raison. Dans Droit et Dmocratie, Jrgen Habermas envisage une thorie de la discussion qui est suppose fournir une alternative aux conceptions traditionnelles de la dmocratie2. Pour

1 Daprs un manuel du manifestant du Direct action network tudi par Francesca Polletta, le consensus ne signifie pas que tout le monde pense que la dcision prise est la meilleure possible, mais que tout le monde a limpression que son point de vue a t entendu et pris en compte dans la dcision. . Selon lauteur, lobjectif est plutt que les gens soient suffisamment daccord pour pouvoir travailler ensemble ; il ny pas de meilleure solution, ni de vrit unique. Dans la mesure o [les activistes] cherchent prfigurer une socit alternative, cen est une dans laquelle la diffrence est valorise plutt quefface. POLLETTA, Francesca. Freedom is an endless meeting Op. cit., p. 192 2 Suivant la conception librale, le processus dmocratique se droule exclusivement sous la forme dune srie de compromis conclus entre diffrents intrts. Les rgles selon lesquelles stablissent ces compromis et qui

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Donatella Della Porta et Mario Diani, cest bien une nouvelle conception de la dmocratie qui se dveloppe travers les pratiques dlibratives des mouvements sociaux1. Celles-ci consistent en des formes de dmocratie directe opposes au principe reprsentatif qui prvaut dans la sphre politique. Selon Bernard Manin, ladoption de procdures dlibratives rsulte dun souci de justice qui implique que les dcisions politiques soient acceptables par tous2. Parce quon ne peut estimer que les individus sont parfaitement informs de tous les choix possibles et donc porteurs dune volont totalement dtermine, seule une dlibration la fois collective et individuelle [permet] que les informations incompltes du dpart se prcisent sans pouvoir atteindre cependant la compltude. [] La dcision politique est, par nature, un choix dans lincertain. Dans lchange des arguments au sujet des solutions proposes, les individus dcouvrent des informations quils navaient pas dabord ; ils apprennent que tel

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choix aurait telle consquence ; et si ces consquences contreviennent lobjectif quils se proposaient de prime abord, ils peuvent tre amens rviser cet objectif. [] En ralit, la dlibration elle-mme est une procdure dinformation.3 Plus encore, elle consiste en un change darguments visant convaincre autrui de la justesse de son point de vue4. Ceci signifie qu travers la dlibration, les individus peuvent non seulement envisager de

sont appeles assurer lquit des rsultats, autrement dit le suffrage universel, la composition reprsentative des corps parlementaires, le mode de dcision, le rglement intrieur, etc., se fondent en dernire instance sur les droits fondamentaux dinspiration librale. Selon la conception rpublicaine, en revanche, la formation de la volont dmocratique seffectue sous la forme dune entente thico-politique portant sur lidentit collective au sein de la communaut ; dans ce contexte, la dlibration est cense pouvoir sappuyer, en ce qui concerne ses contenus concrets, sur un consensus culturel tabli parmi les citoyens, comprhension pralable qui, en tant que facteur dintgration sociale, peut se rgnrer au moyen du rappel ritualis de lacte de fondation rpublicain. La thorie de la discussion emprunte des lments ces deux coles et les intgre dans le concept dune procdure idale de dlibration et de dcision. Cette procdure dmocratique tablit un lien interne entre rflexions pragmatiques, compromis, discussions dentente portant sur lidentit collective et discussions relatives la justice, tout en fondant la supposition que, ds lors que lon part dun afflux dinformations pertinentes et dun traitement appropri de ces informations, lon parviendra des rsultats raisonnables ou quitables. Conformment cette conception, la raison pratique ninvestit plus les droits de lhomme universels ou la morale sociale concrte dune communaut dtermine, mais les rgles de discussion et les formes dargumentation qui empruntent leur contenu normatif la base de validit de lactivit oriente vers lentente, et donc en dernire instance la structure de la communication au moyen du langage et lordre irremplaable dune socialisation qui sest opre au moyen de la communication. HABERMAS, Jrgen. Droit et dmocratie : entre faits et normes. Paris : Gallimard, 1997 (1992), p. 320-321. 1 DELLA PORTA, Donatella, DIANI, Mario. Social Movements. An Introduction. Malden (Mass.) : Blackwell, 2006, p. 239 et suivantes. Cf. aussi KITSCHELT, Herbert. Social Movements, Political Parties, and Democratic Theory . Annals of the AAPSS, 528, 1993, p. 13-29, et DELLA PORTA, Donatella. Deliberation in Movement : Why and How to Study Deliberative Democracy and Social Movements . Acta Politica, n 40, 2005, p. 336-350. 2 MANIN, Bernard. Volont gnrale ou dlibration ? Esquisse dune thorie de la dlibration politique . Le Dbat, n 33, 1985, p. 72-93. 3 Ibid., p. 81-82. 4 Ibid., p. 84.
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nouvelles solutions un problme donn, mais galement modifier leurs prfrences de dpart1. Dans cette perspective thorique, la source de la lgitimit ne se situe pas dans les volonts individuelles elles-mmes mais dans la faon par lesquelles elles se seront formes, c'est--dire dans le processus dlibratif2. Or pour quelle puisse tre considre comme lgitime, une dcision doit logiquement rsulter dune dlibration ouverte tous3. A la suite dautres auteurs, Donatella Della Porta qualifie plus prcisment ce type de procdures de dmocratie dlibrative4 . Selon elle, on peut parler de dmocratie dlibrative lorsque, sous des conditions dgalit, dinclusivit (inclusiveness) et de transparence, un processus communicatif bas sur la raison (la force du bon argument) est en mesure de transformer les prfrences individuelles et de parvenir des dcisions orientes vers le bien public.5 Dans ce cadre et sous ces conditions (chaque participant a le mme poids dans la dcision, tous

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peuvent participer au dbat et tous disposent des mmes informations), la recherche du consensus vise viter la tyrannie de la majorit et linfluence des mieux organiss6. Lobjectif est dassurer le respect des diffrentes opinions, dans un souci douverture. Lusage de signes de la main ou de rgles de procdure spcifiques (les modrateurs, les tours de parole, etc.) est cens garantir ce rsultat7. On ne peut qutre frapp en constatant quel point les pratiques des groupes libertaires sapprochent formellement des thorisations de philosophes du politique8 et en particulier les travaux dHabermas sur lagir communicationnel dont ils paraissent respecter les postulats fondamentaux (libert de discussion, galit des participants, transparence du

Ibid., p. 82. Ibid., p. 83. Sur la question de la dlibration comme principe de justification rciproque des lois et des politiques, cf. GUTMANN, Amy, THOMPSON, Dennis. Pourquoi le dmocratie dlibrative est-elle diffrente ? . Philosophiques, vol. 29, n 2, 2002, p. 193-214. 3 Comme le propre de la dcision politique est de simposer tous, on est amen poser la dlibration de tous, ou plus exactement le droit, pour tous, de participer la dlibration comme la condition de lgitimit essentielle. (MANIN, Bernard. Volont gnrale ou dlibration ?... . Article cit, p 83). 4 DELLA PORTA, Donatella. Deliberation in Movement . Article cit. 5 Ibid., p. 340. 6 Ibid., p. 345-346. On peut noter que Bernard Manin nestime pas pour sa part quun processus dlibratif aboutit ncessairement une prise de dcision lunanimit. La dcision prise rsulte dun processus dans lequel le point de vue qui sest finalement trouv minoritaire a t, lui aussi, pris en considration. La dcision nest pas conforme tous les points de vue mais rsulte de leur confrontation. MANIN, Bernard. Volont gnrale ou dlibration ?... . Article cit, p. 90. 7 DELLA PORTA, Donatella. Deliberation in Movement . Article cit, p. 346-348. 8 Cf. pour une rapide revue de quelques travaux sur la question SCHLOSBERG, David. Communicative Action in Practice : Intersubjectivity and New Social Movements . Political Studies, vol. 43, 1995, p. 291-311 ; BLONDIAUX, Loc. Le nouvel esprit de la dmocratie. Actualit de la dmocratie participative. Paris : Seuil, 2008 ; MOUCHARD, Daniel. Politique dlibrative et logiques de mobilisation . Article cit.
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processus)1. Tout semble se passer comme si les activistes cherchaient mettre en place les conditions thoriques et idales rendant possible un mode de prise de dcision et de rsolution des conflits qui constitue une alternative la dmocratie reprsentative. La recherche de consensus repose sur une discussion collective dans laquelle la participation de chacun et lexpression de ses sentiments sont valorises. En permettant lexpression et la prise en compte de tous les avis, les participants cherchent ne pas reproduire une situation de vote : la procdure du consensus exprime empiriquement ce quils estiment que la politique peut et devrait tre2. Les tmoignages des militants concernant ces procdures montrent quel point ils y sont attachs et lintrt quils trouvent dans la possibilit, parfois prsente comme anarchiste par essence, dassurer le respect de chacun :
Tu disais quau niveau de lorganisation, de la prise de dcision, tout a ctait

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Cest impec. Cest la dmocratie directe, comme je ne je ne vois pas dalternative plus juste que celle-l, tu vois. Jai pas limagination en tout cas pour linventer. Cest pour a que jaime beaucoup le systme qui consiste ne pas adopter quelque chose sil ny a pas lunanimit. Je trouve a formidable. Mme si a donne lieu plein de critiques de gens plus de gens qui cherchent lefficacit tout prix Je pense que cest le titre de noblesse de la FA, des anarchistes, cest ces prises de dcision lunanimit. (Roland, 62 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Je pense que cest mieux de fonctionner sur le consensus et puis euh... la prise de dcision lunanimit, quoi. Au moins personne ne peut gueuler. Mais peut-tre du coup il y a des trucs o on bloque, ouais, cest sr mais euh... je trouve a plus anarchiste en fait. Et alors cest quoi, entre guillemets, ta dfinition de anarchiste ? Quest-ce qui est anarchiste selon toi ? [] Ben je sais pas, cest vouloir tre libre, vouloir une galit totale entre tous, quelles que soient les diffrences, et puis euh... sentraider tous. Et faire cohabiter tout a dans une organisation sociale spcifique, qui permet de... qui permet de faire exister a, et a permet de faire exister lorganisation sociale. (Thomas, 18 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

On peut noter que la dlibration nest pas trangre la thorie anarchiste, puisquelle a t conceptualise, il y a plus dun sicle et demi, par Pierre-Joseph Proudhon, avec la notion de raison publique , qui pfigurait les rflexions dHabermas. Cf. sur ce point PEREIRA, Irne. Proudhon pragmatiste . Recherches sur lanarchisme (http://raforum.info/article.php3?id_article=3973&lang=eo). 2 SCHLOSBERG, David. Communicative Action in Practice . Article cit, p. 305.
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 Pour moi, en tant quanar, cest pas seulement critiquer lEtat, critiquer la religion. Cest aussi avoir dautres rapports entre les gens. Et jentends l aussi des rapports beaucoup moins violents. Et donc cest un respect de lautre, une coute de lautre, chercher un consensus, toujours. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Quest-ce qui ta plu dans Chiche!, tout de suite, ou mme plus tard ? Ce qui ma plu ben cest tout de suite, cest le ct horizontal, donc organisation en autogestion Le fait quon est rapidement responsabilis dans la mise en place des actions, tout a, puisque a cest totalement participatif. Le mode de et puis la dmocratie interne au groupe, lorganisation horizontale, la prise de dcision au consensus, lanimodration, euh limplication de chacun (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!).

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Quelle est ton opinion ou ton image des libertaires ou anarchistes ? Ben... moi je connais surtout le mode de fonctionnement, parce quon a quand mme Vamos! un mode de fonctionnement trs proche, voire totalement quivalent celui des organisations purement libertaires et anarchistes, donc a je peux en penser forcment que du bien. Du fait que tout le monde soit galit et quon ait tous notre mot dire et que les dcisions ne se prennent pas la majorit qui craserait une minorit mais au consensus, a je ne peux quen penser du bien. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

La recherche du consensus, qui constitue un principe de base des organisations libertaires, apparat ressortir dune sensibilit commune des militants bien davantage que dune volont de se conformer un modle thorique idal. Nous navons jamais entendu parler daucune rfrence thorique qui aurait t mobilise afin de mettre en place les procdures les plus adquates. Au contraire, ce sont des aspirations spontanes qui guident les comportements militants, la thorisation des pratiques et le fait de leur donner un nom (autogestion, horizontalit , unanimit ou consensus) nintervenant qua posteriori et pas de faon automatique1. La volont des libertaires de pouvoir sexprimer pleinement sans voir leur individualit contrarie par la discipline collective, aspiration qui fonde leur rejet des structures partisanes, oriente galement leur recherche de modes dorganisation spcifiques. Ceux-ci sont implicitement dicts par les valeurs des militants, tout comme les principes de

Nous avons pu constater, par exemple, que la dmocratie dlibrative ntait pas un concept familier des militants. Ainsi, lun dentre eux qualifiait les procdures de dlibration avec les signes de la main tels quils sont pratiqus Vamos! de dbat autogr .
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fonctionnement du systme politique quils revendiquent (dmocratie directe, participation voire autogestion)1. Ces valeurs sont elles-mmes le produit de positions sociales et de socialisations spcifiques. On peut par consquent dire que les pratiques des libertaires, de mme que leurs objectifs, sont ajusts leurs dispositions et, notamment, leur sentiment de comptence politique et leur orientation idologique gauche (marque principalement par le souci de lgalit)2. Ceci est vrai quelles que soient les pratiques concernes : les modes daction comme la faon dont les collectifs sont structurs.

2) Lorganisation comme modle pour la socit future Le refus de la hirarchie (ou la recherche de l horizontalit ) est le trait qui

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caractrise le plus fortement les organisations libertaires. Ceci signifie une structuration sans sparation des tches, sans division entre dcideurs et excutants, sans positions dautorit, mais aussi sans dlgation de parole, assimile une dlgation de pouvoir. En ceci, on peut dire que les activistes rejettent lide formule par Pierre Bourdieu qu il faut toujours risquer lalination politique pour chapper lalination politique3 , et donc que les individus ne peuvent se constituer (ou tre constitus) en tant que groupe, c'est--dire en tant que force capable de se faire entendre et de parler et dtre coute, quen se dpossdant au

On pourrait aussi parler didologie, plutt que de valeurs (les deux notions tant selon nous intimement imbriques, cf. chapitre 3, p. 249 sq.). En effet, lidologie est, selon Pierre Ansart, un systme de significations concernant lorganisation sociale lgitime, son fonctionnement et ses finalits. Implicite ou explicite, le discours idologique est discours de lgitimation. Il sagit, en disant les raisons dtre dune organisation, den dmontrer la valeur minente, la conformit la justice. Pour y parvenir, le discours fait communment appel un fondement tenu pour absolu et dautant plus incontestable quil est hors de porte de la vrification []. On peut citer en loccurrence, parmi ces fondements absolus de lidologie libertaire, le respect de lindividu. ANSART, Pierre, Les idologies politiques. Paris : PUF, 1974, p.17. 2 Eric Agrikoliansky souligne raison que les procdures dlibratives et horizontales comportent une dimension pragmatique voire stratgique autant que simplement idologique : elles permettent la participation de nombreux acteurs dans le respect de leur diversit et assure ainsi la cohsion dun groupe ou dun rassemblement de groupes en assurant la prservation de lautonomie de chacun. (AGRIKOLIANSKY, Eric. La dmocratie entre valeurs et pratiques : le cas des mouvements altermondialistes lors du deuxime Forum social europen , in NEVEU, Catherine (dir.). Cultures et pratiques participatives Op. cit. Cf. aussi AGRIKOLIANSKY Eric, SOMMIER, Isabelle, avec la participation dIlhame HAJJI. Conclusion. Formes et publics de laltermondialisme , in AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste. Op. cit., p. 298). Cette remarque semble toutefois moins pertinente dans le cas des collectifs libertaires marqus par une homognit importante. Il nen reste pas moins que ce mode de dlibration y est favoris notamment parce quil permet chacun de prserver son autonomie, mais ce souci dautonomie fait partie de lidologie des activistes elle-mme, comme la recherche dgalit et le respect de lindividualit de chacun qui lui sont consubstantiels. Nous verrons dans le chapitre 7 que les modes dorganisation font partie des rtributions de lengagement libertaire, en ce quils sont perus par les militants comme un moyen de se raliser pleinement. 3 BOURDIEU, Pierre. Langage et pouvoir symbolique. Paris : Seuil, 2001, p. 261.
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profit dun porte parole.1 Lattention au caractre totalement galitaire de lorganisation incite mme les militants viter la forme associative (type association loi de 1901) afin dempcher que la distribution de rles administratifs (prsident, trsorier, etc.) ne cre dans les faits des hirarchies entre les membres2. Dans la pratique, toutefois, la ncessit de pouvoir mettre en place une trsorerie peut inciter la cration dune association qui, dans ce cas, nexistera et ne servira que dans ce but et naura pas le mme nom que le collectif. Cest le cas par exemple Vamos!, groupe dans lequel il se rvle en ralit difficile de savoir qui occupe quelle fonction dans lassociation, tant celle-ci est symboliquement et pratiquement dsinvestie. Lgalit de tous les membres et labsence de porte-parole figurent au fondement de la structuration des collectifs. Les militants partagent ainsi une mme responsabilit et

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sexpriment titre individuel ; ainsi, ils gardent le contrle de leur engagement et de leur auto-comprhension. Une telle structuration nest possible que sous certaines conditions, et notamment le fait que les collectifs naient pas prtention devenir des interlocuteurs des pouvoirs publics. Cette autonomie par rapport la sphre politique et la faible taille des organisations garantissent en pratique une indiffrenciation des rles militants. Cet galitarisme revt une importance toute particulire pour les activistes ; elle semble saccorder fondamentalement avec leurs aspirations et leurs conceptions de laction collective lgitime :
Et lhorizontalit, cest un aspect important la fois dans Chiche! et pour toi dans le militantisme ? Ouais, ouais, ouais, cest important pour nous quon se sente responsable, c'est--dire conscient des responsabilits quon a au sein du mouvement quoi, et quelque part on se force y rester partir du moment o on fait le choix dy participer un peu pousser les gens la rflexion et laction. Et lhorizontalit, quand elle est vraiment l, cest indispensable parce qua partir du moment o il y a un groupe actif, sans dire leader, mais un groupe o les gens font du suivisme, aprs cest un schma quon connat avec tous les travers que a produit derrire. Et donc oui, cest un aspect super important pour moi. (Alban, 27 ans, militant Chiche!).

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Ibid., p. 260-261. La forme associative peut galement tre refuse pour des raisons de responsabilit juridique que les militants ne veulent pas assumer. Cest le cas dans le collectif Action Logement o les membres ne voulaient pas quun prsident dassociation puisse subir des poursuites cause de laction des membres.
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 Je pense quaujourdhui, sil y a quelque chose faire et si on est dans la merde dans laquelle on est, cest parce que cest la base que a ne va pas, que cest la base qui fait le truc et que cest la base qui doit sorganiser Et que cest pas par en haut quon change les choses. Par en haut, il y a un mcanisme fatal qui fait quon se coupe de la base et quon sinstitutionnalise et quon rentre dans des jeux qui sont plus ceux du dpart, quoi. [] Moi, aujourdhui, je suis dans une position, vraiment, de dire les institutions a peut tre bien, je dis pas que cest nul et quil faut toutes les dtruire, mais cest pas a qui va faire ni qui va freiner loffensive effrayante laquelle on est soumis aujourdhui, ni qui va faire changer les choses. Ce qui va faire changer les choses, cest quon retisse des tissus de base trs, trs forts. Et avant, on en avait. Mais de part la prcarit, de part les politiques anti-syndicales quil y a eu, et puis de part aussi les pratiques syndicales elles-mmes, a sest dfait Mais voil. Et donc, cest pour a que je me dis anarchiste, vraiment parce que je pense quaujourdhui cest

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trs important dtre sur des positions anti-hirarchiques. En tout cas cest mon cas, et puis en plus il se trouve que dun point de vue psychologique a rejoint une personnalit que jai, qui est le refus de toute domination, de toute hirarchie, mme implicite, voil. Et de dire que ce qui compte, cest de se librer de toutes les dominations. Toutes les dominations, a ne veut pas dire que la domination conomique, enfin il y a aussi des dominations scolaires, raciales, sexistes Donc cest pour a quaujourdhui, le terme anarchiste, jy tiens assez. (Luc, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Forme la plus adapte des dispositions individuelles spcifiques, le mode dorganisation horizontal est aussi une mise en acte dun projet politique1 : les organisations libertaires, aussi petites soient-elles, sont penses dans une certaine mesure comme des microcosmes prfigurant une socit future ou idale, sans lien de domination et dans laquelle chacun agirait de faon responsable, en toute galit, pour le bien commun. Pour lactiviste et thoricien amricain Tim Jordan, une hirarchie plate est synonyme de dclaration thique2. Il voit dans ce mode dorganisation un futur cach au sein du prsent.1

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Le slogan de Vamos! Nos utopies en action est vocateur ce titre. JORDAN, Tim. Sengager ! Les nouveaux militants, activistes, agitateurs. Paris : Autrement, 2003, p. 60. Lactiviste du Direct Action Network David Graeber exprime une conception similaire lorsquil affirme que le mouvement altermondialiste nord-amricain constitue une rinvention de la dmocratie. Il nest pas oppos lorganisation. Il sagit de crer de nouvelles formes dorganisation. Il ne manque pas didologie. Ces nouvelles formes dorganisation sont son idologie. Il sagit de mettre en place des rseaux horizontaux au lieu des structures verticales comme les Etats, les partis ou les entreprises ; des rseaux bass sur des principes de dmocratie consensuelle, dcentralise et non hirarchique. Au final, il aspire tre bien plus que cela, puisquil aspire au final rinventer la vie quotidienne. Mais contrairement bien dautres formes de radicalisme, il sest dabord organis dans la sphre politique principalement parce que cest un territoire que les puissants (qui
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Lambition de montrer lexemple et desquisser de nouvelles voies, ou en tout cas des reprsentations diffrentes des relations sociales, est trs prsente chez les activistes. Elle se retrouve notamment dans leur participation la mise en place de lieux de vie autogrs qui rappellent dune certaine manire les expriences communautaires des annes 702, que certains anarchistes ont dailleurs vcues. Le collectif Vamos! a par exemple particip lorganisation de plusieurs villages ou camps autogrs3, qui ont laiss ses militants des souvenirs enthousiastes :
Moi, [le Village intergalactique4 lors du contre-G8 dAnnemasse en 2003] cest la premire et la meilleure aussi je crois approche que jai eue de lautogestion, qui tait un truc que je ressassais un peu avant, de faon extrmement thorique Javais lu des trucs sur lUsine Lipp, enfin Mais concrtement, je ne savais pas par quoi commencer. Lautogestion, part

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en parler, je Et l on sest retrouv organiser un village qui sest avr accueillir jusqu 5000 personnes pendant une dizaine de jours. Donc il y avait normment de problmes rgler quoi, il fallait quon trouve un lieu, il fallait quon ait lautorisation de ce lieu, donc un rapport de force jouer avec les autorits pour obtenir lautorisation Il fallait quon assure la bouffe, il fallait quon assure la boisson, il fallait quon assure les tentes Enfin, il fallait quon assure, il ny avait pas un contrat de service, mais on stait responsabilis pour construire ce truc-l quoi. Donc il fallait quon on a lou des chapiteaux, des machins Et tout a avec des organisations dont pas une ne pouvait avancer les ronds quoi. Enfin il ne fallait pas se leurrer. Peut-tre un peu la Souris Verte5 a d mettre quelques milliers deuros, mais trs peu. [] Et le fait que en six mois on ait russi se dmerder Avec beaucoup de bidouille, beaucoup de retards, beaucoup de trucs qui ont march moins bien que ce quon esprait, on a russi monter a de toutes pices, avec en, plus un mode dorganisation qui tait absolument ben autogr, quoi, ou en tout cas horizontal. Chacun avait son mot dire, mme les gens qui ntaient absolument pas daccord au dpart On na jamais t ferm qui que ce soit. Et le fait quon ait russi a a a t une exprience assez forte quoi. Je me

ont dplac toute leur artillerie lourde vers lconomie) ont largement abandonn. GRAEBER, David. The New Anarchists . New Left Review, n 13, 2002, p. 70. Soulign par lauteur. 1 JORDAN, Tim. Sengager !... Op. cit., p. 65. 2 Sur ces expriences, cf. LACROIX, Bernard. Lutopie communautaire Op. cit. 3 Les groupes de la Fdration anarchiste on aussi contribu lorganisation dun Village alternatif, anticapitaliste et anti-guerre (VAAAG) lors du contre-sommet du G8 Annemasse en 2003. Nous reviendrons sur cette exprience en 3me partie. Sur les espaces autonomes en marge des Forums sociaux, cf. AGUITON, Christophe, CARDON, Dominique. De la cooptation lagglutination. Culture participative et formes organisationnelles des forums sociaux in NEVEU, Catherine (dir.). Cultures et pratiques participatives Op. cit., p. 67-68. 4 Camping autogr que Vamos! a particip mettre en place avec dautres organisations altermondialistes. 5 Organisation de jeunesse des Verts.
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suis dit a peut marcher ces conneries. Moi maintenant quand on me dit lautogestion cest bien marrant, dans notre avenir meilleur, non capitaliste et tout, a marchera jamais et tout, ben je ne sais pas si a marchera lchelle de la plante, mais je lai vcu l Annemasse pendant dix jours et six mois avant pour le prparer ce truc-l. Donc cest pas Enfin cest un bout de concret dj, quoi, qui nest pas Cest un truc qui qui ma permis dy croire un peu fermement quoi. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

Il y a un moment qui a t important pour moi, ctait Javais vu lhorizontalit lan dernier [dans un camping lors du FSE 2004 Londres], mais voil, on ntait pas trs nombreux, cest facile et puis cest pas de la vie quotidienne quoi. Et le G8, cet t [en 2005 Gleneagles en Ecosse], jai trouv a vachement intressant pour a, de le voir. L ctait de lorganisation pratique avec des trucs la con, qui va vider les chiottes, qui va chercher le

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pain, qui va surveiller a et aussi des prises de dcisions plus politiques, enfin sur est-ce quon laisse les flics venir dans le camp puisquils veulent venir fouiller ou venir voir comment a se passe, et il y avait 3000 personnes et a sest fait, quoi, a a fonctionn. Et moi jai trouv que ctait une exprience extrmement intressante pour moi de le voir aussi dans un contexte de vie en commun, enfin de voir lautogestion, lhorizontalit autant de personnes, moi a ma plu quoi. Et jai vu que ctait pas mal, enfin que a fonctionnait quoi, enfin que cest Je lai moins vu simplement comme une ide, quoi, je me suis dit mais si, a peut marcher. Limpression davoir pu exprimenter, quoi. Et je trouve a essentiel qua Vamos! on se dmerde pour essayer de participer des espaces comme a et de les dvelopper parce que je crois vraiment que cest en le faisant et en proposant aux gens de venir voir, parce quil ne suffit pas de le faire entre nous, je pense, tu vois, mais je pense que cest en crant des espaces comme a et en invitant les gens venir voir que ouais, que a peut ouvrir des perspectives tout le monde. (Clarisse, 24 ans, militante Vamos!).

On peut voir dans les pratiques dorganisation des libertaires une forme de propagande par le fait au sens premier du terme, c'est--dire une faon de faire de son action un exemple politique dans le but dinspirer au-del du cercle des militants eux-mmes. Il y a galement une dimension exprimentale qui saccorde avec le slogan anarchiste ici et maintenant ! qui consiste revendiquer la mise en place dune socit socialiste sans sacrifier la priode de transition marxiste et en soutenant tous les projets visant mettre

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en place, au sein de la socit capitaliste, des structures solidaires alternatives1. Cest ainsi quAlice, militante du groupe Pierre Besnard de la FA qui a t plusieurs annes prsidente de lassociation grant Radio libertaire, nous a prsent la radio et son fonctionnement comme un espace libertaire au sein dune socit qui ne lest pas2. La Fdration anarchiste constitue en elle-mme, de par sa structuration et son fonctionnement, une forme de socit alternative, limage de ce qua pu reprsenter le PCF, autre hritier du mouvement ouvrier socialiste. En effet, bien que lorganisation libertaire reprsente la parfait oppos du modle dun Parti communiste stalinis , institutionnellement ferm, que tous ses membres devaient servir3, elle peut dans une certaine mesure lui tre compare. La FA ressemble ainsi, toute proportion garde, au PCF dcrit par Annie Kriegel, au sens o celui-ci se situe lextrieur de la socit tablie. Ds lors, il dborde, par nature, le domaine, stricto sensu, du politique qui est

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celui des partis classiques majoritaires ou dopposition : il ne tient pas seulement ses distances par rapport la socit quil conteste dans ses fondements. Cest en somme, lui seul, un parti socit, c'est--dire un parti porteur dun modle social. Ce modle, pour le rendre convaincant et opratoire, il ne le dcrit pas seulement au fil de ses discours et des ses promesses, il en est lui-mme une premire esquisse : il en est, par son dispositif interne, par ses mcanismes et ses procdures, la version initiale.4 Lorganisation anarchiste reprsente, comme le PCF, une application concrte dune alternative sociale rige en organisation. Il sagit en loccurrence dune socit fdraliste, compose de collectivits autonomes et grant les affaires collectives sur le principe de lunanimit. En outre, sans atteindre le niveau dencadrement de lexistence des militants qui a pu tre celui du PCF une certaine priode de son histoire, la FA est galement en mesure de proposer ses membres un ensemble non ngligeable de produits culturels (littrature travers ses ditions, presse hebdomadaire, radio, valorisation des productions artistiques des membres et des sympathisants lors dexpositions la librairie ou dans des locaux de lorganisation) et doccasions de sociabilit (fte du livre anarchiste, gala de Radio libertaire, pots lors doccasions diverses). Cette comparaison contribue nous montrer qu des chelles diverses, du groupe runissant une poigne de

Cette approche fait partie du rpertoire tactique anarchiste depuis fort longtemps, puisque Proudhon dj prconisait lexprimentation et la construction de structures fdrales mutualistes comme un moyen de remettre en cause lordre tatique et conomique sans passer par un Grand Soir marquant lavnement de la rvolution sous la forme dun coup dEtat. Cf. sur ce point PEREIRA, Irne. Proudhon pragmatiste . Article cit. 2 Runion du groupe Pierre Besnard, 17/11/2006. 3 PUDAL, Bernard. Prendre partiOp. cit., p. 182-183. 4 KRIEGEL, Annie. Les communistes franais dans leur premier demi-sicle. 1920-1970. Paris : Seuil, 1985, p. 143.
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militants la fdration en regroupant plusieurs centaines, les organisations libertaires peuvent tre vues comme des modles, certes rduits, dune socit alternative qui serait la fois revendique et concrtise. Cette dimension fait sans doute la spcificit dun engagement libertaire dont la cohrence globale travers la correspondance des moyens et des fins apparat forte et laisse supposer une grande homognit des rapports lengagement et la politique des membres1. Cependant, il convient de ne pas confondre lidal et la ralit. Si les diffrents collectifs parviennent dans une certaine mesure mettre en place des procdures et des relations assez galitaires, un certain nombre de logiques difficilement vitables contribuent parfois instaurer dans les faits des situations de hirarchie informelle.

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3) Les limites de lhorizontalit Notre recherche na pas eu pour but de dceler les faiblesses du mode dorganisation libertaire en dvoilant la ralit des processus de domination quocculterait une structuration formellement horizontale. Cependant, nous ne pouvons que constater, travers nos observations, un certain nombre de limites du modle autogr prn par les militants, dans la mesure o celui-ci ne parvient pas parfaitement liminer toute les logiques quil prtendait combattre et assurer une parfaite galit entre les membres. Les remarques qui suivent ne constituent pas pour autant des rvlations ou des dnonciations dans le sens o les acteurs ont eux-mmes assez largement conscience de ces limites. Avant de prsenter les faiblesses pratiques de lorganisation horizontale que nous avons constates, il convient de prciser que la relative homognit sociale des collectifs en particulier de la gauche radicale que nous avons tudis prvient assez largement les dysfonctionnements du principe galitaire et consensuel. En effet, les diffrences de capitaux lis des diffrences de position sociale entre les membres peuvent entraner des tensions et des ingalits qui viennent fausser le processus dlibratif, comme la montr Daniel Mouchard au sujet dAgir ensemble contre le chmage (AC!)2. Ces problmes sont moins saillants chez les libertaires, dont les niveaux de ressources sont moins ingaux, que ce soit

Nous tenterons en troisime partie de mesurer le degr rel dhomognit des libertaires dans leur rapport lengagement et la participation politique au sens large. 2 MOUCHARD, Daniel. Politique dlibrative et logiques de mobilisation Article cit.
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en raison de leur proximit sociologique de dpart (cest le cas en particulier chez les radicaux) ou des capitaux acquis travers le travail militant et les formations individuelles et collectives (cf. plus loin). On peut galement noter que le principe du consensus est dautant moins remis en cause que, dans la pratique, il nimplique que rarement la totalit des militants. Dune part, les runions ne rassemblent presque jamais la totalit des membres du groupe ; dautre part, la possibilit de sabstenir, voire de se distancier un temps du groupe et de laisser agir ceux qui le dsirent signifie que lunanimisme apparent nest quune faade qui gomme des positionnements diffrents1. En pratique, les oppositions un projet ou une dcision sont extrmement rares, parce que les affinits entre membres les rendent improbables mais aussi et peut-tre surtout parce que les plus mcontents peuvent se dtacher des dcisions prises. Il faudrait par consquent quune dcision ou une action heurte de faon

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particulirement forte les valeurs dun militant pour quil use de son droit de veto. Ces cas de figure, rarissimes, sont dailleurs plus susceptibles de gnrer une dfection dfinitive quune opposition ouverte. On peut dans une certaine mesure y voir une premire limite du modle consensualiste. Les modes dorganisation, le droulement des runions et les procdures mises en uvre durant les dbats sont supposes garantir lgalit la plus absolue entre les militants des collectifs libertaires, quel que soit leur niveau dimplication :
Vu quon avait pas de statut, quon ne se comptait pas, etc., lide, ctait de dire que non seulement il ny avait pas de sparation entre des chefs et des subalternes, mais il ny avait pas non plus de fait de sparation entre les membres et les non membres Il ny avait pas de carte, et puis que tu sois investi 1% dans Aarrg! ou 100%, a ne pouvait pas donner dascendant de statut, voil, a cest clair. Et si quelquun arrivait, tait mis dedans et avait une bonne ide, franchement, je pense quon lcoutait, ctait pas Ca bloquait pas, il ny avait pas de logique de lgitimit non plus De lgitimit, plus ou moins lgitime dire quelque chose parce que ctait un vieux de la vieille. Je crois que a allait, l-dessus. (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Ce tmoignage semble toutefois traduire une certaine ccit vis--vis de phnomnes cachs de domination ou, pour le moins, de hirarchies informelles. Lobservation des

Sur le caractre distanci de lengagement, la question de lassiduit et, plus gnralement, du rapport des militants au collectif, cf. infra, chapitre 7.
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activits militantes rvle en effet des distorsions du principe dgalit, que lon peut notamment constater parfois dans la prpondrance du rle des membres fondateurs. Ceci explique sans doute que Martin, qui a fait partie des fondateurs dAarrg! Paris, puisse affirmer qu il ny avait pas de logique de lgitimit non plus De lgitimit, plus ou moins lgitime dire quelque chose parce que ctait un vieux de la vieille. Je crois que a allait, l-dessus . Plus quun refus dadmettre sa position dominante de fait, il faut y voir une incapacit des dominants dont lattachement au principe d horizontalit est certainement sincre concevoir leur domination dans un espace suppos galitaire. Un regard extrieur ou lexprience dun domin permet de mettre jour ces logiques implicites qui se dveloppent mme chez les libertaires. Nous avons eu loccasion de constater en runion le rle moteur des membres les plus anciens, fondateurs du groupe, comme Frank Vamos! ou

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Rmi et Pascal Action Logement. Ils font plus que les autres preuve dune tendance sattribuer plus de travail que la moyenne, parfois investir les tches les plus valorisantes (matriser lordre du jour et le timing en runion) ou essayer dorienter les discussions et dcisions. A ces diffrences quasi statutaires sajoutent celles invitablement lies des diffrences de ressources une exprience plus longue du militantisme, une aisance plus grande loral qui contribuent faire exister de fait des ingalits entre les militants1. Ces ingalits sont notamment ressenties par les individus les moins dots de ressources, qui sont souvent les plus susceptibles de percevoir les effets de cette domination implicite :
Je me voyais comme une petite main. Ca parat un peu incongru, parce que justement toute leur, euh, toute lide des autres ctait que tous, on avait quelque chose apporter. Cest vrai que le terme de petite main il les ferait bondir parce qu aucun moment il ntait question pour eux davoir des petites mains. Par contre, il y a une autorit de fait, qui est absolument pas volontaire de leur part, mais une autorit en termes dexprience militante, de discours, de capacit saisir les choses dans une complexit un peu plus tendue. (Alain, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Isabelle Saporta constate ce phnomne dans le collectif Droits Devant !!, pourtant formellement horizontal. Bien que dni, le pouvoir existe dans le groupe. Elle fait la diffrence entre ceux quelle appelle les grands (les animateurs, informs, participant toujours au conseil dadministration) et les petits (nouveaux entrants, ou anciens sans-papiers que lassociation a aids et qui doivent lui tre ternellement redevables). Les positions de pouvoir sont celles des membres les plus investis, qui sont en mesure de connatre les dates et heures de runion, de conseil dadministration. Ce sont galement les militants multipositionns, qui possdent un rseau, de nombreux contacts et informations et sont le point daccs oblig lassociation (Un militantisme rnov ?... Op. cit.). Thierry Caire note galement, dans le cas de la Fdration anarchiste, les distinctions qui peuvent exister entre les plus expriments et les autres, faisant merger certaines individualits, en contradiction avec la philosophie anarchiste ( Militants la Fdration Anarchiste . Article cit, p. 101-102).
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 En runion on ne mentendait pas tant que a. Parce que dans Vamos!, il y a des gens qui... je ne mapprte pas accuser quelquun ou dire celui l cest un connard ou quoi, mais il y a des gens qui prennent quand mme beaucoup de place et qui parlent bien, dont on sent quils sont l depuis longtemps et quils ont lexprience du militantisme, et... et ils me donnaient limpression, ce qui est srement vrai, den savoir beaucoup plus que moi sur les choses et sur les faits. Et donc moi, a ne me donnait jamais vraiment envie de me lancer dedans et mme de prendre des initiatives, parce que tu as un peu le complexe de celui qui ne sait pas. Et puis a a lair de bien tourner comme a. Donc jy allais, quand mme, je suivais, je donnais mon avis de temps en temps, et puis au fur et mesure, on te demande de faire ci et de faire a, des bricoles. Mais jai jamais fait plus que des bricoles, ou daider quelquun faire quelque chose concrtement. Cest pour a que je dis que je ne suis pas trop impliqu dans Vamos!.

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(Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Ces diffrences, constates ou simplement confusment ressenties, laissent alors aux moins dots de ressources (ou plutt : ceux qui se peroivent comme moins dots de ressources) le sentiment que certains sont plus couts que dautres :
Quand on dit quelque chose, on est cout, enfin il y a toujours certaines personnes qui sont plus coutes que dautres, parce que elles savent mieux sexprimer, elles ont les ides plus claires. Moi jai souvent un peu du mal mexprimer et je ne suis pas trs, trs claire sur mes ides, parce que mine de rien, militer cest aussi avoir un bagage culturel et un bagage intellectuel. Enfin cest pas que a, mais disons que les gens qui ont un plus grand bagage culturel, un plus grand niveau politique, qui ont plus de lectures, etc., ils ont plus de facilit exprimer leurs ides et forcment, quand cest mieux exprim, les gens disent ah ouais Donc forcment, il y a malgr lhorizontalit, je pense, des gens qui sont plus couts, mais mme quand tu texprimes mal, les gens ils tcoutent et ouais, cest satisfaisant, quoi. On a limpression vraiment dtre plus acteur. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

Ces diffrents constats ont par consquent fait raliser certains militants que lide dune totale absence de meneurs tait largement illusoire. Dans des groupes comme Aarrg!, qui navaient pas recours des procdures spcifiques de facilitation des dbats, ceci appelle par consquent une formalisation plus pousse des relations afin dviter au maximum les logiques de pouvoir informel :

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 Lide qui magace un peu cest lide quil y a pas de chef. Ce serait bien, mais il y en a, de toute faon, des gens qui sont plus ou moins actifs, plus ou moins investis Donc quelle part tu fais entre la reconnaissance de a, quil y a toujours des meneurs, et le souci quil ny en ait pas. Voil, la vieille tension entre libertaire et efficacit. Et je pense quil peut y avoir de lefficacit sans meneur, mais que cest compliqu. (Michel, 30 ans, militant Aarrg! Paris).

Alors il y avait ce truc de vouloir faire sans organisation parce quon pensait que ctait plus dmocratique. Or, maintenant je pense que cest pas vrai. C'est--dire que quand on est dans un truc non organis, en fait, de fait, tu as des positions de pouvoir, tu vois, ou des amitis qui font quil y a des distributions parallles qui se font, et des groupes de copains parallles qui saiment pas, et tu vois, vont natre de toute faon des conflits, en fait, et cette structure non organise ne permet pas de les rsoudre, les tendances nier en permanence les conflits quil

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peut y avoir. [] Il se trouve que, tu vois, il y a des gens qui avaient plus dinfos que dautres : ceux qui taient fondateurs, ceux qui taient comme ctait quand mme lorigine un groupe de copains de Khgne, ceux qui taient bons lves, on les coutait clairement pas de la mme faon que les autres Et puis voil ce truc de copains a faisait que de fait il y avait des structures mais elles taient pas dites. Tu vois, des structures daffinit. [] Donc voil pour lorganisation. Donc aujourdhui, par exemple, par rapport cette question, euh je suis toujours autant anti-centralisation, par exemple lassociation classique avec un bureau, un prsident, un trsorier, etc., je trouve que cest compltement anti-dmocratique et que a tue tout. Donc a, si tu veux, jai pas chang davis l-dessus, par contre, je pense que pour faire des trucs vraiment dmocratiques, il faut des rgles, il faut des institutions, des commissions, des gens qui ont des mandats qui sont impratifs et contrls. Au maximum des AG, un contrle permanent de la base Mais faire croire quon fonctionne sans aucune structure, cest une erreur. (Luc, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Labsence de procdures comme les tours de parole ou les signes de la main peut accentuer les ingalits entre militants1. Cest ce que nous avons ressenti en comparant les dbats au groupe Louise Michel ou au Claaaaaash ceux qui se droulent Chiche! ou Vamos!. Moins la prise de parole est rglemente et plus les mieux dots en ressources
1

Cest ce que rappelle Eric Agrikoliansky propos des runions de prparation du Forum social europen 2003 en rgion parisienne. Citant Suzanne Staggenborg, il voque lide que moins un mouvement est structur et formalis, plus il est sujet la domination dindividualits. ( La dmocratie entre valeurs et pratiques : le cas des mouvements altermondialistes lors du deuxime Forum social europen , in NEVEU, Catherine (dir.). Cultures et pratiques participatives Op. cit., p. 44 ).
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peuvent simposer, que ce soit de faon consciente ou inconsciente. Mais au-del dune certaine dnonciation des drives ingalitaires du modle horizontaliste, la lucidit dont font preuve de nombreux militants leur permet de tenter de contrler ces effets pervers. Comme nous lvoquions plus haut, les positions les plus en avant sont comme surveilles : on autorise certains individus acqurir de linfluence dans la mesure o celle-ci demeure sous contrle. Lide tant quune soumission reconnue vaut mieux quune domination mconnue :
La personne la plus exprimente, la plus politise, qui a le plus dexprience, ben forcment elle aura plus dinfluence que les autres. Cest une autorit de raison, jai envie de dire. Je trouve a normal. Il faut dire ce qui est, au groupe Ides noires, la personne la plus exprimente cest Djamel. Il tait au groupe Louise Michel avant, donc il a eu une bonne

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formation, il stait beaucoup investi auparavant, donc il savait ce quil faisait. Et au jour daujourdhui, quand on agit, cest lui qui nous donne souvent les meilleurs conseils. Parfois il a tort. Parfois, il y a des polmiques dans le groupe, comme partout, jamais violent, une polmique, a sest toujours bien pass. Il mest mme arriv une fois dargumenter et de russir contre-argumenter, mais gnralement, je dirais en gros, cest Djamel qui mne parce que tout simplement il a le plus dexprience Et on est plus son coute parce quon sait que ce quil dit, cest toujours pertinent. Mais on tche justement de garder cet esprit critique. [] Je suis content de pouvoir minvestir et de pouvoir garder mon esprit critique dans mon groupe, mais je pense quil y a des autorits de raison. (Sbastien, 20 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

A cette limite du principe d horizontalit lie lautorit naturelle que peuvent acqurir les militants les mieux dots en ressources vient sen ajouter une autre qui tient la pression du groupe. Celle-ci peut avoir un caractre inhibiteur sur certains militants et par consquent limiter la possibilit thoriquement laisse tous daffirmer son propre point de vue en sopposant si besoin aux autres :
On prend la dcision tous ensemble, si quelquun nest pas daccord il ne participe pas laction ou soit laction ne se fait pas. Donc pour moi, je veux dire, tu as plus voix Tu as voix au chapitre et si tu te bouges pour que quelque chose ne se fasse pas, ben a ne se fera pas aussi facilement. Aprs, ben cest clair que si tu es cinq dans un groupe, cest pas toujours vident daller contre Quand tu as quatre personnes devant toi, ce nest pas forcment vident, cest--dire que effectivement dun ct tu peux avoir une uniformisation qui fait que tu as plus tendance tre daccord, mais aprs cest plus le problme de ne pas russir
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sopposer personnellement une dcision, que Mais je veux dire la possibilit, elle est l. Si tu nes pas daccord aprs encore faut-il russir sopposer rellement.

Cest encore pire si tu es dans un groupe de vingt personnes et que tout le monde est contre
toi Aprs, cest peut-tre plus pareil, parce que je pense que si tu as vingt personnes, ncessairement, les dbats ils seront beaucoup plus contradictoires. Plus le groupe il est petit, plus tu as un phnomne duniformisation qui se passe. Et cest beaucoup plus difficile quand tu nes qu cinq, tandis que quand tu es vingt, il y a beaucoup plus de chances quil y ait quelquun qui ait une objection par rapport telle ou telle action. Et dj, tu as moins une uniformisation au niveau des ides, des types dactions que tu veux mener. Je veux dire, tu rentres dans un groupe de cinq personnes, il y en a cinq qui pensent que les actions il faut les faire super muscles, ben, forcment, je suis sr quau bout dune anne tu nas plus la mme

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position quau dbut, et tu auras plutt tendance dire aussi queffectivement, les actions, il faut quelles soient muscles, tu vois. Je pense que plus le groupe il est restreint, plus il est difficile davoir un positionnement spcifique et ne pas trop entrer dans une stratgie. Parce que quand tu as cinq personnes, tu les connais tous les cinq, je ne sais pas, tu as quasiment envie dtre daccord tu vois Aprs, les moyens sont l pour dire je ne suis pas daccord. Il ne faut juste pas se leurrer sur le fait que ce nest pas parce que les moyens sont l que forcment a se fait. Lun ne va pas forcment avec lautre. Tu peux avoir un groupe o il y a le moyen mais tout le monde est toujours daccord. Cest pas forcment li. (Gal, 22 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Ces propos tmoignent clairement de la dichotomie qui existe entre un droit thorique sopposer une dcision en affirmant une position dissidente vis--vis du groupe et la possibilit concrte duser de ce droit et daller lencontre de lopinion dominante. Cette affirmation conflictuelle suppose en effet de surmonter la pression tacite du groupe1, de risquer de passer pour le mouton noir en montrant un point de vue contraire celui des autres. La capacit saffirmer en opposition aux autres suppose l aussi la matrise dun certain nombre de ressources et un sentiment de lgitimit qui nest certainement pas lapanage de tous les militants. Bien quil soit difficile, si ce nest impossible, de mesurer lampleur de ce travers du systme dorganisation libertaire, on peut estimer que de

Concernant ce type de phnomnes dans les assembles politiques, Pierre Bourdieu parle de procds dimposition autoritaire qui sappuient sur limpossibilit pratique de rompre, sans inconvenance, lunanimit unanimement cultive (Langage et pouvoir symbolique. Op. Cit., p. 257. Soulign par lauteur).
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nombreuses abstentions individuelles lors de prises de dcisions cachent en ralit la censure dune position dissidente. Les tours de table tels quils sont pratiqus Vamos! ou Chiche! visent prcisment rduire ces effets pervers en forant en quelque sorte chaque militant exprimer son point de vue. Cependant, mme dans ce cas, un certain souci de conformit peut peut-tre parfois prvenir les oppositions.

Avant de conclure sur les quelques limites du fonctionnement horizontal quil est possible de relever dans les collectifs libertaires, il nous faut encore dire quelques mots sur lutilisation des listes lectroniques. Les listes lectroniques de diffusion sont mises en place dans une organisation pour permettre un membre denvoyer un message lectronique (e-

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mail) tous les membres inscrits sur la liste. Ces listes ont pour but lchange dinformations, mais peuvent galement se transformer en lieux de dbats, voire parfois de prise de dcision. Nous avons suivi les changes sur la liste de diffusion gnrale de la Fdration anarchiste, et sur celle du groupe Vamos! de lautomne 2005 lt 2008. La premire ne regroupe pas la totalit des membres de lorganisation, que ce soit parce que certains ne dsiraient pas y tre inscrits ou parce quils nont pas accs un ordinateur connect Internet. Tous les membres de Vamos! sont en revanche inscrits sur la liste dite liste de travail . Bien que ce mode de communication distance constitue thoriquement un medium galitaire et donc horizontal, permettant tous de sexprimer, on peut constater que son utilisation rvle dimportantes ingalits. Concernant la FA, dabord, on note en premier lieu que sur les 188 inscrits, seuls 30 (soit 16%) sont des femmes, ce qui est infrieur la proportion estime de femmes dans lorganisation. Sagissant de lutilisation de la liste, elle et trs majoritairement le fait dhommes : entre le 1er mai et le 30 juin 2007, 97% des messages qui ont t envoys (602 sur 622) lont t par des hommes. Seuls 20 messages sur 622 ont t rdigs par des militantes. En outre, seules 7 femmes sur les 30 inscrites, soit 23% dentre elles, ont crit sur la liste, contre 83 hommes sur 158, soit 52,5% dentre eux. Ceci signifie en outre quen moyenne les femmes ont envoy 3 messages, alors que les hommes en ont envoy 7,2. Ces moyennes trahissent, de surcrot, dimportantes diffrences dans le nombre de messages envoys : 75% des messages ont t envoys par 25% des hommes et 239 messages (soit 38,4%) nont t

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envoys que par 8 hommes qui ont rdig entre 22 et 51 messages, soit une moyenne de 30 messages par personne1. Nous ne disposons pas de donnes aussi prcises concernant la liste de travail de Vamos!2. On peut toutefois noter quelle comptait 96 inscrits dont au moins 35 femmes (ladresse e-mail ne permettant pas toujours de dterminer avec certitude le sexe de son propritaire), ce qui est relativement proche de la composition du groupe (environ deux femmes pour trois hommes). Ce nombre dinscrits ne correspond toutefois pas la ralit militante du collectif, et la liste regroupe de nombreux anciens militants qui ne sont pas dsinscrits. Sur la priode du 1er mai au 30 juin 2006, 32 militants ont utilis la liste, ce qui correspond grosso modo aux militants mobilisables de Vamos!. Parmi ces 32 militants, 14 taient des femmes, soit 43,75%. Durant les deux mois, 285 messages ont t envoys, dont

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119 par des femmes et 166 par des hommes, ce qui reprsente en moyenne 8,5 messages par femme et 9,2 par homme. On voit l que les femmes investissent nettement plus la liste lectronique Vamos! qu la FA ; mais ceci traduit plus gnralement une implication accrue des femmes dans les groupes de la gauche radicale, fait sur lequel nous reviendrons dans la troisime partie. Au-del de ces diffrences genres, et de la persistance dune domination masculine quantifiable (mais qui nest pas spcifique au militantisme libertaire3), on mesure lingale implication des membres : certains demeurent muets tandis que dautres peuvent envoyer jusqu 51 messages en deux mois, soit prs dun par jour. Ces rsultats traduisent clairement les diffrences de prsence et de participation des militants et dessinent en creux les hirarchies informelles qui peuvent se mettre en place. Ces quelques statistiques et les remarques qui ont prcd montrent quel point les organisations libertaires constituent un modle imparfait dune forme alternative dorganisation sociale : en dpit du souci des militants dassurer lgalit la plus complte entre eux, des logiques diffrenciatrices perdurent, tenant des questions de genre autant qu

Calculs sur une priode plus longue, ces chiffres sont confirms : dans le premier semestre 2007, entre le 1er janvier et le 30 juin, 1300 messages environ ont t envoys sur la liste de la FA. 37 seulement lont t par 8 femmes. 83 hommes ont envoy les 1260 autres messages. 2 Ceci est malheureusement d une perte darchives e-mail indpendante de notre volont, qui nous empche daffiner les statistiques en mesurant les diffrences de nombres de messages envoys par les diffrents militants. Nous ne disposons donc que des statistiques sur les diffrences genres, calcules plus tt. On peut toutefois affirmer que la rpartition des messages entre les militants de Vamos! est plus homogne que celle quon a pu constater entre les militants de la FA. 3 Sur lingalit hommes-femmes dans les mouvements sociaux et le militantisme en gnral, cf. par exemple ACHIN, Catherine, LEVEQUE, Sandrine. Femmes en politique. Op. cit., p. 48-59.
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des diffrences de ressources militantes. Ceci ne remet pas en cause le fait que les collectifs soient bass sur un principe d horizontalit ayant vocation satisfaire les aspirations des activistes autant qu servir dexemple et de modle suivre. Mais les leons de lexprience montrent que les volonts de mettre des utopies en action se heurtent toujours linertie des phnomnes ingalitaires.

II. Pratiques et lieux de socialisation et de sociabilit militante

Les activits qui, au sein dune organisation, sont susceptibles de crer des liens entre les militants, de construire un sentiment commun dappartenance ou dhomogniser des reprsentations et des rapports laction ne se limitent pas aux occasions institutionnalises et

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routinires dinteraction que sont les runions. Les moments de sociabilit et dapprentissage stendent tout un ensemble dautres activits, quelles revtent ou non un caractre officiel , c'est--dire inscrit dans le fonctionnement normal dun groupe politique, ou quelles sapparentent des relations informelles en apparence dtaches de lactivit militante, comme par exemple les moments de convivialit durant lesquels les activistes se retrouvent autour dun verre. Cest la prise en compte des diffrents aspects de la vie militante et des relations entre militants qui permet de cerner les contours de leur rapport lengagement et la politique en gnral1. Nous avons concrtement distingu deux types de phnomnes susceptibles de construire une communaut de reprsentations chez les militants : il sagit, tout dabord, de faon assez vidente, de tout ce qui ressort de la formation militante (socialisation intentionnelle) visant la fois transmettre des comptences et homogniser le groupe ; ce sont ensuite toutes les occasions de sociabilit informelle, les moments de convivialit travers lesquels les affinits politiques se muent en

Gildas Renou parle lui dun ethos commun. Dans un article sur le syndicat SUD-PTT, il montre que les finalits explicites dune organisation et ses rgles institutionnelles ne sont jamais suffisantes pour dterminer le droulement de lensemble des interactions internes son fonctionnement. [] La sociabilit relve plutt de routines incorpores, non conscientes au moment de laction. La vie intra-organisationnelle est le produit dinteractions de face--face durant lesquelles les acteurs mobilisent certaines des rgles et normes explicites de fonctionnement disponibles en les adaptant et en jouant tactiquement de cette pluralit normative. Ces interactions semblent dtermines par un ethos commun minimal agenant les registres de sociabilits prconstitus caractristiques de lorganisation en question. ( Linstitution ltat vif : sociabilits et structuration des groupes dans un syndicat de salaries . Politix, vol. 16, n 63, 2003, p. 56). Pour notre part, nous dirions plutt que lethos commun dont il est question est autant un donn quun construit, les interactions ntant pas tant dtermines par lethos que retraduites travers lui et inversement.
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complicits amicales. Lensemble de ces phnomnes contribuent transformer les sociations1 initiales en communalisations2 .

A. Formations militantes
La formation des militants revt dans bien des organisations une importance dterminante. Comme le rappelle Michel Offerl, lacquisition et la matrise dune doctrine suit ladhsion bien plus quelle ne la prcde3 . De surcrot, en plus de servir la transmission dun ensemble de connaissances et de comptences, la formation joue, par son caractre homognisateur, un grand rle dans la construction dun sentiment dappartenance lorganisation, dune identification des individus au collectif4. Mais il ne faut pas

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ncessairement voir dans la formation des procdures institutionnalises, rgles et concertes visant inculquer chaque militant lensemble des savoirs et savoir-faire qui lui seront ncessaires dans son activit au service du collectif. Si des structures formelles peuvent tre mises en place dans ce but par les organisations, comme par exemple les coles du PCF5, la formation peut galement rsulter de processus informels lintrieur ou en marge de lactivit militante. Frdrique Matonti et Franck Poupeau estiment mme que lensemble de comptences et dispositions quils rsument sous le terme de capital militant se transmet de moins en moins dans ses lieux traditionnels et de gnration en gnration 6, ce qui

Selon Max Weber, une sociation est une relation sociale lorsque, et tant que, la disposition de lactivit sociale se fonde sur un compromis dintrts motiv rationnellement en valeur ou en finalit ou sur une coordination dintrts motivs de la mme manire. (Economie et socit. Tome 1, op. cit., p. 78, soulign par lauteur.) 2 Une communalisation peut se fonder sur nimporte quelle espce de fondement affectif, motionnel ou encore traditionnel, par exemple une communaut spirituelle de frres, une relation rotique, une relation fonde sur la pit, une communaut nationale ou bien un groupe uni par la camaraderie. Ibid., p. 79. Cest nous qui soulignons. 3 OFFERLE, Michel. Les partis politiques. Op. cit., p. 73. 4 Parler didentit partisane, cest sinterroger un moment ou un autre sur lensemble des technologies dinstitution mises en uvre dans les entreprises politiques pour donner forme aux agents appels reprsenter et servir linstitution. Cest aussi sans doute sinterroger sur le travail savant didentification. PUDAL, Bernard. Les identits totales : quelques remarques propos du Front national , in CURAPP. Lidentit politique. Op. cit., p. 197. 5 Sur ces coles, cf. notamment ETHUIN, Nathalie. De lidologisation de lengagement communiste Article cit ; KRIEGEL, Annie. Les communistes franais dans leur premier demi-sicle Op. cit. ; PUDAL, Bernard. Prendre parti Op. cit. ; SIBLOT, Yasmine. Ouvririsme et posture scolaire au PCF : la constitution des coles lmentaires (1925-1936) . Politix, vol. 15, n 58, 2002, p. 167-188. 6 MATONTI, Frdrique, POUPEAU, Franck. Le capital militant, essai de dfinition . Actes de la recherche en sciences sociales, n 155, 2004 p. 9. Les auteurs dfinissent ainsi le capital militant : incorpor sous forme de techniques, de dispositions agir, intervenir, ou tout simplement obir, il recouvre un ensemble de savoirs et de savoir-faire mobilisables lors des actions collectives, des luttes inter ou intra-partisanes, mais aussi
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implique notamment que les comptences scolaires (re)deviennent le levier de son acquisition1 . Par cette formule, ils montrent que les individus peuvent se former sans vritablement tre forms, lappropriation des connaissances et comptences ncessaires au militantisme pouvant tre individuelle et base sur une capacit propre apprendre . Nous avons en effet pu observer, dans les collectifs libertaires, diffrents modes de formation se dclinant de la forme la plus implicite et personnelle, qui tend prdominer, la plus institutionnalise et collective. Nous allons par consquent prsenter dans cet ordre ces diffrentes modalits dacquisition des savoirs thoriques et pratiques et des valeurs et rfrences propres chaque organisation.

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1) Autodidaxie Cest souvent titre individuel que les enquts ont acquis les ficelles du mtier et sont devenus des militants part entire. Mais cest spcifiquement en matire doctrinale, au contact direct avec des ouvrages thoriques, que le processus de formation peut tre le plus solitaire. Dans cette matire, ce sont clairement les militants anarchistes qui ont le plus fait tat de leur frquentation dune littrature militante qui les a forms intellectuellement. Bien que lacquisition et la matrise de la doctrine soit en rgle gnrale postrieure lacte dengagement, la formation ne commence pas toujours dans lorganisation ; un certain nombre de militants ont acquis une bonne connaissance des ides anarchistes avant de franchir le pas de ladhsion. Dans leur cas, la plupart du temps, il sagissait de confirmer un premier sentiment ou daffiner leur connaissance des ides, en particulier dans le but de savoir o ils sapprtaient mettre les pieds :
Il y avait eu un autocollant dans ma rue, Fdration anarchiste. Je me suis dit a cest cool Fdration anarchiste Je me renseigne, anarchiste, Ravachol, formidable, Ravachol ! Bonnot, Bonnot ! Dieu soit lou, jai enfin trouv ce que je veux faire, poser des bombes ! Donc jarrive la FA comme a. Mais videmment je mtais quand mme renseign, parce que je me disais bien quils ne posaient pas des bombes la FA. Javais lu quand mme tu sais, les grands, de base, Proudhon, Stirner, Bakounine, quelques bouquins de chaque, histoire

exportables, convertibles dans dautres univers, et ainsi susceptibles de faciliter certaines reconversions. (p. 8). 1 Ibid. p. 10. Matonti et Poupeau prcisent que ce mode dapprentissage individualis et non plus institutionnalis contribue la fermeture croissante du champ politique aux moins dots en ressources personnelles
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de ne pas arriver ici comme un gland en disant bon alors, on la pose o et quand, la bombe ? [rire], la capuche sur la gueule [] Je me suis renseign pour pour ne pas me faire prendre pour un mec bidon Le truc cest que javais vraiment envie de militer et je savais bien que le militantisme avait bien volu depuis Ravachol. Je me demandais vraiment ce qui se faisait maintenant pour ne pas dbarquer et dcouvrir que a ne me plaisait pas du tout Et donc tu as lu Proudhon ? Euh, ouais, non, tu sais, il y a Anarchopdia, tu sais, il y a quelques textes Quoi dautre ? Lphmride anarchiste Enfin quelques sites [Internet] qui sont super bien faits qui te permettent en quelques clics de vraiment te renseigner sur lanarchisme (Martial, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

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Tu as lu des choses sur lanarchisme ? Ouais, tout au dbut quand je voulais y aller et que jy allais jamais parce que je loupais les permanences, ou que javais la flemme Jtais la bibliothque, jai cherch des trucs. Alors jai trouv lAnthologie1, donc voil jai juste parcouru. Donc ctait bien ce quil me semblait que javais compris que ctait Et voil, et puis dautres trucs, des petits bouquins divers et varis, et je me rappelle plus, mais je les avais feuillets. (Edith, 28 ans, militante au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Jai achet Quest-ce que la proprit de Proudhon. Parce que javais vu en Histoire, on avait un petit peu vu les anarchistes, on avait parl de Proudhon, javais moi aussi fait mes recherches ct, je me suis dit tiens, cest le pre de lanarchisme, je vais voir ce quil dit. Jaime bien leur journal, je vais voir ce quil dit. Donc jai lu Quest-ce que la proprit ?. Au dbut ctait compliqu, jai essay de lire, et puis au fur et mesure a rentrait tout seul. (Sbastien, 20 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Mais tu avais dj lu des trucs, ou tu connaissais le mouvement ou les valeurs ? Ben trs vaguement Quasiment exclusivement par Internet. Et puis aprs jai lu des petits livres sur lanarchisme. Et puis l je me suis dit oui, cest bien [il rit]. Tu as lu quoi, par exemple ?

GUERIN, Daniel. Ni Dieu ni Matre, Anthologie de lanarchisme. Paris : La Dcouverte, 1999. 2 Tomes. Recueil de textes de thoriciens et militants anarchistes du XIXme et XXme sicles.
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Euh, Lanarchie, de Malatesta1. LABC du Libertaire, de je sais plus qui2. Dieu et lEtat de Bakounine3, qui est horrible lire, que jai fini avec beaucoup de difficults, vraiment pour dire que je le finissais, mais celui l je ne le conseille pas en premire lecture. (Quentin, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Ces premiers contacts avec la doctrine anarchiste ont permis certains enquts de franchir le pas, en confirmant leur attrait pour un mouvement et leur adhsion un corpus de doctrines. Il sagissait pour eux dune entre en matire qui gnralement a appel dautres investissements personnels dans des lectures thoriques. La phase qui suit directement ladhsion dans un groupe anarchiste est frquemment marque par une frquentation accrue de la littrature, quelle soit thorique ou historique4.

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Au moment o jai commenc... Ben jai commenc par le, par lire le Monde Libertaire. Donc aprs jai voulu lire un peu les grands classiques, Bakounine, Proudhon, et tout. Jai pas tout lu, hein, je... Je ne peux pas dire que jai tout lu. Jai lu quelques trucs quand mme. Et encore maintenant, je lis des trucs... [] Mais bon, jessaye quand mme de diversifier mes lectures, je ne suis pas non plus... Je pense que je ne suis pas un de ceux, parmi les militants anarchistes, qui a le bagage thorique le plus important. Jai un bagage thorique de base, en gros, de ce que jai pu lire des grands textes et tout. Mais bon, euh, jprouve pas le besoin de passer mon temps lire des trucs sur lanarchisme, quoi, tu vois, lire des trucs thoriques et tout. Ca te semble important davoir un bagage thorique ? Oui. Dans une certaine mesure, euh, oui, parce que a permet de comprendre un certain nombre de choses. Notamment a permet... enfin au dpart surtout, au dpart quand tu arrives, de comprendre les notions de fdralisme, de comprendre le fonctionnement, lautonomie des groupes... (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Est-ce que tu as lu beaucoup douvrages, que ce soit les essais militants plus rcents ou bien les grands classiques, euh, les philosophes anarchistes, etc. ?

Prsentation des principes anarchistes par le clbre militant italien. Ouvrage de Jules Lermina et de Jrme Solal, L'ABC du libertaire est un petit livre dinitiation aux ides anarchistes. 3 Brochure critique de lEtat et de la religion. 4 A l'engagement rvolutionnaire dans les cercles marxistes-lninistes de la rue d'ULM comme chez les anarchistes correspond presque toujours une phase de lectures intensives (philosophiques et politiques). (MAUGER, Grard, POLIAK, Claude F., PUDAL, Bernard. Histoires de lecteurs. Paris : Nathan, 1999, p. 31). Ce constat, portant sur la priode dintense activisme du dbut des annes 70 semble toujours valable en ce qui concerne les anarchistes actuels.
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Ah jai tout lu, enfin jai pas tout lu en quantit mais jai lu de tout. Ah oui, jai lu aussi bien Bakounine [] que les brochures rcentes de la fdration anarchiste, l jai encore le numro de Rfractions1, non, non, je continue... Je lis sans doute moins de choses dans ce domaine l parce que je pense que jai un bon... jai un bon fonds de commerce, mais des fois les choses sont un peu rptitives, on ne rinvente pas la poudre, mais on dit les choses un peu autrement pour les gnrations qui viennent, donc euh a ne me parait pas toujours trs riche, mme si cest important que a se fasse, parce que moi jai lu les choses avant, donc il faut quon les redise pour passer le relais. Mais... oui, oui, je continue avoir, oui, une rflexion thorique et puis essayer de glaner des ides, ou de remettre les miennes en cause de temps en temps, parce que je pense que cest important pour un anarchiste, on ne peut pas tre dans la vrit absolue... [] Jai commenc beaucoup lire sur ces questions-l en 76, donc quand je rentre la CNT Tour dAuvergne2. [] Pourquoi jai lu ? Oh, je crois que cest... pour deux choses, la fois pour connatre le fond culturel dans lequel je minscrivais et puis souvent, a, a a d me motiver un peu... Tu sais on avait dans les annes 70, 80, il y avait les marxistes cultivs dans la question de la thorie marxiste, cette science conomique, en plus dans laquelle ils sinscrivaient, matrialisme historique, et tout. Donc ils avaient tout un champ thorique quils nous jetaient la figure pleins seaux, pour nous montrer que eux ils avaient une vraie solidit, une vraie assise thorique qui leur permettait de penser le monde et que nous anarchistes on tait vraiment de pauvres crtins, en gros, parce que vraiment ils nous maltraitaient, intellectuellement aussi, pauvres crtins qui avions pas de thorie, pas de penseur, pas de philosophe, pas de chose comme a. Et donc cest sans doute une des choses qui ma motiv, cest de pouvoir dire aux marxistes que mme si on avait pas eu Karl Marx, il y en avait eu dautres qui avaient autant ou peu prs autant pens queux. Quon avait aussi un corps de doctrines labor partir non pas du cabinet de Karl Marx mais partir des pratiques sociales qui nous permettait davoir nous aussi des prtentions rorganiser le monde. Je pense que a, a a d quand mme assez me motiver. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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Quand jai dcouvert lanarchisme, javais soif de plus jen dcouvrais plus javais soif de dcouvrir ce que ctait oui, je lisais beaucoup. Ctait avant dentrer au groupe ?

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Revue thorique sur lanarchisme. Scission de la CNT aujourdhui disparue.

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Non, en mme temps. En mme temps que je suis rentr au groupe Louise Michel, je me suis document sur ce qutait lanarchie jai lu pas mal [] Parce que je pense que cest avoir des bases sur lesquelles tu puisses rflchir, quoi. Et tu tintressais aussi lhistoire du mouvement, des ides ? Oui, ben oui, quand je suis rentr dans le mouvement je me suis intress lhistoire Donc euh en partant de la lhistoire, c'est--dire comment depuis la Rvolution franaise, la rvolte des canuts pour arriver la Commune de Paris qui pour moi est le commencement de lanarchisme moderne quoi ; aprs la Commune de Paris. Et et jai tudi un peu, oui, comment ctait (Jean-Luc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

On constate parfois, dans cette activit dauto-formation solitaire des militants

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anarchistes, une vritable boulimie de lectures comparable celle que Bernard Pudal repre chez les militants communistes de lentre-deux-guerres1. Certains individus finissent par se forger une culture quasi encyclopdique touchant aussi bien la philosophie qu lhistoire du mouvement. La plupart cependant manifestent dans ce domaine une ambition plus modeste, qui ne signifie pas pour autant un faible investissement. En effet, pour beaucoup, les lectures sapparentent une discipline auto-impose, une tche ingrate mais ncessaire dont on sacquitte en slectionnant les lectures les moins difficiles :
Javais lu je me rappelle que javais lu les Ni Dieu ni matre de Daniel Gurin, l, en petite collection Maspero. Je les ai toujours, enfin je crois quil me manque un volume cest Et puis bon, aprs, plus tard, jai lu dautres trucs, Emma Goldman, ou euh mais quand mme qui te a Enfin je sais pas a, a taide touvrir les yeux, aussi et te donner envie de tengager. Tu as lu beaucoup de trucs comme a ? Bon, par pff May Picqueray2, des trucs comme a. Bon je sais pas, cest peut-tre venu aprs a, quand mme. Mais pas de thoriciens, des lectures de thoriciens un peu chiantes, non [rire]. Genre ?

PUDAL, Bernard. Prendre parti Op. cit. p. 119 sq. Mimmo Pucciarelli tire la mme conclusion de son questionnaire auprs de militants anarchistes ( Lanarchisme, une denre pour les classes cultives ?... , article cit, p. 411). 2 Militante anarchiste (1898-1983).
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Euh, ben, pff, je sais pas moi, je pense que je sais pas si Proudhon je lai dj lu Srement un petit peu, mais pas je ne suis pas non plus alle me fader tous les auteurs (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Le choix des lectures les moins exigeantes est en particulier le fait des militants les moins instruits, ou issus des milieux les plus modestes, comme ces enquts :
Jai lu les grands classiques. Euh, peut-tre le premier bouquin que jai lu rellement, a devait tre soit Proudhon De la capacit politique des classes ouvrires1. Ca doit tre un des premiers que jai lus. Ben jai lu pas mal de petites brochures, voil, jai lu un peu Bakounine et puis le ML, quoi, jtais abonn, en plus. Oui, un peu de thorie, mais je ne me suis pas tap toutes les uvres de Bakounine encore. Pareil pour Proudhon ou les autres.

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Hein, je des fois je trouve a un peu indigeste Je ferai a pour ma retraite, peut-tre. Et ctait quel moment plutt que tu as lu des ouvrages comme a ? Ctait tout le long de ? Ah, non, ctait plus au dbut, les deux, trois premires annes, quoi. Pour vraiment me former, je dirais, intellectuellement. Pour connatre. Parce qu lpoque je navais pas lu grand-chose, quand jai adhr, au dbut simplement. Et donc par la suite, cest l o jai lu beau beaucoup plus, entre guillemets. (Paul, 34 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste, animateur socioculturel, bac+2 en formation continue, pre routier).

Tu as fait dautres lectures, depuis les petits bouquins ? Hmm, notamment Kropotkine, que je trouve trs bien dans sa faon dcrire. Contrairement Bakounine. Et Proudhon. Tu as essay Proudhon aussi ? Proudhon, oui, Quest-ce que la proprit ?. Jai pas accroch du tout. On te les a conseills ou bien tu tes dit allez ? Ben Proudhon, non, on ne me la pas conseill mais Quest-ce que la proprit ? cest quand mme un classique, et jai voulu le lire, et je men mords encore les doigts [il rit]. Sinon, jai lu des livres sur la guerre dEspagne, notamment ceux dAbel Paz2. Et voil. Ce sont mes lectures les plus marquantes. (Quentin, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste, tudiant en DUT, pre ancien ouvrier devenu employ PTT).

uvre posthume de Proudhon dans laquelle il expose lide que la libration des travailleurs ne pourra venir que des travailleurs eux-mmes, ce qui implique le refus de la reprsentation politique. 2 Nom de plume de Diego Camacho, crivain espagnol qui a milit la CNT lors de linsurrection de 1936.
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 Je dirais pas que jen lis beaucoup. Je connais des gens Je vois Jean-Luc, par exemple, du groupe Louise Michel, il sest peut-tre un peu calm maintenant, mais une certaine priode, tu pouvais avoir avec lui des conversations sur la littrature, enfin la littrature libertaire la production, sur les classiques, etc. Moi jai assez peu frquent Proudhon, Bakounine, Kropotkine Cest des gens que jai lus un peu en diagonale comme a ou que jaime bien retrouver dans les bouquins des autres, mais euh Ca mest arriv de me prendre Bakounine, tome 4, pouf sur la table et allons-y. Mais cest pas jai toujours un petit peu limpression de me forcer, cest pas trop mon truc Jai lu Lunique et sa proprit de Stirner1. Je dois dire trs sincrement qu part les 15 premires pages qui sont assez qui mont touch en tout cas, qui mont parl, aprs jai eu le sentiment de de faire mon devoir, grosso modo, tu vois. Mais bon Comme a je peux dire oui, je lai lu. Mais bon dabord je ne lai pas lu jusque au bout et puis je ne lai pas vraiment lu, parce quil y a plein de trucs qui me passent au dessus.

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Et je ne my suis pas vraiment mis non plus. (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste, bibliothcaire, sans diplme, pre ouvrier cheminot).

Tu parlais de Kropotkine, avant, tu as lu des ouvrages, comme a, les thoriciens... ? Alors de temps en temps, jai lu quelques trucs, ouais, ouais. Mais jai beaucoup cout Ferr, moi, Ferr ma... Mais sinon, oui, jai du lire La conqute du pain2, un truc comme a, hein, voil. Jai d lire un bouquin ou deux de Bakounine, jai lu des fascicules beaucoup. [] Oui, jai lu quelques trucs, oui, oui, bien sr, mais de temps en temps, ouais, il y a des choses qui me tentent de lire, oui. Mais jai du mal parce que les ouvrages thoriques, comme a, cest souvent trs... trs trapu, jai du mal comprendre la lecture, je pense. De temps en temps. Par contre, je vais lire souvent un article du journal. Enfin, cest pas un apprentissage livresque, cest plus un apprentissage travers les journaux, les magazines ou les revues, ouais. Par exemple jai pas loup un numro du magazine qui sappelle Itinraire3, il y a les grandes figures du mouvement, et a, a ma, oui, a jai lu, a. Alors en mme temps, forcment, il y a des extraits [rire]. (Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste, ouvrier magasinier, sans diplme, pre ouvrier).

Les diffrents tmoignages recueillis montrent la place que prennent pour les anarchistes les lectures et la formation intellectuelle. Limportance de lauto-formation est

Ouvrage souvent considr comme fondateur dun courant anarchiste-individualiste. Ouvrage dans lequel Kropotkine prconise la prise au tas , c'est--dire le partage des richesses par libre service des individus et sur une base mutuellement ngocie en fonction de la raret des biens. 3 Revue dont chaque numro prsente un thoricien anarchiste et sa pense.
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dautant plus remarquable que les lectures thoriques sont souvent difficiles et laborieuses pour les militants, dont certains ont un niveau dinstruction assez modeste et nont pas us de longues annes les bancs de lcole ou de luniversit. La FA compte ainsi un certain nombre dautodidactes dont la culture doctrinale, historique et gnrale peut tonner dun strict point de vue sociologique ; certains nhsitent pas mobiliser la littrature scientifique, de Pierre Bourdieu Stphane Beaud et Michel Pialoux, en passant par Robert Castel. Il nest pas rare dentendre en runion des rfrences prcises des vnements historiques mconnus qui traduisent une grande matrise de ces questions. Mais contrairement dautres organisations, en particulier trotskistes, o les lectures font obligatoirement partie de la formation de base de chaque militant1, il nexiste pas la Fdration anarchiste dexigence formalise en la matire. Aucune pression explicite ne pse sur les membres. Cest donc gnralement de

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faon spontane quils font ces lectures, pourtant parfois juges pnibles. Cette difficile formation prsente selon eux divers intrts qui justifient linvestissement personnel. Le premier tient au rle de lhistoire et des leons quil est indispensable den tirer :
Tu penses que cest important de connatre lhistoire, davoir tudi a un peu ? Ben Moi je crois que oui, lhistoire elle est importante pour pas je ne pense pas que lhistoire se rpte, cest pas un cercle. Mais parfois tu pourrais voir a un peu comme un ressort [il dessine un ressort avec ses doigts] avec des choses qui Et sans la connaissance de lhistoire, sans une certaine connaissance de lhistoire, tu risques de reproduire des erreurs que tu pourrais viter. Il faut pas rinventer le gaz toutes les luttes quoi. Cest il y en a qui parce que tout le monde fait des erreurs, ils ont agi, ils ont fait des erreurs, aprs, quand tu les connais, tu peux dans des situations similaires te dire l a ressemble, il ne faudrait pas refaire les mmes erreurs. Si on oublie, et de plus en plus on oublie, si le monde oublie la seconde guerre mondiale, il ny a pas de raison que des rgimes similaires au fascisme ne reviennent pas quoi. (Jean-Luc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Et tu penses que cest important davoir un peu des notions, et en particulier dhistoire, de sy connatre... ? Ah ben oui, je pense que si on ne sait pas do on vent, on ne sait pas o on va. (Alice, 58 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

La LCR demande par exemple ses militants de se plier en runion de cellule au rituel de lexpos de formation qui les amne frquenter la littrature militante. Cf. DOLLO, Christine, JOSHUA, Samuel. Savoirs militants, une approche didactique . Contretemps n 19, 2007, p. 20.
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 Il est important de, euh, de sy connatre un peu en histoire, davoir des rfrences, des notions, etc., des expriences historiques ? Ah ben oui, oui [rire]. Oui, oui, si. Oui. Ah oui, oui, si, si, ben si. Si a sert quelque chose lhistoire, cest ne pas rpter... analyser les conneries quon a faites avant. Pourquoi on a foir ? Pourquoi on a toujours euh... ? Comme une fois, javais dit, je sais plus, javais dit Ragon il a crit La mmoire des vaincus1, a a eu un succs norme. Moi jaimerais bien quon crive la mmoire des vainqueurs. Bon. Cest clair. Tu peux comprendre que les communards ils ont fait tel truc, tu peux comprendre que Makhno, les Kronstadtiens, ne pouvaient pas savoir ce quallait devenir le bolchevisme, ou lapprhender avant. Dj les Espagnols, on peut leur reprocher de pas avoir compris ce que ctait le stalinisme, le bolchevisme, ou davoir pas t capable de souvrir sur les autres mouvements libertaires europens pour comprendre ce que ctait le fascisme et le stalinisme. Ils taient tellement concentrs sur leur truc quils

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nont rien compris, ils se sont fait baiser dans les grandes largeurs. Mme si par ailleurs cest la plus grande exprience libertaire dans le temps et dans la surface et dans ce quils ont fait. Mais euh, la prochaine rvolution, si on nest pas capable de tirer les enseignements de ce qui sest pass en Espagne, en 68, dans la rvolution chinoise, en Amrique Latine, euh... des staliniens ou des fascistes, euh, franchement on est... [] Non, non, a cest extrmement important de connatre lhistoire du mouvement anarchiste. Pas pour euh... pas pour les difier... (Gilbert, 56 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Cest une culture personnelle, si tu veux, cest de se rendre compte que nos ides, les ides quon a sont des ides qui existent depuis des dizaines et des dizaines dannes et que finalement nous on est, jaime pas le mot, mais une des thories politiques qui a le moins volu avec le temps, et de se rendre compte aussi quil y a des gens qui ont lutt, qui sont morts pour la dfense de ce ides-l. Mme si je ne veux pas, je rejette tout ce qui est trop, trop, trop la commmoration, trop du souvenir, de ces choses-l, mais cest quand mme assez Moi quand jai lu La mmoire des vaincus, cest un bouquin qui ma beaucoup plu parce que justement cest des rcits Cest un roman, un roman historique, mais qui parle des conditions de lpoque, comment ils sorganisaient, quest-ce quils ont fait La guerre dEspagne cest pareil, quand tu quand tu vois le film de Ken Loach, quand tu lis des trucs dessus, cest des gens qui vraiment, qui ont russi sorganiser donc cest super intressant. Dessayer aprs de, pas de le copier, coller, mais de ladapter lpoque daujourdhui, dessayer de prendre ce qui et puis aussi dtudier pourquoi a na pas forcment toujours dur. (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Roman sur la vie dun proltaire qui a pour toile de fond lhistoire du mouvement anarchiste.
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En plus de permettre de tirer les leons de lhistoire pour pouvoir avancer, les lectures thoriques et historiques sont aussi vues comme un moyen de parfaire ses arguments dans la lutte politique :
C'est important d'avoir une culture, de... d'une part du mouvement anarchiste parce que c'est nous qui pouvons reproduire. Une culture de l'histoire parce que... l'histoire c'est un outil politique important quand mme. On nous dit a a toujours t comme a, enfin je veux dire c'est maquill, tu peux lui faire dire ce que tu veux l'histoire, en ralit. Donc si tu ne la connais pas, tu ne peux pas dire non, mais attend, a ne s'est pas du tout pass comme a... Ou tu ne peux pas donner d'exemples pour tayer tes dbats. Donc a c'est important, euh... Ben c'est important de connatre quand mme l'idologie parce que je vois mal comment tu peux te

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dire anarchiste si tu ne connais pas un peu les bases. Et puis sur tout sujet, je veux dire, si tu veux... avant de pouvoir dbattre, ou agir, il faut bien savoir de quoi tu parles. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Je lis normment, mais la thorie politique assez peu, jai du mal. Mais pourquoi tu en as lu alors, si a tennuyait ? Quand jen ai lu, je me suis dis bon, merde, il faut quand mme que, il faut que je sache un peu. Cest pas tout daller chez les anars, il faut que je... Si quelquun me pose une question, je dois pouvoir rpondre, un minimum, tu vois, mme si on na pas toutes les rponses, mais au moins avoir un dbut de rponse et avoir quelques rfrences, je sais pas. Parce que le grand truc ctait tes une idaliste, ce que tu veux a nexiste pas, a existera jamais, enfin tu vois, cest les arguments quon entend tout le temps. Vous les anars vous rvez, vous tes ct de la plaque. Bon, il faut avoir une connaissance minimum pour dire ben oui, peut-tre quon rve, mais quand mme il y a des choses, on nest pas que dans le rve, il y a des choses qui ont exist, qui ont fonctionn, le mouvement anarchiste a une histoire. Quand on nous dit vous les anars vous faites sauter des bombes, je vais pouvoir rpondre ben cest pas que a. Et si tas pas lu un peu, tu ne sais pas ce quon a fait dautre. A part dire on ne fait pas que a, il faut quand mme pouvoir dire ce quon a fait. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Tu penses que cest important davoir un certain bagage, davoir lu un minimum, euh ? Ouais, je pense, parce que Bon la fois les ides libertaires cest je pense des ides enfin assez simples, des ides que tout le monde peut avoir, le fait dtre libres, gaux, machin, mais de lire des livres a permet quand mme Ca dveloppe certains arguments,
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certains Ca dit des ides avec lesquelles on se dit oui, il a raison, mais quon aurait pas forcment pens quon naurait pas dvelopp soi-mme Ca permet douvrir, euh ouais, lesprit sur des questions auxquelles on ne pensait pas forcment. Donc je pense que si on veut tre militant et dfendre ses ides, ils faut pouvoir rpondre certaines questions, ce qui fait quen lisant des livres a permet de voir a. (Quentin, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Les lectures sont enfin vues comme ayant un rle directeur, au sens o la connaissance et la matrise de la doctrine permettent de savoir concrtement ce que lon veut, ce que lon recherche et, dans une certaine mesure, comment y parvenir. Cest ce qui, selon Jol, diffrencie les anarchistes des jeunes protestataires qui ont une envie de politique mais pas de

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rel projet :
Il faut une culture de base. Moi je vois beaucoup de jeunes, de gamins qui sont venus pendant le mouvement CPE, ils ont fait des trucs un peu funky, ils en sont tout moustills, tu vois. [] Mais ils nont aucune culture si tu veux, ils ont aucune ide de ce que cest que... Il y en a beaucoup qui se rclament de lautonomie, mais ils ne savent pas ce que cest... [] Il faut aussi penser derrire quoi. Cest bien dtre l, mais quest-ce quon fait derrire, quoi, une fois quon a rv et que la rvolution on la faite mme si on ne le fera probablement jamais, du moins pas nous si on y arrive, quest-ce quon fait ? Comment on sorganise, comment on rflchit ? Cest a tre anarchiste, et a cest des trucs que eux ils savent pas faire parce que eux ils nont pas la culture de, ils nont pas un moment... ils se sont pas dit on va rflchir, on va... pas forcment saffilier un grand courant mais euh rflchir ce que cest pour nous tre anarchiste, rflchir ce que a veut dire. [] Il faut quils se demandent pourquoi ils sont l, il faut quils rflchissent, quils discutent. Mme si a fait gardien du temple, comme limage quon a eue longtemps la FA du vieux barbu dans ses bouquins... Le vieux dans ses bouquins il sait au moins pourquoi il est l. Il en a au moins une ide. Les autres, ils savent pas trop. (Jol, 22 ans, militant individuel la Fdration anarchiste).

Les connaissances livresques paraissent importantes aux yeux des anarchistes pour leur utilit dans les luttes politiques, quelles fournissent une ligne directrice, un ensemble darguments ou un rappel des erreurs passes. Mais il serait sans doute incomplet de ne voir que ces motivations derrire les activits de formation individuelles et solitaires auxquelles se

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livrent les militants. On ne trouve pas la FA de discours institutionnel explicite de promotion de la formation intellectuelle comme cela a pu tre le cas au PCF1. Cependant, le mouvement anarchiste a depuis longtemps accord une place importante au livre et la formation intellectuelle des militants. Avant la premire Guerre Mondiale, les Bourses du travail, proches du milieu anarchiste, avaient pour fonction la formation technique mais aussi intellectuelle des ouvriers (il sagissait, selon Fernand Pelloutier, syndicaliste anarchiste secrtaire de la Fdration nationale des Bourses du Travail, d instruire pour rvolter en donnant aux travailleurs la science de leur malheur 2) et mettaient disposition de tous des bibliothques3. Quelques annes plus tard, durant la Guerre dEspagne, des affiches proclamaient Lis des livres anarchistes et tu seras un homme ou encore Les livres anarchistes sont des armes contre le fascisme 4. Ldition anarchiste est aujourdhui vivace et

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le livre garde une aura importante : un salon du livre et une fte du livre libertaire sont organiss annuellement par la Fdration anarchiste. Les lectures et les livres sont valoriss, mais sur un mode relativement implicite dans la mesure o aucune obligation nest faite aux militants de se plonger dans la lecture de quelque ouvrage que ce soit. Bien que tout soit fait ( travers la librairie parisienne et de multiples petites bibliothques) pour rendre accessible tous un grand nombre douvrages, la frquentation de la littrature nest ni contrle, ni par consquent sanctionne. La formation personnelle par des lectures devient alors en quelque sorte un choix de conformit, rpondant une pression tacite lie la forte valorisation de la lecture dans le milieu. De plus, la frquentation des diffrentes runions entre militants peut donner une motivation supplmentaire de lire, dans la mesure o, bien souvent, les discussions qui y ont cours peuvent mobiliser des rfrences historiques ou doctrinales que le

Julian Mischi nous apprend en effet que dans les annes 1970, au PCF, le travail de politisation dborde trs largement les instances rgulires de rencontres militantes, car, en dehors des runions, ladhrent est appel lever sa conscience politique par la lecture de la presse mais aussi des ouvrages diffuss lors des batailles du livre et des week-ends consacrs la vente du livre marxiste. Outre les librairies communistes et les siges des sections qui mettent la disposition des militants les ouvrages recommands par le parti, de nombreuses cellules hbergent galement de vritables bibliothques avec organisation du prt, heures douvertures, ouvrages tamponns, etc. ( Travail partisan et sociabilits populaires : Observations localise de la politisation communiste . Politix, vol. 16, n 63, 2003, p. 95). 2 JULLIARD, Jacques. Fernand Pelloutier et les origines du syndicalisme d'action directe. Paris : Seuil, 1985, p. 244-245. 3 JULLIARD, Jacques. Fernand Pelloutier op. cit., en particulier p. 245 ; RAPPE, David. La bourse du travail de Lyon : une structure ouvrire entre services sociaux et rvolutions sociale. Lyon : Atelier de cration libertaire, 2004, p. 111 en particulier. 4 Collectif. Espagne 36 : les affiches des combattant-e-s de la libert. 2me dition. Saint-Georges-d'Olron : Editions libertaires, 2006. On peut remarquer au passage laspect sexiste de certains slogans anarchistes de lpoque.
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profane ne matrise pas ncessairement1. Le souci de ne pas tre exclu des conversations et donc de sapproprier, son tour, un certain nombre des connaissances dont font preuve les autres militants, peut alors pousser surmonter les difficults ou rticences et se plonger dans des lectures spcifiques.

Que ce soit en entretien ou dans les activits collectives, les militants de la gauche radicale, de leur ct, mettent rarement en avant leurs lectures militantes. Celles-ci sont gnralement clectiques ; elles portent en outre sur des ouvrages plus rcents et moins historiques. La presse militante ou engage (Monde Diplomatique, Politis, Revue Silence!2) est souvent plus investie que la littrature. Quelques militants nous ont toutefois fait part de

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leurs lectures engages :

Je lis un peu de trucs politiques, mais je parcours souvent, tu vois, je lis les intros, ou des articles par-ci par l. Je trouve que le format livre est un format il faut tre trs audacieux pour infliger a ses lecteurs Et tu nes pas par exemple vers dans les crits de Negri ou autre les bibles altermondialistes Si, si, jai lu No-Logo3, jai essay de lire Empire4, jai lu des trucs [], je sais pas, moi Samir Amin, des articles, enfin bon, voil, jessaye de lire ce qui scrit dans le mouvement Le bouquin dAguiton sur Le monde nous appartient5, a ctait un truc bien (Frank, 31 ans, militant Vamos!). Tu lis beaucoup de trucs militants ? Jen lis pas mal ouais, ou militants ou Ca peut aussi bien tre des trucs danalyse conomique, bon, pas super pousss, hein. Analyse conomique ou des trucs sur lenvironnement, sur la pauvret

Xavier mavait parl de Miguel Benassayag.

On renverra, pour sen persuader, au sentiment que nous exprimions lissue dune de nos premires observations dune runion du groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste dans laquelle un certain nombre de rfrences historiques, qui nous taient inconnues, semblaient ncessaires la bonne comprhension des dbats. Cf. supra. 2 Revue bimensuelle traitant de la dcroissance et des modes de consommation alternatifs. 3 Essai de Naomi Klein sur la publicit, les pratiques de multinationales dans leurs antennes dlocalises et les mouvements de rsistance au nolibralisme. 4 Ouvrage de Michael Hardt et Antonio Negri sur lmergence dune socit de contrle global. Un deuxime livre des deux auteurs, intitul Multitude, se penche quant lui sur les possibilits de rsistance l Empire . 5 Description du mouvement altermondialiste, ses acteurs et stratgies.
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Miguel Benassayag, ouais, cest un philosophe argentin qui est trs connu dans le milieu altermondialiste, tout fait, ouais. Non, mais un bouquin qui ma beaucoup plus cest Quand la misre chasse la pauvret1 de Majid Rahnema, cest vraiment trs intressant. (Olivier, 27 ans, militant au Crep).

Ben jai commenc, politiquement, je crois que le Monde diplomatique a t une de mes premires lectures entre guillemets politique. Je regarde du ct de mes livres Noam Chomsky, aussi, jai voulu lire ses bouquins, mais malheureusement je les avais achet en Anglais et du coup a ne ma pas trop aid. Quest-ce que jai lu politiquement ? Si, des romans, des trucs politiques que tu trouves sous-jacents dans des romans, comme Steinbeck. [] Romain Gary, aussi []. Donc dabord des romans, je me suis plong l-dedans. 1984, un livre super fort, cest vraiment un truc important. Le meilleur des mondes, que jai relu

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rcemment, qui est super intressant, cest beaucoup plus fort que quelconque thorisation politique, quoi, cest vraiment [il se lve pour aller regarder sa bibliothque.] Calvin et Hobbes ? [une illustration de cette BD sert de fond dcran son ordinateur.] Oui, donc aussi au niveau de la bande dessine, je lisais Calvin et Hobbes2, et dedans, encore une fois il y a des rflexions, que sortent le gamin ou son tigre, qui sont super fortes, et qui ne sont pas politises du tout, quoi, cest toi de voir quest-ce quil a voulu dire par l, ou bien quest-ce que ce dessin ou mme cette tte, cette raction et aprs raction verbale quil a enfin ouais, pour moi cest un BD politique au sens o elle remet en question beaucoup de choses. Aprs, en lien avec le Monde Diplomatique, jai essay de me coltiner des livres de Serge Halimi, expliquant lordre nolibral, l, Le grand bond en arrire. Jai jamais russi dpasser la moiti. Pas que a soit pas intressant ; cest que javais pas le temps en fait. Mais cest un bouquin qui est super intressant, en fait. Donc je me suis mis des livres, comme a, en rapport des auteurs du Monde Diplomatique, mais je me suis vite arrt, parce que ctait des sociologues, des gens trs, trs, trs cultivs qui crivent, genre Bourdieu, mme ayant lu des explications de ses bouquins, cest vraiment trop pour moi. Je narrive pas lire a et saisir la subtilit mme, la moelle qui en ressort. Aprs la politique aussi cest vachement au niveau pdagogique, o tu vois des choses intressantes dans ce quont crit des pdagogues comme Freinet, Oury Et les situationnistes un moment, a ma vachement plu. Bien que je narrive pas lire Debord. Jai essay de lire le Trait de savoir vivre lusage des jeunes

Analyse des causes des phnomnes de pauvret et proposition dun mode de vie de pauvret choisie , prfrant la libert la consommation. 2 Bande dessine de lAmricain Bill Waterson mettant en scne un petit garon de six ans et son tigre en peluche. Les diffrentes histoires offrent loccasion au garon de donner sa vision du monde et de la socit amicaine.
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gnrations1, jai pas dpass deux pages parce que je ne comprends rien quoi Tu vois, il y a aussi ce rapport la lecture qui est difficile, parce que ds que cest un texte o il faut trop avoir fait cinq annes dtudes ou il faut tre trop intelligent, je ny arrive pas, et que cest dommage dailleurs, parce que je pense que je passe ct de choses. [] Un truc qui ma vachement marqu cest un mec de la LCR qui a crit un bouquin de contestation de lentre de la marchandisation, enfin du nolibralisme dans le systme ducatif, et puis aprs des propositions, ctait super intressant. Il faudrait voir maintenant, avec lvolution de ma pense, ce que a a donn. Donc Michel Onfray, jai lu quun bouquin, mais jaime bien son rapport aux choses. [] Loc Wacquant sur les thories scuritaires, un sociologue proche de Bourdieu. [] En fait je lis pas mal de revues, ouais. Et aprs, plus rcemment Jacquard, tiens, Albert Jacquard, jaime beaucoup Sa remise en cause de choses essentielles qui me paraissent fondamentales. Et donc en ce moment jessaye daxer un peu plus sur la pdagogie

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parce que je constate que cest un aspect de ma vie dans lequel les vieilles habitudes et les vieux machins restent et sont super forts. [] Et un dernier bouquin, Philippe Godard, que je qualifierais danarchiste, Contre le travail2 justement. Et donc a je pense que cest une lecture on va dire anarchiste type. Et jai essay de lire, je me suis arrt aux trois quarts, Bakounine, Dieu et lEtat. Et jai jamais lu Marx. Zone autonome temporaire, de Hakim Bey3 (Antoine, 24 ans, militant Vamos!).

Cette dernire longue citation montre le caractre trs clectique des lectures de certains radicaux. On peut difficilement dans ce cas parler dune formation, mais bien plutt dune slection douvrages ou de revues qui alimentent une rflexion personnelle. Nous verrons en troisime partie que les lectures et les loisirs des militants tendent tre politiquement investis, mais ceci ne signifie pas pour autant que les militants cherchent sapproprier tout ou partie dun corpus officiel doctrinal ou historique. Les lectures des activistes de la gauche radicale sapparentent selon nous davantage des loisirs politiss qu un rel souci de formation intellectuelle. Il en rsulte un phnomne auto-entretenu, oppos celui que lon peut observer chez les anarchistes : labsence de lectures communes entrane labsence de rfrences des thories politiques ou lhistoire dans les activits collectives des militants radicaux ; en retour, ils nprouvent par consquent pas ncessairement le besoin

Manifeste situationniste de Raoul Vaneigem. Ouvrage de Philippe Godard. Critique du travail comme domination des actes humains et de la nature en gnral. 3 Essai inspir de la pense libertaire et de lhistoire de la piraterie qui prconise de remplacer la qute du grand soir par la mise en place de zones temporaires autonomes du pouvoir.
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dapprofondir leurs connaissances par la lecture douvrages spcifiques. Cette diffrence importante et facilement observable avec les anarchistes contribue sans doute la formation dans chacun des deux ensembles dune forme de culture militante qui lui est spcifique1. Il convient toutefois de noter que les lectures solitaires ne sont pas les seules activits susceptibles de participer la formation des militants et forger chez eux des reprsentations communes ; les multiples interactions au sein des collectifs constituent de puissants facteurs de transmission de connaissances et de comptences, mais aussi dhomognisation.

2) La formation informelle Le militantisme reprsente un ensemble dactivits spcifiques qui supposent pour un

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certain nombre dentre elles lacquisition de comptences particulires. En labsence ou ct de lieux de formations prvus cette fin, la transmission des savoirs et savoir-faire se fait de faon informelle et sur le tas . Tout comme la socialisation au sens gnral est faite de plus de non intentionnel que dintentionnel2, la formation peut se faire sur un mode mimtique et silencieux 3. On pourrait alors risquer la tautologie et affirmer que de facto, cest en militant que lon devient un militant4. Dans le travail politique, au contact des autres activistes, il est possible dapprendre matriser les diffrentes techniques ainsi que les connaissances que lengagement requiert. Cest dans ces moments que sociabilit et socialisation, convivialit et formation se confondent. On peut distinguer, dans les collectifs que nous avons tudis, deux types de formation informelle c'est--dire ne passant pas par des structures ad hoc impliquant des interactions avec les autres militants : on observe,

Cette question sera approfondie en troisime partie DARMON, Muriel. La socialisation. Op. cit., p. 17. 3 DOLLO, Christine, JOSHUA, Samuel. Savoirs militants, une approche didactique . Article cit, p. 21. 4 Les comptences acquises travers lactivisme sont diverses et potentiellement reconvertibles dans dautres types dactivit (cf. la notion de capital militant de Frdrique Matonti et Franck Poupeau. Le capital militant, essai de dfinition . Article cit.) Un activiste nous a confi avoir limpression davoir plus appris en militant quil naurait appris en frquentant luniversit : Javais pris mes boulots, en fait, des horaires qui me permettaient thoriquement daller la fac. Donc comme je ny allais pas, la fac, a me dgageait du temps quoi. Je passais mes journes aller voir les potes et aller militer, quoi, en gros. Oui, cest a ma mre a longtemps t dsespre du fait que jaie perdu quatre ans en fac, mais en fait je ne les ai pas perdus du tout, jai cr et tiss un rseau de connaissances et de relations, et un background culturel qui nest pas du tout celui que jaurais d apprendre dans une fac de droit mais qui tait de lordre quand mme de la connaissance, quoi, et mme de luniversit, de loin. Mais force de dbats, de confrences, de manier des arguments, dtre dans les bouquins pour pouvoir les manier et compagnie, cest une autre formation, quoi, mais cest une formation aussi. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).
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dune part, ce qui relve de la formation doctrinale par les discussions et, dautre part, un apprentissage par laction, au sein du groupe. Nombreux sont les militants de la Fdration anarchiste dont les connaissances thoriques ont t forges par de longues discussions avec des militants plus expriments et cultivs . Ce type de formation est dautant plus important que les individus ont moins frquent la littrature thorique et historique :
Je suis un pitre lecteur [] Et autour de moi, par contre, la plupart des militants lisent plein de livres, savent plein de choses, alors moi je les coute et je me fais une petite culture comme a en les coutant, mais je ne vais pas la source directe de linformation. (Edouard, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

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Quand tu tes engag concrtement dans le mouvement libertaire, est-ce que tu avais fait des lectures, une petite formation anarchiste ? Euh, pff Non, javais pas une grande je ne peux pas dire que javais une grande culture. Bon je lisais quand mme beaucoup de revues Mais je ne peux pas dire Disons que lessentiel de ma culture elle sest quand mme fonde sur des discussions. Voil. Le temps que jai pu passer discuter avec des copains ou autres, et tout, a doit se chiffrer en milliers dheures, jimagine, hein, cest impressionnant. Voil, je pense que jai plus bnfici de la lecture des autres au travers des discussions que ce que jai pu faire moi-mme en termes de lectures. Donc euh la culture que jai acquise, euh bon, les revues, tout ce qui tait issu du mouvement, bien sr Par contre, en termes douvrages thoriques, trs peu, trs, trs peu. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

Je suis assez fainante, en fait, intellectuellement. [rire] Non, mais cest vrai. Et mme maintenant, hein, je lis trs peu de bouquins. Je lis, mais pas des bouquins anars ou des essais des choses comme a. Je lis juste des romans. []. Je fais aussi, si tu veux, tout ce que je sais cest plus des discussions, des copains, des choses comme a quoi. (Genevive, 47 ans, militante la liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste).

Les discussions dans des cadres informels, voire les confrences destination du grand public, peuvent tre une source importante de connaissances pour les militants. Il est concrtement difficile de sparer la formation par les lectures personnelles de celle qui sopre par les discussions. On doit plutt envisager chaque mode dapprentissage comme un idal-type quon ne retrouve que rarement dans la ralit : celle-ci est davantage faite de
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situations hybrides dans lesquelles les militants compltent un type de formation par un autre. On peut grosso modo estimer que les lectures personnelles prdominent chez la moiti des militants, alors que les discussions sont la principale source de connaissances pour une autre moiti. Cette distinction ne recoupe toutefois pas avec exactitude un clivage en termes de niveau dinstruction ou de milieu dorigine, qui sparerait ceux disposant des capitaux ncessaires pour se former par les livres et les autres ; cest parfois des idiosyncrasies ou le hasard de rencontres qui font privilgier un type de formation par rapport un autre. Quel que soit le mode dacquisition des connaissances thoriques, cest lensemble des militants anarchistes qui matrise un degr plus ou moins lev lhistoire du mouvement et sa doctrine. La participation aux activits du collectif peut elle aussi fournir des occasions de se

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former, dacqurir de nouvelles comptences et ressources. Cet aspect pratique se retrouve tant chez les radicaux que chez les anarchistes. Les militants soulignent en particulier leur apprentissage de la parole en public et du fait de clarifier leurs ides :
Au dbut jintervenais pas trop, enfin surtout pour dire des choses politiques, sinon dire des petites blagues toujours. [] Je trouve que jai appris beaucoup de choses et maintenant jinterviens aussi politiquement en runion. Et jai des ides et jarrive les formuler, et jarrive Et ouais, je ne pouvais pas faire a avant. Dj parce que javais peur de prendre la parole, parce que javais tout le temps peur de dire des choses btes, aussi. Et puis aussi parce que parfois je ne pensais rien, donc ctait embtant. Maintenant, jai accumul aussi des informations, de lexprience etc. Et du coup maintenant jai des penses, et maintenant jai pas peur de les exprimer, je me dis jessaye de penser avant si a peut tre bte ou pas, pour pas le dire, et si jai envie de le dire, eh ben tant pis, je le dis et puis voil. Ca ma appris aussi beaucoup de choses sur moi, jai limpression. Ca ma appris canaliser aussi un peu, peuttre, mon nergie, ma colre, des choses comme a, parce que Il y a le mode de fonctionnement de Vamos!, qui fait que ben par exemple on ne coupe pas la parole, ben tout ce qui est horizontalit, cest vraiment politique et cest vrai que cest du comportemental aussi. Ne pas avoir de pouvoir sur lautre. Donc cest a, ne pas couper la parole, ne pas parler plus fort que lautre, essayer de matriser sa colre pour parler calmement, avancer, poser ses ides et se comprendre, communiquer. Donc a ma appris a aussi, savoir un peu grer les motions, couter les autres. Et je suis contente parce que je crois que a, a ma vraiment beaucoup apport. (Audrey, 30 ans, militante Vamos!).

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 A lpoque au groupe Louise Michel on faisait plusieurs confrences par an. Ca, ctait trs formateur, quand euh, je me rappelle, on avait fait plusieurs une confrence sur quest-ce que lanarchisme ?. Et limportant, cest pas la confrence elle-mme, limportant cest la prparation de la confrence. Tu te dis je vais parler de quest-ce que lanarchisme. Mais dabord, quest-ce que lanarchisme ? [il rit]. En plus on avait pris le parti de dire attends, on ne fait aucune citation, on va dire quest-ce que lanarchisme sans faire de ci Alors oui, lanarchisme, Bakounine ou Sbastien Faure ou on va dire ce quest lanarchisme en essayant de dire aucune citation. Faire des runions comme a, cest trs formateur. (JeanLuc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Lavantage des petits groupes affinitaires et horizontaux est galement soulign : ce

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mode dorganisation, marqu par le refus dune division institue du travail militant, est prsent comme permettant de toucher diffrents domaines et dacqurir ainsi une formation complte :
A Aarrg!, justement, le truc intressant aussi quon avait voulu instaurer, cest que justement il ny ait pas de prsident, de secrtaire, quil y ait aucune hirarchie statutaire, quoi, au niveau des statuts. Et aussi essayer de tendre vers on ny est pas vraiment arriv, mais quil y en ait aucune dans le fonctionnement. C'est--dire que toi tu prends contact avec les mdias mais demain ce sera toi, toi tu gres largent pour cette action mais demain ce sera un autre qui grera largent de laction, il y a pas quun trsorier, et donc a ctait bien intressant. Ca ma appris plein de trucs, faire les communiqus de presse (Jrme, 23 ans, militant Aarrg! Toulouse).

Pour beaucoup dactions, on se retrouvait finalement assez peu prparer, il y avait un groupe de cinq, six personnes qui prenait en main une action du dbut la fin, donc a permettait aussi de toucher tout, cest a qui a t intressant, cette espce de formation militante acclre, parce quil a fallu dun coup se dmerder pour imprimer des choses, faire des tracts quon lise et quon ne jette pas la poubelle se demander comment donner une visibilit quelque chose qui nen a pas du tout. Ca, pour a, a a t intressant, parce quil y avait justement lide dacqurir une expertise dans certains domaines quon ne matrisait pas du tout, ou damener sa propre expertise si on en avait dj. (Damien, 26 ans, militant Aarrg! Paris).

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On mesure travers les diffrents extraits dentretiens prsents ici la diversit des circonstances qui peuvent donner lieu lacquisition par les militants de connaissances et de comptences spcifiques. La vie dune organisation offre la fois des espaces de discussion qui permettent denrichir sa propre rflexion, et des moments daction qui amnent se confronter des savoir-faire nouveaux et, parfois, surmonter ses peurs et oser sexprimer en public, que ce soit dans la rue ou lors de confrences et dbats que peuvent organiser les collectifs. Le partage des tches qui caractrise laction collective libertaire acclre et multiplie dautant les possibilits de se former ; lapprentissage du militantisme est alors insparablement un apprentissage de lorganisation galitaire et de la responsabilit personnelle1. Bien que se plaant explicitement du ct de la transmission, dans une conception davantage top-down, les structures de formation que peut mettre en place une

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organisation comme la FA visent de la mme faon diffuser des valeurs et des pratiques libertaires.

3) Stages et runions de formation En matire de formation, il nexiste dans les organisations libertaires rien de semblable aux coles du PCF qui visaient tant transmettre la doctrine du parti qu assurer la promotion sociale de ses membres et donc le renouvellement de ses cadres2. Cest la Fdration anarchiste que lon retrouve le modle le plus proche, bien que dans une version considrablement moins hirarchise et institutionnalise. Les structures de formation sont quasiment inexistantes dans les autres collectifs, si lon excepte, les trainings o sont changes diffrentes mthodes de lutte3 principalement dans le cadre de rencontres militantes internationales lors de contre-sommets et les rptitions de samba du groupe Vamos!. Dans les organisations de la gauche radicale et alternative, ce sont les modes dapprentissage par la participation concrte qui prdominent, pour deux raisons principales : la forte valorisation de laction par rapport la thorie ; la faible taille du collectif, qui limite

Cette responsabilisation quasi immdiate des activistes nest pas sans effet sur leurs reprsentations de la politique en gnral et de la participation politique en particulier. Cf. troisime partie. 2 Cf. KRIEGEL, Annie. Les communistes franais dans leur premier demi-sicle Op. cit., p. 257, et SIBLOT, Yasmine. Ouvririsme et posture scolaire au PCF : la constitution des coles lmentaires (1925-1936) . Politix, vol. 15, n 58, 2002, p. 167-188. 3 Pour un exemple dentranement la non violence dans le mouvement daction directe nord amricain, cf. FINNEGAN, William. Affinity Groups and the Movement Against Corporate Globalization , in GOODWIN, Jeff, JASPER, James M. The Social Movements Reader Op. cit., p. 217-218.
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la pertinence dune institution spcifique et la possibilit mme de recourir aux comptences de formateurs divers. A la FA, le principal outil fdral de formation se nomme le Centre de formation anarchiste (CFA). Il sagit en pratique dun stage de formation tal sur un weekend, se droulant dans diverses villes de France raison de deux trois CFA par an environ. Ces stages, pris en charge par des militants expriments, peuvent accueillir en rgle gnrale une vingtaine de personnes. Ils sont la plupart du temps destins aux nouveaux adhrents1, mais ils peuvent galement porter sur un thme pointu et concerner potentiellement lensemble des militants de lorganisation. Lexistence des CFA date de la fin des annes 1990. Ils ont t mis en place sur la base de ressources fdrales pour remplacer les confrences de formation qui taient prcdemment ralises rgulirement par le groupe Louise Michel de Paris. Ils visaient donc combler un vide et taient perus comme

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rpondant un besoin spcifique. Lutilit voire la ncessit des formations est priodiquement raffirme la FA. En avril 2007, le secrtaire gnral de lorganisation, charg notamment de faire le compte rendu des runions fdrales, a envoy sur la liste de diffusion lectronique interne le message suivant :
Sent: Sunday, April 15, 2007 10:38 PM Subject: [lfa] federation anarchiste - la suite Bonjour tout le monde. Au cours du dernier CRE2 nous avons discut des perspectives fdrales pour l'anne prochaine. Et j'ai t charg d'en faire une synthse qui puisse servir de base de discussion pour le prochain congrs. Se sont dgags trois axes. *** Dveloppement de la FA, partout *** *** Formation interne *** Nous souffrons d'un manque de formation interne rel, qu'il concerne la connaissance du fonctionnement de notre propre organisation, qu'il concerne la formation idologique, qu'il concerne les techniques, les comptences indispensables pour militer (prise de parole en public, cration d'affiche, criture de tract, d'article pour le ML, etc.). Notre fdration est riche de comptences, nous de nous donner les moyens pour qu'elles soient partages,

Les CFA peuvent par exemple tre proposs aux nouveaux adhrents dun groupe ou un groupe de militants dsirant adhrer la Fdration anarchiste. Dans ce dernier cas, on est assez proche dune logique de cration de filiale telle que dcrite par John McCarthy dans son article sur les organisations de mouvement social fdres nationalement ( Persistence and Change Among Nationally Federated Social Movements . Article cit, p. 216219). 2 Comit de relations largi : organe de rencontre entre les mandats et les autres adhrents de la FA. Pour une description de leur rle et leur fonctionnement, cf. les Principes de base de la Fdration anarchiste, en annexe.
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mutualises. L'ide est que le futur secrtaire aux Relations Intrieures, entour-e d'une quipe nombreuse, aille au devant des militants, des groupes, pour leur proposer des formations (CFA), en essayant de dterminer les besoins prcis de formation. *** Rencontre fdrale *** []

Lors de runions fdrales comme les Comits de relations ou les Comits de relations largis, la question des CFA revient rgulirement, les militants les plus expriments mettant laccent sur leur utilit. Il sagirait notamment de prsenter le mouvement anarchiste et la FA elle-mme, dexpliquer son fonctionnement en montrant bien aux nouveaux que quand on est dans lorganisation, on est les dcideurs1 . La formation serait ncessaire pour faire en sorte que les militants donnent une bonne image de la FA lextrieur. Elle serait galement

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indispensable pour apprendre aux militants sexprimer en public et leur donner lenvie ou le courage de sinvestir dans les uvres de lorganisation et dassumer un mandat. En outre, elle constituerait une faon plaisante de dcouvrir lorganisation et son pluralisme. Au congrs de Ganges de mai 2007, il a t dcid quun CFA serait consacr lenseignement des techniques dexpression en public et dcriture (de tracts, darticles pour le Monde Libertaire). En dpit de toutes ces dclarations dintention, les stages de formation demeurent peu nombreux et pas toujours trs frquents. Ceci tient notamment au fait quils nont aucun caractre obligatoire et nexistent que dans la mesure o des individus sont demandeurs, et on peut dire en loccurrence que loffre de formation ne cre pas ncessairement sa propre demande. A notre connaissance, les groupes nexigent pas de leurs nouveaux membres quils assistent un CFA, mais il peut arriver que certains le conseillent. Ni impos ni sanctionn, le passage par un de ces stages ne fonde aucune hirarchie entre les militants, ceux qui auraient t forms et les autres2. Au final, il est difficile de dire quelle proportion de la population militante est touche par ces stages, mais on peut raisonnablement penser que la majorit des adhrents rcents de la FA na assist aucun CFA, et certains nen ont probablement mme jamais entendu parler, en particulier si eux-mmes ou les autres membres de leur groupe ne prtent pas une grande attention aux activits fdrales.

Notes de terrain, 03/09/2006, Comit de relations Paris. Contrairement aux institutions de formation du PCF dans lequel la comptence thorique certifie par le passage par les coles centrales devient donc principe de distinction, au fondement dune hirarchie symbolique entre ceux qui ont vu la lumire et ceux qui restent prisonniers des tnbres de lignorance. ETHUIN, Nathalie. De lidologisation de lengagement communiste Article cit, p. 157.
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Jai eu loccasion dobserver le droulement dun de ces Centres de formation anarchiste en avril 2005 dans le petit village de Merlieux dans lAisne, quartier gnral du groupe Kropotkine de la FA. Il sagissait dune formation gnraliste destine prioritairement aux nouveaux membres. La formation avait lieu dans un petit local au fond duquel une immense chemine arborait une fresque reprsentant Michel Bakounine. Des chaises et des bancs taient disposs autour dune longue table de bois. Tout le monde, quelque soit son statut, tait assis table, ou sur une chaise plus en retrait pour les retardataires qui navaient plus trouv de place. La premire journe tait consacre lhistoire du mouvement anarchiste franais et de la Fdration anarchiste. La seconde tait plus spcifiquement ddie la prsentation de lorganisation, de ses diffrents secrtariats et de son fonctionnement gnral. Les deux aspects qui me marqurent demble furent lambiance sympathique et amicale qui rgnait (tutoiement immdiat, contact facile avec les militants formateurs, sentiment dtre trait en gal et non pas en lve1), ainsi que le nombre disproportionn dintervenants formateurs au regard du faible nombre de nouveaux militants : on comptait plus dune vingtaine de militants expriments pour peine sept jeunes . Ces deux constats, ainsi que les propos de certains participants, montrent que les CFA sont largement conus comme une occasion de retrouvailles et de sociabilit entre membres de lorganisation, la formation des imptrants ntant probablement pour certains quun prtexte. Les CFA constituent au mme titre que les autres runions fdrales des moments dchange et de partage2, mais ils ont en plus la particularit dtre dpourvus denjeux politiques : aucun rapport dactivit ny est fait, on ny contrle pas les mandats et on ny prend pas de dcision. Les exposs sur lhistoire du mouvement anarchiste du premier jour mirent en avant ses racines philosophiques et son opposition irrductible aux marxismes (aussi bien la pense de Marx luimme que les crits et actions de Lnine, Staline ou Trotsky). Les pisodes de rpression des anarchistes par les trotskistes en URSS furent abondamment comments et condamns, de mme que la rcupration communiste-libertaire de la FA des premires annes daprs guerre. Le plateformisme3 fut prsent comme une faon dimposer une pense unique dans le mouvement, le souci defficacit venant pervertir les principes fondamentaux de lanarchisme. La prsentation historique ne manqua pas de soulever quelques discussions sur les dates et des dbats sur des points secondaires, comme la question des femmes et des philosophes aux 18me et 19me sicles. Jai t particulirement impressionn par les connaissances dont faisaient preuve les participants, a fortiori sur des questions ne relevant pas directement de lhistoire du mouvement ouvrier ou anarchiste. Le rcit historique orient qui fut livr lors de ce CFA semble dans une certaine mesure sapparenter un discours officiel, soucieux de diffuser lorthodoxie de lorganisation. Le stage ne serait en ce sens pas trs loign des coles communistes visant assurer la transmission et la circulation des archtypes collectifs et de la tradition4. Toutefois, labsence de centralisation de lorganisation anarchiste remet en cause cette vision stratgique. Il ny a pas, au niveau fdral, de volont dlibre et unifie de prsenter lhistoire de lanarchisme sous un jour particulier, de faire un travail symbolique de cohsion instrumentalisant le pass5. Il y a par contre un hritage culturel des refondateurs de la FA

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Stven Lehud remarque le mme type de rapports dans les stages de formation su syndicat dinspiration libertaire SUD-PTT. Dans ces runions, comme dans les CFA, toutes les gnrations se ctoient, les rapports son souples, animateurs et stagiaires djeunent ensemble, partagent les mmes locaux, les mmes douches de camping (Militantisme syndical et socialisation militante Op. cit., p. 79). 2 Gildas Renou note propos du syndicat SUD-PTT que se retrouver ensemble est une des finalits non explicites des runions fdrales. ( Linstitution ltat vif . Article cit, p. 62). 3 Sur le plateformisme et le synthsisme, cf. le chapitre 2. 4 KRIEGEL, Annie. Les communistes franais dans leur premier demi-sicle Op. cit., p. 257. 5 Sur ce travail symbolique au PCF, cf. MISCHI, Julian. Les usages politiques de lhistoire dans la dynamique de mobilisation communiste . Communication au colloque GERMM-GRHISPO Protester XIXme-XXme Sicle. Histoire et sociologie des mouvements sociaux , Paris, 28-29 septembre 2006.
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de 1954 qui perdure dans lorganisation, transmis de gnration en gnration, et qui porte rejeter la fois le communisme et le plateformisme. Les CFA constituent un des maillons de la chane qui relie les formateurs actuels aux rescaps de lpisode Fontenis et de la Fdration communiste libertaire1. Le deuxime jour de stage fut pour les participants loccasion de prsenter ou de dcouvrir plus prcisment la Fdration anarchiste. Le principe du fdralisme proudhonien et le concept de synthse organisationnelle furent rappels, ainsi que lide que la FA ntait que ce que ses militants dsiraient en faire. Les mandats qui avaient fait le dplacement jusqu Merlieux prsentrent ensuite les uvres et les diffrents secrtariats de lorganisation. Lintervention du secrtaire aux Relations extrieures lui donna loccasion de critiquer lanti-anarchisme de certains membres de la CNT ainsi que dvoquer les relations distendues bien que cordiales avec Alternative Libertaire. Cette seconde journe fut marque par un dbat sur la question de la prise de dcision lunanimit en congrs, qui avait donn lieu une scission lanne prcdente et suscitait encore des controverses entre les partisans de lunanimit et ceux qui dfendaient la possibilit de surmonter les ventuels blocages par une dcision la majorit qualifie. Cette discussion, ainsi quun dbat moins engag sur le fait de sabstenir ou de voter non au rfrendum sur le trait constitutionnel europen, me donnrent loccasion de constater que le discours de lorganisation tait loin dtre monolithique. Durant les pauses entre deux cessions de formation, des discussions informelles avaient lieu entre vieux amis mais aussi entre anciens et nouveaux militants. Les moments des repas, qui se droulaient dans la maison dun des militants du groupe Kropotkine, constituaient autant dagrables occasions de convivialit entre tous les participants.

Lobservation de ce Centre de formation anarchiste ne prtend pas puiser lensemble des remarques que lon peut tirer de ltude des diffrents week-ends de formation mis en place par la FA. Elle nous semble toutefois rvlatrice de logiques structurantes et transversales. La premire leon tire de cette exprience est limportance apparente de ce type de runions comme occasion de sociabilit qui permet de resserrer les liens entre les militants dorigines gographiques diverses. La seconde remarque concerne lambiance particulire que nous avons prouve lors de ces deux jours o, bien que ne connaissant encore quasiment personne dans lorganisation, nous avons eu le sentiment de faire partie du groupe et dtre trait en gal. Il faut enfin voquer leffet potentiel de ce stage sur la formation de reprsentations communes aux militants : certaines questions organisationnelles ou stratgiques (sur lunanimit et le vote) ne font pas toujours consensus, mais laccord apparent autour dune reprsentation de lhistoire de lanarchisme fortement marque par celle de lorganisation Fdration anarchiste laisse prsager une transmission facilite dun rapport spcifique la mmoire. Il ne faut toutefois pas surestimer la capacit homognisante des CFA en la matire, en raison principalement du faible public quils touchent, de leur caractre ponctuel et de leur courte dure. Si homognisation des

Sur ces pisodes historiques, cf. le chapitre 2, p. 167-172.

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reprsentations il y a, cest peut-tre davantage au travers des relations entre formateurs (et entre formateurs et lves ) que dans la formation elle-mme, lessentiel semblant se jouer dans la cration et la raffirmation de liens de sociabilit et daffection entre les militants.

Paralllement aux CFA, qui ont une dimension fdrale, un certain nombre de structures ou de moments de formation peuvent tre mis en place localement par des groupes ou par des unions locales de groupes de la FA. Le groupe Louise Michel a longtemps organis des runions de formation sur le mode de la confrence, destines aborder lensemble des grandes thmatiques touchant lanarchisme (lhistoire du mouvement ouvrier, lautogestion, le syndicalisme, le fdralisme, etc.)1. Ces confrences, comme lapprentissage par la

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pratique, ont t pour de nombreux militants un moyen de dcouvrir lanarchisme, mais aussi dacqurir une assise thorique ainsi quune assurance personnelle :
Jtais le seul lycen avoir fait 68, quand je suis arriv dans ma bote ; ils avaient fait une demie journe de grve. Et voil, tu arrives avec des certitudes, je sais pas, sur lanarchie, la rvolution, des trucs comme a, et puis les mecs ils te parlent remboursement de crdits, patrons, euh, bagnoles, je sais plus trop quoi. Donc l, franchement [rire]. Voil, cest un autre monde. Donc a ma un peu oblig me former un peu de manire militante, aussi bien du ct syndical, jai tout de suite t syndiqu, voil. Et puis jai commenc, lpoque le groupe Louise Michel faisait des confrences peu prs une fois tous les quinze jours ou toutes les semaines, ce quils appelaient des cessions de formation, un peu thoriques, un peu sur lhistoire de lanarchisme... Jai suivi a, voil. [] Quand tu rentres la FA, cest une cole de formation, de prise de parole et de militantisme extraordinaire, qui fait quaprs tu nas peur de rien ni de personne. Assez rapidement, tu acquiers... [] Cest vrai que la FA, a ma dgrossi de manire... extrmement rapidement. Dj les cours de formation internes la FA, enfin ce que je te disais, lhistoire sociale, les trucs comme a, les machins, les cours thoriques, sur lanarcho-syndicalisme, lautogestion, cest quoi, machin, truc... Tu apprends avoir des arguments, poser des questions, mme si au dbut tu noses pas trop parce que... Tu vois, tu as quand mme des gens autour de toi comme [] Joyeux [rire]. Et puis tes petit jeune. Mais bon, quand mme, a va trs, trs vite. (Gilbert, 56 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

On peut rappeler qu son apoge, dans les annes 1960, le groupe Louise Michel comptait une cinquantaine de membres organiss en plusieurs commissions, dont une commission formation charge de lorganisation des confrences. Celles-ci ont perdur jusque vers la fin des annes 1990.
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En vertu du principe dautonomie, chaque groupe peut mettre en place les procdures quil souhaite, mme si celles-ci peuvent de fait concurrencer directement les CFA. Aujourdhui, il nexiste plus dinitiatives quivalentes aux runions de formation publique du groupe Louise Michel. Cependant, les groupes de la rgion parisienne ont mis en place deux types de cessions de formation : la premire consiste en un entranement pratique pour les services dordre durant les manifestations ; on y apprend les techniques particulires et les rapports entretenir avec les autres groupes et les autres services dordre. Comme pour les autres types de formation, la participation est base sur le volontariat. La seconde initiative consiste plus classiquement en une srie de runions mensuelles de formation thorique. Au dbut de lanne 2007, un militant de la liaison Albert Camus a propos dorganiser des

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runions de formation, suite quoi une assemble sest tenue entre tous les militants de Paris et des alentours intresss pour discuter de la forme quelles pourraient prendre concrtement. Les rsultats de ces travaux sont prsents dans ce message, envoys aux abonns de la liste de diffusion de la rgion parisienne :
Sent: Tuesday, February 20, 2007 12:29 AM Subject: [rp] cr runion formation FA RP Salut tout le monde Rapide compte rendu de la runion (encourageante) de mise en place d'un cycle de formation militante sur la RP [rgion parisienne]. Nous avons rappel le projet et sommes convenus de ceci : Tous les quinze jours-trois semaines, un thme est prpar et prsent par qui veut s'en emparer. Ce qui n'exclut pas la prparation ventuelle chacun de son ct pour les autres participants (afin d'viter la consommation). La prsentation se fait par de jeunes militants ou des plus aguerris. Il s'agit de ne pas laisser le boulot au plus savant et la parole au plus ais dans l'locution. Par contre, la prsence de copains ou de copines du mouvement matrisant le sujet sera vivement sollicite pour renforcer l'change et l'analyse. Le but est de faciliter et entretenir un espace d'change rgulier par lequel d'une part, on va mieux se connatre et confronter nos pratiques, renforcer nos connaissances historiques et politiques . Et, d'autre part, crer un ancrage militant durable avec une dynamique qui nous permette pas seulement d'apprendre les fondamentaux de l'anarchie et de l'anarchisme mais aussi mieux laborer nos analyses vis--vis des diffrentes problmatiques d'aujourd'hui et investir des terrains de luttes. Nous permettre par exemple tout bte mais fondamental, de nous positionner demain en public dans des runions ou des manifs... Bref ! propagande et volont militante perte de vue et portes par plus de ttes et de
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bras que nous sommes aujourd'hui (j'arrte l !). Pour cette raison, nous sommes convaincus que : - ce cycle devrait s'inscrire dans la dure sur la RP, - il n'est pas pens en opposition au CFA actuel mais en parallle et en particulier sur la RP, - il peut faire appel d'anciens supports utiliss par d'autres formations ou des supports plus rcents ou autres; films..., - la participation des camarades anciens et nouveaux est vivement sollicite, - si d'autres se joignent au projet pour l'enrichir et l'amliorer ils seront les bienvenus, - ce projet est largement ouvert et n'est pas la proprit des initiateurs et des seuls camarades prsents ce soir. Ds aujourd'hui, et en attente d'autres ides et suggestions, les thmes souhaits qui ont t voqus sont les suivants :

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Les lois scuritaires, L'individualisme, la presse anarchiste, Qu'est-ce que la rvolution, Histoires du mouvement ouvrier et anarchiste, la CNT de l'intrieur et la CNT en exil, rvolution russe et militarisation de la socit, comment faire de l'anti-lectoralisme (meeting) et toucher ceux qui ne sont pas encore convaincus, le fdralisme libertaire... Des camarades intresss mais absents ce soir vont tre invits prsenter certains sujets comme notamment Joseph de Sacco et Vanzetti pour sa matrise du fdralisme libertaire. Comme dit plus haut, on ne part pas a priori sur une dmarche appuye sur un confrencier mais des spcialistes seront toujours les bienvenus et une prparation personnelle (mme parcellaire et interrogative) du sujet de chacun et chacune vivement encourage. Pour la premire sance, Didier d'Ivry nous fera une prsentation de "Qu'est-ce que la rvolution ?" Cette runion dbat de militants est fixe lundi 12 mars 19:30. Nous fixerons ce jour l et en dbut de sance le sujet suivant et sa date de prsentation. Si erreur de ma part, la prcision ou rectification est de mise. Un papier d'invitation sera gliss dans tous les casiers des groupes demain soir. Fraternellement

Ouverte tous les adhrents de la FA, les runions de formation de la rgion parisienne ont deux fonctions principales : permettre une formation intellectuelle des participants, en enrichissant leur rflexion et leur fournissant des arguments pour le travail militant ; entraner la prise de parole, que ce soit en introduisant la sance ou en intervenant durant la runion. Lors des six premiers mois suivant cette initiative, six runions ont eu lieu sur six thmes diffrents : quest-ce que la rvolution ? , lautogestion , le fdralisme , la violence , anarchisme et syndicalisme , anarchisme et fminisme . Ces rencontres se
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sont toutes droules en soire, dans une arrire salle de la Librairie du Monde Libertaire et selon le schma suivant : aprs quun thme pour la sance suivante avait t collectivement dtermin et une date fixe, un membre de lassistance faisait un petit expos introductif sur le thme de la sance. Cest parfois un spcialiste du thme qui en prsentait les grandes lignes, alors que dautres fois cette introduction consistait davantage en un embryon de rflexion prsent par un militant intress par le sujet. Les participants qui souhaitaient ensuite ragir, poser des questions, apporter des prcisions pouvaient le faire librement, condition de respecter des tours de parole. Les runions sachevaient gnralement au bout denviron deux heures, lorsque la discussion commenait se tarir. En moyenne, une bonne douzaine de militants taient prsents, dont une large majorit dhommes (8 sur 10 en moyenne). On a pu constater en rgle gnrale une participation importante aux dbats, mme

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si, frquemment, une ou deux personnes se contentaient dcouter sans intervenir. Bien souvent, cest la dimension historique du phnomne tudi qui a t privilgie, suscitant parfois la frustration des plus jeunes participants, rclamant des cls de comprhension et danalyse plus concrtes et un discours plus tourn vers le prsent voire le futur. Nous avons pour notre part pu observer, comme lors du Centre de formation anarchiste, ltendue des connaissances de certains militants, et parfois leur tonnante capacit relater des faits historiques comme sils y avaient eux-mmes particip. Les runions, qui rassemblaient chaque fois des gens diffrents, taient loccasion de rencontrer de nouveaux militants ou de se retrouver entre amis. Elles taient frquemment prolonges autour dun verre dans un bar proximit. L encore, la dimension humaine et relationnelle revtait une importance non ngligeable. Dune manire gnrale, les diffrentes occasions de sociabilit et de convivialit au sein des groupes constituent une dimension importante du militantisme, contribuant sans doute autant souder les acteurs que leur participation conjointe des actions publiques. Ce sont ces moments de convivialit que nous voulons maintenant aborder.

B. Les occasions de convivialit

Lactivit militante produit un nombre important doccasions de sociabilit partiellement dtaches de laction politique. Il est rare que les collectifs ne constituent que des sociations rationnelles ou utilitaristes que les militants investissent dans un but politique prcis et dlaissent sitt le travail militant achev. Les organisations libertaires tiennent tout autant de la communalisation que de la sociation , et les membres
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partagent tant des liens de camaraderie que des buts politiques. Nous avons dj montr que les runions de travail pouvaient tre galement vues comme des retrouvailles entre amis ; il nest par consquent pas surprenant quune fois ces runions termines les militants aiment se retrouver dans un cadre diffrent afin de prolonger le plaisir dtre ensemble. Nous avons pu observer dans lensemble des collectifs tudis la pratique consistant se retrouver autour dun verre lissue dune assemble gnrale. Cette pratique nest pas systmatique, et les pots entre amis ne runissent pas ncessairement lensemble des militants, mais le phnomne nen est pas pour autant ngligeable. Cest dans le cadre de ces rassemblements que les affinits politiques personnelles se prolongent en des liens amicaux. On y discute souvent militantisme et politique nationale ou internationale, mais pas exclusivement. A ct de ces afterwork, les militants trouvent galement un certain nombre dautres occasions de se runir,

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pour fter un anniversaire ou une pendaison de crmaillre. A la Fdration anarchiste, diffrents vnements peuvent servir de prtexte lorganisation dun pot entre les adhrents : la rnovation de la librairie, la fin de son inventaire, etc. Lambiance y est toujours chaleureuse et les discussions sont varies, des problmes de sant duntel aux dernires positions prises par Michel Onfray sur la campagne prsidentielle. La FA est galement lorigine de lorganisation de manifestations en direction du grand public, telles que la fte du livre libertaire ou le gala de Radio libertaire, qui sont autant de moments durant lesquels les militants peuvent se retrouver dans une ambiance dtendue. Tout comme les ftes du Parti communiste, ces vnements affichent un objectif politique, tout en constituant de facto des mobilisations rcratives 1. Si certains militants sy investissent au service de la diffusion des ides anarchistes, comme dans toute autre action publique, nombreux sont ceux qui y voient dabord un moment de convivialit entre amis. Durant ces ftes sont certes proposs des dbats, des lectures ou des projections de films engags ou militants, mais aussi et peut-tre surtout des boissons et des concerts. Cette alliance de la politique et de la fte ou de la convivialit se retrouve dune manire ou dune autre dans lensemble des organisations libertaires. En effet, les runions de travail ellesmmes peuvent parfois tre conues de cette faon, comme dans les cas o les militants

Cf. Julian Mischi qui montre que si les ftes permettent une ouverture du parti aux non communistes ainsi quune clbration de la cohsion des communauts locales, elles doivent rester centres autour de la manifestation des liens partisans. Il cite un rapport de la fdration de la Loire-Atlantique du PCF qui affirme que le but dune fte du parti doit rester avant tout politique. C'est--dire favoriser la popularisation des ides et de la politique propose et dfendue par le parti dans tous les domaines. ( Travail partisan et sociabilits populaires . Article cit, p. 101).
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dcident de se runir un soir ou un week-end chez lun dentre eux pour parler militantisme autour dun repas. Ainsi, la discussion sur l horizontalit que les membres de Vamos! navaient pas eu le temps de mener dans la runion que nous avons relate plus haut sest finalement tenue un dimanche chez une militante. Aprs avoir collectivement prpar et dgust un repas vgtarien et biologique, les Vamosiens ont pass laprs midi changer, dans une atmosphre studieuse bien que conviviale, leurs points de vue sur l horizontalit et la question du pouvoir dans le groupe. Dans le mme esprit, le collectif Chiche! de Paris a organis durant lt 2005 un week-end de camping, mi-chemin entre un sminaire de remotivation et un sjour de loisirs. Celui-ci a permis dentretenir voire de consolider les liens dj forts entre les militants1. Nous avons galement pu assister, avec les militants dAction Logement, des soires repas qui constituaient un prtexte des dbats

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politiques et stratgiques tout autant qu des discussions amicales sur les sujets les plus divers. Comme on la dj suggr, les runions fdrales de la FA comme les Centres de formation anarchiste ou les Comits de relations, constituent autant de moments politiques dans lesquels les liens de sociabilit entre militants prennent une grande place. Les congrs annuels, moments majeurs dans la vie de lorganisation, nchappent pas cette rgle, et ce dautant moins quils impliquent que les militants se frquentent durant plusieurs jours, partageant repas et logis. Comme le suggre Gildas Renou propos des congrs de SUD-PTT, les militants font durant ces rencontres lpreuve dune communaut dappartenance, dont les effets psychiques sur linvestissement au quotidien, rarement ais, ne sont pas ngliger. Ce sentiment dappartenance passe tout autant par le travail de dlibration collective que par

Si on sest rencontr sur des bases militantes, on est vite devenus des amis. Et une des choses importantes quon trouve Chiche! cest quon essaye de mler le politique au personnel. C'est--dire que dans nos runions, on essaye que quand il y a des personnes qui ont des problmes personnels, par exemples des trucs aussi btes, ou non, quotidiens, que la relation quuntel peut avoir avec une patiente ou un patient, son patron, ou un client, ou bref, dans un milieu plus ou moins professionnel, dinteractions plus ou moins professionnelles, quest-ce que a veut dire en termes de rapport largent, en termes de rapport lautorit, en termes de rapports ltranger, linconnu Pareil pour des questions de couple, pareil pour des questions de et le rapport la technique, le rapport la consommation, le rapport lalimentation, le rapport la sexualit, le rapport lengagement, tout a. Il y a quand mme une volont de mler les expriences personnelles et les expriences politiques Donc a cest trs important. [] On a fait un week-end au mois de juin lan dernier o on est parti en vlo la campagne, et on a eu deux jours de discussion assez intenses sur quest-ce quon aimait Chiche!, pourquoi est-ce quon sy trouvait bien, quest-ce quon devrait faire de plus, de moins, etc., o on sest vachement livr les uns avec le autres. O on est all chercher loin, dire que voil, machin ne se sentait pas bien parce que tout le monde avait plus ou moins son domaine de prdilection et puis lui ou elle ne sy retrouvait pas, et puis que machin parlait mieux, que truc parlait moins bien. Donc a a t un week-end super dense au niveau relationnel (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).
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tout ce qui lui est priphrique et qui nest quapparemment anecdotique : la sociabilit de couloirs.1 En outre, cest loccasion pour certains militants de sortir de leur isolement gographique et de se rintgrer symboliquement dans le groupe2 (on peut penser notamment aux adhrents individuels militant seul dans certaines rgions gographiques). Les congrs de la Fdration anarchiste se droulent sur trois journes, dans une ville chaque anne diffrente. Tous les repas y sont pris en commun et des solutions dhbergement collectif (dans des campings, foyers ou htels) sont systmatiquement proposes. Un soir est traditionnellement consacr au spectacle vivant, le plus souvent une pice de thtre engag. Les moments de dtente comme les repas ont largement tendance traner en longueur ; ils sont anims par de nombreux rires, parfois par des chansons de la Commune de Paris et dautres vieilles chansons anarchistes. Latmosphre dtendue de ces moments de sociabilit

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contraste avec lambiance studieuse qui rgne durant les travaux du congrs. A table, les militants se regroupent gnralement par origine gographique, les membres du mme groupe ayant souvent tendance rester proximit les uns des autres, de mme que les groupes dune mme rgion. On constate cependant de nombreux changes entre groupes loigns gographiquement, qui sont parfois facilits par la connaissance pralable dun ancien compagnon militant qui a dmnag et rejoint un autre groupe. Lensemble de ces -cts des congrs permet aux militants de faire mieux connaissance avec leurs compagnons proches et moins proches et dprouver de faon concrte un sentiment de commune appartenance. Etre prsent au congrs suffit gnralement pour tre identifi comme un alli, voire un ami3 : aprs avoir assist une premire fois cet vnement militant en 2006, nous avons aussitt senti un changement dans nos relations avec les militants rencontrs sur notre terrain : identifi comme lun des leurs par ceux qui ne nous connaissaient pas auparavant, nous avons eu soudainement limpression dtre rentr dans la communaut. Preuve peut-tre que les moments de sociabilit entre militants jouent un rle majeur dans lidentification au collectif et lhomognisation des reprsentations, des discussions fdrales ont en 2007 abouti mettre laccent sur la ncessit doffrir aux militants plus de moments de convivialit. Un

RENOU, Gildas. linstitution ltat vif . Article cit, p. 62. Ibid., p. 67-68. 3 Il faut toutefois quelque peu relativiser cette affirmation, dans la mesure o les ventuels conflits de personnes dont le congrs peut tre le thtre peuvent conduire rapprocher certains militants et en loigner dautres. On peut cependant aussi constater que de vives controverses politiques ne se traduisent pas ncessairement, en dehors des dbats, par une distance personnelle.
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document prparatoire du congrs, diffus par le secrtaire gnral de la FA, posait la question en ces termes :
[] *** Rencontre fdrale *** Nos seuls moments de rencontre entre militants FA d'autres villes sont les CR, les CRE et les congrs. Ils ne paraissent pas suffisants pour crer une fdration unie. Il n'est pas possible de militer correctement de faon fdrale si nous ne nous connaissons pas. D'autre part, il est parfois lourd de se dplacer de plusieurs centaines de kilomtres durant un week-end pour un CFA. L'ide est donc de crer un moment de rencontre convivial des militants de toute la fdration pour changer sur nos pratiques militantes, pour avoir des dbats de fond (sur la dcroissance par exemple ), pour nous former mutuellement tout ce qui est ncessaire dans nos quotidiens de militants, pour nous rencontrer tout simplement de visu, base indispensable un militantisme en commun.

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Ce moment de rencontre, dont les aspects pratiques notamment en terme date, reste dfinir.

Le congrs de Ganges de 2007 sest finalement prononc pour lorganisation dun camping estival, limage de celui mis en place chaque anne par lOrganisation communiste libertaire et lOffensive libertaire et sociale. Il est cens permettre aux militants qui le dsirent de se retrouver dans un cadre agrable et quasiment dnu des habituelles contraintes temporelles. Cette initiative constitue notre sens un signe de limportance attache par les militants aux moments de sociabilit. Ceci est largement concordant avec nos propres conclusions et confirme lintrt de prter la fois attention au travail militant et aux diffrentes interactions observables entre les acteurs en marge de lactivit politique. Chez les anarchistes comme chez les radicaux, le rapport lengagement et au collectif se forge travers cet enchevtrement complexe de relations et dexpriences communautaires.

Conclusion
Ltude du militantisme comme facteur de socialisation des individus a tout gagner tre attentive aux aspects les plus discrets ou privs de cette activit. Ce qui est en apparence le moins politique nest pas pour autant sans intrt pour le chercheur, ni sans effet sur les acteurs. Le militantisme est constitu dun ensemble complexe de relations internes et dactions tournes vers lextrieur, les secondes ntant pas toujours bien comprhensibles si lon ne sintresse pas aux premires. Dans le cas de lengagement libertaire, lattention aux
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modes dorganisation et de prise de dcision, au droulement des runions, simposait ne serait-ce que pour confronter les discours la ralit des faits, mais aussi pour essayer de voir comment se transmet en pratique une conception spcifique de lagir en politique. Sans ignorer certaines limites que nous avons soulignes, lambition des militants dinstaurer entre eux des relations dpourvues dautorit ou de domination nous semble assez largement ralise. Individuellement soucieux dgalit et dexpression personnelle, ils exprimentent dans le collectif des rapports qui satisfont leurs aspirations. On peut dire en ceci que lexprience militante enrichit et approfondit les socialisations antrieures plutt quelle ne les remet en cause. Ladquation entre les valeurs des libertaires et leur mode dorganisation, bas sur une dmocratie dlibrative et consensuelle, les incite riger ce dernier en exemple pour le public. Leurs expriences dautogestion ainsi que le mode de structuration et de

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fonctionnement de leurs collectifs sont alors censs prfigurer la socit quils rclament. Il convient de souligner que la possibilit de fonctionner de faon autogre et sur la base du consensus est dpendante dune proximit fondamentale entre les individus, base sur des reprsentations concordantes de ce que doivent tre les formes et finalits de laction collective. Ces accords, qui reposent lorigine sur les affinits et identifications qui ont favoris lengagement, sont renforcs au sein des collectifs travers deux processus aux effets homognisants. Dune part, le travail en commun et les formations, individuelles ou par les ans, permettent aux militants dintgrer les ficelles du mtier et de simprgner des faons de faire et de lidologie communes. Dautre part lensemble des relations quils nouent en marge de leur activit proprement politique favorise entre eux le dveloppement de liens daffection et de solidarit. Les diffrents moments de sociabilit et de convivialit jouent un rle de cohsion indniable : cest en particulier par eux que les acteurs transforment leurs affinits politiques de dpart en liens damiti, les sociations initiales devenant peu peu des communalisations . Lactivit interne des organisations joue donc un rle important dans la construction des reprsentations des militants et dans leur attachement au collectif ; il en va de mme des actions publiques que nous allons maintenant tudier.

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Chapitre 5 : Laction vers lextrieur

Blocages de voies ferres, accrochage de banderole en haute altitude, fauchage de plants OGM : cest souvent par leurs interventions publiques, parfois spectaculaires, frquemment innovantes, que les mouvements sociaux ou les organisations militantes attirent lattention des mdias, du grand public et parfois mme des chercheurs. Mais lintrt que revtent pour nous les actions menes par les libertaires ne tient pas principalement leur caractre attrayant ou novateur. Il rside plutt dans ce quelles peuvent nous apprendre sur le rapport des militants la politique. Le lien entre actions et rapports individuels la politique est double : dune part, les

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diverses initiatives collectives constituent autant dexpriences socialisatrices qui viennent enrichir ou transformer les reprsentations et identifications des militants. Parce quelles supposent un travail de collaboration et de coordination, mais aussi le partage de satisfactions ou de dceptions, de moments deuphorie ou de tension, les actions contribuent renforcer les liens de solidarit entre les activistes1. Elles leur offrent en outre une occasion de mettre en uvre leurs propres comptences, ainsi que dacqurir de nouveaux savoir-faire, de se forger un capital militant2 . Ces diffrentes dimensions en font une source de rtributions potentiellement importante. Au mme titre que les relations tisses lintrieur des organisations, laction publique joue donc un rle socialisateur, et contribue attacher les individus leur collectif. Dautre part, les choix tactiques rendent manifeste un ensemble de conceptions de ce que sont les manires adquates et lgitimes dintervenir dans la sphre publique. Laction directe, mode dintervention privilgi des militants de la mouvance libertaire, est ainsi porteuse de significations importantes. On peut la dfinir comme une action visant atteindre ses objectifs sans recourir une mdiation politique locale ou nationale ou, par extension, comme une manire dexprimer des proccupations et revendications directement auprs du public et, ventuellement, des mdias. Le choix dun tel mode dintervention nest pas anodin. Il traduit une dfiance des activistes vis--vis des institutions de la dmocratie reprsentative intimement lie une volont de sexprimer de

Christophe Broqua a ainsi montr comment les actions dAct Up pouvaient gnrer des motions collectives et tre lorigine dun sentiment durable dappartenance au groupe (Agir pour ne pas mourir : Act Up, les homosexuels et le sida. Paris : PFNSP, 2005). 2 MATONTI, Frdrique, POUPEAU, Franck. Le capital militant, essai de dfinition . Actes de la recherche en sciences sociales, n 155, 2004 p. 4-11.
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faon libre et autonome. Il tmoigne galement dune aspiration influer sur son environnement, que ce soit en emportant la conviction du public et en veillant les consciences, ou en obtenant des rsultats immdiats : empcher la tenue dun meeting, loger des sans-abri dans un squat, permettre une rgularisation de sans-papiers, etc. Dans tous les cas, laction directe est lexpression de la prtention de citoyens ordinaires se rapproprier la politique en devenant eux-mmes les acteurs du changement social. Parce qutudier des actions concrtes permet dapprhender la faon dont des rapports au politique se faonnent et sexpriment, notre analyse de lengagement libertaire ne saurait faire lconomie dune attention aux diverses tactiques auxquelles recourent les militants pour dfendre et promouvoir leur vision du monde. Le prsent chapitre vise par consquent prsenter concrtement les activits publiques des libertaires. Si les dveloppements qui

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suivent ont dabord une vocation descriptive, ils permettront tout de mme dentrevoir la dimension culturelle de lactivit militante. Dans une premire section, nous donnerons un aperu des diffrents types dactions mis en uvre, aprs en avoir rappel les origines historiques et les justifications thoriques. Nous verrons alors quanarchistes et radicaux optent pour des tactiques diffrentes, tant dans leur forme que dans leurs objectifs. Prenant acte de ces diffrences, la seconde section visera expliquer les raisons qui prsident au choix de modes dintervention spcifiques. Nous y montrerons que les tactiques employes par les diffrentes organisations sont en lien direct avec la culture militante quelles dveloppent.

I. Les interventions publiques entre action directe et propagande

Avant de prsenter concrtement les modes daction mis en uvre par nos enquts et par les militants libertaires en gnral, quelques rappels thoriques et historiques simposent, qui permettent notamment de rapprocher les pratiques de leur justification intellectuelle et politique et den comprendre les logiques.

A. Thories de la pratique
Les modes daction de nos enquts sont principalement rattachables la notion daction directe, qui est intimement lie, dans lhistoire, aux mouvements libertaires. Ces pratiques, qui constituent le moyen pour un groupe dagir de faon autonome, ont notamment
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pour but de diffuser des messages politiques plus ou moins grande chelle. Ce sont ces deux dimensions que nous allons successivement prsenter

1) De laction directe la dsobissance civile Pour prsenter les modes daction des libertaires, un dtour par lhistoire nest pas inutile. Il permet en effet de retracer leur gense et, ainsi, de dessiner les contours dun rapport laction politique qui sinscrit dans le temps long, puisque les actions daujourdhui reposent largement sur les apprentissages passs. Cest la sdimentation de pratiques protestataires sur le long terme qui faonne les reprsentations actuelles de lagir politique, bien que les modes daction en eux-mmes aient largement volu depuis les premiers

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mouvements libertaires. Cest le cas de ce que lon appelle laction directe : si cette appellation dfinit toujours adquatement la plupart des interventions des libertaires, ce que recouvre la notion a t variable au cours du temps, et on regroupe dsormais sous ce vocable un ventail de modes daction bien plus large qu lorigine. La notion daction directe est assez intimement lie au mouvement anarchiste et syndicaliste rvolutionnaire. Selon Jean Maitron, ce serait lanarchiste suisse James Guillaume (1844-1916), proche de Bakounine, membre de la Fdration jurassienne de lAssociation internationale des travailleurs, qui aurait voqu pour la premire fois, en 1874, lide dune action autonome des ouvriers rglant directement leurs affaires avec la bourgeoisie sans avoir recours lEtat1. Le terme d action directe aurait t quant lui prononc pour la premire fois en 1897 par Fernand Pelloutier, alors secrtaire de la Fdration nationale des Bourses de Travail2. Cette ide a t ds lorigine, on le voit, lie au mouvement ouvrier3, et en particulier sa frange syndicaliste rvolutionnaire ou anarcho-

Au lieu davoir recours lEtat, qui na de force que celle que les ouvriers lui donnent, les ouvriers rglent directement laffaire [une augmentation de salaire ou une diminution des heures de travail] avec la bourgeoisie, lui posent leurs conditions et, par la force de leur organisation, la contraignent accepter . Extrait dun article de James Guillaume dans le Bulletin de la Fdration jurassienne du 1er novembre 1874, cit in MAITRON, Jean, Le mouvement anarchiste en France. Tome 1, op. cit., p. 282. 2 Pelloutier aurait utilis lexpression pour la premire fois dans une note de la revue cre par lui Louvrier des deux Mondes : Le syndicat des employs du dpartement de la Seine, convaincu que le moyen doprer des modification dans les conditions de travail dpend beaucoup plus de laction directe exerce par les syndicats contre les patrons que des inutiles appels lintervention lgislative ou administrative, vient de dcider une campagne de propagande. Cit in JULLIARD, Jacques. Fernand Pelloutier et les origines du syndicalisme d'action directe. Op. cit., p. 215. 3 Gaetano Manfredonia souligne galement la dimension classiste de laction directe : Convaincu que cest seulement grce laction autonome des travailleurs que le changement radical devient possible, il [le
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syndicaliste (lusage de ces deux termes nayant longtemps pas t stabilis et tant du reste toujours sujet caution aujourdhui. Cf. supra, sur les relations entre CNT et FA). Laction directe a fait lobjet dun grand nombre de dfinitions. Maitron en propose une qui rsume bien ce que la notion recouvre, tout en mettant laccent sur son lien avec le mouvement ouvrier. Aprs avoir prcis que les anarchistes ont apport au mouvement syndical la fois un idal dorganisation et un rapport spcifique laction, il prsente laction directe comme laction exerce par les ouvriers eux-mmes contre le patronat, sans cran parlementaire ou gouvernemental. Elle nest pas une forme particulire de lutte, elle est plutt une mthode, lesprit dans lequel on mne un combat. Cet esprit est susceptible danimer des formes daction trs varies. Parmi elles, deux en particulier, le boycottage et le sabotage, furent prconises par les anarchistes.1 Cette dfinition a le mrite de montrer que lappellation

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action directe peut sappliquer tout un ensemble de pratiques quun mme esprit rassemble ; elle est par consquent toujours valable aujourdhui, mme si elle est dsormais loin dtre lapanage du seul mouvement ouvrier. En dpit de la varit des formes dintervention qui pouvaient constituer des actions directes, un type daction en particulier a cristallis lensemble des reprsentations, devenant le symbole mme de laction directe, de lautonomie et de laction ouvrire : la grve. Le syndicalisme rvolutionnaire franais de la fin du XIXme sicle considrait que son objectif essentiel tait de transformer le proltariat dobjet quil [tait] en sujet de sa propre histoire.2 Or ce souci dautonomie et dmancipation ne pouvait tre atteint que par laction directe des exploits, la rvolution en elle-mme pouvant tre source doppression3 (ceci

syndicaliste anarchiste] se reconnat pleinement dans la devise de lInternationale : lmancipation des travailleurs ne peut tre que luvre des travailleurs eux-mmes. Il est donc essentiel que la classe ouvrire fasse scission avec la socit bourgeoise, ce qui implique quelle rompe toute politique de collaboration avec ses reprsentants, y compris avec ses franges les plus progressistes, quelle cesse de se battre sur le terrain parlementaire ou quelle rejette toute politique qui ne viserait pas directement lmancipation des travailleurs. [] De ce qui prcde, il apparat clairement que le militant syndicaliste a une vision explicitement classiste de la socit. Pour lui, la classe nest pas un simple amoncellement de gens de mme condition, mais bien une ralit sociologique agissante. (Anarchisme et changement social Op. cit., p. 53-54). 1 MAITRON, Jean, Le mouvement anarchiste en France. Tome 1, op. cit., p. 302-303. Le syndicaliste anarchiste Emile Pouget numre quatre modes daction directe : le boycottage des produits et des offres demplois provenant de mauvais patrons ; le label, mode daction oppos qui consiste favoriser les entreprises employant des ouvriers syndiqus ; la grve qui permet dattaquer les profits ; et enfin le sabotage, aussi bien destruction des machines que grve du zle. PECHU, Ccile. Entre rsistance et contestation. La gense du squat comme mode daction . Communication au congrs de Lyon de lAssociation franaise de science politique, septembre 2005. 2 JULLIARD, Jacques. Autonomie ouvrire : tudes sur le syndicalisme d'action directe. Paris : Seuil, 1998, p. 44, soulign par lauteur. 3 Ibid., p. 45.
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rejoignant le point de vue des socialistes libertaires rangs derrire Bakounine et opposs aux socialistes autoritaires regroups derrire Marx). Selon cette conception, laction directe serait alors une matrialisation de la lutte des classes, exprimant la rvolte ouvrire et la rupture avec la socit existante1. Ceci fait dire Jacques Julliard que le syndicalisme rvolutionnaire constituait, dans sa vise essentielle, [] leffort le plus systmatique men lintrieur du mouvement ouvrier franais, et mme europen, pour rsister la tentative dintgration politique dont la classe ouvrire tait lobjet de la part de la bourgeoisie rpublicaine et pour riger en pouvoir autonome lexclusion dont les travailleurs manuels se sentaient victimes lintrieur de la socit.2 Et cette revendication dautonomie, cette volont daffirmer une identit irrductible, taient exprimes de la faon la plus spontane et la plus authentique par la grve3. Cest pourquoi pendant un temps, la grve gnrale a dsign lapoge de cette aspiration, la forme enfin trouve de lautonomie ouvrire.4 Dans la continuit de la philosophie anarchiste, la grve gnrale, comme modle dune action directe daffirmation des ouvriers en tant que groupe, reprsentait leur folle ambition de raliser la rvolution sans recourir aux moyens classiques de la politique : une rvolution sans direction centrale, sans dlgation de pouvoir, sans confiscation des rsultats5 . Plus prcisment, elle exprimait laspiration des militants une rvolution sans dictature6 . La grve gnrale, action directe susceptible de renverser toute lorganisation sociale par lorganisation autonome des travailleurs, a t thorise concrtement pour la premire

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Idem. Selon Emile Pouget, militant anarchiste syndicaliste franais (1860-1931), laction directe matrialise la lutte des classes quelle fait passer du domaine de la thorie et de labstraction dans le domaine de la pratique et de la ralisation. En consquence, laction directe, cest la lutte des classes vcue au jour le jour, cest lassaut permanent contre le capitalisme. (cit in idem). 2 Ibid., p. 32. Parce que la naissance du concept daction directe est intrinsquement lie lmergence dun Etat aspirant rguler et intgrer les diffrents aspects de la vie sociale, on peut affirmer quil sinscrit dans le cadre de ce que Charles Tilly nomme le rpertoire national autonome de la protestation, qui merge partir du XIXme sicle. Celui-ci est en effet marqu par la diffrenciation et lautonomisation des modes dactions protestataires (les protestataires mettent en uvre des tactiques distinctes de celles de leurs adversaires et recourent moins des patrons locaux pour porter leur revendication), qui ont de plus en plus frquemment pour cible les autorits politiques nationales. Cest prcisment parce que laction devient alors moins locale et vise de moins en moins permettre aux protestataires de se faire justice eux-mmes que laction directe acquiert son caractre exceptionnel et thorisable . Ainsi, cest lorsque laction tend tre de moins en moins directe que la notion daction directe tend merger et tre revendique, face au mouvement de nationalisation et de centralisation de la politique. Cf. TILLY, Charles. La France conteste de 1600 nos jours. Paris : Fayard, 1986 ou Contentious repertoires in Great Britain, 1758-1834 , in TRAUGOTT, Mark. Repertoires and cycles of collective action. Durham : Duke University Press, 1995, p. 15-42. 3 JULLIARD, Jacques. Autonomie ouvrire Op. cit., p. 30. 4 Idem. 5 Ibid., p. 33. 6 Idem.
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fois par Aristide Briand et Fernand Pelloutier dans un mmoire de 18921. Lide dune grve gnralise tait dj apparue dans les annes 1830 avec le chartisme britannique et reprise en France au moment du coup dEtat de Napolon III en 1851 auquel elle tait suppose pouvoir parer2. Vue par la suite comme un moyen daction pour sopposer la guerre, la grve gnrale perdit peu peu son caractre rvolutionnaire jusqu ntre plus vue que comme un moyen pour les ouvriers de voir satisfaites certaines de leur revendications. Le syndicat tatsunien American Federation of Labor (AFL) dcida en 1884 de faire du 1er mai une journe chme dans le but dobtenir la journe de huit heures3. Cette initiative fut partiellement couronne de succs en 1886, mais certains ouvriers durent poursuivre la grve pour faire plier leur employeur. Cest alors quun attentat la bombe fit plusieurs morts dans les rangs de la police lors dune manifestation. Huit syndicalistes anarchistes furent jugs, et cinq

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dentre eux condamns mort, en dpit de preuves peu solides. LAFL prit par la suite la dcision dappeler nouveau des manifestations pour le 1er mai 1890. Se ralliant cette initiative, un congrs socialiste international tenu Paris en juillet 1889 choisit le 1er mai comme journe de grve gnrale internationale pour lobtention de la journe de huit heures4. Ds la premire anne, en France, le mouvement fut un succs en termes de participation, mais lEtat demeura inflexible. Les Guesdistes entreprirent donc de renouveler lexprience le 1er mai de lanne suivante, rejoints par les possibilistes de Paul Brousse. Mais les anarchistes raillrent cette dcision, eux qui dj en 1890 critiquaient les manifestations pacifiques et planifies, seulement destines mendier aux pouvoirs publics des droits nouveaux5. Cest en raction laffadissement de ces journes internationales revendicatives du 1er mai, souvent marques par de grandes manifestations sans grves, que Briand et

JULLIARD, Jacques. Fernand Pelloutier et les origines du syndicalisme d'action directe. Op. cit., p. 61. Ibid., p. 64. 3 Ibid., p. 64-65. 4 TARTAKOWSKY, Danielle. La part du rve : histoire du 1er Mai en France. Paris, Hachette, 2005, p. 13 sq. 5 Ibid., p. 21 ; RODRIGUEZ, Michel. Le 1er mai. Paris : Gallimard/Julliard, 1990, p. 21 sq. Quant aux anarchistes, ils avaient suivi de prs le procs des militants de Chicago, anarchistes eux aussi. Mais ils jugent inutiles les efforts des socialistes pour obtenir les huit heures. A leurs yeux, il faut aller au-del de cette parodie misrable qui attend tout de la dmocratie parlementaire. En 1890, une dclaration anarchiste saccorde sur une tout autre tactique : Ne descendez pas dans la rue seulement pour vous agenouiller devant les sergots qui ouvriront leurs rangs pour laisser passer les dlgus ambitieux. Ne mendiez pas par dlgation car cest aux dlgus seuls que le pouvoir fera la charit [] Ah ! Navez-vous pas assez de la blague du suffrage universel ? Vous laisserez-vous aussi prendre la blague des manifestations pacifiques ? Oui, si vous devez tre des pacifiques, nous navons pas besoin de votre prsence le 1er mai. La rvolution ne peut tre faite par des mendigots [] Non pour supplier mais pour menacer. Non pour parler, mais pour agir. Non pour qumander, mais pour prendre. Non pour faire piti, mais pour faire peur (p. 33).
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Pelloutier ont prsent leur projet de grve gnrale1. Leur mmoire constituait, selon Julliard, leffort le plus appliqu que lpoque ait tent pour imaginer la rvolution sociale la plus radicale qui soit, par des moyens les plus pacifiques. Mieux : pour dtruire de fond en comble le principe de proprit et la lgalit bourgeoise en se conformant strictement cette lgalit. Cest l luvre de juristes saisis par lanarchie.2 Dans le texte, les auteurs se rclamaient dune tradition ouvrire o le nom de Proudhon voisine avec celui de la Commune, et celleci avec lInternationale3 . Les Bourses du travail tenaient une place dterminante dans le processus devant permettre lavnement de la grve gnrale, en tant charges de remplir peu peu les caisses de grve4. Parce quelle a t refuse ds le dbut par les guesdistes, lide de grve gnrale a rapidement pris un tournant antipolitique5. En outre, la position de Pelloutier a volu sur le sujet, puisquau Congrs socialiste de Nantes il prsente sa vision

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dune grve gnrale qui ne serait plus ncessairement un chmage gnralis, mais une grve touchant les secteurs-cls de lconomie et insurrectionnelle, les travailleurs ne devant pas rester passifs mais faire advenir activement la rvolution6. Lide dune caisse de grve destine soutenir une action de long cours a donc t abandonne au profit dune vision dun pisode rvolutionnaire bref visant abattre lEtat7. La brochure de Pelloutier, Quest-ce que la grve gnrale ?, date de dcembre 1895, constitue la dernire synthse des positions du militant syndicaliste et anarchiste8. Pour lui, la rvolution apporte par la grve gnrale est le rsultat de tensions ; si elle ne peut tre prpare, les ouvriers doivent eux-mmes sy prparer9. La vision quasi mythifie de la grve gnrale comme rvolution a marqu le syndicalisme rvolutionnaire de la fin du XIXme et du dbut du XXme sicles et elle demeure une rfrence importante du milieu anarchiste actuel. Dans la Fdration anarchiste, on voit refleurir rgulirement lide, notamment lors de grands mouvements sociaux. Le rcent mouvement contre le Contrat premire embauche au printemps 2006 a par exemple t loccasion pour le Monde Libertaire de titrer Lycens-tudiants-salaris. Grve gnrale. Occupations ! Autogestion ! (n 1432 du 30 mars 2006). Dans un autre numro, on pouvait

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JULLIARD, Jacques. Fernand Pelloutier et les origines du syndicalisme d'action directe. Op. cit., p. 65. Ibid., p. 67. 3 Ibid., p. 70-71. 4 Ibid., p. 73. 5 Ibid., p. 81. 6 Ibid., p. 86. 7 Idem. 8 Ibid., p. 87. 9 Ibid., p. 224.
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lire : Le rformisme nobtient que des miettes sans rien rgler sur le fond. Cest le capitalisme sous toutes ses formes, petit et grand, libral ou social-dmocrate, priv ou tatique, qui est aberrant et quil faut supprimer. Pour cela, la grve gnrale. (n 1428 du 2 mars 2006, p. 10). Ces appels larrt de travail gnralis conservent le caractre rvolutionnaire que leur confrait dj Pelloutier ; ils ractivent aujourdhui le traditionnel espoir dune union solidaire de tous les travailleurs ( A quand une grve gnrale europenne contre le libralisme plutt que dy aller en ordre dispers ? Internationale, tu nous manques ! . N 1419 du 8 dcembre 2005, p. 6). Si le mot dordre peut aujourdhui paratre incantatoire, il semble toujours toucher limaginaire de nombreux manifestants lors de mouvements sociaux. On peut noter, en effet, que lautocollant de la FA le plus diffus et le plus coll en dehors de ses rangs porte pour slogan Justice sociale ? Grve gnrale ! .

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La grve gnrale constitue, aujourdhui encore, un modle thorique de la capacit des travailleurs changer en profondeur la socit par leur action directe et autonome ; elle se pose par consquent en symbole du mode daction anarchiste, indpendant des partis et orient vers un bouleversement total de lordre tabli. Elle incarne en outre le principe de la cohrence des moyens et des fins, lautogestion gnralise pouvant tre atteinte par une action mene par les travailleurs eux-mmes, en toute indpendance.
. Image 1 : Affiche/autocollant grve gnrale de la Fdration anarchiste

Date inconnue. Autocollant rgulirement rdit. Source : fonds FA

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Laction directe, et plus particulirement la forme particulire daction directe que constitue la grve gnrale, est un mode dintervention historiquement trs li au syndicalisme et lanarchisme. Ne dans le mouvement ouvrier, elle sest toutefois peu peu diffuse au-del de ses frontires, perdant son image daffirmation de classe mais conservant le principe dune protestation autogre et autonome. La conception de laction directe qui nous a t lgue aujourdhui est mle dlments emprunts lillgalisme pratiqu par des anarchistes la fin du XIXme sicle. Ce mouvement voyait dans les actions illgales comme le vol des moyens de parvenir la rvolution1. La vision contemporaine de laction directe tend y intgrer les actions destines sapproprier directement un bien revendiqu ou mettre soi-mme un terme une situation quon dnonce, rejoignant les pratiques illgales de certains militants des annes 1880-1890 ou de la belle poque. Ccile Pchu montre que le

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squat comme mode daction trouve son origine dans les dmnagements la cloche de bois de la fin du XIXme sicle, pratique consistant quitter son logement lorsquon ne peut plus en payer le loyer2. Sous limpulsion notamment des anarchistes, cette pratique dabord secrte est devenue collective et publique, accompagne parfois de revendications tournant autour de la question du logement3. Ce premier pas a men en 1912 linvention de loccupation comme mode daction lorsquun dmnageur la cloche de bois ayant rgl son loyer (que le propritaire voulait doubler) lavance laisse une famille de sans-logis occuper son logement jusqu la fin du mois pay4. On passe alors du dmnagement lemmnagement. A travers ces pratiques, cest la conception de laction directe qui sest enrichie, intgrant peu peu lide dune action (illgale) visant arracher une revendication plutt que la prsenter5. Le principe initial demeure le mme dans la mesure o il sagit toujours de laction des exploits eux-mmes contre leurs exploiteurs , sans recours une mdiation politique6 ; mais laction directe devient aussi un moyen dobtenir directement satisfaction.

Sur lillgalisme anarchiste, cf. MAITRON, Jean, Le mouvement anarchiste en France. Tome 1, op. cit., p. 409-439. 2 PECHU, Ccile. Entre rsistance et contestation. Article cit. 3 Ibid. 4 Ibid. 5 Ibid. 6 De la mme manire que la grve gnrale est oppose par ses proslytes au socialisme politique, le dmnagement la cloche de bois, ainsi que la grve des loyers, sont prsents comme le pendant des dmarches parlementaires menes par les guesdistes et les possibilistes au sujet des loyers. Ibid.
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Les annes 1970 ont vu la notion daction directe se dvelopper encore et prendre des formes diversifies, aux Etats-Unis notamment avec les mouvements cologistes et pacifistes pratiquant des types daction directe non-violente (nonviolent direct action movements)1. Cest par leur intermdiaire que la dfinition actuelle de laction directe sest stabilise. Reposant notamment sur les occupations comme mode pacifique de protestation, ces mouvements taient bass sur des groupes daffinit, c'est--dire des petits groupes autonomes dindividus partageant les mmes intrts, les mmes revendications et prts affronter le mme type de risques2. Import du mouvement anarchiste, ce mode dorganisation sest diffus dans lensemble du mouvement daction directe auquel il tait suppos apporter cohsion et solidarit3. Laction directe base sur des groupes daffinit est toujours pratique de nos jours, le Direct Action Network amricain tant lexemple le plus connu de mouvement y ayant recours4. Des collectifs comme Vamos! ou Chiche! sinscrivent galement dans cette continuit en prconisant le mme type de modes dorganisation et daction. Aujourdhui, lide daction directe recouvre lensemble des modes dintervention autonome dune population, quils visent ou non sapproprier directement un bien : les illgalismes, les grves ou les manifestations non autorises de type happening sont classs dans cette catgorie gnrale. Nonna Mayer et Pascal Perrineau donnent de laction directe une dfinition large :

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Cf. EPSTEIN, Barbara. Political protest and cultural revolution Op. cit. Le groupe daffinit se distingue de diverses faons dautres formes dorganisations politiques. Premirement, le groupe daffinit est autonome, c'est--dire quils nest pas prcd, dpendant et/ou dirig par une organisation englobante (le parti, le syndicat, lassociation, etc.). Lallgeance des participants un groupe daffinit est avant tout dirige vers lensemble du groupe, c'est--dire vers les autres participants. Ils dcident ensemble des critres dinclusion et dexclusion leur groupe. Deuximement, la cration et le fonctionnement du groupe daffinit est en grande partie dtermine [sic] par des liens damiti (DUPUIS-DERI, Francis. Manifestations altermondialisation et groupes daffinit. Anarchisme et psychologie des foules rationnelles . Communication au colloque Les mobilisations altermondialistes , AFSP-GERMM, Paris, 3-5 dcembre 2003). Le groupe daffinit est compos de 5 20 individus qui partagent la mme sensibilit lgard des causes dfendre et du type dactions privilgier. Le processus de prise de dcision y est anarchiste, c'est--dire quil est galitaire, participatif, dlibratif et consensuel. (DUPUIS-DERI, Francis. Laltermondialisme lombre du drapeau noir. Lanarchie en hritage , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France Op. cit., p. 209). 3 Le concept du groupe daffinit a t introduit dans la Nouvelle gauche au milieu des annes 60 par le philosophe Murray Bookchin, qui lavait rencontr dans ses tudes de lanarchisme espagnol. . Ce sont les quakers qui ont introduit le concept dans la Clamshell Alliance (groupe cologiste antinuclaire non-violent de la cte est). Le groupe daffinit offre ses membres une protection contre le stress et un esprit de communaut. EPSTEIN, Barbara. Political protest and cultural revolution Op. cit., p. 66. Cf. aussi DUPUIS-DERI, Francis. Laltermondialisme lombre du drapeau noir Article cit. 4 Cf. FINNEGAN, William. Affinity Groups and the Movment Against Corporate Globalization , in GOODWIN, Jeff, JASPER, James M. The Social Movements Reader Op. cit., p. 210-218.
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 [A]ctions collectives qui mobilisent des groupes de citoyens plus ou moins nombreux, au nom de la dfense dintrts communs. Ce sont des actions directes qui mettent face face les citoyens et les dtenteurs du pouvoir, sans passer par la mdiation des lites, les canaux habituels de la dmocratie reprsentative. Ce sont des actions autonomes et expressives qui chappent la contrainte dun cadre juridique et institutionnel. Linitiative en revient aux citoyens qui en dfinissent librement le moment, les modalits et les objectifs. Ce sont des actions contestataires, qui remettent en cause lordre tabli, les institutions existantes, le cours normal des choses ; elles peuvent ventuellement mais non ncessairement dboucher sur des actions illgales (manifestation ou grve interdite, dsobissance civile), voire violentes (affrontement avec les forces de lordre, barricades, pillage, enlvement, attentat).1

La non-violence de certains mouvements amricains des annes 1970, comme celle des

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groupes libertaires que nous tudions aujourdhui, nest quune faon parmi dautres denvisager laction directe. En effet, comme le montrent Mayer et Perrineau, laction directe peut tre violente, bien quelle ne le soit pas ncessairement. Lensemble des dfinitions saccordent sur ce point : laction directe nest ni violente ni non-violente par essence. Jacques Julliard montre dailleurs que les pratiques de sabotage prconises par les syndicalistes anarchistes il y a un sicle ont souvent rpugn des ouvriers et artisans amoureux du travail bien fait ; de plus, les grves quon a connues sanglantes le furent dabord cause dune rpression mal matrise2. Les libertaires actuels sont pour la plupart sur une ligne nonviolente, bien que la dfinition de la violence puisse faire dbat : la dgradation de biens constitue-t-elle une violence ? Toute action protestataire ne recle-t-elle pas une violence symbolique ? Si lon reprend la dfinition dOlivier Fillieule, qui considre la violence manifestante comme toute action dans laquelle la runion de plusieurs personnes des fins revendicatives provoque des blessures corporelles et/ou des dgts matriels dans le domaine public ou priv3 , on peut dire que les actions des collectifs tudis dans leur ensemble sont rarement, si ce nest jamais, violentes. On peut toutefois distinguer les anarchistes, qui pratiquent gnralement laction directe non-violente sans toujours exclure la possibilit de recourir la violence, et les radicaux, qui revendiquent gnralement de faon explicite une approche non-violente. Dune manire gnrale, ce sont cependant les actions pacifistes qui

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MAYER, Nonna, PERRINEAU, Pascal. Les comportements politiques. Op. cit., p. 112. JULLIARD, Jacques. Autonomie ouvrire Op. cit., p. 51. 3 FILLIEULE, Olivier. Stratgies de la rue : les manifestations en France. Paris : PFNSP, 1997, p. 98.
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sont prconises et mises en place concrtement. De plus, on trouve la Fdration anarchiste un fort courant pacifiste ou non-violent, notamment compos de quelques anciens rfractaires la Guerre dAlgrie. De faon gnrale, le souci de faire concorder les moyens et les fins pousse les militants anarchistes refuser ou viter les modes daction violents, au motif quune socit pacifie ne pourra pas natre de la violence. Pour autant, beaucoup retiennent dpisodes historiques comme la Commune de Paris ou la Guerre dEspagne que la prise des armes risque dtre invitable pour dfendre les acquis de la rvolution ; mais il sagit l dun usage contraint de la violence et non dune tactique1. Les propos de David, militant au groupe de Strasbourg, expriment assez bien la position de nombreux anarchistes, qui voient de moins en moins dans la rvolution un pisode bref et violent :
La rvolution, je ny crois en fait pas, ou pas en termes de limagerie militante, a va tre

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sympa, on va couper des ttes Ca, a ne mintresse pas parce que cest dj de la violence qui est dj mon sens pas anarchiste. Donc a, a ne mintresse pas du tout. Jaime de plus en plus lide de rvolution o il ny a pas cette ide de rvolution. Je mexplique : o justement on a russi construire des zones de plus en plus grosses de contre-culture, vraiment alternative, de plus en plus grosses, qui fait que les gens commencent venir autour, et que le systme capitaliste qui est par dfinition mauvais [] a ne peut pas marcher et donc, au fur et mesure que grossissent les contre-courants, les contre-cultures, les alternatives, lautre va devenir dsuet. Et un moment on va basculer, o lautre ne va plus exister, le monde capitalo nexistera plus et existera cette autre socit. Et l, tu vois, on sera pass dune faon trs douce et beaucoup plus constructive un truc concret. [] Lide de rvolution me drange parce que je pense quen fait a va tre la violence, les armes. En tant quanar a me

Le refus de nombreux anarchistes de lusage de la violence peut tre vu galement dans les controverses qui ont accompagn en janvier 2006 le mouvement de soutien aux prisonniers dAction directe. Si certains militants voulaient revendiquer la libration de Nathalie Mnigon, membre du groupe arm, cause de ses problmes de sant et surtout pour une question dhumanit et au nom du refus des anarchistes de lenfermement, la plupart saccordaient sur la condamnation de la lutte arme au nom de la non-violence et parfois aussi en raison de limage ngative que le terrorisme a jet sur le mouvement anarchiste dans lhistoire. On constate gnralement dans les rangs militants libertaires une attitude comprhensive vis--vis de la violence, qui ne revient pas pour autant la cautionner : Il faut faire bien attention avec ce genre de trucs, il faut bien voir o est la limite, il ne faut pas tomber bon, l, je sais pas, cest pareil, on pourrait en discuter pendant des heures, dun rapport lillgalisme, etc., enfin au fait de par exemple tuer des gens, des trucs comme a. Enfin moi je suis non-violente, mais euh Aprs cest vrai que des fois tu as du mal pleurer quand mme euh quand tu as un gros con, tu te dis, qui est la tte dune socit, et il y a des gens qui meurent tous les jours dans ses usines et puis un jour il se fait descendre pour des raisons politiques, tu as un peu de mal pleurer sur lui, quand mme. Mme si je ne me vois pas appuyer sur la gchette, loin de l Donc il y a des jours, je pense, enfin moi dans les deux groupes o jai t, surtout parmi les plus jeunes, il y a un moment o ils sont prts pter les plombs, et cest important quon soit l et quon dise non, mais cest un travail de fond, de fourmi, cest pas par la violence, cest pas en imposant aux gens lanarchie que a va marcher Euh, donc des actions illgales mais lgitimes oui, mais violentes euh, non. Mais tu es toujours un peu la limite tu as toujours la tentation, quoi. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).
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drange. Et sans jouer dans langlisme, pas darmes du tout, parce que malheureusement les autres il les ont, mais dun autre ct je ne me vois pas prendre les armes. Et puis dun autre ct a risque dtre violent, et une fois quon a fait la violence, tout a, cest qui qui gagne ? Comme dhabitude cest toujours le plus fort parce quil ny a rien de construit. Et quand il ny a rien de construit, un no mans land, cest toujours le plus fort qui gagne et gnralement on va dboucher sur une dictature encore pire que ce que lon dnonce. Donc ce genre de truc ne mintresse pas.1

Que ce soit pour des raisons pratiques, pour prserver une image publique respectable2 ou, plus gnralement, pour demeurer en accord avec des conceptions pacifistes et non violentes de lagir politique3, les libertaires dans leur ensemble ne recourent donc pas des

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moyens daction violents. Ils tendent au contraire frquemment adopter des modes dintervention inspirs de la dsobissance civile. Cest le cas en particulier des militants de la gauche radicale, qui font explicitement rfrence ce concept, bien quils ne relient pas ncessairement des auteurs ou des pisodes historiques particuliers (Henry David Thoreau et son ouvrage Civil Disobediance de 1849, Gandhi et la rsistance pacifique loccupation anglaise). Pour Isabelle Sommier, si, par dfinition, lacte de dsobissance civile transgresse publiquement et collectivement une norme juridique, et par consquent la dsacralise, cest au nom de principes moraux suprieurs lordre normatif, mais aussi en vertu de la croyance dans la capacit de changer la socit par le droit. Cest aussi une
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David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste. Les propos dHugo, militant Aarrg! Paris, montrent que la non violence peut rsulter de diffrents types de facteurs ou de considrations, comme le problme de la possibilit pratique de recourir la violence, le souci de prserver une image favorable du groupe auprs du grand public, ou encore labsence de rel attrait pour la violence chez les militants : De toute faon, quand on est 20, cest vite vu, moins de se faire casser la gueule Donc en gros, il y avait une raison de nombre, avant tout, et puis de toute faon, on ntait pas non plus appel Il y avait personne qui tait particulirement violent, qui pensait que a pouvait fonctionner. Je pense que tout le monde tait sur lide dexercer cette violence par les mdias, mais justement par limage, que a avait plus dimpact, et que ctait la seule manire dont nous nous pouvions contrler le message quon pouvait envoyer. Alors qu partir du moment o il y a de la violence physique, on a un problme dambigut qui est trs difficile rsoudre. Finalement, on aurait sans doute pas gagn, donc a a jamais t envisag. (Hugo, 25 ans, militant Aarrg! Paris). 3 On colle la nuit sur les affiches de bus et tout a pour dtourner un peu les affiches publicitaires, sans les dtruire, a aussi je trouve que cest toujours intressant, il ny a pas ce ct destruction quoi. Moi a membterait, je vois certains collectifs Je vais prendre un exemple trs concret, qui mavait pas mal choque jtais au Larzac, l, en 2003, je ne sais plus quelle anne Et puis je ne sais plus si ctait la CNT ou la LCR qui avait dmont, dtruit le stand du Parti socialiste sous prtexte quils avaient rien foutre l. Bon, jai pas ma carte au PS ni la LCR, mais moi je trouve que ce genre daction me choque. De dire, enfin de faire passer des ides en allant dtruire quelque chose, enfin je trouve a compltement a fait pas avancer le schmilblick. Ca dfoule, mais a fait pas avancer. Comme aujourdhui, je me vois pas aller crever le pneu dun 4x4, parce que je vais mattirer la haine, cest tout. Bon par contre envie daller un peu les titiller, leur coller une affichette. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).
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manire de symboliser lopposition entre lgalit et lgitimit qui fonde, en des circonstances exceptionnelles, le droit des citoyens enfreindre les rgles au nom mme des principes de lordre politique : lillgalit des moyens est alors au service dune fin lgitime.1 On peut citer le barbouillage daffiches publicitaires (pour rclamer la diminution de la publicit et de la taille des affiches), les zap dAct Up2, ou encore le fauchage de champs de plantes gntiquement modifies (pour en interdire la culture) comme des exemples dactions de dsobissance. Ces modes dintervention sintgrent eux aussi dans la notion daction directe, dans la mesure o, encore une fois, ce sont les citoyens eux-mmes et de faon autonome qui agissent pour mettre fin une situation, obtenir un rsultat concret, etc3. Concrtement, les actions menes par les libertaires constituent un mlange de dsobissance civile, dillgalisme et daction manifestante plus classique. Ni toujours illgales ni toujours lgales,

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ces actions ne trouvent leur unit que dans leur aspect direct qui exprime le refus des militants de sen remettre des reprsentants ou des intermdiaires pour atteindre leurs objectifs politiques ou dfendre leurs ides. Quelle que soit leur forme, les actions directes recouvrent plusieurs objectifs : lappropriation dun bien convoit ou la transgression dune norme juge illgitime ne sont pas leur seule fin. Comme le remarque Michel Offerl, elles sont en effet bien souvent, comme toutes les actions qui transgressent le seuil de la lgalit ou plutt de la lgalit

SOMMIER, Isabelle. Le renouveau des mouvements contestataires lheure de la mondialisation. Paris : Flammarion, 2003, p. 242-243. 2 Le zap est une action-clair organise en raction un vnement ou un problme spcifique quil sagit de dnoncer : dclarations dune personnalit, dsinformation, mesures discriminatoires, etc. Bruyant, trs visuel et souvent bien suivi dans les mdias, il ne mobilise que quelques dizaines de militants. Il suppose gnralement une situation de confrontation avec une cible. Le plus souvent, son droulement seffectue comme suit : rassemblement discret des militants ; irruption brutale ; usage des sifflets et cornes de brume en alternance avec des slogans que lance un responsable et que reprennent les manifestants ; interpellation de la personne incrimine par le porte-parole du groupe ; manifestation et distribution de tracts ; retrait. Un responsable fait appliquer les consignes prvues qui doivent tre scrupuleusement respectes par les participants afin dviter tout incident. Rgi par le principe de "dsobissance civile, le zap rpond une logique daffrontement o la dfinition stricte des tenues corporelles proscrit tout contact ou violences physiques, remplaces par une mise en scne de la colre appuye par des accessoires visuels (pancartes, masques de chirurgien, menottes, sang factice) et sonores (sifflets, cornes de brume, slogans). De plus, contrairement aux manifestations de rue, les zaps ne sont pas dclars lavance et sont donc des actions illgales. BROQUA, Christophe. Agir pour ne pas mourir Op. cit., p. 205-206. 3 De mme, la dsobissance civile comme laction directe en gnral suppose un sentiment de comptence politique, une capacit subjective dfinir et dfendre soi-mme un intrt suprieur : il convient en effet dinsister sur ce qui caractrise fondamentalement le dsobissant, savoir la capacit quil soctroie, travers laffirmation collectivement construite dune toute puissance de la conscience individuelle, juger les normes politiques et sociales afin de dfinir un talon du juste et de linjuste, du vrai et du faux. PEDRETTI, Mario. La figure du dsobissant en politique. Etudes de pratiques de dsobissance civile en dmocratie. Paris : Lharmattan, 2001, p. 167.
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construite par et pour chaque catgorie dagents, destin[e]s produire par ricochet la mobilisation des journalistes1 . Ainsi, chaque action directe ou presque est aussi une action visant passer un message, publiciser une revendication, toucher l opinion publique .

2) Interpeller lopinion et diffuser des ides Les actions des libertaires sont quasiment toujours directes et autonomes2, refusant la mdiation politique pour lui substituer lexpression du groupe mobilis lui-mme. Mais contrairement une grve dirige contre des employeurs, ces actions ne sont que rarement en mesure de satisfaire elles seules les diffrentes revendications (soit parce que le groupe est trop restreint pour pouvoir obtenir des rsultats face aux pouvoirs publics, soit parce que ce

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qui est vis est un changement social global inaccessible court terme). Par consquent, elles ont gnralement pour objectif de porter et propager un message. Par ce message, les militants cherchent la fois se faire connatre, convaincre, faire pression sur les autorits ou rallier leur cause. On peut regrouper les messages ports par les militants en deux catgories non exclusives lune de lautre : la dnonciation et la propagande. Par dnonciation, on entend le fait dattirer lattention sur une situation, une politique ou une loi juge inacceptable, moralement condamnable, etc. Michel Offerl classe ce type dactions dans le registre de la scandalisation , dans la mesure o il sagit de construire symboliquement un fait comme scandaleux afin de le condamner et dalerter lopinion son sujet3. Bien souvent, il sagit moins dans ce cas de propager un programme politique, que de laisser parler sa subjectivit,

OFFERLE, Michel. Sociologie des groupes dintrt. 2nde dition. Paris : Montchrestien, 1998, p. 108. Dans le mme ordre dides, Guillaume Garcia note que les actions directes de sans revtent une double dimension, la fois pratique mais aussi symbolique. Ces actions tant autant commandes par des besoins concrets (en logement, nourriture, etc.) que par des impratifs de visibilit, elles sont donc souvent penses et mises en uvre aussi, voire dabord, pour les mdias convoqus au pralable , et les occupations cessent le plus souvent trs rapidement une fois le coup dclat effectu. ( Les mouvements de sans entre prcarit et praxis mdiatique : investir lespace public comme ressource compensatoire , in BOUMAZA, Magali, HAMMAN, Philippe (dir.). Sociologie des mouvements de prcaires Op. cit., p. 147). 2 On ne peut affirmer sans exagration que les actions des libertaires sont toujours purement directes, dans la mesure o il peut arriver que les militants se posent en interlocuteurs des pouvoirs publics, comme cest parfois le cas par exemple du collectif Action Logement. Dans ce cas toutefois, laction directe (et le recours aux mdias) est souvent perue comme un moyen de peser sur les ngociations. 3 Scandaliser, ce peut tre dabord soumettre des cas aux jugements des autres par des actions qui font scandale. [] Scandaliser, cest aussi dire, noncer quil y a scandale. En prenant la parole indigne en son nom, en le dcrivant, en le montrant, en le photographiant, en le tlvisant []. En appeler lobligation morale, au devoir de solidarit, au respect de lhomme et des sans voix. [] Scandaliser, cest non seulement affirmer quun seuil a t franchi, que ce nest pas tolrable, supportable, possible cest aussi trouver les moyens de faire croire que le fait, la situation continue sont bien scandaleux. OFFERLE, Michel. Sociologie des groupes dintrt. Op. cit., p. 122-123
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son intuition morale1 et ses indignations. Dans ce cas, lefficacit du message tient lmotion quil suscite, qui remplace tout discours construit, toute doctrine structurante :
On pouvait toucher les gens l-dessus, pas en leur disant tu comprends la socit a fonctionne avec la lutte des classes, et donc bon, tu vois, un truc dductif. Non, on partait de faits et de trucs qui faisaient un effet de scandale immdiat quand mme, de manire largement partage. Je me souviens des de comparer dans les affiches sur lAfghanistan le cot de la guerre contre lAfghanistan, jai oubli les chiffres, mais lordre de grandeur tait absolument aberrant par rapport laide au tiers monde ou laide au dveloppement. Bon, voil, ce genre de trucs a fait un effet de scandale pour tout le monde. Mme si aprs on ne peut pas sarrter l dans lanalyse, cest sr. Donc on jouait l-dessus et sur des trucs plus concrets, plus prcis : le mouvement des chmeurs, [] loccupation du CIDJ2. [] Donc on occupe le CIDJ avec le mouvement des chmeurs. Et il y a une AG3 improvise qui se monte

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sur place avec les gamins qui sont au CIDJ qui participent lAG des chmeurs. Et l ctait vraiment un moment politique incroyable, parce que ctait quand mme trs, trs spontan, et puis les gens racontaient leurs galres terribles, la prcarit. Ca allait jusqu ben oui, jtais dans la rue, je me suis prostitu, des trucs comme a. Donc ctait un truc norme, enfin trs, trs lourd, en plus quand tu es l directement, on sest dit on sait pourquoi on se bat, quoi. Ca na pas de raison dexister ces situations l. [] On navait pas besoin dune grande thorie pour se dire que dans ce cas l ctait injuste, cest un cas o ctait pas normal quoi. Non, il ny a pas de RMI pour les moins de 25 ans, cest pas normal, cest pas possible quon foute les gens dans cette situation l. On navait pas besoin davoir une thorie conomique derrire. (Renaud, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Lorsquune situation est perue comme inacceptable et quil apparat ncessaire aux militants de la dnoncer, il faut lui donner un cho, pour permettre au scandale de prendre, dtre repris par la mcanique sociale et de se mettre en route.4 Ceci implique davertir lopinion publique, directement ou, parfois, comme on va le voir, via les mdias. Cest parce que la dnonciation est publique et met au grand jour une atteinte des valeurs

SAPORTA Isabelle. Un militantisme rnov ?... Op. cit., p. 176. Centre d'Information et de Documentation Jeunesse (CIDJ), association qui accueille et informe gratuitement les jeunes sur des offres de stages, propose des formations Internet, dispose dun service de prt de livres, etc. 3 Assemble gnrale. 4 OFFERLE, Michel. Sociologie des groupes dintrt. op. cit., p. 123.
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supposes communment partages que le scandale peut exister1. Dans labsolu, lide soustendant cette dmarche est que la prise de conscience grande chelle dun scandale permettrait de peser sur la dcision publique, afin quun remde soit trouv la situation scandaleuse2. Dans les cas o cest une mesure gouvernementale quil sagit de dnoncer, les actions sapparentent davantage une remontrance qu une scandalisation : il sagit alors de pointer du doigt le caractre ou les consquences nocifs de lacte en question. Daprs Jacques Roux, faire une remontrance, cest, au sens tymologique, montrer nouveau une action pour en dnoncer les effets, cest revenir dessus, cest reprsenter quelquun les inconvnients dune chose quil a faite ou quil est sur le point de faire (dictionnaire Robert). Il y a, dans cette notion, la fois lide dun retour sur laction critique (on ne laisse pas son auteur indemne dun droit de regard, de critique, on lui

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demande des comptes) et aussi lide de mise en scne, de reprsentation, de figuration critique de laction mise en cause.3 Il sagit alors dactions publiques durant lesquelles une scnographie calcule donne symboliquement voir les faits incrimins (les die-in dAct Up destins reprsenter les morts du sida constituent un exemple bien connu de ce type daction de remontrance). Comme la dsobissance civile, la dnonciation repose sur le sentiment quont les militants dtre en mesure de juger certains faits et de leur opposer leur conception personnelle du juste et de linjuste. Parce quelles se basent largement sur une mobilisation des motions, ou plutt sur des motions mobilisatrices, ces actions revtent une dimension individuelle autant que collective, dans le sens o leur intrt semble parfois rsider avant tout dans la possibilit quelles offrent dexprimer son indignation comme une catharsis4, davantage que dans leur capacit interpeller efficacement l opinion publique .

De BLIC, Damien, LEMIEUX, Cyril. Le scandale comme preuve. Elments de sociologie pragmatique . Politix, vol. 18, n 71, 2005, p. 9-38. 2 Philippe Garraud montre que laction de dnonciation et de construction de problmes publics entreprise par des mouvements sociaux fait bien partie, via le travail mdiatique de publicisation de ces actions, des vecteurs dinscription dune question sur lagenda politique. Le rle des mdias dans ce processus savre souvent primordial. GARRAUD, Philippe. Politiques nationales, llaboration de lagenda . LAnne Sociologique, vol. 40, 1990, p. 17-41. Cf. en particulier p. 29-36. 3 ROUX, Jacques Mettre son corps en cause : la grve de la faim, une forme dengagement public , in ION, Jacques, PERONI, Michel (coordonn par). Engagement public et exposition de la personne, La Tour dAigues, Editions de lAube, 1997, p. 121. 4 On peut rappeler titre dexemple du rle des motions les propos de ce militant de Vamos! : Tu ne peux pas rester l les bras croiss quand tu vois des choses qui tnervent. [] Quand il y a des choses qui te prennent le bide et qui tnervent, mme si a na pas de porte, au moins je pourrai dire... Je pense quil y a une motivation perso, vraiment personnelle... enfin cest assez ambivalent, c'est--dire tu fais les choses pour toi parce que les choses tnervent, et que si tu ne les fais pas tu deviens encore plus frustr, cest une sorte dexutoire, quoi, aller manifester, en plus faire du bruit avec la manif... (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!)
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Une deuxime catgorie de messages militants peut tre rsume sous la notion de propagande. Il sagit, au sens courant et originel du terme, dune action organise en vue de rpandre une opinion ou une doctrine (surtout politique)1 . La propagande repose gnralement sur une conscientisation (faire prendre conscience dune injustice ou dun problme donn, notamment via la dnonciation), pralable la diffusion dun point de vue ou dun projet de socit alternatif2. Faire acte de propagande, cest chercher convaincre plutt qu informer, cest tenter de faire passer ses opinions sur un sujet particulier ou sa reprsentation du monde de faon gnrale. Les ides diffuses peuvent tout autant constituer de simples critiques dun fait, dune situation ou dune organisation sociale que lexpression dun projet politique global.

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Dans un but de dnonciation ou de propagande, la mobilisation des mdias est parfois perue comme un objectif primordial, lcho mdiatique que rencontre une action devenant ltalon de mesure de sa russite3. Parce que la taille dun scandale dpend en effet uniquement de celle de son public 4, la porte de toute dnonciation est corrle la capacit du dnonciateur toucher une audience la plus large possible. Patrick Champagne a montr que lon pouvait trouver dans toute activit manifestante une vise stratgique consistant obtenir un cho mdiatique5. Les interventions des groupes mobiliss seraient explicitement conues et mises en scne pour produire des comptes-rendus dans la presse et produire une

Dfinition que donne Condorcet en 1792, cit in Le Trsor de la Langue Franaise informatis (http://atilf.atilf.fr/tlf.htm). Bien que le terme de propagande ait dans le langage courant actuel une connotation pjorative et quil soit de surcrot parfois utilis par les acteurs (les militants anarchistes) eux-mmes, il nous semble le mieux mme dexprimer lide dune action oriente vers la diffusion dides. La question de savoir si cette pratique constitue en ralit une manipulation (ide traditionnellement attache la notion) ne nous intresse pas ici. 2 Par ces aspects, la propagande peut tre vue comme un des moyens de cadrage de laction collective, la diffusion dun cadre dinjustice tant un pralable la dsignation dun adversaire et lidentification du groupe en mesure de changer les choses par son action. Cf. GAMSON, William A. Constructing Social Protest , in JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert (eds). Social Movements and Culture. Minneapolis : University of Minnesota Press, 1995, p. 85-106. 3 Sur la focalisation des activistes de Aarrg! sur lcho mdiatique de leurs actions comme signe de leur russite, cf. LUCK, Simon. Le militantisme Aarrg! Paris Op. cit. 4 De BLIC, Damien, LEMIEUX, Cyril. Le scandale comme preuve . Article cit, p. 32. 5 On ne peut pas rduire une manifestation de rue une simple action de protestation collective ; cest aussi, tant donn les profits qui peuvent rsulter en politique de cette focalisation des mdias sur un groupe social en lutte, une action stratgique visant agir sur les journalistes afin doccuper lespace mdiatique dans le but de dclencher les prises de position des diffrents agents qui cherchent peser sur lopinion publique, et par l sur le pouvoir. CHAMPAGNE, Patrick. La manifestation comme action symbolique , in FAVRE, Pierre (dir.). La manifestation. Paris : PFNSP, 1990, p. 339.
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maximum deffet sur les diffrents mdias et, par l, sur la population.1 On retrouve cette dimension spectaculaire mdiacentr[e]2 dans de nombreuses actions des activistes de la gauche radicale3, qui font parfois preuve dune grande inventivit pour retenir lattention des passants mais aussi et surtout des journalistes. Le recours la mdiatisation permet de compenser la faiblesse numrique des collectifs, en permettant leurs messages dtre diffuss bien au-del du cercle restreint de passants que leurs actions de rue pourraient toucher. Il offre de surcrot la possibilit datteindre les pouvoirs publics travers linterpellation de l opinion publique (cest ce qui se joue majoritairement dans les manifestations contemporaines, la mobilisation de nombreux manifestants et/ou des mdias tant conue comme un moyen de pression sur les autorits4). La pratique consiste donc principalement soit publiciser des ides, soit faire pression sur le pouvoir, soit raliser les

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deux en mme temps. Quel que soit son objectif premier, elle repose gnralement sur une action perturbatrice5 , qui consiste pour un groupe faire irruption dans lespace public ou dans un lieu priv afin de rompre le droulement normal des activits qui y ont lieu (le dplacement des passants, un meeting, une runion, une confrence, une journe de travail), transformant lespace en une zone temporairement autonome6 et crant ainsi un vnement susceptible dattirer lattention. Ces interventions sont parfois annonces lavance par voie de communiqu de presse dans lespoir de favoriser leur mdiatisation. La dimension spectaculaire et/ou symbolique des actions parfois qualifies de happenings pour leur

Ibid., p. 342. GRANJON, Fabien. Les rpertoires daction tlmatique du no-militantisme . Le Mouvement Social, n 200, 2002, p. 15. 3 Les radicaux nont pas le monopole du recours aux mdias. Un grand nombre de groupes mobiliss recourent de faon rgulire ou ponctuelle ce type de tactiques, depuis les syndicalistes paysans jusquaux associations cologistes ou de lutte contre le sida, en passant par les mouvements de sans . Cf. notamment BOUMAZA, Magali, HAMMAN, Philippe (dir.). Sociologie des mouvements de prcaires Op. cit. ; CHAMPAGNE, Patrick. La manifestation comme action symbolique . Artcle cit ; ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui Op. cit. 4 Il sagit l des deux formes daction distingues par Michel Offerl : le nombre , qui repose sur la mobilisation dun nombre important de manifestants pour montrer la force dune revendication et du groupe qui la porte ; la vertu ou scandalisation qui consiste, on la vu, alerter lopinion et culpabiliser les responsables (Sociologie des groupes dintrt. Op. cit.). 5 GARCIA, Guillaume. Les mouvements de sans entre prcarit et praxis mdiatique . Article cit, p. 140. 6 Le concept de zone autonome temporaire ou TAZ, dvelopp par lcrivain libertaire Hakim Bey, dsigne une forme despace dnu de contraintes, une microsocit phmre au caractre festif affirm, vivant et fonctionnant en marge des rgles sociales traditionnelles, avec pour seules vritables rgles lautogestion et la libert. Selon Bey, la TAZ est comme une insurrection sans engagement direct contre lEtat, une opration de gurilla qui libre une zone (de terrain, de temps, dimagination), puis se dissout, avant que lEtat ne lcrase, pour se reformer ailleurs, dans le temps ou dans lespace. BEY, Hakim. TAZ, zone autonome temporaire. Paris : Editions de lEclat, 2000, p. 13-14.
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brivet et leur caractre artistique est suppose garantir un cho auprs du public et des journalistes. Ces actions sont en effet gnralement penses dans le but de susciter un maximum dattention. Elles sont conues comme des vnements spcifiques, mais peuvent galement prendre place dans des manifestations plus classiques, dans le but de contrecarrer l insensibilit structurelle des mdias nationaux aux dfils de rue 1. Lobjectif de mdiatisation est dautant plus facilement atteint que les militants sont en capacit danticiper les attentes des journalistes et de comprendre quels sont les moyens les plus efficaces dveiller lintrt du public. On peut faire lhypothse que la proximit sociologique des militants de la gauche radicale (jeunes, classes moyennes intellectuelles, niveau dinstruction lev) et des journalistes facilite leur comprhension mutuelle2. En outre, la capacit attirer lattention de ses cibles sacquiert avec lexprience militante, mais elle

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rsulte galement dune formation individuelle et donc de ressources acquises travers les tudes. Les militants de Aarrg! Paris, par exemple, ont trs rapidement russi mettre leurs savoirs et savoir-faire leurs connaissances thoriques tout autant que leurs comptences artistiques et littraires au service de la mdiatisation de leurs revendications3 :
Les mdias sintressaient vous ? Oui, ben je pense quon avait quand mme un petit peu lu Erik Neveu et Patrick Champagne [il rit] et ce genre de choses et que voil on savait un petit peu ce quil fallait faire. Et voil, cen tait mme drle dans les premires ractions, les journalistes qui nous disent ah mais alors vous vous avez tout compris [Il rit] Ctait hyper frappant, quoi. Effectivement, on avait compris un certain nombre des choses quil fallait faire pour tre vus. Faire des actions photographiables. Une certaine adquation. Ca, ce qui me plaisait, cest quon avait donc du succs et une des sources du succs ctait effectivement une adquation des formes mme de

FILLIEULE, Olivier, TARTAKOWSKY, Danielle. La manifestation. Paris : PFNSP, 2008, p. 142. Les tudes sociodmographiques montrent la relative jeunesse de la population des journalistes : en 1999, 50% dentre eux avaient moins de 40 ans et 14% moins de 30 ans (DEVILLARD, Valrie, LAFOSSE, MarieFranoise, LETEINTURIER, Christine, RUEFFEL, Rmy. Les journalistes franais laube de lan 2000. Profils et parcours. Paris : Editions Panthon-Assas, 2001, p. 37). Ils tendent en outre tre pour la plupart diplms de lenseignment suprieur : en 1998 environs 60% des nouveaux journalistes taient recruts Bac+3 ou un niveau suprieur. En moyenne, le nombre dannes dtudes aprs le bac slevait alors 2,31 dans la presse quotidienne rgionale et 3,59 dans la presse quotidienne nationale (RUELLAN, Denis. A lentre dans la profession Les nouveaux titulaires de la carte didentit professionnelle en 1990 et 1998 , in Direction du dveloppement des mdias et CRAP. Devenir journalistes. Sociologie de lentre sur le march du travail. Paris : La Documentation franaise, 2001, p. 24 et 46). 3 Les membres de Aarrg! ont galement mis leurs comptences en matire de publicisation des mobilisations au service dautres groupes, moins dots en ressources, comme les travailleurs prcaires. Ils se sont ainsi mus en vritables prestataires de services dans les luttes quils soutenaient. Cf. LUCK, Simon. Le militantisme Aarrg! Paris Op. cit.
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laction de Aarrg! une attente mdiatique, dj a cest clair. (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Le savoir-faire mdiatique dont font souvent preuve les militants ne constitue toutefois pas une assurance de voir leurs ides et revendications reprises par les journalistes. La banalisation des stratgies de captation de lattention mdiatique1 conscutive au dveloppement des modes daction spectaculaires dans le militantisme contemporain, rend de plus en plus difficile pour les diffrents groupes de sinsrer dans un espace journalistique souvent satur. En outre, comme le souligne Erik Neveu, mouvements sociaux et mdias sont en quelque sorte les uns pour les autres des associs rivaux , les militants ayant parfois autant attendre qu redouter dune couverture mdiatique dont le cadrage peut trs bien ne

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pas leur tre systmatiquement favorable2. Les propos dun ancien prsident dAct Up montrent bien lattitude rsigne de certains militants qui savent limportance dobtenir un cho mdiatique mais nignorent pas quils nen matrisent gure la teneur :
Faire venir les mdias suppose une stratgie spectaculaire ? le problme dune telle stratgie est que ce qui passe, cest avant tout le spectaculaire et pas le discours. Il y a mille moments o lon sest fait piger. Mais ce pige on laccepte [].3

Le mme type dattitudes se retrouve chez les activistes de la gauche radicale, qui recourent aux mdias avec un succs variable. Les anarchistes, quant eux, tendent naccorder que peu de confiance aux journalistes et ne recourir que marginalement des modes daction spectaculaires ou symboliques. On peut y voir plusieurs raisons, parmi lesquelles un certain rejet dune sphre mdiatique qui est perue comme ayant largement contribu stigmatiser le mouvement anarchiste travers lhistoire (notamment suite aux attentats de la priode dite de la propagande par le fait ). On peut galement mettre en avant une tradition militante qui pousse favoriser dautres modes daction et qui, couple une moindre proximit sociologique des anarchistes par rapport au monde des journalistes,

NEVEU, Erik. Mdias, mouvements sociaux, espaces publics . Rseaux, vol. 17, n 98, 1999, p. 28. Ibid. 3 Philippe Mangeot, prsident dAct Up Paris, cit in NEVEU, Erik. Mdias, mouvements sociaux, espaces publics . Article cit, p. 19.
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rsulte dans labsence de rel savoir faire dans linterpellation des mdias1. Il est donc difficile de parler, chez les libertaires dans leur ensemble, dune focalisation absolue sur les mdias. Leur mfiance vis--vis de lcho que les journalistes pourront donner leurs revendications les conduit en pratique diversifier leurs moyens de diffuser leurs ides. La possibilit de susciter un relais mdiatique important tant faible ou alatoire, la plupart des interventions militantes ont dabord pour ambition de toucher les passants, dinterpeller directement le public quelles rencontrent. Ceci permet en outre aux activistes de garder davantage de contrle sur le discours diffus. Pour autant, dans ce cas, les actions ne prennent pas ncessairement des formes plus classiques ou moins spectaculaires : les procds qui sont mis en uvre pour capter lattention des mdias peuvent tre galement utiliss pour susciter lintrt chez les spectateurs dune action. On peut ce propos parler de vritables

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savoir-faire publicitaires appliqus lactivit militante, comme en tmoignent les propos de ce membre du groupe Aarrg! de Toulouse :
Il y avait un but chaque action [] ctait diffuser largement une information, presque un principe dducation populaire, faire merger quelque chose qui nous rvoltait quelque part. Comme on avait par exemple beaucoup boss sur les lois liberticides quavait mises en place lEurope, au niveau du systme dinformation de Schengen. Cest des choses dont on ne parlait pas du tout dans les mdias. Avec nos actions, on pensait quon en parlerait un peu plus. Donc l il y avait un gros but l-dessus. Il y avait aussi dautres buts qui taient essayer de trouver de nouveaux modes daction militants intressants, comme au lieu de faire une manif faire une street party2, au lieu de dfiler avec un drapeau faire un lcher de banderole et au lieu que ta banderole soit de 2 m sur 2 m autant quelle soit de 120 m2. Une fois on avait lch une banderole de 120 m2 sur une bibliothque, a rend toujours mieux quune petite banderole. Au lieu de filer un tract quand tu regardes les tracts des vieux rseaux militants, o cest crit en 10, en Times, y a pas dimage et cest tout moche en noir et blanc nous on a essay de mettre des images, des gros logos, des slogans qui tachent un peu, mettre toujours de lhumour pour quon ait un voil. Et aussi dans ce principe l, cest dessayer de communiquer plus largement. C'est--dire que souvent les mecs ils vont parler de la ils vont trop prendre Le capital de Marx et vont te dtailler le principe de superstructure, le truc que le commun des mortels ne connat pas du tout quoi, il comprend pas du tout quoi. Et nous ctait essayer davoir un discours clair, et que a marque les gens sans obligatoirement faire des

Nous reviendrons sur ces diffrences entre le rpertoire daction des anarchistes et celui des radicaux dans la deuxime section de ce chapitre. 2 Fte de rue.
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longs textes avec des mots plus de trois syllabes. (Jrme, 23 ans, militant Aarrg! Toulouse).

Dans un certain nombre de leurs actions, les libertaires (et plus particulirement, nous le verrons, les radicaux), se comportent en vritables publicitaires, cherchant toucher le public cible avec le slogan juste ou le concept le plus attractif. Le recours frquent des comptences artistiques dans la confection daffiches ou dans la scnographie des actions, la recherche de slogans humoristiques et/ou frappants, le souci de transmettre des messages la fois simples, clairs et mmorables, sont sans nul doute apparents aux techniques de la publicit actuelle. Les activistes cherchent ainsi assurer la diffusion de leur message en captant et en intressant un public qui ne serait pas pralablement sensibilis aux questions

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abordes. Le souci ou la contrainte dautonomie des militants vis vis des mdias se traduit galement par leur recours des supports alternatifs de diffusion : au-del des traditionnels tracts, les journaux, radios et sites Internet ont pour objectif et pour intrt de rendre possible une expression politique indpendante en direction dune audience potentiellement importante. En djouant les problmes classiques de cadrage, ces mdias alternatifs permettent en outre aux groupes de contrler leur image publique1. Signe de limportance que relve pour les militants le fait de disposer dun mode de communication alternatif et autonome, lensemble des groupes libertaires que nous avons tudis sen sont dots : ces moyens vont du simple site Internet ou blog, pour les moins pourvus en ressources, une station de radio et un journal hebdomadaire pour une organisation comme la FA. Bien quils noffrent pas tous le mme degr de visibilit et ne soient pas tous galement accessibles2, ces diffrents mdias largissent considrablement le public potentiel que le message militant peut atteindre3. Ils constituent donc un lment important du rpertoire daction et requirent

Lilian Mathieu note, en citant lexemple de la Radio Lorraine cur dacier ou de la radio communautaire des zapatistes mexicains, que disposer de ses propres moyens de communication [] permet [] dassurer une expression identitaire favorable la cohsion du collectif (Comment Lutter ? Op. cit., p. 165). 2 Laccessibilit dpend de chaque mdia et du public lui-mme : tous les mdias ne sont pas accessibles en tout point du territoire (ceci vaut tant pour une station de radio que pour une presse faible tirage) ; en outre, la ncessit dtre en mesure de se connecter Internet constitue toujours une limite certaine laccs aux sites militants. 3 On peut rappeler par exemple la diffrence notable entre le nombre dadhrents de la Fdration anarchiste entre 250 et 300 et le nombre de lecteurs du Monde libertaire environ 2300, voire 5000 pour les hors srie (chiffres de lanne 2006-2007). Sur les diffrents procds d auto-mdiatisaton des libertaires, et en particulier lusage dInternet, cf. MATUSZAK, Cline. Stratgies cybermdiatiques des mouvements anarchistes
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parfois, au mme titre que les autres interventions publiques une importante dpense dnergie militante.

B. Les actions au concret

Les dveloppements qui suivent sont principalement issus de nos observations et du suivi que nous avons fait des interventions militantes et de leur prparation. Ils viennent illustrer et rendre leur aspect concret aux actions que nous avons jusquici prsentes dans leurs grandes logiques. Nous prsenterons dans deux paragraphes diffrents les pratiques des anarchistes et celles des radicaux ; dune part parce que les deux groupes ont des faons distinctes de mener des activits similaires (comme par exemple participer une

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manifestation ou distribuer des tracts) et, dautre part, parce que chacun deux dispose de modes dactions qui lui sont propres. Un dernier paragraphe rcapitulatif visera comparer de faon systmatique les diffrentes tactiques employes par les libertaires.

1) Diffuser les ides : les modes dintervention des anarchistes Les interventions publiques des anarchistes sont de facture relativement classique , en particulier dans le sens o elles ne se dmarquent gnralement pas par leur ct spectaculaire. Essentiellement tournes vers la propagande des ides anarchistes, elles reposent sur un travail patient et rpt plutt que sur des vnements intenses mais ponctuels. Parmi les actions les plus routinires, on peut citer le travail de proslytisme (vente du Monde Libertaire, distribution de tracts, collage daffiches, organisation de confrences-dbats) et le travail de masse 1 (participation des manifestations de rue, aux mouvements sociaux). De faon plus exceptionnelle, lactivit des anarchistes consiste galement mettre en place une fois par an ou tous les deux ans un salon du livre, voire, plus

et nationalistes rvolutionnaires : parcours smiotique dans lInternet des mouvements transgressifs. Thse de doctorat de Sciences de linformation et de la communication, universit Lille 3, 2006. 1 Pour reprendre la distinction tablie par Stphanie Rizet dans son article sur la LCR, dont on peut constater que les modes daction sont fort proches de ceux de la Fdration anarchiste. Quest-ce qui fait courir les militants de la Ligue communiste rvolutionnaire ? . Sociologies Pratiques, n15, 2007, p. 69-81.
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rarement, un Forum social libertaire1 , lieu de dbats, dchanges, et de diffusion des ides anarchistes. Les actions que nous qualifions de routinires ne sont pas menes avec la mme rgularit par lensemble des groupes de la Fdration anarchiste ; le principe dautonomie de chaque entit fdre implique que ses membres sentendent sur les actions effectuer et sur la faon et le moment de les effectuer. Ainsi, en fonction des affinits ou de la disponibilit de leurs membres, certains groupes passeront davantage de temps coller des affiches ou rdiger et distribuer des tracts qu vendre le Monde Libertaire ou participer des manifestations. De mme, en fonction de ses ressources, un groupe pourra plus ou moins aisment disposer dun local pour organiser une confrence. Quelles que soient les diffrences concernant la frquence de lutilisation dun mode daction ou dun autre, nous avons pu

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constater une importante similarit dans les pratiques des diffrents groupes.

La vente du Monde Libertaire : Nous avons assist plusieurs reprises la table de presse du groupe de Strasbourg : il sagit pour les militants de sinstaller sur la place centrale de la ville, munis dune petite table pliante de camping sur laquelle sont disposs des livres anarchistes proposs la vente. Deux vendeurs se postent l chaque samedi aprs midi, au mme endroit. En plus des ouvrages et brochures, ils proposent aux passants le Monde Libertaire de la semaine. Le choix du lieu est stratgique, et vise toucher la population la plus large possible. Pour cette raison, dautres groupes dextrme gauche sont posts proximit : des militants de la LCR vendent lhebdomadaire Rouge tandis que des partisans de Lutte Ouvrire vendent le journal du mme nom. Les militants des diffrentes organisations se saluent, changent quelques mots, voire se lancent parfois dans une discussion sur lactualit politique. Les relations sont plutt bonnes et dtendues ; il peut arriver que lon partage une thermos de caf, un gteau ou des bonbons. Ces changes avec dautres organisations dextrme gauche ne sont pas propres la ville de Strasbourg2, mme si on peut dire dune manire gnrale quils sont plutt reprsentatifs des milieux militants de province. En effet, la forte concentration de militants de la FA dans Paris tend y favoriser des

Le dernier forum de ce type a eu lieu en France en novembre 2003 en mme temps que le Forum Social Europen de Paris St-Denis. Nous ne disposons malheureusement pas dobservations concernant cet vnement. 2 Il convient toutefois de noter que la situation strasbourgeoise est un peu particulire dans le sens o le frre dun membre du groupe FA est adhrent de la LCR, ce qui facilite les changes entre les deux organisations.
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fonctionnements plus autarciques que dans les villes o la population activiste est plus limite. Dans les zones rurales ou les villes de plus petite taille, les diffrents groupements sont plus souvent amens se frquenter, voire parfois collaborer, alors que laction des anarchistes parisiens peut quasiment tre autonome.
Image 2 : Vente du Libertaire au march aux puces de Saint-Ouen, annes 1950

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Source : fonds FA

Le principe de la table de presse adopt Strasbourg suppose une certaine immobilit des vendeurs, debout ct de la table. Ils prsentent les journaux devant eux et ne cherchent gure attirer lattention des passants, qui sont dailleurs peu nombreux sapprocher du point de vente. Nous avons toutefois eu loccasion dobserver dautres ventes plus dynamiques : les militants du groupe Louise Michel ne tiennent pas de table de presse ; le dimanche matin, ils se postent par binme dans une rue commerante du 18me arrondissement et prsentent le ML de la semaine aux passants, les interpellant parfois dune petite phrase telle que demandez le Monde Libertaire ! ou connaissez vous le Monde Libertaire ? . Quel que soit le style retenu, la vente de la presse ou de la littrature anarchiste donne loccasion aux militants de converser avec des passants, pas toujours acquis leur cause. Il sagit donc dun moment de rencontre et de contacts, permettant au groupe de se faire
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connatre et reconnatre et offrant parfois ses membres la possibilit de prsenter plus en profondeur les ides quils dfendent ou leur analyse de lactualit.

La rdaction et distribution de tracts : Les tracts constituent un instrument de propagande relativement peu coteux et simple raliser. Un logiciel de traitement de texte et une imprimante sont le seul matriel requis ; le problme des photocopies est quant lui gr de faon diffrente en fonction de chaque groupe et des ressources auxquelles il a accs : un groupe pourra faire appel un de ses membres en mesure de reproduire les documents son travail ou dans son syndicat, tandis que dautres recourront au fruit des cotisations pour rgler la facture dans un magasin de photocopies. Les tracts sont gnralement prpars par un ou

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ventuellement deux militants, puis discuts collectivement en groupe afin dtre amends. Ils portent gnralement sur des sujets dactualit, mais peuvent aussi avoir plus globalement vocation prsenter un thme anarchiste particulier (lautogestion, lanticapitalisme, lathisme, etc.). Les deux lments peuvent tre runis dans certaines conjonctures comme lors des priodes dlections, dans lesquelles fleurissent un peu partout la FA les tracts antilectoralistes, o lors de mouvements sociaux dans lesquels il est rgulirement fait rfrence la grve gnrale. Lors de manifestations importantes, un tract est parfois ralis et imprim avec les moyens fdraux. Le texte est alors rdig par le secrtaire aux relations extrieures ou repris ou inspir du tract dun groupe. Gnralement imprims en format A4, les tracts peuvent galement parfois se prsenter comme une feuille A3 plie en deux (on les nomme dans ce cas un quatre-pages ) ou comme un format A5 ; le contenu est variable dans la forme comme dans le fond. On constate toutefois, en rgle gnrale, une grande place laisse au texte plutt qu des images ou des slogans1. Comme pour tout type daction, seuls les militants volontaires se chargent de la distribution, aussi appele diffusion ou diff . Celle-ci a lieu dans la rue, sur un march, la sortie dun mtro ou dans une manifestation. Il arrive galement que des tracts soient distribus pendant une vente du Monde Libertaire. Dans tout les cas, lactivit consiste donner un papier imprim aux personnes qui passent proximit, sans quil y ait ncessairement change de paroles. Il arrive frquemment que les passants prennent le tract dune faon machinale et sans avoir au pralable vu de quel type de document il sagissait ;

On trouvera des exemples de tracts de la Fdration anarchiste en annexe.

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certains le gardent en main et le parcourent immdiatement, dautres le plient et le glissent dans leur poche tandis que dautres encore, plus rarement, le jettent aprs y avoir jet un premier coup dil. Comme lors de la vente du journal, la diffusion de tracts peut tre loccasion dengager des discussions avec sympathisants, adversaires ou simples curieux. La plupart des distributions se font au moins deux personnes, tant pour rendre la tche plus conviviale que pour garantir un minimum de scurit au cas o un des militants serait violemment pris partie. Les distributions lors de manifestations ne rpondent pas exactement aux mmes objectifs que celles ayant lieu dans la rue dans une configuration normale : ces dernires ont pour objectif premier de faire connatre un public profane les ides anarchistes ou de livrer un point de vue anarchiste sur lactualit. Lors dune manifestation, en revanche, cest un public dj sensibilis voire politis quil sagit de

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toucher ; cest la raison pour laquelle le message est souvent plus direct ou plus fort : les appels la grve gnrale, par exemple, sont prioritairement dirigs vers les populations dj mobilises. En conjoncture normale ou lors dune mobilisation, toutefois, la logique qui soustend la distribution de tracts est la mme : il faut faire passer des ides, conscientiser et rallier la cause en donnant de la visibilit la doctrine anarchiste, gnralement mconnue mme parmi les rangs des militants de gauche.

Le collage daffiches : Les groupes ou les secrtariats fdraux produisent rgulirement des affiches qui consistent gnralement en une image (dessin, photo) simple accompagne dun slogan : un Rubicks Cube dont les cases colores ont t remplaces par les logos des partis politiques franais avec comme slogan Les lections, a vous amuse encore ? Abstention, autogestion Fdration anarchiste ; le dessin dun homme noir escort par des policiers, accompagn du texte Vous partez au soleil ? Lui aussi Non aux Expulsions. Fdration anarchiste Les diffrents aspects de la doctrine anarchiste sont dclins en autant de messages destins tre placards sur les murs et signaler et marquer la prsence dun groupe dans un quartier ou une ville. Les diffrentes affiches sont souvent reproduites galement au format autocollant (A6). Les collages sont gnralement des activits nocturnes et commencent alors dans la soire, mais ils peuvent galement tre raliss de bon matin, afin par exemple de disposer les affiches sur le parcours dune manifestation. Ils runissent un nombre variable de militants munis de larges pinceaux et dun ou plusieurs seau(x) de colle papier peint. Cette tche quelque peu technique implique
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gnralement une rapide formation. La pratique sacquiert surtout par mimtisme mais un militant avec plus dexprience se charge parfois de montrer aux nouveaux comment enrouler les affiches de faon pouvoir les prendre une par une, comment appliquer la colle ou quels endroits choisir en priorit pour coller.

Image 3 : Affiche FA anti-lection

Image 4 : Affiche FA contre les expulsions

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2006. Source : fonds FA

2006. Source : fonds FA

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Image 5 : Affiche FA dcroissance

Image 6 : Affiche FA Antireligion

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Date inconnue. Source : fonds FA 2004. Source : fonds FA

A la diffrence des actions prsentes jusquici, le collage daffiches ou dautocollants peut reprsenter un cot pour les militants ou pour lorganisation. La pratique est en effet illgale en dehors des espaces autoriss, qui sont rares et souvent mal situs : les colleurs sauvages qui sont pris sur le fait risquent un contrle didentit, accompagn dune amende1 ; lorganisation responsable du collage est, elle aussi, passible dune amende. Si ceci ne concerne pas directement la Fdration anarchiste qui na pas dexistence juridique, ce peut tre un problme important pour la radio ou le journal, qui disposent daffiches leur nom2.

Un militant du groupe de Strasbourg a ainsi t condamn en 2005 verser une amende pour collage daffiche en dehors des emplacements autoriss. Il convient de noter galement que le fait de tenir une table de presse dans la rue nest pas totalement sans risque, puisque la mme anne, un autre militant du groupe a t condamn pour occupation illgale du domaine public. 2 En 2005, la municipalit de Marines (Val dOise), a voulu demander au Monde Libertaire une rparation du prjudice caus par le collage sauvage dautocollants dans la ville. Si la plainte navait pas t retire, lamende aurait probablement t trop importante pour que le journal puisse perdurer. Cf. De la censure honteuse , Libration du 12 avril 2005.
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Image 7 : Affiche FA de promotion du Monde Libertaire

Image 8 : Affiche du groupe de Chambry de la Fdration anarchiste

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2006. Source : fonds FA 2006. Source : fonds FA

Lorganisation de confrences-dbats : Moins rgulire que la vente du Monde Libertaire ou la diffusion de tracts, la tenue de confrences fait nanmoins partie du rpertoire daction classique et rd des anarchistes. Nous regroupons sous le terme confrence lensemble des meetings, projections-dbat et autres rencontres organises par les militants et qui consistent convier un public dans un lieu en gnral clos et changer avec lui sur un sujet dtermin lavance. Lchange peut tre asymtrique, dans le cas dune confrence suivie seulement de quelques interventions de lauditoire, ou plus galitaire, lorsque les dbats prennent lessentiel du temps de la rencontre. Il est difficile de prsenter de faon synthtique le droulement de lensemble de ces confrences, car chacune peut prendre une forme diffrente ; tout juste peut-on en dgager certains lments invariants : dune manire gnrale, on a un ou plusieurs orateurs officiels , membres du groupe organisateur ou invits par lui. Ceux-ci ne font parfois que dire quelques mots, pour introduire ou commenter un film qui est projet, par exemple. Le public est assis, face aux orateurs ou en cercle. La confrence est en gnral loccasion de la tenue dune table de presse o sont proposs divers ouvrages et brochures anarchistes. Principalement organises en soire, les
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confrences peuvent aussi se dcliner sur une journe ou un week-end thmatiques. Les questions abordes dpendent dans une certaine mesure de lactualit1, mais elles tournent surtout autour de lhistoire du mouvement anarchiste et de ses principes politiques cardinaux : lhistoire de la Guerre dEspagne ou de la Commune, le fminisme, lautogestion, lducation libertaire, lantireligion Lorsque les rencontres stalent sur plusieurs jours, un service de restauration est mis en place : des plats vgtariens et parfois non vgtariens sont proposs, gnralement prix libre. Lors des soires, les militants tiennent une buvette pendant quont lieu des concerts de rock, de chanson franaise ou de punk avec des groupes proches de la mouvance libertaire.

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Les manifestations : Comme la plupart des groupements contestataires, les collectifs de la FA participent des manifestations quils contribuent parfois organiser. Les thmes sont varis : pour la dfense des services publics contre la privatisation, contre les expulsions et pour la libert de circulation, contre les religions, contre une rforme du droit du travail, contre la guerre, etc. Les militants interviennent frquemment dans les dfils munis de tracts qui mettent en avant une position anarchiste, souvent plus ou moins en dcalage avec la revendication dominante de la mobilisation (contre le salariat et pour la grve gnrale dans une manifestation contre le CPE, pour des services autogrs dans un dfil pour les services publics). Certains y vendent le Monde Libertaire, qui parfois, pour loccasion, a fait sa une sur la mobilisation. On peut distinguer deux types de manifestations : celles runissant de nombreux militants de lorganisation et celles o peu dentre eux sont prsents. Ceci nest pas ncessairement en rapport avec limportance de la mobilisation, qui peut tout fait tre trs forte mais peu suivie par les anarchistes. En la matire comme pour les autres types dactions, chaque militant est libre de se joindre au mouvement ; le fait que la Fdration anarchiste fasse partie des signataires dun appel manifester ou ait elle-mme organis le dfil nimplique pas que ses membres soient tenus de participer. En pratique, on retrouve surtout

Du fait de la dure de prparation dune confrence pour des groupes ne disposant pas de ressources trs importantes, les thmes abords peuvent difficilement coller lactualit, sauf lorsque celle-ci est faite dvnements incontournables et prvus lavance, comme des lections, ou la clbration dun anniversaire, comme celui de la Charte dAmiens en 2005 ou celui de la guerre dEspagne en 2006. Cest la raison pour laquelle une recension des thmes de confrences annonces dans Monde libertaire pendant un an entre juillet 2005 et juin 2006 donne, par ordre dcroissant : Rvolution espagnole/guerre dEspagne ; Dcroissance ; Histoire de la Commune ; Zapatisme ; Antimilitarisme ; Education libertaire ; Fminisme ; Antireligion ; Travail et droit du travail ; Autogestion et entreprises rcupres ; Bourses du travail ; Charte dAmiens
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les militants les plus jeunes dans les manifestations, les plus gs tendant faire davantage de slection entre les diffrentes offres dinvestissement. Les participations se discutent et se prparent en runion de groupe, dans des runions entre groupes dune mme zone gographique ou encore via une liste de diffusion lectronique : ces changes permettent aux militants de se coordonner afin de fixer un point de rendez-vous et de se rpartir les tches lorsquil est prvu dapporter du matriel (tracts, journaux, banderole(s), drapeaux). Dans les manifestations les moins investies, les quelques militants prsents essayent gnralement dapporter avec eux quelques tracts, une banderole, des autocollants coller et distribuer ou, a minima, darborer un drapeau noir afin davoir un petit peu de visibilit. Le matriel emport dpend de considrations pratiques : ce que les militants peuvent facilement transporter, la disponibilit de tracts ou de banderoles adapts au thme de la mobilisation, le

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fait pour un groupe de possder ou davoir accs un mgaphone, etc. Dans le cortge, les anarchistes se positionnent de faon alatoire ou, lorsque cest possible, proximit de la CNT. Les manifestations qui runissent de nombreux membres de la FA (c'est--dire plus dune dizaine) permettent une visibilit considrablement accrue de lorganisation : en plus de prvoir des tracts, des journaux et une ou plusieurs banderole(s), les militants louent parfois une camionnette dans laquelle ils peuvent installer une sonorisation afin de diffuser leurs slogans et leur musique (du rock, du punk, mais aussi des chansons de Lo Ferr et des chants anarchistes). La mise en uvre de ces moyens suppose la runion de militants de plusieurs groupes ; elle est par consquent plus frquente en rgion parisienne. Chacun des groupes dont des membres participent la manifestation contribue financirement, sa mesure, la location dun vhicule, lachat de matriel pour confectionner une banderole ou au paiement des photocopies pour les tracts. Lors des dfils parisiens importants, les anarchistes se placent frquemment avec leur camionnette sur un point du parcours pour y vendre le Monde Libertaire et distribuer leurs tracts et autocollants aux manifestants qui arrivent. Ils se placent ensuite en fin de cortge, gnralement proximit de la CNT. Lorsquil nest pas possible de se placer par avance sur le parcours, ils essayent en gnral de sinstaller au point de dpart de la manifestation de faon pouvoir toucher une majorit de participants, avant de dfiler euxmmes en queue de cortge. La faon dont sont abordes les manifestations par les militants anarchistes montre que leur participation est avant tout dirige vers les autres manifestants : leur action semble en effet avoir pour objectif premier de montrer leur prsence et de faire passer leur message dans
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le cortge et ventuellement dans les mdias qui couvrent lvnement et non pas dobtenir la satisfaction des revendications portes par la manifestation qui ne sont dailleurs rarement ou jamais exactement celles quils portent. Les manifestations, parce quelles donnent accs un public potentiellement rceptif aux thmatiques contestataires, sont donc vues davantage comme une tribune permettant de diffuser leurs ides plutt que comme un moyen dobtenir un rsultat concret et immdiat.
Les anarchistes et le 1er mai Les traditionnelles manifestations du 1er mai ne font pas rellement exception au principe que nous venons de souligner : comme dans les autres dfils, linvestissement des militants vise avant tout y affirmer une identit anarchiste et publiciser un ensemble de positions fondamentales. Parce quils y trouvent une occasion de sinscrire symboliquement dans la filiation du mouvement ouvrier socialiste, ces vnements annuels occupent toutefois pour eux une place 1 particulire . Historiquement, les anarchistes furent dabord sceptiques vis--vis des premires manifestations organises le 1er mai pour lobtention de la journe de huit heures, parce que le mouvement voulait faire appel aux autorits publiques, mais aussi parce quils estimaient que des rsultats concrets ne pouvaient tre obtenus par une manifestation ou une grve planifies, auxquelles ils opposaient la rvolte spontane des masses2. Ils se joignirent toutefois lvnement, cherchant marquer leur spcificit, en provoquant des affrontements avec les forces de lordre Vienne en Isre en 1890 ou en tentant dorganiser une action antimilitariste lanne suivante3. Ignorant lappel de Sbastien Faure en 1892 dlaisser cette manifestation marxiste , lgalitaire et officielle , ils choisirent pour la plupart de sinvestir dans les mobilisations printanires, esprant que les travailleurs iraient au-del des consignes socialistes 4. Fonde sur linstinct proltarien qui guidait certains militants vers la masse des travailleurs 5, la participation des socialistes libertaires aux manifestations pour la journe de huit heures sest alors faite rgulire. Signe de lappropriation de lvnement par les anarchistes, le premier numro de mai du Monde Libertaire nouvellement cr titrait Premier Mai ! . On pouvait y lire un article affirmant la dimension rvolutionnaire et internationaliste des journes de printemps : Autrefois, le Premier Mai

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Cette place particulire est atteste par la couverture que le Monde Libertaire fait chaque anne de ces manifestations. Ainsi, on pouvait lire en 2007 une brve intitule : Le 1er mai avec les anars : 200 000 syndiqus dans la rue, bonne prsence anar. Caen 4000, 30 anars : on ne veut pas Royal, on veut la guerre sociale Metz 5000, quelques CNT et FA. Aubenas 200, petit cortge CNT et FA. Besanon 1000, bonne prsence anar : Sarko, Sgo, vous tes foutus, le peuple est dans la rue, 200 au repas FA ! Nmes 1000. Orlans 800. Montargis 70, prsence FA, bonne intervention au meeting. Gien 20, petite prsence anars et sans-paps. Strasbourg 2000, dont 250 FA, No-Pasaran et antifas allemands, 100 au repas anar, plus nombreux de lautre ct de la frontire. Prigord 500, petit cortge anar, les Cntistes [militants de la CNT] ayant fil Paris. Paname 60 000, 3000 au dfil anar matinal, 500 FA : Ni peste ni cholra, abstention, Act Up et divers libertaires. Toulon 500, 30 anars : Egalit sociale et conomique ! Saint-Brieuc 500, prsence FA et anars individuels, repas de soutien aux sans papiers. Marseille FA, CNT et AL ont quitt la manif syndicale pour faire pression sur les passagers dun bateau qui expulsait un sans papiers []. La FA Marseille a tenu une table de presse sous la pluie ! Source : groupes de la FA . Monde Libertaire n1478, 26 mai 2007, p. 6. 2 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1. Op. cit., p. 202. 3 Ibid., p. 196-200. 4 Ibid., p. 204. 5 Ibid., p. 204-205.
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avait une signification symbolique pour tous les travailleurs du monde. Fraternellement unis dans une mme esprance, o quils se trouvent, dans une gale foi en leurs destines rvolutionnaires. Ce jour ntait pas seulement un anniversaire, une rminiscence, un regard sur le pass. Ctait surtout, chaque anne, un nouveau jalon pos sur le chemin de lmancipation, un pisode de la lutte incessante pour la libration, un dpart allgre vers de nouveaux horizons. Que dhrosme, que de courage, que de sacrifices ont magnifi ce jour depuis un sicle. Et combien de fois le sang de nos martyrs na-t-il pas fcond le champ de lhistoire pour les moissons rouges de lavenir ?... Mais quils sont loin les tcherons de Dorchester, les martyrs de Chicago, de Clichy, de Fourmies !... Quelles sont loin ces poques o dnues de toute hypocrite tolrance, la lutte des classes se droulait en un impitoyable combat !... [] Le Premier Mai a perdu toute sa signification rvolutionnaire : chtr au nom de lordre, de la discipline et de la lgalit, il connat la dgnrescence qui rend impuissant actuellement tout le monde ouvrier. [] Notre Premier Mai nest plus celui de la revendication de la journe de huit heures, de la semaine anglaise, dun vague mieux-tre et dun peu de libert. Notre Premier Mai doit reprsenter la volont consciente dabolir la vieille socit capitaliste, quelle soit dmocratique ou totalitaire, librale ou ractionnaire. Notre Premier Mai doit prparer une socit galitaire, dans labondance ou la prcarit, mais dans le juste partage des biens de ce monde. Ce monde qui, enfin, sera celui de la Justice, de la Paix et du Bonheur. Ce nest quainsi que seront vengs, un jour, nos martyrs qui ont sacrifi leur vie par un beau jour de Premier Mai. (n 8, mai 1955) Lanne suivante, en 1956, un nouvel article, en premire page, clbrait le double anniversaire du 1er mai 1886 de Chicago et du 1er mai 1906 en France. Lauteur y rappelait linspiration anarchiste de ces journes (qui furent marques pour la premire par la condamnation mort de militants anarchistes et, pour la seconde, par la volont daction directe dune CGT inspire par le syndicalisme rvolutionnaire) : [] Par une concidence de lhistoire, il se trouve que cette anne se mle troitement son 70 anniversaire de naissance en Amrique (1886) le cinquantenaire du 1er mai qui, en France (1906), marqua son renouvellement. Cest l matire ample rflexion. Non pas seulement parce que, dans la priode de reflux o nous sommes, la fte lnitive du travail, la fte bucolique du muguet, et la soi-disant fte de Jsus ouvrier remplacent momentanment le leve en masse rvolutionnaire digne de la plus grande des causes. Mais parce que cest avant tout lanarchisme soit ltat pur, soit sous la forme syndicaliste, qui a imprgn le 1er mai 1886 Chicago comme le 1er mai 1906 en France. Et cest pourquoi dans ce journal il importe de mettre laccent sur ce point. (n 18, mai 1956). De nos jours, chaque 1er mai fournit aux anarchistes loccasion de se runir afin de raffirmer leurs convictions et de rappeler lhistoire et la dimension conflictuelle de la manifestation devenue rituelle. Cet aspect est frquemment rappel. Ainsi, en avril 2008, on pouvait lire dans le Monde Libertaire : Dans de nombreux pays , le 1er mai donne lieu une clbration de la fte du travail : ftes populaires, randonnes cyclistes et surconsommation alcoolique compltent le tableau. Peu de gens prennent part aux rituelles manifestations des syndicats domestiqus. Et bien moins encore connaissent lorigine combative du 1er mai, journe de lutte du mouvement ouvrier lchelle internationale. Un regard historique suffit pourtant remettre en lumire les objectifs et les espoirs hlas oublis des travailleurs bien au-del des actuelles revendications salariales. Aujourdhui, beaucoup de gens ignorent que le 1er mai est n en rfrence la mort par pendaison de militants anarcho-syndicalistes Chicago, au cours dune campagne pour la journe de huit heures qui a culmin le 1er mai 1886. Cest pour cela que cette journe est pour nous synonyme de luttes sociales et de refus du capitalisme et non pas dune fte du travail, notion qui remonte lOccupation et au gouvernement de Vichy. (n 1514, 24 avril 2008, p. 14). Chaque anne, dans un certain nombre de villes de France, diffrents groupements et diffrentes organisations anarchistes (Alternative Libertaire parfois, mais surtout la Confdration
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nationale du travail et la Fdration anarchiste) se rassemblent pour participer au dfil du 1er mai dans un cortge libertaire unifi. Bien que chaque organisation conserve ses marqueurs identitaires drapeaux, banderoles, badges, etc. les manifestants reprennent en gnral des slogans communs, propres aux anarchistes et qui les distinguent donc du reste du cortge. Ainsi, en mai 2005, contre la thmatique gnrale du non au rfrendum sur le trait constitutionnel europen, les anarchistes alsaciens (AL et FA de Strasbourg, CNT Mulhouse) ont essay de faire prdominer leurs appels lautogestion et la rvolution ( Qui sme la misre rcolte la colre. Rvolution sociale et libertaire ! ) ; de la mme faon, en 2007, des slogans tels que Ni peste, ni cholra, abstention ! taient opposs aux appels de nombreux syndicats faire barrage Nicolas Sarkozy au second tour de llection prsidentielle. Le mme souci dunit, de visibilit et de distinction est prsent dans les diffrentes zones ou des militants anarchistes sont prsents. A Paris, depuis la fin des annes 1970, le 1er mai est loccasion dorganiser un dfil libertaire indpendant. Il runit les militants dAL, des deux CNT, de la FA, de lOCL, de lOLS, du Sclap, etc. Aprs stre runies pralablement sur la Place des ftes dans le 19me arrondissement, les diffrentes organisations dfilent ensemble, chacune arborant ses drapeaux et banderoles et disposant de sa camionnette sonorise. Le cortge libertaire rejoint ensuite la manifestation syndicale qui part de la Place de la Rpublique, mais cest en gnral pour sy dissoudre, la plupart des anarchistes ne poursuivant pas le dfil. Fidles la tradition ouvrire des rjouissances1 du 1er mai, les rassemblements annuels des anarchistes sont souvent marqus par des festivits : les manifestations sont parfois suivies dun repas de quartier pour lequel chacun apporte sa propre nourriture ; il arrive galement que soit organis un gala, rythm par des concerts. Ces diffrentes activits sont aussi frquemment penses comme un instrument de propagande. En marge des festivits sont alors organiss des rencontresdbat, des projections ou un meeting, sur des thmes divers, lis lactualit (comme un meeting antilectoral dans lentre deux tours de llection prsidentielle 2007) ou plus gnralement au projet anarchiste.

Les manifestations, et a fortiori celles du 1er mai, sont pour les anarchistes autant loccasion de se faire voir et de faire connatre leurs ides et propositions que de se retrouver et dentretenir leurs liens de sociabilit. Que ce soit lors de la manifestation elle-mme2 ou ensuite, lorsquils se retrouvent ensemble autour dun verre, les militants peuvent changer loisir. Les longs parcours offrent le temps de discuter avec des proches ou moins proches, de retrouver des amis perdus de vue ou de prendre des nouvelles danciens compagnons. Dune manire gnrale, lensemble des interventions publiques des anarchistes (tractages, collages, ventes du journal, confrences) mnagent dimportants espaces de sociabilit entre militants et se concluent frquemment dans un bar, renforant ainsi la tendance du groupe constituer une communalisation au sens de Max Weber.

RODRIGUEZ, Miguel. Le 1er mai. Op. cit., p. 11. Lorsque la manifestation se droule, elle procure dans son droulement mme une rtribution, le plaisir si souvent vident de faire quelque chose ensemble. FAVRE, Pierre. Les manifestations de rue entre espace priv et espaces publics , in FRANCOIS, Bastien, NEVEU, Erik (dir.). Espaces publics mosaques Op. cit., p. 136.
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Salons et ftes du livre : En plus de la fte du livre du mois doctobre de chaque anne ( Lire en fte ) qui donne lieu lorganisation de dbats, de projections et de concerts la Librairie du Monde Libertaire, la Fdration anarchiste est linitiative de lorganisation dun Salon du livre anarchiste qui se tient de faon irrgulire et runit, pendant deux trois jours, lensemble des diteurs proches de la mouvance libertaire. En plus de fournir un lieu de rencontre et dchange aux diffrents militants, la manifestation a pour objectif dassurer une meilleure visibilit de la presse militante ; elle est gnralement annonce dans le Monde Libertaire et sur Radio libertaire, et les militants des diffrents groupes sont sollicits pour en faire la publicit via des affiches ou des tracts. A ct des stands o les diteurs vendent leurs propres ouvrages, diffrents espaces permettent dassister des confrences, des lectures, voire des concerts. Ces vnements sont couverts par Radio

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libertaire qui se dlocalise pour loccasion sur le lieu du salon et retransmet les diffrents dbats qui y sont organiss.

Les diffrentes activits que nous venons de prsenter constituent lessentiel des interventions publiques des militants de la FA. La liste nest pas pour autant exhaustive. On pourrait en effet citer galement les ouvertures de squat, les rassemblements de soutien des travailleurs en grve (gnralement en face de leur lieu de travail), les manifestations dopposition un rassemblement no-fasciste, la rsistance des tentatives dexpulsions dtrangers en situation irrgulire, la participation des occupations de locaux avec des militants sans-papiers, ou encore le fait de perturber un meeting de lUMP en y rpandant des boules puantes. Ces diffrentes interventions, plus ponctuelles, se font toutefois rarement avec ltiquette Fdration anarchiste : elles sont davantage le fait de militants FA investis dans dautres collectifs et agissant titre individuel. En dehors de ces actions, il convient dvoquer une partie importante de lactivit de nombreux membres de la Fdration anarchiste qui consiste faire vivre ce que les militants appellent les diffrentes uvres : le journal, la radio, la librairie. Le fonctionnement de ces institutions requiert un important travail. Si la librairie recourt des salaris, ce nest pas le cas du journal et de la radio qui ne vivent que de linvestissement bnvole des militants, tant pour leur gestion financire et comptable que pour les tches techniques et la production du fond : articles, missions, etc. Un nombre important, quoique difficile valuer, de membres de la FA participent donc plus ou moins forte proportion ce fonctionnement, ne serait-ce quirrgulirement, en
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soumettant un article au Comit de rdaction du Monde Libertaire (CRML), charg de confectionner lhebdomadaire partir des articles rassembls. Ces activits peuvent tre individuelles ou collectives (travail en comit, rdaction dun article en commun, etc.). Bien que peu visibles, elles contribuent grandement la notorit de lorganisation.

2) Il faut agir : les actions des militants de la gauche radicale La ncessit dagir est un leitmotiv du militantisme de la gauche radicale. Soucieux de pouvoir ressentir les effets concrets de leur engagement, les activistes dpensent beaucoup dnergie prparer et raliser des interventions publiques pour lesquelles la forme compte autant que le fond. Derrire cette insistance sur laspect formel, il y a la fois lide que le

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militantisme doit tre une source de plaisir et dpanouissement et le sentiment que les messages militants passeront avec dautant plus defficacit quils prendront une forme originale et attractive. Les actions des radicaux sont marques par une grande diversit, mais elles ont un certain nombre de traits communs, comme le fait de mettre laccent sur lhumour et la drision et de reposer sur des mises en scne parfois labores. Elles font en outre largement usage de la symbolique. Bien quil soit difficile de classer ces actions dans des cases prcises et dlimites, nous allons tenter, par souci de clart, de les regrouper en deux catgories larges et poreuses, recoupant les distinctions thoriques prsentes plus haut : les actions de communication , dont le but vise principalement faire passer un message (de dnonciation ou de propagande), et les actions directes prsentant des objectifs concrets.

Les actions de communication : Un nombre important des actions des militants de la gauche radicale sont penses comme une campagne de communication visant faire passer avec la plus grande efficacit possible un message particulier. Nous allons tenter de donner quelques exemples de ces interventions parmi celles qui nous ont t relates ou que nous avons pu observer directement. Laction Zombies , porte par le collectif Vamos! en 2005 et que nous avons suivie depuis la premire runion de prparation jusqu sa conclusion, constitue un bon exemple de la faon dont peut se mettre en place une stratgie de communication militante.
Cest Frank, un des fondateurs de Vamos!, qui est linitiative du projet. Lide tait de manifester une opposition aux ngociations de lOrganisation mondiale du commerce (OMC) qui
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devaient avoir lieu Hong-Kong en dcembre. Comme il ntait pas possible pour les militants de se rendre sur place pour manifester, il sagissait de mener une action denvergure en France. La thmatique des zombies tait lie lide que laccroissement de la concurrence mondiale, induite par la logique de lOMC, faisait des individus des morts-vivants, alins par leur travail et la course au profit. En septembre 2005, une premire runion de travail rassembla six militants de Vamos! intresss par cette action. Il y fut dfinitivement arrt lide que laction consisterait en une reprsentation dun insurrection de zombies, dans un lieu symbolique de la mondialisation et du commerce international, au moment du sommet de Hong-Kong. On dcida galement dlargir laction tous les collectifs et individus qui voudraient sy joindre. Pour ce faire, il fallait faire passer un large appel dans les rseaux militants et essayer de publiciser au mieux linitiative. Il fut mme envisag de faire la mme action simultanment dans diffrentes villes, mais le projet naboutit pas. A lissue de cette premire runion, quatre groupes de travail furent mis en place : un groupe texte , charg de rdiger un appel ; un groupe scnographie-costumes ; un groupe film , qui devait soccuper de raliser un petit film dappel laction ; un groupe stratgie , censer choisir la cible. En outre, il fut confi un des militants du collectif, graphiste de profession, la tche de raliser une image dclinable en affiches et autocollants pour annoncer laction. Plusieurs runions eurent ensuite lieu, runissant les diffrents groupes de travail ou lensemble des militants travaillant sur laction. Aprs quelques semaines, plusieurs nouveaux militants de Vamos! avaient rejoint le groupe des Zombies et des contacts avaient t tisss avec des individus intresss, appartenant ou non dautres organisations proches de la mouvance libertaire (Panthres roses, Brigade activiste des clowns). Une fois un site Internet cr, lappel la mobilisation rdig et laffiche ralise, un petit film a t tourn par un ralisateur proche dun des militants, avec la participation de diffrents activistes runis pour loccasion. Il se prsentait sous la forme dun teaser cens attiser la curiosit et expliquer les raisons essentielles de linsurrection des zombies. On y voyait notamment des zombies masqus attabls faisant une confrence de presse tandis quune troupe dautres morts-vivants sortaient lentement dune bouche de mtro. Image 9 : Affiche/autocollant de laction Zombies contre lOMC

2005. Source : Archives personnelles.

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Aprs plusieurs semaines de prparation, laction prit place le 11 dcembre dans un supermarch Carrefour, pour dnoncer lattitude de la firme vis--vis de ses salaris et de ses fournisseurs1. En dpit des communiqus de presse annonant laction, aucun journaliste ntait prsent. Une bonne trentaine dactivistes se runit dans un point de rendez-vous loin du lieu de laction (pour viter de dvoiler la cible aux ventuels policiers) afin de se prparer, passer leur costume et se grimer en morts-vivants la peau blafarde et aux yeux cerns de noir. Lensemble du groupe partit ensuite en mtro pour investir le supermarch, muni de tracts et dinstruments de samba. Lentre dans la grande surface fut mouvemente, mais les vigiles, rapidement dbords, nopposrent que peu de rsistance. Les zombies firent ensuite le tour du magasin, distribuant des tracts aux acheteurs, et jouant des rythmes vaudou. Ils se runirent ensuite au centre du magasin pour prier collectivement la gloire de lOMC et de la concurrence, sous lil attentif des policiers intervenus pour loccasion. Au bout dune heure environ, les militants repartirent sans avoir pu parler la direction de la multinationale, mais avec la satisfaction davoir dissmin quelques affiches dans les rayons du supermarch et davoir t vus par des clients et films par quelques mdiactivistes2 prsents sur les lieux. Les militants se retrouvrent ensuite sur le lieu de dpart de laction pour un dbriefing collectif, puis se rfugirent dans un bar.

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La frquence et limportance des moments de convivialit mnags pendant et surtout aprs les interventions militantes est un trait commun aux radicaux et aux anarchistes ; ils constituent une part importante des phnomnes par lesquels une vritable camaraderie et un sentiment de solidarit sinstallent entre les militants. Formes non ngligeables de rtributions, ces moments contribuent fortement, on le verra, au renforcement de la prennit des investissements individuels. Laction dont nous venons de faire le rcit, malgr sa russite en demi-teinte (elle na pas t suivie dans dautres villes et na pas trouv dcho dans les grands mdias du fait notamment du choix dune cible priphrique alors quune intervention dans un grand magasin du centre de Paris comme les Galeries Lafayette quelques jours avant Nol aurait peut-tre suscit un intrt plus fort) runit beaucoup des caractristiques qui font la singularit de nombreuses action militantes actuelles : elle est pense comme une action perturbatrice potentiellement gnante pour la cible3 et fait usage du second degr pour

Le communiqu de presse des zombies prcisait ainsi : Cette action de dsobissance non-violente vise un magasin de la chane Carrefour car cette multinationale est emblmatique de la logique destructrice qui sorganise lOMC : prcarit et temps partiel impos pour les salari-e-s au Nord, politique dapprovisionnement globale ignorant les cots environnementaux, absence de droits sociaux et salaires de misre pour les travailleur-se-s du Sud... [] Contrairement ce quessaie de faire croire une communication agressive sur le thme de la responsabilit sociale, cette firme est tout sauf socialement responsable. Lactualit le montre. Au sud, Carrefour a du sang sur les mains. [] Au nord, Carrefour jette ses salaris. [] 2 Militants investis dans les mdias alternatifs, sur Internet en particulier. 3 En ceci, de nombreuses actions de communication sont aussi des actions directes au sens o elles ont un effet concret sur la cible. Cest le cas par exemple de la plupart des actions qua menes le groupe Aarrg! Paris pour rendre publiques les mauvaises conditions de travail et dnoncer la rpression syndicale dans la restauration
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reprsenter la situation dnonce et attirer lattention du public. La distribution de tracts repose alors principalement sur la cration dun vnement qui capte lintrt du public alentours. En outre, elle recourt largement aux mdias, et en loccurrence Internet (pour lannonce des runions de prparation, la diffusion du film et celle du compte-rendu de laction). On constate travers cet exemple laccent mis par les activistes sur la communication via le recours des mthodes publicitaires (teasing, spots de publicit)1. Le mme type de logique est reprable dans une action pourtant trs diffrente mene en 2003 par le groupe Aarrg! de Paris et baptise Opration un poil de cul pour Sarkozy . Cette opration, bien quelle nait pas t mdiatise, reposait elle aussi sur une stratgie de communication labore. Lors de son entretien, Alain, militant du groupe, mettait laccent sur la capacit de ce type dinterventions :

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renverser un certain nombre de codes, briser un certain nombres de barrires mme culturelles ou sociales ou sociologiques dans laction sans tomber non plus dans une certaine idoltrie ouvrire comme on a pu connatre il y a une trentaine dannes, enfin tu vois Quest-ce que tu entends par des barrires sociologiques ? Ben, trs concrtement, ce qui me vient, comme a, spontanment, ctait quand on avait fait lopration un poil de cul pour Sarkozy, tu vois, spontanment quand jen parlais autour de moi, les gens, mais personne ny croyait, tout le monde disait mais cest ridicule, a vous fait bien rigoler deux minutes mais voil, politiquement, cest zro Et surtout, venant, bon, cest un groupe, il y a quand mme beaucoup de normaliens, et de trucs comme a, tu vois, on se dit les mecs on trop pass de temps dans les bouquins, maintenant ils sont revenus lge pipi-caca. Et en fait non, absolument pas. Cest un truc, si tu y rflchis un petit peu, cest

rapide : Il fallait trouver une cible matrielle. [] Ca marchait bien par exemple pour tout ce qui tait emplois prcaires, Pizza Hut, Mac Do, etc., ctait de bloquer lespace public, sur le trottoir, avec du scotch. Ensuite une saturation visuelle avec des affiches, des affichettes. [] Et puis faire un peu de raffut, et puis distribuer les notices de laction, enfin les griefs quon pouvait avoir. [] Et du coup ctait un moyen de lutte efficace parce que a perturbait le a nuisait considrablement au chiffre daffaire. Par exemple a flinguait la recette dun Mac Do le midi, enfin a reprsente vachement de fric quoi, et a, a les faisait vraiment chier. Ca, a marchait bien. (Thierry, 27 ans, militant Aarrg! Paris) 1 On peut galement noter, travers la prparation et la ralisation des actions, la valorisation des comptences propres chaque individu (connaissance en graphisme ou en ralisation vido, capacit dcriture, comptences musicales, etc.). La valorisation, au sein du groupe, des comptences individuelles est un trait marquant des nouvelles tendances du militantisme telles quelles sont repres par Jacques Ion. Selon lui, au lieu que lindividu adhrent ne compte que par le rle que lui confre le groupement, cest au contraire son individualit spcifique dtentrice de ressources particulires (en informations, en relations, etc.) qui se trouve alors prise en compte. (La fin des militants ?. op. cit., p. 50). Selon cette vision, ce serait donc dsormais lindividu qui apporte au collectif ses ressources et non plus linverse. Cf. aussi MATONTI, Frdrique, POUPEAU, Franck. Le capital militant . Article cit.
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aussi bien dans le public que a pouvait toucher, a a bien march au niveau des teufeurs1, des gens comme a, il y avait cette ide de pouvoir sadresser un public qui naurait pas politis les choses de la mme manire, et en mme temps de toucher par un truc et de montrer qua priori quelque chose qui pouvait sembler compltement infantile et sans intrt pouvait se rvler tre quelque chose de porteur, qui porte un message vraiment, quoi Ctait pas que le canular. Effectivement, il y avait peut-tre un esprit un peu potache mais a ne se limitait pas a. Et a, cette manire de briser Parce que a me semble assez frappant, tu vois, de casser les rgles daction militante. C'est--dire plutt que de se pointer en faisant un prospectus sur pourquoi les lois Sarkozy sont dangereuses, petit a, petit b, petit c et puis la fin, venez tous la manif, quel scandale, tu te ballades en distribuant un truc avec un poil de cul pour Sarkozy. Et a priori a ne semble pas du tout correspondre un truc de classe culturelle militante, a passait pas du tout Je pense que la plupart des militants des grandes

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structures classiques ne sy seraient pas reconnus du tout, ou alors ils auraient trouv a dmagogique. Et l, a me semblait un peu plus vertical comme mode daction, c'est--dire aller toucher les gens qui nont pas forcment les mmes codes, les mmes rfrences, tout en ayant un contenu politique qui tait justement pas nul, il y avait vraiment quelque chose derrire. Le but ctait pas de sadresser au sympathisant de gauche dont on sait trs bien que quil lise ou non le prospectus sur la dangerosit du projet de loi Sarkozy, de toute faon il tait daccord, quoi. (Alain, 29 ans, militant au groupe Aarrg! Paris).

Lide de lopration un poil de cul pour Sarkozy tait de se promener dans la rue en distribuant des petites cartes primprimes sur lesquelles figurait ladresse du ministre de lIntrieur et le texte suivant : Monsieur le ministre, dsirant moi aussi apporter ma contribution lextension incontrle du fichage gntique des citoyens, telle que prvue par larticle 15 de la loi sur la scurit intrieure, jai lhonneur de vous adresser un lment de mon anatomie intime. Je vous autorise par la prsente oprer tous les prlvements ncessaires ma mise en fichier. Veuillez agrer, monsieur le Ministre, lexpression de mes salutations les plus profondes. Suivait une reproduction de larticle 15 en question et un petit encart o lon tait invit coller un poil de cul 2. Cette action tait destine sensibiliser au fichage gntique un public que de longs discours sur les liberts individuelles ou les problmes lis aux pratiques de fichage policier nauraient gure interpell.

Ftards , adeptes des soires de musique techno. On pourra trouver le document, ainsi quune version scanne de tous les poils recueillis, sur le site http://www.poildecul.gouv.fr.tc.
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Le mme type de dmarche se retrouve dans laction march de Nol mene en dcembre 2006 par les militants strasbourgeois du Crep. Ceux-ci se sont collectivement promens dans le march de Nol de la capitale alsacienne dguiss en cabanes pour reprsenter les petits chalets qui servent de stands sur le march. Leur but tait notamment de :
faire prendre conscience aux gens que lesprit march de Nol initial nest plus du tout respect, et maintenant il sagit seulement dacheter toujours plus, etc. Et surtout que, la base, le march de Nol en Alsace ctait pour vendre des petites choses faites dans la rgion pour encourager les artisans locaux et maintenant les trois quarts des produits qui sont vendus, cest fabriqu en Chine ou je ne sais o et a na plus rien voir avec lesprit de Nol. [] [I]ls se sont balads dans le march de Nol dguiss en cabanes, et forcment les gens se

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demandaient mais que font ces gens ?, donc a a suscit la discussion, et pas mal de ractions hostiles, dailleurs, de la part des commerants. (Ins, 25 ans, militante au Crep).

Sur les dguisements, des inscriptions telles que Oh les jolis bonnets de Nol made in China ! ou Nayez pas peur, les sans-abri ont t chasss (en rfrence aux dmarches de la municipalit qui ont vis dplacer des SDF hors du centre-ville) taient destins informer le public mais surtout susciter le dbat. Lors de cette intervention, les militants ont distribu des tracts expliquant leurs motivations : intituls Nol Strasbourg, le sens du partage ? (une version interrogative du slogan adopt par la ville), ils dnonaient la magie des jouets fabriqus par des enfants , la ferie de llectricit gaspille , le royaume merveilleux des cadeaux en trop , lenchantement de la surconsommation , ou encore le dcor extraordinaire du centre ville , un dcor folkloris confisqu ses habitants et loign de la ralit de la vie strasbourgeoise.

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Image 10 : Action March de Nol du Crep1

2008. Source : Site Internet du Crep

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Limportance, dans le rpertoire des radicaux, de ces actions spontanes destines soulever un problme et engager un dbat avec le public, ne doit pas occulter un pan important de lactivit militante qui consiste participer aux manifestations de rue. Sil leur arrive de dfiler titre individuel et anonyme au sein dun cortge, les activistes tendent, lorsquils agissent en tant que groupe, appliquer laction manifestante les mmes logiques spectaculaires, carnavalesques ou dcales que celles mises en uvre dans leurs autres interventions. Les manifestations fournissent ainsi une occasion de se dguiser, de jouer de la musique ou de se dmarquer dune faon ou dune autre, dattirer le regard en proposant une animation ou des slogans empreints de 2nd degr afin de dynamiser le cortge et le rendre plus visible. Depuis lanne 2003, le collectif Vamos! a mis en place en son sein une batucada, ensemble de samba militante nomm Vamos sambaktivist ! . Celui-ci sinspire du groupe europen Rhythms of resistance qui officie dans les mobilisations altermondialistes au sein de ce quon appelle le pink bloc , un rassemblement de militant-e-s qui entendent faire cohabiter en une seule action la politique, lart et le plaisir, et qui se costument de faon fantaisiste et carnavalesque2 , gnralement en rose ou rose et argent. Lutilisation dinstruments de percussion lors dune action permet de lui donner un rythme et une ambiance festive tout en attirant lattention de la foule ; elle est en outre plus difficile

Limage est tire du site Internet du Crep (http://crep.strasbourg.free.fr). On pourra y trouver dautre images et documents relatifs cette action ainsi qu dautres interventions. 2 DUPUIS-DERI, Francis. Penser laction directe des Black Blocs . Article cit, p. 105.
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contrer pour les forces de lordre, dans la mesure o il est moins ais de faire cesser de jouer plusieurs activistes que de dbrancher une sonorisation lectrique. La batucada de Vamos! accompagne donc frquemment les actions du groupe, et elle est souvent mise contribution lors de distributions de tracts ou pendant les manifestations. Plutt que de dfiler derrire une banderole, les militants se dplacent en jouant de la samba, habills de rose et dargent, gnralement sous lil intress des camras couvrant lvnement. Dans le mme esprit, les membres de Aarrg! ou les Clowns de la BAC investissent les manifestations dguiss et munis daccessoires de plus ou moins grande taille bricols par leurs soins. Les Aarrgonautes ont ainsi pu dfiler lors du sommet de Bruxelles de dcembre 2001 costums en Robins des bois la conqute de lEurope du capital , alors que les Clowns manifestaient en 2006 Cherbourg contre le racteur nuclaire EPR munis de leurs parapluies (nuclaires) de

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TcherNObourg . On peut enfin citer lexemple des militants du Crep ou de Chiche! Paname dont les manifestations se font souvent vlo, parfois munis de dguisements varis. Ces vlorutions , inspires par et parfois organises avec le collectif du mme nom (Vlorution!), ont notamment pour objectif de revendiquer des modes de transports alternatifs respectueux de lenvironnement. On ne peut conclure ces dveloppements sur les actions de communication sans voquer les diffrentes interventions publiques des militants radicaux lors de dbats, meetings et autres rencontres autour dun thme particulier. Bien que cette dimension de leur activit politique soit secondaire au regard de leur investissement dans les mouvements sociaux et de leurs actions contestataires et spectaculaires, elle nen est pas pour autant ngligeable. Les activistes de Vamos! se sont assez rgulirement impliqu dans lorganisation de projectionsdbats sur des thmes tels que la dcroissance, la dsobissance civile, lautogestion, le commerce international ou le mouvement zapatiste du Chiapas. Ils ont galement pu contribuer la tenue de meetings dans des universits, en collaboration notamment avec Attac Campus, par exemple lors du mouvement pour le non au rfrendum sur le Trait constitutionnel europen en 2005. Dune manire gnrale, lensemble des groupements de la gauche radicale participent de faon plus ou moins irrgulire ce type de rencontres, en organisant ponctuellement une confrence ou en collaborant la prparation du festival des rsistances et des alternatives de Paris (FRAP) qui, chaque printemps, propose un ensemble doccasions de dbats sur des sujets politiques et militants. Ces diffrentes rencontres prennent des formes similaires celles organises par les militants anarchistes ; elles sont

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parfois accompagnes elles aussi dune table de presse proposant des essais divers, gnralement en lien avec le thme des discussions.

Les actions avec un objectif concret : A ct des multiples formes dactions ayant pour but essentiel de faire passer un message, quelle quen soit la teneur, certaines interventions des militants de la gauche radicale visent un objectif plus prcis et concret. Il peut sagir, par exemple, de nuire une cible, comme lorsquune action dAarrg! prive une enseigne de restauration rapide dune partie de son chiffre daffaire, ou de permettre le succs dune opration de squattage de lassociation Droit au logement, en tentant, avec la samba de Vamos!, dattirer lattention des forces de lordre loin du lieu investi par les sans-logis et leurs

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soutiens. Lobjectif peut galement tre de faire pression sur une cible (une entreprise, des lus) pour obtenir quelque chose de sa part : la rintgration de salaris licencis, lannulation dune expulsion, etc.
Nous avons suivi la prparation et le droulement dune action de dsobissance du collectif strasbourgeois Action Logement qui visait empcher la fermeture estivale du Foyer des Remparts, un lieu dhbergement pour sans-abri. Lintervention avait t prpare longtemps lavance. La date de la fermeture du foyer pour un mois tait connue : elle devait avoir lieu le 25 juillet 2005 ; elle menaait de mettre la rue plus dune dizaine de personnes en voie de rinsertion, dont plusieurs avaient retrouv un emploi. Des membres du collectif passrent plusieurs reprises aux Remparts pour informer les occupants quils tenteraient dempcher la fermeture du lieu et les assurant de leur soutien. Lors des dernires runions de prparation, il fut dcid que les militants noccuperaient pas le foyer, car une occupation augmentait les risques dintervention des forces de lordre et menaait directement la scurit des personnes hberges. On choisit par consquent de se poster devant le lieu, en convoquant les mdias et en encourageant les habitants qui le pouvaient et le voulaient refuser den sortir. Deux banderoles furent prpares, lune qui devait tre installe sur le foyer et lautre sur la route qui passait proximit afin dinformer les passants de la situation. Les activistes contactrent les mdias locaux (presse, radio et tlvision), avec un succs important : France 3 Alsace, les Dernires Nouvelles dAlsace et les journalistes locaux de RFM couvrirent lvnement qui fit la une du journal tlvis local du soir. Ds 7 heures du matin, les banderoles furent mises en place par une quinzaine dactivistes, qui disposrent galement devant le foyer des vieux cartons symbolisant le futur toit des habitants. Plusieurs personnes refusrent de quitter les Remparts, appuys par les militants runis lextrieur. Aprs plusieurs heures, les membres dAction Logement obtinrent une runion la prfecture avec les pouvoirs publics tandis que les occupants des Remparts obtenaient lautorisation de rester une nuit de plus. En dpit de la rception officielle dun comit compos dactivistes et dhabitants du foyer, laction fut un chec du point de vue de son objectif premier : les autorits refusrent de maintenir le foyer ouvert plus longtemps, et si elles relogrent les occupants dans dautres foyers de la vile, on se rendit rapidement compte que ctait au dtriment de certains de ceux qui y taient dj hbergs qui en furent expulss et se retrouvrent la rue. Malgr cet insuccs, probablement li au rapport de force dfavorable aux protestataires, qui demeurrent peu nombreux, cette intervention est exemplaire dune action directe visant obtenir sans mdiation la satisfaction de ses revendications. Elle est lexpression concrte de la volont de citoyens organiss de changer par eux-mmes le cours des choses.

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Le squat constitue un autre mode daction directe typique : il permet la population mobilise dobtenir directement satisfaction de sa revendication1. Durant notre recherche, les militants radicaux ont eu plusieurs occasions de pratiquer loccupation sans titre de locaux laisss vacants. Les premiers furent les militants dAction Logement qui aidrent des sanslogis occuper un btiment vide de la priphrie strasbourgeoise ; les seconds furent les membres de Vamos! qui, accompagns dautres militants, transformrent une ancienne usine textile inoccupe du 11me arrondissement de Paris en un lieu militant autogr, proche des centres sociaux italiens2. Ce squat, baptis la Serre-Volante, a t ouvert au public entre la fin fvrier et la fin juillet 2006 avant dtre expuls sur dcision de justice. Le collectif qui en assurait la gestion, compos notamment de membres de Vamos! et dhabitants du lieu, a mis

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en place un ensemble dactivits et de services destination des habitants du quartier et du milieu militant de la gauche radicale. On pouvait par exemple trouver la Serre-Volante un atelier de rparation de vlos, une salle informatique offrant une connexion Internet via des logiciels libres, un magasin gratuit dans lequel quiconque pouvait apporter ou prendre ce quil dsirait (vtements et objets divers), ou encore une bibliothque proposant des ouvrages de littrature, des essais et de la presse militante. Le lieu abritait galement une permanence rgulire de lassociation Mdecins du monde et diffrents services taient gratuitement proposs par les membres du collectif : cours de danse, de musique ou de langue, ateliers jeu de socit Enfin, pendant ses quatre mois de fonctionnement, la Serre volante a abrit de nombreuses rptitions de troupes de thtre ou des groupes de musique, et surtout des runions militantes, que ce soit celles de Vamos!, de la Brigade activiste des clowns, dun collectif anti-Contrat premire embauche ou de lassociation Chiche! qui y a ft son 10me anniversaire. Des soires furent en outre rgulirement organises ; ouvertes aux habitants du quartier, elles proposaient des plats et boissons biologiques prix libres. Les principes de fonctionnement de Vamos! ont t tendus au collectif de la Serre-Volante, qui mettait en avant lide dhorizontalit et dautogestion : le lieu tait ouvert tous et quiconque avait un projet pour le lieu qui convenait au collectif pouvait en faire partie et sy investir. Le fonctionnement du squat na pas toujours correspondu lidal que les militants avaient

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Sur ce mode daction, cf. en particulier PECHU, Ccile. Droit Au Logement Op. cit. Sur ces centres, cf. SOMMIER, Isabelle. Un espace politique non homologu : les centres sociaux occups et autogrs en Italie , in CURAPP. La politique ailleurs. Paris : PUF, 1998, p. 116-129.

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imagin, et ce notamment parce quil a rapidement fallu grer dans lurgence des questions financires lies lassignation en justice des occupants par le propritaire des lieux. Ce quil nous semble important de retenir, toutefois, ce sont moins les imperfections constates dans la mise en oeuvre de lautogestion que lesprit dans lequel cet endroit a t pens, et qui correspond dabord une volont de mettre en pratique des idaux. En ceci, lexprience de la Serre-Volante sest approche dune pratique de propagande par le fait cense dmontrer par lexemple la force dune utopie ainsi que son caractre potentiellement ralisable. Linvestissement des militants dans le fonctionnement de ce squat sapparente donc celui qui est le leur lorsquils mettent en place des campements autogrs en marge de manifestations ou de contre-sommets (cf. chapitre prcdent).

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3) Similitudes et divergences pratiques dans la mouvance libertaire La description des diffrents modes dactions des groupes tudis permet de saisir les logiques qui les sous-tendent : les interventions des libertaires ont avant tout les mmes deux grands traits communs, que lon pourrait rsumer sous les ides dexpressivit et dautonomie. Quelles servent un objectif de propagande ou aient un but trs concret et immdiat, elles visent en effet dabord permettre lexpression des valeurs et des aspirations des militants. Elles marquent ensuite leur volont de rendre cette expression la plus directe et autonome possible, en vitant au maximum les phnomnes de remise de soi des reprsentants et des porte-parole. En ceci, ces interventions rendent manifestes de nombreux aspects du rapport au politique qui constitue le fondement de lengagement libertaire. Elles traduisent en particulier la force du sentiment de comptence politique qui anime les militants et les rend mfiants envers toute forme de reprsentation, ainsi que le caractre individualiste de leur investissement, quils ne conoivent que comme matrisable de bout en bout. Mais les fondements communs ne peuvent cacher la grande diversit des modes daction, qui distinguent clairement les anarchistes des radicaux (cf. tableau ci aprs). Limportance dterminante que revt pour les premiers la diffusion dune doctrine marque leur singularit dans la nbuleuse libertaire. En les rinscrivant dans une histoire longue, elle en fait des hritiers de pratiques classiques, l o les militants radicaux aspirent au contraire redfinir ex nihilo lagir politique.

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Les interventions publiques rgulires des anarchistes ont toutes un mme objectif de propagande, qui constitue le fil conducteur de leur engagement. Ceci implique un travail constant de production de supports par lesquels la doctrine devra tre diffuse journaux, tracts, affiches ainsi que de prise de contact avec le grand public, via des salons du livre et des meetings mais aussi, plus simplement, dans le rue, en tenant une table de presse, distribuant des tracts ou vendant le journal. Ces modes daction sont peu ou pas usits par les radicaux, qui prfrent des stratgies dagitation ponctuelles et immdiates sur des thmatiques cibles un long et patient travail de propagande. Ils sinvestissent donc pour leur part dans la ralisation dactions spectaculaires gnralement bases sur la dnonciation de situations spcifiques perues et construites comme scandaleuses. Les mdias sont dans ce cas souvent considrs comme un outil de diffusion du message, qui permet de faire exister le

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scandale et, ventuellement, dappeler une raction de la part des autorits ou du public. Le souci de convaincre, qui conduit les anarchistes privilgier des modes daction propagandistes traditionnels, ne les empche pas de chercher priodiquement obtenir des rsultats concrets en servant des causes ponctuelles, mais ces activits apparaissent souvent marginales. Si certains militants sont trs investis dans des comits de soutien des sanspapiers ou des collectifs divers, la FA en tant quorganisation ne sengage que rarement dans des activits non directement propagandistes. Les collectifs de la gauche radicale, au contraire, associent frquemment leur image ce type dactions, marquant ainsi leur attachement la ralisation dobjectifs concrets et immdiats.

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Tableau 22 : Comparaison des modes daction des anarchistes et des radicaux

Type dintervention
Actions directes objectif concret

ANARCHISTES
-Peu frquent, plutt titre individuel -Occupations, rassemblements, squats -Objectifs : soutien de sans-papiers, de sanslogis, de travailleurs en grve ou licencis +cration de lieux de vie/espaces politiques autonomes

RADICAUX
-Priodicit en fonction des groupes -Occupations, rassemblements, squats -Objectifs : soutien de sans-papiers, de sanslogis, de travailleurs en grve ou licencis +cration de lieux de vie/espaces politiques autonomes -Activit rgulire, avec utilisation de dguisements et/ou de bricolages -Action dirruption dans lespace public et/ou interruption du droulement normal dun vnement -Recours la scandalisation -Distribution occasionnelle de tracts -Objectif : alerter/informer le public et/ou les mdias sur un problme donn

Actions spectaculaires et/ou mdiatiques

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Collage daffiches

-Activit occasionnelle ou rgulire, selon les groupes -Objectif : diffuser les ides anarchistes et recruter -Activit rgulire, selon les groupes. Frquent lors des manifestations -Thme gnraliste ou adapt une mobilisation spcifique -Objectif : faire passer un point de vue anarchiste -Participation rgulire, titre individuel ou collectivement -En cas de participation collective, utilisation de drapeaux, banderole(s) voire location dune camionnette sonorise -Distribution de tracts frquente -Objectif : diffuser les ides anarchistes auprs des autres manifestants -Peu frquent -Li une action spcifique, sur un thme donn -Repose gnralement sur une mise en scne -Objectif : soutenir une mobilisation, dvelopper un argumentaire sur un problme dnoncer -Participation rgulire, titre individuel ou collectivement -Dguisements frquents voire utilisation de bricolages -Dfil en jouant de la samba brsilienne (Vamos!) -Objectif : sassocier aux revendications de la manifestation

Distribution de tracts

Manifestations

Organisation de confrencesdbats/de meetings

-Activit occasionnelle, selon les groupes -Activit occasionnelle, selon les groupes + dbats organiss la librairie fdrale -Objectifs : diffuser un point de vue sur un + meetings priodiquement organiss par la thme donn fdration ou par une union rgionale de groupes -Objectifs : diffuser les ides anarchistes et recruter -Environ une fois par an -Objectif : diffuser les ides anarchistes -Certains groupes + initiatives fdrales lors dvnements militants -Objectif : diffuser les ides anarchistes -Activit rgulire chez la plupart des groupes -Objectif : diffuser les ides anarchistes

Organisation de salons/ftes du livre Tables de presse

Vente de journaux

Ces distinctions entre objectifs concrets et immdiats et travail de propagande de long terme se retrouvent dans la faon dont anarchistes et radicaux investissent les diverses

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manifestations qui rythment la vie militante de chaque ville. Les deux groupes nattendent en effet pas toujours les mmes rsultats de leur participation aux dfils de rue. Alors que les militants de la gauche radicale participent aux manifestations dont ils partagent lobjectif (ou lun des objectifs), la prsence de la FA dans les rassemblements protestataires traduit souvent plutt une tentative de toucher des individus disposs recevoir favorablement le message anarchiste. A titre dexemple, on peut citer les importantes manifestations du printemps 2006 contre le contrat premire embauche : des militants libertaires de toutes organisations sy taient impliqus, mais tous nespraient pas ncessairement en tirer les mmes bnfices. Ainsi, alors que la plupart des participants dfilaient pour obtenir labrogation du texte, voire ventuellement la dmission du gouvernement, la participation des membres de la FA avait au moins autant pour but de parler dabolition du salariat et dautogestion1. Le succs de la

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manifestation se mesurait alors plus pour eux en termes de nombre de tracts distribus et de journaux vendus que de recul du Premier ministre.

Ltude de lactivit publique des diffrents collectifs de la mouvance libertaire laisse entrevoir en quoi les objectifs poursuivis influencent le choix des modes daction : un travail de diffusion dune pense riche et complexe nimplique pas les mmes techniques que la dnonciation dune situation scandaleuse. Cependant, un grand nombre de pratiques sont susceptibles de servir un mme objectif. Par exemple, alors quune manifestation, une occupation, un blocage, une meute, un attentat la bombe et tout un ensemble dautres tactiques pourraient permettre un message dtre largement diffus, les militants ne mettent effectivement en uvre quun nombre restreint de possibilits. Les radicaux ne recourent ainsi que trs marginalement la distribution de tracts pour publiciser leurs ides, tandis que les anarchistes ne cherchent jamais exprimer leurs positions sur des sujets spcifiques en attirant lattention des passants ou des mdias par des actions spectaculaires. Ces divergences

On peut citer lappui de cette remarque le contenu dun tract intitul Grve gnrale ! , reproduit en annexe : La grve gnrale, si elle ne se dcrte pas, elle se prpare et sorganise, par nous-mmes, dans nos lyces, nos universits, nos quartiers et sur nos lieux de travail, en crant des rseau de luttes et dentraides [sic] autonomes, fdrs entre eux, sans leader, organiss ds la base, et en dmocratie directe. Nous ne pourrons supprimer la misre et la prcarit sans remettre en cause le salariat, qui nest rien dautre que le vol organis, et lgalis, du fruit de notre travail, sans exproprier le patronat. Nous ne pourrons conqurir lgalit conomique et sociale sans supprimer lEtat, vritable chien de garde des riches et des puissants et garant des privilges et de linjustice, sans autogrer le socit. . Le texte se concluait par le slogan Ni CPE, ni CDI : abolition du salariat . De plus, le tract tait accompagn, au verso de la feuille, dun court texte de prsentation de lanarchisme et de ses principaux objectifs et revendications.
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dans les choix tactiques reposent sur des bases sociologiques, lies des positions dans lespace social, mais aussi et parfois surtout sur des apprentissages individuels et collectifs, travers lassimilation progressive de cultures militantes spcifiques. Ce sont ces aspects que nous allons maintenant aborder.

II. Modes daction et culture militante

Lobjet de cette seconde section est dinterroger les facteurs qui influencent les options des libertaires en matire de modes daction. Le choix dune tactique plutt quune autre ne dpend pas, ou quasiment pas, du hasard. La rgularit avec laquelle la plupart des groupes recourent certains types dinterventions la manifestation, laction mdiatique, la

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distribution de tracts, etc. en est la preuve. Comme on la vu, le rsultat recherch guide en grande partie la forme prise par laction, mais il ne la dtermine pas pour autant. Au regard de lensemble des possibilits envisageables pour servir un mme objectif, les actions effectivement mises en uvre par les libertaires sinsrent dans un spectre trs restreint et qui tend souvent rester stable dans le temps. Ce sont ces choix concrets quil convient de tenter dexpliquer. Lhistorien et sociologue amricain Charles Tilly sest pench sur les facteurs qui influenaient le recours certains modes daction plutt que dautres. Il utilise pour ce faire la mtaphore thtrale et musicale du rpertoire , qui exprime de faon fort approprie lide dun ensemble de pices matrises par des acteurs, relativement stabilis, mais qui autorise aussi limprovisation sur la base des modles existants1. La mtaphore permet en outre de concevoir quun rpertoire puisse ventuellement se resserrer ou slargir en laissant de ct certaines pices ou en en intgrant de nouvelles. Cest en 1978, dans From mobilization to revolution, que Tilly systmatise pour la premire fois le concept de rpertoire de laction collective2. Il montre quune population tend utiliser un ensemble restreint de modes daction qui lui apparaissent vidents et naturels. Parce que les modes daction familiers sont systmatiquement privilgis, les innovations sont relativement peu frquentes et gnralement marginales. Dans son ouvrage, Tilly distingue cinq types de facteurs qui rendent compte du rpertoire en vigueur : 1) les conceptions des droits et de la justice qui prvalent

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TILLY, Charles. La France conteste de 1600 nos jours. Op. cit., p. 541-542. TILLY, Charles. From Mobilization to Revolution. Op. cit., p. 151-166.
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dans une population ; 2) les routines quotidiennes de la population (les relations entretenues par les individus, les lieux sur lesquels ils se rencontrent) ; 3) lorganisation interne de la population (artisanat, industrie) ; 4) lexprience dactions collectives passes ; 5) la rpression des actions protestataires exerce par les autorits. La combinaison diffrentielle de ces facteurs est suppose expliquer les variations que lon peut constater dans les modes daction de diffrentes populations ; leur volution permet de comprendre les changements de rpertoire dans le temps. Cette premire prsentation de 1978, bien que suggestive, peut laisser subsister une certaine confusion. Tilly voque en effet indiffremment des populations et des groupes , sans quil soit possible de dterminer clairement et dfinitivement si le concept de rpertoire dactions peut sappliquer des organisations diverses au sein dune mme population ou sil nest adapt qu lapprhension

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macrosociologique des formes que peut prendre la protestation. Les dveloppements ultrieurs que Charles Tilly va consacrer la notion de rpertoire vont faire apparatre plus clairement la dimension macro du concept. Il se penche en effet sur les volutions historiques du rpertoire propre des nations considres dans leur globalit. En tudiant la Grande-Bretagne1 et la France2, il montre ainsi comment, entre la fin du XVIIIme et le dbut du XIXme sicle, les mutations conomiques et la nationalisation de la vie politique ont entran le passage progressif dun rpertoire localis et patronn (c'est-dire marqu par le recours frquent une autorit locale pour reprsenter la communaut) un rpertoire national et autonome compos de modes dactions principalement destins faire directement pression sur le pouvoir politique. A travers ces analyses, Tilly a affin et clarifi la notion de rpertoire en affirmant son caractre globalisant, ainsi quen soulignant quun rpertoire nappartient pas en propre un acteur (individuel ou collectif) mais quil ne prend sens que dans une interaction entre deux types dacteurs au moins (linitiateur et lobjet de laction : ouvriers et patrons, protestataires et Etat, etc.)3. Ainsi, il existe au sein dun mme rpertoire national (voire commun plusieurs Etats, comme la France et la Grande Bretagne) des sous-ensembles propres certaines paires dacteurs. Ces dfinitions ont t

TILLY, Charles. Les origines du rpertoire de laction collective contemporaine en France et en GrandeBretagne . Vingtime sicle, vol. 4, n 4, 1984, p. 89-108 ; Contentious repertoires in Great Britain, 17581834 , in TRAUGOTT, Mark. Repertoires and cycles of collective action. Op. cit., p. 15-42. 2 TILLY, Charles. La France conteste de 1600 nos jours. Op. cit. 3 TILLY, Charles. Contentious repertoires in Great Britain, 1758-1834 . Article cit, p. 30.
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maintenues dans les derniers travaux de Tilly1. Ceux-ci sont toutefois marqus par une lgre volution dans le vocabulaire employ (la notion de performances en franais reprsentations replaant celle dactions, pour filer la mtaphore thtrale), et surtout par une simplification de la liste de 1978 des facteurs supposs expliquer les types dactions qui composent les rpertoires. Les conceptions des droits et de la justice (1) ne figurent plus parmi ces facteurs, tandis que les lments 2) et 3) (routines quotidiennes et organisation interne) sont fusionns en une seule catgorie et que la question de la rpression (5) est remplace par le concept de rgime , qui intgre lide dune structure des opportunits politiques, emprunte Sydney Tarrow. Ce sont alors la connexion entre la revendication et lorganisation sociale quotidienne , la cration cumulative dun systme de signaux par le conflit lui-mme (c'est--dire lexprience accumule dactions collectives passes) et le

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fonctionnement du rgime qui expliquent les contenus ainsi que lvolution des contenus des rpertoires2. Le caractre structurel de la notion de rpertoire apparat ainsi renforc, en particulier du fait de labandon des aspects les plus culturels, tenant aux reprsentations des acteurs en lutte (ancien facteur (1)). Le succs de la notion de rpertoire de laction collective dans la sociologie et la science politique contemporaine a trs largement abouti son affaiblissement et sa dilution. Cest ce que note Michel Offerl lorsquil revient en 2008 sur le concept en soulignant les usages plus ou moins abusifs auxquels il a pu donner lieu : assimilation du rpertoire un moyen daction, invention de notions telles que les rpertoires daction partisans , doffre dengagement , de modles organisationnels , daction administratifs ou tatiques ou encore dmocratiques , etc3. Il rappelle alors le caractre ideal-typique et gnral du modle de Tilly qui saccommode mal dune tude microsociologique des faons dont un acteur puise effectivement dans le rpertoire en vigueur et contribue ventuellement son volution4. Un usage rigoureux de la notion de rpertoire interdit de qualifier ainsi lensemble des moyens dactions utiliss par un groupe spcifique. Tout juste pourra-t-on dire, par exemple, que tel acteur individuel ou collectif sapproprie ou renouvelle tels lments du

TILLY, Charles. Regimes and Repertoires. Chicago : the University of Chicago Press, 2006 ; TILLY, Charles, TARROW, Sidney. Politique(s) du conflit. De la grve la rvolution. Paris : PFNSP, 2008. 2 TILLY, Charles, TARROW, Sidney. Politique(s) du conflit Op. cit., p. 51. 3 OFFERLE, Michel. Retour critique sur les rpertoires de laction collective (XVIIIe-XXIe sicles) . Politix, vol. 21, n 81, 2008, p. 182. 4 [O]n ne peut sattendre trouver un instrument fin, susceptible danalyser linfinit des occurrences concrtes dans lesquelles les pices du rpertoire sont actives, rinventes, remotives. On ne saurait demander un typeidal plus quil ne pourrait donner. (ibid., p. 186).
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rpertoire du mouvement social propre certains pays occidentaux. Il serait donc abusif de parler du rpertoire daction des libertaires, des anarchistes ou des radicaux1. Sans ngliger les diffrents apports du concept, nous allons par consquent nous en distancier dans les dveloppements qui suivent afin de conserver une focale microsociologique attentive aux pratiques dacteurs singuliers dans des situations spcifiques et aux reprsentations qui guident leurs choix. Nous parlerons alors des modes dactions ou de l ventail dactions ou de tactiques des groupes tudis pour dsigner lensemble des moyens quils mettent en uvre pour atteindre leurs objectifs, tant entendu que ces moyens sinscrivent dans un rpertoire de laction collective plus large. Dans leur revue de la littrature Verta Taylor et Nella Van Dyke rappellent les multiples facteurs, tant structurels que sociaux ou culturels, qui influencent les modes daction

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dun mouvement2. Elles les regroupent plus prcisment en deux grandes catgories : les conditions macro-historiques externes et les processus internes aux mouvements . Les conditions externes correspondent, dune part, aux facteurs macrosociologiques dgags par les travaux historiques de Tilly (nature et porte gographique de lautorit politique, innovations technologiques les moyens de communication, en particulier) ou aux changements socio-conomiques mis en avant par les thoriciens des Nouveaux mouvements sociaux (passage dune socit industrielle un modle post-industriel avec dveloppement de valeurs post-matrialistes). Elles renvoient, dautre part, des mcanismes moins larges et plus circonscrits dans le temps, tels que la phase du cycle de protestation (selon quelle est plutt favorable la radicalisation ou linstitutionnalisation du mouvement) ou les processus de diffusion quentranent les contacts et cooprations entre mouvements3. On pourrait rajouter cette liste la question de la rpression laquelle les protestataires doivent faire face, qui conditionne dans une large mesure ce quil leur est possible dentreprendre. Lide de processus internes aux mouvements renvoie quant

On peut en outre noter, avec Michel Offerl (ibid.), le biais protestataire du concept de rpertoire, qui est rserv lapprhension des coups changs par des groupes en conflit (cest particulirement clair dans le dernier travail de Tilly (avec Sidney Tarrow), Politique(s) du conflit Op. cit.). Or, dans un certain nombre de cas, lactivit des groupes libertaires ne constitue pas directement une opposition aux intrts dautres acteurs dsigns comme des adversaires. Il semble en effet que des pratiques telles que les confrences-dbats ou la production dcrits tiennent peu du conflit et ne sont par consquent pas rellement susceptibles de susciter la rpression. 2 TAYLOR, Verta, VAN DYKE, Nella. Get up, Stand up : Tactical Repertoires of Social Movements in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Op. cit., p. 271-278. 3 Ibid., p. 271-274.
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elle au niveau dorganisation, ou degr dinstitutionnalisation, du mouvement/groupement (qui dtermine en quelque sorte le degr de non conventionnalit de ses moyens daction), aux cadres culturels travers lesquels les contestataires interprtent leur situation et lgitiment leurs entreprises collectives (les modes dactions tant supposs saccorder aux croyances et ides dveloppes par le groupe) et, enfin, des aspects concernant plus directement les caractristiques et dispositions des militants eux-mmes (leur intgration sociale, leur position dominante ou domine, leurs ressources, leurs valeurs)1. Chacun de ces diffrents facteurs est suppos jouer un rle plus ou moins important dans la construction, la consolidation ou le changement des modes daction dun groupe ou dun mouvement. Si lon sintresse spcifiquement la construction de lventail de tactiques dun groupe particulier, cest toutefois les explications les plus microsociologiques qui sont les plus directement

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pertinentes. Cest en nous basant sur la typologie construite par Taylor et Van Dyke que nous allons maintenant tenter de dgager les facteurs qui permettent dexpliquer pourquoi les libertaires optent pour les moyens daction que nous avons prsents dans la premire section de ce chapitre. Ceci permettra notamment de comprendre ce qui diffrencie lventail de tactiques des anarchistes et des radicaux. On fera alors le lien entre choix pratiques et culture militante, en montrant que le poids de la culture des anarchistes permet de comprendre la stabilit de leurs modes daction, alors que chez les radicaux, linverse, ce sont les innovations tactiques qui tendent forger des identifications et systmes de signification communs. Comme cela a t fait prcdemment, nous nous intresserons dabord aux modes dactions des militants de la Fdration anarchiste, puis ceux des membres de la gauche radicale et alternative. Nous rcapitulerons dans un dernier paragraphe les diffrentes logiques qui prsident au choix des modes dactions des libertaires.

A. La culture militante de la Fdration anarchiste

Les modes daction des anarchistes semblent sinscrire dans une filiation longue. La Fdration anarchiste compte aujourdhui plus dun demi sicle dexistence. Bien quon ne dispose pas dtude des modes daction de lorganisation dans ses premires annes, on peut

Ibid., p. 274-278.
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affirmer que ceux-ci nont gure volu jusqu nos jours, mme si la libralisation des ondes radiophoniques, lapparition de lInternet et la diffusion de linformatique sont venues les enrichir de faon notable. En effet, le dveloppement et la banalisation des nouvelles technologies na pas rellement modifi le travail militant quotidien : la vente du Monde Libertaire, la rdaction et distribution de tracts, la participation des manifestations et lorganisation de confrences marquent depuis les annes 1950 lactivit des anarchistes. Dans une large mesure, on peut mme affirmer que ces pratiques taient dj celles des anarchistes du tout dbut du XXme sicle. En effet, si le mouvement tait alors bien davantage marqu par son inscription dans le syndicalisme ouvrier, laction des militants, gnralement runis autour dun journal, consistait bien souvent faire progresser, par la propagande, lide de la grve gnrale dans le monde du travail1. Cette propagande tait

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mene dans les Bourses du travail et au sein de la CGT nouvellement cre. Mais pour les questions ouvrires aussi bien que pour les matires ne relevant pas directement du monde du travail, comme le pacifisme, les anarchistes recouraient galement aux moyens de diffusion dides qui sont toujours les leurs aujourdhui : la brochure, le tract, le journal et les meetings.2 On constate donc la fidlit des militants un ventail dactions traditionnel. Celui-ci est organis autour de la notion de propagande : lensemble des actions menes ont pour objectif de faire connatre les positions anarchistes et de convaincre de leur justesse. Les innovations les plus rcentes, qui correspondent une adaptation aux dernires volutions technologiques (Internet) et lgislatives (les radio libres), sont le signe que lventail nest pas absolument fig3. Il jouit toutefois dune grande stabilit. Ceci est d sa faible sensibilit aux volutions quont pu connatre certains des facteurs, tant externes quinternes, qui sont supposs guider les choix tactiques des mouvements. Dun point de vue externe, lintgration progressive dactions tels que les blocages, squats ou sit-ins dans le rpertoire national et autonome dcrit par Charles Tilly4 na pas rellement modifi laction routinire des anarchistes. La question des changements macroconomiques semble plus problmatique : au

Cf. MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1. Op. cit. Ibid., p. 371. 3 Les militants de la FA ont plutt fait en la matire preuve dune ractivit exemplaire : la naissance de Radio libertaire a directement suivi la libralisation des ondes (son activit a dbut ds septembre 1981), alors quInternet ds le milieu des annes 1990 commenc tre utilis de faon rgulire. 4 Linsertion progressive de ces modes daction dans le rpertoire amricain du mouvement social est dcrit dans TILLY, Charles, TARROW, Sidney. Politique(s) du conflit Op. cit., p. 43-49.
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cur de cette hypothse rside lide que le passage dun systme conomique gnrant dans la population des valeurs matrialistes un systme favorisant le dveloppement de valeurs post-matrialistes provoquerait un changement du rapport des individus laction politique1. Or il est difficile didentifier dans la philosophie anarchiste une dimension spcifiquement et uniquement matrialiste ou post-matrialiste, sans parler dune volution de lune vers lautre. Si lon veut adopter ce type danalyses macro-sociales, on peut cependant estimer que, bien que li au mouvement ouvrier, lanarchisme a constitu un mouvement post-matrialiste avant lheure, dans la mesure o il a toujours, depuis sa naissance la moiti du XIXme sicle, dfendu lexpression et lorganisation personnelle des individus face lemprise de lEtat, mais aussi remis en cause les formes traditionnelles de domination et de morale. Dans les cinquante dernires annes, la FA na par consquent pas t affecte par le dveloppement de ces nouvelles valeurs , susceptibles dinfluencer ses modes daction2. Concernant la rpression subie par les militants anarchistes, elle semble navoir gure vari en intensit durant les cinq dcennies passes : sa faiblesse est la mesure de celle du mouvement, et ce dautant plus quil se caractrise, depuis de nombreuses annes, par sa non-violence. La notion de cycle de protestation napparat ainsi pas plus pertinente : les modes daction des anarchistes semblent avoir travers deux cycles importants de renouveau de laction collective (des annes 1960 la fin des annes 1970 et depuis la moiti des annes 1990) sans varier fondamentalement. Ceci peut tre ramen la position de la FA dans lespace des mouvements sociaux, qui na jamais cess dtre trs marginale, quel que soit le niveau global dactivisme politique. Si les anarchistes ont parfois cherch se saisir des opportunits ouvertes par le dveloppement dun nouveau cycle de contestation, en sinvestissant par exemple dans des contre-sommets altermondialistes, il sagit l dun aspect trs secondaire de leur activit, qui ne bouleverse nullement leurs pratiques routinires. Sagissant enfin de la question de lappropriation de modes dactions dautres mouvements via des processus de diffusion, force est de constater que la FA est demeure particulirement hermtique toute forme dimitation de nouvelles pratiques. Ainsi, les happenings spectaculaires et colors ou les action mdiatiques quaffectionnent de nombreux groupes altermondialistes ne sont pas

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Cf. sur ce point les thories des nouveaux mouvements sociaux et en particulier louvrage classique de Ronald Inglehart, The Silent Revolution. Op. cit. 2 On pourra noter que le dveloppement des valeurs post-matrialistes na pas non plus rellement augment la force militante de lanarchisme. Il semblerait plutt que la monte de nouvelles valeurs ait davantage profit la gauche radicale. Nous reviendrons sur ces questions dans la prochaine partie.
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venus enrichir son ventail de tactiques, en dpit des contacts qui peuvent tre priodiquement nous. Dun point de vue interne, on constate de la mme faon une relative stabilit des facteurs influenant le choix des modes daction et une importante rsistance aux ventuels changements. Le niveau dorganisation et dinstitutionnalisation de la Fdration anarchiste est rest le mme depuis 1954. Elle a gard sa forme fdrative souple et refus avec constance tout dialogue avec les autorits politiques. Les ides dfendues sont elles aussi constantes : si la doctrine anarchiste est priodiquement remise au got du jour, ses fondements restent inchangs. Par consquent, les conceptions que se font les militants de ce quest une action lgitime nont gure connu de variations : lindpendance (se dmarquer dun pouvoir politique contest) et la pdagogie (diffuser un message et conscientiser),

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principes qui ont ds lorigine conduit les militants favoriser laction directe et la propagande, demeurent les rfrents principaux de linvestissement anarchiste. La variable qui a le plus volu depuis les dbuts de lorganisation concerne la position sociale de ses militants. Sil ntait dj plus possible, en 1954, dassimiler la FA une organisation ouvrire1, ceci est plus vrai encore aujourdhui : son recrutement sest, depuis cette poque, de plus en plus ouvert aux classes moyennes diplmes, au point que les ouvriers sont aujourdhui minoritaires, de mme que les enfants douvriers. Cette volution sociographique ne semble pas avoir modifi les formes de laction collective2, mme si elle a certainement modifi les auto-comprhensions des militants3. La stabilit de lventail des actions mises en uvre par les membres de la FA traduit nos yeux la prgnance et la permanence dune culture militante, entendue ici comme lensemble des actions routinires issues dun apprentissage et dune rptition sur le temps long. Elle est rvlatrice de la tendance des militants reproduire de faon constante des

Sur cette priode, nous ne disposons malheureusement que dinformations historiques parses, mais pas de statistiques systmatiques. Les chiffres les plus anciens que nous possdions sont donns par Jean Maitron, qui tudie en 1972 un groupe de la FA ainsi que les diffrents secrtaires fdraux. Ses observations montrent que les ouvriers ne sont pas majoritaires dans lorganisation (MAITRON, Jean. Un anar, qu'est-ce que c'est ? . Le Mouvement social, n 83, 1973, p. 23-45). 2 Peut-tre lvolution vers une population militante plus instruite se ressent-elle davantage dans la faon dont le message en lui-mme est exprim que dans les manires de le porter. La lecture rgulire du Monde Libertaire permet de constater la qualit de certaines de ses plumes et le niveau lev de connaissance et de rflexion dont font preuve certains auteurs, dont certains sont sociologues ou philosophes et publient des ouvrages par ailleurs. Bien que le journal, vitrine de lorganisation, en constitue un miroir dformant, ceci semble rvlateur du niveau culturel gnral de la FA. 3 Nous verrons dans le prochain chapitre que les rfrences au monde ouvrier sont loin davoir disparu dans la FA actuelle, en dpit de la faible proportion de militants appartenant eux-mmes cette catgorie.
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pratiques connues et matrises. Cette ide renvoie celle dveloppe par Charles Tilly pour qui les gens tendent agir dans le cadre limit de ce quils connaissent, innover sur la base des formes existantes, et ignorer tout ou partie des possibilits qui leurs sont en principe ouvertes.1 Linertie de certaines routines daction collective2 rsulte du fait que les rpertoires sont des crations culturelles apprises , forges sur le long terme, dans la lutte3. Lexemple de la Fdration anarchiste montre quil en va des modes dactions dun groupe spcifique comme du rpertoire de toute une population : sans tre figs, les modes dactions choisis par un groupe sont largement tributaires de son exprience accumule, qui tend faire privilgier les tactiques qui apparaissent, avec le temps, comme les plus videntes parce que les plus familires et donc les plus susceptibles daboutir un rsultat satisfaisant. Pour de nombreux activistes, la FA constitue la premire organisation dans laquelle ils se sont

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engags ; elle est par consquent celle o ils ont fait lapprentissage du militantisme et de ses techniques, parmi lesquelles la distribution de tracts, le collage daffiches, la vente du journal ou la manifestation, qui sont devenues des activits naturelles et videntes. Cest pour cette raison quun jeune militant, form la FA dont il est membre depuis plusieurs annes, peut annoncer en congrs, propos dune campagne en discussion sur lanti-lectoralisme, qu il faut rester sur ce quon sait faire : des affiches, des autocollants, des tracts, des runions publiques4 . Ainsi, cest dabord la formation militante qui, en naturalisant un certain modle de laction collective efficace et donc en perptuant une culture propre lorganisation, contribue la stabilit des pratiques5.

TILLY, Charles. La France conteste de 1600 nos jours. Op. cit., p. 542. TILLY, Charles. Contentious repertoires in Great Britain, 1758-1834 . Article cit, p. 27. 3 Les rpertoires sont des crations culturelles apprises, mais ils ne proviennent pas dune philosophie abstraite ou ne prennent pas forme suite une propagande politique ; ils mergent de la lutte. Ibid., p. 26. 4 Propos tenus pendant le congrs 2006 de la Fdration anarchiste, lors dune runion en commission pour prparer les campagnes de lanne 2006-2007. 5 Durant notre recherche, nous navons pas eu loccasion dobserver de tentatives dues de renouveler de faon marquante ou durable les modes daction des anarchistes. Cependant, il est tout fait concevable que, parfois, des militants chouent porter une action dont la forme est novatrice et laquelle on va prfrer une technique rode. En outre, il est impossible davoir une vision globale des activits menes par les diffrents groupes de la FA sur lensemble du territoire, ce qui signifie que certains groupes peuvent trs bien, localement, avoir des pratiques que lon pourrait qualifier dinnovantes ou qui diffreraient de faon notable de laction traditionnelle de lorganisation.
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La culture militante de la FA, qui contribue la fidlit des militants des modes daction prouvs1, explique en partie le dsintrt dont ceux-ci font preuve lgard des interventions spectaculaires et mdiatiques que lon peut observer chez les radicaux. Il convient toutefois denvisager dautres facteurs qui permettent de comprendre labsence de diffusion de telles tactiques chez les anarchistes. Ceux-ci tiennent tant des reprsentations qui se perptuent avec le temps qu des questions proprement sociologiques. Nous avons dj not le lien historique fort qui lie le mouvement anarchiste et la pratique de laction directe. Celle-ci traduit dans les faits la mfiance dune partie importante du monde ouvrier vis--vis des mdiations et des reprsentants de toute sorte2 ; elle saccorde avec lantilectoralisme qui est la marque du mouvement anarchiste depuis sa naissance. Le souci historique de matriser au maximum ses actes et de prserver lautonomie de sa parole et de

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ses ides semble se retrouver aujourdhui dans lapparente inapptence des anarchistes recourir aux mdias pour diffuser leur message. On ne constate gure chez eux lattrait bien visible chez les radicaux pour les actions spectaculaires destines capter lattention des mdias et utiliser ces derniers comme une caisse de rsonance. Tout se passe plutt comme si les militants de la FA avaient acquis et intrioris une mfiance durable vis--vis dune presse bourgeoise et de mdias la botte du pouvoir3, dont les reportages auraient toujours t et demeureraient ncessairement hostiles au mouvement anarchiste et prjudiciables son image4. Do en particulier le souci constant des anarchistes de se doter

Ann Swidler dveloppe dans un article lide de culture conue comme une bote outils ( Culture in action : symbols and strategies . Article cit). Selon elle, la culture dtermine les moyens plutt que les fins de laction. Elle en veut pour preuve le fait que les modes dactions seraient souvent plus durables que les fins de laction, la faon de faire perdurant mme lorsque les objectifs ont chang. Ceci peut notamment conduire valoriser les objectifs pour lesquels les moyens auxquels on est habitu sont les plus adapts (p. 277). Si lon reprend notre compte cette rflexion, on pourrait mettre, pour lobjet qui nous intresse, lhypothse que les militants de la FA dnient ou ignorent lintrt de laction spectaculaire parce quils ne sont pas familiers des outils qui permettent de la mener bien. Lattachement des modes daction traditionnels centrs sur laction de proximit empcherait alors en quelque sorte de percevoir lutilit de ce type dactions mdiatises. 2 Louvrier a bien des raisons de sy fier [ ce qui est proche], car il en a beaucoup de se dfier des mdiations, des mdiateurs Dans la mdiation, action distance, actions des absents, trop souvent la ruse, la tromperie, ce qui se machine, vous chappe, vous tombe dessus. Louvrier prfre le rapport direct, le style direct, laction directe. VERRET, Michel. La culture ouvrire. 2me dition. Paris : LHarmattan, 1996, p. 171. 3 Expressions que lon retrouve frquemment dans les pages du Monde Libertaire. 4 Selon Larry Portis [l]a presse bourgeoise du dbut des annes 1890 dresse une image essentiellement caricaturale des anarchistes, assimils au chaos. [] Considrs comme une menace irrationnelle contre la socit, les anarchistes sont dpeints comme des malades mentaux aux pulsions primitives. Cette ide de la folie des anarchistes est alors rarement remise en question. Dments, nvross ou fourvoys dans des actes rvolutionnaires, les anarchistes sont, selon la presse, des monstres issus dune socit saine. Cette description prdomine dans la majorit des journaux, comme dailleurs celle du complot travaillant la dsintgration du corps politique. La terreur anarchiste prcipitant les vnements et montrant lurgence dune situation dj dgrade par lmergence du mouvement ouvrier et par la diffusion des thories socialistes. ( La sociologie
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de leurs propres moyens de communication : la presse ds le XIXme sicle, dans la tradition des mouvements rvolutionnaires de la Rvolution franaise, puis la radio dans les annes 1980 et, dsormais, Internet et la myriade de sites consacrs au mouvement. Il serait toutefois rducteur de ne voir dans la marginalit du recours anarchiste laction spectaculaire et mdiatique que le rsultat dune mfiance sculaire envers une presse juge intrinsquement partiale. Un autre lment explicatif peut tre trouv dans le profil sociologique des militants de la FA. Nous avons not plus haut la proximit sociale qui unissait les militants radicaux et les journalistes et rendait possible entre eux une certaine connivence. Celle-ci est plus improbable avec le mouvement anarchiste, dont on a vu que les membres possdaient un profil sensiblement diffrent : plus gs en moyenne, les militants sont aussi moins instruits et plus frquemment issus dun milieu populaire que les radicaux.

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On peut alors mettre deux hypothses : la premire est que les militants de la FA ne sont pas dots des ressources et savoir-faire leur permettant d instrumentaliser aux mieux les mdias. La seconde est que les profils des anarchistes tendent impliquer une conception diffrente de celles des radicaux, et a fortiori des journalistes, de ce qui constitue une action efficace : les anarchistes tendraient privilgier la matrise directe et le srieux1 de lactivit l o les radicaux favoriseraient loriginalit et le spectaculaire pour mdiatiser le message. Que ces hypothses soient ou non vrifies, au final, les comportements appris et matriss apparaissent comme les plus raisonnables et les plus efficaces ; laction spectaculaire nest pas refuse : elle nest pas mme envisage. Les anarchistes, peu experts dans lart de la communication mdiatique, souvent mfiants vis--vis des journalistes, soucieux de prserver lautonomie de leur expression publique et habitus des modes

consensuelle et le terrorisme. De la propagande par le fait Unabomber . Lhomme et la socit, n 123-124, 1997, p. 61-62). Aujourdhui, nous avons pu observer dans les rangs anarchistes la persistance dune dnonciation des grands mdias dans lesquels les anarchistes ne seraient prsents que comme des casseurs , voire des poseurs de bombe . 1 La perception de la lgitimit dun mode daction est un aspect non ngligeable permettant dexpliquer son adoption. Elle dpend de la culture dune organisation (qui contribue dterminer ce qui est bien ou mal, dsirable ou indsirable) qui est elle-mme lie aux diffrentes socialisations de ses membres. Il est probable que certains membres de la FA jugent illgitime le recours un mode daction spectaculaire et dcal semblable celui utilis par les militants de la gauche radicale. Il semble en effet se dgager de certains tmoignages de militants lide quune action de propagande ncessite un certain srieux, incompatible avec une agitation mdiatique ou lusage du second degr : [En 1986] Le tout premier tract que jai eu, quon ma fil dans une manif cest un tract de la FA qui sappelait Bas les masques, que je dois toujours avoir, un petit papier jaune, comme a. Mais pareil, l, tu vois, cest l quon parle de communication, ce qui ma dtourn ce moment-l de la FA, cest que la nana qui me la fil tait habille en clown. Cest con, mais tu coutes leur radio, tu as que des histoires de thtre et dart moderne ; la personne qui te donne un tract est dguise en clown, tu te dis cest des baltringues, quoi, cest pas possible. (Didier, 35 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste)
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dintervention prouvs et matriss tendent donc reproduire les stratgies devenues traditionnelles plutt qu risquer laventure dune innovation spectaculaire, potentiellement coteuse au regard de son efficacit perue comme douteuse.

B. Les modes daction, fondements de lidentification de la gauche radicale ?

Pour comprendre le choix des modes daction des militants de la gauche radicale, on peut commencer par sintresser aux facteurs externes que nous avons dj voqus. Dun point de vue macroconomique et macrosocial, on peut probablement dceler dans lventail de tactiques des radicaux lexpression de valeurs post-matrialistes marques par le souci

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dautonomie, la mfiance lgard des partis et des reprsentants et donc la volont daction directe. Ces valeurs ont sans nul doute favoris lappropriation par les militants de modles dvelopps ailleurs : mouvements daction directe nord-amricains (le Direct action network et ses prcurseurs : Students for a democratic society ou Clamshell Alliance) ou britanniques (Reclaim the streets) notamment. La notion de cycle de protestation est quant elle malaise utiliser, en particulier en raison de la difficult de reprer la phase du cycle dans laquelle on se trouve actuellement. Ceci demande un travail de reprage des vnements protestataires et de leur forme qui sort de lorbite de cette thse. Il nous est par consquent impossible de dire si le cycle daction collective quon peut voir dbuter dans la moiti des annes 1990 (et notamment en France avec les grves de 19951) est aujourdhui en phase ascendante, descendante ou dans une priode de creux. Tout juste peut-on avancer lide que la phase de succs mdiatique des mouvements sociaux semble tre passe, le suivi journalistique des actions spectaculaires tendant tre bien moins fort aujourdhui quau tout dbut des annes 20002. Ce phnomne a sans doute contribu un recentrage sur des actions dont la russite ne se mesure pas laune de leur impact mdiatique (actions de communication destines interpeller le public directement). Sans doute la question de la rpression policire influence-t-elle le choix des modes dintervention des radicaux, qui ne

Cf. AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France Op. cit. 2 Sur leffet de cette diminution de limpact mdiatique des actions sur le groupe Aarrg!, cf. LUCK, Simon. Le militantisme Aarrg! Paris Op. cit. Concernant les autres groupes de la gauche radicale que nous avons tudis, nous avons pu constater entre 2004 et 2007 le faible intrt des journalistes pour leurs actions, alors mme que des communiqus de presse taient raliss.
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seraient pas bass sur linvestissement de lespace public sils sexposaient systmatiquement la violence dEtat. Pour autant, la relative bienveillance des autorits lgard des groupements non-violents ne permet pas elle seule dexpliquer les formes daction privilgies par les militants. Cest probablement dans les processus internes aux organisations quon trouvera les facteurs explicatifs les plus convaincants. Le degr dinstitutionnalisation quasi nul des collectifs nest pas tranger leur recours exclusif des modes daction non conventionnels et protestataires, encore quon puisse se demander dans quelle mesure le degr dinstitutionnalisation est une variable explicative ou expliquer (cf. chapitre prcdent). Les cadres de signification (et en particulier les valeurs et lidologie) et les facteurs sociaux (position des acteurs dans lespace social) apparaissent les plus dterminants. Contrairement

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aux anarchistes, les militants de la gauche radicale et alternative nont pas pour objectif principal la diffusion dun message militant quasi immuable ou, pour le moins, relativement insensible lactualit. Dune faon gnrale, leur investissement ne repose pas sur une adhsion commune une doctrine fondamentale quil faudrait propager ou enseigner, mais sur le sentiment quil est moralement ncessaire dagir et de ragir immdiatement face aux dysfonctionnements de la socit. Leur engagement traduit une forme d idalisme pragmatique 1, ladhsion des valeurs et une vision du dsirable ou de linjuste impliquant en premier lieu le souci dobtenir des rsultats concrets2. Il faut en outre prciser que le profil sociologique des radicaux leur jeunesse, leur appartenance aux nouvelles classes moyennes instruites, employes dans le secteur tertiaire, etc. tend leur faire rejeter les formes dun militantisme peru comme marqu du sceau du pass le mouvement ouvrier et son imagerie rvolutionnaire traditionnelle et rechercher dans laction politique lexpression de leur individualit et les rtributions symboliques de nouvelles formes de distinction. Cest ce quexpriment ces deux jeunes militants, tous deux issus des classes moyennes et titulaires dun diplme de troisime cycle universitaire :
Nous on a envie dagir dans les choses qui nous font plaisir, o on samuse, o on a limpression de vivre quoi, et pas de se flageller. Ca ne veut pas dire quon ne va pas rler le

La notion est emprunte Jacques Ion. Lidal, mme implicite, nest jamais loign de lintervention. Mme si les valeurs ne sont pas affiches explicitement, elles tissent des principes daction qui concourent assurer la permanence des engagements travers la pluralit dactions parfois ponctuelles. ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 24.
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jour o on va faire les photocopies, mais a veut dire que cest vraiment le moteur de laction, de se faire plaisir quelque part. Ce qui, mon avis, nest pas le cas dun militant de la vieille cole qui va faire ses merguez le 1er mai, parce que cest le 1er mai, mme sil na pas envie, ou qui va faire toutes les manifs, tous les machins comme une espce de routine, et a devient une obligation tu vois. Et il ny a plus de Jai vraiment limpression de voir a chez des militants de la LCR, cest un peu les gens quon ctoie le plus, de ce type-l, tu vois. Par exemple les gens de LO, tu ne les vois jamais. Jen ai crois un au dfil du 1er mai, mais jai t atterr par son discours sur L, tu as vraiment limpression davoir des moines qui se flagellent coup de, je ne sais pas, de littrature militante, de il faut penser a, de je pense a, qui sont investis dune mission quasi divine, sauf que leur dieu cest la rvolution quoi. Et on ne se situe pas du tout l dedans, quoi, ce nest vraiment pas a (Xavier, 28 ans, militant au Crep).

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Avant, je ne savais pas o aller, il ny avait jamais rien Enfin il ny avait aucun autre collectif, ou orga, ou qui me convenait Je ne me sentais pas dintgrer ces choses-l, ctait je pense, il y a une taille humaine dans Vamos! qui ma fait franchir le pas, on va dire. Enfin le reste je navais pas du tout envie. En fait, jai intgr dbut 2004, et en 2003 il y avait eu les manifs contre la rforme des retraites. Je me souviens quavec mon frre on y allait et puis on tait vraiment dpits par les kilomtres, des kilomtres de dfil CGT et par les non slogans, et les sonos qui prenaient une place de plus en plus importante, et on trouvait a chiant mourir. Et on essayait de lancer des slogans, ils ntaient jamais repris, on se disait mais les gens enfin on se demandait o elle tait la rage et la joie de vivre des gens. Et en fait, quand on a rencontr la batucada, par des amis, Corinne, avec qui mon frre faisait de la musique, ben moi jai trouv un moyen de militer qui me plaisait, parce que ouais, a apportait Ca donnait un autre visage une manifestation, et puis Ctait aussi apparatre aux yeux des passants, qui sont mine de rien trs, trs importants, quand on manifeste cest apparatre autrement que des rleurs qui ne sont contents de rien, enfin Ctait voil, cest la fte, on a des ides (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

Le pragmatisme et le souci de distinction font partie des lments qui permettent de comprendre pourquoi les radicaux mettent, beaucoup plus souvent que les autres libertaires, laccent sur laction au concret et surtout sur sa forme : selon eux, il faut agir plutt que

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dbattre sans fin, mais il faut agir de faon novatrice, efficace, amusante et panouissante1. Il convient galement de souligner la jeunesse des diffrents collectifs de la gauche radicale, c'est--dire leur apparition rcente et donc leur histoire courte. Ne en 1996, lassociation Chiche! est la plus ancienne des organisations que nous tudions, et lactuel groupe Chiche! de Paris sest form plus tard encore. Leffet dune culture dorganisation sur les pratiques protestataires est par consquent peu susceptible de se faire fortement ressentir. Si des militants plus expriments peuvent faire profiter les plus jeunes de leurs connaissances et savoir-faire, on nest jamais en prsence de logiques de reproduction ou de continuation dun hritage militant ancien. Au contraire, avec les organisations que nous avons tudies, on se trouve face des ensembles militants qui ont t amens dfinir eux-mmes, de faon rcente, leur identit. Bien que les diffrentes inspirations et les volonts de distinction2 font

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que lon ne peut pas parler de construction ex nihilo, on ne peut que constater quil nexiste pas chez les radicaux de tradition militante longue qui viendrait contraindre leurs choix comme elle contribue rduire lespace des possibles des membres de la Fdration anarchiste. Face la quasi absence de telles objectivations de lexprience passe des groupes , pour reprendre lexpression de Michel Dobry3, ce sont dabord les dispositions des militants qui jouent le rle le plus important dans le choix des modes daction. On peut alors

Ceci renvoie au principe dj voqu que Pierre Bourdieu nomme la morale du devoir de plaisir (La distinction Op. cit., p. 424). 2 La forme prise par un groupe comme Aarrg! Paris, par exemple, a t influence sa naissance la fois par le souci des militants de ne pas sinscrire dans un modle classique et leur volont de reprendre des formules vues ailleurs : Au dbut ctait des gens qui avaient quand mme dj une ide plus ou moins prcise de ce que le groupe pourrait donner ? Ben jai limpression que ctait plutt une dfinition par la ngative Ce dans quoi on na pas envie de tomber, ce quon na pas envie de faire Donc ouais, ctait Dj, moi javais pas envie de memmerder, javais envie de mamuser quoi. C'est--dire que ce soit un peu excitant. (Thibault, 30 ans, militant au groupe Aarrg! Paris). Au moment de la cration vous aviez des rfrences prcises, des modles sur quoi construire ? Ouais, bien sr, ah ouais Les rfrences elles taient videmment anglo-saxonnes ce moment l. Les actions de Reclaim the Streets, ce qui se passait un petit peu aussi en Catalogne mais de faon beaucoup moins dveloppe avec le Movimiento de Resistencia Global. Ca ctait, on va dire, des rfrences instantanes, quoi. A ct de a, on avait aussi volu dans une culture qui tait celle de laction. Par exemple dans Reclaim the Streets, il y avait quelque chose de trs expressif, vraiment trs expressif, []. Mais nous il y avait autre chose quand mme, derrire, il y avait aussi lenvie lenvie de russir des choses, enfin de russir des choses sociales, ce qui est pas vraiment dans Reclaim the Streets, je pense. Et a, a nous vient a, a salimentait dautres sources, a salimentait aux sources des actions des nouveaux mouvements type DAL, Droits Devant !, etc. qui nous ont aussi vachement, vachement marqu. Ca et Act Up, accessoirement aussi, parce que enfin sur la faon de faire un coup de poing qui frappe les consciences, on avait aussi la rfrence dAct Up. (Martin, 29 ans, militant au groupe Aarrg! Paris). 3 DOBRY, Michel. Calcul, concurrence et gestion du sens : quelques rflexions propos des manifestations tudiantes de novembre dcembre 1986 , in FAVRE, Pierre (dir.). La manifestation. Op. cit., p. 363.
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dire que ce sont leurs modes daction qui viennent dfinir les contours de leur culture militante plutt que linverse.

Plutt quun rvlateur dune culture militante, lventail dactions des militants de la gauche radicale constitue surtout un marqueur identitaire important. James Jasper voque lide d identit tactique pour dsigner les identifications collectives bases sur le got dun groupe pour des modes daction spcifiques1. Laccent mis par les radicaux sur les formes de la contestation se ressent dans le fait quils finissent parfois par tre mieux connus pour leurs tactiques que pour les valeurs quils dfendent et les thmatiques sur lesquelles ils interviennent2. Pousse sa limite extrme, cette logique provoque parfois lexaspration des

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militants dun collectif comme Vamos!, dont on sollicite frquemment les services lors de manifestations diverses et nayant de surcrot pas toujours un objet politique, comme des ftes de quartier : la samba, que le groupe met en avant, tend ainsi parfois lui donner une image damuseur public, attach mettre de lambiance dans les rassemblements de rue, plutt que celle dun collectif militant. Les activistes de la gauche radicale eux-mmes sidentifient gnralement dabord par rapport un certain type de rapport laction et lorganisation avant de se dfinir dun point de vue idologique. Cette vision du fondement de lautocomprhension des militants semble confirme par les liens de collaboration quils tissent parfois avec dautres organisations. Ainsi des groupes comme Aarrg! ou Vamos! se retrouvent dans la mouvance pink dont les acteurs se dfinissent avant tout par leur recours des modes daction festifs et carnavalesques et lusage de lhumour. Lors de manifestations, par exemple durant les contre-sommets internationaux, ces collectifs se rassemblent en un Pink bloc en fonction de ces affinits. A Paris, le collectif Vamos! a depuis 2006 tiss des liens de collaboration rgulire avec les Panthres roses et la Brigade activiste des clowns, sur la base de leur attachement commun des modes daction spectaculaires et dcals ainsi que leur

1 Cf. POLLETTA, Francesca, JASPER, James M. Collective Identity and Social Movements . Annual Review of Sociology, vol. 27, 2001, p. 293. 2 Ce phnomne a t repr par dautres auteurs dans le mouvement anti-publicitaire : faute dune structuration de son positionnement idologique, le mouvement anti-publicitaire se confond directement avec le cadre pragmatique de son rpertoire daction (les barbouillages ou dmontages) : il se rduit alors ces oprations contre les panneaux publicitaires, sans quil soit possible didentifier les lignes prcises de ses revendications. (DUBUISSON-QUELLIER, Sophie, BARRIER, Julien. Protester contre le march . Article cit, p. 231). Un constat oppos peut tre fait chez les anarchistes, qui nous semblent bien davantage identifis par la doctrine quils dfendent que par les modes daction quils mettent en uvre.

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recours des modes de structuration anti-hirarchiques1. Une liste de diffusion lectronique pink a t mise en place entre les militants des diffrentes organisations. Nonobstant la jeunesse des collectifs, les effets dapprentissages et linertie des pratiques ne peuvent tre totalement ignors. En effet, en dpit de lindniable libert de cration des activistes de la gauche radicale, on peut constater que sinstallent rapidement des routines daction. Pour reprendre une expression de Doug McAdam et Dieter Rucht, les militants ne rinventent pas la roue2 chaque nouvelle occasion : on constate rapidement une tendance reproduire des actions dj exprimentes et qui ont pu faire la preuve de leur efficacit. Nous avons pu observer une tendance des militants construire les nouvelles interventions sur le modle des prcdentes. Ainsi, lorsque Vamos! a mis en place en 2006 une action dinformation contre le projet de loi sur la prvention de la dlinquance, la forme

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de laction (diffuer un carnet de dlinquance sur le modle du carnet de sant pour permettre aux parents de dceler rapidement les signes avant-coureurs dune dlinquance future chez leurs enfants en bas ge) a t fortement inspire par ce quavaient ralis un an plus tt les militants de la Coordination des travailleurs sociaux contre les lois scuritaires, dont des membres de Vamos! faisaient partie3. De mme, nous avons frquemment entendu les musiciens de Vamos Sambaktivist! rflchir une faon dutiliser la batucada de faon innovante afin de ne pas reproduire chaque occasion le mme type de schma (dfiler avec les instruments durant les manifestations, jouer de faon statique pour soutenir une occupation de DAL). Enfin, on peut citer lexemple du Collectif de rappropriation de lespace public dont on a pu observer que les membres, sollicits par une association de quartier pour dfendre un projet de ramnagement dune place strasbourgeoise, avaient naturellement le rflexe denvisager des solutions dj utilises : organiser un cinma de plein air sur la place, la transformer en plage (action dans le style de lopration parisienne Paris Plage, que le Crep avait dj mene sur une place de Strasbourg pour dnoncer le caractre artificiel et temporaire des amnagements censs permettre aux habitants de se rapproprier lespace
1

On peut reprer le mme type de connivence entre Chiche! et le Crep qui, bien quils nentretiennent pas de relations (il nexiste pas de groupe Chiche! Strasbourg), se retrouvent dans lorganisation de vlorutions , c'est--dire de manifestation bicyclette, en collaboration avec le collectif Vlorution!. Il demeure toutefois difficile, dans ce cas, de mesurer un ventuel sentiment identitaire commun. 2 McADAM, Doug, RUCHT, Dieter. The Cross-National Diffusion of Movement Ideas . Article cit, p. 58. 3 Ceci confirme lide du dversement , analyse par David Meyer et Nancy Whittier, qui dsignent par l les processus de diffusion de tactiques reposant sur les contacts entre groupes, notamment lis la multipositionnalit dacteurs qui font office de passerelle ( Social Movement Spillover . Social Problems, vol. 41, n 2, 1994, p. 277-298).

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public) Ces quelques exemples, que lon pourrait multiplier, tendent montrer la stabilit, au moins relative, des modalits dintervention militante. Mme dans les collectifs dont lhistoire est courte et qui ne sinscrivent pas dans une filiation structurante dun point de vue identitaire, on constate le poids des comportements appris. Tout se passe comme si les militants cherchaient naturellement minimiser les cots de leur action, ce qui les incite rechercher la facilit en reprenant et adaptant des solutions dj exprimentes par ailleurs. Il en rsulte alors une tendance adopter de faon durable un ventail limit dactions qui, avec le temps, deviennent familires et marquent durablement limage du collectif. La rptition dactions la forme spectaculaire ou caractristique tend donc faire delles un instrument de catgorisation des organisations, mais aussi un lment de lauto-comprhension des activistes.

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C. Des choix tactiques entre tradition et innovation

Les choix tactiques queffectuent les libertaires sont le rsultat dune combinaison complexe de facteurs, diffrents selon les groupes, quil convient de rcapituler brivement. Rappelons dabord limportance des objectifs poursuivis dans la slection des modes daction. Les fins ne justifient pas tous les moyens. Elles restreignent au contraire les possibilits pratiques qui soffrent aux militants. Ainsi, lorientation rvolutionnaire et propagandiste des anarchistes va guider leur recours des instruments permettant de diffuser leur doctrine dans sa complexit, dans lespoir de faire grossir long terme les rangs des partisans dun changement socital global. Corrlativement, ces objectifs rendent plus marginales les actions destines obtenir des rsultats concrets et immdiats. A linverse, les militants radicaux privilgient leur impact court terme. Quils veuillent apporter une aide concrte un groupe ou dnoncer une injustice, ils mettent chaque fois en place des interventions ponctuelles dont le rsultat est immdiatement perceptible : changement de la situation initiale, cho mdiatique qui permet de soulever un problme dans lespace public et mdiatique, etc. Lventail dactions menes par les libertaires est galement limit du fait mme de son inscription dans le cadre plus large mais pas infini du rpertoire de mouvement social en vigueur. Charles Tilly notait ds 1978 que des pratiques comme le dtournement davion, les lynchages ou lauto-immolation nappartenaient pas au rpertoire de laction collective

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amricain1. Cest vrai galement de nos jours en France, et les modes daction libertaires ne constituent pas une exception. Ainsi, le banditisme, le terrorisme et les attentats la bombe, qui ont un temps fait partie des tactiques anarchistes2, ont aujourdhui disparu. Mais ceci ne tient pas uniquement aux habitudes collectives en la matire. Il faut y voir galement leffet des valeurs propres au libertaires, qui valorisent aujourdhui dans leur trs grande majorit la non violence. Lensemble des valeurs, reprsentations et rapports la politique des militants joue en fait un rle dterminant dans la forme prise par leurs actions. Le choix de laction directe, indpendante des partis et de tout reprsentant, traduit clairement une conception particulire de lagir politique qui place lindividu dans une position centrale.

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Tableau 23 : Proprits respectives des modes daction des anarchistes et des radicaux
Proprits des modes daction Principaux objectifs recherchs ANARCHISTES -Autonomie vis--vis des partis et du pouvoir politique -Diffusion progressive de la doctrine anarchiste -Rigidit -Fermeture linnovation RADICAUX -Autonomie vis--vis des partis et du pouvoir politique -Expression dindignations morales ponctuelles -Recherche de rsultats immdiats -Flexibilit -Ouverture linnovation

Degr de stabilit de lventail dactions Anciennet de lventail dactions Lien entre culture militante et modes daction Rapport aux mdias

Eventail ancien, hrit des modes daction anarchistes traditionnels

-Eventail rcent, n avec les organisations -Imitation de modes daction dautres groupes (mouvements daction directe) Construction dune culture militante travers le choix de modes daction spcifiques

Militants qui intriorisent une culture dj existante qui dicte le choix des modes dactions

-Mfiance voire rejet -Production de mdias alternatifs

-Instrumentalisation frquente des mdias pour faire cho une revendication -Souci dadaptation aux attentes mdiatiques -Proximit sociologique avec le milieu journalistique

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TILLY, Charles. From Mobilization to Revolution. Op. cit., p. 153. Sur ces pisodes, cf. MAITRON, Jean, Le mouvement anarchiste en France. Tome 1, op. cit.
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On pourrait estimer que le choix de laction directe et autonome rsulte davantage dune absence de liens verticaux avec des autorits politiques et donc du manque de ressources relationnelles des groupes1 que de prfrences idologiques, mais les entretiens tendent contredire cette hypothse. Cest bien la volont dagir de faon autonome des partis qui motive lengagement militant, et les positions radicales des enquts saccommodent mal de tractations avec un pouvoir politique souvent contest dans ses fondements mmes, considr comme peu lgitime car peu dmocratique (cf. le chapitre suivant). La question des ressources organisationnelles joue peut-tre un rle plus important dans le rapport que les militants entretiennent aux mdias : les collectifs radicaux, clats et comptant peu de militants, peuvent difficilement mettre en place un organe de presse comme celui dont dispose la Fdration anarchiste avec le Monde Libertaire et qui lui assure la possibilit dune

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expression indpendante. Ceci permettrait dexpliquer en partie leur recours des actions spectaculaires visant attirer les mdias dans le but de diffuser leurs messages. Toutefois, la notion de ressources militantes et organisationnelles ne peut tre uniquement pense comme un donn qui permettrait de classer les groupes selon quils en sont ou non pourvus. Laccumulation de ressources et la construction doutils tels quun journal ou une station de radio dpend galement de choix et de stratgies. Dans une large mesure, la faiblesse organisationnelle des radicaux dpend de choix dlibrs qui font privilgier la souplesse dun petit groupe daffinit trs actif aux capacits daction de structures plus importantes2. Cest parce quils estiment quils peuvent tre efficaces en tant peu nombreux et en recourant aux mdias comme porte-voix que les militants optent pour linvestissement dans des collectifs peu dots de ressources autres quhumaines. Ils prfrent laction spectaculaire au dveloppement de mdias alternatifs parce quils en matrisent les codes et considrent par consquent quelle peut tre efficace, mais aussi parce quils y prennent davantage de plaisir.

Nous faisons rfrence ici la typologie dAnthony Oberschall, qui montre que des groupes entretenant des liens rguliers avec des groupes de statut suprieur sont peu susceptibles de faire usage de stratgies protestataires pour dfendre leurs intrts parce quils auront plutt tendance procder par ngociation directe avec cette strate dominante. OBERSCHALL, Anthony. Social Conflict and Social Movements. Englewood Cliffs (NJ) : Prentice Hall, 1973, p. 118 sq. 2 Oui, forcment, au dbut tu te dis quil faut quon arrive faire masse un minimum, il faut que Et puis on sest rendu comte que cest pas quand on tait le plus En fait cest quand on est alls aux contre-sommets quon sest rendu comte que ctait super compliqu les contre-sommets parce quon tait rien, quon existait pas, enfin tu vois, l cest vraiment la masse qui comptait, et du coup cest pas forcment moi jai limage dun truc qui est compliqu, qui est lourd grer, etc. Mais moi, ce qui mintressait enfin je men foutais, en fait, quon soit beaucoup ou pas beaucoup ctait le ct assez ractif, informel, efficace, quil y avait dans tous les sens du terme. (Thibault, 30 ans, militant Aarrg! Paris).

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Le plaisir que peuvent prouver les militants agir pour la dfense de leurs ides est un lment dterminant de leur engagement. Chez les radicaux, lopportunit dinnover et de se distinguer des modles traditionnels constitue une source importante de satisfaction et une condition de possibilit de linvestissement politique. Leur intgration dans des collectifs rcents et faiblement institutionnaliss leur permet de laisser libre cours leur crativit. Ceci ne signifie pas quils rinventent chaque occasion de nouvelles manires de militer : ils empruntent dautres des tactiques prouves ou rutilisent des modles dj expriments ; mais ils ont le souci de ne pas reproduire telles quelles des traditions militantes anciennes. Cette aspiration la distinction est socialement situe et reflte les dispositions dindividus trs instruits et dtachs de toute allgeance politique et doctrinale. Ces dispositions expliquent louverture de lventail dactions des radicaux, qui tranche avec la rigidit de

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celui des anarchistes. Ce dernier sinscrit dans une culture militante fortement ancre. Loin de chercher innover, les militants FA reproduisent des routines familires hrites des origines du mouvement socialiste antiautoritaire. La persistance de leurs objectifs depuis le XIXme sicle a contribu naturaliser un ensemble dactivits de propagande dont tout militant fait lapprentissage lorsquil sengage. La stabilit des pratiques offre aux anarchistes une matrise de leurs moyens dexpression qui saccorde bien avec leur volont de prserver leur autonomie. Elle contribue en outre unir par filiation les organisations actuelles et les militants des sicles passs. Quels que soient leurs ressources ou leurs objectifs, les libertaires semblent confronts deux options tactiques divergentes : hriter ou innover, reproduire des modles prouvs ou tenter den btir de nouveaux. A travers cette dichotomie se dessinent deux cultures politiques distinctes. Lune base sur la filiation, c'est--dire linscription dans une ligne historique qui faonne reprsentations et pratiques. Lautre fonde sur lexprimentation de nouvelles tactiques et la redfinition constante des objectifs et modalits de laction.

Conclusion
Ce chapitre nous a donn loccasion de prsenter et comparer de faon concrte les modes daction mis en uvre par les libertaires. Au-del de leur diversit apparente, on a pu montrer quils taient tous le signe de la volont des militants de sexprimer pleinement et de faon directe et autonome, c'est--dire en gardant un maximum de contrle sur leurs messages

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et en refusant donc de sen remettre des porte-parole ou des reprsentants. En ceci, ils sinscrivent rsolument dans la tradition des luttes anti-autoritaires dans lesquelles lindividu est vu comme le seul acteur possible de son mancipation. Les actions ont en outre pour effet, dans chacun des groupes tudis, de souder les militants en les exposant des preuves communes mais aussi en leur offrant loccasion de se retrouver dans des moments de convivialit. Mais ces similitudes nempchent pas des divergences importantes au sein de la nbuleuse libertaire : anarchistes et radicaux font preuve de conceptions diffrentes de la forme que doit prendre une action expressive et autonome. Les premiers tendent privilgier la diffusion dune doctrine fondamentale et prfrer le didactisme aux slogans, l o les seconds favorisent souvent laction spectaculaire et dcale au service de messages simples destins faire ragir le public. Ceci traduit tant des diffrences sociologiques et des rapports

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distincts aux finalits de laction politique (pour simplifier : proposer un projet alternatif vs. interpeller et questionner lopinion sur la justesse et la justice du systme), que leffet de cultures militantes spcifiques. Il ne faut ainsi pas ngliger, chez les anarchistes, le poids des routines et des comportements appris, qui tendent assurer la reproduction et la perptuation dans le temps densembles stabiliss de tactiques ainsi que didentifications collectives. Les radicaux tendent, pour leur part, btir des comprhensions communes fondes sur lexprimentation de nouvelles formes daction qui contribuent dfinir leur image publique. Les cultures militantes contribuent donc, chacune leur manire, produire un sens commun, harmoniser reprsentations et pratiques et par consquent homogniser des organisations. Ce faisant, elles peuvent aussi classer, diffrencier et sparer diffrents groupes.

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Conclusion de la deuxime partie

Au terme de ces dveloppements, nous disposons dune connaissance plus prcise de ce que signifie concrtement militer dans une organisation libertaire. Il sagit dune activit multiforme, dont les effets ne se rduisent pas aux objectifs affichs des sociations politiques. Militer, cest bien sr en premier lieu agir, mobiliser ses motions et ses convictions dans le but de dfendre une vision de ce qui est bon, juste et dsirable. Mais parce que cest alors accorder des pratiques et des croyances, des actions et des reprsentations, cest aussi, dune certaine manire, se raliser personnellement. Les tactiques et modes

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dorganisation des libertaires constituent une forme dexpression concrte de leurs valeurs et dispositions ; travers eux, ils exprimentent les relations galitaires et vivent la libert de parole et daction auxquels ils aspirent. La faon de faire revt une importance aussi dterminante que les finalits mmes des investissements. Plus encore, il sont confondus : les relations humaines qui se nouent au sein des collectifs constituent des professions de foi plus explicites que nimporte quel tract et les interventions publiques disent delles-mmes la ncessit quil y a pour les citoyens de subvertir les codes de la sphre politique en y faisant une irruption directe. La distinction entre moyens et fins na gure de sens pour les libertaires, puisque leur manire dagir, du dbat la prise de dcision et jusqu la ralisation de leurs interventions publiques, est dj une fin en soi, dans la mesure o elle rend possible, ici et maintenant, le fait de sorganiser et de faire de la politique diffremment. Mais militer, cest aussi faire toute une srie dapprentissages. Apprentissages pratiques, de savoir-faire et de techniques, acquisition dhabitudes ou de rflexes, intriorisation dune facult se faire comprendre ou simplement prendre la parole : le collectif est le lieu o peut saccumuler un capital militant, potentiellement reconvertible dans dautres sphres. Apprentissages plus thoriques, galement, par lappropriation de connaissances historiques, la matrise progressive de doctrines politiques ou encore la construction dune capacit se reprer dans la sphre politique et militante. A travers les diffrentes expriences militantes, dans les relations noues avec les autres activistes, par les dcouvertes, les lectures ou les discussions, cest une vritable culture politique qui est finalement acquise, faisant natre de nouvelles solidarits et homognisant des reprsentations du monde. Cette culture politique, construite dans lactivit militante, sy
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rinvestit son tour en faonnant des aspirations nouvelles ou renforant des dispositions anciennes qui vont sexprimer dans laction. Les formes du militantisme libertaire tiennent donc la fois des valeurs dveloppes antrieurement et paralllement lengagement, et au fonctionnement propre des collectifs, qui les reformulent ou les approfondissent. Au croisement de ces diffrentes socialisations se construit une culture politique originale qui a pour effet la fois de favoriser des identifications collectives et de sparer des groupes. En effet, sur la base de dsirs pourtant similaires, des expriences diffrentes vont faire sloigner des individus, qui vont progressivement sengager dans leurs propres routines et peu peu acqurir et dvelopper leur propre systme de significations. Bien que proches, anarchistes et radicaux sinscrivent dans des conceptions divergentes de ce que doit tre laction politique. Ces reprsentations,

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largement tributaires des apprentissages quils font dans leur militantisme, vont alors creuser entre eux un foss dincomprhension qui va finalement rendre improbable leur collaboration. Cest vers ces questions que nous allons maintenant nous tourner.

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Troisime partie : Cultures et engagements libertaires

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Les multiples interactions qui ont lieu au sein dun collectif politique laissent leur empreinte sur lensemble des acteurs, qui apprennent se (re)connatre mutuellement, entretiennent des relations de collaboration ou de concurrence, tissent des liens damiti ou de dfiance, acquirent de nouvelles connaissances et de nouveaux savoir-faire et dveloppent ou renforcent des reprsentations, des dispositions, des aptitudes, etc. A travers ces processus, cest plus globalement une tendance lhomognisation qui se fait jour, quelle signifie alignement des reprsentations et communion identitaire ou, plus modestement, acquisition dune commune illusio1 qui rend possible les interactions et rivalits sur la base de conceptions partages des rgles du jeu et surtout de ses enjeux2. Lhomognit nat de la rencontre entre des individus dots de dispositions et de systmes de signification initialement dissemblables et constitue donc le rsultat de laction collective ; mais elle est aussi, dans une

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large mesure, une condition de possibilit de sa perptuation. La capacit des collectifs soutenir lintrt des acteurs la participation, construire et maintenir des identifications communes ou un sentiment de solidarit, intresse donc directement la science politique, dans la mesure o elle permet de comprendre comment des individus peuvent, plus ou moins durablement, mener de concert des activits politiques. Ltude de lengagement libertaire, entendu comme un ensemble relativement unifi de rapports au politique, de reprsentations et didentifications rsultant de diverses socialisations individuelles et collectives, sinscrit dans cette perspective : elle constitue en effet galement une analyse des conditions qui rendent possibles les mobilisations et prviennent les phnomnes de dfection. Ce sont ces deux aspects qui seront au centre de notre rflexion dans cette troisime et dernire partie. Fonde sur les conclusions tires dans les chapitres prcdents, elle visera exposer les diffrentes dimensions de linvestissement militant des libertaires, en soulignant en particulier les cultures politiques qui le sous-tendent. Parler de cultures au pluriel nest pas fortuit : les dveloppements passs, qui ont rvl limportance des diffrences sociologiques, idologiques et tactiques entre anarchistes et radicaux, suggrent la singularit de leur culture propre. Ltude pralable des parcours individuels et des expriences collectives au sein des organisations permet dsormais de tracer

Sur le concept dillusio, dvelopp par Pierre Bourdieu pour remplacer celui dintrt trop connot, cf. BOURDIEU, Pierre. Raisons pratiques. Sur la thorie de laction. Paris : Seuil, 1994, p. 151 sq. 2 Cette vision renvoie lide de lorganisation ou du parti comme champ de forces et de luttes laquelle fait rfrence Michel Offerl lorsquil voque lide du parti comme relation sociale (OFFERLE, Michel, Les partis politiques. Op. cit., p. 13-17).
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avec prcision les contours spcifiques et distincts des systmes de significations et de reprsentations qui guident les actes de nos deux groupes denquts et nourrissent leurs autocomprhensions et leurs identifications collectives respectives. Parce que des cultures partages entranent des sentiments dappartenance communs, les observer et les dfinir permet de comprendre la fois les logiques dunion et de divergence entre groupes et les phnomnes dattachement des individus au collectif. Les dveloppements qui suivent sattacheront donc dfinir lengagement libertaire dans ces deux dimensions : il sagira, dans un premier temps (chapitre 6), de rflchir la question de la constitution identitaire de groupes spcifiques et homognes. Pour ce faire, nous nous intresserons directement aux cultures politiques libertaires, dans ce quelles impliquent comme conceptions de lactivit politique et comme identification des principes, des ides

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ou des valeurs, autant qu des collectifs. Ceci nous conduira aborder et expliquer concrtement les relations que peuvent entretenir militants anarchistes et radicaux et de questionner leur capacit se mobiliser de concert. Dans un second temps (chapitre 7), la lumire de ces conclusions sur les dimensions et effets des cultures dveloppes par les diffrents groupes, nous nous arrterons sur ce que signifie faire collectif pour les libertaires, c'est--dire, en particulier, sur la question des rapports entre lindividu et son groupe et celle, corollaire, de la prennit des engagements.

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Chapitre 6 : Cultures, identifications et appartenances

Au-del dune tude empirique des activits militantes, faire une sociologie de lengagement libertaire consiste notamment rpondre deux grandes interrogations : quel rapport les libertaires entretiennent-ils leur militantisme et la politique dune manire gnrale ? Ces rapports permettent-ils de comprendre les relations que les activistes entretiennent entre eux, leur alliance ou leur concurrence ? Lapproche culturelle du militantisme apparat la plus mme de fournir des lments de rponse. En effet, les cultures politiques sont au cur de lengagement, en ce quelles permettent den saisir les diffrentes

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dimensions : les rfrences et valeurs mobilises, les modes dorganisation et daction mis en uvre, lattachement des individus au groupe. Lacquisition dune culture politique rsulte de la rencontre entre des individus, riches de leur histoire personnelle, et des organisations dans lesquelles ils vont rentrer en interaction avec dautres militants, assumer de nouveaux rles et faire de nouvelles expriences. Ltude que nous avons faite des diffrentes socialisations individuelles (avant lentre dans le groupe, hors du groupe et, enfin, en son sein) nous permet par consquent de nous intresser maintenant plus spcifiquement aux reprsentations quelles ont contribu construire et aux liens de solidarit quelles ont permis de tisser. Les cultures politiques et les phnomnes didentification individuelle ou collective sont intimement lis. Que lon considre que le partage dune mme culture politique favorise lidentification et le sentiment dappartenance un groupe1 ou que lon estime que la

Les approches culturalistes mettant en avant la notion dhritage se placent dans cette optique. Cf. CUCHE, Denys. La notion de culture dans les sciences sociales. 3me dition. Paris : La Dcouverte, 2004, p. 84.

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dfinition de soi et dautrui sont contenues dans ce qui fait la culture commune1, les deux notions apparaissent imbriques et interdpendantes2. Lapproche que nous mettons en uvre dans cette thse repose sur une vision des cultures politiques semblable celle de Daniel Cefa, pour qui elles dsignent des oprations dalignement des manires de percevoir, dagir et de juger htrognes, darticulation des modalits du vivre-ensemble dans des reprsentations de la collectivit, de justification ou de dnonciation des interventions dans lespace public, de lgitimation ou de critique de rgles et dusages de droit, dchange darguments sur le sens dvnements, de dcisions ou dactions, de confection de biens communs et de biens publics.3 Cest cet alignement, cette homognisation des rapports aux ides, aux valeurs et laction, qui nous semblent tre la base des auto-comprhensions et des identifications collectives qui donnent

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diffrents individus le sentiment de faire partie dune mme communaut. Parce quil favorise le dveloppement de liens daffection et de solidarit entre les individus, ce sentiment dappartenance peut potentiellement revtir une dimension motionnelle4 ; il fournit en outre

Cest par exemple lapproche retenue par Stphanie Dechezelles, qui a tudi les cultures politiques des jeunes des partis de droite italiens. Pour elle, chaque culture militante constitue un fonds commun dlments touchant la dfinition des formes spcifiques de sociabilit et didentit locale, la dlimitation du Nous et du Eux, aux rgles de vie commune, la dfinition des espaces et des temps de rfrence, aux hommes et aux vnements fdrateurs, aux codes culturels, lexicaux et cognitifs, la manire de se prsenter, ainsi quau style revendicatif et ltablissement de hirarchies. On peut considrer quil sagit de matrices culturelles spcifiques, qui fournissent aux individus amens se les approprier (en les modifiant, en les adaptant voire en les contestant), des modes spcifiques dentendement, de jugement et dapprciation du monde. (Comment peut-on tre militant ? Sociologie des cultures partisanes et des (ds)engagements. Les jeunes militants dAlleanza Nazionale, Lega Nord et Forza Italia face au pouvoir. Thse de doctorat de science politique, IEP de Bordeaux, 2006, p. 33. Cest nous qui soulignons). 2 Ce qui fait dire Bertrand Badie que cultures et identits peuvent et doivent tre analyses conjointement : ainsi la sociologie comparative des cultures et la sociologie de la construction identitaire tendent se complter et clairer les deux faces dune mme interaction : la premire pour montrer comment les systmes de sens contrlent les processus sociaux et politiques, la seconde pour rvler comment ceux-ci recomposent sans fin le rseau de signification. BADIE, Bertrand, Culture et politique, Paris, Economica, 1993, p. 157. 3 CEFA, Daniel. Exprience, culture et politique , in CEFA, Daniel (dir.). Cultures politiques. Paris : PUF, 2001, p. 99. 4 Notre conception rejoint celle dAlberto Melucci, qui lie son analyse de l identit collective lapproche culturelle de laction collective et des mouvements sociaux. Pour lui, lidentit collective est une dfinition partage et interactive produite par plusieurs individus (ou groupes, un niveau plus complexe) et concernant les orientations de laction et le champ des opportunits et contraintes dans lesquelles laction prend place. Cette dfinition constitue un processus bien plus quun tat. Elle comprend trois dimensions : en premier lieu, des dfinitions cognitives concernant les fins, les moyens et le champ de laction. Ces lments sont contenus dans un langage partag par un groupe. Ils sinscrivent dans des rituels, pratiques et artefacts culturels . La seconde dimension de lidentit collective est son caractre relationnel ; elle se construit dans linteraction des individus. L investissement motionnel constitue une troisime et dernire dimension. Il permet aux individus de se sentir faire partie dune unit commune . MELUCCI, Alberto. The Process of Collective Identity , in JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert (eds). Social Movements and Culture. Minneapolis : University of Minnesota Press, 1995, p. 44-45.
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une base pour la mobilisation1 et permet de dchiffrer les logiques de collaboration ou de conflit. Sintresser aux cultures militantes signifie donc in fine tenter de comprendre les dynamiques contestataires en saisissant les liens qui rapprochent ou loignent diffrents groupes au sein dun mme mouvement. Il convient ici de parler des cultures des libertaires et non pas dune culture libertaire. Notre recherche nous a amen constater la raret des reprsentations et rfrences communes lensemble des militants de la nbuleuse. Il est cependant possible dobserver des cultures politiques plus localises, reposant chacune sur des bases sensiblement diffrentes. Bien que comparables, elles sont distinctes et impliquent chacune des conceptions spcifiques de soi et des autres. On peut faire lhypothse que cest lexistence mme de diffrentes cultures au sein de la galaxie libertaire qui, parce quelle creuse un foss entre

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anarchistes et militants de la gauche radicale2, est lorigine dune certaine dsunion du mouvement, et rend difficile la collaboration de ses diffrentes composantes. Dans les dveloppements qui suivent, nous allons nous attacher tracer les contours de la culture politique des anarchistes et de celle des radicaux et souligner leurs effets en termes didentifications et de mobilisation. La question de lauto-comprhension des individus et de leur sentiment dappartenance une entit collective sera aborde en trois tapes. La premire consistera envisager les cultures libertaires dans leur rapport laction politique conventionnelle, et donc aux dimensions institutionnelles de la participation. Il sagira danalyser la conception quont les militants de ce que doit tre la participation politique, au-del des modes daction protestataire que nous avons tudis prcdemment. Nous montrerons que cette conception de la participation politique lgitime revt en ellemme une dimension identitaire et contribue diffrencier et sparer les anarchistes des
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Denis-Constant Martin nous rappelle que [l]es horizons culturels sont des champs de pratiques o peuvent prendre forme des lments de reprsentations collectives ; celles-ci reconstruisent le monde, lui donnent symboliquement sens et servent interprter son organisation ; elles intgrent des principes thiques gnraux et rendent disponibles des guides dapprciation des puissants ; elles mettent en mouvement des motions, elles symbolisent des identits et des appartenances et, par consquent, offrent des ressources potentielles de mobilisation. ( Pratiques culturelles et organisations symboliques du politique , in CEFA, Daniel (dir.). Cultures politiques. Op. cit., p. 132). Sur la question du rle des identifications dans les mobilisations, cf. par exemple, pour un aperu global, POLLETTA, Francesca, JASPER, James M. Collective Identity and Social Movements . Article cit. 2 Ces deux ensembles ne sont eux-mmes pas totalement homognes. Dans le prsent chapitre, nous nous attacherons toutefois principalement analyser les diffrences culturelles et par consquent identitaires entre anarchistes et radicaux, nvoquant quincidemment les divisions internes ces deux groupes. Bien quil puisse tre intressant daffiner lanalyse en montrant et expliquant prcisment les diffrences que lon peut observer entre les diffrents groupes et organisations anarchistes et entre les diffrents collectifs et courants de la gauche radicale, cette tche justifierait elle seule une autre recherche.
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radicaux. Dans un second temps, nous nous intresserons aux rapports entre identifications individuelles et collectives ainsi quaux diffrents facteurs culturels (rapport aux valeurs, rfrents thoriques et historiques, etc.) qui contribuent, dans le milieu anarchiste comme dans la gauche radicale, construire des groupes dappartenance spcifiques et distincts. Ces deux tapes franchies, nous pourrons dans une troisime section analyser les effets des diffrents processus didentification en termes de mobilisation. Nous montrerons en particulier que malgr lexistence de rfrences et valeurs communes, les auto-identifications des libertaires et des anarchistes et limage quils se font les uns des autres sont trop incompatibles pour permettre une relle collaboration entre eux.

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I. Rapports la politique et participation conventionnelle

Aprs avoir tudi les modes daction des libertaires et commenc envisager la faon dont les cultures politiques pouvaient les influencer, nous voudrions maintenant nous pencher sur la question de la participation politique au sens large1. En effet, bien que notre intrt porte spcifiquement sur des groupements contestataires et donc sur des formes de participation non institutionnelles, il apparat que les diffrentes socialisations que nous avons successivement envisages contribuent forger chez les enquts des reprsentations spcifiques de ce que doit tre laction politique dans lensemble de ses dimensions. A cet gard, on peut dire que les cultures libertaires impliquent aussi, et peut-tre avant tout, une conception de laction. Il convient avant toute chose de rappeler quil y a certes une diffrence de degr, mais non de nature entre les diffrentes formes dexpression politique. Ainsi, comme le souligne Olivier Fillieule, la participation politique constitue un continuum au sein duquel prennent place les modes daction illgaux et lgaux, lactivisme politique mme violent et le vote2. Elle englobe donc tant laction dite non conventionnelle ou protestataire que laction conventionnelle (ou institutionnelle ). La seconde a longtemps t tudie lexclusion

Cette premire section a fait lobjet dune publication partielle. Cf. LUCK, Simon. Entre contestation et participation : lambigut du rapport au vote des activistes de la gauche libertaire . Revue Franaise de science politique, vol. 58, n 2, 2008, p. 231-256. 2 FILLIEULE, Olivier. Stratgies de la rue Op. cit., chapitre 3. Cf. en particulier p. 136.
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de la premire par une science politique alors normative, plus encore que lgaliste1 : une thorie prescriptive classique de la dmocratie reprsentative tendait dlgitimer de facto les demandes sociales ne passant pas par le canal de la reprsentation et du vote2. Ainsi, les formes dexpression protestataires ntaient pas dnigrs parce quillgales (ce que ne sont pas, par exemple, la manifestation et la grve), mais parce que non conformes au mythe dmocratique de la participation3 . Si ces interdits semblent aujourdhui levs et que laction protestataire ou directe a t trs largement tudie4, force est de constater que lon continue bien souvent dans les faits cloisonner les diffrentes formes dexpression, en ngligeant dtudier la participation politique dans sa globalit. Rares sont les enqutes qui se penchent rellement sur la participation non institutionnelle des votants ou la participation conventionnelle des militants des mouvements sociaux5. De surcrot, celles qui sy intressent

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ont gnralement recours des donnes de sondages qui ne donnent quun aperu limit du rapport des enquts aux diffrentes formes dexpression6. On sait, grce ces travaux, que la

MEMMI, Dominique. Lengagement politique , in GRAWITZ, Madeleine, LECA ? Jean (dir.). Trait de science politique. Volume 3. Paris : PUF, 1985, p. 313. 2 FILLIEULE, Olivier, PECHU, Ccile. Lutter ensemble, Les thories de laction collective. Paris : LHarmattan, 1993, p. 9 sq. Sur lmergence de ltude de la participation protestataire, cf. aussi MAYER, Nonna, PERRINEAU, Pascal. Les comportements politiques. Op. cit., chapitre 4. 3 MEMMI, Dominique. Lengagement politique . Article cit, p. 366. 4 Certains auteurs semblent dailleurs tordre le bton dans le sens inverse, estimant que la participation non conventionnelle est largement suprieure en valeur et en intensit la participation occasionnelle aux institutions de la dmocratie reprsentative. Cest le cas par exemple de Nathan Teske, pour qui une implication active et continue en politique nest pas au fondement de notre conception de ce quest un citoyen et est en ralit difficile faire rentrer dans le concept de participation, tel que le terme est utilis dans la science politique dominante. Les militants, tout comme les prsidents, les lgislateurs et dautres encore, vivent des vies profondment politiques, sengagent quotidiennement dans toute une varit dactivits politiques, et se dfinissent mme comme des individus fondamentalement politiques. Mais il serait peu appropri de dire quils "participent" la politique. Les militants font plus que participer ; bien davantage, ils sont impliqus en politique, ils sont engags dans la politique que les citoyens tentent dinfluencer par leur simple participation. Ainsi, quand des politistes cherchent le terme juste pour dcrire lactivit des militants, ils tombent parfois sur des termes aussi peu appropris que participation politique "non conventionnelle" ou "agressive". Les militants, en dehors des frontires paradigmatiques de la politique et de la participation, deviennent des citoyens anormaux ou bizarres dont lengagement nest pas adquatement compris par les catgories cres pour dcrire une politique dfinie uniquement par le gouvernement. TESKE, Nathan. Political Activists in America Op. cit., p. 150 (soulign par lauteur). 5 Concernant les tudes amricaines, Kay Lehman SCHLOZMAN dplore ce sujet labsence dintersection entre la recherche sur la participation et la recherche sur les mouvements sociaux. ( Citizen Participation in America : What Do We Know? Why Do We Care in KATZNELSON, Ira, MILNEK, Helen V. (eds.). Political Science: The State of the Discipline. New York : W.W. Norton & Company, 2002, p. 459). 6 Schlozman par le de tyrannie du sondage dans la recherche sur la participation (ibid., p. 456-459). On peut trouver des exemples de telles enqutes dans NORRIS, Pippa. Democratic Phoenix Op. cit., Eric AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste. Op. cit., ou bien encore des travaux du Cevipof comme ceux prsents dans MAYER, Nonna, PERRINEAU, Pascal. Les comportements politiques. Op. cit. ou plus rcemment larticle de Grard Grunberg et Nonna Mayer Dmocratie reprsentative, dmocratie participative , in PERRINEAU, Pascal (dir.), Le dsenchantement dmocratique. La Tour-d'Aigues : Editions de l'Aube, 2003, p. 215-230.
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participation non conventionnelle (et en particulier la manifestation) a progress elle concerne plus de monde et est davantage valorise quauparavant , sans toutefois venir prendre la place du vote1. Cependant, on voit aussi apparatre dans ces enqutes une certaine dvalorisation du vote, qui nest pas ncessairement accompagne dune baisse de la pratique lectorale2. Au-del du vote, cest souvent les diffrentes institutions de la dmocratie reprsentative (reprsentants, partis) qui se trouvent discrdites, alors que laction collective est valorise. Cest le cas chez les militants altermondialistes tudis par Boris Gobille et Aysen Uysal3, qui montrent que les participants au Forum Social europen de Paris de 2003 sont 82% ne pas faire confiance aux autorits nationales et 72% se mfier des partis4, bien quils votent toujours pour 82% et souvent pour 11% dentre eux5. Ces diffrents rsultats peuvent nous interroger sur le rapport des militants la participation

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politique : la participation institutionnelle garde-t-elle pour eux un sens et une importance ? Comment sarticulent une dsaffection vis--vis des institutions et la participation conventionnelle ? Quelle est la place du militantisme dans le rapport des activistes la politique ? Avec lapproche qualitative qui est la ntre, nous voudrions revenir sur la dimension institutionnelle de la participation des libertaires, afin de voir quelle place elle prend pour eux et quelles significations ils lui attachent. Nous faisons lhypothse que leur rapport la politique institutionnelle constitue un lment important de leur culture politique et contribue par consquent faonner leur auto-comprhension (et donc leur sentiment dappartenance des groupes identifiables par leur rapport laction politique). Il sagit donc de prendre au srieux lide du continuum de la participation et denvisager conjointement activisme et vote. Nous avons systmatiquement interrog les militants sur leur rapport aux institutions et leur pratique lectorale. Ceci nous a conduit constater dimportantes divergences, moins dans les reprsentations que dans les pratiques, entre les radicaux et les anarchistes. En effet, si les

KLINGEMANN, Hans-Dieter, FUCHS, Dieter. Citizens and the State. Oxford : Oxford University Press, 2004 ; GRUNBERG, Grard, MAYER, Nonna. Dmocratie reprsentative, dmocratie participative , article cit, NORRIS, Pippa. Democratic Phoenix Op. cit. ; FILLIEULE, Olivier, TARTAKOWSKY, Danielle. La manifestation. Op. cit. 2 TOPF, Richard, Electoral Participation , in KLINGEMANN, Hans-Dieter, FUCHS, Dieter. Citizens and the State. Op. cit., p. 27-51. 3 Cosmopolites et enracins , in Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier (dir.), Radiographie du mouvement altermondialiste, op. cit., p. 105-126. 4 Ibid., p. 115. 5 Ibid., p. 116.
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deux groupes partagent assez largement des conceptions anti-institutionnelles, ils ne saccordent pas sur la question de la participation lectorale elle-mme.

A. Rejet des appareils et anti-institutionnalisme

Le rapport la politique des libertaires, quon pourrait qualifier avec Dominique Memmi de conception hyperdmocratique de la participation1 , est essentiellement marqu par un fort anti-institutionnalisme, c'est--dire une mfiance, voire une dfiance, vis-vis de lensemble des institutions dmocratiques : les partis politiques, les reprsentants (les parlementaires ou les conseillers des collectivits territoriales) et lEtat dune faon gnrale. Ce phnomne est li au rapport spcifique que les militants entretiennent avec le pouvoir .

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La notion est au cur de leurs rflexions sur la politique, mme si ce nest pas la conqute du pouvoir qui proccupe les libertaires mais bien plutt son abolition. Le rejet du pouvoir semble constituer le cur de leur engagement, que certains qualifient d antiautoritaire . Bien que lide danti-autoritarisme soit historiquement lie au mouvement anarchiste, qui sest ds lorigine dfini contre les trois formes de domination juges fondamentales (celles de lEtat, du capital et de la religion), le refus de toute forme dautorit est galement trs prsent chez les militants de la gauche radicale. On le retrouve dans leurs dbats sur l horizontalit comme dans leurs propos en entretien :
Ca cest un truc que jai pioch chez les libertaires, mme si je ne suis pas anar, mais il y a pas mal de trucs qui me viennent des anars le ct, finalement, le principal problme cest le pouvoir. Cest que certains ont du pouvoir sur dautres. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

Je crois vraiment quil faut quon ait plus de lien, quon communique plus, et quon arrte tout le temps dtre dans notre vraiment, cest la notion de pouvoir, au niveau individuel [] La raison pour laquelle je ne suis jamais alle dans un parti politique cest peut-tre juste pour a. [] Ben cest le ct hirarchisant qui fait que tu as une lutte de pouvoir []. Et voil, cest aussi pour a que je suis Chiche!, cest aussi pour a que jessaye dadapter aussi vachement, tu vois, en dehors du militantisme, je pense que voil, a sapplique vraiment dans la vie de tous les jours. Essayer quil ny ait pas de rapports de pouvoir. Je trouve a hyper dur.

Elle dsigne par cette expression des conceptions, notamment vhicules par le gauchisme , dun individu comptent politiquement et nayant pas besoin de reprsentants pour sexprimer. Ces conceptions saccompagnent, selon elle, dune dfiance lgard des partis comme de toute forme institutionnalise de lutte politique (MEMMI, Dominique. Lengagement politique . Article cit, p. 355).
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Enfin cest pas vident, pas vident de ntre jamais dans des rapports de pouvoir avec les gens. (Charlotte, 27 ans, militante Chiche!).

On voit avec la dernire citation que la recherche de relations sociales exemptes de toute domination nest pas trangre au rejet trs marqu des partis quexpriment les militants. Nous allons voir quil sagit l dun trait quasi unanimement partag par lensemble des enquts et que cette dfiance touche galement mais dans une moindre mesure les appareils syndicaux. Ceci nous conduira ensuite aborder plus globalement le rapport des libertaires au systme politique.

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1) Le rejet des appareils La dfiance vis--vis des partis politiques nest pas en France (voire dans le monde1) un monopole des militants libertaires ; elle se constate en effet dans lensemble de la socit2, et trouve ses racines dans la premire moiti du XXme sicle3. Elle constitue cependant une caractristique centrale du rapport la politique de nos enquts. Nous avons eu loccasion de souligner leur dsaffiliation partisane, qui a favoris leur orientation vers une organisation libertaire. La dsaffection vis--vis des partis, qui prcde lengagement, se trouve largement

Cf. lenqute Baromtre mondial de la corruption 2005 de l'ONG Transparency International, selon laquelle Les partis politiques sont perus comme tant les plus corrompus dans 45 des 69 pays ayant fait l'objet d'une enqute auprs de 55 000 personnes. De plus en Europe occidentale, les partis politiques sont suivis par le pouvoir lgislatif, ainsi que les secteurs des affaires et les mdias. ( Les partis politiques perus comme les institutions les plus corrompues . Le Monde, 26 mars 2006. Cf aussi La dfiance des Franais vis--vis des hommes politiques s'accrot . Le Monde, 25 mars 2006) ou, sur des donnes moins rcentes, DOGAN, Mattei. Mfiance et corruption : discrdit des lites politiques . Revue internationale de politique compare, vol. 10, n 3, 2003, p. 415 432. 2 Cf., pour les annes 1980, les donnes prsentes par Nonna Mayer et Pascal Perrineau dans le chapitre intitul La crise de la participation politique qui conclut leur ouvrage Les comportements politiques (Op. cit., p. 143149). Pour des chiffres plus rcents, cf. GRUNBERG, Grard et MAYER, Nonna. Dmocratie reprsentative, dmocratie participative , in PERRINEAU, Pascal (dir.), Le dsenchantement dmocratique. Op. cit., p. 215230. 3 La critique des partis politiques qui se dveloppe dans les annes 1960 prend sa source dans un courant plus ancien. On le voit dans lesprit de la Rsistance (Jean Touchard), empreint dhostilit lgard des partis politiques. On le voit dans les derniers crits de Lon Blum, qui appelle la SFIO renouveler et moraliser la vie politique dans ce titre de la revue rsistance, des partis, oui, mais dautres !. Les dbuts de la IV Rpublique, les dsillusions lgard du Mouvement rpublicain populaire semblent amplifier ce courant de dsaffection : un sondage ralis la fin de 1953 indique ainsi quun quart ou un tiers des sujets interrogs redoute dtre dupe des partis, de se compromettre moralement ou dinvestir perte dans une entreprise strile. Pour cette fraction de lopinion, les partis ntaient plus considrs comme des moyens permettant aux citoyens de lutter pour le triomphe de leurs conceptions politiques et pour la dfense dintrts gnraux. Ils apparaissent comme des organismes fonctionnant pour le compte exclusif de leurs dirigeants ou de groupes de pression divers. HATZFELD, Hlne. Faire de la politique autrement Op. cit., p. 47-48.
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renforce par lui. Aprs quils ont pu faire lexprience dune action politique alternative au sein de leurs organisations, cest un rejet massif de ces institutions quon assiste chez lensemble des libertaires1, quelle que soit leur origine sociale ou leur parcours personnel. Cette dfiance, qui repose souvent sur des prjugs, mais galement parfois sur un vcu personnel, englobe plusieurs phnomnes imbriqus, commencer par un rejet des hirarchies et de lautorit :
Un parti jamais. Non, a ne mest jamais venu lide Suivre ou non, a ne me disait pas. Et obir des directives Cest pour a que je suis la FA, parce que jaime pas suivre suivre un gourou ou un bureau politique, qui te dit mais ils savent mieux que moi non, a ne me disait rien. (Jean-Luc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

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Quand tu as commenc cultiver les ides libertaires, bon, tu as quand mme engag une tu as dj entam une rupture relativement dtermine avec dune part le parlementarisme, et dun point de vue plus idologique avec tout ce quon peut apparenter la social-dmocratie ou les diffrents groupes dextrme gauche lis une conception autoritaire, lniniste, etc. Donc jai non, jai jamais eu ce type de tentation, dautant plus que mon premier engagement il a quand mme t trs marqu par lantimilitarisme, c'est--dire un refus de se soumettre, un refus de lautorit, donc des choses que jaurais retrouves dans des partis comme a. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

Le rejet des partis exprime galement une volont dexpression individuelle et autonome :
[Je ne me vois] pas dans un parti parce que jy trouverais pas mon compte en terme dexpression personnelle, jy trouverais pas mon compte en terme daction. Oui, cest a, cest Dans la LCR, par exemple, je ne me retrouve pas [] Et au PS, ben je me sentirais compltement alin, parce que, voil, jai pas envie dtre simplement une tendance de
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Il convient de noter que deux de nos enquts (soit 2,5% de lchantillon), membres du Crep, ont rejoint dbut 2007 la section locale strasbourgeoise du parti des Verts. Si ceci remet en question lanti-partisme que lon constate habituellement chez les libertaires, il importe de souligner que cet engagement est marginal et fortement distanci (par exemple, Juliette, nouvellement encarte ne prvoyait pas de voter pour son parti lors de llection prsidentielle 2007. Elle affirmait en outre tre en accord avec les positions et mthodes des Verts au niveau local mais pas au niveau national) et quil prend place dans un parti qui est lui-mme marqu par sa diversit, son refus des logiques politiques classiques et sa volont de faire de la politique autrement (cf. sur ce point FAUCHER-KING, Florence. Les Verts et la dmocratie interne , in HAEGEL, Florence (dir.). Partis politiques et systme partisan en France. Op. cit., p. 103-142) ou GOMBIN, Jol. Linfluence libertaire chez les Verts franais . Mmoire de lIEP dAix-en-Provence, 2003.
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tendance de tendance les plus gauche ou je sais pas quoi. Vraiment, je ne vois pas lintrt. Jai limpression quil y a vraiment toute une gnration de gens qui se sont cass les dents faire a, croire qu faire les trucs de lintrieur a allait bouger, et puis qui se sont tout simplement puiss et puis apprivoiss. Voil. Donc pas partisan. (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Peut-tre quau fond de moi je me disais que je ne pourrais pas avoir de possibilit daction personnelle au sein dun parti. Parce que les partis cest quelque chose dimmense, et pour pouvoir agir concrtement dessus, ben... En tant quindividu cest dur. Alors que l je suis dans un collectif o... tu peux agir en tant quindividu. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

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Au-del du refus dembrigadement et de la crainte de perdre sa capacit dinitiative personnelle, ce sont aussi les logiques de comptition et les enjeux de pouvoir propres au fonctionnement des partis qui contribuent en dtourner les libertaires. Les deux tmoignages qui suivent reposent sur des expriences personnelles des enquts qui les ont conduits prendre leurs distances vis--vis de ces organisations. Ainsi, Anne, dont les parents militent de longue date au Parti socialiste :
Jai vu Sgolne [Royal] lan dernier, par exemple, jai vu Hollande il y a deux ans, enfin bref Jai assist des meetings comme a, ou franchement a donne, enfin moi a ne ma pas donn envie, parce que Ca me ouais, cest toujours le mme truc, quoi, cette logique dappareil, ces discours lectoralistes et puis ces discours finalement quand mme un peu creux qui Enfin Electoralistes, c'est--dire ? Ben voil, les promesses nengagent que ceux qui les croient, enfin un ct comme a euh [] Cest une mfiance que partagent beaucoup de gens, je crois, mais qui est quand mme justifie, quoi, de des logiques dappareil qui font que il y a quand mme beaucoup denjeux de pouvoir, de luttes intestines. On voit bien l dans ce qui sest pass pour la candidature qui devait tre unitaire gauche de la gauche [pour llection prsidentielle 2007] voil, cest rat, pourquoi, parce quil y a les partis derrire, il y a des enjeux de pouvoir, il y a des personnes. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

Cest au cours de son engagement militant quAlban a pu, quant lui, mesurer lcart entre ses aspirations et les logiques de fonctionnement partisanes :
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 Tu as dj envisag de militer dans un parti ? Non, jamais. Jamais, et quand je suis arriv Chiche!, a men a dgot tout de suite. On men a parl, on a essay de monter des trucs avec des gens dun parti Ctait parti en couille pour des raisons totalement dbiles de personnes, de enfin voil le seul parti o javais des chances de rentrer, si je devais y rentrer un moment il y avait la LCR ou les Verts. Voil. La LCR, lpoque, ils staient maqus avec FO, et les Verts, voil, a fait longtemps quils ne font plus dcologie. Enfin jai vu la gangrne lectoraliste ce que a a fait ce parti et moi je ne me voyais pas du tout aller militer chez eux. En plus parce que voil, cest des structures normes, donc on se retrouve, cest un peu lentreprise, on se retrouve avec bon, ben voil, cest la forme du militantisme, il faut se greffer une action dj existante, donc tu tintgres dans le groupe, tu donnes tes ides ce niveau-l, mais jamais, il faut attendre longtemps tu ne fais pas partie de ce qui se cre. Surtout cause de la taille et

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puis surtout des enjeux. Dans un parti il y a des enjeux, c'est--dire ben cest les lections Pour avoir de largent il faut tre lu, et puis il faut changer les lois, il faut marquer son temps Non, a ne ma jamais intress, je me suis toujours dit que je me ferais plus chier quautre chose, que a mnerverait trop, et que Chiche! cest parfait. (Alban, 27 ans, militant Chiche!).

Le refus de lengagement partisan rvle donc frquemment limportance des expriences militantes dans des collectifs alternatifs, qui permettent de sinvestir en politique dune faon diffrente :
Je ne veux pas tre dans une grosse structure qui prend des dcisions dans lesquelles je ne me reconnais pas, et dautre part le type de militantisme ne me convient pas. Cest quand mme une grosse machine faire fonctionner, il y a des cellules, des runions de groupe, de cellules, de machins Il y a beaucoup dnergie dpenser pour faire fonctionner la machine, et ce que japprcie dans Vamos! cest que cest super souple, il y a des assembles gnrales rgulires, dans lesquelles on parle de tout, on discute de tout, et puis voil, a marche comme a. (Geoffroy, 30 ans, militant Vamos!).

L encore, un vcu personnel permet parfois la comparaison entre laction partisane et lengagement libertaire, qui fait pencher la balance en faveur du second. Cest le cas par exemple chez Elodie, qui a assist quelques runions de partis lorsquelle tait tudiante Sciences-Po, ou chez Marianne, qui la participation des runions unitaires a permis de rencontrer des militants de partis :
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 Cest un peu trop loin de mon engagement, par exemple Vamos!, o jai limpression que cest une petite structure, o tu matrises quand mme ce que tu fais, et il ny a pas des enjeux Enfin les gens ils essayent de faire des choses, par exemple de prendre leur vlo. Ce quil y a cest quon a aussi un regard, enfin Comme on se connat on peut dialoguer aussi de a avec chacun. Dans un parti politique tu ne connatras jamais tout le monde et tu ne pourras jamais parler personnellement de quelquun qui prend sa voiture et pas son vlo, tu vois cest un peu Non, jai pas je ne suis jamais retourne des runions de partis. (Elodie, 22 ans, militante Vamos!).

[Les partis] ne scoutent pas. Enfin toutes les runions que je fais Par exemple jtais la LDH [Ligue des droits de lhomme] o on a essay de se runir tous pour avoir un discours commun quand il sest pass les meutes, contre ltat durgence et tout a. Et voil, cest

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celui qui va parler le plus fort, personne ne scoute Ce mode de fonctionnement ne me convient pas du tout. Et genre cest des bagarres pour qui va signer le tract, enfin Donc a mcoeure plus quautre chose. Donc moi je nai pas envie de me battre pour euh Voil, jai envie dtre dans un enfin de revendiquer de faon Pour moi, revendiquer, a ne doit pas me rendre malade, et je nai pas envie de revendiquer pour que ma voix soit entendue ou voil. Donc cest en a que vraiment Vamos!, ou la coordination des tudiants ou mme [lassociation humanitaire] Autremonde, chaque fois a a t des associations o il ny avait pas besoin de a, a chaque coute, mme si cest pour dire des conneries, on respecte la diffrence de lautre, on respecte la non connaissance de lautre, et justement a fait partie du travail du militant que dessayer de remettre gal les informations, donc de rendre linformation accessible, laccs au droit, on a tous des formations diffrentes et cest a qui est bien (Marianne, 27 ans, militante Vamos!).

On pourrait multiplier les citations dentretien qui tmoignent de la dfiance des libertaires vis--vis des partis. Nourrie par une volont dautonomie et dexpression directe, celle-ci est encore exacerbe par lexprience de linvestissement dans des collectifs qui semblent en tout point construits en opposition au modle de lorganisation partisane1.

Les libertaires se rapprochent en ceci des militants de la Confdration paysanne (CP), tudie par Ivan Bruneau, qui ont construit leur syndicat en opposition aux modles syndicaux traditionnels : les dirigeants de la FNSEA ou des FDSEA ont servi et servent encore de figures repoussoir : avides de pouvoir, poursuivant des carrires politiques grce leurs activits syndicales, ils seraient loigns du terrain et des agriculteurs quils prtendent dfendre. A contrario, les militants de la CP se peroivent comme de vrais militants, convaincus et dsintresss, et font reposer la progression des ides quils promeuvent sur lactivisme militant, tant individuel que collectif. (La confdration Paysanne Op. cit., p. 128).
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Lexprimentation dune activit politique mene dans de petits groupes galitaires et assurant linvestissement de chacun dans le respect des individualits rend difficilement concevable linscription dans des partis qui sont perus comme fonctionnant selon des logiques opposes. Le militantisme libertaire approfondit donc en quelque sorte le dsajustement initial entre les aspirations des enquts et les exigences et rgles de lengagement partisan. On voit bien l leffet socialisateur de lengagement, qui agit en renforcement des socialisations prcdentes.

Le rapport des militants aux syndicats et aux appareils syndicaux se rapproche de celui quils entretiennent avec les partis : cest la mfiance qui domine largement face des

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organisations perues comme centralises et hirarchises et qui sont supposes jouer le jeu du pouvoir plus que construire une alternative1. Les syndicats concentrent les critiques dune part sur leurs modes daction (et en particulier la manifestation ou la journe daction sans lendemain), qui sont jugs archaques, ennuyeux ou encore inefficaces voire contreproductifs. On leur reproche dautre part leur loignement de leur base qui en fait des appareils incontrlables ne servant plus lintrt de leurs adhrents.

Le traitement de lactivit syndicale dans le Monde Libertaire Trs rgulirement, le Monde Libertaire se montre extrmement critique envers les syndicats. De trs nombreux articles, rdigs par diffrents militants, tiennent leur gard des propos peu amnes. Ils fustigent notamment labsence de combativit des grandes centrales, voire leur passivit : [C]ertes les Arlequins de la CGT, de FO ou de la FSU nont pas paraph le texte [sur le pouvoir dachat des fonctionnaires] que ce soit pour tout ou partie. Mais enfin, peut on sattendre une vive raction de leur part ? Sauf considrer quune manif trane-savates de Bastille Nation Rpublique ttanisera de peur le gouvernement et/ou le Medef, autant croire la poupe qui tousse. (n1506, 28 fvrier 2008, p. 5). Quand nous serons tous soumis au joug de la flexibilit (exception faite des flics, des ministres, des patrons), il ne sera plus temps de demander des comptes aux Chrque, Thibault et autres Mailly,

Les syndicats cest un peu comme les partis politiques mon avis, l, en ce moment. Mme si a peut tre trs utile, effectivement, pour des petits problmes concrets, des entreprises, un niveau plus large, mon avis, ils sont ct de la plaque aussi. Et dun certain ct, ils sont utiles aussi au pouvoir. Les mecs qui nous dirigent, mon avis, ils sont ravis quand ils ont un interlocuteur, quand ils ont quelquun qui va dire aux ouvriers ou aux mecs qui bossent bon a suffit on se remet au boulot Le jour o il y a un vrai mouvement et que cest les mecs de la base qui ne sont pas syndiqus et qui prennent le truc en marche, ben ce moment-l a va bouger autrement que quand on a un mec qui va dire ah, ben a y est, on va sasseoir la table des ngociations et puis on va faire ceci (Olivier, 27 as, militant au Crep).
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uniquement proccups de conserver leurs ronds de serviette la table de Matignon (n1436, 27 avril 2006, p. 4). Ces critiques se muent parfois en une accusation de collaboration avec un pouvoir que les centrales seraient pourtant supposes combattre : La collusion entre les dirigeants des syndicats et les lus, quelles que soient leurs tendances, est vidente. Un arrangement de classe sur le dos des plus dfavoriss. Voil comment fonctionnent la dmocratie parlementaire et les syndicats. Pourtant les syndicats, nous en avons besoin, condition quils soient autonomes et sans hirarchie, et quils soient le soutien des travailleurs dans leur lutte, syndiqus ou pas, sans chercher contrler leur combat. (n1393, 7 avril 2005, p. 20). [A propos du Service dordre de la CGT dans les manifestations anti-CPE :] Ces comportements inacceptables dans la situation de crise sociale que nous vivons aujourdhui confirment le glissement de la CGT vers la collaboration de classe, que nous dnonons dj depuis plusieurs annes. Pour lheure, nous conseillons aux membres du service dordre de la CGT dentrer dans la police, ils sy trouveront trs bien. (n1436, 27 avril 2006, p. 14). En consquence, certains militants-auteurs raffirment la ncessit dun contrle des syndicats par la base, avec linstauration de procdures de dmocratie directe :

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[A]u moment o les salaris de ce pays cherchent les voies de la rsistance [], lun des enjeux pour les militants anarcho-syndicalistes est de tout faire pour que la base prenne le plus rapidement possible ses affaires en main, impose le respect des mandats, freine la bureaucratisation. Ce nest pas vraiment nouveau, mais cest urgent. (n1506, 28 fvrier 2008, p. 4).

Cependant, bien souvent, malgr ces reprsentations ngatives, linvestissement syndical apparat acceptable aux yeux des militants libertaires :
Je ne suis pas contre le syndicalisme, je te rassure ! Non, non, je ne suis pas contre. Non, je regrette que je regrette le si faible taux de syndicalisation en France, enfin cest une catastrophe, quoi. Je ne sais pas combien cest, je ne connais pas bien les chiffres, mais dans le secteur priv cest drisoire, dans le secteur public cest pas norme non plus Et puis en plus, le fonctionnement dun certain nombre de syndicats est tout aussi critiquable quun certain nombre de partis politiques, o il y a un dcalage de plus en plus flagrant entre la base et le sommet, et puis derrire, le problme de lidologie productiviste, lidologie de croissance le conformisme conomique. Mais vraiment le productivisme est une saloperie dont on a du mal se dfaire. Et les syndicats sont trs touchs. (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!).

Non, jai pas t syndique en tant qutudiante, mais cest sr que si je deviens prof, je vais me syndiquer. Je me renseignerai au moment voulu sur tous les syndicats, parce que je pense que quand on travaille cest vraiment important quoi, pour pas Bon, dans lducation nationale a a lair daller plus ou moins mais bon, il y a quand mme Dans le travail il vaut mieux savoir quels sont tes droits et des trucs comme a (Ins, 25 ans, militante au Crep).

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Certains enquts ont franchi le pas et adhr un syndicat dans le cadre de leur emploi. Dans ce cas, ils ont, selon les possibilits offertes, investi une organisation dont les pratiques et les ides taient proches des leurs, ou tent de profiter au mieux de loffre existante :
Je suis reste longtemps sans tre syndique, parce quaucun syndicat ne me convenait, je trouvais quils taient tous trs trs intgrs et pas quils ne laissaient pas assez de part lindividu. []. Et en 95, SUD ducation sest construit Rouen, suite au mouvement de la scu, contre les lois Jupp, et donc jai d adhrer en 96 ou 97 SUD ducation dans lequel je suis encore. Voil, ben parce que cest un syndicat qui me convient dans son fonctionnement, il y a une grande part qui est donne aux dcisions de lassemble gnrale, cest un

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fonctionnement qui pour moi est dmocratique parce que tout individu a son mot dire, il a le droit de vote lassemble gnrale, etc., et puis cest des gens qui sont issus dautres syndicats, bon, beaucoup de la CFDT ou du SNI-PEGC, ancien SNI1, et qui savent trs bien ce quils ne veulent pas reproduire dans le syndicat. (Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Oui, moi je suis syndiqu, je suis FO. Donc je suis FO parce que ben cest ceux que je connaissais, dune part, cest toujours pareil, et puis aprs cest des mecs qui dfendent, enfin qui ont leurs tares, comme tous les syndicats []. Mais sinon, en gnral, cest ceux qui dveloppent les mots dordres les plus sains, les moins dmagos et les moins fourre-merde. [] Donc ben jessaye de construire un peu mon syndicat, mais pareil, pas avec beaucoup dardeur, quoi. Parce que de fait... Ok je pourrais encarter plein de gens, mais comme de toute faon je pense que les directions syndicales se valent, a priori, secouer le drapeau de Force Ouvrire a minspire qu moiti, quoi. Mais cela tant, [] a me donne des prrogatives considrables, quoi. Enfin a me permet de faire des heures dinformation syndicale, de poser un pravis de grve, etc., de faon individuelle, donc moi jutilise a comme un truc qui me donne un moyen dactivisme qui est quand mme particulirement dvelopp. (Dimitri, 28 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Malgr leurs rticences et la mauvaise image globale quils ont des syndicats, une proportion importante des militants libertaires salaris en sont adhrents : dans notre

Syndicat national des instituteurs - professeurs d'enseignement gnral de collge.

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chantillon, ceci concerne 45,5% des enquts (soit 25 individus sur 55)1. Ceux-ci surmontent leurs a priori et leurs dsaccords vis--vis de ces organisations soit parce quils estiment avoir trouv un syndicat adapt leurs aspirations (cest le cas en particulier du syndicat libertaire SUD ou du syndicat anarchiste ou rvolutionnaire CNT), soit simplement parce quils estiment utile ou ncessaire dagir de faon organise dans leur cadre professionnel, pour faire valoir ses droits ou en conqurir de nouveaux. Dans ce cas, ils sintgrent gnralement dans des centrales traditionnelles (principalement FO et la CGT, rputes plus combatives) en essayant parfois dy impulser des pratiques libertaires, comme les mandats impratifs ou les relations galitaires. Le syndicalisme noccupe toutefois pas la mme place chez les anarchistes et les radicaux. 60% des premiers sont syndiqus (soit 18 salaris sur 30)2 contre seulement 28% des seconds (7 sur 25). Ceci est le produit de rapports

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diffrents au monde du travail, lis la fois aux profils et parcours individuels et aux socialisations militantes : la prsence plus forte de la rfrence la culture ouvrire3 et au monde du travail chez les anarchistes nest sans doute pas trangre leur plus grand attachement au syndicalisme. Lorigine ouvrire de plusieurs militants de la FA, la prsence de militants anarcho-syndicalistes dans lorganisation ainsi que lintrt que celle-ci entretient chez ses adhrents (notamment travers le Monde Libertaire) pour les mouvements de travailleurs contribuent ainsi rendre compte de ces disparits. Les radicaux se caractrisent au contraire par leur plus grand loignement du monde ouvrier (tant par leurs origines sociales que leur niveau dtude et leur profession) ainsi que par une volont de distinction vis--vis des modes daction traditionnellement associs aux mouvements de travailleurs qui tranche avec le caractre trs classique du rpertoire anarchiste. Enfin, la diffrence de moyenne dge fournit, elle aussi, une partie de lexplication : dune part, les anarchistes appartiennent
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Ne sont comptabiliss dans ce calcul que les enquts qui possdent un emploi fixe et non prcaire. Les postes dATER, les post-doc ou les petits boulots tudiants nont par exemple pas t pris en compte. De plus, il faut noter que certains enquts ne pouvaient pas tre syndiqus en raison, par exemple, de labsence de syndicats dans leur branche (ou parce que ceci serait hors de propos, comme dans le cas des deux militants FA salaris par la librairie de lorganisation). Certains militants, nouvellement arrivs dans le monde du travail, navaient en outre pas encore dcid sils allaient adhrer un syndicat ou navaient pas encore dcid lequel au moment de lenqute. 2 Les donnes issues du questionnaire que nous avons fait passer lors du Congrs 2007 de la Fdration anarchiste donnent des rsultats similaires : 54,4% des enquts sont syndiqus (31 individus sur 57), et 15,8% lont t par le pass (9 sur 57), ce qui englobe notamment quelques retraits. 3 Ma position thorique : tu es salari dans une entreprise avec un patron, tu es syndiqu. Enfin pour moi, cest bon, il peut arriver que tu ne puisses pas, quil y ait des circonstances particulires qui fassent que tu ne puisses pas. Il peut arriver que mme en tant syndiqu tu ne puisses pas avoir dactivit, mais le principe cest la socit elle est divise en classes. Ta classe, cest la classe ouvrire, tu torganises. Bien, mal, tu torganises. Cest pas ouais, enfin moi lun des premiers trucs que jai fait en allant bosser cest aller voir les syndicats. (Didier, 35 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).
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souvent une gnration plus ancienne dont on peut faire lhypothse quelle tait plus attache au syndicalisme ; dautre part, et cest sans doute l lexplication la plus convaincante, ils ont eu en moyenne plus de temps pour sinstaller dans le monde du travail et se syndiquer que les radicaux. Bien que stigmatis pour les mmes raisons que le militantisme partisan (bureaucratique et hirarchis), lengagement syndical nest pas rejet par des militants libertaires qui y voient un moyen potentiel de poursuivre leur engagement politique dans leur milieu professionnel. Plus critiques lgard des mouvements de travailleurs que les anarchistes, les radicaux tendent toutefois majoritairement dlaisser les syndicats au profit exclusif de leur engagement politique. Sils jugent le syndicalisme utile et important, seule une minorit dentre eux accepte de se plier ses rgles et adopter ses modes daction. En

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outre, bien souvent, quils soient ou non syndiqus, les militants de la gauche radicale tendent recourir au modle de la coordination pour mener une lutte spcifique dans le domaine professionnel. Ceci a pu par exemple tre le cas lors de mouvements de grve de professeurs des coles (en mai-juin 2008) ou lors de mobilisations de travailleurs sociaux contre la loi Sarkozy sur la scurit intrieure en 20031. La forme coordination , base sur des principes de dmocratie directe, dauto-organisation et dautonomie des acteurs mobiliss vis--vis des reprsentants ou des appareils2, permet aux militants de sinvestir sur des questions professionnelles selon des modalits proches de celles qui rgissent leur engagement politique, contre-courant des logiques de fonctionnement traditionnelles des syndicats.

La dfiance des libertaires vis--vis des organisations de reprsentation semble dautant plus forte que celles-ci leurs paraissent plus loignes deux et moins ouvertes lexpression individuelle. Sil est ainsi envisageable davoir une influence sur la marche dun syndicat et donc de sy investir, il apparat improbable de faire entendre sa voix dans les partis politiques qui sont par consquent rejets. Ce refus dune remise de soi au collectif et des reprsentants explique que les militants se mfient galement trs largement des autorits publiques et des institutions reprsentatives, au niveau national en particulier. Le modle de lengagement dans des collectifs libertaires ne soppose pas uniquement celui de linvestissement

Nous ne disposons que de peu dinformations sur ces pisodes protestataires qui ont eu lieu avant et aprs notre travail de terrain. 2 DENIS, Jean-Michel. Les coordinations : recherche dsespre dune citoyennet. Paris : Syllepese, 1996.
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partisan ou, dans une moindre mesure, syndical : il contribue dune manire plus globale remettre en cause le principe reprsentatif lui-mme.

2) Laction politique oppose la reprsentation Le rapport des libertaires aux institutions politiques sapparente celui qui peut tre constat dune manire plus gnrale chez les militants altermondialistes1, voire, dans une moindre mesure, dans la socit franaise au sens large2. On observe chez eux un faible niveau de ce que les sociologues amricains des annes 70 appelaient le soutien systmique3 ou politique4 , c'est--dire la croyance en la lgitimit des institutions et du pouvoir et une disposition favorable vis--vis deux. Au contraire dun soutien, cest bien une

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forme dalination politique que lon peut diagnostiquer, au sens dun sentiment dloignement par rapport aux institutions, aux valeurs et aux dirigeants politiques.5 Sociologues et politistes invoquent plusieurs causes pour expliquer cette dfiance vis--vis du systme politique : une insatisfaction lie sa situation personnelle6, ladhsion une idologie alternative7, lavnement de valeurs post-matrialistes qui portent contester les lites8 ou encore une augmentation du sentiment de comptence des citoyens1. Ce sont ces

GOBILLE, Boris, UYSAl, Aysen. Cosmopolites et enracins . Article cit, p. 115. Cf. PERRINEAU Pascal (dir.), Le dsenchantement dmocratique. Op. cit. Dans cet ouvrage, Dominique Reyni note que lorigine dmocratique du pouvoir politique ne suffit plus autoriser son exercice lgitime. Tout se passe comme sil demeurait scandaleux de gouverner, dans un mouvement gnral de suspicion emportant plus largement tout exercice dune autorit sur des semblables. Quand le contrat dmocratique pose lgalit en droit des individus, pour prvenir larbitraire et la tyrannie, lgalit des individus conduit contester la suprmatie des gouvernants sur les gouverns, tandis que le fait dexercer une autorit sur des semblables devient la marque dune supriorit problmatique ds lorsquelle est confondue avec un manquement au principe de lgalit, comme si lgalit ontologique consacre ne pesait plus suffisamment face lingalit constate des fonctions. Lexercice de lautorit devient le symptme de lexcs de pouvoir. (p. 62). 3 ABRAMSON, Paul R., INGLEHART, Ronald. The development of systemic support in four western democracies . Comparative Political Studies, vol. 2, n 4, 1970, p. 419-442. 4 EASTON, David. A Re-Assessment of the Concept of Political Support . British Journal of Political Science, vol. 5, n 4, 1975, p. 431-448. 5 CITRIN, Jack, McCLOSKY, Herbert, SHANKS, J. Merrill, SNIDERMAN, Paul M. Personal and Political Sources of Political Alienation . British Journal of Political Science, vol. 5, n 4, 1975, p. 3. 6 Ibid. Cette explication sapproche notamment de la thorie de la frustration relative (GURR, Ted R. Why Men Rebel ?Op. cit.) ou encore de celle de l humeur anti-institutionnelle (BOURDIEU, Pierre. La distinction, op. cit., p. 164) lie au dsajustement entre dispositions et positions que nous avons voque dans le premier chapitre. 7 Cest une des explications que donne David Easton. Il ne dit toutefois pas clairement si lon adhre un modle alternatif de rgime parce quon se sent alin ou si lon se sent alin parce quon adhre un projet de socit alternatif ( Theoretical Approaches to Political Support . Canadian Journal of Political Science, vol. 9, n 3, 1976, p. 431-448). 8 INGLEHART, Ronald. The Silent Revolution Op. cit.
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deux dernires explications, largement convergentes, qui nous paraissent expliquer pour la plus grande part les attitudes des militants libertaires. Ceux-ci se caractrisent en effet par leur sentiment dtre en mesure et en droit de grer eux-mmes les questions politiques et daffirmer leurs propres positions2. Cette comptence politique subjective est lie en particulier un niveau dinstruction lev, mais aussi dune manire plus gnrale des socialisations individuelles (primaires et secondaires) qui portent sintresser la politique ainsi qu valoriser lengagement personnel. En outre, ces diffrentes socialisations favorisent le dveloppement de valeurs libertaires et didologies alternatives qui renforcent en retour les tendances spontanes des individus se mfier de la reprsentation et des institutions. La consquence de lloignement des citoyens de la politique institutionnelle est que la lgitimit dont se paraient traditionnellement les autorits semble stre dplace vers les

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organisations de la socit civile (ONG, associations de citoyens, etc.)3. Dsormais dilue, elle nest plus le monopole des lus, qui se voient contests. Plus concrtement, le sentiment dalination politique provoque chez les libertaires une mfiance profonde (et, pour certains, une vritable dfiance) vis--vis des reprsentants et de la classe politique ; le mode de fonctionnement du systme leur apparat contraire aux valeurs quils dfendent : lautonomie, lautogestion, lgalit des individus, le consensus, etc. Au sein de leurs organisations dabord, les militants refusent toute forme de dlgation de parole, au nom de la prservation de la capacit de chacun sautodterminer4. Mais la remise en cause de la dlgation ne se

GAXIE, Daniel. Les critiques profanes de la politique. Enchantements, dsenchantements, renchantements in BRIQUET, Jean-Louis, GARRAUD, Philippe, Juger la politique. Entreprises et entrepreneurs critiques de la politique. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2001, p. 217-240. 2 Si la division du travail politique et lexistence de mcanismes reprsentatifs conduisent les citoyens ordinaires dlguer leurs affaires des reprsentants, les modalits mme de cette dlgation vont varier selon le degr auquel les premiers sestiment en droit et en mesure doprer un contrle sur les seconds. Plus le sentiment dtre autoris intervenir dans les questions politiques slve (avec linstruction ou le rang social ou du fait dune position dominante dans la division du travail entre les sexes et les gnrations), plus les agents opposent leur propre comptence et leur propre jugement ceux des reprsentants. Ils saccordent alors un droit dvocation des questions que les reprsentants prennent en charge, voire un droit de substitution leur personne. Dans certains cas, ils peuvent revendiquer la possibilit dintervenir plus directement, par exemple par rfrendum sur les questions les plus importantes, et ils semblent de plus en plus disposs le faire. Plus leur position sociale slve, plus les reprsents se sentent en droit et en mesure de dire ce quil conviendrait de faire en diagnostiquant ltiologie des difficults prsentes ou en avanant des propositions daction, qui consistent, souvent, en une rationalisation de leurs intrts pratiques. Leurs capacits critiques tendent se dvelopper et alimentent le dsenchantement politique caractristique de la priode actuelle. GAXIE, Daniel. La dmocratie reprsentative. 4me dition. Paris : Montchrestien, 2003, p. 148-149. 3 GOBILLE, Boris, UYSAl, Aysen. Cosmopolites et enracins . Article cit, p. 115. Cf. aussi CAPDEVIELLE, Jacques. Dmocratie : la panne. Paris : La Discorde, coll. Textuel, 2005. 4 Isabelle Saporta a montr quau sein du collectif Droits Devant!!, la croyance tait forte dans lide que sans reprsentation, sans remise de soi, la multiplicit des points de vue tait prserve et que lon vitait alors lidologie, synonyme dillusion alinante (Un militantisme rnov ?... Op. cit. Cf. galement VERMEERSCH,
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limite pas au groupe militant et est tendue tout le systme politique et donc la dmocratie reprsentative. Dans les entretiens ou les interactions informelles avec les militants, on rencontre frquemment des opinions sceptiques, voire parfois nettement hostiles, face la dmocratie telle quelle fonctionne actuellement. Cest dabord une remise en cause du principe de reprsentation quexpriment les propos des enquts :
Ce systme de reprsentativit me parat absurde, maintenant, parce quil a montr bien des limites. [] Cest pour a quun mode dorganisation collective o chacun horizontal, etc., devrait tre [] Je veux faire confiance chaque individu et sa capacit de prendre en main sa vie et de sauto-organiser, etc. (Antoine, 24 ans, militant Vamos!).

Ces gens-l [les lus], ils vont venir, mme ceux qui vont prtendre dfendre des ides qui

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sont proches des miennes, ou me dfendre moi, ils vont venir essayer de me reprsenter. Moi je ne laisse pas les gens parler en mon nom. Je ne parle pas au nom des gens, donc les gens ne parlent pas au mien. (Jol, 22 ans, militant individuel la Fdration anarchiste).

Je ne crois pas que ce soit une bonne faon dorganiser les choses que davoir des gens qui nous reprsentent et cest pas mon truc. Il faut un truc beaucoup plus direct. Et ensuite aussi parce que, quand bien mme je croirais quon peut avoir des partis et quon peut avoir un type qui nous reprsente, je crois que la faon dont nos lections sont organises, avec une immense chelle, des tours, des pondrations, des trucs comme a a met de toute faon lventuel reprsentant lgitime une telle distance du citoyen que, quand bien mme il serait super, sa lgitimit elle est vraiment factice, quoi, mes yeux. (Julien, 25 ans, militant Vamos!).

La remise en question du principe reprsentatif saccompagne parfois de celle du principe lectif : le vote est alors questionn ou rejet parce quinefficace ou inappropri. Ces rflexions se retrouvent majoritairement chez les anarchistes, qui reproduisent souvent ainsi un discours anti-lectoral bien rd, mais galement chez les radicaux :
Non, moi je ne crois pas une seule seconde que les lections peuvent changer la vie. Vraiment, jadhre mais 100% au slogan, cest quun slogan mais... si les lections pouvaient changer la vie, a fait longtemps quelles seraient interdites, et depuis longtemps.

Stphanie. Entre individualisation et participation : lengagement associatif bnvole . Revue franaise de sociologie, vol. 45, n4, 2004, pp. 681-710).
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Moi je crois que cest un leurre de penser que les lections parlementaires telles quelles sont organises sans du tout de contrle de mandat vont pouvoir faire que la vie des gens concrtement change vers plus dgalit sociale, plus dgalit conomique, plus dgalit politique. Tout est fait pour quon soit dpossd de notre pouvoir de penser et de notre construction collective. (Alice, 58 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Jai tendance en ce moment remettre normment en cause lide de suffrage universel et de dmocratie, donc euh, peut-tre que politiquement je me situe plus au niveau euh, libertaire, anarchiste, mme si jy connais quasiment rien. []. Je pense que cest d surtout au fait que... ben que Vamos! na pas de ligne claire ce niveau-l [] et aussi notre mode de fonctionnement, qui est loin dtre celui dun parti, ou qui est loin, une chelle moindre,

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dtre celui du fonctionnement de la France, par exemple, vu quon est tous lhorizontale et que chacun a le mme mot dordre, et quon ne vote pas, dans Vamos!, quand on prend une dcision. Ca ma fait prendre normment de recul par rapport tout ce qui est lide de vote la majorit et remettre en cause beaucoup ce qutait le suffrage universel et les dmocraties telles quon les connat actuellement. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Le rejet de la remise de soi des reprsentants est explicite. Produit dune aspiration radicale lautonomie individuelle et dun sentiment de comptence politique, ce sentiment est renforc par les expriences autogestionnaires de dmocratie directe au sein des collectifs militants, comme on peut le constater dans le dernier extrait cit. Il contribue saper la lgitimit des dispositifs reprsentatifs perus comme une alination. Il est difficile de distinguer dautres facteurs sociologiques qui permettraient de comprendre les gradations dans ce type dattitudes et de reprsentations. Ceux qui contestent le plus le principe des lections ne semblent diffrer en rien dans leur parcours, leur niveau dtude ou leur ge de ceux qui continuent admettre limportance dune reprsentation politique. En pratique, comme on le verra plus loin, cest la socialisation dans une organisation anarchiste ou radicale qui est la plus clairement prdictive du rapport la dmocratie reprsentative, les anarchistes se caractrisant par leur rejet radical de toute forme de reprsentation. Les interventions directes dans lespace public, que ce soit par une distribution de tracts ou lorganisation de happenings, constituent pour les libertaires une forme daction politique cohrente avec leurs convictions et ayant cet gard un caractre dmonstratif : cest en manifestant, en sexprimant dans la rue, quils entendent montrer que la politique peut se
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concevoir et se pratiquer autrement1. Globalement, la lgitimit mais aussi lefficacit tendent tre davantage placs du ct des mouvements sociaux que des partis, perus comme le lieu de luttes de pouvoir vaines, stigmatiss pour leur loignement des proccupations relles de la population et relgus au rang de simples relais dune volont populaire exprime la base. Le vrai lieu de la politique se trouverait idalement dans llaboration collective dides, de programmes et de valeurs par les acteurs des mobilisations contestataires eux-mmes :
Je pense quaujourdhui, sil y a quelque chose faire et si on est dans la merde dans laquelle on est, cest parce que cest la base que a va pas, que cest la base qui fait le truc et que cest la base qui doit sorganiser Et que cest pas par en haut quon change les choses. Par en haut, il y a un mcanisme fatal qui fait quon se coupe de la base et quon sinstitutionnalise et quon rentre dans des jeux qui sont plus ceux du dpart, quoi. (Luc, 29

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ans, militant Aarrg! Paris).

Cest une vraie crise, pour moi, de la dmocratie reprsentative. Cest pour a que je nirai pas dans un parti, parce que pour moi, la dmocratie reprsentative, cest carrment une partie infime, enfin pas infime mais une partie mineure de laction politique en gnral et de lefficacit politique en particulier. Quand tu vois quelquun comme Bov [] ce type dactions sur les OGM sont bien plus efficaces et on voit que cest bien plus efficace parce quil y a eu un moratoire, l que nimporte quel dput, ou dput europen ou quoi que ce soit. Mme si ces gens-l, un moment donn, sont un relais politique. Mais cest bien une prise de conscience dun nombre croissant de citoyens grce des actions qui ne sont pas du tout qui nont pas eu pour finalit llection, et qui sont mon sens bien plus efficaces. (Xavier, 28 ans, militant Crep).

La remise en cause de lutilit ou de lefficacit des organisations partisanes connat des degrs de radicalit variable selon les enquts, mais la valorisation de laction collective fait consensus. Largement dlgitims, les consultations lectorales comme les partis politiques et les institutions reprsentatives perdent leur centralit au profit du militantisme de mouvement social, vu comme plus mme de faire merger les prfrences collectives et individuelles
1

Jacques Ion et ses coauteurs estiment que la caractristique principale du type dactions menes par les militants de la gauche radicale, parfois stigmatises pour leur pragmatisme de courte vue, est leur prtention indiquer une autre faon de faire de la politique. . [] [L]a sphre politique napparat plus comme le prolongement "naturel" des luttes militantes quelles quelles soient. La question du "dbouch politique" est dailleurs de moins en moins bien reue par de nombreux militants qui pensent leur action comme se suffisant elle-mme . ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 25 et p. 128 pour les citations.
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des militants. Cette croyance en lefficacit suprieure de laction non conventionnelle est rsume dans le slogan, trs pris des anarchistes, selon lequel seule la lutte paye . Elle contribue trs nettement lautonomisation dun espace militant spcifique par rapport au champ politique1. Elle entrane galement des consquences en termes de rapport des militants lacte lectoral2. Afin daborder plus particulirement cette question, il convient de distinguer les activistes de la gauche radicale des militants anarchistes, les deux groupes faisant preuve en la matire de reprsentations et de pratiques diffrencies.

B. Lambigut du rapport au vote des activistes de la gauche radicale

Le rapport au vote des militants de la gauche radicale est caractris par les tensions

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entre les effets idologiques de lengagement et les acquis dune socialisation portant valoriser les comportements civiques et en particulier lacte lectoral, symbole de la participation citoyenne. Individus instruits, issus de milieux relativement favoriss et politiss, ils ont fait lobjet dune familiarisation au vote prcoce et soutenue. Nombreux sont les enquts qui mettent laccent sur le caractre citoyen de leurs parents, leur insistance sur limportance du vote et leur pratique lectorale rgulire. Le vote fait sans doute partie des normes qui font lobjet de la transmission la plus forte travers les socialisations primaires. En outre, lacquisition de cette norme est dautant plus aise et plus durable que le vote est valoris dans la plupart des sphres dans lesquelles volue lindividu ; son importance se trouve donc renforce par des expriences cumulatives3. Aprs la premire socialisation au sein de la famille, lcole constitue un lieu de renforcement de lapprentissage du devoir lectoral ; on y apprend, par exemple, lire les dlgus de classe. Enfin, dans les mdias,

Sur ce point, cf. PECHU, Ccile. Droit Au Logement Op. cit., et MATHIEU, Lilian. Lespace des mouvements sociaux . Politix, vol. 20, n 77, 2007, p. 131-151. 2 Limportance prise au fil des annes par les mouvements sociaux, ciblant des actions citoyennes et dmocratiques plus directes, mais aussi, notamment dans les jeunes gnrations, les mouvements antimondialisation ou encore la proccupation humanitaire, dplaant les enjeux politiques sur une scne transnationale, exprime, en mme temps que le besoin de faire de la politique autrement, la conviction, tort ou raison, dune plus grande efficacit de ce type de pratique politique. Lefficacit du vote peut sen trouver quelque peut relativise, un changement de perception qui pourrait expliquer pour partie laugmentation rgulire de labstention dans toutes les dmocraties occidentales. MUXEL, Anne. La pousse des abstentions : protestation, malaise, sanction in PERRINEAU, Pascal, YSMAL, Colette (dir.). Le vote de tous les refus : Les lections prsidentielle et lgislative de 2002. Paris : PFNSP, 2003, p. 126-127. 3 Alfredo Joignant a rappel, travers sa revue de la littrature sur la socialisation, que les expriences cumulatives, c'est--dire celles qui sont les mmes dans la famille, lcole, au travail, etc., constituaient la socialisation la plus solide ( La socialisation politique: stratgies danalyse, enjeux thoriques et nouveaux agendas de recherche . Revue franaise de science politique, vol. 47, n5, 1997, pp. 535-559).
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durant les tudes, au travail ou dans sa vie de tous les jours, chacun est priodiquement expos des messages rappelant les chances lectorales et limportance de la participation. Les diffrents environnements frquents, et donc les diffrentes socialisations, contribuent ancrer le sentiment du devoir civique dans les individus, sans toutefois laccompagner ncessairement dune adhsion semblable lensemble des institutions de la dmocratie reprsentative (les mmes mdias qui appellent au vote et se flicitent des niveaux levs de participation peuvent se faire les premiers critiques des partis politiques, dnonciateurs des affaires ou dune certaine crise de la reprsentativit ). Il devient par consquent plus ais dadopter une position critique vis--vis de la dmocratie que de remettre en cause la participation lectorale. Le rejet des partis et la dfiance vis--vis des reprsentants nempche pas, alors, un certain conformisme des militants en matire de pratique lectorale1 : 86% des individus qui constituent notre chantillon (38 sur 44) ont en effet dclar voter chaque chance2 ; 12% (5 individus) ont indiqu participer parfois ou souvent ; un seul militant a concd ne voter que rarement3. Les votants rguliers constituent donc une trs large majorit, laquelle sajoutent quelques abstentionnistes occasionnels . Mais si le vote demeure la norme, il faut souligner quil noccupe gnralement pas une place centrale dans linvestissement politique des radicaux. Leur rapport lengagement et leur conception de la participation politique les incitent en effet reconsidrer et dconsidrer la place du vote dans leurs modalits dexpression et dexercice de la citoyennet, en dpit de la valorisation dont cet acte a fait lobjet dans leur socialisation. Le vote, mme prsent comme important , est vu comme un lment secondaire de laction politique4, car il ne permet pas

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On voit bien l une apparente contradiction pratique lie une pluralit de socialisations elles-mmes contradictoires. Sur ce point, cf. LAHIRE, Bernard. Lhomme pluriel. Les ressorts de laction. Paris : Hachette, 2006, p. 50 notamment. 2 Dont 7 individus qui ont dclar voter parfois ou souvent blanc et 4 toujours blanc. 3 Ces chiffres sont au dessus du taux de participation moyen de la population franaise dans son ensemble, mais ils sont galement levs par rapport la participation des classes moyennes instruites et surtout par rapport la population des 18-30 ans qui constitue lessentiel de notre chantillon. Cf. MUXEL, Anne. La participation politique des jeunes : soubresauts, fractures et ajustements . Revue franaise de science politique, vol. 52, n 56, 2002, p. 521-544. 4 Le vote, tu penses que cest quelque chose dimportant ? Ben oui, oui, je pense que cest quelque chose dimportant Je dirais quelquun qui ne va pas avoir dengagement politique, je vais vraiment linciter voter et participer. Pour moi, cest devenu super complexe parce que je me suis pos beaucoup de questions et on se pose beaucoup de questions par rapport au systme reprsentatif et est-ce quil faut quest-ce quil faut voter, est-ce quil faut voter blanc parce quaucun des partis ne nous correspond vraiment ou est-ce quil faut voter au second tour des prsidentielles pour la gauche face la droite, enfin []. Ca dpend si tu demandes juste pour moi Ben juste pour toi. Ben juste pour moi, cest un lment, cest un petit lment dans tout mon engagement politique. Cest--dire que Jirai peut-tre voter parce que jaurai moins dengagement politique, mais quand je vois ce que je fais
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une expression satisfaisante des idaux et aspirations des individus. Cest la raison pour laquelle il est fortement dnigr dans les discours de la plupart des activistes, qui estiment quil doit tre dpass pour tendre vers la dmocratie directe. Ces contradictions apparaissant en pratique entre un conformisme citoyen et une radicalit dans la recherche dalternatives placent les militants face la ncessit de faire des compromis. Ainsi, diffrents modes de rationalisation et de rappropriation de lacte lectoral permettent de concilier une dfiance vis--vis de la reprsentation politique et une participation aux procdures de dsignation des reprsentants1. On peut notamment distinguer les rationalisations relevant dune dimension proprement politique de celles revtant un aspect plus symbolique2.

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1) Aspects politiques et symboliques du vote La principale fonction quon peut attribuer au vote est bien videmment politique. Le bulletin de vote, conformment la thorie dmocratique, reprsenterait le choix du citoyen, lexpression de ses prfrences individuelles. La force expressive du vote peut toutefois paratre faible des militants qui dplorent ltroitesse du bulletin de vote comme support de leurs opinions. Lacte lectoral rduit les croyances et les choix un nom, voire ventuellement un non dans le cas dun rfrendum3. Rejaillissant comme lexpression dun verdict impersonnel, le rsultat lectoral surplombe de son autorit comptable un ocan dopinions parcellaires. Il se prsente comme la face publique et normalise de toutes les voix personnelles qui se sont, ou ont t, neutralises au cours du mcanisme de leur agrgation.4

tous les jours et tous les dbats, et tout [] cest une des choses parmi mon engagement (Elodie, 22 ans, militante Vamos!) Je ne considre pas que jai rempli mon devoir de citoyen une fois que jai vot. Au contraire. Je sais quon se fout un peu de ma gueule, mais jessaye de profiter du minimum de libert qui est l-dedans et puis voil, je mets mon bulletin. (Xavier, 28 ans, militant au Crep) 1 Il sagit donc ici dtudier ce que Jean-Marie Donegani appelle des stratgies paradoxales en tentant de saisir la plurivocit des significations associes lacte lectoral ( Introduction aux modles de nature qualitative , in MAYER, Nonna (dir.). Les modles explicatifs du vote. Paris : LHarmattan, 1997, p. 158.) 2 DUCHESNE, Sophie. Comment apprhender la dimension symbolique du vote ? , in MAYER, Nonna (dir.). Les modles explicatifs du vote. Op. cit., p. 177-199. 3 Le rfrendum est souvent cit par les enquts (qui ont massivement vot, en faveur du non, au rfrendum sur le trait constitutionnel europen) comme une consultation plus porteuse de sens que llection parce quils estiment pouvoir y exprimer plus pleinement leurs convictions. Cest ce que note galement Franoise Subileau, ( Labstentionnisme, apolitisme ou stratgie ? , in MAYER, Nonna (dir.). Les modles explicatifs du vote, op. cit., p. 245-267). Toutefois, certains militants trouvent encore trop restreint ce support dexpression. 4 DELOYE, Yves, IHL, Olivier. Des voix pas comme les autres. Votes blancs et nuls aux lections lgislatives de 1881 . Revue franaise de science politique, vol. 41, n 2, 1991, p. 143 (repris in DELOYE, Yves, IHL, Olivier. L' acte de vote. Paris : PFNSP, 2008).
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Face cette neutralisation de lexpression individuelle, certains enquts entreprennent de se rapproprier leur vote1 en linvestissant dune signification qui leur est propre, ce qui se traduit dans les faits et dans le droit par un bulletin nul :
Je vote blanc, je barre mon bulletin rgulirement. [...] Et tu rayes quel bulletin ? Ah, a dpend des fois Ceux qui jen veux le plus. Gnralement je raye la gauche de gouvernement, rgulirement. Alors a peut tre nimporte quelle gauche de gouvernement. Plus souvent les socialistes Mais voil. Et pourquoi tu votes nul ? parce quil ny a pas de parti qui te convient ? Ouais. Ben parce que Ouais, non franchement. Des fois je me dis, il faudrait essayer et tout, mais Cest une goutte deau, mais Je pense vraiment quil y a un problme, avec la

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dlgation, la dmocratie telle quelle existe, etc. Donc si je vote blanc cest beaucoup cause de a, parce que comme je narrive pas beaucoup me reconnatre dans ce systme (Flora, 31 ans, militante Aarrg! Paris).

En barrant le bulletin de la gauche institutionnelle ou du Front National, en y crivant merde pour signifier leur profonde irritation face loffre lectorale et au jeu des partis2, les militants se donnent les moyens de rattribuer un sens politique un acte qui nen a parfois plus gure pour eux. Ces bulletins sont le rsultat dun travail sur soi de llecteur, qui tente ainsi de surmonter limpression de linutilit du vote en tentant de faire passer par son intermdiaire un fragment de sa propre volont3. Les votes blancs et nuls peuvent en effet signifier le refus de la remise de soi aux reprsentants politiques4 et tre alors perus comme une faon dinsuffler un peu de dmocratie directe dans le systme. Ils font revenir llecteur sur le devant de la scne parce quils lui permettent de refuser lanonymat du rsultat lectoral et de simposer, dune certaine manire, face linterprtation extrieure (par les candidats lus ou battus, les mdias, les partis) de la signification de leur vote5.

CONTAMIN, Jean-Gabriel. Le vote rappropri , in MATONTI, Frdrique (dir.). La dmobilisation politique. Paris : La dispute, 2005, pp. 145-176. 2 Cest ce quenvisage Grgoire dans lventualit dun deuxime tour des prsidentielles 2007 opposant Nicolas Sarkozy Jean-Marie Le Pen : Ben, si on a Sarko Le Pen, l je vote Jcris merde sur mon bulletin, je vois que a. Autant Chirac - Le Pen jai pu y arriver, autant Sarko Le Pen, je crois que je ny arriverais pas. (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!). 3 CONTAMIN, Jean-Gabriel. Le vote rappropri . Article cit, p. 174. 4 DELOYE, Yves, IHL, Olivier. Des voix pas comme les autres . Article cit, p. 150-151. 5 Sur la forme d abstention civique (LANCELOT, Alain. Labstentionnisme lectoral en France. Paris : Armand Colin, 1968, p. 51) que constituent les votes blancs et nuls et sur leurs significations, cf. aussi
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Si le vote peut tre rinvesti de significations individuelles et simposer simultanment comme une protestation, il peut galement rentrer dans le cadre de la pratique politique classique et soutenir un camp face un autre. Jouer le jeu du vote nest dans ce cas pas peru comme un reniement de ses convictions, une approbation des partis ou une remise en cause de son aspiration la dmocratie directe mais au contraire comme une stratgie visant faire avancer ses idaux. Le vote, utile plutt que de conviction, sapparente alors pour certains enquts une manoeuvre dilatoire, destine accorder plus de temps aux mobilisations pour produire leurs effets :
Pour moi cest toujours vachement dur de voter. Je vote toujours, parce que je trouve que cest important. [] Enfin je sais pas tu vois, je commence avoir une vision un peu diffrente maintenant. Pour moi cest quand mme vachement une mascarade, mais a reste

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important pour moi Parce que cest force de petites associations comme Chiche! qui russissent gangrener un peu et inciter les gens penser autrement quensuite peut-tre les choses changeront. [...] Ca passe par a, en tout cas a passe en ce moment par a, cest vraiment pas un idal, hein, je ne pense pas que Par a, c'est--dire par le vote ? Par le vote. Ca ne passe pas par jai du mal expliquer. Dans la socit dans laquelle on vit, on na aucun autre moyen, tu vois. Enfin on a plein dautres moyens au quotidien, mais euh a me semble important. (Charlotte, 27 ans, militante Chiche!).

Cet extrait dentretien montre parfaitement comment peut sexprimer la contradiction entre une socialisation initiale ( Je vote toujours, parce que je trouve que cest important. ) et une politisation dans un cadre contestataire ( Enfin je sais pas tu vois, je commence avoir une vision un peu diffrente maintenant. Pour moi cest quand mme vachement une mascarade [] ). Face cette tension ( Pour moi cest toujours vachement dur de voter ), attribuer au vote une utilit stratgique en lien direct avec une pratique politique alternative permet de rester fidle son devoir civique sans renier ses convictions. Dans une configuration lectorale normale (c'est--dire toutes les lections dans lesquelles la victoire ne se joue pas quelques centaines de voix prs), lutilit marginale du vote de chaque activiste est si faible que le fait pour eux de dserter les bureaux de vote naurait

ZULFIKARPASIC, Adlade. Le vote blanc : abstention civique ou expression politique ? . Revue franaise de science politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 247-268.
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aucune incidence sur le rsultat du scrutin1. Les enquts le savent certainement, mais se rendent aux urnes avec rgularit, en dpit de leur sentiment que le systme reprsentatif est un cadre inadapt la ralisation de leurs idaux. A travers ce geste, ils affirment opter pour la politique du moins pire2 et justifient par leur souci de sauver les meubles3 leur vote en faveur des candidats les moins loigns deux idologiquement :
Ouais, je vote, mais je me pose de plus en plus la question de le faire ou pas. Ma position actuelle cest que a sert rien. Cela dit je ne peux pas me rsoudre ne pas voter au premier tour cause du FN, quoi. Donc jai une sorte de position je me dis je vais voter au premier tour, pour viter que Le Pen fasse des Enfin a veut rien dire, cest presque au-del du politique, cest un truc, je peux pas men empcher, je vote au premier tour, je vote anti-FN, plutt lextrme gauche, et au deuxime tour je voterai pas, je pense. (Luc, 29 ans, militant

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Aarrg! Paris).

Est-ce que tu votes ? Oui, oui, oui, bien sr, je vote. Sans problme Je vote pour des raisons purement tactiques, ou stratgiques, je ne sais pas quel terme employer Euh, je vote pour viter que les pires salauds arrivent au pouvoir. Et jai vot Chirac en 2002 et jai pas honte de le dire, et si ctait refaire, je le referais []. Voter cest un moindre mal, et a a une utilit stratgique. (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!).

Je voterai, bien que je sache et que je sois conscient que a ne sert rien entre guillemets, cest juste pour ne pas justement faire le jeu de [lextrme droite] quon ne veut pas, et dessayer de ben juste de faire moins pire, quoi. Tu vois entre bien que je critique vraiment ce que fait le PS Entre le PS et lUMP, ben le PS ira toujours plus lentement dans la destruction des systmes sociaux et tout a. Donc je vote en fait pour a, pour ralentir un peu et quon ait le temps de ragir, quoi. Parce que plus a va tre pire, plus a va tre difficile mon avis. [] Jai tendance croire que ben voil, il faut limiter la casse pour aprs avoir une marge daction qui soit possible. (Antoine, 24 ans, militant Vamos!).

Alessandro Pizzorno note laspect apparemment irrationnel du vote individuel, li son utilit infiniment proche de zro (c'est--dire que la probabilit quune seule voix dcide de llection dun candidat est infinitsimale, de mme quest infinitsimale la probabilit que llection dun candidat dcide de lapprobation de la politique dsire ), qui lui fait dire quil y a une autre dimension au vote que sa seule utilit concrte ( Sur la rationalit du choix dmocratique . Article cit, p. 335). 2 Clmence, 27 ans, militante Vamos!. 3 Propos tenus par une militante de Vamos! dans un cadre informel.
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Mme lorsque les militants sont dans un bureau de vote, cest frquemment leur action politique dans le cadre de collectifs quils ont lesprit et qui motive consciemment leur geste, leur permettant de concilier devoir civique et conviction politique. Ils justifient leur vote par leur volont de gagner du temps en tentant de faire accder au pouvoir le parti le moins loign de leurs convictions. Cet acte, rationnel en finalit, est prsent comme un moyen de peser sur la configuration politique nationale et donc sur lespace dopportunits dans lequel ils entendent inscrire leur action politique. Cette dimension politique et tactique npuise toutefois pas lensemble des justifications de la participation lectorale que donnent les activistes de la gauche radicale. Au-del des stratgies et des rappropriations politiques du vote, il convient en effet de rpertorier des dimensions plus symboliques. Autant quun acte de choix (ou de refus), le vote est une actualisation, une expression

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dun systme de valeurs et dune appartenance collective1. Voter ne se limite donc pas dsigner son candidat favori mais constitue aussi le coeur du rituel politique par lequel le citoyen raffirme son appartenance sa communaut. Si la rfrence frquente des lecteurs au devoir civique peut passer pour un strotype, cest un strotype significatif en cela quil montre combien il est important pour les citoyens de prouver par leur vote leur intgration la communaut politique et leur attachement aux droits qui en dcoulent2. Les radicaux, fortement impliqus en politique, porteurs de valeurs postmatrialistes, sinscrivent bien dans ce que Sophie Duchesne appelle la citoyennet universaliste, qui repose moins sur lide didentit nationale que sur celle dune commune humanit3. Le vote fait pour eux partie de lactivit du citoyen au mme titre que le devoir de sintresser autrui et de se mobiliser pour dfendre ses idaux et le bien commun. Malgr leur engagement militant, certains dentre eux se sentent redevables et comme pousss au vote, parce quautour deux lacte lectoral demeure le droit politique principal et le seul moyen dexpression. Ds lors, ils se refusent abandonner un droit politique auquel tant dautres aspirent4 : ils justifient leur vote par leur attachement un droit dont la valeur est augmente par le fait quil est ingalement partag. Ainsi, les militants les plus critiques lgard du systme reprsentatif, qui

DUCHESNE, Sophie. Comment apprhender la dimension symbolique du vote ? . Article cit. Ibid. 3 Ibid. 4 Dorigine Malienne, Amandine met laccent sur limportance du droit de vote rcemment acquis : On se rend compte de la valeur de a que quand on la plus [...]. Au Mali, avant 91, on ne votait pas (Amandine, 27 ans, militante Aarrg! Paris).
2

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soulignent par ailleurs combien il leur semble inadapt ou nfaste, maintiennent leur pratique pour des questions qui tiennent davantage de la morale que de la stratgie :
En fait je me suis toujours dplace, tu vois, a ctait le truc. En fait, si jai vot, en 2002, ctait aussi parce que juste avant, on avait fait [une action symbolique] avec des personnes qui taient la rue et qui navaient pas accs au vote. Et aprs je me disais putain, a la fout mal, quoi, dessayer de militer pour que des gens aient un accs, tu vois au truc de base du citoyen franais et toi, alors que tu las cest con. Et puis moi, on ma vachement leve comme a, aussi, tu vois, quand tu es citoyen il faut participer Et donc jy allais, mais tu vois Ctait pour les lgislatives o tu as des petites listes la con je chopais le truc le plus merdique que je trouvais []. (Clarisse, 24 ans, militante Vamos!).

Jai toujours t mettre un bulletin blanc dans lurne, quoi. Je men voudrais, je pense, de ne

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pas aller voter du tout encore que cest a, au fond, jaurais honte. Mais le ct symbolique de moi, jai le droit, jy vais pas, alors quil y en qui nont pas le droit qui aimeraient y aller je suis toujours un peu gn. Donc jy vais. Mais pour voter blanc. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

Ces tmoignages montrent les scrupules que peut avoir un militant dnigrer le vote, mme lorsquil estime plus important de manifester que de voter et quil ne vote pas en vue dobtenir un rsultat concret. On peut voir dans ce type dacte une motivation rationnelle en valeur, dans la mesure o elle exprime bien la croyance en la valeur intrinsque inconditionnelle dordre thique, esthtique, religieux ou autre dun comportement dtermin qui vaut pour lui-mme et indpendamment de son rsultat1 . Les militants qui fournissent ce type de justifications bases sur le devoir civique et lobligation de rester fidles un droit chrement acquis affirment, en pratique, la valeur quils accordent linstitution du vote en dpit de linefficacit ou du caractre insuffisant ou inappropri quils peuvent lui prter. En tant autant attentif laspect symbolique qu laspect politique de lacte de vote, on parvient en reconstituer le sens pour les enquts et montrer la fois la faon dont il peut tre rationnellement justifi par certains et la valeur intrinsque qui peut lui tre attribue par dautres. Ces deux dimensions ne sont pas pour autant tanches, et cest bien la fois un

WEBER, Max. Economie et socit. Tome 1. Op. cit., p. 55, soulign par lauteur.
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attachement au vote en lui-mme et des considrations stratgiques qui permettent la pratique lectorale de se reproduire dans le temps. Lapprentissage du vote et de sa valeur et lintriorisation de lide dun devoir civique gardent, malgr toutes les dsillusions politiques et les effets dune socialisation politique contestataire au sein dun collectif militant, une forte influence sur les comportements individuels.

2) Du vote automatique au dsengagement lectoral La plupart des militants exposent sans difficult en entretien les motivations de leur pratique lectorale. Chez les plus impliqus dans la critique du systme reprsentatif, ces arguments visent en gnral justifier (pour eux-mmes et pour lenquteur) la constance

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dapparence paradoxale dune pratique dcrie et restaurer ainsi la cohrence de leur rapport la participation politique. Mais il est galement possible de reprer chez certains enquts des rapports au vote moins assurs ; chez eux, lobligation morale de voter parvient subsister et produire des effet, en dpit de toutes les remises en causes conscientes et des rejets assums, sans pouvoir ncessairement tre justifie rationnellement1. Cest notamment parmi ces individus que la tentation de labstention peut se rvler la plus grande. Chez une minorit de militants, le vote parat automatique et dnu de justifications conscientes. Quelques entretiens font en effet apparatre la dfaillance de la conscience discursive2 dindividus qui peinent expliquer la rgularit de leur pratique. Une fois numres toutes les raisons pour lesquelles ils ne se reconnaissaient pas dans la politique
On constate ces hsitations et ces contradictions dans le tmoignage de ce militant de Aarrg! Paris : Moi jai pas de position dogmatique l-dessus ni dans un sens ni dans lautre. C'est--dire, je ne fais pas de la participation aux lections une obligation. Je considre a comme une farce. Vu la structure du pouvoir, le fonctionnement des mdias, je considre que, pour le dire vite, cest de la merde, quoi. Mais aprs, je fais pas non plus de labstention une espce de dogme. Si par exemple sur une lection locale il y a moyen de faire pression sur tel ou tel candidat pour lui faire prendre tel ou tel engagement, voter pour lui, pourquoi pas ? Mais aprs, bon, moi jai limpression que cest pas comme a quon fait changer les choses quoi. Pour moi, cest pas comme a que a se passe. Aprs, bon C'est--dire qu titre collectif, a memmerderait dtre dans une organisation qui appelle voter pour quelquun. Je prfrerais une organisation qui soit collectivement abstentionniste, mais qui laisse le libre choix ses adhrents. Moi jai vraiment tendance tre sur ce type de positions. A priori, je suis plutt abstentionniste, mais dans les faits je vais plutt voter [il rit]. (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris) 2 Yves Dloye utilise cette expression emprunte Anthony Giddens pour rendre compte de la difficult quprouvent les citoyens ordinaires expliciter les motivations de leur vote, difficult qui les pousse mobiliser la double figure rhtorique classique du vote comme moyen dexpression ou comme devoir civique. Lexpression nous parat particulirement adapte dans le cas de nos enquts ne parvenant pas noncer les raisons pour lesquelles ils votent. ( Llection au village. Le geste lectoral loccasion des scrutins cantonaux et rgionaux de mars 1992 . Revue franaise de science politique, vol. 43, n1, 1993, p. 89, repris in DELOYE, Yves, IHL, Olivier. L' acte de vote. Paris : PFNSP, 2008).
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institutionnelle et rejettent les partis ou les lections, il est difficile de ne pas se demander ce qui les pousse encore se rendre aux urnes1. Cest le cas de cette militante de Chiche!, trs critique lgard des partis et des lections, mais dont la pratique lectorale a t profondment ancre au cours dapprentissages structurants auprs de ses parents, eux-mmes militants et lus de gauche :
Je trouve que les partis, si un jour ils doivent couler, ils se seront couls tout seuls, et les Verts en premier lieu, parce que pour avoir assist des congrs, notamment le congrs en 2001 je crois, Toulouse, des Verts, voil, quand tu as vu a, tu as fait le tour de la question, tu as compris les jeux de tendance, tu as compris quils avaient voulu faire de la politique autrement et puis quils ont fait de la politique comme tout le monde et quil fallait fuir le pouvoir, quil fallait fuir les formes de reprsentativit lectorale. Et que ds quil y avait

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concurrence et possibilit un moment donn davoir du pouvoir sur dautres, a crait des comportements humains et collectifs qui taient trs difficiles matriser et quil valait mieux les viter de toute faon Donc cest vrai quaprs on se retrouve dans des groupuscules, dans des tout petits groupes, mais ce qui est important cest quil y en ait plein. Est-ce que tu votes ? Oui. toutes les lections ? Je vote toutes les lections, oui, mme que comme je suis discipline, je rentre voter [en province], je ne suis toujours pas inscrite sur les listes lectorales Paris depuis deux ans, et que mme je tiens le bureau de vote [elle rit]. Il y a un parti dont tu te sens plus proche que les autres ? Euh, sincrement, cest toujours des grands moments de cest toujours des moments assez douloureux pour moi les lections, parce que je suis prise cest vraiment des moments qui cristallisent normment de contradictions, normment denvies diffrentes, non, de contradictions. [Dun ton dsabus, voire rsign :] Et que jai envie de ne pas voter, mais que je vote quand mme. Et que jai envie de voter blanc, mais en mme temps cest difficile Jai pas envie de voter utile. En gnral je ne vote pas utile, en gnral, non, en gnral je vote Verts ou LCR Et cest important de voter, pour toi ? Je ne sais pas [elle rit] Je sais pas. [En dtachant chaque mot :] Je-nen-sais-rien Et jtais pas l en 2002, le 21 avril, jtais [ ltranger], et jai vot blanc, aux deux tours Jai vot

Ce type de rapports la pratique lectorale ramne en effet le chercheur la rflexion de Jean-Luc Parodi selon laquelle le mystre, en dfinitive, ce nest pas labstention, cest le vote. ( Les mystres de labstentionnisme . Autrement, n 122, 1991, p. 22.)
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par procuration les deux fois. Donc voil, par exemple cest a. [] Moi, franchement, tre une bonne citoyenne, pour les rsultats que a donne, a me fait chier []. (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).

Ce long extrait montre toutes les tensions qui sont lies au vote et comment, malgr un rejet trs fort des partis et du systme de la reprsentation en gnral, on peut rester fidle la pratique lectorale. Les hsitations quon dcle dans les rponses traduisent la difficult que rencontre la militante mettre en mots ce qui relve en fait dun acte qui saccomplit presque sans quelle ait y rflchir. Dune manire gnrale, le vote peut en effet tre considr comme une squence dactivits routinises1 avec lesquelles llecteur est familiaris, ces activits tant alors ralises quasi instinctivement 2. Une accoutumance 3 progressive

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au vote a permis den rduire le cot au point que le devoir civique saccomplit chez certains presque par habitude. Il est singulier de noter que cette activit est si routinise quelle va delle-mme chez des militants qui font preuve par ailleurs dune forte rflexivit et remettent constamment en question la fois leurs modes dorganisation et daction et la structuration du systme politique. Toutefois, on peut y voir les effets des dispositions durablement acquises travers leur socialisation : en intriorisant lide du vote comme un devoir civique, les activistes ont assimil une forme de sens pratique4 du vote, c'est--dire une disposition quasi inne accomplir le geste lectoral, qui le met labri des remises en question conscientes et le fait perdurer, en dpit des doutes ventuels. Alain, qui explique que ses parents ont toujours considr quil y a une espce de dimension sacre du vote , parle dun vrai dressage dans le sens de la participation lectorale :
Ca fait trs longtemps que bon, parce quon ma dress comme a quand jtais petit, je vais voter systmatiquement, mais je vote tout le temps blanc. Je vote parce quon ma appris que ctait important de voter, jen suis moins convaincu maintenant, mais a, il y a des trucs que tu narrives pas effacer compltement, je veux dire. Je ne peux pas mempcher de

DELOYE, Yves. Llection au village . Article cit, p. 87. Propos dun enqut cit par Yves Dloye, ibid., p. 86 3 Ibid., p. 96. 4 BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique. Paris : Minuit, 1980. Franck Franceries repre le mme type de rapport pratique lacte lectoral chez des lecteurs du Front national issus de milieu populaire ne parvenant pas justifier politiquement leur choix . Il sous-estime toutefois la dimension symbolique que peut revtir lacte lectoral alors mme que la politique peut tre rejete en elle-mme. Lexemple de la pratique de nos enquts montre que la rduction du vote un simple acte plutt qu une forme dexpression ne relve pas tant de leffet dune incomptence politique que de lincorporation russie de la norme lectorale ( Des votes aveugles. Lexemple des lecteurs FN en milieu populaire . Politix, vol. 6, n 22, 1993, p. 119-137).
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continuer faire mes procurations tout en votant blanc. (Alain, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Devenu un automatisme presque irrpressible, le vote apparat dsinvesti de toute considration stratgique ou symbolique, puisquil peut saccomplir sans motivation consciente et proprement politique. Toutefois, il traduit en acte le processus de long terme que constitue linculcation dune obligation morale de voter, rsultat de la socialisation mais galement dun processus dducation plus que centenaire1. La valeur du vote est ancre si profondment chez les militants que leurs fortes convictions politiques ne parviennent pas lbranler. Rejeter les partis et la dmocratie reprsentative ne suffit pas, pour la plupart dentre eux, les dtourner de ce quils ne peroivent plus comme un devoir mais qui

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constitue pour eux un acte qui, finalement, va de soi. Au sens de Max Weber, dans ce cas, lacte de vote tiendrait quasiment de la tradition, constituant une manire morne de ragir des excitations habituelles, qui sobstine dans la direction dune habitude acquise autrefois.2 En dpit de la force de leur socialisation au vote, quelques rares activistes ont expressment manifest leurs doutes et certains leur envie de sortir compltement du systme et de pratiquer labstention. Pour plusieurs dentre eux, la question sest pose, mme sils nont pas encore os franchir le pas :
Sinon, en dehors de la politique Aarrg! tu participes la politique en gnral, je veux dire est-ce que tu votes par exemple ? Aha ! [Rire] Ouais, jusqu maintenant je vote, ouais. Pourquoi ces rires ? Non, je sais pas, enfin, cest une vraie question quoi. Jusqu maintenant, oui, je vote. Je suis toujours inscrit, enfin jai ouais, une espce de conscience citoyenne qui arrive encore perdurer quoi. Pourquoi tu dis jusquici ? Tu penses que a ne va pas durer ? Non, mais je sais pas, chaque Ca mest arriv plusieurs fois de me poser la question et puis jai toujours vot. (Thibault, 30 ans, Militant Aarrg! Paris).

Sur lenseignement et la diffusion, partir de la troisime Rpublique, dune morale civique sacralisant lacte de vote et dfinissant le rle du bon citoyen , cf. DELOYE, Yves. Ecole et citoyennet : l'individualisme rpublicain de Jules Ferry Vichy : controverses. Paris : PFNSP, 1994, en particulier pp. 118140. 2 WEBER, Max. Economie et socit. Tome 1. Op. cit., p. 55.
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La question de labstention est problmatique pour les activistes plusieurs gards : dune part, leur socialisation les pousse y voir un dsintrt pour la chose publique quils ont des difficults assumer, malgr leur investissement parallle dans les mouvements sociaux. Dautre part, si du point de vue de la comptence politique le vote ne reprsente pas pour eux un cot, le fait de ne pas voter peut en constituer un dun autre ordre. En effet, dans la plupart des milieux quils frquentent, la participation lectorale est valorise autant que labstention est stigmatise. Comme toute morale, la morale civique pose des interdits, dont labstention fait partie. Celle-ci nest pas sanctionne juridiquement, mais condamne moralement. Ces formes de sanctions diffuses contribuent renforcer naturellement les comportements civiques 1. Quelques enquts avouent devoir affronter les rprobations de leurs proches lorsquils envisagent de ne pas voter :

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Tu me disais que tes parents que ton pre tait un peu militant, quils taient politiss et ils votent ? Ouais, et ils mengueulent quand je ne veux pas aller voter Cest une bonne cause dengueulade. [En riant :] Les dimanche dlections, cest chaud la maison. (Clmence, 27 ans, militante Vamos!).

Le soir du premier tour des lections prsidentielles en 2002, ma premire raction ctait "je vais pas aller voter au deuxime tour, je vais pas aller voter pour Chirac et pour Le Pen". Et l je me suis fait engueuler par ma mre coute Alexandre, tu vas aller voter, on ne va pas laisser passer Le Pen, et puis voter, cest un droit, surtout maintenant, cest important. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Il est peu surprenant que des parents jouent le rle de gardiens de la morale civique auprs de leurs enfants. En revanche, il est moins anodin de voir quau sein mme du groupe militant, des reproches concernant les choix en matire de pratique lectorale soient mis. Cest pourtant ce qui a t ressenti par Martin, abstentionniste rgulier, lissue de llection prsidentielle de 2002 : Ca aussi cest un truc qui a fait quelques micro remous entre nous, genre entre ceux qui avaient mauvaise conscience davoir vot LCR, ceux qui voulaient te mettre mauvaise conscience parce que tavais pas vot etc.2 Il faut voir dans ce dsaccord entre activistes le rsultat de labsence de position commune sur la question du vote, qui fait

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DELOYE, Yves. Ecole et citoyennetOp. cit., p. 121. Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris.
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partie des sujets rarement abords dans les collectifs de la gauche radicale, dont la vocation nest pas de se positionner par rapport aux consultations lectorales mais dagir en marge de la politique conventionnelle. Laisse lapprciation de chacun, la pratique lectorale ne fait lobjet daucune norme particulire, contrairement aux modes dorganisation ou daction. En labsence dun travail idologique sur cette question dans un cadre militant, les valeurs issues de la socialisation primaire tendent perdurer et, finalement, simposer. Pour les radicaux, labstention reprsente donc un cot potentiel : sils parviennent surmonter linterdit moral quils ont intrioris, ils doivent encore affronter les avis contraires de leurs amis, camarades militants et parents. La fidlit la pratique lectorale simpose alors eux comme la solution la plus raisonnable , surtout lorsquils parviennent la motiver par des raisons stratgiques ou sen rapproprier le sens1. La participation demeure la norme et labstention une

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dviance quil est malais dassumer. Lacte lectoral peut donc continuer tre accompli avec rgularit sans quil apparaisse impratif ou quil soit investi dune relle croyance par le militant lecteur. Il convient tout de mme de noter quaussi coteuse quelle puisse paratre aux militants, labstention reste envisageable pour quelques-uns. Certains se permettent, au coup par coup, de ne pas se rendre aux urnes lors dune lection2. Dautres, poussant au bout leur logique critique des institutions et leur volont de remettre en question lorganisation sociale, ont dclar envisager darrter de voter pour de bon :
Tu as vot chaque lection ? Ouais. Je crois que peut tre jai rat une fois, mais encore je ne suis mme pas sre, ouais, jai tout le temps vot. Alors, cest trs intressant que tu me poses cette question, parce que justement il ny a pas longtemps, je me disais que que je voulais plus voter. Et que je voulais me retirer des listes lectorales, carrment. Parce que Soit il faut quon arrive se

Daniel Gaxie note que lincrdulit et lagnosticisme politique sont moins enracins quon ne le pense et semblent pouvoir cder ds que des lments nouveaux donnent des raisons de croire . Le fait de se dtourner de la participation lectorale est susceptible dtre aisment remis en cause lorsque de nouveaux paramtres parviennent redonner un sens au vote ( Les critiques profanes de la politique . Article cit, p. 221). La candidature de Jos Bov la prsidence de la Rpublique en 2007 fait partie de ces lments qui peuvent rconcilier certains dus de la politique avec le vote : discours anarchisant du candidat altermondialiste et son indpendance des partis (il a t prsent par le philosophe Yanis Youloutas comme llan vital que constitue lirruption citoyenne dans la chasse jusque-l garde des partis politiques dans lhebdomadaire Politis du 5 avril 2007) lui ont permis dtre ralli par quelques militants radicaux qui nous avaient pourtant confi auparavant leur intention de ne pas voter. 2 Ceux-ci ressemblent alors aux abstentionnistes dans le jeu que dcrivent Jrme Jaffr et Anne Muxel ( Sabstenir : hors du jeu ou dans le jeu politique ? in BRECHON, Pierre, LAURENT, Annie, PERRINEAU, Pascal (dir.). Les cultures politiques des Franais. Paris : PFNSP, 2000, p. 19-52).
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battre pour que le vote blanc soit reconnu, et il y a une association qui existe l-dessus, le parti blanc soit pour moi cest une aberration l de continuer voter et pff je ne sais pas. Pourquoi te retirer des listes ? Parce que je trouve a plus fort, comme le vote blanc nest pas considr, je trouve a plus fort [] Et tu ne trouves pas que cest important de voter ? Non, cest pas important pour moi de voter. Enfin En fait, je sas pas cest une question que je me pose alors je ne sais pas quoi te dire Comment dire ? Jai limpression enfin, moi, ce que je voudrais, cest quil y ait ben oui, ben, oui, non, voter pour moi cest un problme. Cest un problme de voter quoi, parce quon vote pour quelqu Non, moi je voudrais quil ny ait pas de prsident, quoi, dj, enfin oui, non, oui, non. Oui. Cest pour a, moi je ne veux pas voter, et je ne veux pas quil y ait de vote, je voudrais quon fonctionne

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autrement, jen sais rien. Enfin voil, on voit bien, cest nimporte quoi, le vote. (Audrey, 30 ans, militante Vamos!).

L je suis profondment dsabus par le systme lectoral, et... Et donc je pense que je nirai pas voter parce que a ne sert rien... mais a me fait mal au cur de dire a, en fait, cest a le truc. Cest que a me fait beaucoup de mal au cur de dire que pour moi a ne sert rien, mais jen suis venu faire ce constat-l. Et, ben jespre que je regretterai pas, mais pour linstant je ne compte pas aller voter [...] Quest-ce qui pourrait te faire aller voter, alors, bien que tu penses ne pas le faire, lan prochain ? Franchement, je sais pas. A priori cest non, quoi... Pour linstant cest non, quoi, mais a me fait mal au cur, quoi, et cest pour a que je dis que je me permettrai peut-tre de changer. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Jai vot trs srieusement jusquaux dernires lections, et jai vot aux dernires lections, et l je vais arrter de voter, en fait. Jai dcid darrter de voter, parce que de toute faon Les deux dernires lections jai vot blanc quand mme. Enfin voil, a sert quoi ? Ca ne sert rien En plus on cautionne un systme qui est fondamentalement antisocial, antidmocratique. Donc jai dcid darrter de voter, quoi. Aux prochaines lections, je nirai pas voter quoi Voil. On verra ce que a donne. On verra comment je me sens aprs. Ca mtonnerait que a change grand-chose. (Alban, 27 ans, militant Chiche!).

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Le rejet du systme dmocratique pousse quelques rares militants remettre fondamentalement en question leur participation et envisager de se dtourner dfinitivement du vote lors des prochaines chances. Toutefois, ces tmoignages trahissent le caractre dlicat et hsitant et de la dmarche abstentionniste. Il est en effet difficile de se dpartir dune habitude de voter prise ds les premires annes de laccs la citoyennet et qui gnralement contribue fixer le comportement dans la dure1. Aussi forte que puisse tre la conviction des militants que la participation institutionnelle est fondamentalement insuffisante, voire nuisible, aussi persuads soient-ils que laction collective reprsente une alternative crdible au jeu des partis, faillir accomplir son devoir civique reste un pas difficile franchir, mme si lon nexclut pas de faire marche arrire, comme ce militant qui valuera comment [il se sentira] aprs . La possibilit de se dsinscrire des listes

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lectorales, si elle apparat juridiquement problmatique, peut alors tre envisag comme un garde-fou contre la tentation de poursuivre une pratique citoyenne dcrie. Labstention lectorale, bien que cohrente avec un positionnement et un idal politique, se rvle donc particulirement malaise pour les militants radicaux. Cest le cas non seulement parce quelle implique daffronter la rprobation de ses pairs, mais aussi parce quelle ncessite de surmonter ses propres interdits et de remettre en cause ses propres automatismes.

C. Labstentionnisme anarchiste ou un rapport culturel et identitaire la pratique lectorale

Si lon peut affirmer que le rapport au vote des militants de la gauche radicale est empreint de conformisme, force est de constater que les anarchistes entretiennent au contraire un rapport anticonformiste la norme lectorale. En effet, labstention constitue chez eux la pratique dominante. 77% de nos enquts (30 sur 39) ont dclar sabstenir chaque chance

FRANKLIN, Mark N. Voter Turnout and the Dynamics of Electoral Competition in Established Democracies Since 1945. Cambridge : Cambridge University Press, 2004. Cette tentation abstentionniste, qui fait suite une priode relativement longue (de cinq dix ans en moyenne) dinstallation de lhabitude lectorale tend invalider lhypothse selon laquelle le rapport ambigu des militants au vote serait un effet du moratoire politique des annes de jeunesse (MUXEL, Anne. Le moratoire politique des annes de jeunesse , in PERCHERON, Annick, REMOND, Ren. Age et politique. Paris : Economica, p. 203-232). En effet, celui-ci est au contraire marqu par une augmentation graduelle de la participation lectorale accompagnant une intgration progressive du jeune dans la socit. Il serait donc tout aussi erron de prdire une normalisation ncessaire du rapport des activistes au vote quil est impossible daffirmer avec certitude que cette dfiance va perdurer, voire se concrtiser dans le futur par une baisse de leur niveau de participation lectorale.
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lectorale. Seuls 8% dentre eux (3 individus) votent rgulirement (blanc)1 tandis que les 15% restants (6 individus) votent occasionnellement, labstention demeurant pour eux la rgle. On pourrait qualifier ces derniers de votants intermittents . Les thories classiques de la science politique peinent expliquer labstentionnisme des anarchistes. La non participation lectorale est gnralement considre comme leffet dun dfaut dinsertion dans la socit et dune position personnelle instable2, mais aussi et surtout comme la manifestation dun indiffrentisme politique3 , c'est--dire de labsence dintrt pour la politique. Daniel Gaxie va plus loin en estimant que labstention lectorale traduit une vritable exclusion dune partie des citoyens de la politique, leur faible niveau de comptence ne leur permettant pas de matriser (objectivement et/ou subjectivement) les outils intellectuels ncessaires la participation politique4. Ces modles dinterprtation ne

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semblent gure utiles la comprhension de labstentionnisme des anarchistes, dont lintrt pour la politique et le sentiment de comptence tendent tre levs. Dautres tudes ont pu par ailleurs mettre en avant laspect stratgique de labstention, qui peut expliquer en particulier les comportements abstentionnistes intermittents5. Le refus du vote traduirait alors une volont ponctuelle de manifester un rejet de loffre politique et du systme partisan. Mais ces analyses laissent elles aussi de ct les attitudes (certes marginales lchelle du corps lectoral) de rejet radical de la dmocratie reprsentative pouvant aboutir un comportement abstentionniste6. Cest bien ce type de rapport au politique que manifeste lhabitude anarchiste de boycotter les bureaux de vote. Labstention est pour les militants un moyen dexprimer leur refus dun systme bas sur la reprsentation et de montrer leur ddain vis--vis de linstitution du suffrage universel7. Mais expliquer ces comportements

Il faut noter de surcrot que sur ces trois votants rguliers, un militant de nationalit luxembourgeoise na pas dautre choix que participer, puisque le vote est obligatoire dans son pays. 2 Cest par ces facteurs quAnne Muxel explique le moratoire politique des annes de jeunesse (article cit). 3 GAXIE, Daniel. Le cens cach : Ingalits culturelles et sgrgation politique. Paris : Seuil, 1978, p. 204. 4 Ibid. 5 SUBILEAU, Franoise. Labstentionnisme, apolitisme ou stratgie ? . Article cit. Cf. aussi JAFFRE, Jrme, MUXEL Anne. Sabstenir : hors du jeu ou dans le jeu politique ? . Article cit. 6 Alain Lancelot notait en 1968 que labstentionnisme de principe tendait ntre plus quune exception ou une curiosit (Labstentionnisme lectoral en France. Op. cit., p. 250). 7 Et pourquoi a ne tintresse pas de voter ? Ben dans la mesure o pour moi, ce mode de reprsentation politique cest enfin cest biais et puis Enfin a ne me correspond pas. Enfin tu vois, je ne suis pas daccord avec le fait dlire quelquun pour la dure dun mandat et aprs sen remettre lui. Ben jai pas envie dy participer, quoi je prfre lutter autrement. (Nathalie, 23 ans, militante au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste). Je crois que jamais aucun moment de ma vie jai cru qualler voter aux lections allait changer quoi que ce soit. Si, jy ai cru, jy ai cru parce quon me lavait dit en 81. Javais 9 ans, donc a ne compte pas. Mais cest a aussi, jai vu en 81, il croyaient tous que a allait changer et en 83 ils faisaient comme Varsovie
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abstentionnistes par une idologie et des reprsentations politiques nest pas suffisant : on vient de voir que les radicaux, qui nourrissent dans leur ensemble des sentiments similaires, ont une pratique trs diffrente. Comprendre labstention anarchiste implique par consquent de se pencher sur le lien entre les reprsentations et les actes. Pour ce faire, il convient dinvoquer la notion de culture politique.

1) Un abstentionnisme culturel Si le refus anarchiste de la reprsentation est bien un rsultat de socialisations multiples, que nous avons dj abordes, on ne peut y voir un effet dune socialisation familiale qui porterait les individus dnigrer le vote. Les parents des militants ntaient ou ne sont pas

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particulirement abstentionnistes : 82% dentre eux (32 familles denquts sur 39) votaient rgulirement1, signe dun intrt relativement lev pour la politique. Il faut donc chercher ailleurs la cause du relchement apparent de lobligation morale de voter que lon constate chez les anarchistes.

[rpression des mouvements sociaux], merci bien ! Mais non, mais rien na chang. Et a change rien de voter, rien, rien, rien, nib. Tu vois la gauche au pouvoir et la droite au pouvoir, cest pareil. Alors que peut-tre, au niveau municipal, je suis prt croire que dans des petits bleds a peut changer des trucs. Mais par rapport la masse de la fois la masse dillusions que tu rpands et par rapport aux chanes que tu te mets aux poignets mais cest trs curieux dailleurs. Je saurais mme pas te dire do elles viennent ces chanes l, mais jai limpression qu partir du moment o tu penses mais cest a aussi, jai vu mes parents voter rgulirement, et perdre rgulirement aux lections. Chaque fois ils se sont dit la prochaine fois on gagnera. Jamais ils se sont dit ben entre temps on va foutre en lair le gouvernement. Chaque fois que les mecs perdent une lection, ils se disent ah, jai perdu cette partie, je gagnerai peut-tre la prochaine. Mais enfin bordel ! la vie cest pas un jeu ! Soit cest important et lections ou pas lections le monde il faut le changer, soit a na quune importance relative et puis quoi bon aller puisquon peut supporter la droite pendant encore trois ans avec simplement lespoir quon votera contre la prochaine fois pourquoi on la supporterait pas 6 et 18 et 24 ? Et pourquoi on peut supporter, une fois quon a gagn, que le parti quon a lu te pisse la raie et quon revote pour lui aprs ? (Didier, 35 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste) 1 Les donnes recueillies lors du congrs 2007 de la FA sont concordantes : 87,7% des enquts (50 sur 57) ont dclar que leurs parents participaient rgulirement aux consultations lectorales. Un taux dabstention de 12 18% se situe dans la moyenne de labstention nationale constate lors dlections lgislatives et prsidentielles par le Cevipof entre 1978 et 1997. Cf. JAFFRE, Jrme, MUXEL Anne. Sabstenir : hors du jeu ou dans le jeu politique ? . Article cit, p. 24.
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Image 11 : Affiche FA antilectorale

Image 12 : Une du Monde Libertaire n 1508, mars 2008

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2006. Source : fonds FA

Le mouvement anarchiste sest historiquement construit dans une opposition la dmocratie bourgeoise et donc dans le refus du parlementarisme et des lections. Cest notamment ce qui la distingu de la branche marxiste du socialisme qui a rapidement mis en place une stratgie de conqute du pouvoir par les urnes. Aprs avoir t tent pendant un temps par laction parlementaire, le pre de lanarchisme, Pierre-Joseph Proudhon, a clairement affirm la ncessit pour la classe ouvrire de lutter avec ses propres armes et, par consquent, de rejeter toute participation lectorale1. Depuis la naissance du mouvement, les anarchistes ont dfendu avec une grande constance laction directe et autonome des exploits et refus toute forme de dlgation ; ils ont galement men une intense propagande contre les lections, prsentes comme une tromperie et une alination2. Lantilectoralisme, principe fondamental du militantisme anarchiste, fait dsormais partie de la dfinition du mouvement ; en le distinguant du communisme, il sest rig en symbole identitaire. Limage de lanarchisme tend par consquent aujourdhui tre lie lide du

MANFREDONIA, Gaetano. Lanarchisme en Europe. Paris : PUF, 2001, p. 26. Proudhon crit ainsi Quai-je besoin de mandataires, pas plus que de reprsentants ? Et puisquil faut que je prcise ma volont, ne puis-je lexprimer sans le recours de personne ? Men cotera-t-il davantage, et ne suis-je pas encore plus sr de moi que de mon avocat ? . Cit in MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1. Op. cit., p. 35. 2 Cf. MANFREDONIA, Gaetano. Persistance et actualit de la culture politique libertaire , in BERSTEIN, Serge (dir.). Les cultures politiques en France. Paris : Seuil, 1999, p. 243-283
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refus des lections et du vote. Bien plus quune stratgie, on peut considrer que le rejet de la reprsentation est devenu un trait culturel du mouvement. Et cest cette culture quacceptent et endossent les militants qui rejoignent la Fdration anarchiste. Lengagement dans le mouvement peut alors tre vu comme laboutissement logique dune dmarche intellectuelle et politique qui a abouti la remise en cause de la reprsentation : on se dirige vers lanarchisme, symbole du refus de la dlgation, suite une rupture pralable avec la croyance en la lgitimit et leffectivit de la dmocratie reprsentative1. Mais le refus du vote et labandon concret de la pratique lectorale accompagnent lengagement davantage quils ne le prcdent ; ils paraissent non seulement tre le rsultat de ladhsion une doctrine mais aussi le produit de linscription tant officielle que subjective dans une culture politique :
Depuis mes 18 ans je nai pas vot, puisque je suis anar depuis que jai 18 ans. (Marie, 45

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ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

[Je ne vote] plus depuis que je suis la Fdration. Avant oui. Mais toujours alors l, je votais pour des choses Le parti humaniste [elle rit], enfin des trucs [] Plutt pour dire voil, euh, il y a dautres ides qui existent plutt que de donner sa voix btement quelquun. Mais depuis jai compris, hein. Jai compris quil ne faut pas voter. (Thrse, 55 ans, militante au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Je ne suis pas inscrit sur les listes lectorales, jai jamais t inscrit, donc, et je nai jamais t voter. Donc de fait Tu nas pas t inscrit automatiquement ? Non parce qu lpoque, a devait tre nous qui faisions la dmarche daller en mairie Jai jamais eu ma carte. Et quand tu avais 18 ans, tu navais pas envie de Non, parce que jai d adhrer la FA 17 ans, un truc comme a, peu prs, ouais. [] Non, mais jai jamais pris de carte dlecteur ni Non, parce que truc de jeune, prado, tu emmerdes tout le monde au dpart, donc euh, bon, on fait a a 15 ans, 16 ans. Donc aprs on

La remise en question du vote, oui, oui, forcment, quel est lintrt de voter ? La petite phrase de Renaud, si les lections pouvaient voil, on la connat tous. A nous dire que a va changer tous les cinq ans, tous les sept ans, tous les six ans suivant le mandat, lgislatif, prsidentiel, depuis le temps a devrait tre fini, donc tu ny crois plus, forcment. Donc quand tu ne crois plus dj a, tu vas voir un peu tout ce qui est encore la marge et tu arrives encore une fois forcment la FA, enfin forcment dans un groupuscule anarchiste. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).
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lit le ML, on coute un peu de musique, on se dit ben on ne prendra pas sa carte. (Paul, 34 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Je ne sais pas si tu as dj eu loccasion de voter ? Euh, jai vot une fois, et jai vot nul en mettant, je ne sais pas, une connerie que javais crite, un texte que javais crit, dans lenveloppe. Qui crachait un peu sur tout. [] Ctait pour les rgionales. Et ctait oh, je sais pas Jtais pas encore la FA [petit rire] Jtais pas encore Mais euh je pense que cest lcole qui insiste tellement sur limportance daller voter, justement. Je suis moi-mme tomb dans ce panneau. Et justement aprs je me suis dit ctait compltement con de croire un truc pareil, limportance daller voter, surtout pour voter nul, ctait vraiment me dplacer pour rien. Et donc je me suis dit oui, il faut dconstruire cette ide de limportance daller voter, que sabstenir cest mal, a donne

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des voix je ne sais qui, aux extrmes quels quils soient. Voil, donc maintenant je ne vote plus, je ne voterai plus et je mnerai campagne pour quil y ait un maximum de gens qui ne votent pas. (Quentin, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Ouais, ouais, a mest arriv [de voter], il y a longtemps maintenant. Cest une maladie juvnile, a passe. Non, jai vot ouais, jai vot dans une priode Ouais, jai eu le droit de vote en 84 Jai d voter pour la premire fois en 88. Je me souviens que jai vot au second tour en 88, jai vot Mitterrand. Parce que javais une aversion pour Chirac. [] La dernire fois que jai vot ctait en 95. [Il sest engag la FA la fin des annes 1990] (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Les propos des enquts laissent entrevoir la conversion concrte qui sopre partir du moment o le militant commence sidentifier comme anarchiste. Que ce moment crucial de changement de lauto-comprhension individuelle prcde lentre dans lorganisation ou soit simultan, il apparat correspondre une modification du rapport la pratique lectorale. Lidentification subjective semble alors se fixer et se densifier par le fait dassumer un nouveau rle1. Ladhsion la doctrine anarchiste est donc en quelque sorte vcue comme lentre dans une institution, dans la mesure o elle constitue une prise de rle au sens que donne Jacques Lagroye lexpression, c'est--dire dabord lacquisition de savoir-faire ou savoirs pratiques, permettant lindividu daccomplir correctement ses tches et didentifier

KAUFMANN, Jean-Claude. Ego, pour une sociologie de lindividu. Paris : Nathan, 2001, p. 195.
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les diffrents rles auxquels il a affaire dans son activit habituelle.1 Devenir anarchiste suppose de commencer agir en anarchiste2, et par consquent de cesser de voter. Cest accepter un hritage culturel, qui inclut notamment un ensemble de comportements qui contribuent forger une identification collective. Les affinits idologiques (et les diffrentes socialisations, rencontres, expriences) mnent lanarchisme, mais cest le fait dassumer cette identification qui induit la pratique accorde. On ne devient pas anarchiste parce quon a cess de voter ; on cesse plutt de voter parce quon est devenu anarchiste. Devenir anarchiste et se comporter comme tel implique de tourner le dos la participation politique conventionnelle. Selon lge auquel on assume sa nouvelle identification, on cesse de voter ou on ne commence jamais. Comme on la vu dans un tmoignage ci-dessus, le rejet des lections peut impliquer dans la pratique une non-

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inscription sur les listes lectorales. Certains enquts, comme Serge ou Patrice, qui ont commenc militer trs jeunes (gnralement ds le lyce), nont jamais t inscrits, tandis que dautres ont fini par perdre le bnfice de leur inscription suite des dmnagements3. Cette position den-dehors symbolise le mpris quils affichent pour les consultations lectorales.
Non. Jai jamais vot. Jai jamais eu de carte dlecteur. Jamais. Jamais t inscrit sur les listes. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Non, je ne me suis jamais inscrit pourtant bon jai t dans des poques, il y a eu des des pressions, dans ce sens-l, je pense par exemple 81, o ben videmment, jtais moi dans un milieu, ben populaire, ouvrier, o a reprsentait un espoir norme. Donc personne ne comprenait. Comment, tu ne vas pas voter pour la gauche ? Ca va tre le socialisme etc. Mais jtais dj jtais quand mme, bon, javais dj rflchi et jtais bien acquis quand mme aux ides libertaires, notamment en ce qui concerne le parlementarisme, les lections, tout a Il y a eu ensuite, bien plus tard, tu sais, le deuxime tour de ces fameuses prsidentielles [2002] o il fallait faire barrage lextrme droite, etc. Mais l non plus Javais bon, l, depuis, javais eu le temps de la cultiver, mais enfin javais une grille

1 2

LAGROYE, Jaques, avec FRANCOIS, Bastien et SAWICKI, Frdric. Sociologie politique. Op. cit., p. 141. On retrouve l ce que Ludger Klein et Bernard Simon appellent un processus identitaire de conformit, qui consiste agir en fonction de lidentit quon assume et en conformit avec le groupe auquel on sidentifie : agir comme un x parce quon est un x, parce que cest ce que font les x ( Identity in German right-wing extremism. Levels, functions and Processes , in KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna (eds.). Extreme Right Activists in Europe Op. cit., p. 224-247). 3 La non-inscription concerne 11 militants de la FA sur les 39 que nous avons interrogs, soit 28% environ.
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danalyse qui tait dj relativement bien tablie sur le sujet, donc jai jamais vot. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste.)

Oui. Cest vrai que jai dj vot. Jtais inscrit sur les listes lectorales lorsque javais 18 ans La dernire fois que jai vot ctait en 88, donc je nai pas vot longtemps, donc jai vot entre 18 et 20 ans, quelques lections. Mais je nai jamais vot pour quelquun, jai vot blanc, et une fois jai vot pour Coluche. La seule fois o jai mis un nom ctait Coluche mais lpoque il ntait pas candidat. Ctait moi qui lavais marqu, donc ctait un bulletin blanc. Mais cest sinon jai arrt, parce qu force de dmnager, bon il y a un moment o je ntais plus inscrit, il a fallu que je fasse des dmarches pour minscrire et puis je nai plus voulu. Je ne voulais mme plus, effectivement Comme je rejette les lections, je voulais, ctait mme pas la peine je naccepte pas les rges du jeu, donc cest pas la peine

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que je sois inscrit. Je suis en dehors de rgles donc cest pas la peine que je sois inscrit pour ne mme pas me dplacer ou pour voter blanc. Je naccepte pas les rgles du jeu, donc voil, je les ignore, donc autant quelles mignorent. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Certains estiment cependant que labstention est symboliquement plus forte que la noninscription, parce quelle permet de manifester officiellement son refus du systme reprsentatif :
Ouais, [jai t inscrit] de faon un peu automatique, en ayant fait la JAPD [Journe dappel de prparation la dfense]. Aprs je crois que je me serais de toute faon inscrit sur les listes lectorales ne serait-ce que pour tre not comme abstentionniste Sil y avait eu 25 papiers faire, je pense que je ne laurais pas fait. (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Est-ce que je vote ? Alors, il faut que je me dpche de minscrire, parce que jai envie de minscrire. Parce que je me suis fait cette rflexion... cest que... jai pas vot aux dernires [llection prsidentielle de 2002], mais jai eu cette rflexion-l bien sr au moment du vote anti-Le Pen, jai donc pas vot parce que jtais pas inscrit, mais jaurais voulu tre inscrit pour ne pas voter. Contrairement beaucoup de gens, tu vois... (Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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Quelle que soit la position adopte par chaque militant au regard de linscription sur les listes lectorales, la pratique des anarchistes exprime concrtement une adhsion une doctrine, une conformation aux idaux traditionnels du mouvement (refuser la reprsentation et ne pas cautionner par son vote mme blanc un systme quon refuse) et un mpris en actes ou en inaction du rituel dmocratique. En mme temps que le boycott des urnes permet de rester cohrent avec ses convictions et son engagement politiques, il manifeste et renforce une appartenance individuelle une communaut et lacceptation de ses normes. Mais bien que massive chez les anarchistes, labstention lectorale ne va pas forcment de soi. Elle rsulte finalement moins dune dmarche individuelle que dun travail collectif.

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2) Pratiques individuelles et normes collectives Laffirmation dune position abstentionniste nest pas toujours aise dans une socit dans laquelle le vote demeure valoris. Tout comme les militants de la gauche radicale, les anarchistes sont exposs des messages dincitation la participation lectorale de la part des mdias ou de leurs proches. En entretien ou dans des interactions informelles, ils font frquemment part de leurs conflits ou discussions animes avec leur entourage sur la question des lections. Pour eux, boycotter les bureaux de vote signifie dabord surmonter une pression la conformit civique :
Entre les deux tours [de llection prsidentielle 2002], il y a mon pre qui mappelle Il ny a pas eu que lui lpoque avoir ce genre de rflexe. Mon pre qui mappelle pour le simple plaisir de me dire tu vas bien tre oblig daller voter l, tes bien oblig maintenant tes coinc, l. Alors javais mis quelque temps, parce que ctait pas facile pour moi, mais A ces gens-l, parce quils ont t deux ou trois me on a tous connu a, toi je sais pas, mais enfin bon, ce moment l, cest quand mme assez courant quon nous dise "alors les anars, maintenant vous tes bien obligs de". Et moi je rpondais non seulement jirai pas, et la diffrence quil y a entre toi et moi cest que mme si jtais absolument persuad que Le Pen fasse 71%, je nirais pas non plus. Et la deuxime diffrence, cest que si Le Pen passe, moi lundi matin je ne vais pas au boulot comme si ctait un jour comme les autres, moi cest clandestinit et puis les armes quoi. (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Tu nas jamais eu envie de tinscrire sur les listes lectorales ?

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Aprs 2002, ouais, peut-tre. Jy ai pens aprs les lections. Mais plus parce que les proches javais ma copine qui me saoulait sur a, mais sinon, maintenant enfin pour moi a na pas dimportance (Brice, 26 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

[Mon pre] me pousse aller voter, bien sr, ouais, ouais, il me pousse aller voter et il voudrait que je vote En 2007, sil y a un deuxime tour Sgo-Sarko, voil, maintenant, je lui ai dit, je lui ai expos ma conception politique, il la comprend, mais il laccepte pas quoi. Aprs, je lui dis tu fais ce que tu veux, je fais ce que je veux, je suis majeur, bon voil. Donc pour nous cest un contentieux, quoi. (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

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La dernire fois que jai vot cest pour Chirac [au deuxime tour de llection prsidentielle 2002], mais alors l je enfin cest pas que je le regrette. Je peux dire aussi pourquoi je lai fait. C'est--dire jtais consciente lpoque que ctait compliqu, etc., et puis on a tous ragi un petit peu chaud, etc., mais javais dcid de ne pas voter, et ce qui ma fait changer davis cest que jai rencontr un type dans la rue, on faisait toujours des manifs, des trucs, on tait pas mal dehors. Et un jour en rentrant chez moi, un type, un black, qui me dit bon madame, je ne sais pas pourquoi, on a d se dire deux mots, il me dit bon, vous allez voter demain, je compte sur vous, moi je ne peux pas voter, je nai pas de papiers, je nai pas le droit de vote. Et l je me suis dit je ne suis pas capable dexpliquer ce type pourquoi je ne vote pas. Entre militants anars, on pouvait en parler etc., je savais pourquoi je ne votais pas, mais je narrivais pas le faire passer, je ntais pas capable, devant ce type, dassumer de ne pas voter, ctait trop compliqu. Et du coup, je me suis dit ben je vais voter pour lui quoi. Je vais voter ce quil aurait vot, je vais voter pour tous les gens qui nont pas le droit de vote. Et donc jai vot. Contre le Pen, mais bon, ctait crtin je pense. Je lai fait un peu par sentimentalisme, je ne sais pas comment dire. Parce que je narrivais pas assumer a. (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

Labstention est un acte politique qui peut se rvler dlicat ou coteux, dans la mesure o il implique daller lencontre de la norme sociale dominante et, souvent, de remettre en cause les incitations de son entourage. Toutefois, comme lexprime le dernier tmoignage, ( Entre militants anars, on pouvait en parler etc., je savais pourquoi je ne votais pas ), la sociabilit militante se diffrencie clairement des autres formes dinteractions en ce quelle offre un espace affinitaire dans lequel ce qui peut tre vu ailleurs comme une dviance est
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admis et encourag. On peut ainsi considrer que le groupement anarchiste sapparente un milieu social non conformiste au sens dHoward Becker, dans lequel le dviant va apprendre se distancier vis--vis de la norme et assimiler les justifications de la dviance1. Cest linsertion dans ce milieu social spcifique qui facilite la prise de rle de militant anarchiste, puisque la frquentation des autres abstentionnistes tendra alors crer des conditions qui permettent au novice dchapper linfluence [des] normes.2 Ceci tend rappeler, encore une fois, la dimension collective de lacte lectoral. Dans le cas des anarchistes, le groupe constitue un contre-univers normatif dans lequel les normes dominantes sont retournes3 : cest la participation lectorale qui devient taboue alors que labstention est valorise. Il sagit l pour les militants dune question de puret doctrinale4 , ce qui signifie en pratique un enjeu de cohrence identitaire. En reprenant

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lanalogie avec les institutions, il est possible denvisager lengagement anarchiste comme un systme dattentes rciproques dont la stabilit est garantie par des rgles et des rglements , ce qui implique que toute tentative pour sortir de sa place, pour perturber le dispositif, est immdiatement sanctionne par la rprobation ou par une punition. Il en va de mme pour les actions, calcules ou rsultant de lignorance, qui menacent la stabilit des rles ; un rappel lordre est adress lindividu dont la pratique scarte de celle qui est attendue de lui en fonction du rle quil assume5. De la mme faon quon attendra dun membre de la FA quil respecte le principe dgalit et quon le stigmatisera comme petit chef sil tente de simposer comme leader en instaurant une hirarchie de fait dans lorganisation, il subira une pression plus ou moins explicite la conformit en matire de pratique lectorale. Le respect de la norme abstentionniste anarchiste est donc avant tout permis par le contrle du groupe et ses rappels lordre6.

BECKER, Howard, S. Outsiders. Op. cit., p. 97-98. Ibid., p. 97 3 Sur ces notions, cf. BRACONNIER, Cline, DORMAGEN, Jean-Yves. La dmocratie de labstention : aux origines de la dmobilisation lectorale en milieu populaire. Paris : Gallimard, 2007, chapitre 8. 4 GUERIN, Daniel. Lanarchisme, de la doctrine la pratique. Paris : Gallimard, 1987, p. 29. 5 LAGROYE, Jaques, avec FRANCOIS, Bastien et SAWICKI, Frdric. Sociologie politique. Op. cit., p. 141. Cest nous qui soulignons. 6 On voit un exemple de ces rappels lordre, qui peuvent ntre vcus, sur un mode euphmis, que comme un conseil ou un rappel au bon sens , dans le tmoignage de Genevive : Moi je suis inscrite sur les listes lectorales, puisque jai vot une fois, mais jai jamais fait de changement, en fait, donc je suis toujours inscrite l o habite mon pre, qui reoit rgulirement ma carte dlecteur. Il me demande quest-ce que jen fais, et je lui rponds ben tu la jettes [rire]. Et donc je Mais bon, la fois o je me suis pos la question, ctait en 2002, comme beaucoup, au deuxime tour [de llection prsidentielle]. Cest vrai que la premire raction au soir du premier tour, tu te dis merde, il va falloir que jaille voter. Et puis, ctait compliqu, parce quil fallait que je retourne chez mon pre, cest pas tout prs, mais je laurais fait, si vraiment Bon cest vrai quaprs, tu
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Dune manire gnrale, limposition de la norme est diffuse et relativement continue ; le boycott des urnes est prconis davantage quil nest sanctionn. Les pressions la conformit rendent improbables les vellits de participation conventionnelle : il est difficile daller voter (et dassumer son acte) alors que tout le groupe fait campagne contre les lections et dveloppe rgulirement, en runion ou auprs du public, des argumentaires antilectoraux. On constate peu dinterdits exprs, telles que des injonctions ne pas voter diriges vers dautres militants ; la norme abstentionniste est suffisamment claire pour ne pas ncessiter de rappel explicites entre compagnons . On ne demande donc pas aux individus de ne pas voter mais on attend videmment deux quils sabstiennent, et ces attentes suffisent, dans une large mesure, garantir le respect de la norme. Nous avons pu observer plusieurs occasions des rappels diffus la norme anti-lectorale et le congrs 2007 de la

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Fdration anarchiste nous a permis den constater la prgnance dans lorganisation : en cette anne dlections nationales, qui avait t marque par une intense campagne anarchiste pour labstention (adopte, comme le veut la coutume militante, lunanimit des congressistes), la question tait trs prsente. Une motion a t propose en vue des chances nationales de 2012 : elle visait autoriser ltude des conditions de possibilit et de lintrt de candidatures anarchistes aux lections lgislatives, dans le seul but dobtenir un financement public. Cette motion na pas suscit de rel dbat : chacun semblait sentir plus ou moins confusment quon touchait l un lment essentiel de lauto-comprhension des anarchistes. En plus dobscurcir le discours de lorganisation, le fait de prsenter des candidats semblait contrevenir radicalement ce qui dfinit le mouvement, son combat et ses convictions. Ainsi, alors mme quil ne sagissait pas encore dautoriser ces candidatures mais seulement den envisager la possibilit, la motion a t rejete la quasi unanimit. Durant ce mme congrs nous avons galement pu entendre des discussions tournant autour de llection prsidentielle qui venait de se drouler, dont celle-l :
[Sur le ton de la confidence :] Je suis sr que certains ont vot Royal Non, quand mme pas !

discutes avec les copains [dautres anarchistes], on a parl, et puis je me suis dit mais, cest ridicule quoi. Et donc jai pas t voter non plus cette fois-l quoi. (Genevive, 47 ans, militante la liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste).
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On voit dans ces quelques mots tout linterdit qui entoure le vote et quel point il ne peut tre chez les anarchistes quun acte individuel, secret et un peu honteux1. Parce quelle constitue une forme de reniement de ses convictions et une dviance par rapport la norme du groupe, la participation lectorale demeure chez les anarchistes une pratique marginale. Il convient toutefois den dire quelques mots. Dans le contre-univers normatif que constitue la Fdration anarchiste, les dviants sont ceux qui votent. Les raisons quils mettent en avant pour justifier leur acte sont proches de celles des radicaux :
Euh, jai vot, oui, dj. Et jai vot Sgolne Royal [rire]. Ben jai vot en 81 par exemple. Aux prsidentielles et aux lgislatives, parce que je mtais dit bon, il faut tre cohrent, quoi. Le pire, bon en 2002 jai vot Chirac. L par contre je mtais laiss intoxiquer, et a par

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contre, cest pas un truc que je referai. Bon, l, avec Royal, cest pas pareil, ctait pour se dire quil faut que Sarko il ait le plus petit pourcentage possible, quand mme, enfin sil passe quoi (quil ne passe pas comme il est pass, dailleurs), quil passe, mais vraiment Bon. Tu navais mme pas lespoir quil ne passerait pas ? Pas trop, non. Non. Cest des trucs, a cest quelque chose que je fais qui me semble dconnect du reste quoi. Sans conviction. Sans attendre bon, si peut-tre en 81 il y avait quand mme une attente, mais bon, il y avait la peine de mort et des choses comme a rien que pour a, a valait le coup, je crois. Mais l, l franchement, pff Si, moi jai pens aux sans-papiers, je me suis dit bon, ce sera peut-tre moins dur pour eux si cest Royal que si cest Sarko. Mais cest tout quoi. Il y a rien dautre qui Aprs ctait en me disant, on sait jamais, quoi. Et en dehors de ces trois dates, tu ne votes pas ? Ca mest dj arriv de voter localement en me disant ben tiens, bon, on a une mairesse, l, qui ben qui est odieuse en me disant ben tiens si on pouvait la saquer ce serait bien. Voil. Des trucs comme a. [] Et puis il y a aussi que je me dis de deux maux, choisissons le moindre, hein, des fois. Ou bien, alors bon, comme localement si on pouvait dgager cette

La question des votes lors de rfrendums est sensiblement diffrente de celle de la participation aux lections. En effet, linterdit qui plane thoriquement sur ces dernires est dans une large mesure lev dans le cas des premiers : exprience de dmocratie directe, le rfrendum est beaucoup mieux accept par les anarchistes que les procdures de dsignation des reprsentants. Si certains peuvent tre dnigrs au nom du fait quils ne proposeraient quun faux choix (le rfrendum de 2000 sur le quinquennat ou, dans une moindre mesure, celui de 2005 sur le Trait constitutionnel europen, en fournissent de bons exemples), les militants tendent considrer assez favorablement les questions directement adresses llectorat. La plupart dentre eux estiment quune question rellement importante (telle un hypothtique rfrendum sur le rtablissement de la peine de mort) peut justifier leur participation au vote.

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nana, a me ferait plaisir. (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Et toi, tu votes ? Moi je peux, selon de faon tactique, alors a cest autre chose jai vot pour Chirac contre Le Pen. Et l, cest les tripes [] Ou alors si, jy vais pour accompagner ma compagne, mes filles ou mes fils, je vais avec eux parce que eux ils y vont, et je fous un bulletin nul, jen fous trois dans lenveloppe. (Andr, 65 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Aujourdhui, tu votes ? Non. Enfin je vote, nul, ou je ne vote pas. Mais je me dplace, je me dplace, souvent

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Parce que ? Parce que je pense que la meilleure faon de sabstenir cest de voter nul et pas de ne pas y aller. Alors je sais que l-dessus je ne suis pas il y a des collgues qui vont me rentrer dedans, si je leur dis a, mais je ne sais pas. [] Parce que si je ny vais pas cest comme si jallais pcher la ligne. Alors si jy vais pour dire le rformisme, cest de la merde ou votre systme cest le la merde, ou des trucs comme a. Jai limpression quau moins ceux qui dpouillent voient quil y a des gens qui ne croient pas ce systme-l. (Roland, 62 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

A linstar des militants de la gauche radicale, quelques anarchistes se rendent aux urnes pour des raisons et avec des objectifs varis. Il sagit parfois pour eux de montrer leur opposition rsolue un camp ou un candidat il sagit alors gnralement de faire barrage lextrme droite ou, plus rcemment, de montrer son rejet de Nicolas Sarkozy. On retrouve dans ce type de stratgies les dimensions tant politiques que symboliques dun vote qui marque une prfrence ou une dfiance mais a galement pour but de manifester une prsence1. Les bulletins blancs et nuls sont aussi pour les anarchistes une faon de sapproprier le sens de leur vote et de tenter de lui donner une porte expressive nouvelle. Le vote est ainsi prsent comme un moyen de publiciser son opposition au systme reprsentatif, quand bien mme il entrerait en contradiction avec un positionnement politique anarchiste bas sur le refus de la participation. Ces comportements sinscrivent dans un dbat

DUCHESNE, Sophie. Comment apprhender la dimension symbolique du vote ? . Article cit.

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plus large sur la signification de labstention dans un contexte de baisse de la participation qui nest en rien li une progression des ides anarchistes : le vote blanc et nul peut alors tre prsent comme un moyen de protestation plus efficace et plus clair que le boycott des urnes. De telles pratiques sont notamment le fait de militants, comme Andr et Roland, venus tardivement au militantisme anarchiste. Ils traduisent peut-tre alors une forme de conflit entre la ncessit nouvelle dagir en anarchiste et la fidlit une pratique qui a eu le temps de sancrer. On peut ainsi voir dans le maintien dune forme protestataire de participation conventionnelle un attachement rsiduel lacte de vote lui-mme. Cest ce qui transparat clairement dans cet entretien :
Et est-ce que tu votes ? Ben jai vot, la premire fois, jai vot. Jai vot en 2001. Je lavoue sans honte. [En riant :]

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Jai mme vot en 2002 au deuxime tour. Jtais pas encore trs clair dans ma tte. Je ne le regrette pas aujourdhui, mais je le referai plus quoi. Aprs, euh, aprs, comme je te le disais tout lheure, au niveau familial, moi jai une conception de la des journes dlection. Jadore a, bizarrement, parce que jai toujours tran l-dedans avec mes parents, a a toujours t des journes spciales. Avec mon pre, je passais la journe devant les interviews, regarder ce qui se passe, machin, a ma toujours fascin cette ambiance-l o mme dans la rue, tu sais que les gens ils sortent des bureaux de vote, tu sens quils parlent entre eux, tu sais tiens, machin Donc euh Moi je vote, depuis quatre ans, je vote blanc, par contre, ou je vote pas, mais gnralement je vote blanc, parce que moi a me plat daller derrire lisoloir, de foutre un peu ma merde dans les papiers, dcrire ce que je veux dessus et quils soient compts nuls ou blancs. Ca me plat quoi. Et puis aprs, euh voil cest totalement personnel Et tu penses continuer voter blanc, alors, ou ? Ca jen sais rien, je me pose la question en ce moment, parce quil y a des lections qui arrivent, et jen sais rien du tout, euh je pense que je vais aller voter blanc, quand mme, mais jen suis pas entirement convaincu. Ca dpend de ce quon fera, nous [les anarchistes] ce jour l. Il y aura peut-tre des trucs de prvu. Donc je ne sais pas Ouais, certainement, parce que je suis tellement attir par a Encore aujourdhui, je suis comme un gamin, cest bizarre, dailleurs, devant ce grand bordel, grand bazar mdiatique de la journe du dimanche o tu votes, o tout le monde sinquite de savoir qui est-ce qui va tre au deuxime tour, ou qui cest qui va gagner, jai tendance me dire que a me fait marrer daller mettre un bulletin qui ne sert rien dans lurne quoi. Mais bon. Et si tu votes nul, tu as des petites phrases ou des choses particulires que tu cris sur ton bulletin ?
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Ouais, des trucs la con, tu fais un A cercl ou tu dchires le truc du FN. Je lai pas fait souvent, jai d le faire une ou deux fois, tu dchires le papier, ou tu prends le truc du FN tu le dchires ou tu mets des trucs dessus cest tout con, cest le truc que tu fais la limite quand tu es jeune quoi Alors je sais que bon, mais le gars qui ouvre le papier quand il fait le dcompte, il dit ah ben lui il nest pas daccord avec lui. Tu te dis bon, a sert rien, objectivement cest vrai, a ne sert pratiquement rien, mais toi a te fait plaisir toi. (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

La pression du groupe rend plus aise la conformit une doctrine politique prnant labstention, mais elle ne semble pas toujours en mesure dradiquer tout effet des socialisations antrieures et des diffrentes injonctions la participation que peuvent

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rencontrer les individus. Le recours au vote de certains militants parat donc traduire un conflit de socialisations et trahir une certaine faiblesse de la culture anarchiste ncessairement restreinte par rapport la culture dominante1. Les premires socialisations tendent donc perdurer dans une certaine mesure ; dans ce cas, lattachement au suffrage parvient tre concili avec des convictions anarchistes, principalement travers le recours aux votes blancs et nuls. Individuelle et discrte, si ce nest secrte, la transgression de la norme abstentionniste sopre alors sans que paraisse fondamentalement remise en cause la doctrine. Ces cas de dviance, bien que relativement marginaux, montrent que malgr son insertion dans une culture politique bien tablie, lengagement anarchiste ne faonne pas vritablement des identits totales2 ; les acteurs gardent une marge de jeu vis--vis de la rgle collective travers des arrangements idologiques personnels.

Les composants de la culture dominante sont plus permanents, plus profondment insrs, plus difficiles changer, et souvent soutenus par des relations institutionnelles et structurelles. Par contraste, les subcultures de mouvements sociaux sont plus limites ; elles dfient les arrangements institutionnels et ont typiquement des schmas culturels qui, bien que loin dtre spontans [], ont des racines qui sont relativement plus limites dans le temps, dans lespace et dun point de vue dmographique. Les subcultures de mouvement affichent rarement des composants de socialisation primaire par lesquels les nouvelles gnrations se nourrissent de conceptions du monde et dorientations fondamentales. Dun autre ct, les conceptions culturelles largement partages tendent tre indlbiles, parce quelles sont mles des information concernant les identits de base. JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert. The Cultural Analysis of Social Movements in JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert (eds). Social Movements and Culture. Op. cit., p. 19. 2 PUDAL, Bernard. Les identits totales : quelques remarques propos du Front national , in CURAPP. Lidentit politique. Op. cit., p. 197-205.

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Ces dveloppements sur le rapport la participation conventionnelle des libertaires donnent voir les diffrences entre radicaux et anarchistes en matire de rapport la politique institutionnelle : bien que les militants dans leur ensemble partagent une profonde dfiance vis--vis des institutions de la dmocratie reprsentative, leur pratique lectorale les divise nettement. La participation des radicaux contraste fortement avec labstentionnisme de principe des anarchistes. Alors que la question des lections est laisse chez les premiers lapprciation de chacun preuve dune volont de laisser lindividu libre de fixer ses propres normes, dans le respect des valeurs partages , elle a chez les seconds une dimension collective affirme, qui tient son caractre identitaire. Plus quune norme thique et pratique, labstention est chez les anarchistes un trait culturel, hrit du pass et contribuant fortement faonner lauto-comprhension des militants. La question de la participation

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semble donc rvlatrice des contours de deux types spcifiques de culture militante ; elle oppose, dun ct, un engagement bas sur lindividu et sa libert absolue et, de lautre, un militantisme ancr dans lhistoire et dont les codes, largement hrits, assurent la cohrence du collectif et de son idologie. Ce sont ces deux ensembles culturels que nous allons maintenant explorer plus directement, en en dcrivant les aspects fondamentaux. Ceci nous permettra daborder la question des effets de lengagement en terme dauto-comprhension et didentification collective, ainsi que celle, corollaire, de linfluence des cultures politiques sur les pratiques individuelles.

II. Les cultures politiques comme matrices didentifications et de pratiques

Les quelques travaux qui se sont penchs sur la question de la culture libertaire, en en interrogeant la fois lexistence et la porte, soulignent que les traits antiautoritaires qui sont sa base ne suffisent pas fonder une unit cohrente1. En dautres termes, si lon peut observer des sensibilits communes, il serait abusif de parler dune culture libertaire,

Solange Couvidou estime que lanti-autoritarisme, [c]e dnominateur commun toutes les penses anarchistes et libertaires ne permet pas nanmoins de les runir dans le cadre rigide d'une idologie univoque. Leurs diffrences recouvrent la pluralit individuelle, les manifestations de l'unicit... Il ne pourrait y avoir une idologie anarchiste qui sous-entendrait la confusion des penses individuelles, leur unification, leur appauvrissement. [...] Cette pense anarchiste aux mille reflets tmoigne donc de la dimension plurielle, duelle, unique et autonome de l'individu li au tout. (L'anarchisme et son fondement: l'esprit libertaire. Thse de troisime cycle, Facult des sciences humaines de Tours, 1981, p. 160).
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transmissible de gnration en gnration1. Nos propres observations tendent confirmer cette hypothse, dans la mesure o lon a pu constater dimportantes diffrences entre les acteurs de la nbuleuse libertaire, tant du point de vue de leurs pratiques que de leurs rfrences thoriques ou de leurs rapports la participation politique au sens large. Cependant, il napparat pas impossible de distinguer des ensembles culturels plus ou moins homognes au sein de ce mouvement pluriel : les militants de la gauche radicale et alternative dun ct, les anarchistes de lautre, constituent deux grands ples faisant chacun preuve dune relative unit. La prsente section a pour objet de prsenter prcisment les contours de ces deux ensembles, sous langle de leur culture politique et des phnomnes identitaires qui y sont lis. Nous nous intresserons dans un premier temps au versant collectif et proprement politique de chaque culture en tudiant ce qui fait leur homognit et ce quelles impliquent

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concernant les reprsentations subjectives : nous montrerons que lunit des collectifs de la gauche radicale est avant tout base sur une adhsion commune au principe de labsolue autonomie des individus (A), alors que la culture anarchiste a t principalement faonne par lhistoire (B). Nous aborderons ensuite la question du primtre des cultures en interrogeant le lien que peuvent faire les libertaires entre leurs convictions, leurs auto-comprhensions et leurs pratiques quotidiennes (C).

A. La souverainet de lindividu, fondement de lunit des radicaux

Lengagement des militants de la gauche radicale et alternative sapparente ce que Jean L. Cohen qualifiait dans les annes 1980 de radicalisme auto-limit (self-limiting

Pour Alain Pessin, la culture libertaire est une sorte de personnalit de base, c'est--dire un ensemble de rflexes de lesprit, ensemble partag assez spontanment par tous les libertaires du monde depuis le milieu du XIXme sicle. Jinsiste sur les termes assez spontanment car ils indiquent dj que, dans doute, cette culturel nest gure affaire de transmission, ni dapprentissage. Selon lauteur, il y a bien de la prvisibilit dans lanarchisme, parce que les libertaires savent instinctivement, par avance, les refus et rvoltes qui les animent les uns les autres face au monde. Mais [t]out en les rapprochant, tout en les identifiant pour anarchistes, cette prvisibilit muette, due leur dsir commun, ne permet gure la construction explicite dun lien social identitaire qui est le seul terreau possible dune culture et qui est normalement renforc constamment par elle. De plus, pour profondment partage quelle soit, cette commune rverie nest promise aucune prennit, ou en tout cas ne saurait faire lobjet daucun mcanisme de prennisation, qui est pourtant le mcanisme mme dune culture. Elle reste une sensibilit rvolte, elle ne devient pas une culture au sens o elle ne se transmet pas. [] On a bien vu, en mai 68 encore, comment ctait la violence dun dsir qui avait li, un instant, toute une jeunesse Bakounine, en de donc de lidologie, dans cette zone dont je parle et quil est donc bien difficile didentifier comme une culture. ( Problmatique de la culture libertaire , in PESSIN, Alain, PUCCIARELLI, Mimmo D. La culture libertaire Op. cit., p. 13 et 17. Pour un point de vue similaire, cf. dans le mme ouvrage, IBAEZ, Tomas. La culture libertaire ? Non merci ! , p. 19-23).
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radicalism)1. Remettant en question lobjectif rvolutionnaire des mouvements passs, ils se mobilisent avant tout au nom de lautonomie, de la pluralit et de la diffrence2 . Cest lindividu et ses droits qui sont centraux dans ce rapport laction politique3. Ce nest donc pas vritablement ladhsion un projet global de changement social qui runit les militants radicaux. Ceux-ci se retrouvent avant tout dans une srie de refus communs, qui expriment leur souci de refonder la politique autour des individus : refus des anciens mouvements , des organisations traditionnelles, des tiquettes politiques ou encore des doctrines et des thories politiques.

1) Le rejet des modles militants traditionnels

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La cohsion des collectifs de la gauche radicale provient largement de la volont commune de leurs membres de construire des collectifs remettant en cause un modle militant traditionnel jug dpass ou alinant. Sils se retrouvent sur des valeurs dgalit et de justice sociale, cest dabord leur conception de laction politique qui les rapproche. Ils cherchent se distinguer tant des partis que des syndicats et, dune manire gnrale, du mouvement ouvrier et des structures hirarchiques et centralises. Selon Nathalie Tenenbaum, le mode de militantisme des altermondialistes, et en particulier de Vamos!, constituerait une forme d entreprise de disqualification du militantisme ouvrier sopposant trait pour trait aux formes dengagements traditionnelles4. Il sagit l en effet dune ide que lon retrouve largement chez les militants radicaux et que nous avons dj eu loccasion de souligner. On peut en voir un exemple parlant dans la construction du groupe Aarrg!, qui a t explicitement guide par un souci de distinction plutt que par un projet clairement dtermin :
Il y avait trs clairement comme une dynamique dans le groupe qui visait un peu tourner le dos ce qui existait dj. Do aussi le refus initial de sinstitutionnaliser, daller dposer les statuts etc., et puis de fonctionner en rseau, parce quon tait ensemble parce quon avait des

COHEN, Jean L. Strategy or Identity . Article cit. Ibid., p. 669 3 Pour Isabelle Saporta, les mouvements actuels renouvellent en un certain sens le discours politique de gauche en offrant un radicalisme libral qui, rompant avec la tradition de contestation globale du systme, entend le contester de lintrieur, ladapter et le rformer de manire radicale parce qu partir de la socit telle quelle est, en sappuyant sur lindividu et non sur le collectif. ( Les ides politiques au secours de la sociologie de la mobilisation . Le Banquet, n 18, 2003, p. 189). 4 TENENBAUM, Nathalie. Dsobissance non-violente et nouvelles formes de militantisme : enqute au sein du groupe Vamos !. Mmoire de DEA de sociologie, EHESS, 2003, chapitre 1.
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affinits, quon aimait bien faire des choses ensemble Vraiment sur une base quon voulait plus naturelle quinstitutionnelle quoi Donc, est-ce que a a t un choix ? Il y a eu une dimension de choix, mais plutt un choix ngatif, je dirais. C'est--dire quon na pas pens un mode dorganisation en tant que tel, on a davantage pens refuser. On a davantage refus toutes les pesanteurs de lappareil administratif, les partis, les syndicats, tout laspect hirarchique, laspect combine. Parce quil y avait a aussi, il y avait lide que la vrit fonctionnait bien, il y avait vraiment lide de transparence dans les dbats internes, etc. Ctait aussi lintrt de faire quelque chose de nouveau, quoi. Sinon, si a avait t pour retrouver quelque chose de centralis, quelque chose de hirarchique, on naurait pas fait a. (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Derrire le souci de distinction des activistes, il apparat clairement une volont de

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nouveaut : les modes daction et dorganisation, la forme du collectif doivent renouveler le militantisme, proposer un autre modle visant remdier tous les dfauts supposs des mouvements et organisations prcdents1. Peu importe finalement que les solutions adoptes ne soient pas si novatrices, que laction directe et les groupes daffinit trouvent leur origine dans le militantisme anarchiste du 19me sicle ; limportant pour les activistes est davoir le sentiment de remettre en cause certaines logiques juges archaques, dagir diffremment des militants et organisations quils ont pu observer2. Il sagit concrtement de refuser tant les

Pour Cdric Durand, conomiste et militant altermondialiste, le succs rencontr par le mouvement altermondialiste est galement celui du dploiement de formes organisationnelles innovantes. Ces nouvelles pratiques dans la coordination de laction collective et de luttes distinctes, mergentes depuis plusieurs dcennies dans divers mouvements sociaux, ont au moins partiellement su rpondre au checs du pass et aux rapides mutations conomico-sociales de la fin du XXme sicle. [] Pour comprendre la rnovation des pratiques militantes au sein du mouvement altermondialiste, il importe didentifier les problmes spcifiques au contexte historique dans lequel elles apparaissent. Le premier lment incontournable est lchec des projets mancipateurs au XXme sicle et les monstres dont ils ont parfois accouch. Un autre ressort de la rnovation des pratiques rsiderait dans une nouvelle thique du militantisme [qui] semble merger. Radicalement sceptique lgard des promesses de lendemains qui chantent, elle avance deux propositions fondamentales. Dabord, le refus dun dcalage entre posture thique et pratique militante se traduit par une forte dfiance lgard de la distinction entre fins et moyens. Comme chez les zapatistes, le prsent de la lutte et la possibilit dun autre futur tendent alors tre runifis. Dautre part, le militantisme sacrifice est rejet au profit dune vision mancipatrice de la pratique militante elle-mme, qui valorise fortement la crativit et lgitime la dissension pourvu quelle ne soit pas sectaire. [] Lexigence croissante dautonomie dans lengagement individuel a finalement pour corollaire une instrumentalisation des cadres de mobilisation qui est manifeste dans la complexification des formes dimplication (multiappartenance, militantisme intermittent, etc.). ( Le mouvement altermondialiste : de nouvelles pratiques organisationnelles pour lmancipation . Mouvements, n 42, 2005, p. 103-104 et 104-105. Cest nous qui soulignons). 2 On constate ainsi frquemment quel point les interventions des radicaux sont conues et construites en opposition dautres modles et dautres groupes. Ceci se remarque par exemple dans la volont des militants de Vamos! de participer la manifestation de lEuromayday (dfil europen du 1er mai contre la prcarit) avec dautres organisations de la nbuleuse libertaire, en insistant sur le fait que a ne sera pas une manif avec les
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hirarchies que les enjeux de pouvoir, mais aussi de promouvoir une faon dagir base sur lpanouissement de lindividu plutt que son sacrifice la cause :
Je naime pas dire militer, je prfre dire agir. Justement [Miguel Benassayag] parle de militant triste de la cause rvolutionnaire. Triste pourquoi ? Parce que justement il accepte tout en attendant le jour o Et en attendant il fait tout dans la tristesse parce quil est parce quil sera heureux le jour o, et en attendant il fait a comme un petit fonctionnaire zl qui est bien oblig de, enfin si cest pas lui qui le fait, qui le fera ? Il est investi dune mission quelque part Mais il ne fait pas a dans le bonheur, alors que nous on a envie dagir dans les choses qui nous font plaisir, o on samuse, o on a limpression de vivre quoi, et pas de se flageller. (Xavier, 28 ans, militant au Crep).

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Le no-militantisme1 prn par les radicaux nest pas une ngation de laltruisme mais un refus de leffacement de lindividu dans la cause dfendue ; ce nest pas tant un dnigrement du mouvement ouvrier quune entreprise de redfinition de lchelle des valeurs militantes : cest placer lautonomie individuelle avant la cohsion du collectif, ou plutt parier sur lauto-organisation horizontale des individus pour remplacer les hirarchies et les dirigeants. Cest, in fine, la revendication dun modle de relations et daction fond sur lide dune souverainet inalinable et gale de chaque individu. Pour les radicaux, laction politique ne peut donc se concevoir que comme affirmation et expression individuelle, ce qui a pour corollaire la remise en cause dun modle dengagement qui serait bas sur la fusion avec le collectif. On serait alors pass dun individu au service de la cause la cause des individus.

2) Le refus des htro-dfinitions Lidologie de la primaut des individus dveloppe par les militants de la gauche radicale saccompagne logiquement dune volont de matriser son identification et donc dun

orgas syndicales insupportable[s?] (propos tenus par un militant de Vamos! lors dune runion de janvier 2006). On peut le reprer galement dans le souci des militants de rdiger des tracts accrocheurs ou amusants, et de ne pas produire un tract des annes 30 austre et illisible (propos de Franck, militant de Vamos!, en runion en dcembre 2005). On pourrait multiplier les exemples de propos marquant une volont de distinction de la part des militants. 1 GRANJON, Fabien. Les rpertoires daction tlmatique du no-militantisme . Article cit.
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rejet des catgorisations extrieures. Chez lensemble dentre eux, ceci se traduit en pratique par une difficult, voire un refus, de se dfinir politiquement1 :
Politiquement, difficile de me ranger dans une case. Avoir pris ma carte un parti, en l'occurence les Verts, ne change rien cela. Evidemment je me sens colo de gauche avec tout le flou que a reprsente. Si je te disais socialiste, il faudrait qu'on se mette d'accord sur une dfinition. Je pourrais aussi te dire sur certains aspects libertaire et rvolutionnaire, mais toujours pacifiste. (Juliette 30 ans, militante au Crep (rponse une question pose par email)).

Je me dfinis comme de gauche car je vote gauche chaque fois que j'ai le choix. Mais ces derniers temps, je trouve que la ligne de dmarcation n'est pas toujours trs claire. Certains me dfiniraient peut-tre comme d'extrme gauche, mais moi, personnellement, je ne

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considre pas que mes convictions soient extrmistes. Question de point de vue. Je pense tre colo dans ma vie de tous les jours, mais les gens qui se dfinissent comme colos peuvent avoir des opinions assez diffrentes concernant d'autres sujets. Bref, c'est un peu compliqu de se dfinir soi mme. Je ne suis pas dans une case bien prcise, et c'est probablement pour a que je n'adhre aucun parti. (Ins, 25 ans, militante au Crep (rponse une question pose par e-mail)).

Idologiquement, comment est-ce que tu te dfinirais ? Ca Jaurais du mal me dfinir. Gauchiste, altermondialiste ? Jai pas pens en ces termes, je peux te dire que personnellement jaime bien ce qui est organis, mais politiquement jaime pas. Politiquement je me mfie beaucoup des effets de pouvoir et des effets de secret. Mais aprs, jaime bien ce qui est un peu carr, et cest tout a qui mattirait dans Aarrg!. Des fois on bossait, on tait efficaces Voil, quoi, je dteste les runions qui sternisent sur un point de discussion gauchiste. Et en mme temps je pense quil en faut. [] Contradiction [] Mais oui, altermondialiste sans doute, cest suffisamment flou et vague, et il y a suffisamment de truc diffrents dans laltermondialisme (Michel, 30 ans, militant Aarrg! Paris).

Tu disais je ne me dfinirais pas comme colo. Comment est-ce que tu te dfinirais ?

Cest ce que repre galement Ariane Jossin dans son tude sur les groupuscules altermondialistes allemands et franais (dont Aarrg!). Se former laltermondialisation . Article cit.
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Aha, tu as de ce questions Ben sur le thme colo, pour reprendre ce mot ben oui, pour reprendre ce mot, oui, videmment, proccupe par les questions environnementales Mais Ouais, a, a se traduit jessaye en tout cas de le traduire au niveau de mes choix de vie, ma consommation, entre autres, cest pas si simple que a hem Aprs, au niveau politique, certains diraient, mon pre dirait gauchiste [rire]. Je dteste ce mot, qui ne veut rien dire, en plus, on est toujours le gauchiste de quelquun, enfin bref. Altermondialiste, ouais, videmment, euh quest-ce que je pourrais mettre ? Vlorutionnaire, videmment Ouais, cest compliqu parce quil ny a pas de mot []. La gauche de la gauche, lextrme gauche, la vraie gauche ? Enfin pour moi, la rupture par exemple avec la gauche, le parti socialiste, elle est claire, il ny a pas photo, enfin Et en mme temps comment appeler ces mouvements-l, plus radicaux ? Alors il y a le terme de dcroissance aussi, qui a lavantage et linconvnient de mettre les pieds dans le plat et voil Est-ce que je suis dcroissante ? Je ne

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sais pas, jaimerais bien [rire]. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

La difficult se dfinir politiquement saccompagne frquemment dun souci de ne pas se voir appliquer des tiquettes, juges ncessairement rductrices :
Un truc qui me tient cur cest dviter de se faire systmatiquement tiqueter. Dj le nom Crep cest presque trop parce que cest dj une tiquette quon nous colle. (Xavier, 28 ans, militant au Crep).

Jaime pas les tiquettes. Non, cest vrai, jaime pas les tiquettes, jaime pas quon me dise toi tu es a. (Audrey, 30 ans, militante Vamos!).

Moi jai toujours eu du mal, en fait je trouve que cest toujours limit de rentrer dans un groupe. Cest pour a que trs longtemps jai eu du mal faire le pas de rentrer dans un groupe parce que les gens ils ont besoin pour se reprer eux-mmes de te reprer toi, de te mettre dans des cases, et donc jai toujours eu horreur quon me mette dans des cases. Et donc maintenant, je gre beaucoup mieux lide quon me mette dans une case Vamos!, batucada, altermondialiste, anticapitaliste Je gre un peu mieux mais je trouve a quand mme assez limit quoi. Avant tout on est des tres humains, des individus, et voil. (Marianne, 27 ans, militante Vamos!).

Quils ne parviennent pas se dfinir ou quils rejettent toute forme de catgorisation, les militants radicaux font avant tout preuve de leur souci de prserver leur libert. En

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refusant les catgorisations et les classements1, ils tentent de se prmunir des attentes extrieures ; ils opposent la dtermination autonome de chacun aux assignations identitaires et aux rles imposs2 :
Je pense qu[ Vamos!] on sapproche quand mme un peu dun groupe libertaire. Mais cest pas plus mal quon nait pas cette tiquette Pourquoi ? Hmm, ben cest pareil, jai pas envie quon soit dans une case, on est libertaire donc on doit faire comme a. Cest vrai que jai rencontr aussi pas mal de militants, ben des copains qui enfin javais un peu limpression que Voil, ils avaient leur thorie, et au lieu de rflchir par rapport ce que eux pensaient vraiment et ce quils trouvaient intolrable, tolrable, juste, injuste, ils Ben ctait plus "puisque je suis comme a, il faut faire comme

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a". Et moi je fonctionne un peu linverse en fait (Clmence, 27 ans, militante Vamos!).

3) La question des rfrences thoriques et doctrinales Le refus du classement et de la catgorisation au nom de lautodtermination est ncessairement li une affirmation de la primaut de lthique individuelle par rapport toute thorie politique et toute doctrine. La croyance des militants en la capacit de chacun dterminer, au cas par cas, ce qui est bon ou juste, implique leur refus des grilles de lectures politiques. Lidologie est pour eux synonyme de dogme et doit par consquent tre mise de ct pour laisser la pense libre et favoriser laction :

On retrouve dans ces attitudes le refus du classement que Pierre Bourdieu reprait dans les annes 1970 dans la petite bourgeoisie nouvelle : Si le proslytisme thique de ces prophtes thiques des socits bureaucratiques prend naturellement le contrepied de la morale asctique de la petite bourgeoisie tablie, cest que, comme le choix, qui les dfinit, de faire leur profession plutt que dpouser des professions dj faites, leur style de vie et leurs prises de positions thiques et politiques ont pour principe le rejet de tout ce quil y a en euxmmes de fini, de dfini, de dfinitif, en un mot, de petit-bourgeois, c'est--dire le refus dtre rangs en un lieu dtermin de lespace social, utopisme pratique qui tait jusque l le privilge des intellectuels et qui les prdispose accueillir toutes les formes dutopie. Classs, dclasss, en travail de reclassement, ils se veulent inclassables exclus, marginaux, tout plutt que classs, assigns une classe, une place dtermine dans lespace social []. 2 Des personnes nouvelles assistent nos runions quasiment chaque fois et nous demandent vous faites quoi, vous tes qui ? Alors on peut leur rpondre sommairement, mais en mme temps, cest pas comme une association. Je veux dire, quelquun qui va participer une runion du DAL, qui va voir le DAL, il a moyen de se renseigner sur ce que cest, il a des statuts, il va voir le DAL, il sait o il va. Quand on va voir Action Logement, on ne sait pas. Donc on sest pos la question bon, ben mme si on est un collectif, est-ce quon ne pourrait pas faire une charte ? Et l aussi on na pas russi parce quen fait on trouvait que a nous enfermait dans Pourquoi faire une charte ? Sil y a quelque chose qui nous rvolte, a nous rvolte (Christian, 30 ans, militant Action Logement).
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 Moi je crois que je ne suis pas trop dans lidologie. Enfin cest facile dire Cest ce que jaime bien Vamos!, on na pas limpression quon agit dans le cadre dune idologie Alors ce que a mvoque La notion didologie a mvoque un cadre de pense et du coup quelque chose de ferm auquel on adhre ou auquel on nadhre pas. Et du coup enfin cest un mot que je vois comme assez pjoratif en fait. Et jai pas limpression que nous on agit dans le cadre de faon idologique. Mais probablement de temps en temps si, quand mme, il y a des dcisions qui se prennent un peu rapidement, parce quon ne rflchit pas toujours beaucoup, et quil y a un fond idologique qui fait quon est amen prendre telle dcision alors que a mriterait de plus y rflchir. Je pense quon ne peut pas dire quon est nu de toute idologie. Mais une bonne chose serait de se dbarrasser des idologies. Au sens o a prend trs vite lapparence de cadre de penses tout faits, et que du coup cest contraire mme ce quon cherche faire dans le militantisme, remettre en question, critiquer, rflchir

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chaque dcision (Geoffroy, 30 ans, militant Vamos!).

Est-ce que tu dirais quil y avait une idologie dans Aarrg! ? Ca certainement pas. [] On a essay vraiment de fonctionner au coup par coup en rflchissant sur des choses concrtes. Je sais que moi javais fait un texte sur les OGM, ben voil, a me plat pas, on va essayer de trouver pourquoi a me plat pas, pourquoi cest dgueulasse ce truc l. Il y a laspect cologique et laspect conomique du truc, qui est une sacre salet. De mme sur la prcarit, on nest pas parti en se disant bon, lidologie, on est marxiste, on rflchit en marxiste Enfin quitte retomber sur des conclusions marxistes, cest pas anti-marxiste non plus. On navait pas, disons, de dogme politique pour aborder le truc. (Benot, 27 ans, militant au groupe Aarrg! Paris).

Le refus de lidologie rpond deux logiques imbriques : en premier lieu, il est suppos garantir la libert de pense et ne pas assombrir la rflexion par une quelconque fausse conscience1 . Il sinscrit ainsi dans une affirmation de lautonomie de lindividu face aux croyances collectives2. Il participe galement du rejet des anciennes

1 Le concept didologie comme fausse conscience a t abusivement attribu Marx, qui lui-mme ne la jamais utilis (cf. McCARNEY, Joseph. Ideology and False Consciousness . http://marxmyths.org/josephmccarney/article.htm). Il symbolise aujourdhui une vision des idologies comme ides fausses, illusions, dformations de la ralit. 2 Emile Durkheim avait bien not que lvolution de la socit, marque par une division croissante du travail social, conduisait un affaiblissement des croyances et des sentiments collectifs. Dans ce cadre, lindividu est de plus en plus acteur et de moins en moins agi. Ceci ne signifie pas, toutefois, que la conscience commune soit menace de disparatre totalement. Seulement, elle consiste de plus en plus en des manires de penser et de sentir trs gnrales et trs indtermines, qui laissent la place libre une multitude croissante de dissidences

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organisations et particulirement du Parti communiste, si li la doctrine marxiste quil en vient incarner le concept didologie lui-mme qui, supposment contraintes de respecter une ligne idologique fixe et concentres sur des dbats thoriques sans fin, dlaisseraient laction concrte1. Les thories politiques sont perues comme ncessairement dogmatiques et alinantes ; leur capacit interprter le monde est dnie. Les individus bricolent alors leur propre thorie ; ils se doivent dtre les seuls artisans de la construction du sens de leur action2. Consquence de ce primat de la conscience individuelle, les rfrences thoriques sont pratiquement absentes des discours des militants radicaux. Il nest quasiment jamais fait mention dauteurs ou douvrages particuliers, que ce soit lors des entretiens ou dans le cadre de lactivit militante. Marx, Proudhon, Bakounine ou mme Castoriadis, Debord ou

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Vaneigem ne sont nullement cits. Si la plupart des militants ont lu quelques ouvrages et essais politiques (de Michel Onfray Albert Jacquard en passant par Miguel Benassayag ou Jacques Ellul), il ny font gnralement pas rfrence de faon spontane. De plus, comme on la dj soulign dans un chapitre prcdent, les entretiens ont montr que les militants navaient pas frquent la mme littrature. Alors quon aurait pu penser que certaines bibles altermondialistes comme par exemple No Logo de Naomi Klein3 ou Empire de

individuelles. Il y a bien un endroit o elle sest affermie et prcise, cest celui par o elle regarde lindividu. A mesure que toutes les autres croyances et toutes les autres pratiques prennent un caractre de moins en moins religieux, lindividu devient lobjet dune sorte de religion . (DURKHEIM, Emile. De la division du travail social. Paris : Quadrige/PUF, 1998, p. 142-148 notamment et p. 146-147 pour la citation). On peut rapprocher la conception durkheimienne de la vision de Georg Simmel de la multiplication et du croisement des cercles sociaux. Les cercles dappartenance des individus tendant se multiplier et se diversifier, il devient de plus en plus improbable de trouver deux individus partageant la mme combinaison dinscriptions sociales et de plus en plus difficile denvisager que des principes, valeurs et normes valables dans un cercle soient transposables dans un autre cercle. En consquence, les individus acquirent le sentiment croissant de leur irrductible spcificit alors que lide dun systme thorique permettant de comprendre lensemble de la socit (une apprhension holistique du monde social) apparat de moins en moins concevable. Cf. SIMMEL, Georg. Sociologie. Etude sur les formes de la socialisation. Paris : PUF, 1999 (1908), chapitre 6, et KAUFMANN, Jean-Claude. Ego Op. cit., p. 150-153 notamment. Cf. aussi la prface de Louis WIRTH louvrage de Karl Mannheim Idologie et utopie. Paris : Librairie Marcel Rivire et Cie, 1956, p. 9-40. 1 SAPORTA Isabelle. Un militantisme rnov ?... Op. cit., p. 326 sq. 2 Lindividualisation du rapport aux valeurs qui se dessine ici, puisque la subjectivit doit tre souveraine vis-vis des commandements moraux, nimplique pas que les valeurs elles-mmes soient individualises et ne se rapportent qu lindividu. Lindividu a sa disposition des appareils idologiques de justification de laction, morale religieuse lacise, grands idaux gnralistes produits par des structures politiques, et plus gnralement il est imprgn des valeurs diffuses par toute la socit. Cependant, en accord avec la valorisation contemporaine de lautonomie et de la libre subjectivit, il se doit de construire de la faon la plus indpendante possible la signification de son action. VERMEERSCH, Stphanie. Entre individualisation et participation . Article cit, p. 692. 3 KLEIN, Naomi. No Logo Op. cit.
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Hardt et Negri1 constitueraient des rfrences communes, on a pu dcouvrir quil nen tait rien : les lectures militantes sont, elles aussi, profondment individualises. De la mme faon, les militants ne partagent pas de rfrences historiques particulires ; leur engagement se fonde essentiellement sur un rapport immdiat au monde, une volont dagir sur lactualit sans tre li par le pass. Sils nignorent pas lhistoire, elle ne semble pas faire partie des lments qui faonnent explicitement leurs reprsentations et guident leurs actions2. La culture politique qui rassemble les radicaux et permet leur comprhension rciproque repose par consquent sur dautres bases quidologiques et historiques.

4) Les bases tnues dune auto-comprhension collective.

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Labsence de rfrences thoriques ou historiques partages nempche pas les mobilisations communes et la comprhension entre militants. Il faut chercher ailleurs les facteurs qui contribuent unifier le collectif. Lhomognit des radicaux est sociale avant dtre culturelle. Elle repose sur des affinits lectives, au sens que donne Pierre Bourdieu ce terme, c'est--dire sur les liens de sympathie ou damiti qui naissent de la proximit sociale entre des individus3. Il y a, en effet, la base des solidarits concrtes entre militants, un systme daccords tacites reposant sur une profonde homognit dont certains enquts sont conscients :
Pour moi cest quelque chose defficace Attac, cest sur un sujet, une thmatique assez large mais une thmatique Attac et a doit rester a quoi. [] [E]t si jai envie de faire des tartes la crme dans la gueule dAlexandre Adler, ben je vais avec mes potes. Parce que cest l que

HARDT, Michael, NEGRI, Antonio. Empire. Paris : Exils, 2000. On peut citer comme exemple les discussions que nous avons observes en septembre 2006, lors dune soire projection-dbat organise par Vamos! dans un bar associatif parisien sur le thme des nouvelles formes de lutte . Alors que les militants mettaient en avant la notion de dsobissance civile, le dbat sest rapidement orient sur la question de la violence et de la non-violence dans les mobilisations. De faon surprenante, les attentats anarchistes du XIXme sicle ou les actions des Brigades rouges, dAction directe ou de la Fraction arme rouge dans les annes 1970 nont pas t voqus. Il na pas non plus t fait rfrence Gandhi ou Martin-Luther King, bien que la quasi-totalit de lassembl ft acquise aux ides non-violentes. 3 La limite de toutes ces concidences de structures et de squences homologues dans lesquelles se ralise la concordance entre une personne socialement classe et les choses ou les personnes elles aussi socialement classes qui lui sont assorties est reprsente par tous les actes de cooptation de la sympathie, de lamiti ou de lamour qui conduisent des relations durables, socialement sanctionnes ou non. Le sens social trouve ses repres dans le systme de signes indfiniment redondants les uns par rapport aux autres dont chaque corps est porteur, vtement, prononciation, maintien, dmarche, manires, et qui, inconsciemment enregistrs, sont au fondement des antipathies ou des sympathies []. BOURDIEU, Pierre. La distinction Op. cit., p. 267268.
2

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je vais retrouver parce que ce sont mes potes et quon est daccord sur ce genre de trucs, on a envie de faire a ensemble et puis voil

Cest un peu par affinits que vous vous tes regroups

Ben ouais, cest vachement important le fait quil y ait des affinits, cest--dire que quand tu es dans un truc plus cadr, [] tu es oblig de composer avec des gens avec qui tu as moins daffinits. [] Alors que quand tu es avec des gens avec qui tu as plus daffinits, tu peux te permettre davoir un spectre plus large. [] Ce nest pas du tout le mme degr daction Attac ou le Crep quoi. Cest Il y a des tas de gens dans Attac que je ne verrais pas faire avec nous dans le Crep. Simplement parce quon partage moins de choses avec eux, sur des trucs de vie quotidienne, de gots, pour certaines Je ne sais pas si cest des affinits politiques, si cest des affinits culturelles, sociales, tout a. Cest vachement li, tout a, tu vois. (Xavier, 28 ans, militant au Crep).

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Je ne savais pas qui contacter, jallais souvent sur le site de Greenpeace, je me disais ah, pourquoi pas aller voir chez Greenpeace []. Et finalement ce truc [Vamos!] me tombe sous le nez par hasard, cest comme si ctait un truc crit lavance quoi. Et ctait vraiment un truc qui me semblait en accord profond avec moi-mme, ma faon de voir les choses et tout. Par rapport quoi, le mode dorganisation, daction ? Le mode dorganisation, le mode daction festif et pas chiant, parce que tu as beau dire, tu as toujours tes... mme avant de rentrer dans le militantisme, tu as le strotype des AG staliniennes, tu vois, avec motions, machin, enfin le truc super relou quoi. Et l, tu tombes dans un milieu, dans un milieu, ben je vais pas le redire, trs ouvert, qui taccueille, cest trs amical quoi. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Jamais au moment de prparer [une action] on ne sest pos l question dun positionnement idologique, ctait pas Ctait mme pas Ctait jamais la peine en fait. Alors videmment cest parce que dans un Il y avait un point aveugle qui tait quon tait peu prs sur la mme longueur dondes sur les questions politiques mais il y avait pas besoin de rentrer dans des subtilits byzantines sur est-ce que tu penses que [] [Aarrg!] Cest au dpart une communaut de pairs, on va dire. Cest un peu chiant constater, mais voil, ctait tous des gens qui avaient un capital social assez important, qui avaient fait des tudes relativement brillantes (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Quest-ce qui me plat ? Non, mais, comme jai dit Bon effectivement il y a le fait que les membres on sentend bien donc a forcment a aide. Et puis que ce soit un petit collectif, a je trouve a bien parce que quand je parlais des AG interminables, forcment,
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quand tu as 100 personnes dans un amphi qui veulent chacun prendre la parole et dire des choses diffrentes, cest difficile darriver quelque chose de concret quoi. Alors que l, chaque runion, ben on ressort avec des ides, avec des actions qui vont vraiment tre menes jusquau bout, et voil, et puis de toute faon, on est daccord la plupart du temps. Cest rare quil y ait des disputes et que quelquun ne soit vraiment pas daccord pour faire telle ou telle action, donc cest a que jaime bien. Cest quon passe moins de temps discuter et plus de temps agir, en fait. (Ins, 25 ans, militante au Crep).

On constate travers ces tmoignages quel point lunit du groupe est avant tout base sur une entente profonde entre ses membres. Laction y repose sur un accord essentiellement tacite parce quil va de soi, dans la mesure o il rsulte dune proximit

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sociale, renforce par les liens de sociabilit tisss dans et en marge de laction collective. Cest l homophilie1 qui a rassembl les militants, mais aussi les socialisations mutuelles quont gnres leurs interactions, qui contribuent un alignement des reprsentations collectives. Lentente provient ainsi dune affinit ressentie et non dune adhsion commune, intellectuelle, une doctrine. Tout se passe en pratique comme si ctait la fois la similitude des profils sociologiques et le souci partag de distinction et de refus des cadres thoriques et des modles militants anciens qui fondaient lauto-comprhension collective. Celle-ci se dfinit donc en quelque sorte a minima, sur la base de rfrences ngatives et daccords implicites. Mais ce consensus minimal nempche pas une cohrence globale, qui ne nat pas dun fondement thorique mais sincarne dans des pratiques2. A la source des diffrents rejets et refus que mettent en avant les radicaux rside une mme volont de ralisation personnelle, daffirmation de lindividu, de son irrductible spcificit et de sa crativit. Ces aspirations communes leur permettent de se retrouver sur des modes dorganisation et daction qui apparaissent spontanment accords leurs dispositions et leurs valeurs. La culture des militants de la gauche radicale repose donc sur un

Pour Claire Bidart, cette ide dsigne la tendance des individus nouer des liens damiti avec des personnes qui leur ressemblent (BIDART, Claire. Lamiti, un lien social. Paris : La Dcouverte, 1997). 2 On retrouve ici lide dveloppe par Nol Sturgeon selon laquelle la thorie politique du mouvement daction directe sexprime dans une large mesure travers ses structures organisationnelles et ses pratiques politiques, qui donnent de nombreux participants la mme comprhension gnrale de pourquoi ils procdent comme ils le font, mais qui ne requierent pas de la part de chaque participant une idologie explicite et identique. ( Theorizing Movements : Direct Action and Direct Theory in DARNOVSKY, Marcy, EPSTEIN, Barbara, FLACKS, Richard (eds.). Cultural Politics and Social Movements. Philadelphie : Temple University Press, 1995, p. 35-36).
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rapport au monde qui trouve sa concrtisation dans une pratique politique ; ils sidentifient des faons de faire plutt qua des manires de penser, des actes plus qu des ides. Leur projet politique est reprsent par leurs faons de procder, qui prfigurent les bases dune socit future. Parce que lindividu et sa pleine et entire libert sont centraux dans cette forme dengagement, labsence de rfrences historiques et thoriques permet la cohsion plutt quelle ne la limite : elle rend possible lindpendance voire la dissidence de chacun sans remettre en cause les fondements du groupe. Sans orthodoxie, il nest point dhrsie possible ; la culture de la gauche radicale se renforce donc en vacuant les questions idologiques. Elle se construit sur labsence de contraintes, le respect des identifications de chacun et la garantie dune totale libert des individus1 ; elle se concrtise dans des rapports sociaux qui assurent laffirmation de toutes les individualits.

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Mais affirmer quune culture est fonde sur des dispositions individuelles ne revient pas ncessairement dire quelle ne se construit pas collectivement ou quelle serait rductible des habitus. Elle ne nat pas dune simple coordination spontane de pratiques similaires dans un cadre militant, mais elle rsulte galement dapprentissages collectifs qui contribuent homogniser ces pratiques : les rgles du dbat dmocratique (et en particulier le recours l animodration , lusage des signes de la main, les procdures permettant la prise de dcision lunanimit), la construction commune de modes daction et linscription dans un ventail qui tend se borner et se routiniser sont autant dexpriences vcues dans le groupe qui fondent une culture et sont susceptibles dtre transmis aux nouvelles gnrations. Il existe donc bien une forme de culture de la gauche radicale au sens o lon peut constater un alignement de reprsentations et de pratiques autour de valeurs partages qui permettent laction collective dun groupe et lui servent de support didentification. Cette culture rassemble des aspirations convergentes en une faon de faire commune, perue comme lgitime et efficace ; elle permet ainsi la comprhension et la collaboration entre des individus soucieux de prserver leur autonomie, tout leur procurant le sentiment dappartenir une

Cette absence de contraintes se ressent dans la difficult quont les militants mettre en place certaines rgles simples, telles que le fait de fixer une priodicit des runions : les tentatives que nous avons pu observer ont abouti des checs. Les dates de runion sont fixes au coup par coup, en fonction des disponibilits de chacun, et personne napparat prt se plier un calendrier stabilis. Mme lorsquil a t convenu en assemble gnrale de se revoir toutes les deux semaines le mme jour, la dcision nest pas applique, le rythme chaotique habituel reprenant rapidement ses droits. On constate dune manire plus globale une absence de mmoire des projets et dcisions passs qui est lie, dune part, une forte ractivit des militants lactualit et, dautre part, un refus inconscient de voir sa libert prsente restreinte par des engagements passs.
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mme mouvance1. Les anarchistes semblent exclus de cette auto-comprhension collective. Nous allons voir en effet que leur culture repose sur des bases fort diffrentes.

B. La culture des anarchistes ou lhistoire en hritage

En dpit de nombreuses similarits, la culture des radicaux et celle des anarchistes apparaissent fort distinctes. Alors quon constate chez les premiers une mise distance des rfrences thoriques et historiques pour laisser la plus grande latitude aux initiatives individuelles, les seconds semblent sinscrire rsolument dans une histoire parcourue dvnements structurants et adhrer une doctrine qui fournit un guide pour laction. Lhistoire du mouvement anarchiste et les thories qui sont son origine ou qui ont

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accompagn

son

dveloppement

sont,

en

effet,

les

deux

principaux

facteurs

dhomognisation de la collectivit, ceux autour desquels la culture anarchiste sest construite et stabilise. Il convient bien sr de ne pas exagrer la permanence de cette culture en postulant son immobilit : on sait quune mme tiquette politique peut successivement dsigner diffrentes tendances2. La culture dun mouvement ou dune organisation, influence par ses origines sociales et historiques, volue avec le temps et avec les changements sociologiques lis aux dfections, ainsi qu lintgration de nouvelles cohortes ne partageant pas ncessairement tous les supposs et les objectifs de leurs prdcesseurs3. Plusieurs cohortes peuvent par ailleurs cohabiter au sein dune mme organisation, accentuant dautant son htrognit4. La Fdration anarchiste nest plus aujourdhui ni sociologiquement ni idologiquement la mme organisation quelle fut aprs la seconde guerre, et elle tait alors diffrente de ce qutait le mouvement anarchiste des dbuts. Cependant, un important travail

On peut rappeler ici les rapprochements quil est possible de constater entre diffrents collectifs de la gauche radicale, dans le cadre du mouvement pink notamment, autour de modes dorganisation et daction partags. Cf. chapitre 5. Sur les liens qui peuvent natre du partage de mmes modes dorganisation, cf. CLEMENS, Elisabeth S. Organizational Repertoires in GOODWIN, Jeff, JASPER, James M. The Social Movements Reader, op. cit., p. 187-201. 2 GAXIE, Daniel. Les logiques du recrutement politique . Article cit, p. 22-23. 3 McADAM, Doug. Culture and Social Movements , in LARAA, Enrique, JOHNSTON, Hank, GUSFIELD, Joseph R. Social Movements: From Ideology to Identity. Philadelphie : Temple University Press, 1994, p. 46-47 ; WHITTIER, Nancy. Political Generations, Micro-Cohorts, and the Transformation of Social Movements . American Sociological Review, vol. 62, n 5, p. 760-778. 4 PECHU, Ccile, Les gnrations militantes Droit au logement . Revue franaise de science politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 73-103 ; SCHNITTKER, Jason, FREESE, Jeremy, POWELL, Brian. Who Are Feminists and What Do They Believe ? The Role of Generations . American Sociological Review, vol. 68, 2003, p. 607622.
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de mmoire et de transmission a permis des lments de la culture originelle de perdurer1 ; ce sont eux notamment quil nous appartient de prsenter ici. Nous allons donc montrer quissue de lhistoire, la culture de la Fdration anarchiste demeure imprgne de rfrences au mouvement ouvrier et sest construite travers le temps en opposition dautres tendances du mouvement socialiste, tentant de saffirmer en dpit dune certaine stigmatisation. Bien que base sur des individualits et donc potentiellement plurielle, elle constitue aujourdhui un support didentification important pour les militants.

1) Des origines aujourdhui : la filiation historique Une culture politique est un produit de lhistoire. Son apparition est gnralement lie

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des contextes temporels prcis, et elle se dveloppe en rponse des problmes spcifiques2. Le mouvement anarchiste sest construit partir de la seconde moiti du XIXme sicle autour dune contestation du capitalisme industriel naissant et de la bureaucratie tatique3. On peut considrer Pierre-Joseph Proudhon comme son pre fondateur. Il est parmi les tout premiers sattribuer, par bravade, le qualificatif d anarchiste . Sous son impulsion, lanarchisme se dveloppe demble comme un projet de refondation sociale sur une base fdraliste et mutuelliste. Cest latelier qui fournit Proudhon le modle permettant de repenser la socit4 : les valeurs quil met en avant sont essentiellement celles des artisans quil a eu loccasion dobserver directement et de ctoyer. Parmi ces valeurs, les deux principales sont le travail et la justice. Ceci ne signifie pas que le travail est pour Proudhon un acte sacr et obligatoire : il sagit bien plutt dun acte de libert et de volont individuelle. Sa philosophie

La mesure dans laquelle le renouvellement de cohortes produit du changement dans des organisations de mouvement social dpend galement de la mmoire organisationnelle, ou du caractre effectif du stockage et du retrait dinformations qui permettent aux nouveaux militants de profiter de lexprience de leurs prdcesseurs. Par exemple, on peut attendre une plus grande continuit, malgr le renouvellement de cohortes, dans les organisations avec une formation minutieuse des nouveaux membres, un archivage effectif de lhistoire du groupe et un accs ais aux anciens pour un avis. WHITTIER, Nancy. Political Generations . Article cit, p. 775. Sur le lien entre mmoire collective, permanence et identit, cf. LAVABRE, Marie-Claire. De la notion de mmoire la production des mmoires collectives , in CEFA, Daniel (dir.). Cultures politiques. Op. cit., p. 233-252, et Le fil rouge : sociologie de la mmoire communiste. Paris : PFNSP, 1994. 2 BERSTEIN, Serge. Nature et fonction des cultures politiques , in BERSTEIN, Serge (dir.). Les cultures politiques en France. Op. cit., p. 7-31. 3 Courant de pense historiquement dat, lanarchisme doit tre envisag avant toute chose comme lexpression, au sein des socits occidentales, dune forme de contestation radicale des conditions de vie engendres par le dveloppement conjoint du capitalisme industriel et des structures bureaucratiques de lEtat. MANFREDONIA, Gaetano. Lanarchisme en Europe. Op. cit., p. 5-6. 4 ANSART, Pierre. Naissance de lanarchisme. Esquisse dune explication sociologique du proudhonisme. Paris : PUF, 1970.
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de la justice est, quant elle, une thorisation du systme dorganisation des artisans, le mutuellisme, qui est cens assurer la fois lindpendance des travailleurs et la rciprocit et lgalit de leurs changes. Base sur la comparaison du travail des petits artisans par rapport celui des ouvriers dindustrie, la conception proudhonienne oppose lhomme complet, matre de lui-mme et de son ouvrage, au travailleur dqualifi, alin car coup de son mtier par la parcellisation des tches induites par la rvolution industrielle1. Ds sa naissance, lanarchisme se dveloppe comme une doctrine revendiquant la compltude de lhomme et laffirmation de son autonomie. Contre la tendance du systme industriel ne faire du travailleur quun maillon dune chane, elle dfend linitiative individuelle, la responsabilit et lesprit crateur. Dans ses premires annes, la philosophie anarchiste sest principalement diffuse dans

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les milieux avec lesquels elle entretenait une affinit naturelle : chez les artisans (cordonniers, canuts, horlogers) et les ouvriers sdentaires dont le mtier permettait de philosopher tout en accomplissant un travail que lon connat bien2 . Il sagissait donc principalement de travailleurs qualifis, autonomes mais nanmoins en relation directe avec leurs collgues ou leur clientle et donc ouverts aux autres3. En intgrant les notions de communisme et de collectivisme4, le mouvement sest par la suite largi une frange croissante de la classe ouvrire qui sest organise internationalement ds la fin des annes 1860, autour de la figure de Michel Bakounine notamment5. Il a toutefois toujours gard en son sein une frange importante de travailleurs trs qualifis et dintellectuels6. Cette composition sociologique nest pas trangre aux difficults quont rencontres les militants pour se structurer, tout au long de leur histoire. De facto, le principe mme dadhsion un collectif a longtemps t problmatique dans le milieu anarchiste7, et continue souvent de ltre aujourdhui. La

Cf. PESSIN, Alain. La rverie anarchiste. 1848-1914. Lyon : Atelier de Cration Libertaire, 1999, p. 48 sq. MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste. Tome 1. Op. cit., p. 131. 3 Ce sont en effet des mtiers o par opposition la situation des ouvriers dspcialiss, rivs la machine dont il ne sont que des auxiliaires effacs lhomme travaille de ses mains ou, pour mieux dire, ce sont des hommes dont les mains travaillent. Car ce fut pour les compagnons lautre face de la grandeur du mtier lancienne, outre la qualification complte quil supposait, que de laisser la pense libre, dautoriser le dialogue entre les camarades datelier, de laisser les songes chaque jour saccomplir en un mme rve humanitaire. PESSIN, Alain, La rverie anarchiste. Op. cit., p. 48. 4 Cf. MANFREDONIA, Gaetano. Persistance et actualit de la culture politique libertaire , in BERSTEIN, Serge (dir.). Les cultures politiques en France. Op. cit., p. 243-283. 5 Cf. MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste. Tome 1. Op. cit. 6 PESSIN, Alain. La rverie anarchiste Op. cit., p. 50 sq. 7 Ce qui fait dire Jean Maitron que lorganisation a t le permanent problme du mouvement anarchiste (Le mouvement anarchiste en France. Tome 2. Op. cit., p. 79).
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question de lappartenance une entit collective est dlicate dans la mesure o elle vient potentiellement contrecarrer laspiration des individus conserver une pleine autonomie. Ds les premires annes de son essor, lanarchisme sest impos comme une doctrine politique plaant la question de lindividu au cur de toutes les rflexions militantes1. Le souci dautonomie et daffirmation de son individualit se retrouve chez de nombreux thoriciens anarchistes2. Il rsultait notamment de cette proccupation lide que les groupes militants ne pouvaient se former que de faon temporaire et dans un but prcis, et quils se sparaient une fois le but atteint ou leur utilit remise en cause3. Consquence de ces principes individualistes, dans les annes 1880, les organisations fdratives taient rejetes au profit d ententes aux liens lches, afin de ne pas annihiler linitiative individuelle dans la centralisation des forces 4. Les militants se regroupaient alors notamment de faon informelle, sur la base des affinits quils pouvaient entretenir5. La structuration synthsiste6 de la Fdration anarchiste actuelle est un hritage direct de ces controverses sur

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Pour Carlo Cafiero, anarchiste italien partisan de Bakounine, la socit anarchiste devait avoir pour base la pleine et entire libert de lindividu qui, librement pouss seulement par ses besoins, par ses gots et ses sympathies, se runit dautres individus dans le groupe ou dans lassociation. Cit in MAITRON, Jean, Le mouvement anarchiste. Tome 1, op. cit., p. 22. Selon Jean Prposiet, lindividualisme est le trait qui fait lunit des anarchistes : les anarchistes ont beau tre tous trs diffrents les uns des autres, visiblement, pour eux, le vrai, cest lindividuel, lunique (Stirner). Dans la dialectique de luniversel et du particulier, le moment essentiel nest pas dfini par la totalit. Lessence vritable des relations humaines se situe au contraire dans lindividuel concret. (PREPOSIET, Jean. Histoire de l'anarchisme. Nouvelle dition. Paris : Tallandier, 2002, p. 47-48). 2 Parmi les tout premiers, Max Stirner a pos les jalons dun anarchisme individualiste. Dans son ouvrage majeur Lunique et sa proprit, il affirme son refus dtre embrigad, de prendre parti : lindividu est unique, et non pas membre dun parti. Il sunit librement et se spare nouveau librement. (Lunique et sa proprit et autres rcits. Lausanne : LAge dhomme, 1972 [1844], p. 279). 3 Cest ce quexprime clairement E. Armand (1872-1963), clbre anarchiste individualiste : l'anarchisteindividualiste ne considre l'association que comme un expdient, un pis-aller. Il ne veut donc s'associer qu'en cas d'urgence mais toujours volontairement. Et il ne dsire passer de contrat, en gnral, qu' brve chance, tant toujours sous-entendu que tout contrat est rsiliable ds qu'il lse l'un des contractants. (Petit manuel anarchiste individualiste, 1911, consultable sur le site Internet http://www.panarchy.org). Mais lassociation temporaire et limite ntait pas prne uniquement par les plus individualistes parmi les anarchistes. Un militant anarchiste-communiste tel que Jean Grave, auteur du journal Le Rvolt, affirmait galement : nous ne croyons pas [] aux associations, fdrations, etc., long terme. Pour nous un groupe ne doit stablir que sur un point, bien dtermin, dune action immdiate ; laction accomplie, le groupement se reforme sur de nouvelles bases, soit entre les mmes lments, soit avec de nouveaux. (cit in MAITON, Jean, Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 79). 4 MAITRON, Jean, Le mouvement anarchiste. Tome 1, op. cit., p. 120. 5 A la fin des annes 1920, Sbastien Faure crit dans son Encyclopdie anarchiste que le principe daffinit est le plus, disons mieux, le seul qui soit conforme lesprit anarchiste, puisquil ne porte atteinte aux aspirations, au caractre, la libert de personne. (cit in DUPUIS-DERI, Francis. Laltermondialisme lombre du drapeau noir. Lanarchie en hritage , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France Op. cit., p. 215.) 6 Cf. chapitre 2.
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lorganisation ; elle rsulte dun compromis sur les rapports entre les individus et lentit collective qui penche nettement en faveur de lautonomie des militants. Lhistoire du mouvement imprgne encore de bien dautres faons la culture des militants. Elle leur fournit en particulier une mmoire collective1 marque par un ensemble de rfrences et de symboles2, qui renforce les sentiments dappartenance et les solidarits. On a dj not limportance de la doctrine dans le militantisme anarchiste et la faon dont les crits thoriques des pres fondateurs (Proudhon, Bakounine, Kropotkine) continuaient tre appropris de gnration en gnration, travers des formations collectives et personnelles ou des conversations informelles3. Cette transmission thorique saccompagne largement, travers les mmes canaux, dune diffusion des rfrents historiques et des symboles identitaires de lanarchisme. La constance de la rhtorique rvolutionnaire, lusage continu du

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drapeau noir comme signe de ralliement4 ou la persistance du vocable compagnon pour dsigner les autres militants anarchistes5 ne sont que les indices les plus visibles dune

La notion est emprunte Marie-Claire Lavabre, qui la dfinit comme un des effets de lappartenance au groupe sur les souvenirs, un croisement entre des souvenirs individuels et une histoire telle que le groupe en fait le rcit (Le fil rouge Op. cit.) 2 Lhistoire procure la culture politique une rserve quasi illimite de dates cls et de grands hommes, de textes fondateurs et dvnements symboliques qui, avec le recul du temps et la dformation instrumentale du pass, prennent valeur normative. BERSTEIN, Serge. Lhistorien et la culture politique . Vingtime sicle, vol. 12, n 35, 1992, p. 69. 3 Cf. Chapitre 4, p. 344-372. 4 En 1872, La Haye, la scission est officiellement consomme entre les socialistes autoritaires et les anarchistes Au cours des annes 1880 se manifeste cependant, chez les anarchistes, le besoin de se diffrencier des autres groupes rvolutionnaires, et l'adoption du drapeau noir est, symboliquement, une tape importante, dans la naissance de l'anarchisme. En effet, le drapeau rouge tait jusqu'alors le drapeau de l'Internationale, galement choisi par la Commune, ainsi que par le reste du mouvement ouvrier. Or, ds 1882, les anarchistes se prononcent pour l'abandon de celui-ci, au profit du noir, celui de la rvolte. Le numro UN du Drapeau noir du 12 aot 1883 s'exprime, en effet, sur ce choix : Les vnements, les faits de tous les jours, nous ont montr clairement que le drapeau rouge, si glorieux vaincu, pourrait bien, vainqueur, couvrir de ses plis flamboyants, les rves ambitieux de quelques intrigants de bas tages. Puisqu'il a dj abrit un gouvernement et servi d'tendard une autorit constitue. C'est alors que nous avons compris qu'il ne pouvait plus tre pour nous, les indisciplins de tous les jours et les rvolts de toutes les heures, qu'un embarras ou qu'un leurre. Le 18 mars, Louise Michel s'exclame salle Favi Paris : Plus de drapeau rouge, mouill du sang de nos soldats. J'arborerai le drapeau noir, portant le deuil de nos morts et de nos illusions. [] Quelques mois plus tard, pour la fte du 14 Juillet, les anarchistes invitent la population manifester un drapeau noir la main. cette poque, un article paru dans le Drapeau noir, rappelle que seul celui-ci peut convenir pour reprsenter le combat anarchiste, la guerre des partisans et le combat des tirailleurs disperss. ( La vritable histoire du Drapeau Noir et du A cercl , http://increvablesanarchistes.org/). 5 Dans la premire Internationale, on interpellait encore autrui du nom de citoyen . Bakounine a prfr patriotes jusqu ce quil abandonne les mouvements rpublicains nationaux et opte pour compagnons . Les communistes ont gard le vocable camarades et les libertaires compagnons . Le mot sest ensuite si fortement ancr quon savait infailliblement, lorsquun intervenant sadressait une assemble en commenant par compagnons , quil tait anarchiste. On parlait alors indiffremment d anarchistes ou de compagnons (PESSIN, Alain. La rverie anarchiste Op. cit., p. 55). Cette spcificit anarchiste semble aujourdhui un peu dilue : on entend indiffremment parler de copains , compagnons ou camarades .
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permanence des rfrences au mouvement des origines ; ses figures historiques sont galement frquemment invoques, et elles donnent leur nom plusieurs groupes de la FA : groupe Kropotkine, groupe Louise Michel, groupe Makhno, groupe Proudhon Le choix de donner le nom dune figure du mouvement anarchiste un groupe peut rsulter dune affinit de ses crateurs avec la personnalit en question ou ses crits, ou encore traduire un souci de la faire connatre lextrieur1. Il peut galement sagir plus simplement de rappeler une filiation :
Le nom Pierre Besnard il est venu comment ? Jen sais trop rien, a a d tre discut, sans doute autour de... je pense que cest Jacky et les copains de lAlliance [syndicaliste]. Pierre Besnard, il est cheminot, il quitte comme cheminot la CGT pour rentrer la CGTU au moment de lclatement en 21 de la CGT, et en 1926, aprs avoir mont un truc qui sappelait

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lAlliance comme Bakounine dans la CGTU il est mis en minorit, la motion Besnard est mise en minorit dans un congrs. Euh, les bolcheviks commenant prendre tout le pouvoir dans la CGTU, un certain nombre de camarades anarcho-syndicalistes quittent la CGTU pour crer la CGT-SR. Voil, et Pierre Besnard est secrtaire gnral de la CGT-SR et a peut-tre bien t le secrtaire gnral de lAIT. Et lun des proches de Pierre Besnard tait le pre de Jacky Toublet [membre de lAlliance syndicaliste], il sappelait Julien Toublet. Hein, donc je pense que cest plutt comme a que a nous est arriv, et il tait anarchosyndicaliste. Donc l pareil, cest pour retrouver des filiations dune certaine manire. Voil. Ceci dit si je refaisais un groupe maintenant, je ne sais pas si je prendrai un nom de personne, parce quil y a toujours le culte de la personnalit qui me chagrine un peu. Alors cest vrai que cest important de marquer les filiations, marquer la tradition, ventuellement, rappeler que les anciens nous ont prcd, mais par ailleurs il ne faut pas non plus que a tombe dans le culte de la personne. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Cet extrait montre bien comme on peut tre soucieux de sinscrire dans une histoire, tout en craignant dy perdre un peu de sa libert en sacralisant les symboles. Cette tension ne penche toutefois pas en pratique vers un rejet des rfrences historiques : si de nombreux groupes ne sont pas nomms en rfrence des figures de lanarchisme (groupe Claaaaaash,

Certains militants nemploient toutefois jamais le terme de camarade . A linverse, il semblerait daprs nos observations que les militants trotskistes et communistes utilisent toujours exclusivement ce mot. 1 Ce sont les arguments que nous a prsents Patrice pour justifier son choix de baptiser le groupe dIvry du nom dElise Reclus.
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groupe Ides noires, groupe La rue rle, groupe de [telle ville]), ceci ne signifie pas pour autant que ses membres mconnaissent lhistoire ou cherchent sen affranchir. Au contraire, les rcits des expriences passes du mouvement ou les pisodes clbres qui ont marqu lorganisation continuent largement servir de rfrences permettant de penser la ralit contemporaine. On peut ainsi citer la Commune de Paris de 1871, la lutte entre Marx et Bakounine au sein de lAIT en 1872, la Charte dAmiens de 1906, le soulvement de Kronstadt de 19211, la rvolution espagnole de 1936 ou l pisode Fontenis qui a secou la Fdration anarchiste en 19532. Autour de chacun de ces vnements est construit une forme de rcit mythique3 qui fournit des repres ou sert de leon et qui permet la comprhension mutuelle des anarchistes ainsi que leur orientation dans le milieu militant la reconnaissance de leurs allis ou de leurs adversaires, etc. Lensemble des rcits composent

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la mmoire collective de lorganisation, appropriation slective du pass qui sert la cohsion dans le prsent4. Cette mmoire est toutefois moins le rsultat dun travail dinstitution visant instrumentaliser le pass limage de lusage orient de lhistoire qua pu faire le PCF5 que le produit non coordonn des divers apprentissages et des interactions entre militants sur la longue dure : les rfrences historiques se diffusent dans lorganisation sans quon puisse y voir leffet dun travail dlibr ; elles construisent une histoire certes rapproprie, mais pas ouvertement manipule. Plutt quun usage du pass marqu par les ncessits prsentes, on a un prsent contraint par les expriences passes, telles quelles ont t intgres dans la mmoire collective. La connaissance des tapes importantes de lhistoire du mouvement facilite linscription subjective dans une filiation. La slection dpisodes spcifiques singularise en outre la culture anarchiste par rapport dautres cultures militantes, marques par des repres

Rvolte des marins de la ville ukrainienne de Kronstadt contre le pouvoir bolchevik et pour lautonomie des conseils du peuple. Le soulvement a t durement rprim par larme sovitique, sous la direction de Trotski. Cet pisode est lorigine de la mfiance des anarchistes lgard des trotskistes. Les premiers prsentent le mouvement de Kronstadt comme libertaire, alors quil sagissait essentiellement pour les seconds dun mouvement contre-rvolutionnaire destin remettre en place la bourgeoisie. 2 Cf. chapitre 2, p. 167-172. 3 COTON, Guillaume. Lorganisation anarchiste : entre autonomie et rgulation, le cas de la Fdration Anarchiste. Mmoire de DEA Dynamique des organisations et transformations sociales , Universit Paris 9, septembre 2002. 4 LAVABRE, Marie-Claire. Le fil rouge Op. cit.. 5 Cf. la notion de mmoire historique chez Marie-Claire Lavabre (idem). Cf. aussi MISCHI, Julian. Les usages politiques de lhistoire dans la dynamique de mobilisation communiste . Article cit.
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historiques diffrents, en partie lis leurs orientations idologiques propres1. Les dates anniversaires de chacun des vnements fournissent alors des occasions de commmoration et de raffirmation dune version anarchiste de lhistoire2. Les diffrents rcits mythiques donnent galement voir les ralisations et les checs des prdcesseurs ; en en dsignant les causes et les consquences, les militants peuvent en tirer des analyses et des rgles de conduite, applicables par analogie aux situations prsentes3. Nous avons ainsi pu observer comment un militant du groupe Louise Michel analysait la tentative des Verts dacqurir de linfluence dans le rseau associatif Sortir du nuclaire, dans lequel la FA tait investie, en traant un parallle avec lentreprise de Marx dexclure les partisans de Bakounine de la premire Internationale ouvrire en 18724. De la mme faon, chaque fois que des individus

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Ceci se constate dans les propos de Didier, pass du trotskisme lanarchisme : Ben en fait, quand je suis arriv dans le milieu libertaire Dans le milieu trotskiste cest un sujet ignor, je dirais. On sait que a a exist, quil y a eu la guerre dEspagne, mais on en parle trs, trs peu, et voil, cest un peu hors sujet, on tudie la rvolution russe. Parce que la rvolution selon les trotskistes, son archtype cest la rvolution russe. Quand tu arrives dans le milieu anarchiste, tu dcouvres, ah bon, en Espagne il ny a pas seulement eu la guerre, il y a aussi eu une rvolution. Franchement, jtais pas au courant. Je savais quil y avait eu la guerre Que ctait une guerre avec des troubles sociaux, etc., mais javais jamais entendu parler quil y avait eu une rvolution. Je me suis dit merde, il y a eu une rvolution, cest peut-tre un peu intressant, puisque cest ce que je veux faire. Donc l jai commenc tudier. (Didier, 35 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste). 2 A loccasion de lanniversaire des 100 ans de la Commune de Paris, on pouvait lire dans le Monde libertaire les propos suivants : Nos raisons de clbrer le centenaire de la grande aventure sociale que fut la Commune sont multiples, diffrentes daspects sans doute, mais manant dun mme esprit et inspires dun mme idal. La premire est dordre moral, dune morale qui est la ntre et qui fait le souvenir de ceux qui nous ont prcds, qui nous ont ouvert la voie, qui, contre-courant de leur temps, en opposition lesprit mesquin, troit et rtrograde de leurs contemporains, ont tent dapporter une lumire dans les cerveaux et des rapports plus humains entre les hommes. Il est normal que leur souvenir demeure fidle nos curs. [] Un autre motif sadjoint au premier : celui de rtablir la vrit, de laver nos camarades de tous les mensonges, de toutes les calomnies et mme de toutes les dformations propages, non seulement par leurs adversaires, mais aussi par ceux qui prtendent hypothquer leur mmoire et qui, sous les plis du drapeau Versaillais, se proclament leurs hritiers. [] A part Marx et les siens dont la correspondance est difiante ce sujet, qui souhaitaient la victoire de Bismarck, qui dnonaient labsurdit du principe des communes fdres, contraires leur esprit centraliste, combien dentre nous peuvent se rclamer de la grande aventure de 1871 ? Etant de ceux-l, nous avions le droit et plus encore le devoir de ne pas abandonner au bnfice des seuls qui devraient observer le silence dans ce domaine, le monopole dune histoire qui ne leur appartient en rien et la possibilit den donner une version de leur cru. []La troisime et dernire raison de notre commmoration, intimement lie la prcdente, est celle de la propagande. Nous nen rougissons pas et nous pensons, tout au contraire, que le plus grand respect que nous pouvons tmoigner envers ceux de la Commune est de ne pas la laisser sans descendance, de savoir, comme elle, condamner linjustice sous toutes ses formes, proclamer la lgitimit de la rvolte, la ncessit de la remise en question de tous les systmes et de toutes les thories et, comme elle, si loccasion sen prsente, de raliser ou de tenter de raliser la grande fdration des hommes que la libert aura faits plus humains et devant qui seront tombes les frontires sociales, morales et religieuses. [] La Commune, Pourquoi nous lvoquons . Monde Libertaire, n169, mars 1971. 3 COTON, Guillaume. Lorganisation anarchisteOp. cit. On retrouve galement cette ide dans le militantisme trotskiste. Cf. YON, Karel. Modes de sociabilit et entretien de lhabitus militant . Article cit, en particulier p. 154. 4 Jean-luc a ainsi estim que les mthodes ne changent pas , se rfrant quelquun (Karl Marx) qui avait cr lAssociation internationale des travailleurs en 1864 et attendu 1872 pour saccaparer la direction.
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cherchent se regrouper, au sein de lorganisation, dans un but particulier (favoriser la coordination des militants syndicalistes, monter une association pour grer les chques mis ou reus loccasion de lorganisation de tables de presse, etc.) on constate la rapparition du soupon ou de la crainte dun complot semblable celui de lOpration pense bataille de Georges Fontenis1.
Image 13 : Affiche de la CNT invitant une journe de commmoration de la rvolution espagnole

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2006. Source : CNT Info (mensuel de la CNT Union rgionale Parisienne), juin 2006, p. 8.

Outre des vnements, la culture anarchiste se compose galement de chansons2 hrites du XIXme sicle, que bon nombre de militants connaissent on peut lobserver lors de manifestations ou durant les soires conviviales qui accompagnent les congrs , notamment parce quelles sont reprises par des artistes contemporains proches du mouvement ou quelles passent rgulirement sur Radio libertaire. La radio a dailleurs fait son hymne du Temps des cerises, chant associ la Commune de Paris. Les ftes du livre libertaire et autres galas de lorganisation sont autant doccasions de faire se produire des chanteurs qui possdent leur rpertoire des chansons telles que La canaille, La semaine sanglante ou encore Le sang des martyrs. Ces chants fonctionnent comme des hymnes de ralliement ; en traant les frontires du groupe tout en linscrivant dans une filiation historique, ils

Cdric Gurin appelle syndrome Fontenis cette psychose du complot et du noyautage des militants FA (GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France Op. cit., p. 57). 2 Gaetano Manfredonia a soulign limportance des chansons anarchistes, aux origines du mouvement, dans la cration dun imaginaire collectif et lexaltation de la libert, du grand soir, etc. ( Chansons et identit libertaire : de lanarchisme historique lanarchisme rv , in PESSIN, Alain, PUCCIARELLI, Mimmo D. La culture libertaire Op. cit., p. 257-276.
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distinguent les anarchistes en mme temps quils leur fournissent un moyen de reconnaissance1. Ces diffrentes rfrences, extraites de lhistoire du mouvement socialiste, constituent donc de forts repres identitaires. Elles ont fait lobjet dune vritable appropriation par les anarchistes, ce qui implique le dveloppement dun sentiment dexclusivit : si une personne extrieure au mouvement se revendique de ses symboles, cest lauto-comprhension collective des militants qui se trouve attaque, voire affaiblie. Ceci permet de comprendre que les hritiers de Proudhon et Bakounine voient parfois dun mauvais il les commmorations communistes de la Commune de Paris ou quils critiquent svrement lusage dune figure comme Louise Michel par Philippe Corcuff, Olivier Besancenot, ou Sgolne Royal2. Limportance dterminante que revtent pour les anarchistes la connaissance de lhistoire et

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linscription dans une filiation explique galement le rapport que ceux-ci entretiennent avec le temps. On constate la FA des temporalits trs diffrentes du rythme militant des collectifs de la gauche radicale. Alors que ces derniers sont fermement ancrs dans le prsent et le court terme, avec peu ou pas de mmoire des dbats et des dcisions passes, les anarchistes inscrivent leur action dans le temps long, ce qui se traduit tant par un souci darchivage des productions crites, iconographiques ou des dbats3 que par un relatif dtachement par rapport lactualit. Ceci ne signifie pas une indiffrence aux vnements contemporains ou un dsintrt pour les rsultats concrets et immdiats (linvestissement dans les mouvements sociaux ou les luttes de sans-papiers en tmoigne), mais ladoption dune perspective de long terme. La doctrine anarchiste, si elle peut venir clairer un pisode rcent, est peu soumise aux alas de lactualit ; il sagit moins, in fine, de ragir un vnement que daffirmer avec

Sur la fonction de conflictualisation et de filiation , mais aussi plus gnralement sur les effets mobilisateurs et socialisateurs de la musique, cf. TRANI, Christophe. La musique en colre. Paris : PFNSP, 2008. 2 On en veut pour exemple un message envoy le 7 avril 2007 sur la liste interne de la Fdration anarchiste : Dans le journal tlvis de 13 h. du mercredi 4 avril, J.P Pernaut interviewait Sgolne Royal: - Qui sont vos personnalits prfres ? - Louise Michel ! Sans sourciller un instant, comme une vidence... Mais comment cette bourgeoise poitevine peut-elle dire cela sans rougir ?Ca me rappelle une vieille histoire : des communistes vendant un gros bouquin parlant de la Commune de Paris avec en couverture Louise Michel estampill aux Editions Sociales, les fameuses ditions du PC. Et le vendeur coco, de me dire galement sans sourciller, que Louise Michel tait une personnalit marxiste de premier plan... J'attends que Le Pen nous dise qu'il vnre Bakounine ! 3 Lorganisation possde un local dans lequel les bulletins intrieurs, les publications, les tracts ou les affiches sont conservs. Un mandat est spcialement ddi cette tche (le secrtariat lhistoire et aux archives). Les dbats des congrs sont systmatiquement enregistrs et archivs. La FA a jusqu rcemment conserv les archives du Centre de documentation anarchiste, qui concernent le mouvement ouvrier et anarchiste dans son ensemble. Ce fonds est aujourdhui dpos au Centre dhistoire du travail de Nantes.
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constance la pertinence dune analyse sociale et dun projet politique. Le projet rvolutionnaire des anarchistes de la Fdration sinscrit ainsi dans une vise ducationniste , mme si la rhtorique insurrectionnelle na pas totalement disparu1 : lide de Grand Soir est soit abandonne, soit conue comme laboutissement dun long travail de propagande, ce qui entrane ncessairement lide que les rsultats de laction prsente ne se feront pas sentir immdiatement. On retrouve ce rapport au temps dans linstitution du congrs annuel. Les actions y sont planifies sur un an, et parfois plus. Les motions doivent tre prsentes plusieurs mois lavance, dans le bulletin intrieur de lorganisation, afin que tous les adhrents aient pu en prendre connaissance. Lors du congrs 2006, une proposition de modification des Principes de base visant y intgrer la notion danti-patriarcat a ainsi t rejete en raison de sa diffusion trop tardive. Les militants ont par consquent dcid dattendre au moins un an de plus pour discuter de la question2. On voit travers cet exemple quel point la culture anarchiste, qui consiste en une mise en perspective dun projet politique sur le long terme, se distingue de celle des radicaux, caractrise par un rapport beaucoup plus immdiat laction. Ainsi inscrite dans le temps long et faonne par une mmoire slective, la culture des anarchistes de la FA sinterprte comme une fidlit aux origines du mouvement et ses valeurs fondatrices. Ceci explique la persistance dune certaine vision classiste de la socit ainsi que des rfrences au monde ouvrier.

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2) Culture ouvrire et lutte des classes Ne et progressivement faonne dans un milieu ouvrier, la doctrine anarchiste en exprime et dveloppe les valeurs essentielles : amour du travail bien fait mais refus des excs de zle3, dfiance vis--vis de la religion, symbole de soumission4, mfiance lgard du

1 Sur les notions d insurrectionnalisme et d ducationnisme , cf. MANFREDONIA, Gaetano. Anarchisme et changement social Op. cit. 2 Il faut souligner que dans ce cas prcis, lobjet de la proposition avait dj suscit dintenses dbats et une scission lors dun congrs prcdent et que les militants avaient par consquent cur quune nouvelle discussion soit prpare avec srieux (ou, pour certains peut tre, que la proposition soit enterre dfinitivement). Cet pisode nous semble tout de mme significatif de linscription des militants dans le long terme. 3 HOGGART, Richard. La culture du pauvre: tude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre. Paris : Minuit, 1970. 4 VERRET, Michel. La culture ouvrire. Op. cit.

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pouvoir et des reprsentants1, etc. La place des ouvriers est aujourdhui marginale dans le mouvement anarchiste ; cependant, les rfrences au monde du travail , aux ouvriers , aux classes populaires ou aux exploits perdurent, et la notion de lutte des classes, inscrite dans les Principes de base de la Fdration anarchiste, permet toujours de penser la socit. Bien quattnues, on retrouve les thmatiques ouvriristes et antibourgeoises du mouvement socialiste, qui ont t longtemps reprables aussi dans le Parti communiste2. Le mouvement anarchiste sinscrit rsolument dans la filiation du mouvement ouvrier, dont il a constitu la branche anti-autoritaire. Ceci explique que les militants actuels demeurent attachs au chant de lInternationale, que les anarchistes avaient fait leur ds 18923. Celui-ci est toujours entonn parfois in extenso lors de leurs manifestations du 1er mai, autre hritage du mouvement ouvrier et symbole de laffirmation de toute une classe.

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De part lattachement ces racines historiques, mais aussi travers la thmatique de lautogestion, le travail et lusine sont de faon constante au cur des proccupations anarchistes, ce qui se traduit notamment par une couverture rgulire des mouvements syndicaux dans le Monde Libertaire. On constate dans la Fdration anarchiste une prise en charge rhtorique des catgories ouvrires et populaires, sans commune mesure avec leur poids dmographique dans lorganisation. Leur importance est donc avant tout symbolique ; elle sinsre dans un ensemble de reprsentations influences par la culture politique. La question des classes sociales et de leur lutte revt donc une importance dterminante pour les militants de la FA, en dpit de lhtrognit de leurs profils : alors quon trouve dans lorganisation aussi bien des ouvriers sans aucun diplme que des docteurs s sciences ou s lettres, lensemble des membres apparat adhrer une vision duale de la socit. Ceux qui ne se sentent pas appartenir objectivement la classe domine lui affirment ainsi malgr tout leur solidarit. Cest la cas de Claire, institutrice, comme de Serge, matre de confrences :
Moi je ne pense pas faire partie de cette classe ouvrire comme [Marcel]. Je pense que lui il en fait partie, il a raison. Moi jen fais pas directement partie, parce que je suis issue dun milieu plus bourgeois, mais en mme temps, conomiquement on est dedans, tu vois. Les instits, cest quand mme la classe ouvrire de lEducation nationale, quoi. Hein, cest les moins pays, cest la base. Dailleurs quand je dis a des collgues, elles sont horrifies, parce quelles ne veulent pas se faire traiter de classe ouvrire et elles ont tort, cest trs bien

1 2

Ibid. ; HOGGART, Richard. La culture du pauvre Op. cit. LAZAR, Marc. Le communisme, une passion franaise. Paris : Perrin, 2002, p. 152-166. 3 MAITRON, Jean, Le mouvement anarchiste. Tome 1, op. cit., p. 476.
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dtre la classe ouvrire de lEducation nationale, il ny a pas de honte. Moi je pense quon est un peu la base de lEducation nationale, les moins pays, le plus dheures, cest nous, bon. Et je trouve que cest bien den avoir conscience et puis de travailler avec a. Donc moi... Alors, je suis, comme Marcel, persuade quil y a bien des classes sociales, quoi quen disent certains qui aimeraient bien quon nen parle plus. Non, non, les classes sociales, elles existent, on pourra mettre les ouvriers en cols blancs, ils resteront des ouvriers, des exploits. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Ah mais je suis trs lutte de classes moi. De plus en plus guerre de classe. Je pense quil faudrait buter un certain nombre de ces salopards. Cest une dimension importante de ton engagement lappartenance une classe ? Moi, alors cest compliqu, parce que je viens plutt dune classe moyenne, de la classe

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moyenne. Alors cest vrai que la classe moyenne cest la classe des travailleurs, grosso modo, faut pas rver, on a toujours t utilis comme classe moyenne pour faire tampon contre un proltariat qui autrefois tait organis, radical, et puis les dominants, mais euh... je ne peux pas dire que je me... Je ne me sens pas appartenir, si tu veux, au groupe des ouvriers. Non pas que je les mprise ou autre mais cest vrai que... mon pre tait plutt un intellectuel, mme si cest vrai que cest plutt relatif, mais plutt quelquun qui travaillait avec sa tte quavec ses mains. Oui, on ne peut pas dire que je me sens de la classe ouvrire. Je me sens de la classe des domins, a oui, et des gens qui sont utiliss par les dominants pour ventuellement servir de rgulateur cette socit injuste. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Le sentiment de solidarit avec les domins et lappropriation dun discours de lutte des classes dpendent moins des origines sociales que dun apprentissage militant. Ainsi, Dimitri, issu dun milieu bourgeois et lui-mme enseignant dans le suprieur a acquis, travers son exprience dans un parti trotskiste avant de rejoindre la FA, un vocabulaire trs marqu :
Je me dsigne plutt comme militant ouvrier mme si a fait un peu archaque ou enfin trs connot, mais je ne sais pas trop comment me dfinir autrement. Bon aprs je peux dire que je suis un anarchiste, a en gnral a rsume bien les choses [] Tu as le sentiment dappartenir une classe ? En tant que telle, pas vraiment... Disons que si on regarde les statistiques, jappartiens la classe moyenne []. Donc sentiment dappartenance pas vraiment. Si jai un sentiment dappartenance, au niveau professionnel cest plutt dappartenir au corps enseignant. [] Le
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seul sentiment dappartenance, effectivement... grosso modo socioprofessionnel, que jai, cest celui l. Cest un sentiment, enfin ce quon appelle de faon un peu vulgaire lesprit de corps quoi. Classes laborieuses ? Pff... Non parce que, de fait, il ne faut pas dconner... Donc dun ct tu peux testimer militant ouvrier et de lautre ct pas... Ah non, mais je me dis militant ouvrier parce que je pense que mes intrts long terme, mes intrts globaux sont solidaires, effectivement des masses laborieuses. (Dimitri, 28 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Les propos de Paul, animateur socio-culturel issu dun milieu populaire mais peu

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politis, laissent entrevoir leffet de lengagement sur lappropriation de notions telles que celle de lutte des classes :
Est-ce que tu as le sentiment dappartenir une classe ? Classe sociale Je me reconnais plus du ct des ouvriers que des patrons, et euh Oui, je pense, plus le ct classe ouvrire, a cest clair. Je vais pas te faire le coup de Bourdieu, capital social, conomique mais on voit bien que jai les mmes intrts queux et oui, je me reconnais plus, je me sens dj plus laise par rapport , allez, je vais dire un public comme a que Et puis oui, je ne suis pas du ct des exploiteurs, enfin entre guillemets quoi. Et cest une dimension importante ou accessoire de ton militantisme et de ton rapport la politique ? Ah, importante, importante. Je serais n avec une cuiller dargent dans la bouche, je ne serais peut-tre pas la FA. Et oui, je ne penserais peut-tre pas au monde ouvrier, je sais pas. Non, a daccord, mais lide de lutte des classes, cest quelque chose de structurant pour toi ? Ca ta fait venir vers la FA ou est-ce que cest quelque chose que tu as dcouvert ou compris dans ton engagement ? A lpoque, je nappelais peut-tre pas a lutte des classes. A lpoque ou jai adhr la FA, ctait plus le ct ouvriers contre patrons, quoi, je pense. A lpoque, je navais pas un discours lutte des classes Cest pas que jai dcouvert a 15 ans aprs, mais voil. (Paul, 34 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

La prgnance des rfrences au monde ouvrier et aux classes sociales traduit la solidarit subjective qui lie les militants lensemble flou mais significatif des domins . Si cette solidarit peut natre, pour certains militants, dune appartenance objective et
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subjective, mme indirecte, la classe ouvrire1, elle procde principalement de ladhsion une doctrine et de linscription corrlative dans une culture marque par son origine ouvrire. On rejoint la FA sur un accord autour de valeurs qui ne traduisent pas ncessairement un sentiment dappartenance de classe2, mais la vie militante dans lorganisation et donc lacquisition progressive de sa culture impose comme une vidence la pertinence et limportance des conflits dans le monde du travail. Le souci global de lutte contre lautorit et les dominations est largement retraduit par les anarchistes en termes conomiques et sociaux. Lomniprsence des rfrences voire des identifications la classe ouvrire semble parfois aboutir une certaine ccit quant la composition sociale relle de lorganisation et aux ressources ou capitaux qui facilitent voire rendent possible lengagement. Certains militants semblent ainsi souvent oublier que le mouvement anarchiste

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sest notamment construit et dvelopp autour dune certaine aristocratie ouvrire , plus instruite et individualiste que le milieu ouvrier dans son ensemble, et quil na pas cess travers lhistoire dattirer les franges les plus leves des classes domines (artisans qualifis, petits fonctionnaires3, intellectuels, puis par la suite classes moyennes). Do leur tonnement face des statistiques qui montrent la faiblesse de la composante ouvrire dans la Fdration anarchiste4 ou devant labsence de groupe FA dans une ville ouvrire comme Montbliard5. Ceci est le signe dune certaine croyance en laffinit quasi naturelle entre le monde ouvrier et le mouvement anarchiste, que lobservation tend dmentir. Elle provient du relatif

Cf. chapitre 1, p. 98 sq. Mme si elles peuvent ventuellement rsulter dune homologie de position avec les classes domines. 3 On peut rappeler par exemple que Louise Michel tait institutrice, issue dun milieu plutt ais. Cf. par exemple sur ce point MICHEL, Louise. Mmoires. Bruxelles : Editions Tribord, 2005. 4 Une telle rflexion est apparue sur la liste de diffusion lectronique de la FA suite notre restitution des rsultats du questionnaire que nous avons fait passer lors du congrs 2006 : Un grand merci Simon pour nous avoir envoy ces statistiques. Si elles valent ni plus ni moins que ce que valent des stats, elles ont, celles-ci, le grand avantage de nous tendre un miroir dans lequel nous pouvons voir ce quoi nous ressemblons. Cette vision n'est pas forcment agrable, nous pouvons casser le miroir, mais nous pouvons nous en servir aussi pour voir un peu plus loin que le bout de notre nez. Simon, possde-tu quoi que ce soit qui ressemblerait ton enqute mais sur la FA d'il y a cinquante ans?? A premire vue, la FA d'aujourd'hui ne ressemble pas celle des annes cinquante. Que s'est il pass, o sont passs les ouvriers? J'ai parfois l'impression que nous avons gard le discours de cette poque. J'ai parfois l'impression qu'il y a comme un dcalage entre ce que nous sommes aujourd'hui et ce que nous "causons". Ces statistiques montrent que nous avons chang (+ de 50% sont la FA depuis moins de 5 ans, prs de la moiti des enquts font partie des classes moyennes et moyennes suprieures et proviennent de cette origine) et que donc consquemment le monde a chang. La QUESTION est cela a-t-il ou pas des consquences sur notre praxis (thorie + pratique) ? 5 Lors du Congrs 2006, pendant un dbat sur le dveloppement de lorganisation, un militant du groupe Proudhon de Besanon affirmait que Montbliard tant une cit ouvrire, il ntait pas normal que la FA ny soit pas prsente. De la mme faon, certains militants, attachs la culture ouvrire, estiment parfois que la FA se dtourne des ouvriers, les oublie : Victor, du groupe Louise Michel, critiquait ainsi linitiative dorganiser un salon du livre anarchiste dans le 4me arrondissement de Paris o lon ne toucherait que les bobos .
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dcouplage entre une culture politique, fidle des racines historiques, et une population militante qui a suivi les macrovolutions tendancielles touchant lengagement politique, qui en font, de plus en plus bien que non exclusivement , un phnomne li aux classes moyennes instruites. Ce dcouplage nannule toutefois pas les effets de lacquisition dune mme culture : la diversit sociologique des anarchistes ne semble pas tre un obstacle leur sentiment dappartenir une mme communaut.

3) Les ressorts culturels dune identification collective Unis dans la diversit et face ladversit . Tel pourrait tre le slogan des anarchistes, ou plutt celui des militants de la Fdration anarchiste. En effet, le mouvement

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socialiste anti-autoritaire, qui sest dabord diffrenci de son rival communiste, est lui-mme depuis subdivis en diffrentes tendances qui ont chacune dvelopp une culture spcifique. Le mouvement anarchiste sest historiquement construit en opposition au communisme dinspiration marxiste, fustig pour son autoritarisme et sa volont dinstrumentaliser les gouvernements plutt que de les dtruire1. Il a affirm sa spcificit dans ce qui le

Michel Bakounine a trs tt affirm la spcificit du mouvement socialiste rvolutionnaire (anarchiste) par rapport aux communistes : Je suis un partisan convaincu de lgalit conomique et sociale, parce que je sais quen dehors de cette galit, la libert, la justice, la dignit humaine, la moralit et le bien-tre des individus aussi bien que la prosprit des nations ne seront jamais rien quautant de mensonges. Mais, partisan quand mme de la libert, cette condition premire de lhumanit, je pense que lgalit doit stablir dans le monde par lorganisation spontane du travail et de la proprit collective des associations productrices librement organises et fdralises dans les communes, et par la fdration tout aussi spontane des communes, mais non par laction suprme et tutlaire de lEtat. Cest l le point qui divise principalement les socialistes ou collectivistes rvolutionnaires des communistes autoritaires partisans de linitiative absolue de lEtat. Leur but est le mme ; lun et lautre partis veulent galement la cration dun ordre social nouveau fond uniquement sur lorganisation du travail collectif, invitablement impos chacun et tous par la force mme des choses, des conditions conomiques gales pour tous, et sur lappropriation collective des instruments de travail. Seulement les communistes simaginent quils pourront y arriver par le dveloppement et par lorganisation de la puissance politique des classes ouvrires et principalement du proltariat des villes, laide du radicalisme bourgeois, tandis que les socialistes rvolutionnaires, ennemis de tout alliage et de toute alliance quivoques, pensent, au contraire, quils ne peuvent atteindre ce but que par le dveloppement et par lorganisation de la puissance non politique mais sociale et, par consquent, antipolitique des masses ouvrires tant des villes que des campagnes, y compris tous les hommes de bonne volont des classes suprieures qui, rompant avec tout leur pass, voudraient franchement sadjoindre eux et accepter intgralement leur programme. De l, deux mthodes diffrentes. Les communistes croient devoir organiser les forces ouvrires pour semparer de la puissance politique des Etats. Les socialistes rvolutionnaires sorganisent en vue de la destruction, ou si lon veut un mot plus poli, en vue de la liquidation des Etats. Les communistes sont les partisans du principe et de la pratique de lautorit, les socialistes rvolutionnaires nont de confiance que dans la libert []. Les socialistes rvolutionnaires pensent quil y a beaucoup plus de raison pratique et desprit dans les aspirations instinctives et dans les besoins rels des masses populaires que dans lintelligence profonde de tous ces docteurs et tuteurs de lhumanit qui, tant de tentatives manques pour la rendre heureuse, prtendent encore ajouter leurs efforts. Les socialistes rvolutionnaires pensent, au contraire, que lhumanit sest laisse assez longtemps, trop longtemps gouverner, et que la source
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diffrenciait de lautre branche du socialisme. La scission de 1872, au sein de lAIT, entre Marxistes et partisans de Bakounine, fait par consquent partie des mythes fondateurs de la culture des anarchistes et constitue la base de leur identification collective. Avec le temps, cette distinction originelle et essentielle sest de plus en plus mue en une forme danticommunisme1. Les suites de la Rvolution dOctobre 1917, en premier lieu, ont attis le srieux contentieux2 entre les deux mouvements : la remise en cause de la souverainet des soviets au profit de lautorit de lEtat bolchevik ont profondment du les anarchistes, tandis que la rpression par Trotski des rvoltes de Kronstadt du dbut des annes 1920 a contribu les loigner durablement des trotskistes3. La guerre dEspagne, ensuite, a vu saffronter les conceptions anarchistes et staliniennes, les communistes appuys par Moscou tant rputs avoir cherch contrecarrer le droulement dune rvolution libertaire quils ne

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contrlaient pas. Cet pisode a fortement marqu les militants franais qui, accompagns des anarchistes espagnols exils, ont fond la Fdration anarchiste en 19454. L affaire Fontenis de 1953 a enfin achev dalimenter laversion des membres de lorganisation pour toute forme de marxisme : la tentative russie de lOrganisation pense bataille de transformer la FA en une organisation communiste libertaire a dfinitivement imprim dans de nombreux esprits lide que le communisme tait ncessairement li des mthodes autoritaires, la manigance et aux trahisons.

de ses malheurs ne rside pas dans telle ou telle autre forme de gouvernement, mais dans le principe et dans le fait mme du gouvernement quel quil soit. Cest enfin la contradiction, devenue dj historique, qui existe entre le communisme scientifiquement dvelopp par lcole allemande et accepte en particulier par les socialistes amricains et anglais, dun ct, et le proudhonisme largement dvelopp et pouss jusqu ses dernires consquences, de lautre, accept par le proltariat des pays latins. (Cit in GUERIN, Daniel. Ni Dieu ni Matre, Anthologie de lanarchisme. Paris : La Dcouverte, 1999. Tome 1, p. 166-168). 1 Les manifestations de cet anticommunisme sont nombreuses la FA. On les observe lors des week-end de formation mis en place par lorganisation (cf. chapitre 4) ou dans les discussions informelles entre militants, comme cet change de propos lors dune runion du groupe Louise Michel : Il y a des gens de LO [Lutte ouvrire] qui sont passs dans notre local. Est-ce que tu as dsinfect aprs ? [rires] 2 GOTTRAUX, Philippe, VOUTAT, Bernard. Anarchisme et marxisme : vrai contentieux et faux clivage . Contretemps, n 6, 2003, p. 176. 3 Willy Pelletier note ltonnante persistance du contentieux opposant anarchistes et trotskistes, selon lui bas sur une analyse d-historicise et indiffrente aux diffrences qui essentialise le trotskisme, fait abusivement postuler son unit et sa permanence et fige dans lopposition deux traditions politiques ( Les anarchistes et la reproduction de lanarchisme . Contretemps, n 6, 2003, p. 164-173 dont p. 165). Philippe Gottraux et Bernard Voutat remarquent quant eux que les marxistes stigmatisent galement lanarchisme en lui attribuant une substance invariable et rductrice ( Anarchisme et marxisme . Article cit). Ces visions sont corrobores par les propos de Dimitri, ancien trotskiste converti lanarchisme : Quand tu es trotskard, tu tombes sur un crit anarchiste, cest bon quoi, tu le lis pas quoi, tu fais pff... Non, non, mais normal quoi. De la mme faon, enfin, les anarchistes, tu leur mets un texte de Trotski entre les mains, si tu veux, ils vont le pourrir ds la premire ligne, cest vident. Il y a des rflexes institutionnels super conditionns. (Dimitri, 28 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste). 4 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France Op. cit., p. 20.
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Appuy sur des expriences historiques, le rcit identitaire anarchiste repose sur une distinction entre libertaires et communistes qui est dautant plus importante quelle nallait pas de soi lorigine, tant donn les racines communes des deux mouvements. Il fonctionne donc largement sur la base dune occultation des lments qui les rapprochent et dune accentuation des diffrences1. Si ceci est toujours vrai aujourdhui, il convient de ne pas surestimer le contentieux qui spare hritiers de Proudhon et marxistes : il ny a pas de guerre ouverte entre les deux, mais beaucoup de mfiance et de prjugs rciproques, aliments par des cultures politiques qui se sont dveloppes lune contre lautre et englobent des conceptions diffrentes de laction. Les inimitis nempchent pas, localement, les collaborations ponctuelles avec des militants eux aussi hritiers du mouvement historique dmancipation quest le socialisme2, mais elles semblent prvenir toute alliance durable.

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Lpisode de la Fdration communiste libertaire, qui a marqu en 1953 la fin de la premire FA, constitue un des points de dpart de la subdivision des cultures anarchistes en France. Elle a durablement spar les partisans de la synthse, anticommunistes, regroups dans la Fdration anarchiste, et les plateformistes, davantage enclins tenter lhybridation
MARTIN, Denis-Constant. Identits et politique. Rcit, mythe et idologie in MARTIN, Denis-Constant (dir.). Cartes didentit. Comment dit-on "nous" en politique ?. Paris : PFNSP, 1994, p. 13-38. 2 Est-ce quil y a des critres qui font que vous collaborez plutt avec certains mouvements ou dautres, ou cest plutt sil y a une organisation qui est intresse par la mme chose que vous ? Alors, pour moi, les critres, il y en a plusieurs. Il faut dabord quils ne soient pas totalement loigns de nous en termes de je dirais plus en termes de culture politique que ncessairement de fond Cest relativement facile de travailler avec la LCR, par exemple, sils ont envie de le faire, sils peuvent bien nous voir ce moment-l. Il ny a pas trop de problmes, mme si par rapport ltat on na pas du tout la mme conception des choses. Ou LO, cest la mme chose. Cest encore plus important par rapport ltat, mais par exemple avec LO il ny a pas de problmes pour bosser pendant une grve. Parce quon a peu prs la mme analyse du mouvement, et tant que eux ne sont pas en situation davoir le pouvoir au sein des AG, il ny a pas de problme. []Le mouvement anarchiste sinscrit pour une bonne part dans le mouvement socialiste, historiquement. Donc cest clair que avec la LCR, on a dj ne serait-ce que les moyens daction qui sont relativement proches, entre la FA et la LCR, le tractage, la table de presse, la vente du journal de lorganisation, la participation des collectifs, cest lhabitude, on se ctoie sur des thmes qui ne sont pas loigns, mme si on ne les aborde pas ncessairement de la mme faon. Cest pas toujours les mmes thmes, mais on a des thmes qui sont proches. Donc on se croise rgulirement parce quon va vendre le journal au mme endroit. Et il y a aussi des gens qui passent dune organisation lautre (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste). Un truc qui mhorripile dans tous les groupes politiques cest lintolrance, le manque dcumnisme, les querelles de chapelle a je ne supporte pas. Ah, oui mais lui il est trotskiste, il a fait ci Et alors ? Je dis, il est trotskiste, et alors ? Et tu as des amis trotskistes ? Euh, oui, jen ai Des amis pas trs proches mais oui, des gens que jaime beaucoup, oui. Oui bien sr. Mais tu nas quand mme pas choisi daller chez les trotskistes Ah oui, cest sr que jirai jamais. Leur faon de militer, je crois quelle juxtapose tout ce dont jai horreur : la discipline, le travail obligatoire la dictature du proltariat au bout du fusil. Non. Mais ce que jaime chez ces gens l, cest que ce sont des gens qui se rvoltent contre le pouvoir en place. On ne peut pas jeter tout chez un individu. Je suis plus proche dun trotskiste que dun colleur daffiche UMP, tu vois. Ou mme dun socialiste. (Roland, 62 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).
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entre marxisme et anarchisme, qui pour certains se retrouvrent plusieurs annes plus tard dans lAlternative libertaire (AL) ou, plus marginalement, dans lOrganisation communiste libertaire. Lidentification collective des militants de la FA sest par consquent construite aussi en partie contre ces branches nouvelles du mouvement franais, autour de cultures politiques diffrencies. Les propos des enquts expriment clairement les incomprhensions et incompatibilits, lis ces diffrences culturelles, qui sparent la FA dune organisation comme Alternative libertaire :
[Avant de mengager la FA,] javais rencontr une militante dAL et moi, personnellement, javais t trs du par son discours qui tait pour moi beaucoup trop bureaucra, enfin Ouais, beaucoup trop structur justement, beaucoup trop bureaucratis, beaucoup trop la recherche dadhrents, et moi a ma tout de suite, jtais tout de suite trs

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rticent et Aujourdhui jai pas spcialement chang davis par rapport a. Parce quavec [un autre militant] on a rencontr des gens dAL sur le 20me, et cest pas des gens avec qui on accroche vritablement. Peut-tre que politiquement il y a un fond qui est un peu similaire, mais aprs, sur la forme et sur la manire de militer, et moi je my retrouve pas spcialement, donc a ne mintresse pas spcialement (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Tu disais quavec lUTCL [anctre dAlternative libertaire] ctait impossible de travailler... Ben oui, UTCL, depuis UTCL, Alternative Libertaire, cest trs souvent comme a. Dune part ils ont... ils ont des pratiques lninistes si tu veux. A la fois cest des bons copains, mais ils visent toujours vouloir construire leur organisation au dtriment des organisations libertaires, tirer la couverture eux, je trouve a absolument insupportable. Cest lniniste ? Cest lniniste, oui. Cest ce que fait la Ligue communiste. Quand la Ligue communiste cre SOS racisme, quand la Ligue communiste... [] mme dans le MLAC ils ont fait a les trotskistes, quand il y avait les comits de soldats toujours la mme chose, c'est--dire que, ou mme Ras lfront dans les dernires annes, l. Des structures sociales comme a se crent. Les militants de la Ligue arrivent, sur ordre de lorganisation bien souvent, essayent daller la pche la ligne des lments qui leur semblent les plus susceptibles de rejoindre leur propre organisation et ventuellement aprs ils cassent loutil, quoi. Les camarades de lAlternative Libertaire, bon, pas tous, certains, ont un petit peu cette tendance-l. Alors a, a ne me plat pas, je trouve que ce nest pas des pratiques anarchistes. Et puis la deuxime chose qui ne me plat pas chez les camarades de lAlternative Libertaire cest que, particulirement dans le
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syndicalisme, ils prennent des postes, et moi et quelques autres, mme si on a eu des responsabilits, on na jamais pris des postes pour prendre des postes, c'est--dire quon prenait des postes ou on essayait de prendre des postes quand il y avait un minimum de gens qui dabord savaient quon tait anarchiste. Mais cest sans doute vrai pour les camarades de lAlternative qui se disent anarchistes pour quelques uns, et dautres se diraient simplement libertaires, mme si je ne crois pas ce genre de sornettes, moi, de dichotomie la con, l... Tu vois, ils essayent de prendre des places dans lappareil comme les militants de la Ligue prennent des places dans lappareil. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

La FA sest impose dj parce que [je connaissais Martial qui] tait la FA, donc ctait plus naturellement la FA. Parce que tel quil men parlait a semblait tre une organisation qui

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correspondait mes attentes. Et puis je pense que a a t un bon choix, parce que les autres organisations, ou alors elles sont minuscules ou alors il y a AL AL, cest un peu diffrent, parce que cest un peu lunion du marxisme et de lanarchisme. Et je ne suis pas pour unir le marxisme et lanarchisme. Surtout quand on voit leurs appels voter, leur vision un peu des institutions, aussi, cest bizarre. C'est--dire ? Ben jai parl avec des militants dAL o Enfin ils ne sont pas tout fait On nest pas daccord sur tous les points. Enfin ils sont un peu LCR, je trouve. Et a fait chier. (Quentin, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Lauto-comprhension collective des membres de la Fdration anarchiste apparat donc particulirement li des processus historiques de distinction au travers desquels leur culture politique sest peu peu dfinie, en raction ou en opposition dautres. Aujourdhui encore, une partie de ce qui fait la cohsion des militants tient au fait quils estiment parfois ncessaire de simposer face la persistance des prjugs que le grand public entretiendrait leur encontre1. Se sentant, dans une certaine mesure, stigmatiss en raison notamment de leurs

Au dbut de lanne on avait plein dides dactions [] pour faire de la pub, pour dire voil, on est l, on existe, on a telles ides et on va vous les montrer... Mais sur des ides qui taient beaucoup plus concrtes mais qui taient super intressantes, quoi, qui nous auraient permis dune de nous faire voir, de nous faire entendre et de dire on existe. Parce quon est quand mme ultra marginal. On est marginaux... Le mot libertaire cest un fantasme pour les gens. Un anarchiste pour eux cest un mec qui sentrane faire des bombes dans des caves ou qui pose des bombes. Cest a ou pour les autres cest des vieux avec la barbe grisonnante qui lisent des bouquins toute la journe, alors que cest ni lun ni lautre. (Jol, 22 ans, militant individuel la Fdration anarchiste).
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opinions minoritaires et dviantes ou de limage violente qui demeure attache lanarchisme, ils doivent tenter de surveiller et de contrler leur image1. Ceci explique la satisfaction que peut reprsenter le fait de se retrouver entre anarchistes, sans risquer de faire face des incomprhensions ou sans avoir se soucier de limage que lon donne de soi. De surcrot, laffrontement du stigmate, le fait de parcourir le mme itinraire moral2 , sont des facteurs importants dans la construction de liens de solidarit. Mais lidentification des militants une mme communaut ne repose pas uniquement sur une affirmation ngative, marque par une opposition dautres courants, dautres organisations ou lopinion publique de manire gnrale. Le partage de valeurs communes (autonomie, galit sociale et conomique), ladhsion un mme projet de socit autogestionnaire et antiautoritaire ainsi que linscription dans une filiation historique valorise et marque par des repres identitaires

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forts contribuent fonder une identification en positif. Les lments qui rapprochent les militants autant que ceux qui les loignent des autres mouvements favorisent une commune identification lorganisation FA ainsi que, plus globalement bien quavec des nuances, au mouvement anarchiste. La culture anarchiste entrane une homognisation des reprsentations individuelles, qui ne sapparente toutefois pas une uniformisation : elle est assimile diffremment par chaque militant3 qui y puise des ressources pour se situer par rapport au groupe sans perdre ce qui fait sa spcificit. Fonde initialement sur une revendication dautonomie, elle implique la possibilit pour chaque individu de prserver son quant--soi et de sapproprier les lments historiques et idologiques qui lui conviennent le mieux. Les plus jeunes militants, sils demeurent
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GOFFMAN, Erving. Stigmate. Les usages sociaux des handicaps. Paris : Minuit, 1975, p. 26 en particulier. On peut voir une tentative de matriser son image, base quelque peu paradoxalement sur un retournement du stigmate, dans la manifestation volontairement pacifique et festive organise Annemasse en marge du contresommet du G8 de 2003 avec pour slogan On est trs mchant, on mange les enfants . Cf. Collectif. Annemasse. Contre les saigneurs du G8 28 mai - 3 juin 2003. Expriences libertaires. Village alternatif anticapitaliste et anti-guerres, Textes collectifs et tmoignages. Paris : Editions No Pasaran, Editions du Monde Libertaire, 2003, p. 129 sq. 2 Les personnes affliges dun certain stigmate acquirent en gnral une mme exprience de leur sort et connaissent des volutions semblables quant lide quelles ont delles-mmes, parcourent, en dautres termes, un mme itinraire moral, cause en mme temps queffet de leur implication dans une mme suite dadaptations personnelles. GOFFMAN, Erving. Stigmate Op. cit., p. 45-46. 3 De ce que les croyances et les pratiques sociales nous pntrent aussi du dehors, il ne suit pas que nous les recevions passivement et sans leur faire subir de modification. En pensant les institutions collectives, en nous les assimilant, nous les individualisons, nous leur donnons plus ou moins notre marque personnelle ; cest ainsi quen pensant le monde sensible chacun de nous le colore sa faon et que des sujets diffrents sadaptent diffremment un mme milieu physique. Cest pourquoi chacun de nous se fait, dans une certaine mesure, sa morale, sa religion, sa technique. Il nest pas de conformisme social qui ne comporte pas toute une gamme de nuances individuelles. DURKHEIM, Emile. Les rgles de la mthode sociologique. Paris : Flammarion, 1988 (1895), p. 90.
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intresss par lhistoire du mouvement, tendent se dtacher davantage des crits des pres fondateurs. Cette tendance lanarchie-buffet dans laquelle les militants prennent, chez les uns et les autres, ce qui les arrange, quand cela les arrange, sans pour autant se sentir oblig dadhrer telle ou telle cole de pense 1, fait la grande diversit dune organisation comme la FA, renforce par sa pluralit sociologique et le mlange gnrationnel. Cette varit au sein dune mme ensemble culturel nest pas un obstacle au dveloppement dun sentiment dappartenance, voire la solidarit : ce qui rassemble apparat en gnral plus important que ce qui divise ; au-del des diffrences, des divergences ou des dsaccords, une mme volont de poursuivre un combat historique contre toute forme dautorit lie les militants :
Il y avait des gens qui mtaient profondment antipathiques dans le groupe, mais quand ils

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sont partis, a ma fait de la peine comme si je perdais quelquun de trs proche, tu vois. A la FA il y a un peu a, cest dire que sans apprcier vraiment une personne, elle est ton frre, un peu, quand mme, elle est ton frre ou ta sur. Cest pour a que je pense, a cest bien la FA, on peut ne pas sapprcier et faire des choses ensemble, et tre solidaires mme si on ne sapprcie pas. Enfin il y a des exceptions mais pas beaucoup. Il y a des prises de bec mais il y a une solidarit quand mme. (Roland, 62 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Nous avons nous-mmes pu exprimenter le sentiment de proximit avec les autres militants (et le sentiment dtre considr comme un des leurs) que procure ladhsion la Fdration anarchiste et la participation aux activits fdrales. Laspect fraternel des relations entre la plupart des membres semble natre ds lentre dans lorganisation ; il se renforce avec le partage de rfrences acquises au cours de la vie militante. Les anarchistes se comprennent dabord parce quils poursuivent essentiellement les mmes objectifs et saccordent sur les moyens pour les raliser. Mais cet entendement dcoule galement de leur familiarisation avec un fonds dlments culturels (littraires, historiques, thoriques) qui permettent de penser la ralit et procurent chacun une conception similaire de sa situation dans le monde social et le milieu militant.

MANFREDONIA, Gaetano. Anarchisme et changement social Op. cit., p. 11.

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Au moment de conclure cette section portant sur la culture anarchiste et, en particulier, celles des militants de la FA, il nest pas inutile dinterroger la profonde diffrence que lon peut constater entre celle-ci et la culture militante de la gauche radicale et alternative. Tout ou presque semble les opposer, de ladhsion une doctrine au poids de lhistoire sur les reprsentations, en passant par les rfrences livresques communes. La culture anarchiste peut apparatre infiniment riche, voire sature dune excessive rvrence vis--vis de lhistoire, ct dune culture radicale singulirement modeste, ou dpouille. Comment expliquer cette disparit, et comment comprendre que lindividualisme des uns ne puisse sexprimer que dans une autonomie quasi absolue lorsque celle des autres semble ne spanouir que rinscrite dans lhistoire longue dun mouvement dmancipation aux contours bien dlimits ? Il faut sans doute dabord revenir sur les profils sociologiques, qui fournissent une partie des rponses : lorigine et la position sociale modeste dune frange non ngligeable des militants de la FA1 est susceptible de saccompagner dune faiblesse de leurs ressources personnelles (capital culturel et social en particulier) qui les attache davantage lorganisation en les rendant potentiellement plus dpendants des ressources collectives quelle offre. A linverse, le parcours scolaire2 et la position des radicaux dans le monde social favorise leur revendication dautonomie vis--vis de toute forme de structure. Dautres lments restent alors trouver pour expliquer pourquoi lon trouve galement la FA des militants trs diplms et issus des classes moyennes instruites, mais aussi pourquoi ceux-ci ne rejettent pas le carcan historique pesant, quasi religieux3, que constituerait une culture anarchiste qui semble encadrer

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46% des enquts anarchistes (18 sur 39) avaient un pre ouvrier ou employ et 26% (10 sur 39) appartiennent eux-mmes ces catgories, contre respectivement 16% (7 sur 44) et 0% des radicaux. Il faut ajouter ceci un niveau dtudes plus faible chez les premiers, qui sont 44% (17 sur 39) avoir atteint au moment de lenqute au maximum un niveau baccalaurat, contre seulement 5% (2 sur 44) des seconds. 2 Selon Pierre Bourdieu, lcole encourage lindividualisme en organisant le travail de faon individuelle et en encourageant chez les lves la distinction, privilgiant loriginalit. En outre, en portant les acteurs faire le pari dun salut personnel bas sur les mrites individuels, elle dveloppe chez eux des dispositions revendiquer une expression personnelle et remettre en cause toutes les formes de dlgation (La distinction Op. cit., p. 486-487). 3 On peut envisager la culture anarchiste comme une religion au sens que donne Danile Hervieu-lger au terme. Elle dissocie en effet la religion du contenu de la croyance. Pour elle, [c]e nest pas le fait de croire en Dieu qui fait lhomme religieux [] La croyance se dessine comme religieuse ds lors que le croyant met en avant la logique de lengendrement qui le conduit aujourdhui croire ce quil croit. Si linvocation formelle de la continuit de la tradition est essentielle toute religion institue, cest parce que cette continuit permet de reprsenter et dorganiser, ds lors quelle est place sous le contrle dun pouvoir qui dit la mmoire vraie du groupe, la filiation que le croyant revendique. Celle-ci fait le membre dune communaut spirituelle qui rassemble les croyants passs, prsents et futurs. La ligne croyante fonctionne comme rfrence lgitimatrice de la croyance. Elle est galement un principe didentification sociale : interne, parce quelle incorpore les croyants une communaut donne ; externe, parce quelle les spare de ceux qui nen sont pas. Une religion est, dans cette perspective, un dispositif idologique, pratique et symbolique par lequel est constitu, entretenu, dvelopp
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fermement les auto-comprhensions des individus. Les socialisations, les valeurs ainsi que diffrents vnements qui viennent mailler un parcours de vie peuvent rendre compte de leur dcision dengagement1. Leur assimilation de la culture du groupe revt peut-tre quant elle une dimension plus libratrice que contraignante ; on avancera ici lide quen permettant de construire une auto-comprhension valorisante, celle-ci constitue une rtribution qui permet de surmonter le poids de lengagement plutt quelle nen constitue un elle-mme. Parce quil implique logiquement une rupture au moins intellectuelle ou psychologique avec la socit tablie, une contestation de son fonctionnement, de ses normes et de ses institutions fondamentales, le militantisme anarchiste reprsente pour les acteurs un cot important2. Dans ce contexte, lidentification un groupe partageant les mmes aspirations et traversant les mmes preuves ainsi que la conscience de sinscrire dans une ligne militante et de pouvoir

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btir sur les expriences, les succs et les checs passs, peuvent reprsenter une condition de possibilit de lengagement. La question de la rupture psychologique avec lordre social est intimement lie lengagement anarchiste, et, dans une mesure diffrente, au militantisme libertaire dune manire gnrale. Elle implique une thique et un rapport la politique qui ont potentiellement une influence sur la vie de tous les jours des individus.

C. Le primtre des cultures politiques : militantisme et style de vie

Parce quon peut affirmer quelles constituent des systmes organiss de reprsentations, dattitudes, de normes, affectivement valoriss3 , les cultures sapparentent

et contrl le sens individuel et collectif de lappartenance une ligne croyante particulire. HERVIEULEGER, Danile. La religion en mouvement : le plerin et le converti. Paris : Flammarion, 1999, p. 23-24. 1 Cf. chapitre 3. 2 Ma prise de position, mon choix... mon choix dune socit libertaire enfin mon choix... malheureusement je ne choisis pas mon engagement vers une socit libertaire, si tu veux, il est effectivement pas de me dire comme certains, on amnage Quand on fait le choix dune lutte libertaire, on namnage pas sa vie pour euh, comment dire... le contraire serait les gens qui sengagent, enfin devenir permanent syndical et adapter finalement ton discours tes intrts. L, le choix libertaire, quand tu le fais, je veux dire, pff, dans le systme tu es presque toujours en contradiction avec les obligations, le pragmatisme, le quotidien, les... qui font que tu es toujours en position de critique vis--vis de ce que tu... Donc cest linconfort total quoi, le choix de la... le choix de cette lutte-l cest linconfort total. (Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste). 3 MICHELAT, Guy, SIMON, Michel. Dterminations socio-conomiques . Article cit, p. 32.
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ce que Guy Michelat et Michel Simon appellent des organisations ou systmes symboliques1 .
Ces organisations incluent, certes, la perception de lunivers politique au sens restreint du terme, mais ne sy rduisent pas. Il sagit, bien plus largement, de systmes (ingalement structurs) de reprsentations du champ social, de convictions (et de sentiments) relatifs au lgitime et lillgitime, au pensable et limpensable, au rel et lillusoire, voire aux problmes de destine et dexistence. [] [C]es organisations demeurent dans une large mesure implicites. [] [E]lles structurent, sur le mode de lvidence, perceptions, valorisations, convictions et conduites, quil sagisse de la sphre domestique et prive, voire intime, du domaine professionnel (et, au-del, des conduites incidences conomiques) ou des attitudes, opinions, et comportements signification plus ou moins immdiatement politique.2

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Les cultures revtent donc potentiellement un caractre global, mettant en relation et unifiant dans une certaine mesure les activits menes dans diffrentes sphres dexistence. Chercher dterminer dans quelle mesure une culture politique peut dborder dans dautres aspects de la vie individuelle revient en quelque sorte observer hors de lactivit politique les manifestations de dformations militantes comme on pourrait parler de dformations professionnelles 3. Cest postuler quil ny a pas ncessairement de frontire tanche entre la politique et la sphre prive4. Ceci a dj pu tre tabli par les recherches sur les nouveaux mouvements sociaux fministes notamment , qui ont montr la faon dont l identit collective de ces mouvements englobait notamment un phnomne de politisation de la vie de tous les jours par lequel les activistes tentaient, travers leur mode de vie, de rsister aux systmes de domination existants et de les redfinir.5

Idem. Idem. 3 Pour Marcel Maget, observer la culture dun artisan ou dun agriculteur, par exemple, implique dtre attentif tout ce qui manifeste dans le langage, dans linterprtation du monde et de la conjoncture en dehors de lexercice immdiat de la profession, le transfert de faons de penser et de sentir attaches cet exercice et ses difficults propres, ce qui est dsign, en gnral pjorativement, sous le nom de dformation professionnelle (dont laspect physiologique est le plus manifeste) de mentalit ou desprit, etc (Guide dtude directe des comportements culturels. Paris : Civilisations du Sud, 1953, p. 137). 4 MICHELETTI, Michele. Political Virtue and Shopping : Individuals, Consumerism and Collective Action. New York : Palgrave Macmillan, 2003. 5 TAYLOR, Verta, WHITTIER, Nancy. Analytical Approaches to Social Movement Culure : The Culture of the Womens Movement , in JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert (eds). Social Movements and Culture Op. cit., p. 173 sq.
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Nous voudrions notre tour explorer les frontires des cultures politiques en cherchant dterminer dans quelle mesure elles influencent des aspects non directement politiques de la vie des enquts. Bien que ces cultures soient fortement ancres dans des dispositions et des valeurs travers des apprentissages parfois longs, on ne peut postuler la transfrabilit des schmes culturels sans chercher lobserver de faon empirique1. Nous allons donc aborder cette question en tudiant successivement et concrtement diffrents secteurs dactivit des enquts, des plus lis au militantisme ceux qui en sont dapparence le plus loign, et des plus publics et collectifs aux plus intimes.

1) Visibilisation et collectivisation des convictions individuelles

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Nous entendons par visibilisation des convictions individuelles le fait de rendre visible sur soi ou chez soi ses convictions et son engagement politiques, et par collectivisation le fait de les faire connatre et/ou de les rendre effectives dans ses relations sociales en dehors du militantisme. Nous avons pu observer deux manires principales pour les militants de rendre visible leur engagement. La premire consiste, de faon vidente, arborer des signes physiques (vtements, insignes, tatouages). La seconde, touchant dj la sphre de lintime, consiste manifester, travers la dcoration de son logement, ses convictions. La dimension physique des signes dappartenance ou dexpression de convictions politiques est quelque chose de relativement classique, en particulier dans le cadre de manifestations2. Lors de ces dfils, les militants adoptent frquemment (mais pas systmatiquement) un habillement spcifique et des signes de ralliement qui les distinguent. Il peut sagir des vtements roses des militants de Vamos! ou noirs des militants anarchistes, de lusage de drapeaux ou du recours des autocollants et autres badges. Cette symbolique politique peut aussi sortir du cadre de lactivit militante proprement dite et simmiscer dans la vie quotidienne. Si, dans les organisations que nous avons tudies, on nobserve pas de tenue vestimentaire typique ou spcifique qui permettrait de faon claire de reconnatre les militants de lun ou lautre groupe3, on peut parfois reprer des signes plus discrets : chaussures noires bandes rouges

LAHIRE, Bernard. Lhomme pluriel op. cit., p. 136-154. SOUTRENON, Emmanuel. Le corps manifestant : la manifestation entre expression et reprsentation . Socits Contemporaines, n 31, 1998, p. 37-58. 3 Il ny a clairement pas de tenue standard du militant de la gauche radicale, et nous nen avons pas repr non plus dans les rangs de la Fdration anarchiste, mme si on trouve sans doute dans les deux ensembles une proportion plus forte de style hippie ou rasta que dans la population franaise en gnral. Il apparat en
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chez certains militants anarchistes, T-shirts imprims avec des messages engags ( La lutte continue anti-fascist ), pices de tissu portant des slogans ( No-G8 , Food not bombs ) cousues sur un sac dos, badges (toile noire ou noire et rouge, chez les anarchistes) ou bien encore tatouages. Ces marques physiques traduisent lempreinte des convictions sur les auto-comprhensions des individus, sur la faon dont ils se dfinissent et veulent apparatre aux yeux des autres. Mme si certains militants affirment porter une toile noire comme moyen dengager des discussions sur des sujets politiques, cette dimension instrumentale ne peut occulter lattachement psychologique des ides ou une culture que traduisent ces diffrents signes1. Les convictions militantes transparaissent galement dans un autre aspect de la vie quotidienne des acteurs, savoir la dcoration de leur logement. Lorsque cela nous tait

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revanche que les militants de la CNT adoptent plus frquemment un look spcifique, dans lequel prdomine le noir avec, parfois, quelques marques de rouge. Chez une partie des plus jeunes surtout, proches de la mouvance antifasciste, on peut reprer un style semblable celui des milieux skinheads (dont certains font partie) : cheveux trs courts, rangers, vtements noirs, veste bomber. 1 Tu thabilles souvent en noir ou en noir et rouge ? [Il porte un sweat-shirt militant noir sur un T-shirt rouge] Euh, non, assez rarement Cest pour moi ? Non, non, non. Non, non, heu Non, parce que jai des nouvelles chaussures. Alors il faut bien que a aille avec. [Il me montre ses chaussures noires streetwear]. Cest un hasard quelles soient noires ? Non, non. Non, parce que les autres taient blanches et que le blanc a salit trop vite. Daccord, non, mais je veux dire Ah non, non, non non, je mhabille assez rarement en noir. Et euh, tu as pas mal de T-shirts militants ? Ouais, a par contre jaime bien Jaime bien cest un peu parfois jai remarqu, a peut engager des conversations Des pins, un petit badge, une connerie, un petite babiole quoi Ca aide, parfois, engager quelque chose. Genre le pins toile noire ou Voil, ce genre de trucs Tu en as un ? Ouais, un de chaque [petit rire]. [] Cest pour quoi, quest-ce que a reprsente pour toi, quest-ce que tu ? Ca prouve mon attachement politique un courant du socialisme si tu veux, enfin Pour moi cest pas du tout Parce que par exemple il y en a qui nen portent pas et qui sont quand mme attachs Oui, oui, cest vrai ben Non, et puis jaime bien, je trouve a pas forcment moche Et puis si, enfin Tu sais, par exemple, la fac, l, je sors de cours, et puis quelquun me dit ah, cest quoi ? et puis tu sais Voil (Martial, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste). Au sujet de ton (ou tes) tatouages: qu'est-ce qu'ils signifient pour toi et pourquoi tu as voulu les faire? Bien en fait c'est trs simple, j'aime les tatouages (sur une femme je trouve a super sensuel). Le premier reprsente le gavroche qui se trouvait sur le billet de 100 F, avec comme tu la aperue la devise Vivre libre ou mourir. Les anars espagnols l'avaient inscrite sur leurs drapeaux, il l'avaient reprise des sans-culotte. Quand l'autre c'est un bracelet tribal de type celte, avec entrelacs et triskles. Juste parce que j'aime bien. (Propos de Herv, 35 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste. Rponse une question pose par email)
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possible, nous avons observ les marques de militantisme dans les intrieurs des enquts1. Une majorit dentre eux ont dispos chez eux des lments qui rappellent leur engagement, que ce soit dans plusieurs pices ou dans une en particulier. Plus ou moins discrtes, ces marques trahissent immanquablement les convictions de loccupant des lieux. Chez les anarchistes, nous avons plusieurs reprises retrouv une photo clbre sur laquelle on voit cte cte Lo Ferr, Jacques Brel et Georges Brassens enregistrant une mission de radio. On peut aussi trouver des affiches, autocollants ou cartes postales de la Fdration anarchiste ou de Radio libertaire et autres affiches appelant des manifestations ou datant de la rvolution espagnole ou du soulvement de Kronstadt. On rencontre aussi des autocollants ou cartes qui ne sont pas directement lis lanarchisme mais plutt au syndicalisme et la lutte des classes (avec par exemple de petites phrases humoristiques telles que lavenir appartient

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ceux qui ont des ouvriers qui se lvent tt ou si le travail avait une telle valeur, les riches ne lauraient pas laiss aux pauvres (citation approximative)). Lintrieur des militants de la gauche radicale est lui aussi frquemment dcor de la mme faon, les affiches du groupe ou encore, par exemple, du rseau Sortir du nuclaire ou dAct Up, venant remplacer celles de la FA. On peut aussi trouver des tracts placards sur un mur ou des dguisements et bricolages confectionns pour une action passe entreposs dans un coin du salon. Si certains affichent dans leur entre mme des posters militants, dautres leur rservent une place plus modeste, gnralement dans les toilettes. Il est rare de ne pas voir au moins dans ces endroits un peu moins frquents du logement un lment de dcoration politique (en gnral, tracts, petites affiches, autocollants, caricatures issues de journaux, etc.). Le degr de dcoration semble principalement li au fait que le militant ou la militante vive ou non en compagnie dautres personnes qui ne sont pas elles-mmes engages. Si cest le cas, la dcoration militante apparat plus rduite.

En dehors dun cadre militant, les convictions politiques peuvent galement acqurir une visibilit et trouver sexprimer dans les rapports interpersonnels. Elles viennent alors colorer la faon dont sont conues et vcues les relations sociales. Lanti-autoritarisme et lgalit sont particulirement mis en avant par les enquts, sans distinction de position

Nayant pas visit les logements de chacun des enquts (un entretien sur deux environ sest droul chez le militant), nous ne pouvons pas tablir de statistiques prcises concernant la dcoration militante.
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sociale, mme si ce sont souvent les femmes qui sont le plus explicitement attaches aux questions dgalit des sexes1.
Egalit, solidarit, autorit, voil, a cest en permanence des points autour desquels je rflchis ma vie. (Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

En fait, tre anar, cest une thique, il y a tout un tas de choses par rapport aux autres, par rapport soi, et oui, oui Etre anarchiste, cest pas rien quoi, cest pas juste cest pas, comment dire, tu milites pour lanti-racisme et puis tu rentres chez toi, non. Etre anar, cest dans la vie de tous les jours. Et donc effectivement a se ressent quoi, cest Il y a des choses que tu nacceptes pas. Il y a des choses que normalement tu ne dois pas faire avec les autres. Tu dois tre plus moins autoritaire, par exemple. Cest une chose primordiale. Oui, oui,

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non, mais pour moi, tre anar, cest, en fait, cest plus dans la vie de tous les jours. Ce qui nest pas toujours facile vivre Il faut accepter des choses (Bertrand, 52 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Cest un peu les sens qui restent en veil, quand tu vois des situations de discrimination, enfin jen parle quand mme pas mal avec les gens, de ces questions de relation de genre, hommes-femmes []. (Elodie, 22 ans, militante Vamos!).

Avec les copains, on a toujours considr que notre vie dhomme ou de femme devait tre en adquation avec notre courant idologique. [] Euh dans mes rapports avec par exemple le concierge de cet immeuble jessaye davoir des rapports dgalit, oui... Bon, jaurais les moyens de le faire financirement, mais il ne me viendrait pas lide de prendre une femme de mnage. Ou alors si javais quelquun qui faisait le mnage chez moi, ce qui pourrait arriver parce quil y a des choses que je ne sais pas faire, il faudrait que son heure de travail de mnage soit lquivalent dune heure de mon travail, tu vois, dans le cadre dun SEL [systme dchange local], par exemple, tu vois. Si moi je lui donne des cours de franais elle ou quelquun dautre, une heure de mon travail vaut une heure de son travail. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Conformment leurs convictions, les libertaires tentent de raliser, dans leurs relations avec autrui, des rapports galitaires. Ceux-ci ne prennent donc pas place uniquement dans le

Sur la question des femmes dans les organisations libertaires, cf. infra, section 3, p. 584-589.
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groupe militant mais sont radapts aux autres activits sociales. Sil nest pas ncessairement possible de mettre en place des procdures de dmocratie dlibrative dans la vie de tous les jours, celle-ci doit tout de mme sinspirer de ces principes. Mais cette adaptation nest pas toujours aise, tant elle va parfois lencontre du modle de relations sociales institu dans certaines sphres sociales : le milieu de lentreprise et du travail, en particulier, est souvent un cadre dans lequel il est difficile de vivre ses convictions en favorisant la coopration, la dlibration et les changes galitaires plutt que de subir (ou donner) des ordres et de sinscrire dans une hirarchie.
Les principes quon va dfendre en tant que militant, bon je vais pas dire quon va tout appliquer, mais forcment Bon dans sa vie personnelle si on vit avec quelquun avec des ides similaires, on va dire que a va tre relativement plus simple pour essayer de faire en

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sorte de se conduire en conformit avec ses ides. Bon, l o cest le plus dur cest le boulot. Parce que parce que cest pas si simple que a quoi. Parce quen fait, moi, dans mon boulot, euh, je suis amene encadrer des gens [elle rit] [] Le concours que jai pass en fait cest a quoi. Quand je lai pass, je savais pas moi que ctait a, donc bon Sauf quune fois que je me suis retrouve nomme, bon, ben voil, cest comme a. Bon, je nai pas toujours fait dencadrement. Mais disons que l a mest arriv plusieurs reprises dencadrer une quipe. Donc moi jai, enfin bon, jai fait une exprience [], enfin je me suis rendue compte en fait que lautogestion a ne marchait pas, quoi. Ben non, parce que je me suis rendue compte que les gens ils narrivaient pas. Quand bien mme bon, tu dirais bon, allez, enfin on ne peut pas dire on fait comme si on tait tous gaux parce quon na pas la mme paye, donc a cest clair, mais sans mme allez jusqu de la dmagogie de ce genre-l, les gens ils sont dans un systme Alors cest vachement hirarchique les bibliothques en plus. Ils sont dans un systme o ils attendent que le chef ben il dcide et puis ceci et puis cela. Donc pff, donc cest pas facile je trouve, a. Donc l aprs il faut arriver ben il faut arriver faire avec, quoi. (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Les rapports des militants libertaires leur travail sont divers. Tous ne cherchent pas rendre publiques leurs convictions auprs de leurs collgues de travail, mais tous, lorsquils le peuvent, tentent de les mettre en pratique dans lexercice de leur profession. Ceci peut amener en premier lieu choisir un mtier en fonction de ses valeurs :
Je voulais faire illustratrice avant, mais quand jai vu que a menait la publicit, je ne lai pas fait. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).
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 [Je suis] magasinier, c'est--dire plus gnralement cest ouvrier qualifi, voil. Alors a, a mallait trs bien, quoi, a me convenait []. Alors personnellement le choix cest de faire lquilibre entre lautonomie : financire qui me permet dlever la petite, mes filles, euh ; personnelle bon, la recherche dun statut social qui soit un truc avec un petit profil moyen quoi, dans lequel jexploite personne. Jai russi trouver cet hosto, a me semblait important puisquen... ctait un endroit o je ne fabriquais pas darmes, ou je ne travaillais pas pour lEtat puisque ctait un... cest un hpital qui est gr par une association, donc but non lucratif, donc je ne travaillais pas, mme dans le cadre de la mission publique de sant, je ne travaillais pas pour lEtat... Ca me semblait tre le cadre dun boulot qui... qui me permet, si tu veux, de supporter mon statut, enfin je nexploite pas et je peux me permettre en mme temps dessayer de me battre, de lutter, de faire progresser un petit peu la situation

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sociale, quoi. Et mon appartenance la classe ouvrire reste marque, quoi. (Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

La Croix rouge ouvrait ce moment-l un foyer daccueil durgence pour des mineurs clandestins. [] Donc je me suis retrouv veilleur de nuit, en fait, l-bas, parce que javais pas de diplme dducateur spcialis, mais cest la premire fois que jai boss avec un guide ducateur, en fait. [] Et cest l que je me suis dit que ben pour le coup, [ce travail] mintresse. Cest un travail o qui a un sens politique. Alors qui nest pas exclusivement politique, hein, mais qui a un sens social, qui me parle Donc jai pass mon concours. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

Lexpression des valeurs libertaires dans un cadre professionnel peut galement conduire refuser les hirarchies, en rejetant les promotions et les postes de direction :
Dans le boulot, par exemple, cest pas facile. Cest pas facile parce que... Cest pas facile... Parce que, par exemple, refuser une augmentation au prtexte, comme a mest arriv, que jtais dlgu syndical, ils sen sont toujours par remis. Tu vois, ils navaient jamais vu a []. Refuser des postes parce que tu refuses des rles dencadrement hirarchique, cest pareil. (Gilbert, 56 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Jai refus de donner mon dossier davancement luniversit. C'est--dire que tous les ans il y a une liste de gens qui peuvent tre promus lavancement et je suis absolument contre ce systme et je nai pas donn mon dossier, c'est--dire que je nai aucune chance davancement. Je prfre stagner que participer cette mascarade de promotion sociale, voil. Alors l, tout
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de suite, cest le on te prend pour un extraterrestre, jamais personne na fait a, pourquoi ? Et puis il y a toujours cette ambigut, tes pas content ? ben va ailleurs. Tes pas content du systme comme a fonctionne On pourrait dire la mme chose sur tes pas content de la socit, va sur une le dserte le nombre de fois que tu entends dire a (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Enfin, ceux qui le peuvent parce quils disposent dune marge de manuvre suffisamment tendue et sont au contact direct de diffrentes populations (cest le cas en particulier des travailleurs sociaux et des enseignants) cherchent donner une dimension militante et une porte politique leur travail :
Ce que moi je fais en classe, je pense que je leur donne une ducation libertaire, le droit de

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parler tout le temps condition de respecter la parole des autres, crer des lois ensemble. [] Je leur ai expliqu la dcroissance dj. [] Comme [les lves] tombent dans tous les panneaux de la consommation, surtout quand ils nont pas dargent Quand on voit 100% gratuit, ils foncent, les parents surtout, ils se font avoir. Cest pour a, je te dis, a cest militer, je trouve. Parce quils vont tre adultes. Donc pour moi cest a militer, avoir un impact sur le monde pour quil soit meilleur. (Elisabeth, 53 ans, militante Action Logement).

Alors cest vrai que quand je suis prof au lyce, jessaye pas du tout de parler de lanarchisme parce que cest pas possible, quoi, ils sont trop loin, cest des ides qui ne leur disent rien. En plus jai pas envie de les influencer. Ce que je voudrais leur apprendre, cest penser par eux-mmes et pas [] Donc jessaye de ne jamais leur parler de mes ides, etc., mais par contre, jessaye vraiment que dans mon cours il y ait le plus possible de parole. Jallais dire dmocratie mais cest pas vrai, enfin les cours ne sont pas dmocratiques puisque cest moi qui ai le pouvoir, mais ils le savent, a, jessaye au moins de leur parler, de le mettre en vidence, a, de ne pas leur faire croire que cest la dmocratie dans une classe. Donc jessaye de faire passer des trucs comme a, ou alors quils puissent toujours sexprimer, que toutes mes dcisions soient justifies. Ils savent quil faut se rvolter contre larbitraire, que si je dis quelque chose avec lequel ils ne sont pas daccord ils peuvent toujours rclamer, etc. Donc cest des petites pratiques, comme a, jaimerais bien quils apprennent a dans mes cours. Le respect, aussi, c'est--dire que jessaye de ne jamais leur manquer de respect, de considrer tout le monde de la mme faon, daider ceux qui sont en difficult, de ne laisser personne en route Et voil. Aprs, il y a des En fait cest a, mon militantisme dans le travail cest a. Cest aussi de faire, bon, videmment, dessayer de leur faire lire des uvres qui vont les faire rflchir. (Lucie, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).
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 Moi je lentends, mon boulot [dducateur spcialis dans une association daide aux toxicomanes], comme un boulot militant aussi. [] Ca ne fait pas longtemps quon y rflchit, la toxicomanie, avec un peu de pragmatisme. Ca a toujours t des discours idologique, moraliste, hyginiste, mdical, o tu ne retrouves pas la personne. Et l je suis dans une bote qui prend un petit peu le contre-pied de a, qui prend vraiment la personne comme premier lment de boulot, comme lment moteur de sa dmarche, et sans volont a priori. (Rmi, 32 ans, militant Action Logement).

On voit travers ces diffrents extraits dentretien quil nest pas possible de sparer les convictions politiques des libertaires des autres aspects de leur vie, de leurs activits non

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spcifiquement militantes. Le rapport au travail est pntr des mmes idologies et reprsentations qui sont lorigine de linscription des militants dans des cultures spcifiques qui semblent donc dborder le strict cadre de laction politique. La proximit des tmoignages des radicaux et des anarchistes tend rvler, en dpit des diffrences constates par ailleurs, le fonds commun de valeurs qui les runit : souci de favoriser lautonomie des individus, volont de garantir lgalit et le respect de tous travers une lutte contre toutes les formes de domination. Mais ltude des aspects extra-politiques de lengagement libertaire ne rvle pas uniquement des points de convergence entre anarchistes et radicaux. Les deux prochaines sections vont en effet montrer quil demeure entre eux une forme de dsaccord sur la porte de laction individuelle.

2) Politisation de la vie prive et de lintime Diffrents aspects de la vie prive des militants sont influencs par leur engagement. Celui-ci prend ainsi une dimension vritablement individuelle, mais dans une mesure diffrente selon que lon observe les pratiques des anarchistes et des radicaux. Ces derniers tendent en effet davantage croire en lefficacit politique de leurs actes individuels, tandis que les premiers envisagent la coloration politique de leur vie intime sous un angle thique plutt que stratgique. Avant daborder plus particulirement cette question, nous allons prsenter les diffrentes formes que revtent les pratiques prives des militants et en quoi elles sont influences par leur engagement.

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Les pratiques culturelles des libertaires semblent directement influences par leur engagement militant. Sans surprise, ils se tiennent pour la plupart informs des nouvelles du monde via la presse gnraliste (Le Monde, Libration, voire Le Figaro) sur papier ou sur Internet, mais frquentent aussi la presse militante : le Monde Libertaire chez les anarchistes, Politis ou le Monde Diplomatique, plutt dans la gauche radicale. Plus rarement, certains, essentiellement parmi les radicaux, mentionnent les revues La Dcroissance ou Silence!, qui traitent de pratiques de consommation alternatives et cologiques. Les libertaires ont un usage restreint de la tlvision : un quart dentre eux na pas de tlviseur et les autres affirment majoritairement regarder peu la tlvision et de faon slective, prfrant les programmes culturels ou les documentaires aux autres types dmissions. Ils favorisent en outre la presse et la radio (les diffrentes stations de Radio France de faon quasi exclusive, et en particulier

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France Inter et RFI) comme source dinformation immdiate. Les entretiens ont rvl des gots communs en matire dmission de radio : L-bas si jy suis de Daniel Mermet sur France Inter a t cite par plusieurs enquts, aussi bien chez les radicaux que chez les anarchistes. Emission engage, proche du mouvement altermondialiste et de lextrme gauche, elle sinscrit parfaitement dans le cadre de ce quon pourrait appeler une consommation culturelle engage. On peut y ajouter lcoute de Radio libertaire, qui concerne environ la moiti des anarchistes de la rgion parisienne. De faon plus large, on peut dire que les lectures, les choix musicaux ou cinmatographiques des libertaires portent trs souvent lempreinte de considrations sociales ou politiques. Cest en particulier le cas des anarchistes, quelle que soit leur position ou leur origine sociale :
Comme lectures, cest quels styles de livres ? Beaucoup trop militants. Jessaye un petit peu de bouger, l je me suis Jai achet pas mal de BD depuis une anne, jai un copain, on a beaucoup emprunt de bouquins, de la BD, la bibliothque municipale. Bon, ben on sest tourn vers du Tardi, donc on ne peut pas dire que a ne soit pas totalement militant. Je me suis fait lintgrale de Lo Malet1, il y a un ou deux mois, on ne peut pas dire que ce ne soit pas totalement militant. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Alors les bouquins que jaime bien lire : je vais quand mme toujours avoir tendance, parmi les bouquins que tu lis pour le plaisir, des romans, tu vois, des choses comme a Mais je

Tardi est un dessinateur auteur de BD proche du mouvement anarchiste. Lo Malet, auteur des Nestor Burma, est lui aussi proche de la mouvance libertaire.
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vais quand mme avoir tendance, alors cest par manque de temps, mais je vais avoir tendance lire des livres qui vont dans le sens dune dun questionnement dordre militant. C'est-dire, je sais pas, par rapport un phnomne de socit qui mintresse, je vais avoir tendance essayer de lire quelque chose, je vais avoir tendance lire quelque chose dessus, enfin chercher des lments. Ensuite, euh alors par centre dintrt, par conviction et tout ce quon veut, cest vrai que je vais avoir tendance lire beaucoup de choses qui ont rapport avec le mouvement ouvrier, sous diffrents angles, que ce soit historique et aussi sociologique, jai lu pas mal de bouquins intressants l-dessus. [] Voil, tant au niveau thorique quau niveau dessais divers, jai quand mme tendance lire en fonction dun questionnement ou dune rflexion qui mest personnelle. Donc je dirais que mes lectures, hormis celles qui sont lies au plaisir tout simplement, vont quand mme tre cest quand mme une certaine urgence qui va solliciter mes lectures.

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Et pour le plaisir alors ? Alors pour le plaisir, des romans des romans, des romans divers et varis, tout simplement Voil, mais cest un petit peu comme pour la militantisme. Pour moi, la rflexion est aussi une source de plaisir. Tu vois, quand je lis un bouquin je sais pas, par exemple de sociologie je sais pas, en ce moment je suis en train de lire Retour sur la condition ouvrire, par deux sociologues, je ne sais pas si tu les connais, cest sur les usines Peugeot de Sochaux. Euh la satisfaction que jai lire ce bouquin, parce que jy trouve vraiment plein dlments que je navais pas, euh, cest aussi une source de plaisir tout simplement. Alors pour moi, voil, la stimulation intellectuelle est une source de plaisir, voil, cest je le ressens pas du tout, je le ressens pas comme du lourd. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

Jessaye daller voir des films qui sont quand mme un peu rattachs certaines ides ou idologies, mais jessaye douvrir aussi un peu. On ne peut pas dire que Match Point1 ce soit un film idologiquement marqu. (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Quest-ce que tu vas voir comme style de film en particulier, que tu affectionnes ? Ben coute cest vrai, tu sais, je me rends compte, hein, cest souvent quand il y a il y a rien faire, cest souvent quand il y a enfin je vais dire, un sujet qui me touche, forcment, il y a toujours un fond social dans les films que je vais voir [elle rit], il ny a rien faire Mais sinon, je vais quand mme voir de tout, aussi, ben aussi pour faire plaisir, avec mon frre,

Film de Woody Allen sur le thme de linfidlit et du mensonge.

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ou Mais cest vrai quil y a des jaime pas trop les gros films daction amricains, les blockbusters, tout a, cest pas trop mon truc, a cest sr Voil. Jaime bien le thtre Pour le mme type de pices ? Ouais, cest vrai que jaime bien souvent quand mme quand il y a cest autour dun sujet qui me touche, quand mme. Bon jaime bien quand mme aussi aller voir des comdies. [] Tu coutes de la musique ? Oui. Moi jaime bien tu veux savoir ce que jaime comme musique ? Ben cest pareil, hein, depuis que je suis ado cest un peu les mmes trucs, ce que jappelle moi rock alternatif. Ben quand jtais ado ctait la grande priode Brurier Noir1, Mano Negra, Ngresses vertes, tout a, et puis en fait ben je reste pas mal ce genre de musique. [] Jaime pas Utg-Royo2 ! [elle rit]. Ouais, jaime bien les Amis dta femme3, dans la chanson militante, les trucs comme a. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

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Si les radicaux font preuve dune plus forte tendance lclectisme dans leurs consommation culturelles, celles-ci sont galement souvent marques par des considrations politiques et sociales. Les films ou romans srieux ou engags sont ainsi souvent privilgis :
Jaime les films qui vhiculent de lhumain ou parlent de rapports sociaux pas ceux qui mettent dans une bulle de guimauve et font ressortir avec le sourire, je trouve quils sonnent creux. (Geoffroy, 30 ans, militant Vamos!).

Evidemment, quand on coute des trucs, on a tendance essayer de chercher le machin un peu indpendant Cest pour a que cest un peu un mode de vie, tous ces trucs-l. Cest pas tre militant, cest vraiment un mode de vie de se dire que tu vas tre content de dcouvrir un groupe qui te fait plaisir, qui chante des choses qui te parlent un peu[]

Tu coutes des trucs franais aussi ?

Oui, ben comme tout le monde, des Ttes raides aux machins

Comme tout le monde ?

Ouais, enfin, comme tout le monde dans ce cercle de gens que tu dois rencontrer quoi.

Ouais Les Ttes Raides, les Ogres de Barback

Voil, tout a. (Xavier, 28 ans, militant au Crep).

1 2

Groupe de rock franais de la scne alternative-punk, proche des anarchistes. Chanteur anarchiste. 3 Groupe proche de la CNT.
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 Les bouquins que jachte sont des bouquins notamment militants. Je ne lis presque pas de romans, je ne lis presque que des essais, en sciences sociales, notamment sur des questions de dveloppement. Et jaime bien les films qui ont un sujet social ou politique, et jaime bien avoir des discussions autour dune bire sur des thmes politiques, sociaux ou militants [] Ca tend devenir obsessionnel, les journaux, les bouquins et les revues que je lis cest a, mon travail je voudrais que ce soit le plus proche possible de mon militantisme, la musique parfois que jcoute, japprcie quand il y a des paroles militantes, alors oui, [mes convictions] cest assez central. (Manuel, 23 ans, militant Vamos!).

Les loisirs et activits culturelles des militants libertaires sont marqus, dune part, par un certain litisme intellectuel et un souci de distinction (lire la presse plutt que regarder la

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tlvision, aller voir des documentaires plutt que des films daction, lire de la grande littrature plutt quun roman de gare) qui est principalement li un niveau dinstruction lev en moyenne. Ils se caractrisent, dautre part, par limportance quy prend la politique, qui porte frquemment rechercher des uvres culturelles qui soient en lien avec une problmatique sociale. Ceci se retrouve mme dans les lectures plaisir premire vue sans lien avec un engagement libertaire. Encore une fois, cest le cas en particulier chez les anarchistes qui sont nombreux apprcier le polar noir la franaise1 qui est porteur dune dimension radicale de critique de lordre politique et social2 et marqu par son parti pris de ralisme social, dun ancrage dans la quotidiennet qui saccompagne chez les auteurs de la revendication de saisir et publiciser les maux de la socit franaise.3 La librairie de la Fdration anarchiste possde dailleurs un rayon ddi ce type de littrature. Laspect trs militant des loisirs anarchistes constitue probablement un signe du fait que cest travers lengagement politique que ceux dentre eux les moins dots en capitaux culturels ont eu accs des biens culturels exigeants, au contraire des radicaux dont le profil sociologique plus homogne est associ une consommation culturelle naturellement varie et litiste . On peut ainsi noter que les militants anarchistes les moins instruits et ayant les origines sociales les plus modestes ne sont pas ncessairement exclus des lectures les plus

Alors je suis beaucoup dans les polars, voil, puisque a me permet davoir la fois le ct suspense du roman et le ct social. Il y a toujours des histoires accrocheuses quoi, et des thmes qui mintressent. (Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste). 2 COLLOVALD, Annie, NEVEU, Erik. La critique du "no-polar" in BRIQUET, Jean-Louis, GARRAUD, Philippe. Juger la politique Op. cit., p. 194. 3 Ibid., p.193.
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difficiles (sociologie, histoire), preuve que les socialisations militantes, notamment, en ce quelles permettent de se forger un capital militant1, remettent en question les rgles sociologiques gnrales en matire de consommation culturelle. En effet, la relation entre instruction et lecture nest ni troite ni dfinitive, lenvie de lire, de connatre, dpend de circonstances, de rencontres qui interviennent au cours de la vie et peuvent modifier, dtourner, attnuer les effets du capital culturel et scolaire acquis ou hrit.2 Si les anarchistes comme les radicaux ont un rapport engag la culture, les deux groupes ne frquentent pas ncessairement les mmes uvres. Ceci se vrifie en littrature, comme on vient de lvoquer avec le roman noir qui est surtout lu par les anarchistes (sans parler de la littrature thorique ou historique anarchiste), mais aussi dans les gots musicaux. Alors que les radicaux tendent largement partager un got pour le rock franais indpendant

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et engag incarn par les Ttes raides ou les Ogres de Barback, proches dune mouvance libertaire et altermondialiste, les anarchistes citent plus frquemment des chanteurs assez clairement lis au milieu anarchiste : Lo Ferr, Georges Brassens, Bernard Lavilliers, Alain Leprest, Serge Utg-Royo Il est parfois surprenant dentendre un militant de vingt ans citer Brassens ou Ferr parmi ses gots musicaux (ce qui ne lempche pas toutefois dcouter des chanteurs et groupes plus actuels) alors que ces deux artistes paraissent trs lis aux gnrations antrieures. Il faut y voir leffet de lassimilation russie dune culture anarchiste dans laquelle la chanson constitue un lment identitaire important, lappartenance de Ferr et Brassens au mouvement anarchiste tant frquemment rappele (ainsi que la participation du premier aux galas de la fdration dans les annes 1970 et le fait que le second tait militant de lorganisation dans les annes 1950). Les gots musicaux communs des radicaux semblent quant eux moins directement lis une culture politique qu des affinits sociologiques. En tout tat de cause, aucun chanteur ou groupe nest notre connaissance directement ou indirectement li ou revendiqu par un collectif militant de la gauche radicale.

Les autres pratiques de consommation des libertaires sont galement marques par linfluence de leurs convictions. Cest toutefois surtout le cas dans la gauche radicale. Ces

Tel quil est dfini par Frdrique Matonti et Frank Poupeau ( Le capital militant, essai de dfinition . Article cit.) 2 HORELLOU-LAFARGE, Chantal, SEGR, Monique. Sociologie de la lecture. Paris : La Dcouverte, 2003, p. 84.
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influences sobservent dabord dans des pratiques alimentaires : une tendance privilgier la nourriture biologique, lattrait pour le vgtarisme, la recherche de produits locaux provenant de petits producteurs, etc. Ces pratiques participent de laffirmation concrte dune conscience cologique. Elles constituent ce que certains auteurs qualifient de consumrisme politique1 , c'est--dire un acte de choix de producteurs ou de produits bas sur des considrations politiques ou thiques2 Cette activit englobe les actions de boycott de produits, mais aussi celles de buycott , qui consistent acheter certains biens qui sont conformes une norme thique ou certains objectifs3 (par exemple, en France, les produits portant le label agriculture biologique ou commerce quitable ). Bien que nouveau en apparence, le consumrisme politique nest pas un phnomne rcent ; on en retrouve des traces ds le XVIIIme sicle, dans le boycott amricain des produits anglais4, et la priode allant de la fin du XIXme au dbut du XXme sicle a t marqu par la mise en place de campagnes dachats slectifs visant favoriser les produits fabriqus par des salaris syndiqus ou les entreprises garantissant de bonnes conditions de travail leurs employs5. La tendance actuelle serait cependant une augmentation de ce type de pratiques, marquant une volution dans la participation politique des citoyens vers une action plus centre sur les pratiques individuelles face aux carences de lEtat rgulateur6. Les pratiques des militants de la gauche radicale vont gnralement plus loin quune simple consommation thique ; leur ambition est de mettre en cohrence leurs convictions anti-productivistes et anticonsumristes ; il sagit pour eux de consommer moins pour consommer mieux, de tenter dans la mesure du possible de vivre une vie simple avec un impact minimal sur la nature et donc, in fine, sur autrui (on parle parfois dans ce cas de simplicit volontaire ). Derrire la

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MICHELETTI, Michele. Political Virtue and Shopping Op. cit. ; STOLLE, Dietlind, HOOGHE, Marc, MICHELETTI, Michele. Politics in the Supermarket: Political Consumerism as a Form of Political Participation . International Political Science Review, vol. 26, n3, 2005, p. 245-269. 2 STOLLE, Dietlind, HOOGHE, Marc, MICHELETTI, Michele. Politics in the Supermarket . Article cit, p. 246. 3 Ibid. 4 MICHELETTI, Michele. Political Virtue and ShoppingOp. cit., chapitre 2. 5 GLICKMAN, Lawrence B. Consommer pour rformer le capitalisme amricain : le citoyen et le consommateur au dbut du XXe sicle . Sciences de la socit, n 62, 2004, p. 16-43 ; CHESSEL, MarieEmmanuelle. Consommation et rforme sociale la Belle Epoque : la Confrence internationale des Ligues sociales dacheteurs en 1908 . Sciences de la socit, n 62, 2004, p. 44-67. 6 MICHELETTI, Michele. Political Virtue and Shopping Op. cit. ; STOLLE, Dietlind, HOOGHE, Marc, MICHELETTI, Michele. Politics in the Supermarket . Article cit.
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revendication de la dcroissance1, il y a une aspiration antiautoritaire qui consiste refuser dimposer dautres les consquences dactes cologiquement irresponsables. Outre le fait de tenter, dans la mesure du possible, de consommer des produits respectueux de lenvironnement (issus de lagriculture biologique ou exempts de produits chimiques, que ce soit des produits alimentaires ou des produits dentretien, de beaut, etc.2), cette dmarche consiste donc essayer de manger moins de viandes et de poisson, rparer et recycler plutt que jeter, limiter ses achats au strict ncessaire ou encore conomiser leau3. Cette approche implique galement de rduire voire supprimer lusage de la voiture et dautres modes de transports polluants4, ainsi que de chercher consommer des produits locaux qui ont ncessit peu de transports5. Pousse au bout de sa logique, elle implique donc de ne plus frquenter les supermarchs (qui, de surcrot, imposent leurs fournisseurs des prix trop bas

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et leurs salaris des salaires trop peu levs) :

Est-ce que je suis dcroissante ? Je ne sais pas, jaimerais bien [rire] jaimerais bien, non, ou jessaye pour certains trucs, et videmment, mon mode de vie, enfin je ne fais plus mes courses en supermarch, jessaye dacheter le maximum de trucs au march, jessaye de ne pas acheter des produits suremballs, de ne pas acheter une tonne de gadgets Voil jessaye de rparer les trucs au lieu de les jeter et den racheter dautres, de ne pas de pas prendre lavion tous les quatre matins. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

Tes convictions ont une influence sur ta vie de tous les jours ? Ah ben oui, nous on na pas de voiture, par exemple. On en avait une, un moment, et puis on la revendue. On la mme donne. Et puis l on est Autotrement [service de location partage de voitures], on partage les voitures. Et puis on fait avec le train, et puis on on a un

Sur cette ide, cf. notamment NELSON, Michelle R., RADEMACHER, Mark A., PAEK, HyeJin. Downshifting Consumer = Upshifting Citizen ? An Examination of a Local Freecycle Community . Annals of the AAPSS, vol. 611, 2007, p. 141-156. 2 On a pu par exemple constater chez plusieurs militants quils utilisaient du produit vaisselle cologique ou du savon 100% naturel. 3 En marge dun entretien ralis chez un militant de Vamos!, nous avons par exemple pu constater que celui-ci rcuprait leau du lavabo pour remplir le rservoir de la chasse deau de ses toilettes. 4 Lensemble des militants de la gauche radicale se dplacent rgulirement vlo, mme si les parisiens prennent aussi frquemment le mtro. 5 Ceci conduit notamment sabonner un panier de fruits et lgumes produit par un agriculteur de la rgion, dans le cadre dun accord assurant des livraisons hebdomadaires, des produits de saison, des prix fixes et des revenus fixes. Cf. DUBUISSON-QUELLIER, Sophie, LAMINE, Claire Faire le march autrement : labonnement un panier de fruits et de lgumes comme forme dengagement politique des consommateurs . Sciences de la socit, n 62, 2004, p. 44-67.
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panier de lgumes par une Amap1 du coin. On essaye dacheter bio. Pas compltement, mais les produits essentiels. Pas acheter nimporte quoi. Faire certains choix aussi, pour les vacances. Faire le tour de la Tchquie vlo, par exemple, ce genre de choses Quand on sest mari, par exemple on a dit hop, on prend de la bire bio, pas de gobelets en plastique, on a essay de ne rien faire en jetable, que tout soit rutilis, pour pas jeter. On essaye pas mal de faire avec de la rcup. Ca cest aussi un peu le ct paysan, et puis aussi un souci cologique. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Euh, moi je dirais que je suis plutt libertaire. Mais cest embtant, cest encore mettre une tiquette. [] Quest-ce que tu entends par libertaire ? Ben libertaire [elle rit]. Alors cest ce que jentends moi. Quest-ce que jentends par

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libertaire ? Ben je ne sais pas, la dfense des liberts de tous, et notamment des plus pauvres, de tous les sans, toutes les personnes qui sont compltement marginaliss dans notre socit []. Voil, donc ce serait a. Et puis cest aussi un mode de vie. Ben cest des valeurs aussi quon retrouve beaucoup Vamos!, je trouve, tout ce qui est autogestion, horizontalit, tout a pour moi cest des fonctionnements libertaires. Qui font quil ny a pas de prise de pouvoir. Enfin personne ne peut avoir de pouvoir sur quelquun dautre. En termes de mode de vie, cest quoi ? En termes de mode de vie ? Eh ben cest essayer de Il ne faut pas que jaie le pouvoir sur mon voisin donc a veut dire que je ne vais pas par exemple, je vais essayer de ne pas polluer. Enfin cest le respect aussi des liberts de tous, donc de la plante, que Je ne sais pas comment dire Ouais, ce serait une sorte de consommation un peu galitaire. Enfin du coup pour moi a se rapprocherait de la dcroissance, ce quon appelle en ce moment la dcroissance, parce quen fait, on lui donne un nom, mais a ne devrait pas en porter, a devrait tre naturel. [] Donc je pense que cest a aussi, tre libertaire Penser aux autres, dans sa faon de consommer et sa faon de vivre. (Audrey, 30 ans, militante Vamos!).

Aussi libertaire que soit cette consommation engage, elle est surtout le fait des militants de la gauche radicale. En effet, bien que les membres de la Fdration anarchiste

Association pour le maintien dune agriculture paysanne, mettant en relation consommateurs et producteurs locaux sur le principe du panier de fruits et lgumes (cf. DUBUISSON-QUELLIER, Sophie, LAMINE, Claire Faire le march autrement . Article cit).
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mnent depuis plusieurs annes des campagnes pour la dcroissance1, ce type de pratiques apparat marginal. Quelques anarchistes ont opt pour le vgtarisme, se sont inscrits dans des Associations pour le maintien dune agriculture paysanne ou cherchent consommer local ou bio, mais dans leur majorit, les militants conservent des modes de consommation relativement classiques. Nous reviendrons sur ce point un peu plus loin (paragraphe 3). Comme on a dj commenc lenvisager, la consommation engage ne sarrte pas lalimentation ; elle concerne aussi par exemple le choix des modes de transports et stend lensemble des domaines dans lesquels il est possible denvisager une alternative aux logiques du systme capitaliste : lhabillement, en vitant les grandes enseignes faisant travailler les enfants ou ne rmunrant pas suffisamment leurs employs ; les banques, avec le choix dorganismes coopratifs reversant leurs profits des associations2 ; linformatique, en

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favorisant les logiciels libres de droits (le systme dexploitation Linux) contre les monopoles du secteur. Les militants tentent de privilgier ce type de consommations, en fonction notamment de leur temps et de leurs revenus. Ces diffrentes pratiques revtent un aspect culturel, dans la mesure notamment o elles accompagnent ou suivent souvent lengagement, sans lui prexister. Elles sinscrivent donc dans une auto-comprhension nouvelle des individus lorsquils deviennent militants et sont transmises travers les interactions au sein des collectifs, qui permettent la mise en commun de recettes pour adopter un style de vie alternatif.

Un certain nombre de pratiques relvent enfin davantage du domaine de lintime et font donc moins lobjet de discussions entre militants. Elles nen sont pas ncessairement toutes moins marques par linfluence des convictions, signes dune transfrabilit des schmes culturels dans diffrentes sphres de la vie sociale. Il sagit en loccurrence du rapport la famille et des relations au sein du couple (et notamment la question de la division sexuelle du travail domestique). La question du rapport la famille peut dabord tre envisag sous langle du rapport au mariage. Il sagit dune institution, historiquement refuse par une

Sur la position anarchiste sur le sujet, cf. TERTRAIS, Jean-Pierre. Du dveloppement la dcroissance : de la ncessit de sortir de l'impasse suicidaire du capitalisme. Paris : ditions du Monde libertaire, 2006. 2 Le Crdit coopratif est choisi par certains militants titre individuel et Vamos! et la Fdration anarchiste sont clients de cette banque en tant quassociations.
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frange importante du mouvement anarchiste1, que les militants libertaires dans leur ensemble sont loin de plbisciter2. Ils la contestent notamment au nom de lautonomie individuelle ou du refus de limmixtion de lEtat dans la vie prive. Cependant, on constate que la majorit des individus qui vivent en couple depuis plusieurs annes ont fait le choix du mariage. Il lexpliquent principalement par des questions lgales, pratiques ou financires (permettre une reconnaissance officielle de paternit3, bnficier dun rapprochement de conjoint lors dune mutation, profiter dallocations, etc.) qui ne remettent pas en question leur rapport distanci au mariage : ils acceptent cette institution comme un moindre mal. Leffet des convictions des militants libertaires en matire familiale se retrouve galement dans leurs principes dducation des enfants. Ceci concerne essentiellement les anarchistes, plus gs en moyenne que les radicaux qui pour limmense majorit dentre eux (42 militants sur 44 soit 95%) ne

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sont pas encore devenus parents. Les militants que nous avons interrogs affirment la fois refuser d endoctriner leurs enfants en cherchant faire passer leurs ides politiques (mme si les enfants sont amens de temps en temps participer aux activits militantes de leurs parents : manifestations, congrs, etc.), et tenter de faire deux des adultes responsables et conscients, des rvolts lucides et des esprits libres 4. Ils nadoptent pas des mthodes spcifiquement libertaires et prcisment thorises, mais mettent laccent sur lapprentissage de lautonomie et de la responsabilit. Cette approche nexclut pas ncessairement lautorit, mais bannit larbitraire : il faut expliquer les interdits. Lautorit

Cf. BEAUDET, Cline. Les milieux libres : vivre en anarchiste la belle poque. St Georges dOlron : les Editions Libertaires, 2006, p. 120 sq. 2 Politiquement, le mariage cest pas trop mon truc, me faire marier par un guignol avec une banderole bleu, blanc, rouge, cest pas trop mon dlire, donc dj la base a mintresse pas. (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste). Je dirais que je ne me sens oblige de rien (ni de vivre en couple, ni d'avoir des enfants, ni de me pacser, ni de me marier, ni d'tre htro) donc ce ne sont pas des objectifs que je me fixe dans la vie ; mais si a m'arrive et qu' ce moment l j'en ai envie, je ne me l'interdis pas non plus. Une sorte de "un jour, pourquoi pas ?" (a ne m'empche pas de penser que le mariage est une institution sexiste et homophobe qui a longtemps permis en France et permet dans de nombreux pays de faire persister en droit la soumission et l'oppression des femmes et les discriminations l'gard de tous ceux qui ne se conforment pas la norme htrosexuelle ...). (Propos dElodie, 22 ans, militante Vamos!, rponse une question pose par e-mail). 3 On sest mari, alors je texplique, parce quon voul... Bon moi je voulais avoir un enfant, Marcel a accept par amour, comme il dit, mais par contre lpoque, si on ne stait pas mari, le pre navait aucun droit, hein, lgalement, il ne pouvait rien faire, il nest pas reconnu. Donc Marcel mavait dit, si on a un enfant on se marie parce que si je suis pre je veux tre reconnu comme pre. Donc on sest mari, un petit mariage, on a fait des ftes bien mieux aprs... Et sinon, vous ne vous seriez pas maris ? Ah je ne pense pas non, enfin moi je ne voyais pas lintrt. Bon quand Marcel ma dit a, OK, il ny a pas de raison. Et en plus, je comprends, je naurais pas aim ne pas tre reconnue mre de mes enfants, mais sinon, maintenant on naurait peut-tre plus eu besoin. Les lois ont chang depuis. On ne se serait peut-tre pas mari. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste. 4 Propos de Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste.
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doit tre juste ; elle est vue comme ncessaire pour fixer des rgles de vie et des repres que lenfant doit comprendre et accepter, afin de favoriser son autonomie. Du point de vue des relations au sein du couple, on constate un souci gnral dassurer lgalit et lautonomie des partenaires dans tous les domaines ; ce point semble aller de soi pour les militants, signe notamment du fondement individualiste des cultures libertaires. Si les statuts lgaux sont divers (mariage, PaCS, union libre), les rapports entre membres du couple varient peu. Toutefois, les individus les plus jeunes et les plus instruits tendent mettre largement en avant lindpendance de chaque partenaire. Cest le cas de Juliette, titulaire dun DESS et directrice de MJC, ou de Lucie, docteur en lettres et professeur dans un lyce :

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On a fait un mariage rpublicain, ce qui tait aussi un engagement assez fort, cest pour a que jen parle, enfin quand on a choisi de se marier on a fait une crmonie, qui nest pas religieuse, mais une crmonie laque, qui a dur une heure et demie [rire], o on a dit des choses, o on sest engag lun envers lautre, mais aussi on sest engag tous les deux sur des valeurs qui nous paraissaient phares, en disant ben voil, quoi. Pour moi me marier ctait vraiment me dire tiens, quest-ce que cest un espace de libert. Autant on peut dire ouais, se marier, cest bon, le fil la patte, au secours, a y est, tu es cas, et puis finalement, moi a sest pass linverse je ne me suis pas dcide tout de suite, jai mis huit ans me dcider, on a t longtemps ensemble avant. Mais cest un moment o on sest donn la libert de revisiter notre relation, de se dire tiens, quelle relation, quel couple on a envie de vivre ? Et puis lenvie davoir des enfants aussi, quest-ce quon a envie de leur transmettre, quel mode de vie on a envie de choisir ? Si on choisit vraiment de sengager deux, davoir des enfants, a suppose quand mme un certain accord, une certaine cohrence sur des choix de vie. Donc a nous a permis de mettre plat, de discuter, aussi est-ce quon saccorde la libert sexuelle par exemple, indpendamment des pressions morales ou des codes moraux qui pouvaient tre vhiculs dans la tradition mme du mariage. Par exemple, le fait de prendre le nom du mari, ctait bien enfin pour moi une soumission de la femme lhomme, ctait crer une dpendance que moi je voulais pas. [] Donc moi le petit que je porte il aura le nom du papa, en loccurrence il se trouve que ce sera celui de mon mari, il aura pas mon nom, parce que je trouve que cest normal quil ait le nom du papa, pour reconnatre cette paternit, je trouve que cest intressant, mais en mme temps moi jai envie de garder mon nom de jeune fille, si on peut dire. Parce que je ne sais pas, peut-tre quun jour on ne sera plus ensemble et je nai pas envie de changer didentit comme a. Ca ne remet pas en cause qui je suis. A

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trente ans, jai pas envie de changer de nom parce que jai dcid de faire ma vie avec quelquun. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Avec ton copain, vous tes en union libre ? Jai vu deux noms sur la bote aux lettres Ouais. On a deux lignes de tlphone aussi. Non, mais a va aussi avec mon engagement. C'est--dire que moi jai vcu 10 ans toute seule, donc dj trs indpendante, jai pas envie de faire beaucoup de compromis, jaime bien tre libre de mes mouvements, jaime bien aller des runions militantes quand je veux sans rendre de comptes, enfin a, a me parat essentiel. Et quand on a habit ensemble, on a emmnag ici en 2002, il y avait des conditions, hein, mais qui taient partages par lui et par moi, pace que bon, il est anar aussi donc ctait plus facile. Les conditions, ctait on stait dit pour rire quon ne serait jamais un couple. Et a voulait dire quoi ? Ca voulait dire quon ntait pas scotch lun lautre, quon tait capable

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davoir chacun ses amis, sa vie, quon ntait pas oblig de se dplacer tous les deux ensemble tout le temps. Pour moi ctait essentiel davoir deux lignes de tlphone, cest une question de vie prive. Je nai pas envie non plus de poireauter sil est au tlphone et que moi jai envie dappeler quelquun. Enfin a me semblait essentiel. Ca cest un truc que personne enfin les gens ont du mal comprendre. Et puis quon ait chacun notre chambre et dans notre chambre on fait vraiment ce quon veut, c'est--dire que lautre na pas faire de remarques, etc. On a chacun un lit dans notre chambre, aussi, parce quon na pas forcment envie de dormir tous les deux ensemble toutes les nuits et de supporter lautre sil se lve tt, sil est malade crever, ou des choses comme a. Cest con, mais cest des ides qui choquent les gens. Les gens disent ah, mais, cest pas possible, mais vous ne vous aimez pas. (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

Pour ce qui concerne le rapport la fidlit dans le couple, nous ne disposons que de peu de donnes, ayant hsit enquter de faon pousse sur les aspects les plus intimes de la vie des enquts. On peut toutefois observer dune manire gnrale un rapport classique au lien amoureux : quil runisse deux personnes de sexe oppos ou de mme sexe, le couple apparat gnralement durable et exclusif. Lamour libre, vieux principe anarchiste1, nest officiellement revendiqu par quasiment aucun enqut2. Sils comprennent et acceptent le

BEAUDET, Cline. Les milieux libres Op. cit., p. 120 sq. Seul serge, militant FA, a concrtement voqu en entretien son rapport libr au couple : Je vis seul mais jai des relations trs rgulires avec des femmes. Des femmes ?
2

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principe, ils ne sen montrent pas partisans pour eux-mmes, prfrant la fidlit un(e) seul(e) partenaire. On semble donc toucher l la limite de lempitement des cultures politiques sur la vie quotidienne des militants. Pour reprendre les termes de Hank Johnston et Bert Klandermans, on peut dire que la subculture des libertaires nest pas assez forte et profondment ancre pour remettre en cause une norme aussi tablie dans la culture dominante que le principe de fidlit amoureuse et sexuelle1.

3) La question des rapports entre lacteur et le systme Ltude de la faon dont les cultures politiques pntrent les diffrents aspects de la vie des enquts a rvl dimportantes convergences entre les militants2, mais galement des

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Des femmes. Les hommes cest pas mon truc encore. Ca viendra peut-tre hein, il y a des hommes que a prend sur le tard. [] Je ne suis pas monogame. La monogamie, par exemple, mme quand je vivais avec [la mre de mes enfants], dailleurs, na jamais t mon truc, mme si jai... Jai des relations qui sont gnralement trs durables, mais qui peuvent tre, comment dire, plurielles. Parce que je considre que tu nas pas forcment quune forme damour avec une seule femme pendant toute ta vie. Mais a implique de trouver des partenaires qui soit ignorent soit sont daccord... Voil, cest selon les priodes et les moments, soit elles lignorent, soit elles le partagent, soit elles lacceptent. Parce quil y a des fois, elles nignorent pas, elles ne partagent pas vraiment, mais elles lacceptent. Et inversement. Ca peut aussi aller dans lautre sens. Je ne frquente pas toujours, tout moment, que des femmes qui sont de leur ct monogames. Jai aussi rencontr des femmes qui avaient plusieurs amants, on va dire a comme a. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste). 1 JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert. The Cultural Analysis of Social Movements . Article cit. Cette ide transparat galement dans la communication de Julie Pagis sur les hritiers des soixante-huitards, qui montre que ceux-ci hritent dune partie des valeurs et des engagements de leurs parents, mais pas de la libration sexuelle. PAGIS, Julie. Filles et fils de soixante-huitards Article cit. 2 Les deux extraits dentretiens qui suivent montrent les similitudes entre positions des radicaux et des anarchistes : Je dmnage, je vais avoir un jardin potager, machin, voil, et pour moi cest une forme dengagement Non, cest pas une forme dengagement, cest un style de vie qui doit, qui correspond mes engagements. Je pense que cest important que nos modes de vie, nos vies voluent avec nos ides. Quon soit pas tous penser diffremment et avoir tous le mme type de vie standardise de militant de gauche qui va militer le soir mais qui ne fait que manger des kebabs parce quil na pas le temps de se faire manger, et militer aprs pour la culture paysanne. Tu vois, il y a une espce de non-sens qui qui des fois mexaspre un peu. (Charles 30 ans, militant au Crep). Ben moi je me dis que les ides que je dfends, je les dfends pour de vrai, je ne milite pas pour mamuser ou parce que... pour moi militer cest pas un hobby, cest pas tas quoi ce soir ? jai militantisme, tu vois. Ou... cest pas un boulot, je fais pas 8h-16h... Enfin je fais pas midi-20h la boulangerie, 20h-24h au militantisme et puis le dimanche repos, non, parce que cest une faon de vivre. Une faon de dire moi je refuse le systme. Alors avec des tas de contradictions, parce que on en a tous, mais cest une faon de vivre, une faon de dire moi, ce systme l, jen veux pas, je le refuse et je le combats. Plus ou moins efficacement, plus ou moins souvent, plus ou moins fort selon les priodes, les machins, les trucs, avec plus ou moins de contradictions, plus ou moins de compromissions aussi. Parce que... ceux qui disent moi je vis en dehors du systme sont soit des ermites ou cest des menteurs, mais euh... Mme les autonomes que je connais, les plus fond dedans, ils en font, des compromissions, on en fait tous, hein. Mais... cest quelque chose quoi, cest quelque chose auquel tu crois, les ides que tu dfends. (Jol, 22 ans, militant individuel la Fdration anarchiste).
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points de divergence notables. Le rapport aux pratiques de consommation, en particulier, contribue distinguer les radicaux des anarchistes. Les premiers attachent une importance particulire aux pratiques de consommation alternative et cologique, alors que les seconds sont moins investis dans ce type dactions individuelles1. Ces diffrences trouvent dabord leur explication dans des profils sociologiques diffrents : les radicaux, en moyenne plus jeunes, plus instruits et provenant de milieux sociaux plus aiss, sont davantage que les anarchistes ports la distinction et aux pratiques alternatives2. Ils disposent aussi parfois de ressources financires plus importantes qui leur permettent une consommation engage coteuse (produits bio et cologiques). Mais cette explication nest vritablement clairante que combine une autre qui prend en compte des rapports individuels au politique et la question des cultures et donc des socialisations militantes. Si lon est attentif aux propos

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et actes des enquts, on peut observer deux conceptions divergentes de laction politique : une dimension plus individualiste chez les radicaux, base sur la croyance en lefficacit de laction individuelle, et une dimension dabord collective de lengagement et du changement politique chez les anarchistes. Ces deux types distincts de rapport laction politique transparaissent parfois dans les entretiens. Les deux extraits qui suivent expriment bien la position de nombreux radicaux sur le sujet :
Pour moi militer cest pas forcment faire partie dune association ou dun collectif, je pense quon peut militer dans la vie de tous les jours. Si par exemple je milite pour la protection de la plante, je peux le faire dans ma vie de tous les jours, par mon mode de vie, par le fait de ne pas utiliser de voiture, de ne pas gaspiller, de ne pas acheter tout le temps Donc euh, je pense que je suis aussi un peu militante sur dautres points (Ins, 25 ans, militante au Crep).

Ce qui est important cest que chacun se batte pour sa propre oui, pour son propre truc qui le touche l o il est. Cest quand chacun fait a que a change. Ce nest pas signer des

Les anarchistes ne dlaissent toutefois pas tous les pratiques alternatives de consommation. Une minorit se retrouve sur des positions plus proches de celles des radicaux. Cest le cas de Nicolas, qui se rapproche galement des militants de la gauche radicale par son profil : jeune, titulaire dun diplme de troisime cycle, issu des classes moyennes intellectuelles : Tu peux tre la FA et avoir un quotidien comme ton voisin, tu vois. Et a cest ce que je dis tout le temps. Tu peux aller militer derrire ton drapeau noir dans les manifestations en disant on veut pas de CPE ou je ne sais pas quoi, mais aprs a si tu vas la banque, si tu vas chez Franprix ou Leader Price et si tu fais ci ou a, enfin tu vois, tu ninquites absolument pas le systme, absolument pas. Non seulement a, mais tu le fais vivre, justement. (Nicolas, 28 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste). 2 BOURDIEU, Pierre. La distinction Op. cit., notamment p. 204 sq. sur les consommations alimentaires et p. 428-429 sur le mode de vie des nouvelles classes moyennes.
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ptitions pour dire je soutiens le Chiapas qui va changer grand chose au Chiapas, mme si a a un impact, quand mme. Par contre cest beaucoup plus important davoir des observateurs internationaux au Chiapas tel moment. Mais en mme temps ce nest pas en faisant des ptitions que tu vas sauver le monde. Cest vraiment en changeant Oui, tu ne signes pas des ptitions pour enlever les produits chimiques dans les parfums si tu continues acheter les parfums en question. Cest vraiment a lide, dagir chacun son chelle et Cest tout con, cest mathmatique, si tout le monde le fait, voil Tout le monde arrte de rouler en bagnole Cest lan zro, tu vois, on arrte tout, on recommence. (Xavier, 28 ans, militant au Crep).

Les anarchistes expriment quant eux des conceptions sensiblement diffrentes :

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Je pense tre relativement intgre. Y compris dans le mauvais sens du terme, je consomme, tu vois, je ne suis pas non plus Aprs, ce que jessaye de faire Cest plutt quand on est plusieurs que l a peut avoir un vrai sens dtre libertaire. Mais dans la vie de tous les jours, quand tu fais tes courses [cest difficile] (Genevive, 47 ans, militant la liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste).

Effectivement, il y a des trucs qui vont influencer [mes pratiques] mais qui sont beaucoup plus... alors o finalement cest une conception idologique beaucoup plus large en fait que la conception politique et dans laquelle lanarchisme est une partie prenante. C'est--dire queffectivement, je vais pas, par exemple, devenir proxnte, je vais pas vendre de la drogue, enfin tu vois, pas forcment dun point de vue lgal mais parce que thiquement pour moi cest quelque chose qui entrerait en contradiction avec un certain nombre de principes. Je ne vais pas taper sur ma copine par exemple, je vais faire tout pour que les tches mnagres soient partages et donc soient les deux individus quitables, euh... Je fais beaucoup de propagande en cours pour lautonomie intellectuelle de mes lves, a cest clair []. Mais par contre cest vrai que je ne me fais pas un devoir... par exemple je ne consomme pas de produits bio, a me fait chier, jen ai rien foutre du commerce quitable, tu vois, je ne me fais pas un devoir de culpabilisation, type consommateur tu vois. Je ne pense pas que le nud du problme, cest un gros truc idologiquement rpandu aujourdhui, je ne pense pas que le nud du problme cest le consommateur. Ca cest un truc rpandu par les altermondialistes qui disent que le nud du problme cest le consommateur, c'est--dire cest la faon dont tu consommes qui peut... changer la faon dont le systme fonctionne. Pour moi, a, cest pas vrai, cest un mensonge hont, parce que ce qui conditionne le systme cest le rapport au travail, cest des rapports dexploitation, et donc cest la faon dont tu es exploit qui
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conditionne le truc. (Dimitri, 28 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

On retrouve dans ces deux conceptions divergentes la distinction que font certains auteurs entre ethos et projet anarchiste1 ou entre anarchisme de style de vie et anarchisme social 2, c'est--dire entre un engagement centr sur les modes de vie et les exprimentations individuelles et un militantisme fond sur un projet de transformation des structures sociales. Il sagit plus de deux types idaux de rapports laction politique quun clivage absolu : la sparation entre radicaux et anarchistes sur ce point nest pas totale. Elle dessine toutefois les contours de deux cultures politiques distinctes. On a, dun ct, des formes d action collective individualises 3, c'est--dire de pratiques individuelles dont

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lagrgation est suppose conduire peu peu au changement social, et, de lautre, une volont dagir collectivement sur les institutions afin de modifier en retour les situations individuelles. Cest donc la fois une conception de lefficacit des actes individuels et la question de savoir si lon peut ou non changer la situation des individus sans contester, directement, radicalement et de faon solidaire, le systme , qui sparent les deux ensembles de militants. Au-del de ces questionnements est en jeu une vision des finalits de laction politique, qui doit ncessairement tre rvolutionnaire pour les anarchistes alors quelle est largement conue par les radicaux comme rformiste, c'est--dire tourne vers des changements progressifs4. Laction individualise entretient une affinit forte avec la culture

ADAMO, Pietro, Lanarchisme entre ethos et projet , in PESSIN, Alain, PUCCIARELLI, Mimmo D. La culture libertaire. Op. cit., p. 181-201. 2 BOOKCHIN, Murray. Social Anarchism or Lifestyle Anarchism : an Unbridgeable Chasm. San Franciso : AK Press, 1995. Dans cet ouvrage, Bookchin, limage de Dimitri dans la citation qui prcde, critique svrement lattitude individualiste de ces militants qui sont davantage centrs sur leur mode de vie que sur la recherche dun rel changement social. 3 MICHELETTI, Michele. Political Virtue and Shopping Op. cit., p. 24-34. 4 Alors videmment un patron il a un pouvoir trs concret et de la proprit sur ses ouvriers, mais ct de a il y a aussi des relations de pouvoir dans un couple, dans une classe dcole, dans un groupe de potes et je ne crois pas que la rvolution va amliorer a, quoi. Jai aussi limpression [] que militer pour un avenir meilleur au sens on fera la rvolution et aprs a ira mieux, pour moi a recoupe vachement une dimension religieuse qui est de dire il y a un monde meilleur plus tard, souffre maintenant. []Et comme je ne crois pas quun grand soir ou une rvolution pourraient puisque le pouvoir nest pas identifiable nous dbarrasser de a et que ventuellement on pourra se dbarrasser dune certaine classe, se dbarrasser peut-tre dun certain fonctionnement mais mon avis on tomberait dans dautres travers trs similaires trs vite. La rvolution franaise a a t trs bien, mais on nest pas sorti des relations de pouvoir, quoi, il ne faut pas non plus la rvolution russe, on nest pas sorti des relations de pouvoir. Et donc je Enfin, aprs jen fais pas je ne milite pas contre les gens qui militent pour la rvolution, je pense quil y a des trucs faire avant quoi. Mais moi, cest pas mon truc. Et donc moi a mintresse pas trop. Je crois quil faudra de toute faon, quoi quil arrive, des gens qui militent et qui se battent et qui sopposent et que cest un truc qui naura jamais de fin et
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de la gauche radicale, fonde sur lautonomie de chacun comme principe organisateur de la socit. La culture anarchiste, en revanche, hritire des combats anticapitalistes et antitatistes des dbuts, alimente des reprsentations bases sur une rvolution collectivement construite et centre sur le renversement de lordre social et donc des institutions existantes1. Linfluence du courant anarchiste individualiste, qui mettait en avant les exprimentations concrtes dans les milieux libres, sest exerce sur le mouvement sans remettre en cause ces fondements premiers. Si le militantisme anarchiste nest nullement incompatible avec les modes de vie alternatifs, il ne sy rsume pas, et ces pratiques passent auprs de la plupart des militants pour insuffisantes dans une vise rvolutionnaire. Chez les radicaux, dont lengagement ne repose pas sur des analyses sociales et conomiques systmiques, cette forme de participation semble devenir centrale, parce quelle sinsre assez naturellement

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dans leurs conceptions anti-institutionnelles et leur souci de trouver des alternatives individuelles lembrigadement que reprsente pour eux le militantisme traditionnel.

En guise de conclusion de cette section portant sur les modes de vie des libertaires, on peut affirmer que leur culture politique a une influence indniable sur leur faon de concevoir leur engagement, leur mode de participation politique et leur vie quotidienne. On constate donc assez largement une transfrabilit des schmes culturels du domaine de laction militante proprement dite dautres domaines de la pratique. Il convient de prciser quil ne sagit pas de schmes de perception et daction spcifiquement individuels, bass sur des valeurs propres chacun, mais bien de matrices de comportements influences et redfinies par des cultures collectives. Les visions du monde et les rapports laction politique, dont les pratiques tudies sont rvlatrices, sont au moins en partie acquis travers les expriences militantes. Ces socialisations au sein des collectifs sajoutent aux socialisations antrieures pour crer des dispositions et valeurs nouvelles, tout en contribuant les homogniser. Elles

que croire quil y aura une fin et quil y aura un monde meilleur cest pas productif, finalement. Ca mriterait des heures de discussion mais Mais donc non, je suis pas rvolu Enfin je suis rvolutionnaire, a dpend quel sens tu donnes au mot rvolution. Aprs, si tu dis la rvolution cest changer le monde, changer les choses, oui, je suis rvolutionnaire, jai envie que a bouge. Aprs, je nai pas envie quun jour il y ait la rvolution et quaprs, tout soit beau dans le meilleur des mondes. Jy crois pas. (Julien, 24 ans, militant Vamos!). 1 On peut voir une illustration de ces diffrences de conception dans le rapport des militants la dcroissance, qui est prne tant par les anarchistes que par les radicaux : alors que pour les premiers, la dcroissance implique avant tout de remettre en cause le capitalisme et de mettre en place lautogestion, les seconds y voient dabord des pratiques individuelles de simplicit volontaire censes remettre en cause le principe capitaliste de croissance et daccumulation.
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permettent ainsi la comprhension entre militants. Ceci nest toutefois plus tout fait vrai lorsquon traverse les frontires culturelles qui sparent, au sein du milieu libertaire, les anarchistes des radicaux.

III. Les collaborations improbables : anarchistes, radicaux, et le problme des mobilisations

Ltude des cultures et des identifications collectives libertaires fournit une vue densemble sur les auto-comprhensions des militants. Elle permet notamment denvisager la faon dont les autres groupes sont perus, en fonction de limage que chaque collectif a de lui-mme1. On a repr dans la culture des radicaux et celle des anarchistes au moins autant

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dlments de distinction que de points de convergence ; quels en sont les effets en termes de mobilisation ? La collaboration entre les deux groupements est-elle facilite par leurs points communs ou au contraire rendue problmatique par ce qui les spare ? Ces questionnements seront au cur de la prsente section. Dun point de vue pratique, on pourrait estimer que la similarit des modes dorganisation des anarchistes et des radicaux devrait les rapprocher et faciliter leur collaboration2. Laccent mis, dun ct comme de lautre, sur labsence de hirarchie et lautogestion pourrait fournir une base de comprhension commune permettant de se mobiliser dans le respect de principes partags. Cependant, il napparat pas clairement que les deux groupes mettent les mmes significations derrire les mmes mots, lorsquils nutilisent pas des mots diffrents pour dsigner les mmes concepts : lgalitarisme dans

Les organisations de mouvement social fonctionnent comme [l]es partis politiques [qui] mettent en effet en uvre des discours et des pratiques spcifiques qui visent une unification culturelle et symbolique du groupe en disant ce qui est juste et injuste, bon et mauvais, interne et externe, ordonn et dsordonn, lev et petit, relatif et absolu. Les membres du groupe disposent alors de critres didentits et de principes explicites dappartenance qui leur permettent de circonscrire ce qui les rassemble et ce qui les distingue dautres groupes. Cet ensemble dlments inclusifs et exclusifs dappartenance entre dans la "culture militante. DECHEZELLES, Stphanie. Comment peut-on tre militant ?... Op. cit., p. 28. 2 Les modles dorganisation ne sont pas seulement des moyens de coordonner laction mais aussi des affirmations de ce que cela signifie pour certaines personnes de sorganiser de certaines faons, pour certaines raisons. Lorsquun groupe se structure dune manire particulire, quil adopte un modle spcifique dorganisation, il signale son identit la fois ses propres membres et aux autres. Les modles dorganisation font partie de la bote outils culturelle de toute socit et ils remplissent des fonctions expressives ou communicatives, aussi bien quinstrumentales. De plus, ladoption dune forme organisationnelle particulire influence les liens quun groupe organis tisse avec dautres organisations. Le choix dun modle daction collective faonne les alliances avec dautres groupes, et les relations aux institutions politiques. CLEMENS, Elisabeth S. Organizational Repertoires in GOODWIN, Jeff, JASPER, James M. The Social Movements Reader, op. cit., p. 199 et 196.
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lorganisation sera considr comme anti-autoritaire ou anarchiste chez les uns, alors quil sappellera horizontalit chez les autres, signe de deux cultures distinctes nutilisant pas le mme vocabulaire. La notion partage dautogestion se rvle quant elle polysmique1 : banalise et mise tous les parfums dans le milieu libertaire au sens large ( pique-nique autogr ; camping autogr , cuisine autogre ), elle ne prend pas toujours chez les radicaux le sens dun projet dorganisation sociale oppos la dmocratie reprsentative quelle a chez les anarchistes. Bien que proches, les deux sous-ensembles de la galaxie libertaire apparaissent donc distincts, et ceci particulirement aux yeux des acteurs eux-mmes. Les militants se peroivent essentiellement diffrents de ceux de lautre groupe, ce qui pose des obstacles difficilement surmontables leur mobilisation commune2.

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A. Anarchistes et radicaux : images publiques, catgorisations rciproques et incomprhensions mutuelles

Le dveloppement dune culture spcifique tend construire dans un groupe une image positive de lui-mme et une image dprciative et homognisante des autres3. Ce phnomne ne sobserve pas uniquement chez des adversaires politiques ; on le retrouve aussi chez les partenaires potentiels que sont les diffrents groupes de la mouvance libertaire. Anarchistes et radicaux tendent en effet avoir une image souvent ngative les uns des autres, qui tient principalement des diffrences culturelles, mais galement des strotypes : les uns sont perus comme violents et sectaires ; les autres comme irrsolus, nafs et inefficaces. Cest dans une large mesure ces catgorisations qui permettent de comprendre pourquoi les femmes sont moins reprsentes chez les anarchistes que dans la gauche radicale. Ces perceptions clivantes constituent in fine des obstacles aux mobilisations communes des libertaires.

Le terme a recouvert des significations diverses ds son implantation dans la socit franaise dans les annes 70, lorsquil tait dfendu par la CFDT, le PSU, le PCF ou les anarchistes. Sur ce point cf. HATZFELD, Hlne. Faire de la politique autrement, op. cit., chapitre 4, ou DESBROUSSES-PELOILLE, Hlne. Reprsentations de lautogestion . Revue franaise de science politique, vol. 36, n 5, 1986, p. 606-632. 2 Pour une approche semblable la ntre, qui consiste tudier les conditions culturelles des cooprations militantes, cf. PAGIS, Julie. Derrire un refus partag des OGM, des motivations qui divisent Conditions sociales de laccord dans un contexte daction collective , in NEVEU, Catherine (dir.). Cultures et pratiques participatives Op. cit., p. 75-94. 3 VINSONNEAU, Genevive. Lidentit culturelle. Paris, Armand Colin, 2002, p. 198 sq.

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1) Les anarchistes face la mouvance radicale et altermondialiste On peut faire une analogie entre les anarchistes et les dviants sociaux dont parle Erving Gofman, qui refusent dlibrment et ouvertement daccepter la place sociale qui leur est alloue et qui agissent de faon irrgulire et plus ou moins rebelle lgard de nos institutions les plus fondamentales 1. Regroups en un milieu spcifique, ils forment une communaut dviante2 . Ils sont tolrs tant quils demeurent dans leurs limites cologiques3 . Marginaliss, les dfiants sociaux ont souvent le sentiment dtre non seulement gaux, mais suprieurs aux normaux, et que la vie quils mnent vaut mieux que celle des personnes quils auraient pu tre. On retrouve en effet chez les anarchistes cet

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aspect un peu ferm, rebelle et alternatif, qui soude la communaut et la conduit se penser comme suprieure aux autres4. Ceci se traduit par une haute estime de soi et une dvalorisation des actes et ides des autres groupes. On le constate nettement dans la vision

GOFFMAN, Erving. Stigmate Op. cit., p. 165. Ibid., p. 166. 3 Ibid., p. 168. 4 On retrouve un peu cette ide dans les propos dun militant passs en juin 2007 sur la liste lectronique interne de la Fdration anarchiste qui font suite des messages de militants rappelant le plaisir quils ont eu participer au congrs de lorganisation : Merci Quentin, Christian et les autres d'oser simplement dire le bonheur d'tre, de se battre pour la rvolution sociale libertaire et d'y participer dans le cadre de la FA. Tout cela est tellement vident qu'on peut lgitimement se demander pourquoi on n'avait pas commenc par l ! Car, c'est clair, sans amiti, sans confiance, sans camaraderie, sans plaisir, sans bonheur... notre rvolution sociale serait un non sens total. Reste, juste, faire partager notre bonheur d'tre ce que nous sommes. Et c'est facile. Il suffit juste de dire. D'tre l o on lutte, et de dire. De dire sans cesse. Ce que l'on pense. Ce que l'on fait. De faire ce que l'on dit. De dire ce que l'on fait ! Personne ne peut rsister cela ! Hier, j'tais La Rochelle pour enregistrer, pour France Culture, 20 minutes sur Bonaventure [cole libertaire], une mauvaise aventure avec la police anti-terroriste, les ditions Libertaires... J'ai juste caus simple et vrai. A la sortie de tout cela, la journaliste de France Culture s'est lche et nous a dit, comme a, merci les libertaires, vous ne pouvez pas savoir quel point vous tes un rayon de soleil dans la situation prsente. Ca fait chaud au coeur. Bref, nous sommes des gens incroyables. A une poigne, nous faisons des choses incroyables. Un hebdo de la qualit du ML avec zro permanent, personne n'y croit. Une librairie fdrale, magnifique, avec deux permanents aussi fabuleux [], c'est impensable. L'Insoumise, l'Autodidacte, La Commune de Rennes... [locaux et bibliothques militants], mais d'o ils sortent tout a. Les ditions du ML. Radio libertaire qui tient de plus en plus le coup depuis 25 ans, Creuse-Citron [journal du groupe FA de la creuse], et encore cinquante trucs du mme tonneau. Putain, quelques centaines on fait un boulot phnomnal ! A gauche et l'extrme gauche, ils pensent que nous ne pouvons qu'tre des milliers, voire davantage, pour faire ce que nous faisons. Laissons les penser cela ! Mais imaginons galement ce que nous pourrions faire si nous tions un peu plus ! Notre force rside dans nos ides et dans la manire dont nous les vivons. C'est dire dans le bonheur. Et le plaisir. C'est tout cela, nos ides comme le bonheur de les vivre, qu'il convient de propagander. Nous ne sommes rien. Quelques centaines. Et sur cette base, nous irradions plusieurs centaines de milliers voire quelques millions. Pourquoi ? Parce que nos ides sont justes, dans l'air du temps et tout simplement tragiquement ncessaires. Parce nous avons aussi plaisir les vivre. Alors, soyons fiers de nous ! Et allons-y de la confrontation avec le reste du monde ! Allons partout o il se passe quelque chose. Disons ce que nous pensons et ce que nous faisons ! Rvons tout haut !
2

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quont de nombreux anarchistes des militants de la gauche radicale. Certains les qualifient par exemple de libertodes afin de souligner chez eux la dilution des ides libertaires :
Quest-ce que tu entends par libertode comme tu utilises le mot ? Euh, comment dire ? Tous ceux qui ont une culture libertaire ou un petit point de vue... qui sont attirs par des pratiques libertaires ou culture libertaire et qui lutilisent ou la mettent en place sur un tout petit point de vue, sans volont relle de transformer... sans faire la rvolution quoi. Donc il y a beaucoup de bobos par exemple dedans. Cest pas forcment ngatif. [] Un mec qui est intello, qui est chanteur, qui est culturel, qui agit dans le culturel, des trucs comme a, sil veut tre la fois en rupture avec le milieu ambiant, un petit peu mais pas trop, faire celui qui pense quelque chose, un truc comme a, ben il dit quil est libertaire. [] Tu vois, par exemple, typiquement dans Tlrama. Ils vont dire que cest un film libertaire

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dun film qui est un peu en rupture avec la socit ambiante et qui propose des valeurs humanistes, des trucs comme a, lgrement altermondialistes, euh, tu vois, des trucs comme a. Donc ils vont dire cest un film libertaire, ou cest un disque libertaire, ou cest un livre libertaire, hein, ou... Voil. Mais a cest en partie li [linfluence de Radio libertaire], et leffondrement des idaux, des ides marxistes. Des ides marxistes, hein, pas des organisations. Mme les trotskistes, regarde Besancenot. Il est libertode. Non ? Trs clairement. Et donc, ben voil, Besancenot est trs libertode. (Gilbert, 56 ans militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Aux yeux des anarchistes, les autres libertaires sont donc des militants qui il manquerait un rel projet politique, qui ne transformeraient pas leurs dispositions antiautoritaires en conscience rvolutionnaire :
Le libertaire il va avoir spontanment des pratiques qui vont tre trs libertaires. Ils vont se runir, je sais pas, un groupe de copains, il ne va pas y avoir un chef qui va dire ci, a, a. Un collectif, il ne va pas y avoir un chef. Cest ce que jappellerais des pratiques libertaires. Mais il ny a pas de relle conscience politique derrire. Ils ne vont pas dire mais a, a, a pourrait tre plus grand. Et cest l o il devient anar, au sens o il va essayer de conscientiser ce quil fait quasiment naturellement, on va dire, en mettant des guillemets. Donc cest l que je fais la diffrence, je ne suis pas libertaire, parce que si je le fais, cest quil y a dj la conscience derrire, politique, et cest pour a que je me dis anarchiste. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

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Mme les militants qui expriment le plus de sympathie pour les mouvements de la gauche radicale mettent envers eux des rserves, qui expriment clairement lopposition entre des cultures politiques diffrentes :
Et quest-ce que tu penses de tous ces mouvements plus rcents, altermondialistes, les petits groupe dactivistes de ce type l ? Ben je pense quil y a des cts extrmement intressants. Je pense que cest trs confus mais je pense quil se dessine dans la socit quelque chose de nouveau, qui est de lordre dune rupture avec le monde politicien, avec les partis politiques. Donc lmergence de plein de petits groupes, Droit au logement, AC!, toute la nbuleuse altermondialiste, etc., qui prsentent indniablement quelque chose dintressant, puisque je le ressens quand mme comme un dsir de rupture avec tout ce qui pourrait tre de lordre de la tentation politicienne.

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Euh, cest une prise de conscience aussi envers des notions, je dirais, assez anticapitalistes. Je ne pense pas quon puisse dire que lanticapitalisme soit quelque chose de massif, mais il y a une espce de prise de conscience de cet ordre-l, qui nest pas forcment prononce, nonce clairement, mais je pense quil y a quelque chose qui se manifeste dans ce sens-l, bon, travers le mouvement altermondialiste. Concernant des mouvements comme Droit au logement, AC!, etc., cest plutt une cest plutt des formes de mouvements de base, un petit peu daction directe, qui existent, qui sont qui ont une certaine dfiance vis--vis du monde politique, mais voil, cest quelque chose dassez confus qui se Enfin en tout cas il y a une voie, une voie qui a t ouverte. Alors aprs, ce dont il faut tre conscient, cest que sur ces mouvements-l bon ben il y a des grosses rcuprations politiques, il y a une mainmise politique dessus. Ce qui me parat vident. Mais il nen reste pas moins quil se passe quelque chose dans la socit et je pense que nous, il faut y tre attentif. Je pense que si les gens commencent sengager plus avec un certain nombre dassociations qui militent sur des revendications trs concrtes, cest une rupture de ce genre-l. En mme temps, o il faut tre prudent, cest aussi une rupture avec je pense lide quon peut transformer la socit. C'est-dire, on va se dfendre au quotidien, mais toutes ces ides, ces programmes, pour changer globalement la socit, on ny croit plus. Donc il y a en mme temps refus de formes dexploitation et en mme temps abandon dun espoir de changer plus globalement les choses. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

On retrouve notamment travers ces diffrents propos les clivages culturels souligns plus haut entre des conceptions collectives et rvolutionnaires de laction politique et une approche plus individualiste porte vers les changements de mode de vie prioritairement aux

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changements institutionnels globaux. Dune manire gnrale, les diffrences culturelles semblent peser de faon considrable sur lopinion que les anarchistes se font des radicaux, quils les stigmatisent pour leur rupture imparfaite avec le systme politique notamment autour de la question de la participation lectorale1 ou estiment quils doivent mrir pour adopter des positions politiques plus affirmes et rellement radicales2. Les altermondialistes sont frquemment dnigrs pour leur rformisme incapable de changer la socit de faon positive. Leur fer de lance, Attac, a par exemple t prsente comme une association recrutant parmi les no-petits bourgeois intellectuels dont le souci, en manifestant de manire pacifique contre les matres du monde est dviter de remettre en question la lgitimit du capitalisme pour en dnoncer le seul dvoiement financier, et dont le programme se rsume entraver la spculation internationale, taxer les revenus du capital, sanctionner

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les paradis fiscaux, empcher la gnralisation des fonds de pension. Il faudra beaucoup moins de crdulit et beaucoup plus de dtermination pour faire trembler le patronat.3 Ces conceptions ne sont pas faites pour faciliter les collaborations entre les membres de la FA, majoritairement attachs un certain purisme doctrinal et au maintien dune identification historique, et les militants de la gauche radicale. Ceci est dautant plus vrai que ces derniers tendent galement avoir une image ngative des anarchistes.

2) Limage stigmatisante des anarchistes dans la gauche radicale De la mme faon que les membres de la FA tendent avoir une image excessivement homognisante et rductrice des autres groupes, les militants de la gauche radicale ont gnralement des anarchistes une vision dforme et lointaine, faite damalgames et de raccourcis. Les anarchistes eux-mmes voquent souvent la mauvaise image quils estiment avoir dans lopinion ; ils sont en outre gnralement conscients du fait quils peuvent, par

Le conflit entre abstentionnistes et participationnistes que lon constate au sein de la mouvance libertaire oppose galement les anarchistes aux marxistes (cf. PELLETIER, Willy. Les anarchistes et la reproduction de lanarchisme . Article cit, p. 166). 2 Ca par exemple, effectivement a ma dsagrablement surpris [ la FA]. Cette espce de dsintrt mme une espce de une espce desprit de supriorit comme a quoi : les alter cest des branleurs, nous on a derrire nous un pass tellement. (Victor, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste). Ce type dattitude de ddain est ancienne la FA puisquon la retrouve par exemple dans le rapport de certains membres au mouvement tudiant de mai 68 ou aux ides situationnistes, qualifies de chienlit produite par une poigne de bourgeois qui jouaient au rvolutionnaire (JOYEUX, Maurice. La Fdration anarchiste et la rvolte de la jeunesse . Article cit, p. 74) 3 Monde Libertaire n1480, 31 mai 2007, p. 18.
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certains aspects, lors de manifestations, donner deux une impression ngative1. Cette image est notamment lie celle des groupes autonomes qui gravitent autour du milieu anarchiste ou celles de certains militants de la CNT aisment reconnaissables par leur style skinhead ; elle est celle de militants vtus de noir exprimant par leurs attitudes une posture rebelle . Mme si nous navons pas pu observer dans les rangs FA dattitudes menaantes lors de manifestations, il semble tout de mme se dgager parfois des dfils anarchistes (FA, CNT et autres anarchistes inclus) une ambiance de rassemblement de mauvais garons . Bien que cette image reflte mal la diversit militante du mouvement, elle nen produit pas moins deffets sur les groupes qui peuvent ctoyer des anarchistes loccasion de mobilisations. En effet, en dpit des contacts occasionnels, lors de manifestations notamment, les radicaux connaissent trs mal les anarchistes et tendent avoir deux une image globalisante ou les

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assimiler sans nuance la mouvance autonome. Le rejet de la violence, trs partag chez eux, contribue fortement leur faire prendre leurs distances vis--vis de groupements aux pratiques stigmatises :
Trs souvent, chez les anars, il y a une certaine forme de dimmaturit, dans le sens o un certain nombre dentre eux confondent radicalit et modes daction violents. C'est--dire que dans lesprit de certains anarchistes, lmeute est plus radicale que laction de dsobissance civile non violente. L je pense quils se trompent. Je pense quune action non violente bien mene mme pas forcment de dsobissance civile, a dpend du contexte est beaucoup plus efficace politiquement que le fait de dtruire une banque ou que de dynamiter

Ctait pendant les grandes grves de 2003 que je me suis fait connatre en tant quanarchiste et militante CNT, parce que jtais de toutes les assembles gnrales et que jintervenais. [] Ctait bien, en un sens ces grandes grves de 2003 ont fait connatre la CNT et qu la CNT il ny avait pas que des voyous, quil y avait des instits, des gens... parce que cest vrai que dans les manifs, des fois, le look des mecs de la CNT, tu peux pas savoir le nombre de collgues instits qui mont dit mais tu es l-dedans ? Mais tas vu, mais tu vas avec les gens ? Ils te cassent pas la gueule ? [Rire] Ils sont impressionnants, les mecs qui arrivent tout en noir, botts, ils donnent une image de la CNT. Alors moi, jarte pas de leur dire il y a plein de gens comme moi la CNT, il ny a pas queux, cest le service dordre, cest normal, cest les costauds. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste). Cest bien de dire oui, nous on ne veut pas recruter, on ne veut pas tre un grand parti, ouais, mais le jour de la rvolution, les gens il faut bien quils se tournent vers quelque part, donc euh Dans un sens ou dans un autre, oui, il faut quand mme quon arrive avoir une influence assez importante sur la population quand mme pour pour que les gens se tournent plus vers nous que vers la CGT ou la LO, quoi. [] Evidemment que le mec va se tourner vers l o cest le plus plus carr quoi. Et a, je pense que ouais, on a du boulot faire. Comme pour les manifs. Tu vois, cest con, mais la manif o on est quinze on est habill tous en noir, on fait tous la gueule et et il y a trois mecs qui boivent et qui vomissent sur le camion, bon ben non, a donne pas envie la femme avec ses gosses qui travaille Prisunic de se joindre nous et de dire ouais machin, de discuter, tiens, quest-ce que cest que lanarchisme, nanana, lanarchosyndicalisme Comment est-ce quon peut sorganiser contre le capital etc. Comment tu veux parler de a alors que le mec il te vomit sur les pompes ? Enfin tu vois, cest Non je pense quil y a des choses qui doivent changer tu vois, quon doit tre un peu plus Srieux quoi. (Martial, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).
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une station de ski [ce que font certains anarchistes cologistes aux Etats-Unis]. (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!).

Mme sil y a des ides anarchistes qui sont qui sont belles, mais vraiment je ne me verrais pas dans un cadre comme a. Je les trouve justement trop Enfin, il y a laction violente que je ne partage pas du tout, a cest clair Quon retrouve dans leur faon de sexprimer et puis la faon dagir ou je Ouais, je serais plutt dans une thmatique de non violence, donc euh, ouais, cest sr que l a diverge beaucoup. Mme si on peut avoir la mme utopie, on na pas les mmes moyens pour y arriver. Ouais, et puis je trouve que cest un peu sectaire, des fois, et puis je trouve que a me gne. Dans quel sens ? Ben euh Ben des gens qui pensent dtenir la vrit ou la juste vision des choses et puis les

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autres cest des cons quoi. Et puis dans le sens o finalement, au bout dun moment, tu ne te sens plus libre dexprimer tes doutes ou tes convictions, parce que ce serait compltement, pas anti-chrtien mais anti-anarchiste, tu te ferais taxer dindividualisme ou de matrialiste ou de je sais pas quoi, enfin on en vient tenir des langages puristes et puis finalement tre totalement dcal avec le quotidien, enfin je sais pas, cest Mouais. Et puis ce ct de guguerre, les uns contre les autres. Je vois bien dans les dfils, dans les manifestations, moi je moi jai jamais dfil derrire une banderole. Mme si javais ma carte lUNEF-ID, jtais pas derrire la banderole UNEF-ID. Mme aujourdhui avec Attac, jai jamais dfil derrire la bannire dAttac. Avoir le badge ou lautocollant, mettons, mais pas ct discipline. Par contre, la CNT, ils sont tous habills en noir, tous avec leurs drapeaux, leurs machins, ho, a, a me fiche la trouille, je sais pas comment dire Il y a un ct embrigadement, l, enfin une impression, hein, je dis pas que cest a, jai jamais vu vraiment de lintrieur, je connais juste des copains assez proches qui sont Avec qui jaime bien discuter hein. Mais ce ct on ne se mlange pas avec les autres, a je ne comprends pas. Vraiment, cest Cest pour a que je parle de sectaire, un peu mais Ouais, on fait vraiment une distinction, entre les bourgeois et je ne sais pas quoi. Enfin je les trouve trs communautaristes finalement et je trouve que moi, ce qui me gne dans notre socit cest ces cloisonnements, les gens dans une certaine classe sociale, dans une religion Mais lidentit cest pas a, moi je trouve que a nous dessert, a cre des clivages qui sont certes rels, je veux dire, il y a des clivages sociaux qui sont normment importants, mais je veux dire cest pas pour a quil faut mettre les gens dans des botes. [] Enfin je bon je me mfie un peu de certains discours, certaines idologies qui sont empruntes dhistoire. Lhistoire cest important mais attention quoi. Je trouve que a nuit la libert de penser, la libert de conscience. Et a je trouve a vraiment gnant. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).
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 Les anars, on les croise dans les manifs, ils viennent en gnral aux Vlorutions, etc., mais L pour le coup cest des gens avec qui il y a vraiment des divergences profondes, pour moi en tout cas, et jai pas spcialement envie de me confronter Ben jai eu, si, jai eu des discussions, machin, mais justement, trs vite, je me rends compte quand mme quil y a un foss []. Cest quoi les divergences dont tu parlais ? Ben cest essentiellement sur les modes daction En mme temps, je ne les connais pas bien, donc cest peut-tre un peu des a priori, mais le peu que jen ai vu, a ne ma pas donn envie, enfin Je me rappelle de la premire Vlorution par exemple, quon navait pas dclare, donc on ntait pas encadre par les flics, et o euh ben voil, les quelques anars qui taient l, ils cherchaient un peu la merde par rapport aux automobilistes, quand on bloquait un

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carrefour, voil, tu nes pas oblig dinsulter les gens, tu nes pas oblig de te mettre tout contre leur bagnole, et plusieurs fois a a failli dgnrer parce quil y a des gens, enfin des anars en loccurrence, qui taient l un peu pour en dcoudre, quoi. Et de mme, je ne sais pas, la manif stop EPR il y a un mois, au moment o il y a eu un die in, on sest tous couch par terre, ben non, eux il faut quils restent debout. Voil, il y a ce ct-l qui me gonfle profondment, quoi, et ouais, la faon aussi dont je ne sais pas, mme par rapport leur mthode de collage, quoi, le fait de placarder tous les poteaux de toute la ville avec leur machin et de recouvrir tous les trucs, a me gonfle, quoi, cest un truc Mme si il y avait, enfin Ouais, et puis aprs il y a le ct aussi au niveau de lengagement politique ou le je ne suis pas sur la mme longueur dondes queux, quoi, et puis euh Ouais, cest aussi, au niveau de leurs modes daction, comme a, ce ct un peu chercher laffrontement pour laffrontement, a ne mintresse pas, je trouve a un peu con Bon, voil. Mais voil, ceci dit, ils ont srement des choses intressantes dire sur certains sujets, maintenant, il y a quelques personnes comme a qui taient la Crep un moment, qui sont maintenant plus du ct des anars et quon voit moins la Crep, enfin je pense que On na quand mme pas la mme faon de voir les choses, profondment, mme sils parlent peut-tre de dcroissance et nous aussi, ouais, cest pas la mme culture. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

Comme le soulignent ces derniers propos, limage que se font les radicaux des anarchistes et la distance quils peroivent entre eux semble largement reposer sur des facteurs culturels. Si la rputation violente des anarchistes provient moins daprs ce que nous avons pu observer des actes des militants FA que des attitudes de certains membres

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de la CNT ou de la mouvance skinhead et autonome1, lesprit communautaire, le purisme idologique ou le souci daffirmer sa spcificit semblent bien tre des traits culturels de lorganisation et du milieu plus gnralement. On constate donc dans les propos des enquts que ce qui apparat sparer les deux ensembles de libertaires tient justement ce qui diffrencie leurs cultures politiques respectives. Il sagit, en particulier, dun rapport oppos aux tiquettes politiques et aux rfrences doctrinales. Les anarchistes, fiers de leur appartenance et des racines historiques et thoriques de leur mouvement, cherchent les mettre en avant quitte exclure ceux qui ne se retrouvent pas dans une commune identification. De leur ct, les radicaux peroivent ces attitudes comme un repli identitaire sectaire et le rsultat dun dogmatisme idologique. Ils tendent assimiler la doctrine anarchiste une survivance folklorique dun pass dpass2. Ces divergences culturelles, elles mmes lies en partie des diffrences sociologiques3, favorisent les incomprhensions entre les deux groupes. Celles-ci sont renforces par un autre aspect stigmatisant du militantisme anarchiste, qui rside dans lattitude viriliste et irrespectueuse de certains de ses membres :
Je pensais que on avait peu prs les mmes ides [avec la CNT et le milieu libertaire] Cest vrai que jallais aux concerts [punk] du 21 ter rue Voltaire aussi lpoque, donc ouais, trop bien [] Je mtais dit pourquoi pas. Et sur Lille, bien sr cest des questions de personnes, mais sur Lille, il avait des copains de la CNT qui taient sympa et tout. Et en fait, Paris, jai pas limpression que ctait la mme chose, enfin les types que jai vus quoi, euh Ouais, je me souviens, outre lattitude viriliste disant on va se battre, ouais, on va se battre Quand le rassemblement est parti, tu avais des monceaux de canettes et de papiers partout. Enfin je sais pas, moi cest des trucs qui me choquent aussi, a ne correspond pas du tout avec

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La rputation violente des anarchistes tient aussi leur image traditionnelle, ne avec les attentats du XIXme sicle, ainsi qu celle que donnent parfois deux les mdias ( travers notamment la couverture des actions des black blocs lors des manifestations altermondialistes). Le propos nest pas ici de nier la violence anarchiste, dont on peut trouver des exemples aussi bien en France qu ltranger, mais de montrer quelle tend souvent dfinir auprs du public une identit anarchiste qui ne reflte quimparfaitement la diversit du mouvement, dont nous tendons penser quil est, en France, majoritairement non-violent. 2 Ben moi, je frquente un petit peu la Fdration anarchiste, mais cest un mouvement que je trouve un peu moi jaime bien parce que a permet dentretenir un peu lidologie des thoriciens, mais je trouve que cest un mouvement qui est un peu commmoratif. (Benot, 27 ans, militant au groupe Aarrg! de Paris). 3 Les diffrences entre anarchistes et radicaux en terme dge et de position sociale ne sont sans doute pas trangres au sentiment dtranget qui les spare. Ceci se constate, chez les premiers, dans la stigmatisation des petits-bourgeois altermondialistes. Chez les seconds, ce type de distance sociologique est illustr par les propos de ce militant du Crep, ingnieur et issu dun milieu ais : A la Crep jai finalement, je disais que ctait homogne en parlant des ides, mais cest bigrement homogne, et Attac aussi, en termes de catgories socioprofessionnelles, enfin machin comme a. Chez les anarchistes il me semble que cest dautres gens. Donc peut-tre que, ben je me rends compte maintenant, peut-tre quinconsciemment, je me sentais moins aussi daller vers ces groupes-l, tout simplement. (Denis, 25 ans, militant au Crep).
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le fait de militer Enfin pour moi cest un tout, le respect des gens qui vont balayer la rue, bon, le respect de la nature, lcologie, tout a, a va ensemble. Et de dire je vais niquer les fachos, enfin non, moi a ne me correspondait pas, le vocabulaire. Niquer ou casser du facho, a ne me correspondait pas du tout. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

Bien quil soit ici encore plutt question de la CNT que de la FA, on touche un sujet qui concerne le mouvement anarchiste dans son ensemble et qui renvoie autant des divergences culturelles qu des diffrences (en moyennes) de profils sociologiques entre les militants radicaux et anarchistes. Ces diffrences contribuent loigner les deux groupes sur des questions comme le rapport individuel lcologie, que nous avons dj voqu, mais aussi celle du genre dans le militantisme.

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3) La question du genre dans le militantisme libertaire La place des femmes dans le groupe et la question du genre de faon plus gnrale apparaissent particulirement rvlateurs de ce qui distingue et contribue sparer anarchistes et radicaux. Rappelons quon compte dans notre chantillon environ 25% de femmes chez les premiers contre 40% chez les seconds. Un groupe comme Vamos! peut revendiquer un nombre peu prs gal de militants et de militantes, tandis que le groupe Louise Michel, par exemple, ne compte quune femme sur huit membres. Ces disparits sont lies des cultures politiques, mais aussi des catgorisations qui contribuent dtourner les femmes de lengagement anarchiste. Limage violente des anarchistes nest pas trangre au faible nombre de militantes la FA. En effet, le genre est un facteur de diffrenciation dans lusage de certains modes daction. Daprs lenqute sur le Forum social europen de 2003, les femmes altermondialistes tendent moins recourir la violence et se disent moins disposes lexercer que les hommes1. Peu importe alors que les modes daction violents ne fassent pas partie du rpertoire de la Fdration anarchiste en tant quorganisation (des militants peuvent ventuellement y recourir titre individuel, sils choisissent de participer un rassemblement

COULOUARN, Tangui, JOSSIN, Ariane. Reprsentations et prsentations de soi des militants altermondialistes , in AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste. Op. cit., p. 145.
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antifasciste, par exemple) ; limage que renvoient les anarchistes, voire leur rputation mme, tend dtourner du mouvement en gnral, et de la FA en particulier, les individus les plus rtifs lusage de la violence et donc en majorit les femmes. Le rapport laction peut galement affecter la composition genre des organisations travers la question de l action collective individualise et des lifestyle politics . Les pratiques de consumrisme politique tendraient en effet attirer en majorit les femmes1. Comme on la vu, ce type de pratiques est clairement li la gauche radicale plutt quaux anarchistes. A ces explications sajoutent dautres facteurs sociologiques et culturels. Si lon donne crdit lhypothse selon laquelle le niveau dtude lev des militantes en moyenne nettement suprieur celui des hommes la FA2 est le signe que lengagement fminin suppose un surcrot dinstruction pour surmonter un sentiment dincomptence politique

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statutaire (lie la division sexuelle du travail)3, on peut envisager lide que les disparits de niveau social et de capital culturel entre hommes et femmes chez les anarchistes freinent le recrutement de ces dernires. Les femmes se dirigeraient prioritairement vers des groupements plus proches delles sociologiquement, comme les collectifs radicaux, marqus par le niveau dtude lev et lhomognit globale de leur population militante. En dautres termes, si les femmes mobilisables sont en majorit trs instruites, on peut supposer quelles prfreront sengager dans un mouvement qui leur ressemble, et donc plutt dans la gauche radicale. De plus, la prgnance dune culture ouvrire la FA, mme exagre par rapport la ralit sociologique de lorganisation, peut constituer un obstacle lengagement

MICHELETTI, Michele. Political Virtue and Shopping Op. cit. ; STOLLE, Dietlind, HOOGHE, Marc, MICHELETTI, Michele. Politics in the Supermarket . Article cit. 2 Dans notre chantillon, 90% des femmes (9 sur 10) ont atteint un niveau bac + 3 ou suprieur, alors que 80% des hommes (23 sur 29) ont atteint au maximum un niveau bac + 2, et nont pas le bac pour 20% dentre eux (6 sur 29). 3 Danile Kergoat dfinit la division sexuelle du travail comme la forme de division du travail social dcoulant des rapports sociaux de sexe ; cette forme est module historiquement et socitalement. Elle a pour caractristiques lassignation prioritaire des hommes la sphre productive et des femmes la sphre reproductive ainsi que, simultanment, la captation par les hommes des fonctions forte valeur sociale ajoute (politiques, religieuses, militaires, etc.) (Cit in FALQUET, Jules. Trois questions aux mouvements sociaux progressistes. Apports de la thorie fministe lanalyse des mouvements sociaux . Nouvelles questions fministes, vol. 24, n 3, 2005, p. 21). Selon Pierre Bourdieu, [c]est travers le dressage des corps que simposent les dispositions les plus fondamentales, celles qui rendent la fois enclins et aptes entrer dans les jeux sociaux les plus favorables au dploiement de la virilit : la politique, les affaires, la science, etc. (La prime ducation encourage trs ingalement les garons et les filles sengager dans ces jeux et favorise davantage chez les garons les diffrentes formes de la libido dominandi [].) (La domination masculine. Paris : Seuil, 2002, p. 81, soulign par lauteur).
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de femmes voluant dans des milieux socioconomiques plus loigns du monde ouvrier1. Elle introduit galement une forme de dcalage entre le discours galitaire et antiautoritaire de lorganisation et un fond de sexisme latent qui tend perdurer en son sein. En effet, la FA semble, dans une certaine mesure, faire partie des mouvements et collectifs militants [qui] peuvent se profiler comme dfenseurs des femmes, de lgalit, voire du fminisme sans pour autant transformer radicalement les rapports sociaux de sexe en leur sein.2 Ainsi, bien quon ne repre pas de discriminations aboutissant, par exemple, une sous reprsentation des femmes dans les secrtariats, on peut estimer que lorganisation est influence par lattachement de ses membres une certaine culture ouvrire, emprunte de virilit, qui se ressent dans son fonctionnement et dans les changes entre militants. Ceci a pu tre ressenti en particulier par certaines militantes :

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Il y a des choses qui me dplaisent dans [la FA] avec les autres militants, par exemple sur la question du fminisme, je trouve quil y a des ractions qui sont compltement injustifiables pour moi. Enfin il y a un manque de prise en compte du fminisme, par exemple. [] Et le Monde Libertaire, pareil, ouais, je trouve a souvent chiant. Les illustrations je trouve a absolument phallocrate. (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

De la mme faon, Marina du groupe Ides noires, avec qui nous discutions hors entretien de la question du faible nombre de femmes la fdration, estimait que limage de lorganisation pouvait parfois tre un peu difficile , avec un ct macho et un peu viriliste , quelle retrouvait, par exemple, dans le projet de Herv, militant du mme groupe, de participer un rassemblement antimilitariste dans la Creuse o lon pourrait se bourrer la gueule entre mecs . Le sexisme de la FA, entendu notamment comme un ensemble dattitudes susceptibles de heurter laspiration des femmes tre considres en gales, semble donc sincarner dabord dans la faon dont lattachement une culture ouvrire et limage dun mouvement social viril et sr de sa force3 se fait ressentir dans lorganisation,

Prcisons que les militantes FA sont 78% (7 salaries sur 9) appartenir la catgorie des professions intermdiaires ou suprieures contre 52% des militants (13 salaris sur 25). 2 ROUX, Patricia, PERRIN, Cline, PANNATIER, Gal, COSSY, Valrie. Le militantisme nchappe pas au patriarcat . Nouvelles questions fministes, vol. 24, n 3, 2005, p. 11. 3 Sur la question de la virilit dans la culture ouvrire, cf. SOMMIER, Isabelle. Virilit et culture ouvrire : pour une lecture des actions spectaculaires de la CGT . Cultures et Conflits, n 9-10, 1993, p. 341-366. Voir aussi MOSSE, George. L'image de l'homme : l'invention de la virilit moderne. Paris : Abbeville, 1997, qui
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travers une iconographie (par exemple, lautocollant grve gnrale qui met en avant un homme en colre, muscl, brandissant le poing1) ou dans certaines runions entre compagnons qui peuvent parfois donner lieu des plaisanteries sexistes ou autres rfrences du mme type2. Cet aspect est bien videmment facilit et renforc par la prsence de militants issus de milieux ouvriers dans les rangs de la FA. Bien que ces formes daffirmations viriles ne paraissent pas impliquer de mpris conscient pour la gent fminine, elles peuvent facilement rebuter des militantes attaches lgalit des sexes et la dconstruction des rapports de genre. Lindiffrence relative aux problmes de genre3 se retrouve galement dans dautres aspect culturels : la vise rvolutionnaire des anarchistes, qui tend partiellement les faire se dsintresser des questions individuelles relatives aux styles de vie pour se concentrer sur les

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changements institutionnels globaux, a aussi pour consquence de rendre prioritaires les luttes contre lEtat et le capitalisme, voire, chez certains militants, de relguer la question du patriarcat un problme li aux structures socio-conomiques actuelles, que seule la rvolution pourra remettre en cause. Cette position est loin dtre partage par tous les militants4, mais elle contribue, pour partie, dtourner lattention des phnomnes de

montre que lexaltation des valeurs de la masculinit nest pas propre aux classes populaires, mais que ces attitudes y sont ancres, en dpit de lambition des socialistes de crer un homme nouveau. 1 Cf. chapitre prcdent, p. 385. 2 On peut voquer dans cette thmatique les polmiques qui naissent parfois entre militants (les reproches ne proviennent pas ncessairement de femmes) au sujet dun vocabulaire sexiste qui serait utilis sans considration ( se faire enculer ou se faire baiser , par exemple, pour exprimer lide de stre fait berner). Les propos tenus dans le Monde Libertaire ou certaines de ses illustrations font ainsi relativement rgulirement lobjet de dbats. Le journal a par exemple publi, lors du mouvement contre le Contrat premire embauche en avril 2006, une caricature qui stigmatisait la collaboration de Franois Chrque avec le gouvernement. Un personnage y affirmait que le leader de la CFDT avait oubli ses couilles en partant au boulot (Monde Libertaire n1435, 20 avril 2006, p. 3). Lassimilation du courage politique la possession de couilles a choqu plusieurs militants qui ont exprim leur sentiment sur la liste de diffusion interne. Le fait que ce type dillustration passe inaperu auprs de la plupart des militants, dont ceux qui ralisent le journal, nous apparat tre un signe dune faible sensibilit la question du vocabulaire ou des mtaphores sexistes. 3 On peut voir une marque de lindiffrence relative aux questions fministes la FA dans le fait quune runion de formation du 2 juillet 2007, qui portait sur le thme anarchisme et fminisme , na runi que 7 militants (6 hommes et 1 femme ; deux autres militants se sont excuss de ne pas pouvoir venir), contre une bonne douzaine lors des autres runions. Il est difficile de savoir si la baisse de frquentation dans ce cas prcis est due davantage au thme de la formation qui naurait pas suscit lenthousiasme, ou la date, correspondant au dbut des vacances dt. On peut toutefois supposer que les deux ont jou, et que le choix, pour cette runion, dune date peu susceptible de pouvoir mobiliser en nombre les militants nest pas tranger au dsintrt relatif que le thme inspirait. 4 Quand je vois quon narrive pas mettre dans les statuts de base lanti-patriarcat, moi a me fait chier []. Cest btement des positionnements que Lutte Ouvrire peut avoir, cest--dire la rvolution comme pfft !, ponge magique, tous nos problmes disparaissent. Le problme du sexisme : la rvolution, plus de problme. Le racisme pareil. Je veux dire, cest profondment ridicule. (Gal, 22 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).
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domination intriorise dans les relations hommes femmes. Ce problme est renforc par la croyance des militants dans la capacit de leurs modes de structuration et de prise de dcision assurer lgalit de tous et toutes ; lorganisation anarchiste historique est pense comme source dmancipation alors quelle ne remet pas fondamentalement en cause les phnomnes dauto-exclusion des femmes et ne permet donc pas ncessairement chacune dentre elles doser intervenir dans les dbats domins par les hommes1. De leur ct, les militants de la gauche radicale cherchent davantage, dans leurs dbats, assurer la participation des militant(e)s les moins sr(e)s deux (elles), en mettant plus systmatiquement en place des procdures trs codifies de prise de parole qui donnent la priorit ceux ou celles qui interviennent le moins sur ceux ou celles qui parlent le plus. Bien quimparfaites et forcment limites, ces procdures traduisent une plus grande attention aux phnomnes de domination dans les changes entre militants2. Cette spcificit des radicaux, associe aux questions dimage viriliste ou sexiste que nous avons voques, permet dans une certaine mesure de comprendre que les groupes de la gauche radicale attirent davantage les femmes que la FA. La question du genre et de lgalit entre hommes et femmes dans le militantisme permet plus gnralement dclairer le point de vue des radicaux sur les anarchistes et ainsi de saisir les logiques de collaboration qui peuvent ou non se mettre en place. Le tmoignage qui suit, dune militante de Vamos! montre combien la question de la place des femmes peut tre un aspect important qui va dterminer les affinits entre les activistes de diffrents groupes :
Ce qui est important et qui ma interpell souvent ctait la question du pouvoir. Et du coup a touche plein de trucs. Ca touche aussi au sexisme, par exemple. Au niveau des groupes politiques Je suis contente parce que je ne lai pas vu Vamos!, parce que javais vu des groupes, notamment quand jtais sur le truc de la LSI [mobilisation contre la loi sur la scurit intrieure], a minsupportait, parce quil y avait le ct pour tre une femme mancipe il fallait avoir une paire de couilles, quoi, tu vois. Ctait un peu cette image-l. Tu vois, pour montrer que je suis une femme libre, il faut que je montre que je suis comme

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Pour sen convaincre, on rappellera par exemple les chiffres de lutilisation de la liste de diffusion lectronique de la Fdration anarchiste sur laquelle chacun(e) peut thoriquement intervenir librement : entre le 1er janvier et le 30 juin 2007, 1300 messages environ ont t envoys sur la liste de la FA. 37 seulement (soit moins de 3%) lont t par des femmes, qui reprsentent pourtant environ 16% des abonns. 2 Ces procdures sont le rsultat dun long travail de rflexion sur la faon dassurer lgalit entre participants la dcision, qui a t men dans les collectifs de la nouvelle gauche amricaine depuis les annes 1960, et peu peu approprie par les organisations europennes. Cf. sur ce point POLLETTA, Francesca. Freedom is an Endless Meeting Op. cit.
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un que je sois la caricature du mec viril, que je prenne des attributs de virilit pour tre une fille mancipe. Et a, a me rendait folle, cest dune connerie, tu vois, genre le truc moi je peux tre bourrin, je peux boire de la bire Je sais pas, des trucs trop con. O est-ce que tu as ressenti a ? Ben en voyant certains collectifs, notamment lorsque jtais sur la LSI, il y avait plein de groupes anars, de loin, et javais un peu cette impression, voil, quand tu tais une fille, tu avais intrt montrer que tu tais un bon homme, en gros, pour tre accept. [] Aprs, je tombais peut-tre particulirement sur des gros cons, enfin mais les gars que javais vus ctait pas forcment des organisations, ctait juste des gars que javais vus qui taient un peu cons, et puis voil quoi. Mais cest un truc que javais trouv trange. Voil quoi (Clarisse, 24 ans, militante Vamos!).

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Limage que les militants et surtout les militantes de la gauche radicale se font de la place des femmes dans les organisations anarchistes, mme si elle ne repose que partiellement sur la ralit dune organisation comme la FA, prend de limportance lorsquil sagit denvisager des collaborations entre collectifs. La question du genre, comme les autres diffrences culturelles qui divisent la mouvance libertaire, empche bien souvent les mobilisations conjointes.

B. Sur limprobabilit des mobilisations communes

Sinscrire dans une mme mouvance libertaire et antiautoritaire, partager des modes dorganisation et certains modes daction ne suffit pas permettre diffrents groupes de se mobiliser de faon conjointe. Les cultures organisationnelles, qui assurent la solidarit entre les membres dun mme collectif, sont souvent lorigine de diffrends ou dincomprhensions avec les autres groupes. Les diffrences entre anarchistes et radicaux que nous avons tudies constituent un obstacle majeur leur collaboration ; si celle-ci ne semble pas ncessairement impossible, elle apparat plutt difficile et donc improbable1.

Il convient de rappeler que les observations qui suivent sont principalement bases sur notre connaissance des milieux militants strasbourgeois et parisiens. Il se peut que des variations sensibles soient constatables localement. Nous ne pensons toutefois pas nous tromper en affirmant de faon gnrale que les collaborations entre FA et groupes radicaux sont marginales.
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1) Incompatibilits militantes et mobilisations parallles Les militants de la gauche radicale, qui ont construit une culture en opposition aux formes organisationnelles traditionnelles et aux tiquettes politiques contraignantes, apparaissent dune manire gnrale disposs travailler avec la plupart des organisations qui se retrouvent sur des mmes valeurs ou qui sont prtes laisser de ct une identification trop forte. Ils se retrouvent frquemment dans de larges collectifs unitaires, gnralement monts sur une thmatique prcise, qui peuvent regrouper aussi bien des militants de la LCR que des adhrents de la Ligue des droits de lhomme ou des membres dassociations humanitaires catholiques. Un groupe comme Vamos!, par exemple, met fortement en avant lintrt et la ncessit de tisser des liens larges, avec des organisations provenant dhorizons diffrents, si cela peut servir un but commun1. Les militants esprent en outre pouvoir ainsi diffuser leurs

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modes dorganisation et lide dautogestion auprs de leurs partenaires. La position de la Fdration anarchiste est sensiblement diffrente ; si elle ne rejette pas forcment limplication dans les luttes sociales auprs dautres groupes, elle mise dabord sur ses propres ressources pour propager les ides anarchistes et mener son activit ducationniste. Sa culture, construite historiquement travers un travail de distinction des autres courants du mouvement socialiste, la pousse mettre en avant ses spcificits plutt qua les laisser de ct pour favoriser les collaborations avec dautres groupes. La fidlit une culture lhistoire longue constitue pour les militants un impratif identitaire : ignorer certains principes serait renier le fondement de leur engagement. Ceci explique lintransigeance de la plupart des militants agissant sous ltiquette FA sur des questions comme lanticapitalisme, lantitatisme ou lantireligion, intransigeance qui peut conduire

Il faut rflchir comment est-ce quon construit la mobilisation []. Donc du coup ce qui me plait dans Vamos! par rapport a, cest euh le fait quon agit, on essaye de mettre en lien diffrents groupes politiques ou on essaye dagir pas nous tout seuls mais souvent en lien avec dautres groupes, que ce soit des groupes de sans papiers, ou que ce soit les groupes le DAL, pour des questions de logement, les Panthres roses, de temps en temps ou [] Je trouve que Vamos! est trs Alors, cest un petit groupe politique, mais on a vraiment les deux pieds dans les luttes, dans lactualit des luttes. [] On connat bien les gens du 9me collectif de sanspapiers et on peut travailler sans problme avec eux. Avec le DAL il y a des liens assez forts qui se sont construits petit petit, c'est--dire quon se connat personnellement, on peut sappeler facilement, se filer des informations facilement, se retrouver facilement ensemble sur les mmes actions, etc. Donc en fait on construit, jai limpression quon construit du lien politique avec diffrents groupes. [] Il y a les ralisations concrtes type GLAD [espace autogr de Globalisation des Luttes et des Actions de Dsobissance port entre autres par Vamos! au moment du FSE de Paris], Village intergalactique, etc. Il y a le fait dtre un petit peu un bon, dagir au niveau des convergences de luttes, mais de crer du liant, oui, cest a, entre diffrents groupes politiques. Et on le voit aussi avec les No Vox dans le cadre du FSE. (Geoffroy, 30 ans, militant Vamos!).
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refuser de travailler avec des groupes ne partageant pas ces principes1. Dune manire gnrale, laction des anarchistes se veut rvolutionnaire, et se pose donc comme incompatible avec les approches rformistes2. Ceci explique notamment la position de la FA vis--vis du mouvement altermondialiste dont elle doute du caractre rvolutionnaire ; son refus de sy investir pleinement tient une crainte dy perdre sa spcificit en menant une lutte qui lloigne de son rel objectif et de ses valeurs premires3. Ce sont aussi des obstacles culturels qui font que les militants FA inclinent peu se mlanger avec des organisations se dclarant pourtant anarchistes ou libertaires. Ils tendent en particulier avoir assez peu de contacts avec Alternative libertaire, qui reprsente une sorte de frre ennemi. En rgion Parisienne, les militants FA sont suffisamment nombreux pour se mobiliser indpendamment des autres organisations tout en affichant une prsence visible, ce qui est moins vrai en

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province et pousse donc les petits groupes y entretenir davantage de liens militants, avec AL

En 2005, le secrtaire aux Relations extrieures de la FA a ainsi d subir les foudres de nombreux militants parce que le bruit courait quil avait sign, au nom de lorganisation, un appel contre ltat durgence commun diffrentes organisations, qui prvoyait lenvoi Matignon dune dlgation de reprsentants des signataires. On peut voir un autre exemple de ce purisme dans le refus de militants du groupe de Strasbourg de manifester contre le Front national en avril 2005 aux cts de manifestants arborant une banderole pour le non au rfrendum sur le Trait constitutionnel europen. Soucieux de ne pas sassocier un rassemblement prnant la participation une consultation rfrendaire, ils ont quitt les autres manifestants. 2 Pour moi au dpart ctait quand mme une vidence quon se rapproche des gens avec qui on milite, peu importe quils soient dans un groupe ou dans tel autre. Et donc les contacts que jai en ce moment cest pas mal avec Quilombo [librairie libertaire parisienne], tous les dbats, chaque fois quil y a un dbat avec Quilombo, jadore y aller []. Donc tous les gens qui sont autour de lOLS, l, enfin le journal Offensive Libertaire et Sociale, voil, cest des libertaires de qui je me sens extrmement proches, mme si on nest pas dans la mme organisation. Et ds quils sortent leur revue ils me lenvoient pour La Rue, ds quon se croise dans les manifs, oui, on se connat, enfin on est toujours ensemble, de toute faon. Donc il y eux Sinon, sur Paris l cest un peu tout, mais aprs jai aussi pas mal de copains, quand bon l, on a fait pas mal de manifs et de runions et dAG au lyce contre le CPE pour essayer dorganiser un petit peu le mouvement. Les gens de qui je suis le plus proche l-bas cest LO, Lutte ouvrire. Il y a trois militants avec qui je mentends trs bien. On a des grandes discussions. Mme si on nest pas daccord et on sait trs bien pourquoi chacun on est dans nos organisations respectives Ca ne nous empche pas de faire des trucs ensemble. Jai pas mal de copains la LCR aussi. Donc cest vrai que moi, bon, il y a plein de gens, effectivement Ah, oui, dernirement, jai parl, oui, ctait un copain de LO qui me disait, tu es sympa pour une libertaire, parce que la plupart nous disent, ils ne veulent mme pas discuter avec nous quand ils savent quon est LO, comme sil ny avait pas de dialogue possible, comme si on ne sentendait sur rien, alors que quand mme on a plein dides communes, effectivement. Enfin les rvolutionnaires en France ils ne sont pas nombreux, donc pour moi cest quand mme a qui fait la diffrence. Il y a dun ct les rvolutionnaires, avec qui je peux mentendre sur plein de points, et puis les autres, les rformistes. (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste). 3 On constate l le mme phnomne que celui repr par Nadge Frour dans le cas des militants de Greenpeace, qui craignent de perdre leur me dans le mouvement altermondialiste ( Le positionnement distanci de Greenpeace . Article cit). En septembre 2006, loccasion dun dbat sur la liste interne de la FA au sujet de la construction d'un rseau de convergence des mouvements sociaux, un message lectronique de Victor du groupe Louise Michel exprimait clairement le souci anarchiste de distinction par rapport aux altermondialistes : Petite prcision, mais de taille: ce n'est pas parce que nous n'avons pas t invits au FSE en 2003 que nous avons mont le FSL [Forum social libertaire]. C'est parce qu'on avait envie de faire autre chose, autrement. Aurions-nous t invits que nous aurions, j'espre, refus. A moins que la FA n'ait tout compte fait dcid d'adhrer Attac.
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ou la LCR en particulier. Les collaborations sont toutefois gnralement peu nombreuses et peu intenses ; elles se font dune manire gnrale dans le cadre de lextrme gauche, dont les groupes partagent certains traits culturels, parmi lesquels des modes daction et une vocation rvolutionnaire affiche. Les liens entre militants de la gauche radicale et anarchistes sont tnus. Du ct des premiers, on se mfie dorganisations vues comme trs idologises et sectaires, aux mthodes parfois violentes et au fonctionnement patriarcal. Les seconds sont quant eux rtifs toute collaboration avec des rformistes qui confondent pratiques antiautoritaires et projet politique. Il arrive toutefois des radicaux de se retrouver dans des runions unitaires aux cts de militants dAlternative libertaire, trs prsents dans les mouvements sociaux et sur les questions scuritaires. Ca a t le cas Paris, autour notamment de problmatiques

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comme la contestation de ltat durgence, dclar pendant la crise des banlieues de novembre 2005, ou les ractions opposer aux rafles de sans papiers. Ce type de runions ne rassemble quasiment jamais la Fdration anarchiste et des organisations de la gauche radicale. Ceci ne signifie pas toutefois que la FA et les radicaux ne participent jamais aux mmes manifestations. Quil sagisse de soutenir la lutte des sans papiers, de refuser une loi scuritaire ou de dfendre les services publics (ou une certaine conception des services au public ), les diffrents groupes peuvent tre vus dans le mme dfil. Il sagit l toutefois de co-prsence et non de collaboration. Anarchistes et radicaux nont gnralement pas de contacts les uns avec les autres et ne sont pas situs proximit les uns des autres. Ils se mobilisent de faon parallle, sans se rencontrer. Les premiers sinsrent parfois de faon alatoire dans le cortge, mais ils cherchent la plupart du temps se placer aux cts de la CNT (ou, localement, du Scalp ou de No Pasaran par exemple), souvent en fin de cortge. Les seconds se retrouvent frquemment proximit de SUD et tendent rester entre organisations de la mouvance radicale et alternative ; par exemple, Paris, Vamos!, Droit au logement, la Brigade activiste des clowns et les Panthres roses. Les points de contacts entre FA et gauche radicale se retrouvent plutt dans les diffrents collectifs tourns vers laction dans lesquels les militants simpliquent titre individuel, sur des thmatiques particulires. On peut penser notamment aux interventions du Rseau pour labolition des transports payants (RATP), originellement initi par des anarchistes, mais dont les actions (opration portes ouvertes dans le mtro, information sur les dispositifs de surveillance et de traage lis aux cartes dabonnement puce
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lectronique) runissent des activistes venus dhorizons diffrents, qui nagissent pas en tant que membre dune organisation mais comme simple individu intress par la cause. Le 9me collectif de sans-papiers parisien constitue galement un rseau dans lequel se ctoient membres de la FA et de Vamos! autour de la prparation dactions de soutien aux sanspapiers. Dans chacun de ces cas, les participations sont individuelles, lobjectif est clairement dlimit et les appartenances organisationnelles seffacent au profit de laction, ce qui permet une forme de collaboration. Lorsquil sagit au contraire de faire travailler des organisations identifies sur des problmatiques larges, lentente peut se rvler impossible, comme on a pu le constater dans la prparation du contre-sommet du G8 dEvian en 2003.

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2) La rupture entre anarchistes et radicaux lors du G8 2003 Du 1er au 3 juin 2003 sest tenu Evian un sommet du G8. Ce type de runions de dirigeants politiques fait rgulirement lobjet de contestations importantes de la part de la nbuleuse militante quon dsigne dsormais sous le nom daltermondialiste. Lanne 2003 ne devait pas faire exception, et des milliers de manifestants se rassemblrent de fin mai dbut juin autour dEvian pour dnoncer ce quils considraient comme la mainmise de huit chefs dEtat sur le sort de la plante. Dans la perspective de ces mobilisations, ds la fin de lanne 2002, se monta linitiative du rseau No Pasaran un collectif anarchiste qui prit le nom de Convergence des luttes antiautoritaires et anticapitalistes contre le G8 (Claaac G8, ou Claaac). Ce collectif runissait ds janvier 2003 Alternative libertaire, la Fdration anarchiste, No Pasaran, lOrganisation communiste libertaire, lOrganisation socialiste libertaire1, et des syndicats de la Confdration nationale du travail. Construite sur des bases clairement anarchistes, la Claaac stait fix deux grands objectifs : faire exister un ple politique et syndical anticapitaliste, antiautoritaire, antipatriarcal et rvolutionnaire qui soit autonome des courants rformistes, des ONG et de tous ceux et celles qui veulent simplement humaniser le capitalisme ; permettre au mouvement libertaire de se prsenter comme une alternative politique et sociale au systme de domination et d'exploitation actuel.2

Organisation anarchiste suisse romande. Evian 2003 : contre les saigneurs du G8, construisons une http://increvablesanarchistes.org/articles/2000_apres/2003G8-evianvaaag.htm.
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alternative

anarchiste ,

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Il fut rapidement dcid de mettre en place un village autogr pour accueillir les manifestants contre le sommet du G8. Ce village se voulait un espace autonome de rflexion et daction qui permette lexpression politique et surtout laffirmation de nos propositions alternatives. Laction pourra se reflter dans la mise en place dactes de dsobissance et/ou de rsistance. Elle sera galement le fait de la mise en place dalternatives concrtes, de pratiques antiautoritaires, de dmocratie directe et dautogestion. Nous voulons que ce lieu, au-del de la visibilit ncessaire, soit un espace dexprimentation sociale et politique en rupture avec le capitalisme et avec les formes de reprsentations classiques et/ou institutionnelles.1 Le village tait galement pens comme un lieu autonome qui puisse devenir un vritable espace de convergence des rsistances la mondialisation capitaliste au sein duquel diffrents axes ou stratgies de luttes seront reprsents et pourront sexprimer.

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Ce sera ainsi une occasion de tisser des liens entre les diffrents individu-e-s, rseaux ou associations.2 Cet espace autonome devait prendre le nom de Village alternatif, anticapitaliste et anti-guerres (VAAAG). Conformment au souci de tisser des liens entre diffrents rseaux militants, les runions de prparation souvrirent diffrentes organisations en dehors de la Claaac : les Jeunesses communistes rvolutionnaires (JCR), des associations cologistes, SUD tudiants, Vamos!, Attac Campus, etc. Mais les rencontres tournrent rapidement laffrontement entre deux conceptions antagonistes : pour les uns, le village devait clairement affirmer son refus du capitalisme et son autonomie face toute institution ou parti ; pour les autres, il fallait viter dadopter une position trop intransigeante et sectaire et se concentrer sur laspect autogr du village afin de ne pas saliner les militants et organisations qui pourraient tre intresss par lexprience mais ne se dfiniraient pas comme anticapitalistes. Ces divergences aboutirent rapidement une rupture qui conduit lorganisation de deux villages distincts, le VAAAG, runissant les anarchistes, et un Village intergalactique (VIG) ouvert lensemble de la gauche radicale et altermondialiste. Chacun des deux camps a une vision qui lui est propre des raisons de la rupture. Du ct des anarchistes, on stigmatise le refus des altermondialistes regroup-e-s au sein dAttac, des groupes dextrme gauche, des sociaux dmocrates et des humanitaires3 dadopter une position claire sur la question du capitalisme et de lautonomie politique, ce qui

Affirmation politique et sociale du projet Vaaag. Texte adopt les 8 et 9 fvrier Lyon la Duende , in Collectif. Annemasse. Contre les saigneurs du G8 Op. cit., p. 23. 2 Idem. 3 Collectif. Annemasse. Contre les saigneurs du G8 Op. cit., p. 8.
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est assimil un soutien implicite au systme et aux enjeux politiciens 1. Selon des militants dAlternative libertaire que nous avons rencontrs, ce dsaccord aurait t artificiellement accentu par les JCR, qui souhaitaient btir leur propre espace, indpendamment des anarchistes. Les militants de la gauche radicale mettent en avant des motifs opposs :
Tu parlais du VAAAG et du VIG, trs rapidement. Ctait sur quoi que a avait clash ? Ctait, le point prcis, qui mon avis tait un prtexte, tait que nous on voulait quil ny ait pas da priori sur qui peut venir, c'est--dire peut venir qui veut, du moment quil y a accord sur le mode dorganisation et de fonctionnement du village, alors quune partie des copains du VAAAG, pas tous, mais cest ceux qui ont gagn la bataille, voulaient quil y ait des clarifications politiques avant de venir, de participer lorganisation. En particulier a a

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clash sur la possibilit quAttac puisse venir. En disant ben voil, les gens dAttac, ils ne sont pas clairs sur leur rapport au PS, donc nous on nest pas pour que les gens dAttac puissent coorganiser le village. Voil, a a t a principalement, parce que mme sur le texte qui tait quand mme assez restrictif sur quel tait le contenu politique du village, on avait russi faire venir tout le monde Il y en a qui ntaient pas satisfaits avec a et puis du coup ils ont fait monter la sauce autour de a Cest ma lecture hein Javais entendu dire que ctait lanticapitalisme. Il y avait ceux qui voulaient lexiger de base et ceux qui pensaient que ce ntait pas grave si des non-anticapitalistes venaient sur le lieu. Ouais. Le problme cest est-ce que tu demandes aux gens de dire quils sont anticapitalistes, ou sils sont daccord pour signer un truc qui dit quils sont contre le capitalisme tu acceptes quils viennent. Nous on tait pour laisser le terme anticapitaliste et dire que les gens qui sont daccord pour signer le texte ils viennent, quoi, peu importe quils le soient. Mais il y en avait qui disaient oui mais sils le signent alors quen fait ils ne le sont pas vraiment cest pas possible Voil, ctait a le fond de laffaire. Et puis je pense quil y avait un autre projet

No Pasaran invite large (des milieux trotskistes, cologistes, etc.) pour les premires runions mais la rupture est invitable. Effectivement, sous prtexte dunit, de la ncessit de crer un front commun, de ne pas apparatre comme de vilains petits sectaires, plusieurs organisations et mouvements refusent de se prononcer pour un rel anticapitalisme et refusent une rupture avec la gauche institutionnelle. Le refus de se positionner clairement de manire anticapitaliste consiste dfendre implicitement que le capitalisme peut se rformer et tre humain. [] Cette rupture nest pas le rsultat dune pratique sectaire, du refus du dbat, mais dun besoin de clart au risque de revivre les illusions du communisme autoritaire ou de la social-dmocratie. [] Deuxime point de rupture : les mouvements altermondialistes refusent une relle rupture avec le capitalisme et donc avec les organismes, institutions et partis politiques le grant. Or il est impossible dignorer la volont hgmonique de la gauche classique. Les luttes, que ce soit au niveau social, sur les retraites, etc., des sans-papiers, du nuclaire, etc., doivent se mener de manire autonome, sans rattachement avec les enjeux politiciens, les enjeux de pouvoir et de stratgies et dchances lectorales. Lautonomie des luttes est une ncessit ! (Monde Libertaire n 1324 du 12 juin 2003).
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qui tait plus interne aux libertaires, qui tait de russir ce mouvement dunit des forces libertaires, qui a russi par ailleurs, et qui du coup entrait un peu en concurrence avec cette ide de truc large et plus ouvert. (Frank, 31 ans, militant Vamos!).

On constate travers ces deux versions de lhistoire dune rupture entre anarchistes et gauche radicale la ractivation des divergences culturelles classiques entre les deux ensembles, les uns considrant comme rformistes les autres, qui les taxent en retour de sectarisme. En outre, chaque camp rejette sur lautre la responsabilit de cette rupture, considrant en particulier que la partie adverse prfrait mener un projet de son ct (union des anarchistes ou espace JCR) plutt que chercher des points de convergence. Cette exprience montre quel point la collaboration entre anarchistes et radicaux peut tre

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difficile, en particulier lorsque chacun a cur de dvelopper un projet sur la base de ses propres valeurs. Bien que le VIG et le VAAAG aient t en pratique trs similaires, aussi bien du point de vue des modes dorganisation que des individus qui les ont frquents, une fracture identitaire profonde empchait lunit des deux camps et de la mouvance libertaire.

Conclusion
A travers une approche attentive ce qui constitue une culture libertaire, ce chapitre nous a permis de comprendre plus clairement ce que signifie concrtement tre libertaire. Au sein de la mouvance, deux ensembles culturels relativement homognes se dgagent clairement : les anarchistes et les radicaux. En dpit dun attachement commun des principes individualistes, chaque groupement possde un rapport propre laction politique et fonde son identification collective sur des bases diffrentes. Les proximits idologiques entre radicaux et anarchistes sur la question des institutions et de la dmocratie reprsentative nempchent pas des rapports au vote diffrents, qui constituent les effets concrets de cultures politiques distinctes. Celle des radicaux est fonde avant tout sur le principe de lautonomie des individus face toute contrainte structurelle, collective et identitaire. La culture anarchiste repose quant elle sur une histoire longue ; elle sinscrit dans la filiation du mouvement ouvrier socialiste dont elle conserve une part importante des rfrences. On constate en outre que les deux cultures stendent au-del de la stricte action politique pour englober divers aspects de la vie quotidienne, des relations de travail aux pratiques de consommation. En ceci,

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on peut parler dune forme de mode de vie libertaire, marqu par un profond engagement autour de valeurs sociales et galitaires. Mais on retrouve dans ce domaine les clivages qui distinguent les anarchistes des radicaux, qui sopposent sur la question de la pertinence et lefficacit de laction individualise. Les premiers se veulent rvolutionnaires et sont par consquent essentiellement tourns vers le renversement des institutions et de lordre social. Les seconds estiment au contraire que changer lindividu permettra le changement social. La culture propre chaque groupe permet de lhomogniser et de le souder en dveloppant chez les individus un sentiment dappartenance. Mais ce qui fait lunit dun collectif peut aussi lloigner des autres. En effet, lhypothse selon laquelle des cultures politiques diffrentes pouvaient constituer un obstacle des mobilisations communes apparat vrifie. Un foss important semble sparer anarchistes et radicaux, qui tendent

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dsapprouver chez lautre ce qui fait le cur de sa culture politique : les diffrences de pratiques, de reprsentations, de croyances et de rfrences empchent la comprhension audel des frontires culturelles. La nbuleuse libertaire est par consquent dsunie, confronte la difficult de marier des systmes de significations et des projets divergents. Les collaborations ne semblent alors possibles que si elles sont ponctuelles, cibles et centres sur laction. La construction des identifications collectives des libertaires a donc pour effet paradoxal de favoriser lunit et laction dun groupe tout en limitant sa capacit se mobiliser avec dautres groupes pourtant semblables. Le sentiment individuel dappartenance une organisation constitue en ceci la fois un moteur et, parfois, un frein pour laction collective. Si cette forme didentification conduit se penser comme membre dun groupe lexclusion des autres, elle devrait en outre instaurer entre les militants des liens de fidlit et de dvouement. Or on a soulign plusieurs reprises les aspects profondment individualistes des engagements libertaires, qui se traduisent notamment dans des structures

organisationnelles trs souples et dcentralises. On peut par consquent soulever la question des rapports individuels au collectif, en se demandant dans quelle mesure des cultures et identifications communes parviennent contrecarrer des aspirations lautonomie personnelle. Cest cette interrogation, qui porte in fine sur la prennit des engagements et des organisations, que le chapitre suivant se propose daborder.

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Chapitre 7 : Faire collectif

Lindividualisme contemporain a souvent fait craindre un affaiblissement du lien social et de la capacit des individus sassocier et agir collectivement. Latomisation des travailleurs et lindividualisation de leurs carrires joueraient ainsi un rle dans le dclin du syndicalisme et laffaiblissement des capacits revendicatives de la classe ouvrire1. La baisse tendancielle de la participation lectorale, de mme que le reflux de laction collective dans les annes 1980 ont suscit les interrogations de nombreux chercheurs. Aux Etats-Unis, le sociologue Robert Putnam a tabli un lien direct entre la baisse des pratiques collectives et la diminution de lengagement civique2. Il estime que le dclin du capital social, dfini comme

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les rseaux qui connectent entre eux les membres dune socit et les normes de rciprocit et de confiance qui en dcoulent3 , serait la cause de laffaiblissement des pratiques dmocratiques, de lintrt pour la politique et de la participation4. Bien quil ne soit pas toujours ais de distinguer clairement les causes des consquences dans lexplication de Putnam5, il ressort avec force de sa dmonstration que lengagement civique et politique est dautant plus faible que le lien social est plus distendu et que les individus sont plus atomiss (et inversement)6. Cette thse rejoint par certains aspects les prmices de lapproche dite de la

Cf. par exemple GROUX, Guy, PERNOT, Jean-Marie. La Grve. Paris : PFNSP, 2008. PUTNAM, Robert D. Bowling Alone : Americas Declining Social Capital . Journal of Democracy, vol. 6, n 1, 1995, p. 65-78 ; PUTNAM, Robert D. Bowling Alone : The Collapse and Revival of American Community. New York : Simon and Schuster, 2000. 3 Cette dfinition synthtique est donne par Nonna Mayer dans son article Les consquences politiques du capital social : le cas franais . Revue Internationale de Politique Compare, vol. 10, n 3, 2003, p. 381. 4 On retrouve l lide dEmile Durkheim selon laquelle linsuffisance des contacts entre les diffrents segments de la population entranerait un tat danomie qui empcherait le dveloppement dune solidarit organique (De la division du travail social. Op. cit., p. 356 sq.). 5 La notion de capital social semble en effet englober tant des causes (linsertion dans des rseaux sociaux) que des consquences (le dveloppement de liens de confiance). De mme, Si Putnam range le taux dabstention lectorale dans les indicateurs permettant de mesurer le capital social, on peut se demander si le niveau de participation politique ne dcoule pas du capital social davantage quil nen constitue une composante. 6 Des tudes rcentes nuancent cette thse en montrant que lappartenance associative a un effet assez faible sur lintrt pour la politique et la participation, mme ci ceux-ci sont dautant plus lev que lon est membre de daantage dassociations (cf. MAYER, Nonna. Les consquences politiques du capital social : le cas franais . Article cit, et HAMIDI, Camille, MAYER, Nonna. Capital social, lien associatif et dmocratie en France , in PERRINEAU, Pascal. Le dsenchantement dmocratique. Op. cit., p. 131-146). En outre, si le capital social, mesur par lappartenance associative, tend favoriser la confiance autrui, son lien avec la confiance aux institutions politiques est plus incertain (cf. MAYER, Nonna. Les dimensions de la confiance , in GRUNBERG, Grard, MAYER, Nonna, SNIDERMAN, Paul M. (dir.). La dmocratie lpreuve. Une nouvelle approche de lopinion des franais. Paris : PFNSP, 2002, p. 87-107).
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mobilisation des ressources, qui mettent laccent sur limportance des relations noues au sein dun groupe constitu comme support dune mobilisation1. La question du rapport entre individuation des modes de vie et participation politique ou engagement militant a t pose en France au dbut des annes 1990 dans le cadre dun sminaire du Cvipof qui a donn lieu la publication dun ouvrage collectif intitul Lengagement politique : dclin ou mutation ?2 Lide centrale dveloppe dans les diffrents articles qui le composent est que lengagement subirait moins un dclin irrversible quune transformation de ses formes traditionnelles. Cette transformation traduirait deux tendances lourdes : un largissement important de la palette des modalits dengagement politique , dune part, et, dautre part, un profond processus dindividuation et de personnalisation. 3 Ainsi, lindividuation des socits contemporaines ne serait pas tant synonyme de fin des

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engagements que de multiplication et de redfinition des investissements dans un sens plus compatible avec cette nouvelle donne. On peut y voir un exemple concret dans le dveloppement des coordinations de travailleurs la fin des annes 1980 : celles-ci remettent certes en cause le rle traditionnel et la force des syndicats, mais elles permettent galement laction conjointe de salaris dsireux de prserver leur autonomie et daffirmer leur identit professionnelle ou personnelle4. Elles sont toutefois moins prennes que les organisations classiques, leur dure se limitant gnralement celle dun conflit particulier. Ceci soulve alors une question plus gnrale : les engagements, lorsquils sont marqus par laffirmation des individus, sont-ils ncessairement limits dans le temps, voire dans leur porte ?5 La comprhension des rapports entre individus et groupes est cruciale dans ltude de laction collective. En effet, des liens que les militants entretiennent entre eux et de leur attachement au collectif dpendent pour une bonne part la prennit des engagements et des organisations. Le militantisme des libertaires, fortement marqu par la place dvolue

On peut notamment renvoyer ici au travail fondateur dAnthony Oberschall sur les effets des liens sociaux sur les mobilisations (Social Conflict and Social Movements. Op. cit., p. 118 sq.) ainsi quau concept de catnet dvelopp notamment par Charles Tilly (From Mobilization to Revolution. Op. cit., p. 62 sq.). 2 PERRINEAU, Pascal (dir.). Lengagement politique : dclin ou mutation ?. Paris, PFNSP, 1994. 3 PERRINEAU, Pascal. Introduction , in ibid., p. 18-19. 4 HASSENTEUFEL, Patrick. Pratiques reprsentatives et construction identitaire . Article cit ; DENIS, Jean-Michel. Les coordinations. Op. cit. 5 La question se pose du reste pour tout type dengagement, que lindividu y tienne une place centrale ou non : pour Albert Hirschman, tout investissement public est vou tre du parce quil est coteux, ne porte pas les fruits esprs ou encore implique trop de compromissions. Ce dcalage entre les attentes et les expriences effectives conduit au dsengagement. Plutt que de sinscrire dans la dure, lengagement est alors cyclique, les phases de bonheur priv succdant celles daction publique jusqu ce quelles soient elles-mmes dues (Bonheur priv, action publique. Op. cit.).
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lindividu et par une culture de rejet des contraintes organisationnelles ou hirarchiques est-il particulirement instable ou phmre ? Lautonomie des militants par rapport leur organisation implique-t-elle que celle-ci soit structurellement faible ? Dans le prsent chapitre, nous nous proposons danalyser lintensit et la durabilit de lengagement libertaire travers les rapports que les militants entretiennent avec leur collectif. Pour ce faire, nous reviendrons dans un premier temps sur les thories qui insistent sur la place de lindividu dans les nouvelles formes dengagement, et en particulier sur le concept d engagement affranchi propos par Jacques Ion. Ceci nous conduira rflchir la question des mutations du militantisme en nous interrogeant sur la prtendue nouveaut de cette forme dinvestissement politique. Dans une seconde section, nous traiterons plus spcifiquement de la question de la prennit des engagements et des organisations libertaires. Pour ce faire,

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nous reviendrons sur les rtributions que les acteurs tirent de leur militantisme avant de montrer en quoi celles-ci jouent un rle important dans les processus de maintien ou de sortie de lengagement. La section sachvera enfin sur quelques conclusions gnrales sur les liens entre culture politique, rtributions militantes et phnomnes dexit.

I. Rapports au collectif et transformation de lengagement

Louvrage de 1994 dirig par Pascal Perrineau traitant des mutations de lengagement politique souvre, aprs une courte introduction, sur un texte de Jacques Ion diagnostiquant lavnement dune nouvelle modalit dengagement dans lespace public, qui remettrait en cause les formes classiques dinvestissement1. Dans cet article, Ion offre une premire prsentation de ce quil formalisera plus tard sous lappellation dengagement distanci 2 et, plus rcemment, dengagement affranchi 3. Ces termes dsignent un type dinvestissement dans lequel lindividu, loin de seffacer au profit de la cause, sexpose et affirme son identit propre tout en prservant son autonomie vis--vis du collectif. Le modle

1 ION, Jacques. Lvolution des formes de lengagement public , in PERRINEAU, Pascal (dir.). Lengagement politique : dclin ou mutation ?. Paris, PFNSP, 1994, p. 23-39. [N]ous voudrions suggrer que lengagement public est moins en train de disparatre que de se transformer et que ce que ce quoi nous assistons prsentement est seulement le dclin dun mode spcifique, historique et national, dimplication dans lespace public, celui reprable sous la figure du militant, tandis qumergent de nouvelles modalits dimplication dans un espace public lui-mme transform. (p. 23. Cest nous qui soulignons). 2 ION, Jacques. La fin des militants ?. Paris : Les Editions de lAtelier, 1997. 3 ION, Jacques (dir.). Lengagement au pluriel. St Etienne : Publications de lUniversit de Saint Etienne, 2001 ; ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Paris : Autrement, 2005.

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ainsi dcrit par Jacques Ion apparat fort proche de celui de lengagement libertaire tel que nous lavons prsent. Peut-on pour autant dire que linvestissement des libertaires est affranchi au sens que le sociologue donne ce terme ? Et si tel est le cas, peut on considrer quil sagit dune nouvelle forme dengagement, ou, pour le moins, dun engagement dactualit au sens o il serait en phase avec les tendances macro-sociales actuelles lindividuation de la socit et les aspirations des militants daujourdhui ? Dans les dveloppements qui suivent, nous allons montrer que si le concept dengagement affranchi peut bien tre utilis pour dcrire lengagement des libertaires dans leur ensemble, il est plus contestable de parler en loccurrence de formes dinvestissement nouvelles. La notion d actualit apparat plus adapte, mme sil convient, une fois encore, de distinguer le mouvement anarchiste de la nbuleuse radicale.

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A. Un engagement affranchi ?
Dans ses diffrents travaux, Jacques Ion dcrit une volution1 qui tendrait faire passer dun type de militantisme quil qualifie d affili une forme dengagement distanci ou affranchi . Alors que le militantisme affili serait marqu par la remise de soi de lindividu et leffacement de son identit propre dans des organisations de masse, dont le Parti communiste a pu constituer le paradigme, lengagement affranchi serait caractris par la prservation de son quant--soi, la mise en valeur de son identit dans le collectif et une adhsion gomtrie variable, rsiliable tout moment2. Ce rapport au groupe serait au principe dune forme dengagement limit car matris, potentiellement phmre car traduisant la primaut de lindividu par rapport au collectif, et autorisant les militants prserver leur spcificit et leur vie prive contre une identit collective trop englobante et homognisante3. Au-del de laffirmation de lindividu, lengagement affranchi serait galement caractris par son caractre pragmatique, soucieux defficacit et de coller la ralit4 , dtach des idologies, mme sil resterait aiguillonn par des idaux et pourrait se

[L]e militantisme tel quil sest exerc depuis un sicle nest peut-tre quune modalit parmi dautres de lengagement et [] de nouvelles formes de participation sociale sont en gestation, correspondant lvolution des rapports entre socit et individu. ION, Jacques. La fin des militants ?. Op. cit., p. 12. 2 Ion parle de militantisme la carte . ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 58 sq. 3 Avec lengagement distanci, le sacrifice de la vie prive sur lautel de la Cause nest plus de mise. ION, Jacques. La fin des militants ?. Op. cit., p. 82. 4 ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 19.
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rvler porteur dune vision alternative de la socit1. Le militantisme libertaire correspond dans une large mesure ce modle, en particulier par la place dterminante que prend lindividu en son sein.

1) Un militantisme marqu par la recherche dautonomie individuelle Lengagement affranchi sinscrit dans une tape avance du processus dindividuation2 qui porte de faon croissante valoriser un individu abstrait, dtach de ses appartenances singulires, acteur autonome de sa vie et seul dcideur des modalits de son investissement public. Cest bien la notion dautonomie individuelle qui est ici centrale et qui sexprime travers les diffrents traits caractristiques de lengagement affranchi : autonomie vis--vis du

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groupement, mais aussi de la communaut dorigine, affirmation et expression personnelle contre une reprsentation collective, etc3. Comme on a dj pu lobserver, lengagement libertaire quil sagisse du militantisme anarchiste ou radical est pntr de logiques individualistes qui se traduisent empiriquement par une trs grande autonomie des militants vis--vis de leur groupe et un refus explicite de la dlgation. Si la culture des radicaux est plus directement fonde sur une conception individualiste de lengagement que celle des anarchistes, les traits qui caractrisent lengagement affranchi se retrouvent assez largement, dans une plus ou moins forte mesure, chez lensemble des libertaires4. Cest le cas en premier lieu du rapport distanci que les militants entretiennent avec leur engagement. Certains ont cur de rappeler que le militantisme ne rsume pas leur existence. Il peut sagir dindividus

Ibid., p. 23-29. ION, Jacques. Conclusion : Mtamorphoses de lengagement, espace public et sphre politique in ION, Jacques (dir.). Lengagement au pluriel. Op. cit., p. 195-217. 3 Engagement la carte, phmre, multiple, distance : lexistence et la vie du groupement ne constituent plus un enjeu fondamental de laction. En cela, lengagement ne saurait tre compris comme la confirmation dun ancrage communautaire dj prsent o comme la manifestation de lappartenance une identit collective qui existerait ltat latent. Dtachement des appartenances et dgagement des obligations institutionnelles vont de pair ; et aboutissent mettre lindividu en premire ligne, sans possibilit dabri derrire linstitution : sengager, cest alors rpondre de soi et non pas se fondre dans un collectif identifiable une cause. Refuse, limite comme dans les coordinations ou rglemente [], la reprsentation du collectif ou dautres identits est mise en cause. La figure ordinaire du porte-parole, entendue comme incarnation par un de ses membres des valeurs du groupement, est repousse. ION, Jacques. Affranchissements et engagements personnels , in ibid., p. 30 et 31. 4 Il suffit dvoquer, par exemple, la structuration de la Fdration anarchiste, base sur la responsabilit individuelle et lautonomie de chaque militant vis--vis de son groupe et du niveau fdral. On peut clairement parler de lautonomie vis--vis du collectif comme un trait culturel des libertaires dans leur ensemble. On retrouve le mme type dide dans la thse de Stphanie Dechezelles, qui montre comment les rapport de fidlit ou de dvouement au parti et ses leaders sinsrent dans des conceptions propres chaque culture partisane. DECHEZELLES, Stphanie. Comment peut-on tre militant ? Op. cit., chapitre 5.
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dont lengagement a t relativement tardif, ce qui laisserait alors supposer que le militantisme vient sintercaler entre dautres activits bien ancres dans leur vie personnelle. Cest le cas dAlban, musicien de 27 ans, militant Chiche! depuis trois ans, ou de Jacques, 41 ans, membre la Fdration anarchiste, depuis un an seulement, ce qui constitue son premier engagement :
Ouais, la musique cest tout, enfin je ne fais que a. Genre mon emploi du temps : lundi soir en gnral je ne fais rien, je reste [chez moi], mardi soir je rpte, mercredi soir je rpte, jeudi jai Chiche!, vendredi soir jai concert, samedi rpte, dimanche rpte, voil en gros mon emploi du temps. Je fais que a, quoi, de la musique. (Alban, 27 ans, militant Chiche!).

Mon engagement non, mon engagement il est C'est--dire que je fais beaucoup de choses

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dans la vie, donc mon engagement comme militant et syndicaliste la FA, cest pas un engagement je fais pas que a quoi. Il y a des mecs qui sont la FA et dont cest un peu le sens de la vie, cest leur sens de leur raison de vivre presque. Mais moi cest pas du tout mon cas. Pour moi tre militant cest ce quon devrait tous tre, tu vois, cest un truc ct de mon boulot, ct de ma vie de famille, cest pas Je fais de la musique, encore. Alors videmment jaimerais bien apporter plus que a, ou moi minvestir plus, mais jai des les journes ont des limites. Mon engagement est tributaire de ce que je fais ct aussi, cest pas mon seul engagement. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Mais la distanciation se retrouve galement chez les militants engags trs tt, comme Genevive et Alice, respectivement quarantenaire et cinquantenaire, toutes deux clibataires, donc sans contraintes familiales, et engages depuis leur majorit :
Jai mis longtemps adhrer la FA, donc euh, ctait pareil, ctait le fait dadhrer un truc un peu organis, pour moi, cest un engagement. Donc euh, tu ne le fais pas sur un coup de tte. [] Mme niveau syndicat, je ne me suis jamais syndique. Alors cest pas contre le syndicalisme, je ne suis pas anti-syndicaliste, mais en fait, cest pareil, pour moi, si jtais syndique, a veut dire bosser dans un syndicat, a ne veut pas dire tre syndique pour avoir une carte. Ca je sais que jai pas envie parce que jai pas envie de consacrer du temps a quoi, voil. Donc je me dis que a ne vaut pas le coup. (Genevive, 47 ans, militante la liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste).

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 Alors moi je ne suis pas non plus un petit soldat toujours dvou et toujours prsent, jai aussi ma vie et je pense que... ce qui est essentiel, et a cest un problme aussi souvent dans le militantisme en gnral et chez les anarchistes en particulier, les gens qui tout dun coup senflamment beaucoup, se passionnent beaucoup, et comme ils sont dus parce que effectivement les rsultats ne sont pas au bout de lnergie quils y mettent, alors ils laissent tout tomber, et je trouve que a cest trs dommage. Moi [] je dis il faut essayer de comprendre pourquoi cest compliqu, pourquoi cest long, pourquoi on ny arrive pas du premier coup, et de durer, je pense que ce serait important de durer comme militant, ce serait... Bon, moi je ne pense pas marrter, mme si je fais moins de choses que jai fait et puis que jen ferai encore moins srement dans les annes venir. Parce que je nai plus la mme force quavant. (Alice, 58 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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Le souci de ne pas centrer sa vie sur le militantisme et de saccorder des moments soi ne dpend pas de lge ni de la dure de lengagement. On le retrouve chez les radicaux comme chez les anarchistes, quelles que soient leurs origines sociales, leur niveau dinstruction, leur profession ou leur statut matrimonial. Mais il nimplique pas ncessairement une activit allge. Comme on le verra, il peut fort bien cohabiter avec un investissement intense et coteux en termes de temps et dnergie. Mais les phases dactivit soutenue peuvent rapidement succder des moments de prise de distance. Cest en effet surtout parce quil est gomtrie variable ou la carte , que lengagement libertaire peut tre considr comme un engagement affranchi : en fonction de leur disponibilit ou de leurs envies, les militants sautorisent consacrer plus ou moins de temps laction collective :
Ctait a que je trouvais sduisant. Cest que finalement a reposait avant tout sur lindividu. Ctait pas parce quon tait dans Aarrg! quon devait faire une action, une action quon trouvait un peu foireuse ou qui nous intressait pas particulirement, ou autre chose, bon, ben voil, on participait simplement pas laction. Et donc il y avait des groupes qui taient chaque fois diffrents (Hugo, 25 ans, militant Aarrg! Paris).

Ceux qui ont plus de temps ils font plus de choses, et moi par exemple, je me suis investie cette anne, mais pour moi cest pas la meilleure anne, cest pas lanne o jai le plus de temps pour a, parce que justement je prpare le CAPES. Donc sil y a des trucs qui prennent beaucoup de temps comme par exemple soccuper de la mailing list, cest pas moi qui risque de les faire, parce quil faut vraiment avoir le temps de sinvestir de sinvestir fond. Donc

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a se dcide comme a. Celui qui a plus de temps il fait plus de choses Si on na pas envie de participer une action, personne ne peut nous y forcer Ca se passe bien, en fait a se passe tout seul. (Ins, 25 ans, militante au Crep).

A lheure actuelle je ne considre pas tre impliqu dans Vamos! fond. Je ne sais pas comment a se fait, jy arrive pas Cest ce que je disais tout lheure, je narrive pas faire les choses jusquau bout. Euh, jai des priodes o je vais faire pas mal de trucs et puis des priodes o je lche compltement, je fais plus rien. Et donc mon... ce qui a tendance me faire culpabiliser un peu... Une fois que tu tes investi dans un groupe comme a, qui est trs petit et qui repose sur trs peu dnergies, cest toujours dur de... de lcher, quoi, mme si... enfin mme si tu lches parce que tu... enfin soit tu nas plus envie, soit tu es malade, soit... enfin bref pour des raisons quelconques... (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

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Jessaye de militer sur les moyens humains et par rapport au temps aussi. Des fois, jai la flemme de venir aux runions, parce que je finis 7 heures, donc le temps que je rentre chez moi il est 7h et demi, et on fait les runions 8h, donc jessaye de venir rgulirement Et puis pareil pour les collages, euh, cest le soir jessaye dy aller assez rgulirement, mais En gros quand je mengage jy vais, quand je mengage pas je ne suis pas engag ; donc jai souvent la flemme. (Paul, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Jai toujours milit, enfin depuis trs longtemps maintenant, mais avec des implications plus ou moins fortes quand mme, hein. Par contre cest vrai que depuis quelques temps je suis plus sur une militance de type production crite ou des choses comme a, qutre dans les runions, dans les, tu vois, les [Comits de relation], toutes les assembles gnrales, a jen ai un petit peu ras la casquette des runions quoi. Mais bon a me reviendra peut-tre... (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

La variabilit de linvestissement individuel exprime clairement labsence de contraintes institutionnelles qui pseraient sur les militants ; ceux-ci sont libres de participer leffort collectif dans la mesure quils estiment possible ou suffisante. Cette libert est un trait partag par lensemble des militants, sans distinction de niveau dtude ou de position sociale. On ne peut donc pas opposer un modle dactiviste dvou un modle de militant dtach : lautonomie de chacun est un trait fondamental et gnral du milieu libertaire. Si une forme

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dengagement moral pousse chaque individu sacrifier une portion de bonheur priv pour mener des actions publiques1, il sagit dune dmarche avant tout personnelle. Nous avons pu constater en effet que la pression informelle du groupe tait faible et gnralement mal accepte2. Une norme de rciprocit implicite incite les militants ne pas exiger des autres ce quils refuseraient eux-mmes. Tout se passe alors comme si labsence de contrainte tait une condition de possibilit de lengagement. Cette libert permet au niveau dinvestissement de sadapter aux fluctuations de la disponibilit biographique ; il autorise lactivisme des uns tout en nexcluant pas la mise en retrait des autres, passagre, prolonge ou dfinitive. Mais cette mise en retrait nimplique pas ncessairement un dsengagement. En ceci, comme on le verra plus loin, le caractre affranchi de lengagement peut favoriser sa prennit.

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Lengagement affranchi, en autorisant le militant sautonomiser des catgorisations collectives pour saffirmer de faon personnelle, permet galement dpouser des causes varies en vitant de se voir cantonn un rle ou un combat spcifique. Laspect gnraliste de lengagement libertaire est ainsi frquemment mis en avant :
C'est vrai que j'avais regard un petit peu si je pouvais... sinon militer un petit peu dans une association, peut-tre cologique... mais c'est pas ce que j'avais envie. J'tais pas branche sur un seul sujet, l'cologie ou le droit des femmes ou... C'tait plus global que a. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Moi ce que jai trouv trs bien, au fond, je pense, cest cette ide de pas crer une organisation supplmentaire. Cest qu[on ne se reconnaissait pas vraiment] dans des organisations je dirais plus identitaires. Voil, on ntait pas des prcaires, on ntait pas il y avait quand mme beaucoup de profs, de normaliens, tout a. Et donc moi, ce que jaimais bien, cest que ctait moins lide de crer une nouvelle organisation qui correspondrait idologiquement, ctait une manire de militer un peu plus fonde sur le plaisir, et puis lide que lidal ctait de servir, de mettre nous ce quon savait faire, c'est--dire des affiches

HIRSCHMAN, Albert O. Bonheur priv, action publique. Op. cit. Moi au dbut jtais pris pour un fumiste donc jai eu droit des quolibets quoi, de gens qui sont partis du groupe [] Il y avait des injonctions bosser plus ? Moi je suis anar, je disais, si tu me dis de faire a je ne le ferai pas, rien que parce que tu me le dis. (Roland, 62 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste.
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pour certains, des textes, des contacts presses, au service de mouvements qui existaient. (Michel, 30 ans, militant Aarrg! Paris).

Jai envie, jai besoin et je recherche quelque part aussi cet aspect gnraliste, de pas tre sur un type de lutte en particulier, de ne pas tre uniquement sur lantipub, uniquement sur la vidosurveillance, uniquement sur les transports gratuits, uniquement sur la lutte OGM, sur la lutte antinuclaire, sur le fminisme, sur les luttes sociales, sur la prcarit, sur lurbanisation et la faon dont on peut stopper cette espce dinvasion urbaine, bon. Tout a, cest des sujets o potentiellement Chiche! tu peux dvelopper une rflexion, et aprs elle prend la forme que le nombre de personnes impliques ou lnergie en prsence permettent de dvelopper. Mais dune part il y a cette possibilit de gnralit quoi. Qui moi me plait, mintresse, et dans lequel jai pas limpression de faire Enfin qui me permet, si un moment donn jai

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envie de minvestir sur une lutte en particulier, sur lespace de six mois, un an, dix ans, je sais quavec Chiche! comme tremplin, je pourrais le faire. Si jai envie de rester comme a veille sur plusieurs sujets en mme temps sans jamais tre spcialise dans aucun (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).

Labsence de spcialisation militante est, elle aussi, pense comme une libert qui permet lpanouissement de lindividu. Elle implique que les envies de chacun priment sur les assignations identitaires auxquels sexposent les groupes identifis comme promoteurs dune cause spcifique. Le papillonnage militant1 ainsi permis renforce lautonomie, la capacit dautodtermination des militants. Il convient de noter que lengagement affranchi ne conduit pas ncessairement remettre en cause toute forme didentification collective. Ainsi que nous lavons vu dans le chapitre prcdent, les libertaires entretiennent bien un sentiment dappartenance vis--vis de leur collectif, voire de la mouvance plus large dans laquelle ils sinscrivent. Ainsi, affirmation dune singularit et inscription dans un cadre collectif ne sont pas antinomiques ; au contraire, par son engagement associatif lindividu renouvelle les cadres collectifs qui lui servent tayer son identit2 . On peut se sentir profondment anarchiste et attach son organisation tout en voulant absolument matriser son engagement et prserver son autonomie. La possibilit mme dtre autonome et dtre reconnu personnellement c'est--dire dtre pris en compte, cout, en mesure dinfluencer la vie du

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Sur cette notion, cf. LUCK, Simon. Le militantisme Aarrg! Paris Op. cit. VERMEERSCH, Stphanie. Entre individualisation et participation . Article cit, p. 686.
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groupe tout en agissant collectivement contribue attacher lindividu son collectif et favorise les identifications. La dimension dpanouissement personnel fond sur lexpression des singularits se retrouve galement dans la valorisation, au sein du groupe, des comptences de chacun. Ceci constitue un autre trait marquant de lengagement affranchi dcrit par Jacques Ion : au lieu que lindividu adhrent ne compte que par le rle que lui confre le groupement, cest au contraire son individualit spcifique dtentrice de ressources particulires (en informations, en relations, etc.) qui se trouve alors prise en compte.1 Ainsi, chaque individu est acteur et apporte ses comptences au groupe, plus que le groupe ne les lui apporte. Ceci se traduit en pratique par le recours rgulier ou occasionnel aux connaissances et savoir-faire spcifiques de chaque militant : les artistes, techniciens, comdiens, journalistes, etc., trouvent

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reconvertir leurs ressources dans laction collective en apportant personnellement leur contribution la construction dune intervention publique (scnographie dune action, contacts presse, etc.) ou la ralisation du matriel de propagande (tracts et affiches sont ainsi rgulirement confis des graphistes). Ceci se constate surtout chez les militants de la gauche radicale, caractriss par leur niveau dinstruction lev2, mais on peut lobserver galement chez les anarchistes, o de nombreux militants trouvent lopportunit dinvestir leurs ressources personnelles au profit de la cause commune (connaissances juridiques ou comptables, matrise de la technique radiophonique, graphisme, etc.).

La notion d idalisme pragmatique constitue une dernire dimension importante du modle dcrit par Jacques Ion. Laffirmation de lautonomie individuelle va de pair avec un refus des idologies, entendues comme visions du monde qui contraindraient laction. Le souci dagir de faon pragmatique et non idologique prend place selon Ion dans un contexte spcifique, celui de la fin des grands rcits qui ont longtemps orient les pratiques de la militance.3 Si cette recherche de concret nempche pas, in fine, lexpression didaux, elle traduit une mfiance vis--vis de tout ce qui pourrait limiter la marge daction des individus. On a vu dans le chapitre prcdent le rejet dont le concept didologie faisait lobjet chez les militants radicaux, pour qui elle est frquemment synonyme de dogme. Il nen va pas

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ION, Jacques. La fin des militants ?. Op. cit., p. 50. Cf. LUCK, Simon. Le militantisme Aarrg! Paris Op. cit. 3 ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 11.
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tout fait de mme chez les anarchistes : ceux-ci rejettent galement les systmes politiques ferms1, mais il assument, voire revendiquent, leur adhsion des thories politiques et des visions du monde spcifiques. Selon eux, la doctrine anarchiste ne serait pas assimilable un dogme : elle serait plurielle et aisment rappropriable ; elle donnerait des directions sans tracer un chemin, posant plus de questions quelle ne donnerait de rponses. Sans doute ne faut-il pas surestimer limportance des diffrences entre anarchistes et radicaux dans leur rapport lidologie. Les uns comme les autres refusent de se laisser dicter leur comportement et revendiquent leur libre-arbitre ; les premiers nont pas davantage que les seconds le sentiment de se plier des rgles de conduite tires dune philosophie politique leve en modle. La principale diffrence entre les deux groupes rside probablement dans le degr de conscience ou dexplicitation des valeurs et objectifs qui motivent et guident les

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investissements politiques. Ion note que le souci de laction est souvent insparable de la production dune rflexion gnrale qui transforme les faons denvisager un problme et se trouve donc porteur dune laboration thorique apte renouveler les idologies militantes et la nature mme des causes long terme2 . Lidal se cache, en quelque sorte, dans le pragmatisme qui en est le rvlateur. En effet, quils se rattachent ou non des doctrines, les idaux et les valeurs des libertaires se manifestent dans leurs actes, qui expriment ncessairement une subjectivit et traduisent une certaine vision du monde. Si lon se rfre la dfinition de Pierre Ansart, lidologie nat ncessairement dans un contexte spcifique ; elle est en adquation avec la situation dun groupe social dont elle va exprimer les aspirations ; elle dit le juste et linjuste et incite agir en accord avec ces reprsentations3. La vision selon laquelle leffondrement de lempire sovitique aurait sonn la fin de lhistoire et

Lidologie, a me semble Ouh, dj je suis dubitative, dubitative. Je crois que jaimerais peut-tre avoir une idologie, si ce ntait trs, trs, trs pratique et peu fatiguant, parce quon ne doit plus chercher par soimme. Enfin je ne sais pas, mais a ne me plat pas beaucoup. Je ne crois pas que je ne crois pas avoir une idologie []. Ouais. Cest comme un catchisme. Sur le portail [Internet] de la FA, il y a un texte dElyse Reclus qui dit lanarchisme ne pourrait jamais avoir un catchisme. (Thrse, 55 ans, militante au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste). Moi tel que je le dfinis, lidologie cest un systme, donc cest un ensemble dides fig, qui nest pas remis en question et qui fait quon a une vision fausse de la ralit. Par exemple, dans lidologie communiste, la classe ouvrire tait toujours du bon ct, on ne voulait pas voir si quelquun ntait pas avec nous il tait contre nous, etc. Ca fait que ces gens l vivaient dans des ides qui les empchaient dapprhender correctement ce qui se passait dans le rel. Pour moi cest a une idologie, et pour moi lanarchisme nest donc pas une idologie. (Caroline, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste). 2 ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 25. 3 ANSART, Pierre, Les idologies politiques. Paris : PUF, 1974 ; ANSART, Pierre. Idologies, conflits et pouvoir. Paris : PUF, 1977.
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de tout modle alternatif la dmocratie librale1 et dfinitivement remplac les convictions par le pragmatisme, lide mme de fin des idologies2 , apparaissent alors contestables. Pour Jean Baechler, on ne peut agir politiquement sans penser idologiquement3 . Nul nagit sans que ses actes soient inspirs par une vision de ce qui est bon, juste et dsirable et de ce qui est rejeter, vision qui est situe socialement et forge travers des socialisations personnelles et collectives. Le refus des dterminations idologiques est alors elle-mme une forme de vision du monde, une idologie de la fin des idologies4 . Anarchistes et radicaux se diffrencient donc par le fait que les premiers adhrent de faon explicite un ensemble relativement pluriel dides et de thories formalises et dveloppes travers lhistoire, tandis que les seconds refusent de rattacher leur idologie des corpus doctrinaux existants ce qui ne signifie nullement que leur action soit base sur

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un strict bon sens pragmatique, par dfinition impossible. Lhomognit culturelle et sociale des radicaux rappelle quel point leur sensibilit politique est socialement situe. Nul nchappe lidologie, et la prtention des individus pouvoir fixer en toute indpendance les lignes de leur conduite est, elle-mme, une aspiration idologique dtermine par des structures sociales et historiques5. Hormis ces diffrences non ngligeables entre anarchistes et radicaux dans le rapport aux doctrines politiques qui nempchent pas toutefois un refus commun de se laisser dicter sa conduite par des systmes thoriques, mais traduisent plutt des conceptions distinctes du rle des ides politiques dans laction collective les deux groupes affichent les mmes types de rapport leur engagement et au collectif : importance attache aux activits extra-militantes, variabilit de lintensit de linvestissement, refus de la spcialisation, valorisation des comptences individuelles. Ces caractristiques font des libertaires des militants affranchis , au sens que donne Jacques Ion ce terme

Engagement affranchi, lengagement libertaire met en avant lautonomie des individus, parfois au point de susciter lillusion de la possibilit dexprimer une subjectivit non situe, c'est--dire qui ne serait pas influence par des appartenances et des apprentissages sociaux.

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FUKUYAMA, Francis. La fin de l'histoire et le dernier homme. Paris : Flammarion, 1992. BELL, Daniel. La fin de lidologie. Paris : PUF, 1997 (1960). 3 BAECHLER, Jean. Qu'est-ce que l'idologie ?. Paris : Gallimard, 1976, p. 182. 4 EAGLETON, Terry. Ideology, an introduction. Londres: Verso, 1991, p. 4. 5 ELIAS, Norbert. La socit des individus. Paris : Pocket, 1997. Cf. aussi DURKHEIM, Emile. De la division du travail social. Op. cit.
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Mais le souci de rpondre de soi et de prserver son quant--soi1 ne signifient-ils pas, in fine, labsence de rel engagement ? Reprer les logiques par lesquelles les individus prennent leur distance vis--vis de leurs investissements politiques et saffranchissent de leur groupement conduit sinterroger sur la possibilit mme de leur implication relle. A travers cette question, cest celle de la porte des engagements qui est en jeu.

2) Sur lintensit et la porte des engagements Lautonomisation des individus vis--vis du collectif politique nempche pas lengagement. Au contraire, les formes affranchies facilitent linvestissement de ceux que lallgeance une organisation rebute2 en autorisant notamment un niveau variable et

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individualis de participation et une prise en compte des singularits3. Mais labsence de contraintes ne conduit-elle pas tendanciellement un engagement dilettante, une forme dimplication a minima ? Pour Jacques Ion, un investissement individuellement matris ne signifie pas forcment un investissement moindre. Dans la mesure prcisment o le statut dadhrent sefface ou se trouve moins apte cadrer les pratiques, cest la personne ellemme, dans toute son paisseur, y compris affective, qui se voit mobilise et donc expose.4 Ainsi, lindividu serait particulirement impliqu, parce que mis en premire ligne. En outre, cest parce quil est matrisable que lengagement peut tre intense5 : le don de soi est acceptable parce quil est librement consenti ; lindividu peut tre dautant plus actif et impliqu quil a le sentiment que sa dmarche est volontaire et personnelle.

ION, Jacques. Affranchissements et engagements personnels , in ION, Jacques (dir.). Lengagement au pluriel. Op. cit., p. 21-45. 2 DUCHESNE, Sophie. Engagement ou politique. Le paradoxe de la citoyennet , in PERRINEAU, Pascal (dir.). Lengagement politique Op. cit., p. 185-214 et en particulier p. 201 sq. 3 Globalement, cest ainsi la participation individuelle qui se trouve favorise, que ce soit travers des formules permettant des degrs divers dintressement la cause dfendue, ou que ce soit travers lattention porte aux singularits de la parole en nom propre. ION, Jacques. Individualisation et engagements publics , in CORCUFF, Philippe, ION, Jacques, De SINGLY, Franois. Politiques de lindividualisme, entre sociologie et philosophie. Paris : Textuel, 2005, p. 100. Cette ide se retrouve dans le tmoignage de cette militante anarchiste : Ce qui me convient bien dans les ides anarchistes, cest laspect dessayer de rflchir aux individus, dans un collectif, mais o chaque individu continue conserver son identit, ses prises de position, ses capacits de rflexion ou daction, mais dans un collectif. Moi je ne suis pas non plus une individualiste dire cest chacun chez soi et on ne soccupe pas les uns des autres. Cest dans un collectif, cest dans une relation sociale. (Alice, 58 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste). 4 ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 83. 5 ION, Jacques. La fin des militants ?. Op. cit., p. 83.
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On constate en pratique, chez les libertaires, toute une gradation dans les niveaux dimplication dans le collectif, qui interdit de tirer une conclusion gnrale sur lintensit de ce type dengagement. Si certains individus semblent vritablement vivre la fois pour et de la politique1 non parce quils retirent une rmunration de leur activit mais au sens ou le militantisme apparat donner un sens leur vie2 dautres ont une participation bien plus limite en termes de temps et du point de vue de leur investissement psychologique3. Prcisons toutefois quune faible participation au collectif peut occulter limportance accorde par certains militants des pratiques alternatives individuelles comme le consumrisme politique qui pour eux prennent pleinement place dans leur activit politique. Si lon considre lengagement libertaire comme la somme des investissements collectifs et individuels, son intensit doit tre mesure globalement.

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Lintensit de lengagement collectif nest pas ncessairement lie au degr daffranchissement ou dautonomie vis--vis de lorganisation4 ; elle dpend essentiellement dautres facteurs, variables selon les individus. Pour Michel Offerl, dans le cas du militantisme partisan, [l]a probabilit de lengagement continu repose sur des contraintes (sanctions, menaces, mais aussi prdisposition intriorise servir et/ou diriger les autres fortement dveloppe dans certaines conjonctures ou dans certains groupes sociaux) et/ou sur

Celui qui vit pour la politique fait delle, dans le sens le plus profond du terme, le but de sa vie, soit parce quil trouve un moyen de jouissance dans la simple possession du pouvoir, soit parce que cette activit lui permet de trouver un quilibre interne et dexprimer sa valeur personnelle en se mettant au service dune cause qui donne un sens sa vie. Cest en ce sens profond que tout homme srieux qui vit pour une cause vit galement delle. WEBER, Max. Le Savant et le politique. Paris : 10/18, 2002, p. 137. Cest nous qui soulignons. 2 Jai commenc militer en fait assez rcemment, enfin de manire active, on va dire, euh en mars 2004, aprs une longue rflexion et maturation. Et une fois que ctait parti, ben cest on met un doigt dans lengrenage et puis il y a tout le corps qui part avec derrire. Et voil, et a prend aux tripes et a nous lche plus. [] Ctait le dbut dune exprience extraordinaire, la rencontre avec Chiche!, et avec les antipublicitaires. Ca a a marqu vraiment un tournant dans ma vie, tel point que jtais passionn de photo lpoque et que maintenant le militantisme a pris le pas sur la photo. Donc cest vraiment quelque chose de trs fort. (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!). 3 Il est difficile dtablir un indicateur de lintensit de lengagement qui tienne compte la fois du temps pass militer et de limportance subjective que revt lengagement pour lenqut. La dimension subjective tant particulirement dlicate mesurer, nous nous basons essentiellement sur nos propres observations pour classer, de faon approximative, les individus selon quils consacrent une forte part de leur temps au militantisme (par exemple : deux trois runions dans la semaine plus une action le week-end, soit au moins huit heures par semaine) ou ont un engagement plus ponctuel et limit. Il convient toutefois de souligner encore une fois la variabilit de linvestissement, un mme individu pouvant tre trs impliqu pendant plusieurs mois, puis prendre du recul pendant quelque temps, avant de revenir ventuellement un niveau lev dactivit politique. 4 Rmi Lefevre et Frdric Sawicki notent ainsi quau Parti socialiste, il est significatif que les militants qui se disent les plus distancis sont souvent ceux qui consacrent le plus de temps au parti. Ils refusent la dpossession de soi alors quils donnent beaucoup deux-mmes et de temps au parti. La posture critique permet ainsi de crer les conditions dune fidlit soi-mme conjugue souvent au don de soi. (La socit des socialistes Op. cit., p. 215).
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lobtention de rtributions non seulement collectives, mais surtout individuelles. [] Linvestissement partisan sera dautant plus fort que limportance accorde dautres activits concurrentes et/ou complmentaires (vie prive, activit de loisirs, accumulation de capital matriel ou symbolique dans un espace social particulier, autres groupes associatifs) sera plus faible [].1 On se rapproche l de lide du rle des rseaux sociaux et des sphres de vie dveloppe par Florence Passy2. Ceux-ci jouent un rle dautant plus important chez les libertaires que les contraintes institutionnelles la participation y sont faibles ou inexistantes. Limbrication des sphres procde dune double dmarche. Tout dabord, une troite socialisation de lindividu lenjeu de la contestation, qui se fait gnralement par lintermdiaire de linsertion de lindividu dans des rseaux, lamne dvelopper un fort intrt pour lenjeu et lier plus facilement ses sphres de vie les plus

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importantes avec la problmatique de son engagement. Ensuite, une fois que ces sphres sont lies son engagement politique, se met en place un champ interactif qui permet une stabilisation dun haut niveau dengagement.3 A contrario, tout ce qui vient perturber ce champ interactif rompt la stabilit de lengagement et peut donc diminuer son intensit voire conduire au dsengagement. La possibilit que les diffrentes sphres de vie, en lien avec les rseaux sociaux frquents, assurent un niveau dimplication lev, dpend en particulier du cycle de vie des militants (de leur disponibilit biographique) et peut donc voluer avec le temps et les transformations qui affectent les biographies individuelles. Limportance de la disponibilit personnelle dans lengagement se retrouve dans les tmoignages des enquts :
Dans la pratique il y avait quand mme des gens qui taient tout le temps sur tout dont jtais quoi. Mais euh vraiment, part quelques, on va dire 6 7 personnes qui taient vraiment trs actives, peut-tre du fait dune, enfin dun moment dans leur trajectoire personnelle o soit ils taient clibataire, ou non, mais cest vrai cest norme ils taient clibataires, ils avaient des obligations universitaires faibles, tu vois, ce genre de trucs. Les gens qui remplissaient ces critres, par exemple, taient surinvestis. (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

OFFERLE, Michel, Les partis politiques. Op. cit., p. 73-74. PASSY, Florence. Laction altruiste Op. cit. ; PASSY, Florence. Interactions sociales et imbrications des sphres de vie , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 111-130. 3 PASSY, Florence. Laction altruiste Op. cit., p.230. Soulign par lauteur.
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 Ca change des choses. Depuis que Charles est papa, on le voit moins, par exemple [rire]. Non, mais cest sr que le fait dtre plus ou moins clibataire, enfin en tout cas de ne pas vivre avec quelquun, de ne pas avoir denfants, cest a aussi qui fait que jai du temps, que je passe un nombre dheures incroyable dans les cafs, aprs les runions, et que ouais, cest Je compte pas mon temps, cest a aussi qui fait que je bosse trop [rire]. Jai pas de gamin aller chercher la crche 18h, donc je bosse jusqu 19h30 et ensuite jenchane avec une runion, et voil. Mais cest sr que a donne du temps, et cest a aussi qui fait que ct par exemple jai accept dtre au bureau dAttac et au bureau de mon syndicat, enfin je suis trsorire de mon syndicat, parce que jai le temps, je me rends bien compte quautour de moi tout le monde ne la pas et voil, a ne va pas forcment durer toujours, et tant que je peux le faire, a me fait plaisir, ouais, de prendre ce temps-l (Anne, 29 ans, militante au Crep).

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Si lexplication en termes de sphres de vie et de liens sociaux ne suffit sans doute pas toujours expliquer les lassitudes militantes qui se dvelopperaient avec le temps, elle permet tout de mme de rendre compte de la plupart des disparits dans les niveaux dengagement individuels : les plus impliqus sont gnralement ceux qui mnent une vie de clibataire ou dont le compagnon ou la compagne partage les convictions voire milite galement, ceux dont les contraintes familiales, universitaires ou professionnelles sont les moins fortes ou les plus compatibles avec le sens de leur engagement, etc. Ainsi, par exemple, un couple de militants ducateurs spcialiss, sans enfants, qui vivent leur profession comme un prolongement de leur investissement politique, ont toutes les chances de consacrer une partie importante de leur temps leur activit au sein dun collectif. Reste que, comme le laisse entendre Michel Offerl, indpendamment des rtributions ou contraintes lies aux diffrentes sphres de vie, le niveau dengagement acceptable peut tre variable selon les acteurs : il ne suffit pas forcment dtre profondment intgr dans un groupe et de navoir que peu de contraintes en dehors pour partager la vision des plus investis de ce quest un degr dimplication maximal. Comprendre les points de vue subjectifs sur ce quest un juste niveau dengagement implique probablement de prendre en compte, en plus des divers rseaux et sphres dactivit des individus, les dispositions au don de soi acquises tout au long de la vie et ds les socialisations primaires. Ceci confirme, encore une fois, lintrt dune sociologie du militantisme attentive la multiplicit des socialisations et aux valeurs quelles conduisent les individus adopter.

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Engagement affranchi ne signifie pas ncessairement investissement a minima. Pour autant, ce type de rapport au collectif ne porte-t-il pas en lui ses propres limites ? Plus prcisment, lefficacit dun militantisme sans contrainte institutionnelle et reposant essentiellement sur limplication et la bonne volont individuelle nest-elle pas remise en cause ? De nombreuses recherches, sinscrivant en particulier dans lapproche de la mobilisation des ressources, ont soulign limportance pour un mouvement de disposer dune organisation structure afin de durer dans le temps et datteindre ses objectifs1. Pour Hanspeter Kriesi, un processus de structuration interne (formalisation et centralisation, professionnalisation, division du travail, etc.) est ainsi quasiment invitable2. Ces conceptions se trouvent renforces par certaines expriences militantes, comme celle qui a conduit lactiviste fministe Jo Freeman dnoncer en 1970 ce quelle a appel the tyranny of

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structurelessness . Dans son clbre article du mme nom, elle affirme que les groupes non structurs peuvent tre trs oprants pour faire que les femmes parlent de leur vie ; ils ne sont pas trs bons pour faire avancer les choses (Unstructured groups may be very effective in getting women to talk about their lives ; they arent very good in getting things done)3. Labsence de contraintes institutionnelles et le relatif dtachement des militants vis-vis de leur organisation, rigs en traits culturels, favorisent linvestissement individuel en encourageant les plus rtifs franchir le pas de lengagement. Cependant, ils peuvent galement parfois constituer un obstacle la ralisation des objectifs des collectifs. Le principe tacite selon lequel chacun est libre de ses actes et que personne nest en droit de demander aux autres des comptes sur leur investissement conduit parfois des dfections (gnralement temporaires) imprvues et problmatiques. Si les militants qui sengagent participer une activit tiennent gnralement parole, il ne sagit pas dune rgle absolue. Dans le quotidien de lentreprise collective, on constate frquemment des problmes de discipline qui font quavant lheure dune action ou dune assemble, il plane une incertitude sur le nombre de personnes qui seront effectivement prsentes et donc sur la

1 Cf. par exemple GAMSON, William A. The Strategy of Social Protest. Homewood (Ill.) : the Dorsey press, 1990. 2 KRIESI, Hanspeter. The organizational structure of new social movements in a political context in McADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. (eds.). Comparative Perspectives on Social Movements Political Opportunities, Mobilizing Structures, and Cultural Framings. Cambridge : Cambridge University Press, 1996, p. 154-155. 3 Ce texte, paru pour la premire fois officiellement dans la revue fministe The Second Wave, vol. 2, n 1, 1972, a t mainte fois reproduit. Il est aujourdhui librement disponible sur Internet et notamment ladresse http://www.jofreeman.com/joreen/tyranny.htm.

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possibilit mme de tenir la runion ou de mener laction. Ceci peut galement conduire faire reposer sur quelques-uns tout le poids dune initiative particulire :
Je mtais plaint, et a ctait une runion tous ensemble, nationale Je mtais plaint que sur le sommet de Bruxelles on tait parti l-bas Enfin les gens taient prts partir l-bas, sans rien savoir de ce qutait le sommet de Bruxelles, ce qui sy passait. Ctait juste le vieux folklore militant qui revenait, genre ben quand il y a un appel manifestation on manifeste, quand il y a un sommet on fait un contre-sommet Et donc moi je mtais retrouv jtais malade comme un chien quelques jours avant, et je mtais retrouv 48 heures avant dpouiller une littrature sur la question des relations incestueuses entre la Commission europenne et les grandes entreprises, les lobbies de grandes entreprises, etc., au tout dernier moment, et pondre Enfin bon voil, cest vraiment le truc horrible pour nous, pondre moi tout seul, enferm dans mon coin, un texte de Aarrg!, ce quon appelait un aarrgument,

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sur la question, et lui donner du dehors, donner du dehors au groupe une sorte de discours, genre on nest pas silencieux, on a quelque chose dire sur la question. On avait aussi prpar la hte et sans que personne, part le groupe de Paris, en ait envie, des costumes de Robin des Bois, des affiches, des trucs, avec un truc voil, lassaut de la forteresse Europe Donc voil, cest a, improvis au dernier moment, parce quil y avait une sorte dinertie, genre ben vous faites quelque chose l-dessus ? Ben oh, ouais, peut-tre. Enfin, voil, et a se passait pas. Et quand je mtais plaint de mtre retrouv tout seul faire le texte on mavait dit ben pourquoi tu las fait dans ces cas l ?. (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Limpossibilit pratique dexiger la participation dautrui implique parfois que celui ou celle qui ressent le plus fortement lobligation dagir se charge seul(e) dune tche dont tout le monde sest dessaisi. Bien que ceci narrive pas systmatiquement et que le poids de laction ne repose pas toujours sur les mmes personnes, on voit bien que ce type de phnomne va lencontre dune dynamique collective, peut susciter des dcouragements ou des phnomnes de burn out1, et constitue donc une des limites de lengagement affranchi. Si lautonomie individuelle nest pas ncessairement synonyme de dsorganisation et dimmobilisme, la libert laisse chacun constitue parfois un frein la ralisation des objectifs du groupe.

Sur cette notion, qui dsigne un puisement psychologique, cf. par exemple BROQUA, Christophe, FILLIEULE, Olivier. Trajectoires d'engagement : Aides et Act Up. Paris : Textuel, 2001.
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Lengagement libertaire peut dans une large mesure tre qualifi dengagement affranchi. Les traits dgags par Jacques Ion pour dcrire ce type de rapport au collectif et linvestissement public se retrouvent pour la plupart dans les organisations que nous avons tudies. Au regard de lhistoire aujourdhui plus que centenaire du mouvement libertaire, demeure cependant une interrogation : cette forme dengagement est-elle rellement nouvelle ?

B. Nouveaut et actualit de lengagement libertaire

En opposant un modle classique de militantisme affili une forme nouvelle dengagement affranchi, Jacques Ion sest plac dans une perspective volutionniste qui

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faisait du processus dindividuation le moteur des changements affectant linvestissement politique et associatif. Cette posture a t critique, comme lavaient t avant elle les thories des nouveaux mouvements sociaux . Nous voudrions ici revenir sur la question de la nouveaut des engagements la lumire de notre tude sur les mouvements libertaires. Peuvent-ils tre considrs comme des nouveaux mouvements sociaux ? Incarnent-ils un nouveau rapport la politique et lengagement ? Dans les deux points qui suivent, nous montrerons que si le militantisme libertaire ne peut tre prsent comme nouveau, on peut en revanche se demander sil nest pas aujourdhui particulirement en adquation avec un certain esprit du temps emprunt dindividualisme et de dfiance vis--vis des institutions politiques.

1) Une nouvelle forme dengagement ? La thmatique des nouveaux mouvements contestataires a fait flors. Autonomes de la sphre politique, pratiquant laction directe festive et dcale, transnationaux, recourant fortement la mdiatisation, les groupements actuels sont frquemment prsents comme une remise en cause dun militantisme traditionnel, tourn vers linfluence de la dcision politique, agissant dans un cadre national et usant essentiellement de formes classiques daction protestataire, telles que la manifestation. Prsenter ces groupements comme nouveaux ou novateurs revt un intrt mdiatique tout autant quun caractre quon pourrait qualifier de narcissique. La nouveaut, mme suppose, attire les journalistes et peut

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potentiellement favoriser lcho dune action et donc servir les buts dun mouvement. Elle constitue galement une vitrine, une sorte d argument de vente qui renforce lattrait de lengagement pour des acteurs soucieux de distinction et dpanouissement personnel. Mais la clbration trop rapide de la nouveaut a gnralement laiss place des rappels des prcdents historiques. Comme le souligne Daniel Mouchard, tout sociologue ou politiste qui se respecte sait que face un constat de nouveaut, de rupture, il faut faire preuve dune prudente dfiance et y regarder deux fois pour dpister des continuits, des filiations, des hritages, quun regard htif ne peroit pas. Ce principe dinvestigation, maintes fois rappel par lpistmologie, est tout particulirement crucial dans le domaine des mobilisations, o chacun est prompt voir des crises, des vnements, des situations exceptionnelles.1 Le caractre transnational du mouvement altermondialiste nest ainsi en rien une innovation rcente : un mouvement comme la Rforme au XVIme sicle, le Printemps des peuples de 1848 ou lAssociation Internationale des travailleurs dans la deuxime moiti du XIXme constituent des exemples dj fort anciens de mobilisations reliant des acteurs de diffrentes nations2. En outre, nombreux sont les auteurs3, voire les militants4, avoir retrac les filiations entre les mouvements actuels et les nouveaux mouvements sociaux (NMS) des annes 1970-1980. Les activistes actuels ont en effet bien davantage exhum 5 des traditions militantes datant de quelques dcennies quinvent ex nihilo leurs propres faons de faire. Les NMS taient supposs se dmarquer des anciens mouvements, et en particulier du mouvement ouvrier, par leur idologie postmatrialiste et libertaire, leur structuration fluide, dcentralise et dmocratique, leur base sociale diversifie ou encore leur style politique mettant en avant laction directe et lautonomie, voire la dfiance, vis--vis du pouvoir

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MOUCHARD, Daniel. Sur la nouveaut des mobilisations : quelle pertinence pour une problmatique de lmergence ? , in CADIOU, Stphane, DECHEZELLES, Stphanie, ROGER, Antoine (dir.). Passer laction : les mobilisations mergentes. Paris, LHarmattan, 2007, p. 291. 2 MATHIEU, Lilian. Comment lutter ? Op. cit., p. 155-156 ; SOMMIER, Isabelle, FILLIEULE, Olivier, AGRIKOLIANSKY, Eric. Les altermondialismes entre national et global , in SOMMIER, Isabelle, FILLIEULE, Olivier, AGRIKOLIANSKY, Eric. Gnalogie des mouvements altermondialistes en Europe. Une perspective compare. Paris : Karthala, 2008, p. 11-39. 3 Cf. par exemple SOMMIER, Isabelle. Le renouveau des mouvements contestataires Op. cit., ou HATZFELD, Hlne. Faire de la politique autrement Op. cit. 4 PATTIEU, Sylvain. Expriences et pratiques des nouvelles gnrations altermondialistes . Contretemps, n 11, 2004, p. 16-24. 5 Ibid., p. 18.
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politique1. Mais ces caractristiques elles-mmes peuvent tre retrouves des degrs variables dans des mobilisations antrieures2. Aprs avoir connu un succs certain, la notion de nouveau mouvement social a donc t remise en cause elle aussi. Craig Calhoun a par exemple montr que chacune des caractristiques rputes faire la nouveaut des NMS dans les annes 1970 pouvait tre dcele dans des mouvements du sicle prcdent3. On peut tout fait faire le mme type de remarques concernant le mouvement libertaire : ni ses modes dorganisation horizontaux, ni ses modes de dlibration bass sur des normes de dmocratie directe, ni ses rpertoires daction ne peuvent tre considrs aujourdhui comme novateurs. Comme on la vu dans les chapitres qui ont prcd, les lments constitutifs du militantisme anarchiste sont demeurs peu prs stables depuis la 1re Internationale ; en outre, les premiers libertaires taient dj porteurs de revendications plus tard qualifies de post-

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matrialistes (critique du travail, dfense des droits des femmes, contestation des lites et de la dlgation politique, etc.). Les groupements de la gauche radicale quant eux, sils aspirent renouveler lagir politique, sinscrivent directement dans la filiation de NMS qui ont euxmmes repris, compil et actualis des traditions contestataires plus anciennes.

Si le mouvement libertaire actuel napparat pas rellement nouveau dans ses modes daction et ses revendications, en est-il de mme des formes dinvestissement affranchi bases sur lautonomie des individus et la prservation de leur identit au sein de lorganisation ? Bien quengagement affili et engagement affranchi soient prsents comme des types idaux entre lesquels diverses formes de rapport au collectif peuvent tre rencontres4, il ressort clairement de la conceptualisation de Jacques Ion lide dune transformation globale de lengagement dans le sens dune mancipation toujours plus grande des acteurs vis--vis des contraintes et identifications collectives. Port par le processus dindividuation, le mouvement vers laffranchissement peut ainsi sembler inluctable. Lengagement distanci, distinct des modes dengagement passs, les ferait peu peu disparatre, le militantisme classique laissant

1 DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred, BRKLIN, Wilhelm. The Challenge of New Movements , in DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds). Challenging the Political Order Op. cit., p. 3-20. 2 HATZFELD, Hlne. Faire de la politique autrement Op. cit., p. 126. 3 CALHOUN, Craig. New Social Movements of the Early Nineteenth Century , in TRAUGOTT, Mark (ed.). Repertoires and Cycles of Collective Action. Durham : Duke University Press, 1995, p. 173-215. On pourra citer galement les travaux de Ccile Pchu qui tudient la gense du squat comme mode daction et montrent que laction directe festive et mdiatique tait dj lapanage des entreprises contestataires de la fin du XIXme et du dbut du XXme sicle (cf. PECHU, Ccile. Droit Au Logement Op. cit.) 4 ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 72.

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place un no-militantisme1 . Le modle a t abondamment comment et surtout critiqu, gnralement moins pour sa capacit rendre compte de ralits sociales que pour le fait quil oppose plus ou moins explicitement lancien et le nouveau. Annie Collovald, en particulier, a consacr de longs dveloppements la discussion de la thorie de Jacques Ion2. Elle lui reproche son caractre normatif, qui prsenterait lengagement affranchi comme une volution ncessairement positive et les formes dengagement prcdentes comme dpasses3. Elle cherche dmontrer que la thse de la nouveaut nest pas fonde, prenant notamment appui sur le fait que les mmes types de rapports au collectif se trouvaient dj dans les NMS4. La thorie des nouvelles formes dengagement serait de plus une manire de valoriser aujourdhui ce que les anciennes formes dimplication discrditaient : rticence sengager, attachement purement instrumental au groupe, etc. Poser comme bon et nouveau la recherche

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dautonomie constituerait une tentative de disqualifier lengagement populaire et le fonctionnement des vieilles organisations, comme cherchaient dj le faire au dbut du XXme sicle les libraux contre les organisations ouvrires. En outre, voir dans lengagement affranchi une nouveaut reviendrait occulter le fait que laction collective des classes populaires avait elle aussi une dimension de revendication dautonomie. Ainsi, lintgration de ses membres dans le collectif, loin deffacer leur individualit, avait pour but de leur permettre de retrouver une estime de soi et de rassurer leur identit.5 La vision de Ion de lancien militantisme serait alors une fiction rtrospective , les anciens rapports lengagement tant bien moins homognes que ce que postule la thorie6. Au final, elle permettrait surtout de valoriser les ressources individuelles par rapport aux ressources

GRANJON, Fabien. Les rpertoires daction tlmatique du no-militantisme . Article cit. Pour une sociologie des carrires morales des dvouements militants , in COLLOVALD, Annie (dir.). Lhumanitaire ou le management des dvouements Op. cit., p. 177-229. 3 Ibid., p. 179-181. 4 Ibid., p. 183. Ce constat est confirm par Alberto Melucci, analyste de ces nouveaux mouvements sociaux , qui note que leur structure de mobilisation est provisoire et rversible ; elle est base sur la participation directe [] Par-del le contenu concret de mobilisations, cette structure renvoie au systme dautres codes qui concernent la dfinition de lindividu dans la collectivit. [] La participation est vue comme un engagement et non comme un devoir ; elle a des implications sectorielles et non globales, mais avec une proccupation globale ; un engagement provisoire et non vie, la circulation des individus dans diffrents groupes et organisations, sont galement des indicateurs de ce bouleversement des codes. [] Les gens ne sont pas ce quils sont mais ce quils choisissent dtre. Ils nappartiennent pas un groupe ou un projet parce quils partagent une condition objective ou parce quils ont fait un choix dfinitif et irrversible. Ils ont cette appartenance parce quils continuent choisir et assumer la responsabilit de leur choix. ( A Strange Kind of Newness : Whats New in New Social Movements ? , in LARAA, Enrique, JOHNSTON, Hank, GUSFIELD, Joseph R. (eds.). New Social Movements : From Ideology to Identity. Philadelphia : Temple University Press, 1994, p. 123-124). 5 COLLOVALD, Annie. Pour une sociologie des carrires morales des dvouements militants . Article cit, p. 183-189. 6 Ibid., p. 186.
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collectives, ce qui est acquis dans les parcours personnels (idal mritocratique) au dtriment des ressources apportes par le collectif. En ceci, elle suivrait plus gnralement le mouvement mdiatique de valorisation du priv, de lintime, des personnalits marquantes1. Cette critique de la prtention de la thorie de lengagement distanci indiquer ce qui est neuf et ce qui est ancien (qui saccompagne chez Collovald dune remise en cause sur le fond de la validit du modle2) ne peut que nous mettre en garde contre la tentation de diagnostiquer trop rapidement des transformations ou lapparition de phnomnes nouveaux3. Un rapide dtour par lhistoire du mouvement anarchiste confirme cet avertissement. La forme dengagement que lon qualifie aujourdhui daffranchi ne semble en effet pas y tre apparue rcemment. On peut rappeler ici linfluence historique des conceptions individualistes sur le mouvement anarchiste. Le courant anarchiste-individualiste a t

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reprsent notamment par Max Stirner, dont les propos peuvent aujourdhui paratre annonciateurs dun rapport mancip au collectif : lindividu est unique, et non pas membre dun parti. Il sunit librement et se spare nouveau librement. Faut-il alors ne sengager avec aucun parti ? En y adhrant, en y entrant, on contracte avec [les autres individus] une association, qui dure autant que le parti considr et Moi poursuivons le mme but. Mais si Je partage aujourdhui encore ses tendances, il se peut que, ds demain, cela ne Me soit plus possible et que Je lui devienne infidle. Le parti na pour Moi aucun caractre astreignant, Je ne le respecte pas : ds quil ne Me plat plus, Je lui suis hostile. Les membres de chaque parti qui tient lui-mme et son existence, ne sont pas libres ou plutt il ne sappartiennent pas en propre et manquent dgosme dans la mesure o ils semploient au service de ce dsir du parti. Autrement dit, lindpendance du parti suppose la dpendance de ses membres.4 Rappelons galement que les conceptions farouchement individualistes des premiers libertaires avaient conduit, fin XIXme sicle, un clatement du mouvement en petits groupes affinitaires. Si lengagement libertaire peut bien tre qualifi daffranchi, on ne saurait affirmer que cette caractristique fait sa nouveaut.
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Ibid., p. 192-193. Ibid., p. 195-220. On pourra trouver une rapide discussion du dbat Ion-Collovald dans larticle de Philippe Corcuff Le pari dmocratique lpreuve de lindividualisme contemporain . Revue du MAUSS, n 25, 2005, p. 65-78. 3 Jacques Ion lui-mme a explicitement pris en compte cette mise en garde, puisquil crit rcemment que [l]es faons de militer qui apparaissent aujourdhui sur le devant de la scne ne sont pas entirement nouvelles. [] il nest pas exact de prtendre opposer nouveaux et anciens militants, nouveaux et anciens mouvements. Il y a seulement plusieurs faons lgitimes aujourdhui dtre militant. ( Individualisation et engagements publics , in CORCUFF, Philippe, ION, Jacques, De SINGLY, Franois. Politiques de lindividualisme Op. cit., p. 101). 4 STIRNER, Max. Lunique et sa proprit Op. cit., p. 279 et 280-281. Soulign par lauteur.
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Ladjectif nouveau apparat donc problmatique si lon veut qualifier avec rigueur les groupements que nous tudions. On pourrait considrer, avec Isabelle Sommier, que loriginalit des groupes et cest ce qui fait leur nouveaut sancre dans la synthse quils oprent entre plusieurs strates historiques de laction collective.1 Les organisations libertaires actuelles se distingueraient alors par le fait quelles tiendraient la fois du groupement anarchiste affinitaire de la fin du XIXme sicle voire de lassociation de militants socialistes antiautoritaires fdre dans la 1re Internationale et du NMS des annes 1970. Mais nous ferons plutt le choix ici dabandonner compltement lide de nouveaut et la tentation de confronter des modles historiques. Suivant Jean Cohen ou Alberto Melucci, il nous semble prfrable de parler de mouvements contemporains ou

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actuels (contemporary movements)2, appellations qui ont le mrite de ne supposer ni rupture, ni continuit ou identit particulire. Mais sil est clair quil ne peut tre considr comme nouveau, le mode dengagement libertaire napparat-il pas relativement moderne, au sens o il incarnerait aujourdhui un certain esprit du temps ?

2) Le militantisme libertaire et lesprit du temps : une affinit lective ? Lengagement affranchi est bien davantage sur le devant de la scne3 , particulirement expos ou visible, quil nest nouveau. On peut mettre lhypothse alors que cette forme de rapport au collectif, aussi ancienne soit-elle, tend aujourdhui gagner en importance. Cest la position que soutient Jacques Ion, qui voit dans ce mouvement le rsultat dun processus dindividuation qui toucherait une part croissante de la population. On pourrait pousser lhypothse plus loin, et estimer que la progression de lindividualisme, qui prpare un terreau favorable au dveloppement de rapports distancis la politique et lengagement, constituerait une forme d esprit du temps 4 au fondement de lidologie des nouvelles

SOMMIER, Isabelle. Le renouveau des mouvements contestataires Op. cit., p. 21. COHEN, Jean L. Strategy or Identity . Article cit ; MELUCCI, Alberto. A Strange Kind of Newness . Article cit. 3 ION, Jacques. Individualisation et engagements publics , in CORCUFF, Philippe, ION, Jacques, De SINGLY, Franois. Politiques de lindividualisme Op. cit., p. 101. 4 Lordre public semble travaill par la conjonction dune culture dmocratique et dune logique sociale individualiste, qui se nourrissent mutuellement, en proposant un rabotage perptuel, et donc toujours plus mordant, de lautorit politique. A chaque fois, lautorit ne parat pouvoir se sauver quen cdant quelques pouvoirs supplmentaires, nourrissant en retour le dploiement dune culture politique porte confondre
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gnrations1. Si lon suit cette ide, en raffirmant que lengagement libertaire est assimilable un engagement affranchi, peut-on alors considrer quil existe une forme daffinit lective entre lesprit du temps individualiste et les valeurs et pratiques libertaires ? Par affinit lective, on entend, avec Michael Lwy, le processus par lequel deux formes culturelles religieuses, littraires, politiques, conomiques, etc. entrent, partir de certaines analogies ou correspondances structurelles, en un rapport dinfluence rciproque, choix mutuel, convergence, symbiose et mme, dans certains cas, fusion.2 La recherche de cette affinit sinscrit dans le mme type de dmarche que celle par laquelle Max Weber a dgag les correspondances entre lethos religieux protestant et lesprit du capitalisme3 ; elle consiste reprer en quoi des valeurs (individualistes) et les pratiques qui leurs sont lies trouvent un cho dans les valeurs et pratiques dun mouvement politique (libertaire). Nous ne pouvons

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toutefois pas ici nous lancer dans cette tche qui justifierait elle seule une autre recherche et ncessiterait probablement un recul historique important. Nous nous limiterons donc lvocation des arguments qui vont dans le sens de la thse de lindividuation de la socit4 et au reprage des correspondances entre individualisme et valeurs libertaires. Nous tenterons dans un second temps de montrer quels peuvent tre les effets dune progression de lindividualisme sur la vitalit du mouvement libertaire. La progression de lindividualisme peut tre mesure grande chelle travers lexpression de valeurs (libralisme culturel, permissivit sexuelle, non adhsion aux valeurs traditionnelles) qui traduisent le fait que le fondement de la lgitimit des actes et croyances individuels tend se situer de moins en moins dans la tradition ou la transcendance

lexercice du pouvoir avec la dtention dun "privilge". Lorigine dmocratique du pouvoir politique ne suffit plus autoriser son exercice lgitime. Tout se passe comme sil demeurait scandaleux de gouverner, dans un mouvement gnral de suspicion emportant plus largement tout exercice dune autorit sur des semblables. [] Lexercice de lautorit devient le symptme de lexcs de pouvoir. Un cycle historique se dploie qui voit un dogme libertaire simple et sincre emplir la culture dmocratique. REYNI, Dominique, La crise dmocratique de lobissance , in PERRINEAU, Pascal (dir.). Le dsenchantement dmocratique. Op. cit., p. 62. Cest nous qui soulignons. 1 Nous donnons au terme gnration un sens proche du concept de Karl Mannheim d ensemble gnrationnel . Selon le sociologue allemand, un ensemble gnrationnel se forme lorsque des individus dune mme classe dge sont marqus par des socialisations (courants sociaux et intellectuels) semblables et dveloppent par consquent un lien et un mme type de sensibilit (Le problme des gnrations. Op. cit., p. 5859). 2 LWY, Michael. Le concept daffinit lective en sciences sociales . Critique Internationale, n 2, 1999, p. 44. 3 WEBER, Max. Lthique protestante et lesprit du capitalisme. Paris : Flammarion, 2002 (1905). 4 Pour une tude approfondie du processus dindividuation, cf. par exemple KAUFMANN, Jean-Claude. Ego Op. cit.
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et de plus en plus dans lindividu lui-mme1. Les travaux de Ronald Inglehart sur le dveloppement des valeurs post-matrialistes et post-modernes au niveau international attestent de cette volution2, que lon constate galement en matire religieuse, dans lindividualisation des croyances et leur dtachement des appartenances3. Encore faut-il sinterroger sur les causes de tels changements. L idal du moi rsulte en effet dun apprentissage social4 ; aborder le phnomne en termes gnrationnels nous invite donc prter attention aux conditions de socialisation qui rapprochent diffrents individus et les portent dvelopper des valeurs similaires. Inglehart insiste sur limportance du niveau dinstruction, ainsi que sur le fait davoir grandi dans un milieu labri des besoins matriels et des contraintes conomiques les plus rudes. On peut numrer dautres facteurs, qui jouent plus directement dans le sens dune valorisation de lindividu : le travail dducation effectu

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par les parents, dabord, dans lequel lindividuation serait devenue un objectif lev au rang de norme5. Le souci de lpanouissement de leur enfant pousserait les parents favoriser son individualisation prcoce en le laissant disposer de sa propre chambre ou en lui mnageant des espaces personnels6. En parallle, le partage de lenfant entre diverses instances de socialisation (parents, grands-parents, nourrices, cole) tendrait renforcer son autonomie7 et sa perception de sa propre singularit8. En outre, lusage dInternet ou dun tlphone portable contribuerait galement autonomiser les jeunes9. Lcole, quant elle, en promouvant loriginalit, renforcerait la tendance des lves la distinction10. Dun point de vue plus macrosocial, lindividualisme contemporain serait le produit dune pluralit de logiques en interaction : logique conomique de lindividualisme marchand approfondie par le nolibralisme et le management nocapitaliste de ces dernires annes, mais aussi logique

SCHWEISGUTH, Etienne. La monte des valeurs individualistes . Futuribles, n 200, 1995, p. 131-160. INGLEHART, Ronald. Modernization and Postmodernization Op. cit. 3 Cf. HERVIEU-LEGER, Danile. La religion en mouvement. Op. cit. 4 ELIAS, Norbert. La socit des individus. Op. cit., p. 192. 5 La socialisation primaire sinscrit aujourdhui dans un contexte o la psychologisation de la relation pdagogique et les volutions juridiques caractrisent lenfant comme un individu part entire, qui est dfini dabord en rfrence lui-mme. Lenfant est donc tout la fois en droit et somm de devenir lui-mme et non dtre programm pour correspondre des modles exigs par ses parents ou la socit. DARMON, Muriel. La socialisation. Op. cit., p. 58. 6 CUSSET, Pierre-Yves. Avant-propos du dossier Individualisme et lien social . Problmes politiques et sociaux, n 911, 2005, p. 8. 7 DARMON, Muriel. La socialisation. Op. cit., p. 58. 8 On peut encore une fois renvoyer ici lide dune multiplication des cercles sociaux dappartenance qui fait natre chez lindividu un sentiment dtre unique. SIMMEL, Georg. Sociologie. Op. cit. ; ELIAS, Norbert. La socit des individus. Op. cit. ; KAUFMANN, Jean-Claude. Ego Op. cit. 9 CUSSET, Pierre-Yves. Avant-propos . Article cit, p. 8. 10 BOURDIEU, Pierre. La distinction Op. cit., p. 486-487.
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politique de lindividualisme dmocratique, dynamique juridique des droits individuels ou logiques socitales associes aux transformations de la famille et de lintimit, notamment.1 Lensemble de ces facteurs conduiraient aujourdhui une situation dans laquelle les individus se sentent distincts les uns des autres et rticents sacrifier leur spcificit dans un groupe, lorsquils nestiment pas que cette spcificit implique que leurs intrts soient ncessairement diffrents ou opposs ceux des autres. Mais individualisme ne signifie pas ncessairement gosme, et peut tout fait tre compatible avec un universalisme soucieux de la libert et de lgalit de tous2. Cest prcisment cet individualisme universaliste qui entretient une affinit avec lengagement libertaire. Nourri de valeurs librales ou postmatrialistes, il conduit en effet rejeter le poids des traditions et toute forme dautoritarisme et prner une rduction des ingalits. Parce quil repose gnralement sur un niveau

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dinstruction lev, il favorise le sentiment de comptence politique, ce qui implique corrlativement une certaine dfiance vis--vis de la dlgation qui remet en cause la capacit des individus se grer de faon autonome. A ceci sajoutent les dceptions vis--vis des partis, et notamment ceux de gauche dont larrive au pouvoir en 1981 en France na pas provoqu les bouleversements sociaux que certains espraient3. On comprend alors pourquoi un militant de la gauche radicale peut crire aujourdhui que les jeunes altermondialistes prouvent une mfiance presque gnrationnelle envers la politique.4 Il nest plus besoin de dtailler ici les fondements de lengagement libertaire. Les similitudes quil prsente avec un individualisme post-matrialiste et universaliste apparaissent claires. Elles laissent supposer des rapprochements possibles, un attrait renouvel des ides et pratiques libertaires. Hlne Pernot note ainsi que des croisements soprent aujourdhui entre une mutation sociale gnrale dans le sens dune individualisation et les ides libertaires. Les ides libertaires doivent constituer une source dinspiration notamment pour (re)penser le fonctionnement des organisations militantes et elles peuvent contribuer llaboration de solutions pour reconstruire le rapport individu/collectif de manire plus

CORCUFF, Philippe, ION, Jacques, De SINGLY, Franois. Politiques de lindividualisme Op. cit., p. 11. SCHWEISGUTH, Etienne. La monte des valeurs individualistes . Article cit. 3 Sans parler de la perte de repres lie la conversion du Parti socialiste au libralisme conomique et aux vertus de la privatisation et du jeu du march. Les dceptions peuvent ainsi conduire certains affirmer qu on a eu l'exprience de la gauche. On a celle de la droite. C'est du pareil au mme ou que le manque de ractivit [du PS] cache une absence flagrante de projet de socit. Les socialistes ne refusent pas la socit librale. ( La rue place peu d'espoir gauche . Libration, 20 juin 2003). 4 PATTIEU, Sylvain. Expriences et pratiques des nouvelles gnrations altermondialistes . Article cit, p. 18.
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quilibre et plus conforme aux exigences contemporaines et matire dautonomie.1 On constate galement des rapprochements avec la mouvance libertaire dans les Propos dOlivier Besancenot, porte parole de la LCR, sur limportance de lindividu dans sa gnration2, ou travers les rfrences lautogestion ou la culture libertaire quil fait dans ses crits3. Mais si lindividualisme universaliste rend attractives les ides libertaires, suscite-t-il pour autant un regain de lengagement dans le mouvement ?4 La rponse ne peut tre que nuance. Il est dlicat de mesurer objectivement la participation un mouvement social quel quil soit. De surcrot, nous ne disposons pas de donnes statistiques portant sur limplication individuelle dans des groupements de la nbuleuse libertaire5. Tout juste peut-on noter que des vnements protestataires comme les contre-sommets marquent un retour des jeunes gnrations, qui semblent prfrer un mode de participation moins structur en termes organisationnels.6 Les groupements de la gauche radicale ont sans doute connu un essor lors des dernires annes. La cration de groupes comme Vamos! ou le Crep, mais aussi la Brigade activiste des clowns, les Panthres roses, ou encore le mouvement zapatiste ou lAssemble mondiale des peuples7 tmoignent de cette pousse. Il faut cependant se garder dy voir une progression ncessaire des ides et du mouvement anarchistes. Si une partie croissante de la population est dispose adopter les modes dorganisation et daction libertaires, la gauche radicale semble davantage en profiter que les organisations issues de la tradition socialiste antiautoritaire. Bien quil soit difficile de mesurer linfluence et la force organisationnelle des anarchistes en termes de nombres dadhrents, il nous apparat douteux

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PERNOT, Hlne. Des thmatiques marxistes, un esprit libertaire . Article cit, p. 34. BESANCENOT, Olivier, Ma gnration et l'individualisme : la gauche radicale face de nouveaux dfis . Contretemps, n11, septembre 2004, p. 96-105. 3 BESANCENOT, Olivier. Rvolution, 100 mots pour changer le monde. Paris : Flammarion, 2003. 4 Il va de soi que nous ne considrons pas que lindividualisme va inciter lensemble de la population ou des nouvelles gnrations militer. Lhypothse est plutt que ceux qui sont le plus susceptibles de sengager, en fonction de leurs socialisations, de leur parcours et des rseaux sociaux dans lesquels ils sont insrs, vont avoir davantage tendance le faire dans un cadre libertaire. 5 Si lon se rfre aux chiffres existants sur le mouvement altermondialiste, on constate que les organisations libertaires ou anarchistes ne constituent jamais une catgorie de classement, les militants de la mouvance libertaire se rpartissant par consquent dans les autres catgories proposes par les questionnaires : mouvement altermondialiste, mouvement cologiste, organisation antiraciste ou fministe, organisation tudiante, etc. Cf. par exemple FILLIEULE, Olivier, BLANCHARD, Philippe. Carrires militantes et engagement contre la globalisation , in AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste. Op. cit., p. 157-183. 6 DELLA PORTA, Donatella, Dmocratie en mouvement . Article cit, p. 54. 7 Rseau militant altermondialiste cr en 1998 la suite de linsurrection zapatiste du Chiapas et reposant sur l'utilisation de l'action directe comme moyen de lutte, sur une philosophie organisationnelle base sur la dcentralisation et l'autonomie, ainsi que sur la construction d'alternatives bases sur la dmocratie directe (http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/fr/lamp_cest_quoi.htm)
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que le mouvement ait connu ces dernires annes une forte croissance. Ceci sexplique sans doute par les facteurs identitaires que nous avons abords lors du chapitre prcdent. Limage violente et parfois machiste des anarchistes contribue certainement lui aliner une partie des recrues de la mouvance libertaire. Celles-ci sont en outre gnralement soucieuses de distinction et de nouveaut : si lindividualisme porte choisir des organisations galitaires et participatives, il conduit galement refuser les doctrines et les traditions militantes. Il tend par consquent rendre plus attractifs les collectifs de la gauche radicale que les organisations anarchistes, qui passent pour surannes. Leffet du processus dindividuation nest donc pas quivoque en ce qui concerne la nbuleuse libertaire. Les ides et pratiques libertaires, devenues aujourdhui dactualit, nimpliquent pas ncessairement un renouveau de lanarchisme, mais bien plutt la dilution de ses principes de base dans les mouvements

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contestataires contemporains.

Lengagement libertaire sapparente clairement un engagement affranchi, qui se nourrit de logiques individualistes qui tendent tre de plus en plus prsentes aujourdhui dans la socit, et en particulier chez les jeunes gnrations. Ce type de rapport au collectif ne peut tre prsent comme nouveau, mais il apparat par consquent particulirement en phase avec les aspirations actuelles des militants. Mais si lattrait pour un militantisme autorisant chacun prserver son autonomie peut favoriser lengagement dans la mouvance libertaire, ne risque-t-il pas tout autant de le rendre instable et ncessairement phmre ? Cest ce que nous allons voir dans la prochaine section, en nous penchant sur les phnomnes de dsengagement.

II. Prennit des engagements et des organisations

Lengagement libertaire peut sembler intrinsquement fragile : plutt que le dvouement pour le collectif, il met en avant lautonomie des individus et le refus des contraintes organisationnelles. Parce que rsiliable tout moment , ce type dinvestissement affranchi a toutes les chances dtre phmre1. Herbert Kitschelt montre

Avec lavnement de ce modle [de lengagement affranchi/distanci], viendrait la fin de ladhsion du moins au sens o ce terme implique adhsion totale et le dbut effectif de lassociation, au sens o ce terme dit en mme temps la reconnaissance dun lien et laisse possible une distance. A lengagement symbolis par le
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ainsi que les partis libertaires (left-libertarian parties) connaissent des rotations deffectif importantes et ptissent en consquence dun faible nombre dadhrents. Il explique ceci par la dfiance des libertaires vis--vis des organisations et en particulier des partis1. Les militants, peu attirs par les rtributions que peut offrir lorganisation, chercheraient alors limiter et encadrer les types de rcompenses traditionnellement offertes par les partis, tels que des postes de permanents ou de porte-parole, qui se trouvent par exemple limits dans le temps et soumis rotation. Mais labsence de ces rtributions traditionnelles du militantisme ne serait pas compense par la mise en place dautres mcanismes favorisant la loyaut des membres2. En labsence de tels mcanismes, lengagement serait ncessairement phmre. Ltude de Kitschelt a le mrite dallier la question du rapport au collectif celle des rtributions du militantisme, que lon peut dfinir comme les bnfices que les individus tirent de leur investissement3. La question des rtributions a t dveloppe en particulier par Daniel Gaxie, qui a parmi les premiers soulign son importance pour la comprhension des processus favorisant lengagement et permettant den expliquer lintensit ou la prennit4. Il a montr la diversit des types de gratifications tires de lactivit militante, qui va bien au-del des simples motivations et satisfactions idologiques. Lacquisition dune culture, de connaissances ou de comptences, lascension sociale, la camaraderie et le plaisir dtre en groupe, font ainsi partie de ce qui attache les individus leur collectif. Les recherches ultrieures ont, elles aussi, soulign limportance de ces rtributions dans les phnomnes

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timbre renouvelable et coll sur la carte, succderait lengagement symbolis par le post-it, dtachable et mobile : mise de soi disposition, rsiliable tout moment. ION, Jacques. La fin des militants ?. Op. cit., p. 81. 1 Puisque les idologies libertaires sont diriges contre les organisations et les hirarchies formelles, les activistes dveloppent gnralement un faible sentiment de patriotisme organisationnel et de loyaut envers leur parti. En fait, beaucoup voient lappartenance partisane avec ddain. Les militants font frquemment preuve dune certaine ambivalence, voire dun cynisme affirm, lgard de la valeur de la vie partisane et de lactivisme partisan. Puisque beaucoup dactivistes sont des intellectuels avec des conceptions hautement individualistes et idologiques de la politique, il est difficile de maintenir la viabilit organisationnelle des partis libertaires. Les activistes tmoignent du fait que les intellectuels, en particulier, sont rticents assumer des responsabilits. Une part importante des membres du parti souscrit un radicalisme anarchiste hostile toute forme de travail organisationnel. Dautres, qui viennent des mouvements sociaux, sont plus proccups par les questions spcifiques quils veulent promouvoir dans le mouvement et le parti que par lorganisation et le programme du parti en gnral. KITSCHELT, Herbert. New Social Movements and the Decline of Party Organization , in DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds). Challenging the Political Order Op. cit., p. 190. 2 Ibid., p. 191-193. 3 FILLIEULE, Olivier. Temps biographique, temps social et variabilit des rtributions , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 44. 4 GAXIE, Daniel. Economie des partis et rtributions du militantisme . Revue Franaise de Science Politique, vol. 27, n 1, 1977, p. 123-154 ; Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Revue suisse de science politique, vol. 11, n 1, 2005, p. 157-188.
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dengagement ou de dsengagement. Olivier Fillieule montre que leur prise en compte est indispensable pour comprendre les processus qui amnent les individus simpliquer, ou au contraire dlaisser la politique pour se reconcentrer sur dautres sphres de leur existence1. Il insiste par consquent sur la ncessit dopter pour une approche globale qui prenne en compte les rtributions trouves dans chacune de ces sphres chaque tape dune carrire2. Cest une approche convergente que nous voudrions adopter ici pour tudier la durabilit des engagements libertaires. Plutt que de postuler un attachement ncessairement faible des libertaires leur organisation, li un mode dengagement affranchi, il faut tre attentif la multiplicit des bnfices que les enquts tirent de leur implication et qui peuvent en favoriser le maintien. Il convient toutefois de noter demble une limite importante de notre dmarche : nous navons pas rencontr, pour chaque groupe tudi, de militants

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dsengags dont le tmoignage aurait permis de mieux cerner les logiques menant la dfection, tout en clairant celles qui assurent la persistance du militantisme. Notre enqute nous a cependant conduit faire ltude dun groupement disparu (Aarrg! Paris) ainsi que dun autre qui a failli connatre le mme sort mais a finalement perdur avec larrive de nouveaux militants (le groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste). Nous sommes par consquent en mesure de dcrire et analyser des phnomnes de dsengagement et donc de tirer des conclusions sur la question de la durabilit de lengagement libertaire. Notre tude de la durabilit des engagements libertaires se droulera en trois grandes tapes. Dans la premire, nous aborderons spcifiquement la question des divers types de rtributions que les militants retirent de leur participation lactivit de leur collectif. La seconde tape consistera faire le rcit des vnements et difficults qui ont conduit des groupes libertaires disparatre ou voir une partie importante de leurs membres faire dfection. Ceci nous permettra enfin de tirer quelques conclusions gnrales sur les phnomnes dexit militant.

FILLIEULE, Olivier. Temps biographique, temps social et variabilit des rtributions , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 44 sq. 2 Il suggre ainsi que lon identifie dabord, dans les diffrentes sphres de vie, des successions de phases, de changements de comportements et de perspectives de lindividu, ce que permet lanalyse biographique. Ces moments critiques se traduisent par une nouvelle cotation des rtributions attendues, sachant que la valeur de celles-ci dans une sphre co-varie avec la valeur quon leur prte dans toutes les autres sphres. Ibid., p. 45-46.
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A. Les rtributions de lengagement.

Ltude des gratifications tires de lengagement doit viter tout conomicisme et toute vision morcele. La dfinition des rtributions du militantisme partisan donne par Daniel Gaxie en 1977 met bien sr en avant la conqute de positions lectives, ainsi que la possibilit doccuper un poste de permanent1. Il rejoint en ceci la conception Weberienne du mtier politique2. Mais il voque galement dautres formes de bnfices, qui ne sont pas directement lies des considrations conomiques ou des enjeux de pouvoir, comme le plaisir dtre ensemble ou la formation intellectuelle. Il sinscrit en ceci dans la perspective de Pierre Bourdieu, qui invite ne pas limiter la notion dintrt des critres purement conomiques et matriels, qui rendent difficilement compte des motivations dune action ; selon lui, on ne peut opposer intrt et altruisme, et les pratiques peuvent tout fait sorienter

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vers des enjeux non matriels et difficilement quantifiables 3. On ajoutera quune vision strictement conomique ou utilitariste ignorera le fait que le cot dune entreprise peut trs bien tre peru comme un bnfice, laction tant alors dautant plus gratifiante que ce cot est lev4. Cette dfinition ouverte des intrts expliquant laction laisse entrevoir la grande varit de ce qui peut constituer une rtribution, et interdit den avoir une vision rductrice ou morcele. Michel Offerl note que lactivit des groupes dintrt peut procurer ses membres des biens tant divisibles ou indivisibles (personnels ou collectifs) quinternes ou externes (au sein mme de lorganisation ou en dehors), qui ne sont pas mutuellement exclusifs5. Ceci signifie que chaque individu peut retirer des bnfices varis de son engagement. Le militantisme libertaire, dans la mesure o il ne donne pas accs des postes lectifs ou des emplois, ne propose gure de rtributions externes ; il convient toutefois de ne pas exclure de catgorie de lanalyse et dtre attentif aux arguments et points de vue des

GAXIE, Daniel. Economie des partis et rtributions du militantisme . Article cit. WEBER, Max. Le Savant et le politique. Op. cit. 3 BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Op. cit., p. 362. On ne peut chapper en effet aux navets ethnocentristes de lconomisme sans tomber dans lexaltation populiste de la navet gnreuse des origines qu condition daccomplir jusquau bout ce quil ne fait qu moiti et dtendre tous les biens, matriels ou symboliques, sans distinction, qui se prsentent comme rares et dignes dtre recherchs dans une formation sociale dtermine sagirait-il de bonnes paroles ou de sourires, de serrements de mains ou de haussements dpaules, de compliments ou dattentions, de dfis ou dinjures, dhonneur ou dhonneurs, de pouvoirs ou de plaisirs, de ragots ou dinformations scientifiques, de distinction ou de distinctions, etc. , le calcul conomique []. (idem). 4 Albert Hirschman indique ainsi que le bnfice individuel de laction collective nest pas la diffrence entre le rsultat espr et leffort fourni, mais la somme de ces deux grandeurs ! HIRSCHMAN, Albert O. Bonheur priv, action publique. Op. cit., p. 150, soulign par lauteur. 5 OFFERLE, Michel. Sociologie des groupes dintrt. Op. cit., p. 98
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acteurs eux-mmes. La diversit et la multiplicit des rtributions quun individu peut retirer de son engagement rendent difficile ltablissement dune typologie qui permette de les prsenter sparment, alors quelles sont souvent perues par les enquts comme formant un tout. Nous allons toutefois, pour la clart de lexpos, distinguer quelques catgories larges que nous prsenterons successivement : les rtributions idologiques, lpanouissement individuel, lenrichissement intellectuel, lamiti ou encore la communion identitaire. On pourra alors voir que si anarchistes et libertaires retirent gnralement les mmes gratifications de leur engagement, certains types les distinguent. De mme que les motivations idologiques sont supposes premires dans la dmarche dengagement, ce sont elles qui viennent le plus facilement lesprit lorsquil sagit de comprendre ce qui permet lengagement de durer. Lattachement la cause, ladhsion

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une doctrine et le souci de la diffuser, sont effectivement cits parmi les facteurs qui poussent les libertaires continuer militer. Cest souvent la persistance des motivations idologiques de dpart qui explique la persistance de lengagement :
Mme si la situation politique est un peu nest pas propice du tout lanarchisme, enfin cest quelque chose jy crois toujours, enfin jai toujours Je pense que cest quelque chose jai envie de voir lanarchisme un jour, donc jai pas envie de me de laisser tomber. (Brice, 26 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Tous les jours tu as des choses qui te mettent en colre, tu te dis on ne peut pas laisser faire les choses. Tous les jours tu as des choses qui te choquent, qui te mettent en colre et... Et c'est pas possible que ce soit toujours les mmes qui gagnent et un moment donn il faut se lever, il faut faire des choses pour que a change. Je pense que tous les jours c'est a, tu as des petites colres, et a te motive. Alors certains jours c'est sr, tu n'es pas bien, machin, tu es un peu moins motiv, tu vas te mettre un peu en retrait, mais a repart forcment. Il y a forcment quelque chose, une discussion avec quelqu'un, ou bien un truc qui t'nerve, ou je sais pas, tu vas lire un truc dans les journaux, a va te choquer. Tu dis il faut faire quelque chose. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Quand javais, je sais pas, 18 ans, on tait la fin des 30 glorieuses, on trouvait du boulot du jour au lendemain, tout le monde pouvait travailler... alors pas toujours les boulots les plus satisfaisants mais suffisant pour se nourrir se loger et ventuellement se soigner quoi. Et donc on considrait lpoque que bien quon soit arriv ce niveau de dveloppement dans la socit il tait normal, logique de se rvolter. Bon cest pas ncessairement logique dtre
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anarchiste, parce quon est toujours un peu bizarre, mais... dtre de gauche, ventuellement tre pour le socialisme et toutes ces choses-l... Et la socit en trente quarante ans, trente ans, sest trs largement dgrade, et si la rvolte tait logique quand on avait 18 ans et quon tait plutt mieux loti quon ne lest aujourdhui, ma rvolte est encore plus lgitime aujourdhui o mme en travaillant on vit dans des cartons, o il y a des gens sous des toiles de tente depuis trois mois sur le Canal St Martin, o les travailleurs pauvres existent, o les sans-logis sont plus nombreux quen 54, tu vois... (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Lorsque perdurent les motivations idologiques originelles, cest parfois le sentiment que la cause progresse qui encourage maintenir son engagement :

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Ce qui me donne envie de continuer, je sais pas [il rit]. Je commence tre un peu fatigu. Physiquement. Cest dur. Ce qui me donne envie de continuer cest quon avance. Pas vite, pas trs, trs vite, mais on avance, finalement, voil. (Gilbert, 56 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Ce qui pousse continuer, cest que a marche, tout simplement. Que a marche, alors dans un premier temps, il y a eu un mot dans le flash sur France InfoEt puis il y a des choses qui motivent bien, par exemple les luttes quon a faites avec les Mc Do, les employs de Mc Do. De fait, a a servi quelque chose, a a contribu faire de la prcarit un sujet mdiatique, ce quon en parle, ce que eux gagnent des luttes L on a vraiment limpression de faire quelque chose. (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Lidologie, la cause, constituent des facteurs importants du maintien de lengagement, parce quelles entretiennent la flamme qui avait justifi limplication ds lorigine. On comprend par consquent que ce type de justifications est bien davantage voqu par les anarchistes que par les radicaux, puisque cest pour eux que la question idologique tait la plus explicitement prgnante dans le parcours dengagement. Ce serait toutefois une erreur que de considrer que les motivations idologiques rendent compte elles seules de la persistance des implications militantes anarchistes. On constate rapidement que ces motivations ne sont pas les plus cites. Ceci peut tenir au fait quelles iraient de soi pour les

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enquts ; mais il sagit surtout dune preuve du fait que lengagement repose galement, et peut-tre avant tout, sur dautres dynamiques1 :
Moi, je dis toujours que je ne suis pas un martyr. Si je milite, ce nest pas que pour la cause, cest qu un moment donn je my retrouve. Cest--dire que a me fait plaisir de faire les trucs quoi. On a assez demmerdes dans la vie pour essayer de pas en rajouter quoi. (Nathalie, 23 ans, militante au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Lide dpanouissement individuel est extrmement large, et pourrait englober la plupart de types de rtributions du militantisme ; nous lui donnons cependant un sens relativement restreint, qui se rapporte directement la valorisation de lindividu et de lautonomie personnelle dans les organisations libertaires. Par panouissement individuel,

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nous entendons donc les satisfactions lies au fait dtre investi dans un collectif qui permet chacun dagir et de sexprimer en toute libert. Ce type de rtributions est voqu tant par les radicaux que par les anarchistes, quelles que soient leurs caractristiques personnelles. Ils mettent notamment en avant la satisfaction de pouvoir laisser libre cours leurs initiatives personnelles :
Jai peu prs trouv ce que je pensais trouver []. Un fonctionnement qui correspondait ce que jattendais, cest dire quon ma jamais mis la pression pour que je milite, et ainsi de suite. Effectivement, cest clair quen face ils taient contents si je participais plus, mais il y avait pas de pression, chacun simpliquait autant quil voulait, on ma laiss le temps de mintgrer, de madapter, de mappliquer, jtais nouveau (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

La FA te laisse faire ce que tu veux, dans le sens o il ny a pas de cadre oblig, il ny a pas de domaine de travail interdit la FA [] et au groupe Louise Michel cest pareil, hein. A partir du moment o tu as un projet, tu as un truc o tu te sens bien, tu te ralises, et puis on te fout en gros ont te fout la paix. Alors videmment, si tu fais une norme connerie, tu te fais

1 Que les motivations et rtributions idologiques ne soient pas les seules ou ne soient pas toujours cites ne signifie pas quelle soient ncessairement absentes, secondaires, ou quelles constituent une justification purement rhtorique. Comme le note Daniel Gaxie, les rtributions du militantisme interviennent dans la logique des finalits de laction collective. Cest en agissant pour la cause que les militants retirent diverses satisfactions. Linvestissement dans la cause nest donc pas un lment indpendant et distinct des intrts militants qui serait invoqu pour les justifier ou les occulter, mais un lment le plus souvent intrinsquement attach tout ce qui donne du prix au militantisme. Ce sont les finalits officielles de laction collective, telles quelles sont perues par chaque participant ou sympathisant, qui donnent du sens et de la valeur aux rtributions du militantisme. ( Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Article cit, p. 174).

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tailler dessus, mais en fait, linitiative, elle nest jamais bride la FA, c'est--dire que tu peux faire des trucs. La preuve : deux trois mecs ont fait Radio libertaire lpoque, ou les ditions, ou plein de trucs. Et donc en fait tes jamais, tes jamais brid la FA, donc tu peux te raliser en tant quindividu dans plein de trucs, dans plein de trucs, la FA. De ce point de vue-l, cest extraordinaire, il ny a aucun parti capable de faire a. (Gilbert, 56 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

La possibilit donne tous de sexprimer, complte par la qualit de lcoute des autres militants, est galement cite comme une rtribution :
Ce qui me plat Chiche! cest videmment le ct autogestionnaire, le ct euh non hirarchis, je loublie souvent, cest vraiment une vidence pour moi, mais cest Le ct

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Enfin tu vois, quand je suis arrive la runion la premire fois, ctait tout le monde scoute, il y a un tour de parole, il y a ouais, ouais, il y a un vrai respect de lautre Et puis tu vois, quand je te disais tu sens que tu mets la pierre ldifice comme les autres, cest le ct le ct super, ouais, ouais, non hirarchis (Charlotte, 27 ans, militante Chiche!).

Vraiment jai limpression que tout le monde a sa place pour parler, pour prendre les dcisions, et en fonction de ce que tu as envie, tu peux tinvestir vraiment, ou moins, mais tu as toujours la possibilit de faire les choses si tu as envie et que tu as le temps Et puis ouais, au niveau de la prise de dcision Enfin jai limpression quon a vraiment Enfin que cest pas comme une orga o tu as le bureau qui dcide et puis toi qui suis, quoi. Mais justement on est acteurs du truc, quoi. (Clmence, 27 ans, militante Vamos!).

Lensemble de ces satisfactions procure aux militants le sentiment de pouvoir agir rellement, en toute autonomie :
Mme quand tu texprimes mal, les gens ils tcoutent et ouais, cest satisfaisant, quoi. On a limpression vraiment dtre plus acteur. Quand on en a envie aussi. Enfin quand on na pas le temps, il ny a personne qui te reproche de ne pas tre l (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

Ce qui est positif cest dj de devenir acteur, au sens de bouger par soi-mme, tu as au moins limpression que, sur ce truc-l, cest moi qui mimplique, cest moi qui dcide, donc tu nes pas dans un positionnement passif et a montre aussi quil y a moyen, de bouger, et que cest faisable. (Gal, 22 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).
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Ces rtributions que les enquts disent tirer de leur activit militante sont directement lies aux modes dorganisation et daction des collectifs libertaires, qui sont conus dans un but dmancipation individuelle et collective. Les tmoignages laissent penser que cet objectif est atteint : lengagement libertaire apparat satisfaire le besoin dexpression et de reconnaissance personnelle mis en avant par les militants ; en ceci, il semble aider la ralisation de lidal du moi contemporain1 . Parce quil donne chacun le sentiment de se raliser pleinement en tant quindividu, le militantisme est une source de plaisir, qui justifie en retour le maintien de lengagement.

Lenrichissement personnel est une autre forme de plaisir procur par lengagement.

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Contrairement ce que lon pourrait spontanment supposer, ce phnomne ne concerne pas uniquement les individus les plus dpourvus de ressources : de louvrier sans diplme lenseignant du suprieur, tous voquent la satisfaction de connatre de nouvelles personnes et dexprimenter de nouvelles situations. Lide denrichissement englobe en pratique plusieurs dimensions, dont la principale tient sans doute aux rencontres, juges prcieuses, que permet lengagement :
Le noyau de la bande de copains que jai ici [le Crep], cest des gens rencontrs Attac. Aprs, voil un peu comment on y rentre. Cest des raisons pas plus valables que dautres. Mais aprs, on y reste parce quon y rencontre des gens particulirement intressants []. Il y a souvent des discussions. (Denis, 25 ans, militant au Crep).

Vamos!, ce que a mapporte, comment je me sens dedans ? Ce qui ty plait, te donne envie de rester Ben dj des rencontres super intressantes, quoi. Mme personnellement. Je parle avec des ducateurs, qui apparemment grent vachement sur leur mtier. Cest super intressant. Je parle avec des gens beaucoup plus gs que moi, je parle avec des tudiants, je parle avec Enfin voil, cette diversit la fois davis politiques, de milieux on va dire professionnels []

VERMEERSCH, Stphanie. Entre individualisation et participation Article cit, p. 697. Le plaisir est en partie lexpression dune ngociation identitaire, dont lengagement associatif est envisag comme lun des lieux possibles : en tant quespace dexercice et de valorisation de lautonomie, lassociation constitue ainsi potentiellement un lieu privilgi dtayage de lidentit, dont le plaisir est lexpression ainsi que le support. (idem).
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et dtudiants, enfin du moins dans le monde universitaire, je trouve a super intressant. (Antoine, 24 ans, militant Vamos!).

Souvent tu rencontres des gens trs intressants au niveau du milieu militant. Pendant une grve, jai parl des gens avec qui certainement je naurais jamais parl si a navait pas t dans ce contexte l, et ben tu vois un peu dautres ralits et tu vois des gens que tu naurais certainement jamais vu si tu navais pas milit. Cest aussi un peu pour a que cest intressant. (Gal, 22 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Pour moi, la FA, elle arrive pas facilement, mais elle arrive ce quil y ait des gens trs diffrents qui cohabitent. Et a cest une richesse exceptionnelle quon a la FA, tu as d ten rendre compte un peu en parlant avec les gens. Tu rencontres vraiment des gens mais

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totalement diffrents et tu arrives tre dans la mme orga. A mon avis ce ne serait pas possible ailleurs, il ny a qu la FA, enfin ailleurs, dans les autres orgas existantes. Cest pas possible, parce que le mode de fonctionnement est tel dans les autres orgas que tu ne peux pas, tout simplement, et je pense que a cest une richesse du mouvement anar, et donc de la FA, qui a su, encore, garder a. Et le jour o on naura plus a la FA, mon avis, on sera mal barr, quoi. Et l je pense quavoir des individualistes, des anarcho-communistes, des anarchosyndicalistes et des rien-du-tout- enfin des rien du tout [] Il y a des gens qui sont anar mais qui ne se dfinissent pas dans une chapelle particulire, et je trouve que cest une vraie richesse. Cest pas facile, mais cest une vraie richesse. (Genevive, 47 ans, militante la liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste).

Les contacts nous dans le cadre du militantisme sont galement une source de rtribution dans le sens o ils permettent daccrotre ses connaissances et dapprofondir sa rflexion :
A la FA, la richesse des individus, des actions, des modes de rflexion, dintervention et daction que portent les diffrentes personnes, font que de plus en plus, plus je connais des gens travers ce champ de militance et plus je fais plein de liens, a foisonne de partout. Et donc sur un plan intellectuel cest extrmement stimulant. Et donc comme cest pour moi un mode dapprhension du monde, cest le sentiment de matriser un peu, malgr tout, mon environnement. (Edouard, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

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 Cest une activit de... au-del des effets sociaux que a peut avoir, euh, sur les socits quelles quelles soient, cest aussi une forme de socialisation qui nest pas inintressante. Tu apprends beaucoup de choses. Surtout dans... [] dans le mouvement anarchiste et dans la tradition dans laquelle moi je minscris, tu sais on est... je minscris dans la tradition de Fernand Pelloutier, connatre la science de son malheur, et cest vrai que... Du fait de ma militance anarchiste jai appris beaucoup de choses sur beaucoup de secteurs que je naurais peut-tre pas... pas ctoy autrement. Enfin je ne me suis pas oblig lire, jai toujours aim beaucoup a, mais... ouais, lire des choses, mintresser des trucs qui ntaient pas soit la littrature, soit la sociologie. Mouvrir sur des tas de champs intellectuels pour essayer de mieux connatre le monde et raconter le moins de conneries possibles aux gens que jessaye de convaincre ou... de manire donner le maximum de chances de russite aux actions que jentreprends, de faon fonder a sur des connaissances et pas seulement des affects, des

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opinions, et caf du commerce quoi. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Pour les individus les moins dots de ressources, le militantisme peut enfin constituer un enrichissement en ce quil permet dacqurir de nouvelles comptences. Ca a par exemple t le cas pour Sbastien, sans diplme, salari dans la restauration rapide, ou pour Gilbert, issu dun milieu ouvrier et qui a commenc sa carrire comme simple technicien :
Je suis trs content En fait, je suis form plein de choses en fait. Jai appris crire Mon premier tract a a t fait Ides noires, cest un appel la grve gnrale, un tract quon avait fait pour une manif, ctait pour cest la priode des retraites, un truc comme a Et donc euh, javais fait ce tract, et ce qui ma vraiment plu dans ce groupe et ce qui me plait toujours cest que jai appris bosser, jai appris ce que je narrivais pas faire en cours, en fait, c'est--dire bosser chez moi. Jai appris savoir my mettre, me faire violence, faire quelque chose. CRML [Comit de rdaction du Monde Libertaire], cest pareil, jai appris me faire violence, et faire les choses. Cest ce qui fait que jaime beaucoup lanarchisme aussi. Parce que a tapprend te responsabiliser. Ca tapprend te faire prendre conscience de ce qui se passe et dagir en consquence, de sy mettre de soi-mme en fait. Et en ce sens je suis trs content dtre au groupe et dtre la FA. (Sbastien, 20 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Quand tu rentres la FA, cest une cole de formation, de prise de parole et de militantisme extraordinaire, qui fait quaprs tu nas peur de rien ni de personne. Assez rapidement, tu

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acquiers... [] Donc a cest vrai que la FA a ma dgrossi de manire... extrmement rapidement. [] [Dans mon travail] jai fait de la communication Je suis rentr comme technicien, et puis aprs, partir des annes 82-83, tout le monde sest mis un peu ils cherchaient des gens qui avaient des aptitudes la communication. Cest sr que moi, a faisait dj quinze ans que je militais, alors faire une affiche, faire un journal tu vois javais des notions que les militants avaient. Dailleurs on sest retrouv pas mal de militants [rire]. (Gilbert, 56 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Militer ouvre de nouveaux horizons en permettant de rencontrer dautres militants ou dautres populations ; la richesse de ces contacts favorise la rflexivit, offre des occasions

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dapprofondir ses connaissances ou de travailler son argumentation et procure donc des satisfactions intellectuelles. Par ses mcanismes mmes, le militantisme permet en outre dacqurir de nouveaux savoir-faire1 ou de progresser dans les comptences dj possdes qui pourront tre mis profit dans de nouveaux domaines. Le capital militant, ensemble de ressources acquises dans laction collective et susceptibles dtre reconverties dans dautres sphres que militantes, constitue donc bien une rtribution de lengagement2. Lensemble des effets secondaires que nous venons de dcrire, lorsquils sont subjectivement perus comme des bnfices, contribuent assurer la prennit de linvestissement individuel. Mais quand les rencontres se muent en amiti et que lenrichissement intellectuel devient lien affectif, cest lattachement lorganisation elle-mme qui se trouve renforc.

Lamiti et les liens daffection constituent un part importante des satisfactions lies lengagement libertaire. Il sagit, l encore, dune forme de rtribution qui traverse toutes les catgories sociales et concerne lensemble des militants libertaires. Le militantisme, parce quil repose sur un sentiment dappartenance, peut parfois tre considr comme gratifiant par les relations de proximit quil permet de nouer avec des individus dautres organisations sinscrivant dans le mme mouvement :

Le fait que lacquisition de comptences nouvelles (comme lcriture ou lexpression orale) soit surtout voque par les militants anarchistes sexplique par la diffrence de niveau dinstruction moyen entre anarchistes et radicaux, qui fait que ces derniers dpendent souvent moins des ressources collectives pour faire face au travail militant quotidien. 2 MATONTI, Frdrique. Crises politiques et reconversions : mai 68 . Actes de la recherche en sciences sociales, n 158, 2005, p. 6.
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 A la Fdration anarchiste et dans le milieu libertaire en gnral, il y a quand mme cette fraternit qui nest pas quun mot. Il y a un peu dmotion derrire, enfin, il y a pour la plupart, il y a une chaleur Enfin derrire cette fraternit il y a une chaleur humaine faite douverture et dintrt pour lautre, dintrt et destime rciproque pour lautre, qui est voil, qui est la composante motionnelle positive, que je trouve assez sduisante par rapport dautres champs o je pense quelle nexiste pas ou peu. (Edouard, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Cest plus concrtement et plus directement au sein mme du groupe militant que peut sprouver la satisfaction de ctoyer des proches, dagir avec des personnes animes par les mmes valeurs et ayant vcu le mme type dexpriences ou des expriences communes.

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Envisager lamiti comme une rtribution, cest mettre laccent sur le plaisir de lentre-soi. Laction collective est plaisante parce quelle permet de frquenter des personnes avec qui lon sentend et se sent bien :
Finalement tu es reste jusqu la fin de Aarrg! ? Quest-ce qui tavait motive rester, quest-ce qui tavait plus dans le fonctionnement pour que tu restes jusquau bout ? Euh, ben Un truc tout bte, hein, ctait un groupe qui ctait des rencontres, tout btement. Des rencontres fortes, en terme damiti, je ne sais pas dire autrement, damiti et puis dchanges de savoir. Enfin la dimension du plaisir tre ensemble est mon avis vraiment pas sous-estimer, dans la possibilit concrte de faire des choses. (Christine, 29 ans, militante Aarrg! Paris).

Pour ce qui est du groupe dIvry, ben jai beaucoup de satisfaction effectivement tre dans ce groupe-l. Bon, ben cest pas un gros groupe, hein, cest un petit groupe, on est sept ou huit adhrents, et euh Je suis pour ma part assez satisfait de ce quon vit, autant dun point de vue militant que dun point de vue relationnel. Pour ma part jy trouve jy trouve beaucoup de choses. Je my sens vraiment bien et cest aussi bon, cest pas que par ncessit, cest aussi par plaisir dtre avec les autres. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

De fait, militer permet de rencontrer des personnes avec qui se noueront des liens de proximit puis daffection : si lamiti nest pas ncessairement un fondement ou une

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motivation de lengagement, elle en devient souvent le moteur. Pour reprendre les termes de Weber, les sociations originelles deviennent alors des communalisations 1, les individus runis sur la base de fins partages devenant des amis dans le cours mme de laction. Ceci permet des relations apaises, favorise les tmoignages de considration, et renforce la confiance2 et donc les solidarits :
Jai rencontr des gens trs intressants, et qui sont aussi devenus des amis. Et a cest quelque chose qui ne me gne pas, parce quil y a des gens qui sont gns par a, par le fait de mlanger amiti et politique ou sentiments et politique. Je pense que quand on parle politique, on ne mlange pas, je ne vais pas me dire ah mais cest ma copine qui dit a donc cest fabuleux ce quelle dit, je suis daccord, elle ou lui je ne laime pas donc de toute faon ce quil dit cest nul. Cest pas a. Quand je dis mlanger, a veut dire quon peut aussi ben

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avoir des changes plus affectueux, tout simplement, et du coup, les runions elles peuvent tre plus sympa. (Audrey, 30 ans, militante Vamos!).

Cest bien, parce quon est bien ensemble, quon Si on sest rencontr sur des bases militantes, on est vite devenu des amis. Et une des choses importantes quon trouve Chiche! cest quon essaye de mler le politique au personnel. C'est--dire que dans nos runions, on essaye que quand il y a des personnes qui ont des problmes personnels, par exemples des trucs aussi btes, ou non, quotidiens, que la relation quuntel peut avoir avec une patiente ou un patient, son patron, ou un client, ou bref, dans un milieu plus ou moins professionnel, dinteractions plus ou moins professionnelles, quest-ce que a veut dire en termes de rapport largent, en termes de rapport lautorit, en termes de rapports ltranger, linconnu Pareil pour des questions de couple, pareil pour des questions de et le rapport la technique, le rapport la consommation, le rapport lalimentation, le rapport la sexualit, le rapport lengagement, tout a. Il y a quand mme une volont de mler les expriences personnelles et les expriences politiques Donc a cest trs important. (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).

Le groupe, ici, cest il y a beaucoup de gens, cest des copains, cest plus que simplement des gens quon ctoie dans le militantisme. Donc je pense que a aussi a tient, enfin a te tient. Parce que parce quon a nou des relations interpersonnelles plus fortes, des fois, que simplement militer. [] Cest important cet aspect-l. Ce qui fait quaprs, les copains, on ne

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Economie et socit. Tome 1. Op. cit. Sur lide de confiance dans lamiti, cf. BIDART, Claire. Lamiti, un lien social. Op. cit.
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les abandonnerait pas, enfin moi je ne les abandonnerais pas quand bien mme je dirais la FA a me fait chier quoi. [] Parce quici il y a des gens qui arrivent dans le groupe, qui ny sont pas depuis forcment trs longtemps, mais bon, petit petit, desquels on se rapproche, parce quaprs on se rend compte quon a des affinits avec eux, et cest plus que simplement des gens avec qui on milite. (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

La sociabilit de groupe, les liens daffection ou damiti qui se nouent travers le militantisme, en constituent un lment essentiel. Lamiti est non seulement une forme de rcompense de laction collective qui justifie la prennit de linvestissement personnel, mais galement, comme en tmoigne le dernier extrait dentretien, une attache psychologique qui

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implique de rester fidle ses engagements. En effet, comme le note Eric Agrikoliansky propos de la Ligue des droits de lhomme, ce que produisent les liens sociaux nous au sein de telles associations, ce ne sont pas que des gratifications (se faire des amis) mais surtout des formes de rationalit qui chappent justement aux logiques du calcul. Les relations noues entre les activistes conduisent en effet penser lengagement comme une obligation lgard des autres et raisonner partir des rgles qui prvalent dans les changes entre amis ou proches, cest dire raisonner en termes de don et de solidarit rciproque. Les militants ne se pensent ainsi pas comme en comptition pour des biens rares, mais comme des amis solidaires face une charge : lanimation du collectif. [] Pour les militants, se trouver pris au jeu de lengagement ne signifie donc pas prouver un intrt pour des rtributions potentielles, mais se trouver engag lgard dautrui par une logique de rciprocit.1 On ajoutera que ces mcanismes affectifs peuvent potentiellement renforcer lengagement dans une forme de cercle vertueux : la proximit sociologique et/ou idologique et les expriences vcues en commun renforcent les affinits et le sentiment individuel dappartenance un groupe. Ce sentiment dappartenance, en retour, facilite le dveloppement ultrieur de liens daffection avec de nouveaux militants. Au final, le capital social ainsi cr permet et soutient lengagement rciproque2.

AGRIKOLIANSKY, Eric. La Ligue franaise des droits de lhomme et du citoyen depuis 1945 Op. cit., p. 219 2 Sur les notions de capital social et les liens de rciprocit et de confiance, cf. PUTNAM, Robert D. Bowling Alone Op. cit.
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Les liens affectifs, en favorisant les socialisations croises, contribuent lhomognisation des collectifs. La frquentation du groupe a alors pour effet de soutenir des convictions et de renforcer des auto-comprhensions :
Depuis que tu es engage, en fait, quest-ce qui te plat dans ton engagement, que ce soit dans ton groupe ou la FA en gnral Moi je pense, il y a plusieurs choses, si tu veux, il y a le ct euh, humain, enfin affectif, on va dire, de militer la FA, qui est important, et que plus tu avances, plus tes copains ils sont dans ce cercle l, en fait. Ce qui peut, dailleurs, poser des problmes. Mais cest vrai que moi jessaye de ne jamais misoler compltement dans un milieu militant, si tu veux, parce que je pense que cest sclrosant aussi de ne frquenter que des gens qui sont militants, tu finis par croire que tout le monde est militant et que le monde il est merveilleux, et que [] Euh, et

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en mme temps, jai besoin de a, si tu veux, davoir Je pense quil y a un petit effet cocon, quand mme la FA, si tu veux. C'est--dire, les gens que tu ctoies la FA, il sont globalement, ils pensent comme toi, quoi, dans les grandes lignes. Aprs, videmment, on sengueule sur certains trucs, mais cest quand mme rassurant parce que a te permet de te sentir appartenir euh, , euh, quelque chose dun peu plus global, que tu nes pas tout seul. Moi je pense que a joue, aussi, dans le fait de rester la FA. Et puis je suis reste la FA aussi parce que, au bout dun moment, je pense que cest difficile de sortir aussi pour tous les attachements que tu as crs avec les gens. Et je pense que a y fait. Donc il y a cet aspect l, qui est important. (Genevive, 47 ans, militante la liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste).

A travers les liens affectifs, cest une forme de communion identitaire que peut apporter lengagement. Le sentiment dagir en accord avec soi-mme et ses convictions profondes, la satisfaction de sinsrer dans un collectif dans lequel on peut pleinement assumer son identification constituent clairement des rtributions du militantisme libertaire, et en particulier anarchiste. Venus chercher la FA un espace dans lequel ils pourraient rencontrer des individus anims de valeurs semblables aux leurs, un certain nombre de militants y trouvent les satisfactions identitaires espres. La force de lidentification va de pair avec lattachement au collectif ; elle va parfois jusqu donner un sens la vie.
Le fait de voir quon nest pas le seul avoir une rage pour nous, on nest pas tout seul tre vraiment acharn Voir quon est un peu, voil. Cest assez plaisant de rencontrer des gens qui ont les mmes conceptions politiques que toi et qui bon, qui ont envie de faire des choses comme toi. (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).
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 Pour la premire fois, quand mme, je me trouve avec des gens que je comprends quand ils parlent, quand ils disent quelque chose, ben je sens comme eux, je ressens les choses comme eux. Cest la premire chose, parce que quand on est tout le temps toute seule se dire dans son coin mais l, ce raisonnement l il ne tient pas, mais je ne sais pas pourquoi Tandis quavec les anars, bon, les raisonnements que je ne comprends pas pourquoi a ne tient pas, eux ils savent pourquoi a ne tient pas. Et quand je pose la question, toc, la rponse tombe. (Thrse, 55 ans, militante au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Et quest-ce qui te plait dans ton militantisme et qui te donne envie de continuer ? ... Eh ben... Euh... Ben dj le fait de rencontrer des gens de qui je me sens proche au niveau des ides, parce que dans la vie civile, entre guillemets [rire] on nen rencontre pas forcment

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quoi. Dans le cadre de ton boulot, on parlait du milieu familial tout lheure, dans le cadre des amis, parce quil faut bien quon ait des amis de tous horizons, euh, on na pas forcment loccasion de... Parce quavec les libertaires, des fois si on nest pas, si on a des divergences idologiques, on parle un langage commun quoi. Tout de suite, quoi, on arrive on a un truc qui nous tient, on sent... Mme si cest un programme minimum qui est le refus de toute autorit, cest ce qui lie les anarchistes entre eux, ben aprs il y a toutes les dclinaisons comme on a pu lvoquer entre individualistes et tout le truc, mais ce qui nous lie ensemble cest ce refus de cette socit, autoritaire, quoi. Le refus de lautoritarisme, et a euh, on ne rencontre pas... beaucoup de gens, dans la vie courante, avec qui on peut... Parce quen fait avec les gens, on est toujours oblig, on est somm de sexpliquer. Quand on est, une fois quon est tiquet anarchiste, ah ben oui, mais toi, lanarchiste, ben oui, toi..., et en fait on est toujours oblig de se justifier par rapport ce quon fait, par rapport ... Alors que videmment quand on est dans un milieu anarchiste on na pas besoin de se justifier ce point-l, quoi, cest... Je veux dire, le courant passe beaucoup plus facilement. (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Cest vrai que je ne fais pas de segmentation, il ny a pas ma vie professionnelle, ma vie prive, et dans ma vie prive des parcours intellectuels, des machins physiques, des trucs sentimentaux La manire avec laquelle je vis mon boulot est lie Lintrt qua aujourdhui mon boulot la SNCF na dintrt que dans la perspective de ma militance anarchiste. Jai un poste la SNCF qui me permet davoir une comprhension de la SNCF trs intressante, mais sans a mon boulot [de cadre] est un non-sens, enfin sur un plan dorganisation interne de la SNCF cest un non-sens. Donc heureusement que je milite ailleurs, la militance me permet de trouver un intrt au boulot, et mon poste la SNCF na
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dintrt qu travers les articles que a me permet dcrire pour le Monde Libertaire Mais tout a pour dire quil ny a pas de sparation, et voil, quand je te disais que la Fdration anarchiste me plat, enfin ma militance me plat parce que je trouve une cohrence cet cet endroit-l, eh ben cest la cohrence des diffrents champs de ma vie. (Edouard, 45 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Lorsque le militantisme donne un sens lexistence, ou quand il permet de se sentir sa place et de spanouir dans son auto-comprhension, il apporte dimportantes rtributions individuelles. Le sentiment dvidence voire de ncessit de lengagement qui nat de ses phnomnes apparat comme un puissant moyen de fidliser les militants. On se situe ici en quelque sorte en marge de lengagement affranchi dcrit par Jacques Ion, qui suppose une

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distanciation identitaire vis--vis du collectif. Cependant, ces identifications ne remettent pas forcment en cause lautonomie individuelle ; elles sont vcues comme libratrices bien plus que comme une alination, et elles cohabitent fort bien avec un prise de libert importante vis-vis des organisations : le sentiment dappartenance, sil peut influencer lensemble des sphres de vie individuelles, nimplique ni labandon de son individualit ni le dvouement perptuel la cause. Et cest dans cette libert mme que rside la potentialit du dsengagement, parce que sidentifier ne signifie pas ncessairement sobliger la fidlit. Si lon ne peut concevoir dorganisations libertaires sans militants, on peut trs bien imaginer des libertaires sans organisation.

Au-del des motivations et rtributions idologiques classiquement voques, lamiti et lpanouissement individuel travers lexpression personnelle, lenrichissement intellectuel et lacceptation de son auto-comprhension reprsentent des bnfices non ngligeables du militantisme libertaire. Laffranchissement vis--vis des contraintes collectives nimplique pas automatiquement un dtachement motionnel ou identitaire : une volont farouche dautonomie peut clairement cohabiter avec une profonde identification une cause et un groupe, et nempche en rien de nouer des liens affectifs forts avec des individus partageant les mmes aspirations. Lengagement libertaire, aussi distanci puisse-t-il apparatre sous certains aspects, entrane gnralement des investissements motionnels forts qui peuvent en retour offrir dimportantes gratifications et entretenir les

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liens des individus avec le collectif. Ceux-ci ne suffisent toutefois pas toujours prvenir les dfections, dont la logique reste prciser.

B. Radicaux et anarchistes face au dcouragement militant

Pour analyser les logiques qui favorisent la prennit de lengagement libertaire ou qui au contraire aboutissent des phnomnes de dsengagement, nous disposons de deux exemples de collectifs qui ont t dans leur histoire confronts au dcouragement militant. Le groupe Aarrg! de Paris sest dissout la suite de ces difficults, tandis que le groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste a russi perdurer, mais seulement aprs avoir perdu plusieurs membres. Avant de pouvoir tirer des conclusions gnrales sur les conditions de

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possibilit de la prennit des engagements et des organisations libertaires, il nous faut donc prsenter ces deux exemples, en soulignant les facteurs qui ont perturb le fonctionnement militant et suscit des dfections.

1) Aarrg! Paris ou lautodissolution dun groupe affinitaire Lhistoire du groupe Aarrg! de Paris pourrait tre analyse en adoptant lapproche du processus politique dveloppe par Doug McAdam. En effet, cette approche montre que ce sont les mmes types de facteurs que ceux qui ont abouti la naissance et au dveloppement dun mouvement1 qui sont lorigine de son dclin et de sa disparition. Plus prcisment, cest le retournement de ces facteurs qui prcipite la fin du mouvement : la force du groupe, les conceptions partages, les opportunits daction et lattitude dautres groupes peuvent aussi bien impulser une dynamique militante que la remettre en cause lorsque des changements viennent les affecter. Cest clairement ce qui sest pass dans le cas du collectif des Apprentis agitateurs pour un rseau de rsistance globale.

Trois sries de facteurs sont en particulier identifis comme affectant la production dun soulvement [insurgency]. Cest la conjonction de lextension des opportunits politiques, de la force organisationnelle indigne et de la prsence de certaines conceptions partages [shared cognitions] au sein de la communaut minoritaire [minority community] qui est tenue pour faciliter lmergence dun mouvement. Avec le temps, ces facteurs continuent de faonner le dveloppement du soulvement en combinaison avec un quatrime facteur : les changements dans le contrle dautres groupes en rponse au mouvement. McADAM, Doug. Political Process and the Development of Black Insurgency 1930-1970. 2nde dition. Chicago : University of Chicago Press, 1999, p. 58.
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Le groupe Aarrg! est n Paris au dbut de lanne 20011. Ses fondateurs lpoque avaient pour ambition de sinscrire dans le mouvement anti-mondialisation en dveloppement, et notamment de prparer la mobilisation pour le contre-sommet du G8 Gnes en juillet de la mme anne. Le collectif originel reposait essentiellement sur un groupe damis, dont il constituait la formalisation politique. La prgnance de laspect affinitaire dans Aarrg! est un lment fondamental pour la comprhension de son fonctionnement. Entrer dans le mouvement signifiait entrer dans un groupe damis et, dans la plupart des cas, ctait en faire dj partie. Il allait de soi quun de ces amis suive les autres dans la cration de ce mouvement politique qui ne se dmarquait pas rellement des frontires du groupe affinitaire.
Ca sest fait trs naturellement. Dabord parce que a consistait en fait formaliser trs lgrement quelque chose qui existait dj. Cest vrai que la plupart des gens qui ont fait

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Aarrg! au dpart, ctait des gens qui On se voyait dj trs souvent. Quand il y a eu la premire runion, je connaissais quasiment tout le monde. Parce quon se voyait dans des actions, tiens il y a une occupation, est ce que tu viens ?. On stait connus par dautres biais que militants bien sr. Donc a sest fait trs naturellement. Il y a peine eu la question du choix. [] Ctait la formalisation politique dun groupe damis, ctait comme a au dpart. (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

La prsence damis proches dans le groupe a t frquemment cite lors des entretiens comme un des facteurs ayant facilit lengagement. Lattrait du militantisme entre amis se couplait celui que prsentaient linvention de nouvelles pratiques tournes vers le concret et la promesse que le groupement chapperait lorganisation lourde et hirarchise des mouvements traditionnels. Lide de mettre en commun des pratiques, de crer un rseau militant, si elle fut abandonne par la suite par les Aarrgonautes parisiens, constituait galement, au dbut, une source de curiosit et denthousiasme chez des individus qui avaient t impressionns par lmergence du mouvement anti-mondialisation sur la scne internationale. La question de la ligne politique, na jamais t cite comme une incitation lengagement : la volont daction et lappartenance un groupe damis lemportrent demble sur lidentification une cause. De fait, la dynamique collective tait base sur lentente entre les membres et sur les accords politiques tacites que permettait leur grande

Pour une tude approfondie de la naissance, de la vie et de la mort du groupe, cf. LUCK, Simon. Le militantisme Aarrg! Paris Op. cit.
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proximit sociologique et leurs liens daffection ; elle ne reposa jamais sur une doctrine ou une cause explicitement dfinie. Vite port par des succs (mdiatiques), le collectif parisien essaima en province, et notamment Toulouse o un groupe Aarrg! se dveloppa rapidement. Les militants des diffrentes villes, sils agissaient au quotidien dans leur zone gographique, se retrouvaient tous ensemble lors des vnements anti-mondialisation, et en premier lieu lors des manifestations de Gnes de juin 2001. Suite cette mobilisation, durant laquelle il subit une svre rpression, le groupe parisien choisit de se recentrer peu peu sur laction locale, et notamment le soutien aux luttes de travailleurs prcaires. Pour ses membres, lattrait du militantisme de Aarrg!, tourn vers laction

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spectaculaire, provenait en grande partie du plaisir li lactivit en groupe et la ralisation dobjectifs concrets entre amis (quils laient t ds le dbut pour la plupart ou quils le soient devenus au cours de laction collective). Cest autour de leurs liens damiti que se retrouvaient les Aarrgonautes , davantage que dans la poursuite dune cause politique qui aurait runi des individus autour dun projet clair. Cest la raison pour laquelle les rtributions de lengagement, le plaisir retir de lactivit militante, taient bien plus dpendants de lalchimie rgnant entre les membres que de lavancement dun projet idologique. En outre, les militants considraient la mdiatisation de leurs actions et de leur message comme leur principal critre de russite. La rsonance mdiatique tait primordiale, dans la mesure o la diffusion du message en tait dpendante1. Par consquent, le fait que les mdias relatent une intervention de Aarrg! constituait en soi une forme de rtribution, puisquil procurait aux militants le sentiment de lefficacit de leur action.
Une fois quAarrg! tait en route, quest-ce qui ta motiv rester, quest-ce qui ta plu ? Euh, il y a plusieurs choses. Dune part, il y a la dynamique interne du groupe, le fait de se sentir bien faire des choses avec des gens. Moi cest pas une chose laquelle je suis prt renoncer dans le rle de militant. Enfin il y a une sorte de plaisir, travailler avec des gens, voir quon arrive vraiment construire des choses ensembleavec des horizons divers mais aussi avec des intrts communs. Cest vraiment un plaisir de faire a. Et puis dautre part, ce qui pousse continuer, cest que a marche, tout simplement. Que a marche. Alors, dans un premier temps, il y a eu un mot dans le flash sur France InfoEt puis il y a des choses qui

Structurellement, Aarrg! tait fait pour tre mdiatis. Sil nest pas mdiatis il meurt quoi. (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).
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motivent bien, par exemple les luttes quon a faites avec les Mc Do, les employs de Mc Do. De fait, a a servi quelque chose, a a contribu faire de la prcarit un sujet mdiatique, ce quon en parle, ce que eux gagnent des luttes L on a vraiment limpression de faire quelque chose. Cest ces deux choses l. Dune part le plaisir quon a faire des choses avec les copains, et puis dautre part, lutilit quon a. (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Cest une vritable relation de dpendance unilatrale qui unissait Aarrg! aux mdias. La russite des actions et, par consquent, la motivation quen retiraient les Aarrgonautes , dpendait largement de ces acteurs sur lesquels ils nexeraient aucun contrle. Le dsintrt mdiatique dont ils furent les victimes prcipita les Aarrgonautes dans le dcouragement. Ce dsintrt, sil relevait clairement de la conjoncture, tenait aussi, dans une certaine mesure,

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des logiques de plus long terme. En effet, la banalisation dune forme dactivisme spectaculaire telle quAarrg! pouvait la reprsenter, contribua saper son attractivit. Le changement dterminant de conjoncture mdiatique saccompagna, en France, dun bouleversement de la conjoncture politique. En mai 2002, la majorit politique passa droite de manire trs large. Ceci modifia considrablement lespace dopportunits exploit par les activistes : avec le changement de gouvernement, ils eurent le sentiment que le ressort de la scandalisation, utilis abondamment dans le cadre de leurs actions, ne pouvait plus fonctionner. N sous un gouvernement de gauche, le groupe stait dvelopp avec lide que, par son action, il pourrait trouver un cho auprs de pouvoirs publics partageant des conceptions politiques proches. Lorsque la majorit parlementaire et gouvernementale bascula droite de lchiquier politique, les militants connurent une forme de dmotivation. De surcrot, la question des contre-sommets et de la constitution de rseaux militants a reprsent un point dachoppement majeur entre le groupe parisien et les Toulousains. Ces derniers, partisans dun investissement international plus soutenu, entrrent en conflit avec les membres fondateurs qui prfraient laction locale linvestissement dans des vnements internationaux o ils estimaient ne pouvoir faire que de la figuration . Les militants toulousains, dsireux de pouvoir sinvestir dans les mobilisations ltranger, voulaient mettre sur pied une association leur permettant de rcolter des fonds qui auraient rendu possibles les voyages. Les Aarrgonautes parisiens, de leur ct, taient depuis le dbut farouchement hostiles la cration dune structure qui aurait, selon eux, formalis le groupe et cr des hirarchies et quils jugeaient donc inutile et nfaste. Ce conflit, qui dbuta ds le Sommet de Gnes et senvenima peu peu aprs les manifestations de Bruxelles fin 2001,
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contribua acclrer le dcouragement des militants parisiens. Le plaisir ressenti dans les runions et les actions collectives faisait une grande partie du ciment qui maintenait ensemble les membres dAarrg! Paris. Or, lorsque les controverses sur des problmes dorientation gnrale du mouvement, travers les questions des contre-sommets et de lassociation, devinrent importantes, lentente qui permettait laction fut remise en cause. Le consensus rompu, les militants de la capitale se sentirent quelque peu dpossds de lobjet quils avaient contribu construire.
La dcouverte du diffrend. Je pense que a dmoralise aussi les gens. On esprait, en tant sur des bases de consensus super minimal, ne jamais avoir aborder des questions qui nous divisent quoi, vraiment Ca a tourne autour des mmes dates, toujours. Je crois que cest en mai 2002, euh, on a constat quil y avait pour un certain nombre de gens des choses qui pour

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nous taient videntes et qui pour eux [les Toulousains] tait parfaitement indtermin. [] La question de lassociation est compltement reste en suspens. L-dessus, les Toulousains ont essay de faire le forcing genre oh ben on a pas bien compris que vous tiez contre et on va la monter finalement... Et voil, du coup on sest engueuls, machin. Et donc on tait un peu piteux, on savait plus quoi faire de ce nom [ Aarrg! ], on savait plus quoi penser de ce truc. Et on sest dit ben voil, maintenant nous on va tre utilis, sur ces trucs l, et a, a nous va pas quoi. Ca nous va pas en tout cas de participer cette conomie symbolique enfin de, voil on va faire des groupes des gens, les gens vont tre sduits, ils vont venir faire la n+1me unit numrique qui participe la foule de laction Aucun intrt. Et du coup explosion, ouais, voil, lexplosion interne qui correspond vraiment quelques mois prs aux conditions conjoncturelles internes quoi. Je pense cest assez insparable en fait. (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

A ces conflits internes Aarrg! sajoutrent des changements affectant les relations des Aarrgonautes parisiens avec les diffrents groupes pour lesquels ils taient devenus des prestataires de services. En effet, certains des principaux partenaires des activistes de Aarrg!, des syndicalistes et des travailleurs prcaires, cessrent progressivement de faire appel au groupe, qui ntait plus le seul acteur sur le march de la lutte contre la prcarit. Les militants durent donc faire face une baisse importante de la demande dactions, de la part des mouvements de prcaires auxquels ils apportaient leur aide ainsi que de celle des mdias qui ntaient plus rceptifs leurs agissements. Dans un mme temps, le changement de conjoncture politique jouait ngativement sur lide que les Aarrgonautes se faisaient de leurs propres opportunits et donc sur leur capacit jouer du ressort de la scandalisation. Ces
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trois changements lourds, accompagns chez certains militants dune disponibilit moins grande lie lentre dans la vie active ou au fait de fonder une famille, affectrent grandement leur motivation. Laction du groupe, ralentie ds la moiti de lanne 2002, steignit peu peu dbut 2003, favorisant chez certains linvestissement dans de nouveaux groupes1, tandis que dautres, notamment parce quil entraient dans une phase de leur vie peu propice laction politique2, cessrent, au moins temporairement, de militer.

Lexemple de la brve existence du groupe Aarrg! de Paris tmoigne du fait que le dsengagement militant est un rvlateur des conditions de possibilit de lengagement luimme, plus exactement, un rvlateur du tarissement de ses conditions de possibilit.3 Cest

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la remise en cause de tout ce qui faisait lattrait du militantisme qui a suscit la dissolution du collectif : lorsque le plaisir dagir avec des amis avec qui on partage un accord politique profond sest tari, que la conjoncture est devenue moins favorable la russite dactions qui en outre ne parvenaient plus attirer les mdias, que laccroissement de la concurrence entre organisations a rduit les dbouchs de linvestissement militant, cest lensemble des rtributions de lengagement qui disparaissaient et avec elles le sens mme de laction collective. Lorsque la dynamique militante sest brise, le poids des contraintes individuelles est apparu plus fort, prcipitant le retrait de plusieurs membres sur la sphre prive et marquant ainsi la fin dfinitive du groupe.

2) Dclin et renouveau du groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste A linstar de Aarrg!, le groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste a connu en 2002-2003 des bouleversements qui ont srieusement affect la motivation de ses membres.
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Quelques militants se sont par exemple investis dans le mouvement Jeunes chercheurs contre la prcarit. Et maintenant, est-ce que tu as des envies ou des projets en termes de militantisme ? Non, jtais plus dans le rve petit bourgeois en fait. C'est--dire ? Ben, je suis enceinte, je me demande o je vais habiter, tout a Je suis dans une priode pas du tout Cest un peu entre parenthses tout a pour le moment. (Christine, 29 ans, militante Aarrg! Paris). Est-ce que maintenant tu as des projets ou des envies en termes de militantisme ? Ouais, a revient. Par phases. Non, non, jai toujours pas digr, je crois la fin de Aarrg! Donc joscille toujours entre le il faut que je fasse des trucs quoi, et puis Ca serait facile de me rengager, je connais plein de monde et puis des moments o je me dis, pff, ras le bol, pas envie de recommencer, et puis jai beaucoup moins de temps. (Renaud, 27 ans, militant Aarrg! Paris, doctorant en fin de thse). 3 GOTTRAUX, Philippe. Autodissolution dun collectif politique. Autour de Socialisme ou Barbarie , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 77.
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L encore, la perturbation des liens amicaux a jou un rle important en privant lengagement dune rtribution non ngligeable. Cependant, bien que le collectif ait travers des difficults qui ont conduit des dsengagements, il ne sest pas dissout et quelques militants ont trouv la force de le reconstruire sur de nouvelles bases1. Fond la fin des annes 1990, lactuel groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste est un collectif gnraliste travaillant faire avancer les ides anarchistes. En 2002, il tait compos de 8 membres, dont 5 en particulier formaient un groupe damis souds autour du fondateur, Reynald. Lactivit militante y tait trs soutenue : de nombreux collages daffiches taient organiss, auxquels sajoutaient des permanences, les tables de presse hebdomadaires et la participation aux runions et actions du Rseau sortir du nuclaire, qui travaillait lpoque au blocage des convois de dchets nuclaires voyageant de la France

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vers lAllemagne. Il arrivait alors frquemment que les militants se rencontrent deux fois par semaine pour une runion, sans compter les moments daction. Lactivit sintensifia encore lorsque un campement No border2 sinstalla Strasbourg. Les membres du groupe sinvestirent dans la prparation de lvnement, puis en juillet 2002 dans lvnement luimme, qui fut marqu par plusieurs manifestations qui opposrent violemment la police et les protestataires et donnrent lieu de nombreuses arrestations. Lors de ces manifestations, Reynald fut bless par un tir de balle en caoutchouc de la police. Une action doccupation dun btiment administratif fut par la suite entreprise pour protester contre les conditions de dtention (mise lisolement) dun militant arrt lors des manifestations. Bien que pacifique, laction fut svrement rprime. La police, en alerte depuis le dbut du campement, intervint avec violence pour vacuer les occupants dont Sylvain et Louis, membres du groupe qui furent mis en garde vue, de mme que leurs soutiens rests lextrieur. Les occupants dormirent en outre une nuit en prison avant de passer devant le tribunal en comparution immdiate, et dcoper de fortes amendes. Sabrina, militante au groupe de Strasbourg qui faisait partie du comit de soutien rest lextrieur du btiment occup, fut elle aussi traduite en justice.

Le rcit qui suit est fond sur le tmoignage de deux membres du groupe de Strasbourg (Sylvain et David) qui ne se sont pas dsengags. Nous navons malheureusement pas pu recueillir les propos de militants qui ont quitt la FA ou cess de militer aprs les vnements qui ont dstabilis le collectif. 2 No border est un rseau de collectifs dinspiration anarchiste luttant pour la libert de circulation et contestant les frontires, les nations et des politiques de refoulement des immigrs sans-papiers. Le rseau organise rgulirement des campements militants proximit des frontires entre tats europens. Pour plus dinformations, cf. le site http://www.noborder.org.
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Cette rpression marqua un net coup darrt dans la dynamique qui animait depuis plusieurs mois le groupe FA. A lissue du mois de juillet, les membres cessrent toute activit militante pour se concentrer sur la gestion des problmes judiciaires, qui demeurrent dactualit jusquau dernier procs, qui eut lieu en mars 2003. De plus, la crainte de la rpression les incitait la prudence et, par consquent, limiter leurs sorties publiques et notamment les activits illgales de collages daffiches. Peu peu, lambiance conviviale qui rgnait auparavant dans le groupe se dgrada. Les dbats politiques de fond et la prparation dactions taient clipss par les questions judiciaires, empchant les militants de relancer une dynamique positive.
On tait arriv ne grer que du judiciaire, quoi. Et puis des tats psychologiques, parce que nous dans le groupe, on avait quand mme pas mal de gens qui sen sont pris plein la gueule.

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Reynald lui il sest pris une balle. Non ltale, en caoutchouc, comme ils disent. Et il sest cass deux mois aprs No Border, ctait purement personnel, mais a larrangeait bien, il ne voulait plus tre Strasbourg. Il y avait Sylvain qui lui avait t emprisonn, deux jours de garde-vue et un en prison. Aprs, le tribunal, comparution immdiate et tout le toutim avec tous les rebondissements, les diffrents appels, Louis pareil. Qui est-ce quil y avait dautre ? Sabrina qui a t trs marque Parce quelle elle sest fait prendre lextrieur, elle avait 24 heures de garde vue, plus encore un tribunal venir Moi qui tais trs marqu parce que jtais de lextrieur jai vu peu prs tout le monde partir en taule l, en peu de temps. Donc en fait on tait dans un tat de choc. [] Voil, donc on a eu Ca a commenc dconner partir de No Border, la suite o on tait dans lmotionnel, le psychologique, tout a, ce qui faisait quon ne faisait plus rien, on grait plus les coups durs, les tribunaux, les affaires On narrivait plus avoir de truc qui avance. On avait peur des flics donc on ne sortait plus pour faire des collages. Ca agaait Louis lpoque parce que lui disait que ctait une faon de se faire connatre norme Et il ny avait plus de discussion de fond puisque quasiment ctait autour de No Border. [] On essayait constamment de relancer la bcane, on ntait pas pas tous daccord. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

A la fin de lt, le dpart de Reynald de Strasbourg pour des raisons professionnelles prcipita le dclin du collectif. Militant le plus expriment, ctait en effet lui qui assurait la cohsion du groupe, en travaillant la construction des consensus et, souvent, en apportant de nouveaux projets politiques. Les dsaccords entre les membres restants se cristallisrent ensuite progressivement. Ils opposaient, grosso modo, Sylvain et David, dun ct, Louis et
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Sabrina de lautre. Les premiers taient attachs lorganisation fdrale et soucieux dune action locale travers linvestissement dans les diffrents mouvements sociaux. Les seconds, qui voyaient surtout la FA comme un outil, adoptaient une position plus internationaliste et classiste. Ces deux positions, qui trouvaient saccorder dans lintense activit du groupe qui avait prcd lt 2002, provoquaient dsormais des tensions importantes qui remettaient en cause lunit du groupe1 et, du mme coup, le plaisir de militer ensemble qui constituait auparavant une rtribution importante. Les trois autres membres se mirent en retrait sans prendre part aux conflits qui commenaient voir le jour. Le dbut de lanne 2003 marqua un tournant. Les vnements furent prcipits par les manifestations contre la guerre en Irak, lors desquelles un dsaccord fondamental opposa les militants : Louis et Sabrina dcidrent de suivre, avec des drapeaux noirs, le cortge du Parti

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des musulmans de France (PMF), dont le positionnement antisioniste et ax sur la lutte des classes avait sduit quelques manifestants. Sylvain et David, rejetant toute association avec un parti religieux et traditionnaliste, refusrent de dfiler proximit du PMF. Suite ces manifestations et aprs avoir fait le constat dun dsaccord insurmontable, David rejoint Sylvain, qui avait dabord envisag de quitter le groupe pour militer en adhrant FA individuel. Ils dcidrent de crer un nouveau groupe de la Fdration anarchiste, quils nommrent groupe Juillet 36, en rfrence la rvolution espagnole. Se posa alors la question de lhritage de lancien groupe de Strasbourg, que les tensions entre les anciens membres rendaient quasiment insoluble : qui rcuprerait les cotisations, la table de presse, les drapeaux, etc. ? En dpit de lintervention dun militant FA servant de relais local au Secrtaire aux relations intrieures, aucune solution ngocie ne put tre trouve. De fait, Sylvain et David possdaient lessentiel des ressources du collectif : largent, lassociation cran qui leur permettait de disposer dune salle la maison des associations de Strasbourg, ainsi que la trsorerie. Sabrina et Louis navaient de leur ct que les drapeaux.

Il ny avait plus de relle cohsion, il y a eu en gros deux options au sein du groupe. En gros, qui correspondaient des positions individuelles qui existaient dj auparavant mais qui russissaient cohabiter du fait de la prsence notamment de Reynald. La position de Louis qui tait trs internationaliste, la fois trs lutte des classes mais trs intellectuel [] parce que cest pas ncessairement issu de son propre vcu, ou de son vcu personnel en tout cas. Et donc la fois cet aspect-l et le fait que ce quil cherchait, ctait un groupe pour militer. Il est trs certainement libertaire, Louis, et ainsi de suite. Mais lorganisation, Fdration Anarchiste, pour lui, ctait quelque chose de secondaire. Alors que Moi jtais plus sur une position essayer de on est un groupe local, effectivement linternational cest quelque chose dimportant, mais a ne doit pas tre quelque chose de central, avec srement un beaucoup plus fort attachement la FA, en tant quorganisation. [] Donc de temps en temps on se prenait la tte. Moi je sentais quil ny avait plus de dynamique au sein du groupe. (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).
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La scission ne dboucha finalement pas sur la cration de deux entits distinctes : profondment dus par lattitude de leurs compagnons et de la FA, Louis et Sabrina se mirent en retrait et profitrent dune occasion professionnelle pour quitter la ville. Ils ne militent plus aujourdhui dans le cadre de la FA. David et Sylvain, de leur ct, assumrent la reconstruction du groupe de Strasbourg, bientt rejoints par Ivan, un ancien du groupe qui avait pris ses distances lorsque les premires tensions staient dclares. Les deux autres anciens membres, qui taient dj moins investis dans les activits du groupe, sloignrent progressivement jusquau dsengagement. Les trois militants du nouveau groupe de Strasbourg trouvrent rapidement du renfort avec larrive de Gal, Edith, Nathalie et Andr, qui furent plus tard suivis par dautres encore.

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A travers cet exemple, on constate encore une fois limportance des relations damiti entre militants comme facteur de cohsion du groupe et comme rtribution de lengagement. Dans le cas du groupe de Strasbourg, la bonne entente entre les membres tait favorise par lintensit de lactivit politique qui permettait docculter les dsaccords. Ceux-ci se sont par consquent cristalliss lorsque le rythme militant a t perturb par la rpression. Une fois la dynamique grippe et les liens interpersonnels distendus, le plaisir dagir ensemble a laiss place aux contrarits. Cependant, les constats de dsaccord nont pas toujours abouti un dsengagement, mais plutt une reconfiguration de lengagement. On pourra noter que sur les sept membres restant aprs le dpart du fondateur, trois ont choisi de continuer militer dans le cadre dun groupe de Strasbourg fdr au sein de la FA. Les autres nont pas tous cess de militer, mais plutt choisi de sengager dans un autre cadre. Ceci est vrai galement de quelques anciens de Aarrg! qui se sont rinvestis dans dautres luttes ou vivent dsormais leur engagement travers leur activit professionnelle. Quitter une organisation ne signifie pas ncessairement cesser dagir politiquement. Cependant, la facilit et la rapidit avec laquelle des collectifs comme Aarrg! ou le groupe de Strasbourg ont pu sautodissoudre ou perdre lessentiel de leurs membres suggre une fragilit des collectifs libertaires, quil nous appartient maintenant de discuter.

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C. Dsengagement et processus dexit : quelques conclusions

Lengagement libertaire est-il particulirement fragile ? Ltude des rtributions quil procure pourrait le suggrer. En effet, bien que plusieurs dentre elles (idologie, amiti, identification) supposent un attachement au groupe parce quelles dpendent spcifiquement du collectif et ne pourraient tre obtenues en dehors de lui1, les organisations libertaires noffrent pas davantages, tels que des emplois2 ou positions lectives, qui seraient susceptibles dinstaurer entre leurs membres et elles un lien de dpendance. De plus, comme on vient de le voir avec les exemples de Aarrg! Paris et du groupe de Strasbourg, les rtributions affectives peuvent tre assez rapidement remises en cause, que ce soit par la mise jour dun dsaccord latent, cause de lintervention dun lment venant semer le trouble, ou suite au recrutement de nouveaux militants qui viennent perturber lharmonie rgnant

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prcdemment3. Dans ces cas, le maintien de lengagement ou le dsengagement rsultent darbitrages conscients ou inconscients entre les rtributions que continue de procurer le militantisme et celles que pourrait procurer le recentrage sur dautres sphres de vie, ou ventuellement le passage dautres organisations. Dans ces arbitrages doivent galement tre pris en compte les cots du dsengagement. Dans la mesure o ceux-ci sont proportionnels aux sacrifices consentis pour entrer dans le groupe et quils dpendent de la probabilit que lancien militant soit pourchass comme tratre 4, il peuvent tre objectivement considrs comme faibles. En effet, comme on la vu, lintgration dans les collectifs libertaires nimplique pas de mise lpreuve particulire5. De plus, le principe mme dun engagement affranchi des contraintes organisationnelles et rsiliable tout moment suppose labsence dobstacles structurels la dfection. Laccord de dpart sur cette rgle de fonctionnement fondamentale des collectifs implique donc thoriquement que soit laisse chacun une totale libert de sloigner du groupe. Dans la pratique, les cas de dsengagement que nous avons tudis ou dont nous avons eu connaissance suggrent gnralement une sparation sans douleur, bien que pas toujours sans regrets ou dceptions.

Nous ne voulons pas dire ici que nul lien damiti nest possible en dehors du groupe militant, mais bien que les liens daffection nous avec les autres activistes contribuent attacher lindividu au groupe. 2 A lexception des deux militants de la Fdration anarchiste salaris de la Librairie du Monde Libertaire. 3 La perturbation des relations entre activistes peut galement tre leffet dune combinaison de ces trois facteurs. 4 FILLIEULE, Olivier. Temps biographique, temps social et variabilit des rtributions , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 19. 5 Cf. chapitre 3, p. 281 sq. et introduction de la deuxime partie.
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Faut-il pour autant voir dans lengagement affranchi un obstacle la prennit des engagements, voire des organisations ? Il nest pas, en la matire, de rponse tranche et dfinitive. La grande libert qui est laisse chaque individu implique une dfection aise. Ceci est dautant plus vrai quun tel type dengagement autorise une prise de distance avec le collectif qui peut constituer un prlude au dsengagement total. Nous ne disposons malheureusement pas de chiffres ou destimations sur le nombre de militants quittant chaque anne les groupes libertaires. On peut toutefois douter que les dparts y soient ncessairement plus nombreux que dans dautres types dorganisations reposant sur des rapports individucollectif diffrents. Le fait que le Parti communiste franais ait pu tre considr dans les annes 1930 comme un parti passoire 1 suggre que lengagement affranchi ne se distingue pas particulirement par sa volatilit. Au contraire on pourrait soutenir quil permet dans une

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certaine mesure de prvenir les dfections. Ainsi, alors que les exigences du militantisme communiste ( on est communiste 24 heures sur 24 ) pouvaient conduire lpuisement et au dpart de nombreux militants2, la possibilit dadapter son rythme militant ses autres rythmes de vie constitue une soupape de scurit qui peut favoriser la prennit de lengagement libertaire. Nous navons pas connaissance de libertaires qui auraient cess de militer en raison de phnomnes de burn out. La fatigue militante aboutit gnralement un ralentissement de lengagement plutt qu son arrt. Les deux exemples de phnomnes de dsengagement que nous avons prsents prcdemment mettent en avant limportance de facteurs conjoncturels et contextuels : un changement de gouvernement, une moindre rceptivit des mdias, une rpression accrue. Il convient cependant de ne pas en tirer de conclusion gnrale sur la dpendance du militantisme libertaire ces types de variables. Il faut au contraire, pour chaque cas, prter attention la faon dont le contexte pse sur les reprsentations individuelles et collectives et donc affectent, directement ou indirectement, les rtributions que les acteurs retirent de leur militantisme. Plutt qutre immdiatement dpendant de facteurs extrieurs, lengagement libertaire semble tributaire dune dynamique collective qui permet de soutenir lintrt des militants pour la cause collective et de souder le groupe. Lorsque lactivit ralentit, et quelles quen soient les raisons, le collectif est potentiellement menac : si personne ne fait plus rien pendant quelque temps ou que trop peu de monde est actif, le groupe peut disparatre

1 2

KRIEGEL, Annie. Les communistes franais dans leur premier demi-sicle Op. cit., p. 57. Idem.
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purement et simplement. Ceci ne signifie pas quil est officiellement dissous, mais il cesse dexister dans lespace public et militant1. Ce risque pse sur lensemble des collectifs libertaires, et ce dautant plus quils ne reposent pas sur une structure stable mais sur un rassemblement informel dindividus partageant certaines motivations. On peut toutefois nuancer cette ide en distinguant les organisations anarchistes de celles de la gauche radicale.

La question du mode de structuration des organisations de mouvement social est gnralement considre comme dune importance capitale pour leur prennit2. Lobservation des collectifs libertaires ne remet pas en cause cette ide : plus lorganisation est formalise et moins le militantisme est susceptible de connatre un reflux ou un arrt. La

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dure dexistence de la Fdration anarchiste, aujourdhui plus que cinquantenaire, tend prouver que ce type de formation, dote de statuts et de rles spcialiss, mme si elle est structurellement dpourvue de hirarchie, est plus durable que les collectifs dindividus comme ceux quon trouve dans le gauche radicale et alternative. Les ressources quune organisation comme la FA a pu capitaliser au fil du temps apparaissent en effet en mesure de favoriser sa prennit, de mme que celle des engagements individuels3. Ainsi, lattachement la FA et ses moyens dactions a t parfois cite parmi les facteurs assurant la persistance du militantisme :

Toi tu es rest Aarrg! jusqu la fin des actions ? Ouais, ouais, cest dur de sen aller Quest-ce qui tavait plu ? Ben je veux dire tas pas ten aller parce que cest quune liste [de diffusion lectronique] Mais tu aurais pu ten aller, ne plus suivre le truc Ah, oui, mais je trouve toujours que lide est bonne, que les gens qui taient l bas taient bien. Et aprs, pour Aarrg! Paris, il y avait un groupe informel, puisquon tait tous abonns au thtre de la ville, donc voil, on se voyait, on discutait de trucs, on discutait des actions, il y a juste un moment o il ny a plus personne qui a embray, qui a initi les actions Donc voil, mais pour moi a sest pas vraiment arrt, a sest dilu. Mais je suis pas sr, sil y avait un petit truc, que a ne pourrait pas repartir assez vite, hein. Enfin moi jespre. Il y a eu une runion un peu bizarre, en dbut danne, chez Christine, genre quest-ce quon pourrait faire ? Et a a un peu foir. Bon, tu vois, comme on navait pas sign dacte de naissance, on ntait pas oblig de signer dacte de dcs. Donc jespre que a repartira aussi. (Michel, 30 ans, militant Aarrg! Paris). 2 Tout mouvement social qui tente de sinscrire dans la dure pour atteindre ses objectifs est confront la question de lorganisation. Lexistence dune organisation qui coordonne les actions, rassemble des ressources, mne un travail de propagande pour la cause dfendue ressort comme une ncessit pour la survie du mouvement, ses succs. NEVEU, Erik. Sociologie des mouvements sociaux. Op. cit., p. 23. 3 On pourrait galement envisager cette relation en sens inverse : cest la relative prennit de lengagement anarchiste, ainsi que le souci dinscrire laction propagandiste dans la dure, qui a permis la constitution dune organisation en mesure daccumuler des ressources. Ceci distingue les anarchistes des radicaux, dont lancrage dans le court terme, labsence de rfrents doctrinaux et linstabilit de lengagement ne favorise pas la construction dorganisations durables.
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 Ben ce qui me plait [] cest la capacit dune organisation sans chef fonctionner, avoir une radio, avoir un journal, avoir un local aussi bien que [la Librairie du Monde Libertaire], aussi bien achaland Sans faire de la propagande, hein, cest Franchement, a mrite dtre vu une fois dans sa vie, quoi, hein, cest Cest super. Moi chaque fois que jai un copain tranger qui vient, direct, la premire chose que je fais, je lemmne [la librairie] voir ce que cest Je veux dire, ouais, cest Cest super quoi. Et puis tu sais ouais, cest a, je veux dire cest vraiment une grosse orga, et puis il y a plein de trucs qui se font, il y a plein de dbats, enfin cest vachement interactif et tout. Non, je trouve a super, il y a plein de choses qui sont vachement bien. (Martial, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Ce qui est norme la FA cest quil y a une librairie, il y a un journal qui est... Le Monde

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Libertaire cest un journal qui est super correct. Par rapport la presse militante... cest un tas de merde en gnral. [] Le Monde Libertaire cest quand mme le seul journal militant dans le milieu anar qui soit vraiment lisible. Et il y a la radio. Cest gnial aussi. Radio libertaire, nous on avait lautre jour un copain qui tait en garde vue, un sans-papiers, jai appel radio libertaire en disant voil, on a un copain en garde vue on se rassemble maintenant devant ce truc-l. Euh, en une demie heure il y a trois personnes qui sont venues parce quelles coutaient Radio libertaire, elles ont entendu quil y avait un mec lintrieur. Cest quand mme vachement bien. Et cest pareil pour les occupations, jappelle Radio libertaire, tu as deux ou trois personnes qui vont venir. Tu as dautres qui vont venir parce quon a fait des listes de diffusion qui ne marchent pas trop mal dailleurs, le truc quon avait fait, une liste de tlphones, a, a marche pas mal. Et donc on arrive globalement... Enfin ces outils-l ils sont super importants et il ny a que la FA qui les a. (Jol, 22 ans, militant individuel la Fdration anarchiste).

Les ressources collectives, les services et les possibilits daction offertes par la Fdration anarchiste font clairement partie des facteurs qui crent des liens dattachement des militants leur organisation. Ces liens sont susceptibles dassurer la prennit de lengagement, tout comme ils favorisent la fidlit lorganisation et rduisent donc les probabilits de dfection vers dautres groupements. Lorsque le groupe de Strasbourg a connu des difficults, cest cet attachement la FA qui a permis de faire perdurer un groupe plutt que daboutir une dissolution pure et simple :

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 Moi je voulais faire perdurer un noyau, quelques personnes, et faire perdurer un groupe FA sur Strasbourg. Ca ctait clair, je me sentais vraiment FA. [] On savait que a allait tre dur, mais on savait que a pouvait marcher. Parce quon avait aussi cette nergie, on croyait ce quon faisait au niveau FA. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste)

Lorganisation ne fidlise pas ses militants parce quelle offre des rtributions qui les rendent dpendants des ressources collectives, mais par ce quelle reprsente, par son histoire et ce quelle a russi construire. Pour beaucoup de militants, une telle entreprise collective doit tre prserve. Mais il ne faut pas confondre la fdration et ses groupes. Ceux-ci sapparentent aux collectifs radicaux dans leur forme, et leur dure de vie est gnralement

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sans commune mesure avec celle de la fdration. Le fait que la FA perdure ne signifie donc pas que les engagements individuels ou les groupes en font autant. Seul le groupe Louise Michel a travers les dcennies et peut aujourdhui se targuer dexister depuis les premires heures de la fdration. Les autres groupes connaissent des existences plus ou moins longues, et sont affects par un turnover plus ou moins important. La disparition dun groupe ne signifie toutefois pas la fin de lengagement de ses membres. Il arrive en effet souvent que des militants quittent un groupe pour en rejoindre ou en former un autre. Lge moyen des militants anarchistes (39 ans) suggre en outre que lengagement peut dans de nombreux cas sinscrire dans le long terme. Cette prennit sexplique tant par les motivations que par les rtributions du militantisme, qui forment un ensemble insparable. Lattachement lorganisation, qui favorise la loyaut au sens dHirshman1, na de sens que rapport la motivation idologique de lengagement anarchiste. Le militantisme la FA est peru comme important ou primordial parce quil est un bon moyen si ce nest le meilleur ou le seul de faire progresser les ides anarchistes :
Je crois quensuite jamais je lcherais la FA parce que cest trop important que a existe, je me dis mais sil ny avait plus ces gens-l, sil ny avait plus la FA, sil ny avait plus... Je dis la FA, mais il y a aussi dautres mouvements libertaires, hein. Enfin bon. Mais sil ny avait pas tous ces mouvements libertaires et tout, mais ce serait lhorreur, la pense unique, le fascisme, enfin... Heureusement il y a encore des gens qui sautorisent penser. Hein, euh, parce que tu as limpression quand mme que a devient difficile. Donc euh... Et puis, quand

HIRSCHMAN, Albert O. Dfection et prise de parole. Thorie et applications, Paris, Fayard, 1995 (1970).
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je vois le... un moment, je me suis pos la question, je me suis dit oh, le groupe Pierre Besnard, la FA, jy vais plus... cest une priode o a nallait plus trop au groupe et tout a, et je me disais oh, je vais arrter, a ne rime plus rien et tout. Et, quest-ce qui sest pass, il y a eu un souci pour la radio, je sais plus, et on a entendu parler, peut-tre la radio allait tre supprime, et quand jai vu le choc que a me faisait, je me suis dit non... bon, ben, il faut que jy reste. Parce que ctait insupportable pour moi quon puisse sattaquer la radio, la FA. Parce que mme si je milite pas, si au moins a existe, cest un lot de droit de penser, cest hyper important en fait, mme si je ne suis pas en train de militer tout le temps. Et donc je ferai tout pour que a continue vivre. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

La persistance de ladhsion la doctrine qui va de pair avec linscription du travail

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de propagande dans le long terme1 constitue le facteur majeur du maintien de lengagement anarchiste2, celui qui, comme le souligne Daniel Gaxie, donne du sens et de la

Un mouvement social fort se construit sur trois ou quatre gnrations. [] Avant 68 le mouvement anarchiste nexistait pas quoi, il tait compltement pff... Je me rappelle les premires manifs que jai faites avec un drapeau noir on navait mme pas de drapeau, quoi, on avait un parapluie. Et on se prenait des claques de la CGT, du PC, ctait pouvantable, hein, ils nous ont battu ces connards. On leur rendait, hein, mais... on tait vraiment trs... ouais, trs maltrait quoi. Donc cest cette premire gnration-l, je pense, la FA tait toute petite, on a russi reconstruire quelque chose qui vaut ce quil vaut, la CNT a quand mme repris un petit peu de poil de la bte, mme sil y a beaucoup dire sur la CNT aujourdhui... Les ides libertaires malgr tout sont un petit peu plus interroges par les gens, parce que le bloc dit socialiste sest effondr et que le capitalisme est florissant et quon voit dans les deux cas les effets catastrophiques que a produit. Donc il y a quelque chose qui fait que les jeunes ont peut-tre une chance de faire progresser le machin, quoi. Moi je me sens un peu la mission... je naime pas ce mot... le devoir, non plus, enfin une espce de... oui, de leur passer le maximum de choses, aussi bien du point de vue des moyens, parce que a cest important, que du point de vue des ides, quoi. Voil, cest passer, et puis aprs, basta. Aprs on ira mourir comme les autres. Et surtout expliquer aux militants jeunes quil y a une conomie de la militance, c'est--dire quil faut militer... Alors une conomie, propre si tu veux, quelque chose qui est de lordre de lcologie personnelle, il ne faut pas se brler les ailes. [] Moi je pense quil vaut mieux militer une heure par semaine pendant 40 ans que militer quarante heures par semaine pendant trois ans. Tu vois, cette espce de... il faut durer dans le mouvement quoi, et pour durer dans le mouvement il faut militer son rythme. Comme on est pas chez les bolcheviks, en plus, cest pas un problme, les copains qui disent je peux consacrer une heure, on leur demandera pas den consacrer deux, enfin sauf voil... Cest simplement dire ma responsabilit cest une heure. Tu assumes tes responsabilits. Si tu dis trois cest trois, si tu dis cinq cest cinq, si tu dis douze cest douze, mais chacun sa mesure quoi. Chacun sa mesure et puis dans le temps, c'est--dire quil y a des poques o tu es plus libre ou plus agit, jen sais rien, et tu peux militer dix ou quinze heures. Et puis aprs tu vas militer trois, puis tu vas revenir sept, tu vas repasser une et puis ventuellement tarrter un an. Tu vois, cest une espce de rythme comme a quil faut absolument se construire pour durer. Moi je pense que les militants ils doivent durer. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste). 2 Dans son tude des organisations dormantes, Verta Taylor raffirme limportance de lattachement la cause dans le maintien des engagements. Elle montre que cet attachement, ainsi que la prservation dune identit collective exclusive, peuvent permettre un groupement de perdurer en dpit du fait que ses chances de succs immdiat ou proche sont faibles ou nulles. En ceci, la Fdration anarchiste peut apparatre comme une organisation dormante maintenant vivante la doctrine anarchiste en vue dun prochain cycle de mobilisation dans lequel lorganisation souvrira une population militante plus large ( La continuit des mouvements sociaux.
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valeur aux autres rtributions que procure le militantisme1. On peut en effet se demander si lengagement perdurerait si lattachement la cause venait disparatre : si on ne peut pas totalement carter cette possibilit, on peut douter du fait que les liens damitis ou le sentiment denrichissement personnel suffiraient faire mener un combat en lequel on ne croit plus. De plus, la satisfaction dagir pour la diffusion dune doctrine laquelle on adhre saccompagne, on la vu, du plaisir de sintgrer dans un groupe partageant les mmes valeurs et dans lequel on a le sentiment de pouvoir se raliser pleinement en assumant ce que lon est. Cette forme de rtribution identitaire joue un rle dautant plus dterminant dans la poursuite de lengagement quelle ne peut pas tre obtenue hors du groupe. La force de la croyance en lidal poursuivi, accompagne dune identification collective valorisante, constitue la diffrence majeure entre lengagement des anarchistes et

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celui des radicaux. Cest elle qui permet le maintien de lengagement lorsque les liens affectifs ont t distendus ou que le groupe traverse des difficults conjoncturelles. Ceci explique notamment que des militants anarchistes puissent quitter leur groupe tout en continuant militer la FA, en individuel ou dans un autre groupe. Lengagement radical, parce quil est peu bas sur des rtributions idologiques et identitaires, apparat plus aisment remis en cause. Les dfections nimpliquent pas ncessairement la fin de tout investissement politique, mais semblent signifier plus rarement que chez les anarchistes un simple changement de collectif et la poursuite du mme type dengagement dans un autre cadre. Nous avons eu loccasion de rencontrer certains anciens militants de Vamos! qui, aprs avoir milit en parallle dans le collectif et la LCR, se sont reconcentrs sur leur engagement dans le parti trotskiste. Pour dautres, la sortie de Vamos! a correspondu la fin dune priode de jeunesse et au passage vers un engagement plus classique mais aussi moins prenant, dans le cadre de leur profession, par exemple. Une tude plus systmatique des parcours des dsengags permettrait de tirer davantage de conclusions sur les ventuelles reconversions. Dans le cas o lexit ne signifie pas la fin de lengagement ou le passage une forme dengagement diffrente (partisane, associative, humanitaire, professionnelle), le milieu libertaire est suffisamment large pour permettre un militant qui quitte un groupe den

La mise en veille du mouvement des femmes , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 238-241). 1 GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Article cit.
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rejoindre un nouveau. En dehors des simples cas de dmnagement lis des contraintes personnelles, les raisons pour lesquelles un individu va prfrer un nouveau groupe celui dans lequel il militait jusqualors sont lies aux rtributions quil attend de son engagement. La dfection peut alors signifier un changement de priorits ou la dcouverte dun cadre qui apparat plus susceptible dapporter les satisfactions recherches, que ce soit en raison des membres qui le composent, parce quil apparat plus efficace, parce que son idologie semble plus juste, parce quil offre plus dopportunits de sinvestir, etc. Le cas spcifique des scissions doit selon nous sexpliquer selon ce schma. Lidologie et lidentit collective constituent dans ce cas des facteurs de distinction non ngligeables, le groupe qui cherche faire dfection pouvant se retrouver dans une auto-comprhension base sur une ligne idologique juge incompatible avec celle de lorganisation de dpart. Mais chez les

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libertaires, la question des formes organisationnelles et des stratgies daction revt galement une grande importance1. Le phnomne des scissions sobserve surtout dans le milieu anarchiste. La FA a ainsi t marque en 2002 par le dpart dun grand nombre des ses militants qui ont form la Confdration des groupes anarchistes. Dans ce cas, comme dans dautres qui lont prcd (scission de lOrganisation rvolutionnaire anarchiste en 1970, par exemple), la sparation rsulte moins dun dsaccord sur la doctrine et les buts de laction que sur les moyens les plus efficaces de les atteindre : dcisions lunanimit ou la majorit qualifie, investissement dans les syndicats ou dans les mouvements sociaux, etc. La question de lefficacit de laction peut tre range dans la catgorie des rtributions idologiques du militantisme, dans la mesure o elle est lie au sentiment que lon parvient ou non bien servir la cause. Mais derrire ces considrations rside galement la question du sentiment defficacit personnelle, li celui dtre cout et pris en compte : la scission a lieu lorsque plusieurs militants, porteurs dune vision de laction diffrente de la majorit, ont le sentiment quils ne peuvent pas faire triompher leurs vues. Ces rtributions, que nous avons identifies plus haut sous la notion dpanouissement individuel, apparaissent donc dterminantes. Les liens damiti nous peuvent alors constituer un frein lexit, ou le favoriser en encourageant certains militants suivre leurs proches dans leur scission. Lobservation des organisations libertaires ne permet pas daffirmer quelles seraient beaucoup plus sujettes scission que les

Cette vision sapplique ici au cas particulier de lengagement libertaire et des rtributions quil est le plus susceptible doffrir. Il va de soi que dans dautres milieux militants, les rtributions sont diffrentes et quun changement dorganisation ou une scission peut se justifier par la volont doccuper une position dominante ou un emploi dans le nouveau groupement. La possibilit doccuper une position dominante dans un groupe radical ou anarchiste nest toutefois pas exclure, mais il ne sagit dans ce cas que dun ascendant informel.
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autres organisations dextrme gauche (on pense en particulier aux groupes communistes, maostes et trotskistes, depuis les annes 1960 notamment). Si le phnomne touche les anarchistes bien plus que les militants de la gauche radicale, cest surtout en raison de la structuration fdrale de la FA : les scissions rsultent en gnral du dpart de groupes entiers, plutt que de divisions au sein mme des groupes. Le fait de se d-fdrer permet de maintenir lunit et lauto-comprhension du collectif. De facto, les groupes anarchistes et radicaux fonctionnent comme des groupes daffinit soucieux de prserver leur totale autonomie ; les dfections en leur sein ne constituent gnralement pas des scissions mais des dparts ou dsengagements individuels.

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Au terme de ces dveloppements, on peut affirmer que lengagement libertaire nest pas ncessairement frapp dune instabilit trs forte. Il noffre certes pas, au contraire des partis, de rtributions telles des emplois ou positions lectives qui pourraient fidliser un certain nombre de militants. Mais sa forme affranchie des contraintes collectives nimplique pas pour autant une volatilit extrme ; elle peut au contraire prvenir lpuisement militant et donc favoriser le maintien de lengagement. La question des dfections ne se pose en ralit pas exactement dans les mmes termes chez tous les groupes libertaires. Lengagement des anarchistes apparat plus durable que celui des radicaux parce quil repose gnralement sur davantage de types de rtributions ; ladhsion une doctrine et la force de lidentit collective favorisent la fidlit des premiers la cause et au collectif, alors que le militantisme des seconds, plus tributaire des relations de convivialit au sein du groupe, est plus sensible aux changements conjoncturels et contextuels. Mais la sortie du collectif ne signifie pas la fin de tout investissement politique ; elle peut conduire un simple changement de groupe o la redfinition de la forme de lengagement. Cas particulier de dfection, les scissions reposent gnralement sur des conceptions conflictuelles concernant les moyens de laction. Elles rvlent limportance du sentiment de pouvoir influencer individuellement le collectif comme rtribution du militantisme. Elles rappellent galement que lorganisation libertaire repose avant tout sur des groupes daffinits autonomes, au sein duquel chaque militant a son mot dire. Ceci soulve alors la question de la possibilit pour une organisation libertaire de fdrer un grand nombre de groupes : si le souci individuel dtre un acteur du mouvement et dtre en capacit dinfluencer lactivit du collectif revt une importance aussi dterminante que le laisse croire notre tude et quil exige une grande indpendance de chaque groupe affinitaire,
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on peut alors penser que la mouvance libertaire ne sera jamais constitue que de groupuscules pars mus par leurs logiques propres.

Conclusion
Lassimilation progressive dune culture militante partage saccompagne du dveloppement dun sentiment dappartenance au groupe. Mais appartenance ne signifie pas fusion avec le groupe. Notre tude des rapports que les militants libertaires entretiennent avec leur organisation a soulign limportance quils attachent la prservation de leur autonomie et lmancipation des contraintes collectives. La notion dengagement affranchi dveloppe par Jacques Ion, dbarrasse de sa dimension volutionniste, permet de rendre compte des

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formes que prennent les investissement individuels. Elle montre que le souci dtre acteur et le refus de remise de soi qui a guid le parcours dengagement des militants se traduit bien dans les faits par un rapport fortement distanci lorganisation. Mais si lautonomie laisse aux individus fait partie des facteurs qui ont facilit leur entre dans un collectif libertaire, elle peut aussi poser la limite de leur engagement voire favoriser les phnomnes de dfection. En effet, la libert de chacun soppose parfois lintrt du collectif, et la discipline individuelle ne parvient pas toujours se substituer la contrainte collective pour assurer quun effort suffisant sera fourni pour mener bien les activits militantes. De mme, la possibilit de sloigner librement du groupe, sans subir de reproches, fragilise des investissements personnels que les organisations ne peuvent garantir par les rtributions quelles offrent. Volontairement oppos la politique des partis et llectoralisme, le militantisme libertaire repose essentiellement sur des convictions et des relations humaines. Les mcanismes de sociabilit qui sont mis en place dans les collectifs permettent, dans une certaine mesure, de souder leurs membres, mais ces quilibres ne sont pas labri de remises en cause lies des facteurs extrieurs (rpression, rtrcissement des opportunits, changements conjoncturels qui affectent lefficacit des actions) ou dventuels conflits de personnes. Ces remises en cause peuvent menacer tant les engagements individuels que la viabilit des organisations elles-mmes, dont la dure de vie repose fortement sur la capacit des militants faire perdurer une dynamique collective. Lenqute a toutefois confirm lide quune forte identification au collectif et un attachement la cause dfendue par lorganisation favorisaient la prennit de lengagement. Les anarchistes, fidles leur doctrine et porteurs dun projet de changement social de long terme, apparaissent ainsi moins susceptibles de se dmobiliser que
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les radicaux, dont lengagement, davantage ancr dans limmdiatet, repose plus encore sur le plaisir dagir avec des proches et sur des gratifications trs sujettes variations. En fonction des parcours, des socialisations et des cultures militantes acquises, on voit donc que lautonomie individuelle pourra prendre un sens diffrent dans un contexte collectif. Reste chez lensemble des militants libertaires une volont commune de matriser son action et de faire valoir sa volont au sein du groupe. Si cette caractristique nest pas ncessairement un frein lengagement, elle le contraint dans une certaine mesure se cantonner dans de petits groupes affinitaires, et le condamne sans doute ntre que dune porte limite.

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Conclusion de la troisime partie

La question originelle qui a guid notre rflexion durant toute cette tude a trouv une rponse contraste : les diffrentes manifestations dune forme dengagement libertaire reposent certes sur des valeurs et des reprsentations partages, mais celles-ci occultent des divergences culturelles marques au sein de la nbuleuse protestataire. Il nexiste pas une culture libertaire homogne qui unirait lensemble des militants dans une mme autocomprhension collective. Au contraire, la nbuleuse est scinde en deux grands groupes dont les parcours, les apprentissages et, par consquent, les identifications, sont clairement

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diffrencis. Ds lorigine, les anarchistes se distinguent des radicaux par leur attrait pour un corpus doctrinal qui sert daiguillon leur engagement. Par leur adhsion une organisation politique, ils sinscrivent en outre dans un univers de significations marqu par la prsence dune tradition issue du mouvement ouvrier socialiste. La rfrence ouvrire, et lattrait quelle peut susciter chez certains militants objectivement ou subjectivement proches du monde ouvrier sopposent rsolument laspiration des activistes de la gauche radicale renouveler le militantisme et le dbarrasser de ses habits traditionnels, jugs dpasss. Ces divergences imprgnent profondment les systmes de reprsentations que vont btir et acqurir les deux ensembles de militants : si cest lide de fidlit qui caractrisera le mieux la culture anarchiste, ce sont les notions de distinction et dhtrodoxie qui dfiniront lengagement des radicaux. Les diffrences nempchent pourtant pas toute similitude, et cest sur la base daspirations partages quanarchistes et radicaux forgent des modles militants disparates. Chaque camp labore sa faon propre de concrtiser des idaux communs : une manire spcifique de concevoir la dmocratie interne, spontane et conue comme allant de soi chez les uns, ou procdurire et travaille chez les autres ; un style particulier de pratique de laction directe, galement, inscrite dans la tradition ou rsolument oriente vers linnovation. Alors que tout ou presque concourt inscrire les anarchistes dans une ligne quil convient de perptuer et dont il faut par consquent matriser lhistoire et les codes, les radicaux fondent leur activit sur leur conscience personnelle, leur formation militante constituant alors une manire daffirmer et de dvelopper leur individualit et non une appropriation dun patrimoine commun. Les expriences collectives qui suivent des parcours dengagement
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individuels ont donc pour effet daffirmer et de renforcer les divergences originelles, au point que les cultures finalement appropries deviennent des obstacles aux mobilisations communes. A lissue de ces apprentissages, bien que les libertaires partagent un rapport de dfiance vis--vis de la politique institutionnelle et un mode dengagement trs individualiste, ils se sparent en effet clairement par les reprsentations et les identifications quils dveloppent. Les anarchistes se retrouvent dans une culture hrite et organise autour de rfrences historiques et dun projet idologique explicite, alors que les radicaux entendent construire de faon autonome et dshistoricise leur action politique. Ces cultures influencent en outre les rapports individuels aux collectifs et donc la stabilit des engagements. Ceux-ci se rvlent dautant plus durables quils sont davantage bass sur une cause et une identification fortes.

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La dimension historique de la culture anarchiste sincarne dans un attachement un projet rvolutionnaire, ainsi qu une organisation ancienne et prenne, qui contraste avec la jeunesse des collectifs de la gauche radicale, dont le caractre parfois phmre renvoie linscription du militantisme de leurs membres dans limmdiatet. Mais quils sinscrivent ou non dans une perspective de long terme, les engagements des uns et des autres semblent intrinsquement fragiles, car fortement dpendants dune dynamique militante et de rtributions affectives permettant de surmonter lantinomie entre discipline collective et aspiration lautonomie personnelle. Affects par les divisions qui empchent leur collaboration et par la labilit de leurs engagements, les libertaires apparaissent en position de faiblesse, voire condamns limpuissance. Cependant, le militantisme libertaire reprsente peut-tre aujourdhui un modle en expansion. Nombre de ses caractristiques fondamentales (post-matrialisme, galitarisme, autonomie), si elles ne sont pas nouvelles, apparaissent minemment actuelles et susceptible de sduire une part croissante de militants. On peut douter toutefois que lesprit du temps saura profiter galement aux radicaux et aux anarchistes, ces derniers ptissant souvent dune image suranne, en raison notamment de leur fidlit une culture et des modes daction hrits du pass. Reste savoir alors si des hybridations sont possibles entre un projet anarchiste marqu par une sorte de folklore que de nombreux militants rejettent aujourdhui et un engagement radical qui ne parvient pas construire des identifications collectives suffisamment fortes pour assurer sa prennit. La construction dune forme de culture militante commune lensemble des libertaires, bien quelle apparaisse difficilement
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envisageable actuellement, constitue probablement une condition ncessaire aux futurs succs du mouvement.

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Conclusion gnrale

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Il nest pas ais de sinscrire dans la continuation et le prolongement des trs nombreuses tudes franaises et trangres qui ont apport, depuis plusieurs dizaines dannes maintenant, une somme considrable de connaissances, mais aussi de thories et de concepts, sur les conditions et les formes de laction collective. En matire de sociologie de la protestation et des mouvements sociaux, comme dans dautres champs de spcialisation, on est tiraill entre la ncessit de distinction, voire dinnovation, et le souci de cumulativit de la recherche qui doit conduire participer la validation ou la rfutation de rsultats antrieurs. Ces exigences peuvent apparatre largement contradictoires, voire constituer une vritable aporie. Jean-Claude Passeron souligne ainsi lincapacit quasi intrinsque de la sociologie de prendre la forme dun savoir cumulatif1. Pour lui, la succession historique des

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thories sociologiques se prsente, non pas comme le progrs dune conomie rationnelle rensemenant empiriquement avec patience le mme champ thorique, mais comme une agriculture sur brlis successifs. Lhistoire de la sociologie montre quune thorie sy rvle dautant plus fertile en connaissances quelle conduit mettre en exploitation un terrain encore vierge ou mal cadastr : la fcondit dune thorie sociologique se mesure dabord sa capacit rendre empiriquement productives les catgories dun inventaire original ou inattendu.2 Sil ne partage pas les conclusions ultimes de Passeron, Pierre Favre sinscrit dans un point de vue proche lorsquil souligne, regret, quel point la multiplication et la diversification des mthodes et des terrains empiriques remet en cause, dans les sciences sociales, toute aspiration consolider ou nuancer les rsultats antrieurement obtenus3. Il y voit leffet de mcanismes propres un champ scientifique qui impose pratiquement lexclusivit des objets et des terrains dtude4. Cette absurdit pistmologique5 lui

PASSERON, Jean-Claude. Le raisonnement sociologique : un espace non popprien de largumentation. Nouvelle dition. Paris : Albin Michel, 2006 (1991), p. 551 sq. 2 Ibid., p. 552-553. Soulign par lauteur. 3 FAVRE, Pierre. Comprendre le monde pour le changer : pistmologie du politique. Paris : PFNSP, 2005, p. 189-193. 4 Ibid., p. 192-193. Il est le plus souvent malvenu, dans les sciences sociales, de travailler sur le mme objet empirique. Cest exactement linverse qui se passe dans les sciences dures o de nombreuses quipes travaillent simultanment sur la mme nigme et font connatre en permanence o elles en sont de leurs dcouvertes. [] [Le] contrle crois des rsultats est, sauf exception, soigneusement vit dans les sciences sociales puisque normalement personne nentre en concurrence avec un autre chercheur sur le mme terrain. La non-cumulativit est mme rige en principe sinon lgal, du moins coutumier sagissant des thses, puisque tout doctorant qui choisit un sujet doit vrifier au fichier central que ce sujet ne fait pas lobjet dune thse en cours, et il doit mme rgulirement, jusquavant sa soutenance, sassurer quil est bien le seul travailler sur la question choisie. (Soulign par lauteur). 5 Ibid., p. 193.
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apparat comme un des obstacles la prtention de la science politique expliquer le monde et justifier de son utilit sociale. En ceci, Favre se monte donc plus pessimiste que Passeron, pour qui le souci doriginalit et la recherche de nouveaux objets donnent souvent loccasion de dmontrer la fcondit des approches plutt quils ne nuisent la capacit explicative de la discipline ou sa crdibilit. Cest en quelque sorte une voie moyenne entre les perceptions des deux auteurs que nous souhaiterions mettre en avant avec notre travail de thse. En effet, alors que nous contestons avec Pierre Favre lide de Passeron dincapacit essentielle des sciences sociales obtenir des rsultats cumulatifs, nous ne partageons pas entirement sa vision selon laquelle seule la multiplication des recherches sur un mme objet devrait garantir la progression du savoir. Nous sommes en outre sceptiques face la conviction de Favre que la science politique devrait sattacher des objets qui lui permettent dalimenter le dbat public rationnel sur les fins collectives et la justice1, l inquitude axiologique devant alors pour lui se substituer la traditionnelle neutralit axiologique2. Notre tude de lengagement libertaire na pas eu pour objectif de produire des effets dans le champ politique (mme si elle peut sans doute tre interprte ou instrumentalise par le milieu militant dans lequel elle a puis ses informations) ; elle nourrit avant toute chose une ambition scientifique, et vise faire progresser la connaissance sociologique et politologique. Notre recherche, dans ce quelle prsente doriginal, ne constitue pas une qute de thorisations nouvelles mais bien plutt, dans un souci de cumulativit dtach dune finalit politique, une tentative dprouver la fcondit dapproches dj balises sur des terrains souvent ignors. Il sest agi, pour nous, dapporter une nouvelle pice au puzzle de la ralit sociale et, plus particulirement, du monde protestataire, dans le but de parvenir la connaissance la plus complte des logiques qui les sous-tendent. Sans ignorer que les diffrences dapproches interdisent de comparer terme terme des tudes de secteurs diffrents, nous pensons que chaque recherche contribue, dans ses propres questionnements, tendre et unifier notre comprhension du social. Notre thse se veut une contribution la comprhension des phnomnes par lesquels des individus en viennent agir ensemble pour faire advenir des fins partages. Elle vise avant tout largir la connaissance par lextension quelle opre vers de nouveaux terrains, en faisant porter lattention sur des acteurs peu ou pas tudis3. Mais elle ne renonce pas pour

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Ibid., Epilogue . Ibid., p. 370. 3 Nos rsultats confirment largement les quelques donnes disponibles sur la sociographie des militants radicaux et anarchistes (cf. notamment AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du
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autant proposer une hybridation des approches classiques. Notre manire propre daborder notre objet na pas pour ambition de modifier radicalement les perspectives de la recherche sur laction collective, qui ont pour la plupart une porte heuristique et des proprits explicatives indniables, mais elle cherche dplacer certains questionnements. Nous avons ainsi choisi de ne pas nous concentrer sur la problmatique de lmergence et du dveloppement de mouvements de contestation. Dune part parce que ces champs dinvestigation, bien labours par des annes de recherches, noffrent sans doute plus de perspective forte de progression de la connaissance (mme sil nest jamais inutile de montrer que de nouveaux terrains confirment ou confortent la pertinence dune thorisation classique), mais surtout parce que notre objet suggrait lintrt de prter attention aux expriences collectives et aux interactions dans le cadre dorganisations plutt que de se focaliser sur la

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question des ressources matrielles et des incitations identitaires qui rendent possible laction. Le parti pris dappliquer des groupes protestataires un type dapproche qui a traditionnellement plutt t consacr ltude des partis politiques constitue un rappel du fait quavant dtudier une institution ou un groupement , on observe une action collective. La relative proximit structurelle (c'est--dire la similarit des modes dorganisation) entre les partis et les organisations de mouvement social que nous avons tudies favorise cette perspective unifie. Il ne sagit pas docculter le fait que les deux types dorganisations se diffrencient largement par les questions de la participation aux lections, de la professionnalisation, et par limportance corrlative des relations internes de concurrence entre militants, mais dinsister sur leurs ressemblances en termes de formation (socialisation volontaire, transmission de connaissances et de comptences spcifiques), de dveloppement dune culture et didentification un groupe et un label collectif. Plus encore, parce que ltude portait dabord sur des groupes dj constitus et dont les frontires taient dj marques, lintrt dune analyse de type organisationnel ou institutionnel plutt que dun questionnement sur les mcanismes aboutissant la mobilisation prenait tout son sens. Dans un certain nombre de cas empiriques comme dans celui des organisations libertaires, la problmatique de la construction de la mobilisation, des entrepreneurs de cause et des incitations la participation perd de sa centralit. Ce nest pas le caractre protestataire et non

mouvement altermondialiste. Op. cit. ; POLLETTA, Francesca. Freedom is an Endless Meeting Op. cit. ; PUCCIARELLI, Mimmo. Limaginaire des libertaires aujourdhui. Op. cit. ; CAIRE, Thierry. Militants la Fdration Anarchiste . Article cit) quant a leur appartenance massive aux classes moyennes duques, avec en moyenne une proximit un peu plus forte des anarchistes aux classes populaires, quelle se constate dans leur position actuelle ou leurs origines sociales.
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institutionnel de lentreprise qui doit dicter lapproche laquelle il est fait recours, mais bien laspect particulier de lentreprise quon choisit de prendre en considration. On ne peut totalement sparer mthodologiquement partis politiques et mouvements sociaux, approches des partis et tude des mouvements : parce quil sagit dans les deux cas dtudier le militantisme, toutes les approches peuvent tre utiles selon le moment ou le phnomne particulier observ. Dans notre cas, il napparaissait gure pertinent dtudier des organisations gnralistes, explicitement politiques et relativement prennes comme on envisagerait une mobilisation de type NIMBY ( Not in my backyard , pas dans mon jardin ) se dveloppant en raction un dsagrment quelconque. Ds lors qumergent des structures durables, et plus encore lorsque celles-ci sont peu susceptibles de disparatre parce que leur objectif, prcis et limit, serait atteint, une analyse proche de celles appliques aux

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partis politiques peut se rvler approprie et fructueuse. Elle permet, en particulier, de sintresser plus directement la faon dont des individus en interaction dveloppent une culture commune. Parce que des pratiques spcifiques doivent studier dans les configurations sociales et surtout culturelles qui les font exister1, nous avons pris le parti denvisager lengagement libertaire travers ses acteurs et leurs reprsentations. Notre intrt pour les systmes de signification et les valeurs qui conduisent des individus divers adopter des modes dorganisation et daction similaires nous a conduit opter pour une approche inspire de la faon dont Bernard Pudal avait tudi le Parti communiste franais et, plus gnralement, rapprocher notre point de vue de celui mis en uvre dans des analyses culturelles des partis. Dans la mme perspective, nous nous sommes moins intress la naissance de lorganisation qu son fonctionnement, la faon dont une multiplicit dinteractions la faisaient exister, lui donnaient une consistance, une auto-comprhension collective et une image spcifiques. Nos questionnements initiaux portaient sur la faon dont se construisaient et divergeaient des cultures politiques, et sur les effets de ces cultures en termes de mobilisations et de rapports laction politique et au collectif. Lapproche par les socialisations successives a permis de

Sur ce type dapproche, cf. NEVEU, Catherine (dir.). Cultures et pratiques participatives Op. cit. (notamment la prface et lintroduction de louvrage). [N]i les significations, ni les effets de pratiques participatives dans une socit ou un environnement donn ne peuvent tre pleinement saisis moins de prendre en compte les catgories de pense vernaculaires, pour reprendre les termes de C. Ghasarian. Il ne sagit pas simplement ici de prendre en considration, par exemple, les conditions sociales de possibilit dun engagement dans un conseil de quartier ou une assemble villageoise [] mais bien de saisir les circuits de significations luvre, les sens attribus tant des mots qu des pratiques, leurs articulations comme leurs dissonances avec des ensembles de significations socialement, politiquement et culturellement construits. (p. 14-15).
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montrer le long cheminement dexpriences qui conduisent des individus sinscrire dans un univers culturel particulier et sen approprier les codes. Sans nier limportance des proprits sociales de dpart, il convient de noter quel point des parcours individuels maills dvnements et de rencontres divers peuvent orienter un acteur vers un groupe ou un autre. Cest souvent la dcouverte des doctrines anarchistes qui constitue un tournant dcisif dans le cheminement dun individu vers une organisation anarchiste, la probabilit de la rejoindre tant dautant plus forte quil aura pralablement t sensibilis la question sociale , aux problmatiques du monde du travail et la condition ouvrire. A contrario, les futurs militants de la gauche radicale sont subjectivement et objectivement plus loigns du monde ouvrier, et nont pas dans leur parcours t initis la pense anarchiste, lgard de laquelle ils demeurent par consquent distants et mfiants, quand bien mme ils en

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partageraient lessentiel des prmices. Cest sur la base de ces diffrences que divergent les orientations dacteurs pourtant souvent proches originellement dun point de vue sociologique (ceci est dautant plus vrai que les militants sont plus jeunes, beaucoup de jeunes anarchistes ne se diffrenciant gre dans leur position ou leur origine sociale des militants de la gauche radicale) et partageant bon nombre de valeurs antiautoritaires et individualistes et daspirations une expression et une mancipation personnelle. Mais cest surtout dans leur organisation militante que les individus acquirent et renforcent les visions du monde qui vont conduire les sparer. Alors que les radicaux apprennent valoriser lindividu comme fondement de toute apprhension de la ralit et de toute action, et semploient renouveler lagir politique dans un sens adapt leurs aspirations lpanouissement personnel et la distinction, les anarchistes sinscrivent peu peu dans une tradition qui leur permet de justifier leur combat contre-courant des valeurs sociales et politiques dominantes. Parce quils entendent fonder leur action sur une vision et un projet social prouvs, ils assimilent des rfrences thoriques et historiques qui leur servent de repres et dont la diffusion constitue lobjet principal de leur action. La doctrine anarchiste, base de lengagement, devient en quelque sorte aussi sa finalit, par la ncessaire propagande quelle suppose. Cest ce travail de propagande, dsormais rd, qui contribue la stabilit de lventail dactions classique des anarchistes. Alors mme que les libertaires dans leur ensemble favorisent les modes dorganisation galitaires, la dmocratie directe et dlibrative et les actions autonomes du pouvoir politique, leur inscription dans des cultures divergentes rend difficile leur entente et leurs collaborations : les uns sappuient sur des traditions militantes et des grilles de lecture de la ralit que les autres rejettent au nom de la souverainet de lindividu.
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Deux groupes se distinguent donc nettement, qui ne partagent pas entirement les mmes conceptions de laction, protestataire ou conventionnelle, et dont les finalits divergent bien souvent. Peut-on alors rellement estimer que tous se retrouvent dans une forme dengagement libertaire ? Nous tendons rpondre cette question par laffirmative. Anarchistes et radicaux diffrent certes par des aspects importants de leur militantisme, mais on repre chez eux une thique (c'est--dire un systme de valeurs), des aspirations et des comportements identiques : une profonde volont dgalit qui participe du souci de laisser chacun exprimer son individualit et sa subjectivit ; une rvolte quasi viscrale contre toutes les ruptures cette galit et toutes les remises en cause de lautonomie individuelle, perues comme autant dinjustices ; un souci constant dagir par soi-mme et de demeurer matre de son destin ; un mme rapport au collectif, pens comme un lieu dpanouissement tant quil

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nest pas peru comme portant atteinte lautonomie personnelle. En dpit des cultures politiques spcifiques que peuvent acqurir les libertaires et du rle que lidologie et la force des croyances peuvent jouer dans le maintien de leur investissement, ils sont tous caractriss par la fragilit de leur engagement, sans cesse pris entre les logiques contradictoires de la volont dindpendance et de la recherche dune validation collective de leurs convictions et de leur spcificit. En outre, il nest pas certain que les nouvelles gnrations militantes, attires par laspect post-matrialiste et individualiste des engagements libertaires, ne vont pas contribuer ce que les diffrences culturelles sestompent, renforant lhomognit de la mouvance. Cest ce que de futures recherches pourraient chercher vrifier, en sintressant au renouvellement militant dans les organisations et en en tudiant les effets sur les reprsentations et pratiques collectives. Plus gnralement, on peut suggrer un certain nombre de recherches qui permettraient tant de remdier aux faiblesses inhrentes notre travail, ncessairement limit, que de prolonger et renforcer la rflexion que nous avons entame. Il pourrait dabord tre intressant dtendre lobservation dautres collectifs de la gauche radicale et dautres groupes et organisations du mouvement anarchiste. Il convient en effet de voir si nos conclusions demeurent valables lorsquon les confronte un terrain plus large : il serait particulirement intressant de pratiquer une analyse (d)localise et dobserver des collectifs radicaux et des groupes de la Fdration anarchiste que notre enqute na pu toucher (et en particulier des groupes du sud de la France) ; de mme, il faudrait idalement faire porter lattention sur

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lorganisation Alternative libertaire1, ainsi que dautres regroupements anarchistes (Confdration des groupes anarchistes, Offensive libertaire et sociale, Organisation communiste libertaire). De plus, parce que la logique de la dmonstration nous a sans doute conduit homogniser un peu trop fortement le groupe des anarchistes et celui des militants de la gauche radicale, de nouveaux travaux pourraient sattacher retracer les nuances et diffrences qui traversent chaque ensemble. Enfin, une comparaison internationale serait videmment souhaitable, en ce quelle permettrait de voir ce qui, dans la culture des anarchistes et des radicaux, relve de traditions nationales ou de traits gnraux. Si nos lectures et les quelques connaissances que nous avons pu acqurir en la matire nous laissent supposer une forte ressemblance des mouvements trangers ce que lon peut trouver en France, il apparat vident quils ne peuvent tre identiques et que chaque pays a vu se

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dvelopper des mouvements contestataires sinscrivant chaque fois dans une configuration historique locale2. Notre tude (ou des travaux similaires) gagnerait galement tre enrichie par un travail systmatique sur les phnomnes de dsengagement, ce qui suppose en particulier dinterroger danciens militants libertaires ayant quitt leur organisation, afin de mieux cerner les facteurs qui favorisent ou au contraire nuisent la prennit des investissements individuels ainsi que des expriences collectives. En dpit des limites quimplique un travail de thse, par dfinition solitaire et circonscrit dans le temps, qui appellent de nouvelles recherches pour en tendre et en affiner les rsultats, il importe de souligner les lments de connaissance que notre tude nous semble apporter la science politique et la sociologie de laction collective. Lethnographie donne voir des units inscrites dans les structures gnrales dune organisation sociale, [qui] relvent aussi, et tout moment, de ses logiques globales.3 Ainsi, si ltude de microcultures trs particulires peut se justifier par sa singularit propre, dans un souci comparatif et rcapitulatif4, nous pensons, comme Clifford Geertz, que les micro-terrains peuvent tre le

Le travail en cours dIrne Pereira au GSPM devrait apporter de prcieuses informations sur ce point. Sur le dveloppement de mouvements altermondialistes propres aux traditions militantes de chaque pays, cf. SOMMIER, Isabelle, FILLIEULE, Olivier, AGRIKOLIANSKY, Eric. Gnalogie des mouvements altermondialistes en Europe. Op. cit. 3 SCHWARTZ Olivier. Lempirisme irrductible , postface ANDERSON Niels. Le hobo : sociologie du sans-abri. Paris : Nathan, 1993, p. 299. 4 Cest le point de vue dfendu par Guy Barbichon : Dans quelle mesure ltude des cultures particulires concourt-elle la connaissance des ralits culturelles les plus fondamentales ? Linterrogation sappuie sur laffirmation implicite du primat dintrt de la connaissance du gnral par rapport celle du particulier. Il nest rien l que de trs conventionnel dans une dmarche scientifique. [I]l nest point question, au nom du grand principe quil ny a de science que du gnral, de rcuser toute tude de formation particulire ou de processus
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lieu o sincarnent les mga-concepts des sciences sociales, que le local et le circonstanci offrent une comprhension du gnral et de labstrait1. Les groupuscules libertaires constituent ainsi un des lieux o peuvent se rencontrer et se travailler les grands questionnements de notre discipline. Le premier dentre eux est sans doute celui de la socialisation, ou plutt des socialisations et de leurs effets sur des rapports au politique et des comportements politiques. Notre tude a ainsi confirm limportance dterminante des expriences vcues individuellement et collectivement : les valeurs et aspirations spcifiques des individus, mais aussi leur propension mme recourir des modes daction non conventionnels pour les exprimer naissent de ces apprentissages implicites ou explicites. On peut donc chercher retracer les contenus ducatifs, investissements associatifs, interactions, vnements, rencontres et, dune faon gnrale, lensemble des phnomnes qui ont conduit

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un individu dvelopper un ensemble de valeurs et de convictions, se rapprocher de la nbuleuse libertaire (ou de tout autre ensemble idologique) et sy investir. Il faut souligner dans ces processus limportance de lentourage familial militant, qui contribue naturaliser la solution protestataire comme mode lgitime, sinon banal, dexpression de ses prfrences, ainsi que rappeler le rle des rseaux sociaux qui peuvent venir pallier ultrieurement labsence de familiarisation prcoce laction collective. Dans chacun des cas, cest bien parce quil y a une socialisation la protestation que lengagement est facilit. Quel que soit lagent socialisateur, les expriences vcues ont une influence dterminante sur les attentes et les prfrences, sur les objectifs que poursuivent les acteurs et les moyens quils entendent se donner pour les atteindre. Il ne sagit pas dignorer le rle des ressources qui contraignent laction, mais de montrer en quoi elles ne peuvent expliquer elles seules les faons de procder. Voir dans les petits groupes daffinit libertaires le signe manifeste dun manque de ressources permettant de btir des organisations fortes, prennes et efficaces , revient

de particularisation qui ne viserait pas servir le grand dessein de contribuer la comprhension de choses qui se nouent dans les hautes altitudes de lanthropologie sociale. La curiosit de voir comment sont ou furent les choses et les vnements singuliers ne peut-elle se justifier, pour ceux qui ne lient point un contrat avec un commanditaire de la science, par un hdonisme du savoir sans horizon transcendantal, qui prfre lunique lunit ? Cette curiosit se justifie en tout cas sans conteste quand elle participe du souci de connatre afin dagir sur des ralits analogues, plus loignes. Mais lintuition pratique qui inspire lapplication immdiate ou la transposition implique dj une dmarche de gnralisation. Et la description qui ne vise pas rapporter son produit des rgularits plus gnrales, pourvu quelle satisfasse certaines exigences de rigueur, sert, discrte mais efficace, lentreprise comparative et rcapitulative et sa lente avance vers une comprhension des choses humaines et sociales plus tendue. (BARBICHON, Guy, Culture et universalit du particulier , in SEGALEN, Martine (prsent par). Lautre et le semblable. Paris, Presses du CNRS, 1989, p. 176 et 177-178). 1 GEERTZ, Clifford. La description dense. Vers une thorie interprtative de la culture . Enqute, n 6, 1998, p. 73-105.
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manquer une partie essentielle de la spcificit des engagements, que seule lattention aux reprsentations individuelles permet de saisir. Qui dit valeurs et reprsentations dit toujours ensemble de socialisations qui orientent les acteurs dans des directions spcifiques. Ce rappel permet de remettre en perspective les approches mettant laccent sur le rle des structures sociales ou des trajectoire individuelles dans le rapport au politique. On ne peut nier limportance du milieu dorigine dans les attitudes ultrieures, mais celui-ci nest pertinent dans lexplication des comportements actuels quen ce quil renseigne sur la ou les socialisation(s) primaire(s). Prciser ceci revient alors ncessairement souligner galement le rle des socialisations ultrieures qui peuvent en limiter considrablement la porte, sans toutefois en gnral faire table rase du pass. Lengagement anarchiste (comme du reste, mais peut-tre en de moindres proportions, lengagement communiste) ne peut sexpliquer par un

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strict rapport initial aux classes populaires et en particulier au monde ouvrier. Une simple attention la diversit sociologique du mouvement tend le prouver. De mme, la thorie mettant laccent sur les homologies de position comme principe dune solidarit avec les domins na de sens que mise en relation avec dautres expriences sans lesquelles on ne pourrait comprendre pourquoi deux acteurs similairement situs ont un rapport tout diffrent la politique. Enfin, la question des pentes des trajectoires individuelles et des dclassements implique trop de subjectivit pour pouvoir rendre compte de comportements politiques sans les rapporter des valeurs dveloppes travers les diffrentes socialisations. Rappelons en effet que le dclassement (par le bas) peut tre choisi, autant que subi, ou ntre peru et perceptible comme un dclassement problmatique que par le chercheur. L encore, il ne sagit pas de dnier toute capacit explicative au concept de trajectoire, mais de montrer quil ne peut tre fcond que sil saccompagne dune attention aux parcours concrets. Ces remarques valent galement pour lapproche post-moderne qui prte une attention toute particulire aux expriences dans le cadre du travail (insertion dans le march et la concurrence, contacts avec du public, autonomie ou soumission un suprieur) et au niveau dducation : aussi instructifs quils soient, ces points de focalisation ne disent pas tout ce que lattention des biographies permet, elle, de comprendre. Cette importance des socialisations dans la construction des valeurs et rapports au politique appelle donc une analyse de type processuel1 base, dans lidal, sur des rcits de vie aussi prcis et dtaills

FILLIEULE, Olivier. Propositions pour une analyse processuelle de lengagement individuel . Revue Franaise de Science Politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 199-215.
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que possible. Cest sans doute l que rside une des difficults principales, ce type de travail tant la fois coteux et dlicat raliser. Pour autant, une attention minimale aux diffrentes expriences vcues par un enqut, base sur des mthodes qualitatives, apparat ncessaire au moins pour valider ou prciser dventuelles rgularits statistiques. Notre tude des socialisations nous a conduit nous intresser aux apprentissages faits dans un cadre collectif. Si notre observation confirme lhypothse selon laquelle ceux-ci jouent un grand rle dans lacquisition dune culture politique spcifique et la construction de liens de solidarit et de sentiments dappartenance, elle nous a galement permis de voir en quoi ils contribuent grandement laccumulation dun capital militant qui peut tre potentiellement rinvesti en dehors du militantisme. Quil soit acquis travers des formations de type formel ou par des apprentissage plus diffus et implicites, ce capital constitue un

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enrichissement personnel souvent peru comme tel par les militants et qui contribue parfois modifier leurs pratiques et leurs gots, et ce notamment en matire de consommation culturelle. Le militantisme peut ce titre tre vu comme une vritable cole qui permet ou encourage les comportements htrodoxes par rapport un groupe dapartenance envisag dans son ensemble. Ainsi des ouvriers sans diplmes qui deviennent lecteurs de travaux sociologiques et amateurs de films dauteurs engags. Bien quindpendants des rseaux de pouvoir et dpourvus de positions dautorit ou de postes rmunrateurs, en dpit, donc, de la faiblesse de leurs ressources, les groupes libertaires permettent leurs membres de dvelopper des connaissances et comptences qui gardent leur valeur au-del de leurs frontires : capacits danalyse et dexpression, mais aussi parfois savoir-faire techniques (criture, mise en page, graphisme). Notre tude permet de voir que le militantisme libertaire comme exprience collective peut tre une source de capitaux nouveaux, comme dans dautres organisations plus structures (partis, syndicats, etc.), mais elle permet aussi de confirmer lide dune appropriation diffrencie du capital militant en fonction des ressources (notamment culturelles) pralables : parce que se ctoient dans le milieu libertaire des individus au profil et au niveau dinstruction trs diffrents, on peut comparer leffet du militantisme sur les uns comme sur les autres, ce qui nous amne constater que ce sont bien les plus modestes qui profitent le plus des apprentissages collectifs. La question des mcanismes de dmocratie interne aux groupes constitue un troisime objet de la science politique que notre thse nous a conduit aborder. Il sinsre dans la problmatique plus large des modes de structuration des organisations politiques. Notre
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travail confirme, dune part, la tendance actuelle de nombreux groupements contestataires mettre en place des procdures de dmocratie dlibrative proches des visions idalises de certains philosophes du politique. Il fait voir comment ce mode de prise de dcision nat daspirations collectivement prouves lexpression personnelle et au respect des individualits qui ne sont pas ncessairement consciemment thorises comme une recherche de dmocratie. Dautre part, nos observations montrent que la possibilit de sorganiser de faon galitaire et de prendre des dcisions sur la base de la participation et du consentement de tous est trs tributaire du degr de proximit entre les participants, proximit souvent lie des profils sociologiques similaires, mais surtout des valeurs ou une culture partages. La dlibration semble en effet ne fonctionner que dans la mesure o chacun a assimil et accept son principe, mais aussi o il a en commun avec les autres participants un ensemble

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de reprsentations qui permettent de construire et datteindre des accords unanimes. Encore ceux-ci napparaissent-ils envisageables que parce que lautonomie de chacun permet ceux qui ne se retrouvent pas dans une dcision de faire jouer leur abstention en se retirant provisoirement de laction collective. Au final, il ny a rellement daccord unanime que sur la capacit de chacun se soustraire aux contraintes collectives et donc, de facto, ignorer pour soi les effets dune dcision prise par le groupe. A ceci sajoutent, mme dans les milieux les plus homognes socialement comme les groupes de la gauche radicale, linvitable disparit de ressources qui remet en cause le principe idal de transparence et de participation gale la dcision, pour ne conserver rellement que celui de son approbation collective, avec les limites que nous venons de souligner. Si lusage de la raison dans la prise de dcision ne fait pas de doute, on ne peut en revanche qutre sceptique quant au fait que le mode dorganisation libertaire puisse constituer un modle aisment transposable dautres structures et pour dautres propos (dbat public, etc.). Parce quil est bas sur une forme dengagement spcifique, la fois attach aux liberts de chacun et lgalit de tous, mais surtout parce quil ne semble possible que grce des valeurs et des conceptions de laction partages, il apparat difficile largir des communauts plus htrognes. Lexemple libertaire tend donc questionner lhypothse selon laquelle luniversalit de la raison devrait permettre ladoption plus grande chelle de procdures de dmocratie dlibrative ayant pour but la construction dun consensus1 ; il tend surtout montrer limportance des valeurs dans les choix dmocratiques.

Le fait que certains, comme Bernard Manin, associent dlibration et prise de dcision la majorit tend
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De mme que les modes dorganisation et de prise de dcision reposent sur des traits culturels partags, on a pu montrer que les registres daction taient clairement lis des systmes collectifs de signification. Ltude des faons dagir libertaires participe la remise en cause dune vision stratgiste et calculatrice de laction protestataire. Contre une tendance oublier les questions culturelles pour mettre en avant les habitudes prises, les contraintes structurelles et les calculs rationnels, nous voudrions rappeler que le choix dune tactique peut exprimer des valeurs bien plus que rsulter dune adaptation au contexte et viser lefficacit maximale. Contraintes et calculs influencent certes les actions mises en uvre, de mme que les habitudes prises ce quon a pu observer dans la forte stabilit de lventail daction des anarchistes , mais ces facteurs ne prennent sens qu travers un filtre culturel qui rend certaines interventions impossibles et dautres fort probables, alors mme que toutes seraient

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appropries en pratique. Lobjectif recherch dlimite un certain spectre de tactiques envisageables, que les valeurs des militants contribuent rduire largement. Parce que laction publique protestataire engage des convictions et expose les personnes, elle implique quasi ncessairement linvestissement de sa propre individualit et donc la recherche dune adquation avec ses propres sensibilits. Laction directe, comme technique destine assurer lexpressivit et lautonomie de lintervention, rpond des considrations de lordre de lthique et dun rapport spcifique au politique. Ce qui vaut pour les libertaires vaut galement pour dautres protestataires, mme si lon peut supposer que le choix du mode daction sera dautant plus contraint que les valeurs seront plus fortement partages. Toujours est-il qutudier laction sans prendre en compte les valeurs et les cultures que les individus ont assimiles prive lanalyse dune dimension souvent essentielle. Les stratgies militantes ne sont des calculs rationnels que dans le cadre de conceptions plus ou moins larges de ce quest une action lgitime, des buts quelle doit se fixer et de la manire dont on peut valuer sa russite. La question du rapport aux lections des libertaires illustre bien la faon dont une culture politique et un ensemble de valeurs collectivement partages peuvent dlimiter les contours de ce quest un acte politique lgitime et efficace. Largement peru comme inefficace par les radicaux, le vote est clairement tenu pour illgitime par les anarchistes. Nous avons cherch montrer dans notre thse comment le rapport la participation politique

prouver quune conception exigeante (unanimiste) de la dmocratie dlibrative leur apparat pratiquement hors de porte. MANIN, Bernard. Volont gnrale ou dlibration ?... . Article cit.
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conventionnelle sintgrait dans une conception plus large de ce que doit tre laction politique. Si les divers modes de participation sinscrivent sur un mme continuum, cest dabord parce quils ont une mme nature et quil y a par consquent tout lieu de penser quils sont affects par le mme type de reprsentations mme si entre les reprsentations et les actes peuvent sinterposer des habitudes et des automatismes plus ou moins conscients et justifis discursivement : ceci confirme, encore une fois, le rle des socialisations, primaires et secondaires, et lintrt de tenter den dmler les effets respectifs. Si laction protestataire et la participation lectorale sont statistiquement corrles, il serait erron de penser que les deux jouissent toujours aux yeux des activistes de la mme lgitimit et de la mme valeur, ou que les modes conventionnels dexpression apparaissent ncessairement comme les plus lgitimes et les plus efficaces. Ce constat invite ne pas prendre lacte lectoral comme allant

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de soi et donc envisager plus systmatiquement participation et protestation de faon conjointe, afin de reprer les logiques thiques qui organisent le rapport lexpression politique individuelle. Ce faisant, on sautorise percevoir leffet de cultures politiques que lon peut alors chercher dlimiter et dont on peut retracer la gense. Cest bien le concept de culture politique qui occupe la place la plus centrale dans notre thse. Il permet de saisir sous un mme nom un ensemble de phnomnes politiques lis : des rapports laction, comme on vient de lvoquer, mais aussi des croyances et des filiations, des solidarits et des inimitis, des auto-comprhensions et des appartenances. Notre travail a consist tudier comment les cultures se construisaient et quel rle elles jouaient. Nous avons montr comment elles se basaient sur des socialisations initiales prolonges et transformes par des expriences collectives dans les organisations militantes. Il importe de ne pas ignorer le rle socialisateur de lengagement : notre tude rappelle que les effets du militantisme ne se limitent pas au succs ou lchec dun mouvement mais peuvent modifier, parfois profondment, des rapports individuels la politique. Les cultures englobent ensuite un ensemble de rapports aux pratiques, qui ne sont pas trangers aux identifications quelles contribuent forger. Car leffet le plus important, peut-tre, de linscription dans une culture, est de stimuler des sentiments dappartenance, ce qui saccompagne quasi ncessairement de frontires qui excluent. Lide de culture permet denvisager les phnomnes didentification en les mettant en rapport avec des systmes de croyances, de rfrences et de pratiques. Elle en souligne ainsi les multiples sources. Laspect identitaire de lengagement est particulirement dcisif dans la comprhension des capacits de

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mobilisation des groupes, puisquil joue sur les possibilits dalliance et de collaboration. De fait, on ne peut automatiquement dduire de la proximit des modes daction, des modes dorganisation, voire des revendications de diffrents groupes la possibilit de leur mobilisation commune, qui est notamment conditionne par des phnomnes dautocomprhension et de catgorisation. Les similitudes objectives ne suffisent pas aux rapprochements subjectifs. Sils diffrent souvent dans leurs pratiques, les libertaires partagent tout de mme un certain nombre de rapports laction et un certain nombre dobjectifs qui pourraient rendre possible leur collaboration. Celle-ci nest cependant rellement possible que lorsque chacun a abandonn son tiquette et renonc sa spcificit dans le cadre dun collectif pluriel o les identifications seffacent derrire lobjectif commun (cest le cas, par exemple, Paris, dans les mobilisation ponctuelles du Rseau pour

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labolition des transports payants, qui pratique laction directe dans les stations de mtro : ouverture des portes pour laisser les voyageurs entrer sans ticket, par exemple). Les cultures politiques sont non seulement en lien direct avec les capacits de mobilisation dun groupe parce quelles jouent sur sa facult de nouer des alliances, mais aussi parce quelles faonnent des rapports au collectif et des conceptions de la discipline individuelle, en fixant la norme thorique de la fidlit et du dvouement des militants lorganisation. Elles influencent ainsi les investissements personnels au service de la cause commune et les possibilits de dsengagement. Par consquent, elles permettent de rendre compte de lefficacit ou de la faiblesse dun groupe dans la ralisation de ses objectifs. La varit de leurs effets peut sembler faire des cultures politiques une sorte de principe explicatif total, une superstructure au sens de Marx. Cependant, il convient de garder lesprit quelles ne constituent quun instrument pour reprer, comprendre et mettre en relation un ensemble de phnomnes divers. Elles ne sauraient tre perues comme des dterminations absolues qui pseraient sur les individus, parce quelles ne sont ni totalement homognes ni vritablement contraignantes. Elles naissent des expriences des acteurs et leurs permettent de donner du sens ce quils font. Mais si elles permettent de comprendre des actes, elles nont de caractre explicatif quassocies dautres facteurs : contextes, ressources, activit dans les diffrentes sphres de vie individuelles, etc. Une culture politique renvoie certes des ralits qui produisent des effets concrets, mais elle est, surtout, un outil pour le chercheur, en ce quelle invite voir ce que les convictions et les pratiques (et les conceptions des pratiques) doivent des valeurs, des histoires personnelles, des traditions et mmoires collectives. En ceci, la

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notion de culture permet de reprer lunit et la dissemblance, et de penser le politique dans les termes des populations tudies. La mouvance libertaire, microcosme militant trs spcifique et circonscrit, pse de faon infime sur la vie politique franaise et internationale. Elle nen constitue pas moins un terrain o peuvent sobserver des phnomnes politiques essentiels et universels : la faon dont se construisent des perceptions du politique et par consquent les relations de confiance ou de dfiance qui lient la population ses dirigeants, les manires par lesquelles des profanes sapproprient la politique et envisagent leur participation, ou encore les mcanismes qui rendent possible ou entravent laction collective. En outre, aussi restreint que soit actuellement le milieu libertaire, et en dpit de sa relative impuissance ne de sa dsunion, on peut mettre lhypothse quil va tre en mesure de progressivement gagner en importance et

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en influence la faveur dun mouvement gnral dindividuation, accentu par le fonctionnement du capitalisme moderne, qui saccompagne bien souvent dune dfiance accrue lgard des lites. Si anarchistes et radicaux peinent aujourdhui trouver des points dentente, il est possible dimaginer que le creuset altermondialiste saura faciliter les regroupements contre des ennemis communs sur la base daffinits relles. Au prix de rapprochements culturels sans doute dlicats mais peut-tre pas inaccessibles, les libertaires pourraient reprsenter, dans un futur proche, une force politique alternative crdible, telle que le fut en son temps le mouvement socialiste international.

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Annexes

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Annexe n1 : Profils des enquts

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Annexe n 2 : Questionnaire Congrs de la Fdration anarchiste Ganges 2007

Je fais passer ce questionnaire (anonyme) pour recueillir quelques informations sur vous et votre milieu dorigine en vue dtablir des statistiques pour ma thse de science politique sur les libertaires dans la France contemporaine (Universit Paris1). Merci davance de bien vouloir prendre 5 minutes pour le remplir, et faire avancer la science Fraternellement, Simon, groupe Louise Michel (Paris).

1.1) Dans quel(le) groupe/liaison de la FA (dpt. si individuel) militez vous ? _______________________________ 1.2) Depuis combien de temps militez-vous la FA (prcisez de quand quand si vous lavez quitte avant de revenir) ? ___________________________________________________________________________ 1.3) Militez vous ou avez-vous milit dans une autre organisation/association ? Oui Non Si oui laquelle/lesquelles ? ___________________________________________________________________________

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1.4) Adhrez-vous un syndicat ?

Oui

Non

Jai t adhrent dans le pass

Si oui, prcisez quel(s) syndicat(s) vous adhrez ou avez adhr : ___________________________________________________________________________ 2.1) Vous tes un homme une femme

2.2) Quelle est votre profession ? _____________________________________________________________________ 2.3) Merci de classer votre profession dans une des catgories suivantes : Enseignant (du primaire au suprieur) Agriculteur Profession librale, chef dentreprise Cadre et prof. intellectuelle suprieure Ouvrier Profession interm., technicien Artisan, Commerant Employ Inactif, Chmeur 2.4) Niveau de diplme le plus lev que vous ayez atteint : Aucun diplme CAP, BEP Baccalaurat Licence, Bac+3 Matrise, Bac+4 Bac+5 2.5) Vous habitez : Un village Une ville entre 10 000 et de 50 000 hab. Une ville de plus de 100 000 hab. 3.1) Quelle est/tait la profession de vos parents ? __________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________
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Bac+2, BTS Doctorat

Une ville de moins de 10 000 hab. Une ville entre 50 000 et 100 000 hab.

3.2) Quel est le niveau dtude atteint par vos parents ? - Mre : Aucun CAP, BEP Baccalaurat Licence, Bac+3 Matrise, Bac+4 Bac+5

Bac+2, BTS Doctorat

- Pre : Aucun CAP, BEP Baccalaurat Bac+2, BTS Licence, Bac+3 Matrise, Bac+4 Bac+5 Doctorat 4.1) Lun ou lautre de vos parents sont/taient ils militants dans un(e) parti/syndicat/organisation/association ? Aucun parent Ma mre Mon pre Les deux 4.2) Dans quel(le)(s) parti(s)/syndicat(s)/organisation(s)/association(s) ? __________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________ 4.3) Vos parents votent/votaient-ils rgulirement ? Oui Non

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4.4) Comment sont/taient ils politiquement orients ?

Mre : Gauche Droite Pre : Gauche Droite

4.5) Pour quel(s) partis vot(ai)ent-ils ? ________________________________________________________________________________

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Annexe n 3 : Principes de base de la Fdration anarchiste

Principes de base de la Fdration Anarchiste

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Prambules Nous, anarchistes, runis la Fdration anarchiste, sommes conscients de la ncessit de lorganisation spcifique. Nous propageons nos ides et voulons raliser une rvolution radicale et globale, la fois conomique et sociale, afin que soient dtruites les socits fondes sur la proprit prive ou tatique des moyens de production et de la distribution, toutes les exploitations, lignorance et la misre, ainsi que les rapports dautorit. Nos objectifs Les anarchistes luttent pour une socit libre, sans classe ni tat, ayant comme buts premiers : L'galit sociale, conomique de tous les individus. La possession collective ou individuelle des moyens de production et de distribution, excluant toute possibilit pour certains de vivre en exploitant le travail des autres. L'galit ds la naissance des moyens de dveloppement, cest--dire d'ducation et dinstruction dans tous les domaines de la science, de lindustrie et des arts. Lorganisation sociale sur les bases de la libre fdration des producteurs et des consommateurs, faite et modifiable selon la volont de leurs composants. La libre union des individus selon leurs convenances et leurs affinits. Le droit absolu pour tout individu d'exprimer ses opinions. Labolition du salariat, de toutes les institutions tatiques et formes doppression qui permettent et maintiennent lexploitation de l'homme par l'homme, ce qui implique la lutte contre les religions et les mysticismes, mme sils se cachent sous le manteau de la science, contre le patriotisme et pour la fraternisation de tous les groupes humains, et labolition des frontires. Cest la socit entire que nous voulons reconstruire sur une base de respect et dentraide, non pour un individu, une classe ou un parti, mais pour tous les individus ; la question sociale ne pouvant tre rsolue dfinitivement et rellement qu l'chelle mondiale. Notre rle Lanarchisme est un objectif de socit globale, un idal, mais aussi les moyens pour y parvenir, ceux-ci tant bass sur les mmes principes organisationnels et thiques : fdralisme et entraide. En tant quindividus conscients de leur exploitation, les anarchistes entendent lutter avec tous les exploits contre tous les gouvernements, reconnaissant ainsi lexistence de la lutte des classes dont la finalit doit tre linstauration dune socit anarchiste. Nous devons faire en sorte que les classes sociales exploites accdent la capacit politique ncessaire leur mancipation. Ce sont les classes exploites qui raliseront la socit anarchiste, car
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les exploiteurs ne se laisseront jamais dpossder et emploieront toutes leurs forces, mme brutales, contre l'mancipation des travailleurs. La seule propagande des ides tant insuffisante, la participation aux luttes continuelles revendicatives et mancipatrices savre ncessaire pour que les individus veuillent toujours plus et mieux, jusqu atteindre une situation de rupture qui permettra leur mancipation totale. Nous devons inciter les travailleurs et lensemble des exploits combattre les mdiations qui vont lencontre de leurs intrts de classe, et opter pour laction directe (cest--dire pour des actions dcides et menes sans intermdiaire), et sa coordination sur le mode fdraliste. Ennemis de tout despotisme, les anarchistes repoussent toutes les thories autoritaires dont celles inspires du marxisme, du clricalisme, du monarchisme, du fascisme, du libralisme bourgeois et de tout autre. La rvolution est ncessairement constitue de phases destructrices des institutions doppression et de phases constructives de la socit nouvelle. Cette socit, nous voulons quelle soit gre par tous et quelle sinstaure ds le dbut sur la base de structures anarchistes. Cest pourquoi la Fdration anarchiste se doit tre un outil adapt pour la rvolution, jusqu' la concrtisation des objectifs prcdemment dfinis. Engagement militant La Fdration anarchiste est une organisation regroupant des militants conscients idologiquement et pratiquement, ayant connaissance des diffrents aspects de lanarchisme et de la Fdration anarchiste. Elle est organise sur le principe du libre fdralisme conservant aux groupes et individus qui la composent leur autonomie dans le cadre des Principes de Base. Cest tous les militants quil appartient de la faire progresser, car elle ne reconnat pas en son sein la division dirigeant/excutant. La participation effective des militants aux uvres collectives de lorganisation est un principe d'thique et de solidarit qui ne nuit pas pour autant au principe de libert. Le fdralisme de la Fdration anarchiste permet le pluralisme des ides et actions compatibles avec ses principes. Tout ce qui prcde ne peut videmment indiquer que les grandes lignes des buts poursuivis par les anarchistes. Il sera ncessaire, pour les approfondir, de prendre connaissance des crits anarchistes et de suivre les travaux des groupes. Laction de la Fdration anarchiste Laction de la Fdration anarchiste est base avant tout sur la dfense des exploits et sur leurs revendications rvolutionnaires ; mais sans que soit perdu de vue le fait que ce sont la fois les classes et les positions desprit qui sopposent lanarchie. Cette action est mene sur tous les plans de lactivit humaine, selon les vues et les moyens de chaque tendance. Pour cette raison, la Fdration anarchiste reconnat : La possibilit et la ncessit de lexistence de toutes les tendances libertaires au sein de lorganisation. Lautonomie de chaque groupe. La responsabilit personnelle et non collective. Lorgane du mouvement, le Monde Libertaire, ne peut tre lorgane dune seule tendance ; celles-ci ont donc toute possibilit d'diter des organes particuliers, avec lassurance que lorgane du mouvement leur accordera toute publicit, ainsi dailleurs qu toute activit sexerant dans le cadre de la culture, de la recherche, de laction ou de la propagande anarchiste. Des relations cordiales, comprhensives, avec les mouvements allant dans le sens anarchiste sur un point particulier. La rvocabilit des secrtaires et mandats. Enfin, lorsquune tendance engage une action, ds que cette action nest pas contraire aux ides de base de lanarchisme, les autres tendances, si elles ne sont pas daccord pour participer cette action, observent son gard une abstention amicale. La critique de cette action demeure libre aprs l'vnement.
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Les groupes ont la facult de se donner lorientation de leur choix : anarcho-syndicalisme, communiste-anarchiste, no-malthusienne, anarcho-pacifiste Ils ont naturellement la possibilit de cumuler toutes ces tendances ou de ne se dclarer daucune. Des rgions peuvent tre formes et ne peuvent tre que sur linitiative des groupes la composant, le Comit des Relations ne pouvant apporter que des suggestions dans ce domaine. Organisation Le Comit de relations Un comit de coordination existe dans le but de faire connatre les informations, suggestions, propositions pouvant maner dun individu ou dun groupe, sans autre droit, pour les camarades composant ce comit, que celui de nimporte quel autre militant de prsenter propositions, suggestions, informations. La seule drogation cela peut tre constitue par des initiatives touchant ladhsion un congrs, cartel, comit (exemples : congrs anarchiste international, Forces libres de la Paix). Il va de soi que, dans ces divers organismes, le fond mme de notre idologie ne doit pas tre remis en cause et que notre prsence ne doit viser qu' des buts prcis : opposition la guerre, efforts pour arracher des militant-e-s la mort, protestations contre une agression contre le peuple.

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Le Comit de relations largi Il se runit sur convocation du secrtaire gnral au moins trois fois par an. L'initiative peut venir du secrtaire gnral ou d'un comit de relations. L'ordre du jour est labor en fonction des demandes des groupes, liaisons, individuel-les, ou commissions. Ces demandes touchent tous les sujets concernant la vie de l'organisation. Le Comit de relations largi est dcisionnaire quant la mise en place des campagnes fdrales. Qu'une campagne soit dclare en congrs ou par un Comit de Relations Elargi, prsentation des travaux doit tre faite en comit de relations largi et/ou dans le bulletin intrieur.

Secrtaire gnral Son rle est de rpartir le courrier et les responsabilits entre les diffrents membres, de veiller la bonne entente au sein de ce comit, dassurer la tenue du congrs selon le vu du prcdent, par des rapports en temps voulu avec les camarades qui en sont chargs. Secrtaire aux Relations intrieures Son rle est dassurer la correspondance avec les groupes, de les tenir au courant des lettres des sympathisants de leurs rgions dsireux de se joindre nous, de diffuser les suggestions intressantes, quelles manent dune rgion, dun groupe ou dune individualit, de renseigner le mouvement dans son entier des possibilits dactions dont il dispose : noms de propagandistes par la parole, leurs sujets de confrence, leur possibilit de dplacement, dassurer la propagande par des campagnes dont les thmes peuvent tre suggrs par dautres militants, comme ils peuvent maner de lui (les groupes en dsaccord avec lefficacit de celle-ci ont toujours la possibilit de ne pas y participer), de dvelopper partout o il le peut la Fdration anarchiste par la cration de nouveaux groupes, de prsenter le bilan, lors de chaque congrs, de la progression, de la stagnation ou du recul de notre organisation en raisons des rapports des groupes. Le secrtaire aux RI, lors de la constitution dun groupe, prendra un contact direct avec celui-ci, soit en l'tablissant lui-mme, soit en dlguant, pour le reprsenter et lui en rendre compte, un camarade connu, habitant un lieu gographique proche du nouveau groupe. Ces contacts, outre leur caractre humain, constitueront par le dialogue engag une mesure de probit intellectuelle, tant de la part du groupe postulant vis--vis de la Fdration anarchiste, que de la Fdration anarchiste vis--vis du groupe postulant. Secrtaire aux Relations extrieures
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Son rle est dassurer des contacts amicaux avec des groupements parallles, sympathisants ou mme simplement indpendants, faire connatre dans leur sein notre mouvement, notre journal, en un mot, nous montrer eux sous notre vrai jour, denvisager des actions communes avec eux sur des objectifs prcis la faveur de cartels, dorganismes de liaison ou simplement de campagnes sans lendemain. Un tel effort peut nous permettre la diffusion de notre presse leurs manifestations, lapposition de nos affiches dans leurs locaux, le reproduction de nos communiqus et de nos articles dans leurs journaux, voire notre participation leurs meetings. Il va sans dire que de tels rsultats ne peuvent tre obtenus sans rciprocit. Secrtaire aux Relations internationales Ses contacts sexercent avec les organisations anarchistes de langues trangres. Il se tient en rapport avec elles pour tout ce qui concerne les vnements mondiaux et les actions des anarchistes, et se documente sur la mesure dans laquelle ils ont pu les inspirer et les impulser. Il renseigne les camarades de tous les pays sur le climat et lactivit des anarchistes dans le monde. Il permet galement dapporter des informations correctives celles que donne la presse officielle. Enfin, il peut alimenter la rubrique internationale de notre journal, le Monde libertaire. Secrtaire la trsorerie Le trsorier peroit directement des groupes ou individualits appartenant la Fdration anarchiste une cotisation annuelle minimum (somme fixe volontairement peu leve pour permettre tous dy souscrire et gnralement la dpasser). Dans le respect de lautonomie des groupes, le trsorier na pas connatre les noms et adresses des adhrents de chaque groupe, mais simplement leur nombre, confiance tant faite au trsorier du groupe qui le dclare. Le trsorier tient au courant le secrtaire du Bulletin intrieur de la liste des adhrents (groupes ou individualits) qui adresser ledit bulletin (rserv aux seuls membres de la Fdration anarchiste). La trsorerie permet dassurer les frais de correspondance, les frais de dplacements des membres du comit au congrs, ladhsion des cartels, daider ventuellement la sortie dune affiche, la propagation dune campagne ou au soutien de notre journal. Administration Les administrateurs sont nomms par le congrs. Leur rle est de veiller la parution rgulire du journal et la bonne marche des uvres du mouvement : Monde libertaire, librairie, etc Comme tous les autres responsables nomms par le congrs, ils peuvent sentourer, pour les aider dans leur tche, dun ou plusieurs militant-e-s appoint-e-s ou non. Comit de rdaction Le Comit de rdaction a pour fonction dassurer la rdaction rgulire du Monde libertaire. Tous les articles soumis son apprciation, sauf opposition de principe motive de lun de ses membres, sont publis. Un article refus est renvoy son auteur avec les raisons du refus. Nomms et rvocables par le congrs, les membres du Comit de rdaction peuvent coopter en cours de mandat, lunanimit, un ou plusieurs camarades en cas de dfection dun ou plusieurs de ses membres. Radio libertaire Le secrtariat de Radio libertaire participe comme les autres secrtariats au Comit de relations. Quatre postes sont tablis pour assurer le bon fonctionnement de la station : Le secrtaire la programmation : il est responsable de la grille, de lagencement des programmes, de leur parution dans le Monde libertaire et de la qualit des missions. Il se tient en relation avec les diffrents secrtariats Fdration anarchiste pour assurer le passage des informations et des communiqus sur Radio libertaire Le secrtaire aux finances : il est charg de grer le budget de la radio et de veiller lautofinancement de Radio libertaire
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Le secrtaire la technique et lentretien : il est responsable de la maintenance du matriel et du studio, prsente des prvisions dinvestissement au secrtaire aux finances Le secrtaire de lassociation : il soccupe du fonctionnement de lassociation "Diffusion des moyens de communication", garante de Radio libertaire au niveau lgal. Secrtaire l'Histoire et aux archives Sa fonction est de rassembler, darchiver diffrents documents (affiches, brochures, tracts, livres, etc.) ayant trait au mouvement anarchiste en gnral et la Fdration anarchiste en particulier, dans le but de sauvegarder notre mmoire militante. Pour assurer ces fonctions, le secrtaire peut sentourer de militants.

Secrtaire aux Editions Son rle est de contribuer l'dition ou la rdition de textes particulirement importants pour l'anarchisme et sa propagande. Il doit assurer la promotion et la diffusion des productions des ditions du Monde Libertaire. Fonctionnement du Comit de relations La lecture de ce qui prcde indique assez clairement linterpntration des diffrents postes, et notamment la liaison qui ne peut cesser dexister entre les secrtaires aux Relations intrieures et aux Relations extrieures, cela en contact avec le secrtaire la trsorerie, qui rgle en fonction de ses possibilits lenvergure et la priodicit des actions entreprendre. Ce comit se runit de faon rgulire et sur convocation du secrtaire gnral. Chaque secrtaire est responsable de son poste et, par consquent, est seul dcider des mesures prendre en ce qui le concerne. Toutefois, il ne peut le faire, tant pour des raisons pratiques que morales, sans en avoir dbattu avec tous et sans avoir tenu compte des objections, oppositions qui peuvent lui avoir t apportes. Ainsi, si le travail saccomplit en quipe, les dcisions en dernier ressort sont prises par les ressortissants chacun des postes, seuls responsables devant le congrs pour ce qui les concerne. Chaque secrtaire peut sentourer dune commission de son choix pour laider dans sa tache et dont il prend lentire responsabilit. Le Bulletin intrieur Le Bulletin intrieur est indpendant du Comit de relations, et pour son contenu, et pour son financement. Le CR ne peut y exercer un droit quelconque de censure ou dinterdit. Il est ouvert tous sans que joue la moindre censure de la part de ceux qui en ont la charge. Tous les articles y ont leur place, sauf ceux qui pourraient avoir un caractre de calomnie. Tout article refus par le Comit de rdaction du Monde libertaire peut paratre avec cette mention dans le BI.. Enfin, le Comit de relations y a recours lui-mme pour ses communiqus aux groupes, ses actions, ses rapports dactivit lors de chaque congrs. Le chapeautage de textes (groupes et individuels) ne doit pas exister dans le BI. Le groupe gestionnaire du BI doit attendre le numro suivant pour donner sa position, au mme titre que les autres groupes. Les abonnements au BI Lorsque le groupe gestionnaire du BI reoit une demande dabonnement au BI, il demandera la conformit de lappartenance lorganisation du demandeur la trsorerie. Les mmes contrles seffectuerons pour les adhsions au travers du groupe, afin que les groupes ne reoivent pas un nombre suprieur de BI au nombre adhrents, plus un pour les archives. En cas de dmissions, la trsorerie informe les gestionnaires des dmissions dindividuels ou de groupes. Les secrtaires de groupes signaleront directement les dmissions dans leurs groupes pour rectifier le nombre de BI recevoir. La parution du BI sera mensuelle (sauf sil ny a pas darticles).
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Sauf impossibilit, son sige est fix en province, tant pour dcongestionner la capitale que pour permettre cet organe une parfaite autonomie. En cas de dfaillance du groupe responsable, le Secrtaire gnral peut en confier provisoirement la tche un autre groupe. Le congrs Le congrs, ouvert aux seuls membres de la Fdration anarchiste (sauf invitation du Comit de relations), organis par le groupe propos et dsign par le prcdent congrs, en liaison avec le Secrtaire gnral, a pour objet : De faire le point de la situation morale et financire de la Fdration anarchiste et de ses uvres De dbattre des motions, propositions, tudes, prsentes par les groupes, individuels ou organisme de la Fdration anarchiste, et den tirer les grandes lignes des campagnes mener au cours de lanne, ainsi que les dcisions ncessaires la bonne marche de la Fdration. Ladhsion Ladhsion la Fdration Anarchiste repose sur deux facteurs : lun matriel : le rglement des cotisations lautre moral : lacceptation sans rserve des principes noncs par la prsente dclaration. Il en rsulte que leur remise en cause publique consiste par l mme le contrat de rupture de lauteur de cette remise en cause avec la Fdration anarchiste. Les principes de base ne peuvent tre complts ou modifis (aprs proposition de textes soumis quatre mois avant le congrs) que par lunanimit de celui-ci, mais sans que puissent tre remis en cause nos concepts indiqus dans les prambules : autonomie des groupes et pluralit des tendances. Tout membre de la Fdration Anarchiste a le droit et non lobligation dadhrer des organisations culturelles, philosophiques, syndicales, pacifistes, de loisirs de son choix, dans la mesure o ces adhsions sont compatibles avec lanarchie. Cependant, toute libert est laisse sur le plan de lorganisation du groupe de mener avec ces mouvements des actions communes. Quiconque souscrit cette dclaration peut adhrer la Fdration anarchiste, soit par le canal dun groupe, soit individuellement (en raison de son loignement de tout groupe ou simplement parce quil dsire rester isol).

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Annexe n 4 : Lanimodration et la prise de dcision au consensus (textes mis disposition par lassociation Chiche! sur son ancien site internet)

L'animodration
Proposition de pratiques pour un groupe. juillet 2001. Compilation ralise par la Commission de Conciliation de Chiche ! INTRODUCTION Dans le cadre de runions ou de sminaires europens et internationaux, on se retrouve souvent essayer de faciliter au maximum les dbats, pour que tous puissent y prendre part, en passant au-dessus des barrires de la langue. C'est au cours de nos expriences ici ou ailleurs que nous avons ralis que ces mthodes alternatives devaient bien pouvoir tre utilises par des personnes qui (croient qu'elles) parlent la mme langue. Toute une srie de techniques, vritables " petits trucs ", permettent, si elles sont appliques totalement ou partiellement, en fonction du type de runion, du nombre de participants, de dbattre dans les meilleures conditions possibles. Les meilleures conditions possibles, c'est l'quit dans les prises de parole, la comprhension par tous de l'enjeu des dbats, la parit favorise, viter que les " grandes gueules " monopolisent la discussion. C'est la possibilit pour tous de s'exprimer, pour que la discussion soit vraiment constructive, car elle sera labore collectivement. Par exemple, on utilisera des signes visuels, la fois faciles faire et comprendre et sympathiques, et qui positionnent tous les participants sur un pied d'galit. Ce sont des signes " de main " (hand signs en anglais), qui permettent tous de s'impliquer, de faon non-intrusive, lors des interventions de chacun. Ils permettent un dbat dynamique, avec des retours de la salle, en vitant les monologues qui sont toujours fatigants pour tous. Ils permettent de " sentir l'ambiance " d'une runion. Une rgle d'or : on vitera toujours les attaques personnelles, en faisant la part entre ce que les gens disent et eux-mmes. a) " Je suis d'accord avec ce que tu dis " Les deux mains en l'air, je les agite comme des marionnettes. C'est un retour encourageant pour la personne qui parle, et permet de voir si une proposition est majoritairement accepte (il y a moins de rupture dans la discussion que si l'on doit organiser un vote indicatif). Plus bruyant, mais avec le mme effet, on peut claquer des doigts pour signifier son accord avec ce qui est dit. Ces signes vitent d'avoir prendre la parole un grand nombre de fois par des interlocuteurs-trices diffrentEs pour dire la mme chose. D'une certaine manire, a vite de perdre du temps, et surtout de se rpter. b) " Je ne suis pas d'accord avec ce que tu dis " Pas de signe spcifique avec un sens, sauf lever la main pour demander la parole. On attendra alors son tour pour exprimer son dsaccord. c) " Je suis perdu, je ne comprends plus " J'agite nergiquement la main devant mes yeux, pour illustrer le brouillard que je ressens. Ce signe vite les interventions intempestives. Si l'orateur-trice le souhaite, il-elle peut demander ce qui n'est pas clair dans son intervention, mais en aucun cas un dbat ne doit s'instaurer seulement entre l'orateur-trice et celui ou celle qui ne comprends pas. d) " Parle moins vite, parle moins fort, ne deviens pas agressif " Les paumes tournes vers le bas, on effectuera un mouvement descendant. L'nervement et l'agressivit sont des sentiments qui sont souvent ressenties par les participants d'une runion un peu tendue. Avec ce signe, tout le monde peut exprimer son mcontentement face la tournure que prend le dbat. Chacun devra en tenir compte, quitte s'arrter un peu pour se calmer et reprendre la parole plus tard. e) " Parle plus fort, on n'entend rien ici " Les paumes tournes vers le haut, on effectuera un mouvement ascendant. On n'ose pas toujours dire que l'on entend pas, ou mal, car on sait que, d'une certaine faon, il va falloir interrompre l'orateur-trice. Avec ce signe, tout le monde peut s'exprimer, en s'interdisant d'utiliser l'ancienne mthode (crier du fond de la salle). Chacun devra en tenir compte. f) " O veux-tu en venir ? " Avec les deux mains, je mime un moulinet. " T'as dj dis a ", " C'est bon, on a compris, tu te rptes ", "T'aurais pas envie de conclure ? ". Le mieux est d'accompagner ce signe
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d'un grand sourire, car il peut tre mal pris, mais souvent il est quand mme bien compris par l'orateurtrice qui ressasse un argument car il ou elle veut prouver qu'il ou elle a raison. g) Point d'ordre Je forme un angle droit au dessus de ma tte avec les mains tendues. Ce signe permet d'intervenir tout moment dans le dbat, sans avoir demand auparavant son tour de parole. L'intervention aura lieu aprs celle de celui ou celle qui est en train de parler, mais elle n'aura pas de rapport avec le dbat proprement parler. Ce n'est pas un moyen pour placer ses arguments, mais de proposer une rflexion ou des conseils sur le processus et l'organisation du dbat lui-mme, son droulement. Ce signe permet aussi d'intervenir pour dire des trucs du genre " Y'a le feu ! ! ! ! ", ou moins grave, de demander de l'aide pour plucher des lgumes ou porter une table, par exemple. On peut aussi s'en servir pour rappeler rgulirement l'heure qu'il est, et donc le temps qu'il reste avant de conclure. h) " Je connais la rponse cette question prcise " Je lve mes deux index. Ce signe sert indiquer qu'on connat la rponse prcise une question qui est souleve pendant une intervention. Je ne prends la parole que si l'orateur-trice me la donne. Et je me contente de rpondre effectivement la question. i) " Je suis absolument contre " Je lve un poing. Ce signe est trs fort, il ne doit pas tre utilis tout bout de champs. Il signifie que si une telle dcision est prise, celui ou celle qui a lev le poing ne pourra rester plus longtemps dans le groupe. Si ce signe est fait, n'importe qui dans l'assemble peut demander pourquoi. Mais souvent, simplement demander la parole permet de s'expliquer plus sereinement.

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AUTRES TECHNIQUES A- Prliminaires a) Il existe de nombreux " jeux ", appels energizers, ou motivateurs (on n'a pas trouv de meilleure traduction). Ces petites activits permettent de marquer le dbut ou la fin d'un dbat, en vacuant les mauvaises ondes et en faisant le plein de bonnes, et de renforcer la cohrence du groupe (voir exemples - Annexe 1). b) Avant tout dbat, il faut se rpartir les tches, en impliquant plusieurs personnes, et en changeant chaque session de dbat. Pour faire un bon dbat, il faut : - une ou deux personnes pour prendre des notes, dans le but de faire une synthse du dbat ; - unE prsidentE de sance, ou animodrateur-trice, qui distribue les tours de parole. Son autorit n'est pas remise en cause. Il ou elle s'interdit de prendre trop souvent la parole, et trop longtemps. Des petites tiquettes avec son nom (pour les trucs officiels) ou son prnom peuvent faciliter sa tche, a lui vitera d'avoir demander le nom de chaque personne qui demandera la parole en levant la main ; - unE gardienNE du temps, qui veillera au respect de l'ordre du jour fix, proposer des pauses rgulirement, et ventuellement indiquer, en levant un papier ou un objet, que le temps imparti chaque intervenant arrive sa fin. En effet, si beaucoup de personnes veulent intervenir, l'animodrateur-trice peut proposer que chaque intervenant ait 3, 4, 5 minutes pour parler, pas plus. Pour que chacun puisse s'exprimer, on s'attachera respecter cette rgle ; - unE observateur-trice des ondes, pour observer que l'ambiance ne tourne pas mal, que ce ne sont pas toujours les mmes qui parlent, pour proposer des pauses rgulirement avec le-la gardienNE du temps, des tours de table. c) Il existe quelques techniques simples et amusantes pour faciliter la bonne tenue du dbat. Par exemple, tenir une double liste de tours de parole filles/garons. Ca permet d'avoir un dbut de parit, en faisant intervenir successivement une fille et un garon, et souvent, la fin il n'y a plus que des garons qui causent mais bon... On peut aussi se munir d'un bton de parole (ou une balle), objet symbolisant la parole. Celui ou celle qui l'a peut parler, pas les autres. Ca permet d'viter que tout le monde parle en mme temps. A utiliser si les gens visent bien, parce que sinon, a peut troubler le dbat, tout le monde se dissipe car on observe plus le bton que le silence. Et encore, on peut aussi utiliser une bobine de fil : celui ou celle qui parle reoit la bobine quand il ou elle prend la parole, mais garde un bout de la ficelle lorsqu'il ou elle la passe. A la fin de la bobine, on peut observer qui a pris de nombreuses fois la parole, qui ne l'a pas du tout prise. Dans ce cas-l, on peut proposer que ceux qui ne se sont pas exprim le fassent. La bobine sert de bton de parole galement. B - Pendant On tchera d'amnager rgulirement des pauses, pas forcment longues mais souvent. Rappel : en Allemagne, les cours durent 45 minutes l'cole. D'aprs eux, l'attention chappe aux lves aprs 45
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min. ; quand on fait de la politique, on est habitu rester des heures assis en runion, mais c'est pas une raison pour en abuser... Il n'y a aucun intrt poursuivre une runion o plus de la moiti des participants ont dcroch. On affectionne particulirement les tours de table, exercice qui consiste donner la parole successivement tout le monde. Le bton de parole tourne dans un sens (celui des aiguilles d'une montre, ou l'inverse), passant d'un voisin l'autre. Il permet tous de s'exprimer, comme un exercice impos, ce qui peut permettre ceux qui ne s'taient pas exprims de le faire. Ce peut tre l'occasion de voir qu'un certain nombre de personnes n'a rien compris au dbat. Mais surtout, ce peut tre l'occasion d'entendre des ides modestes et gniales, que la nouvelle ou le nouveau n'avait pas dites, parce que bon, " je sais pas parler en public, moi... ". Le travail en petits groupes est la fois plus convivial et plus efficace. Mais il faut de l'autodiscipline. L'intrt, c'est que dans un groupe de 5 10, on parle plus facilement que dans un groupe de 20 100. Tout le monde est sollicit, le dbat est plus " bton rompu ", on dblaye le sujet, en crant les conditions du dbat. A la fin, on a quelques propositions soumettre au reste de l'assemble, en gnral les propositions sur lesquelles on n'a pas russi se mettre d'accord, mme au sein du petit groupe. Chacun se sera appropri les arguments des uns et des autres, et seront prsents, de retour en runion plnire, les arguments pour et contre de chaque proposition. Encore une fois, les grandes gueules ne sont pas favorises par ce systme, mais les timides oui. Dans tous les cas, lors d'une runion, d'un dbat, d'une discussion, on utilisera beaucoup l'crit. En effet, rgulirement, on notera les ides-forces du dbat sur des grandes feuilles de papier fixes au mur. On s'quipera de rouleaux de papier (kraft, nappe), ou d'affiches obsoltes dont on utilisera le verso, ainsi que de marqueurs de diffrentes couleurs. Ecrire rgulirement de sortes de " synthse en cours " permettent de clarifier pour tous les enjeux du dbat, et le point o on en est dans la discussion. Les brainstorming : on prend beaucoup de papier, plein de stylos, et on note toutes les ides qui nous passent par la tte, en fonction d'un thme dfini. Association d'ides, suite logique, ides folles... la fin, sous nos yeux bahis apparaissent des ides formidables que seule l'mulation collective pouvait faire natre. Pour faire d'une " tempte de cerveau " une russite, on s'coutera tous parler, quitte hausser un peu la voix si vraiment l'excitation monte, mais en respectant toutes les ides dites, parce qu'elles peuvent faire rebondir les autres participants... On s'abstiendra de juger, parce que a bousille l'ambiance. C - Aprs Si on affectionne les tours de table, exercice qui consiste donner la parole successivement tout le monde, on commence faire de plus en plus souvent des tours de table de conclusion. Aprs plusieurs heures ou plusieurs jours de dbats, pendant lesquels des conflits seront peut-tre advenus, ou des frustrations et des insatisfactions se seront peut-tre accumuls, il est important de faire un bilan. On se donnera collectivement la chance de parler publiquement une dernire fois. On s'arrange pour que personne ne soit une position excentre par rapport au reste du groupe, et on minimise les distractions extrieures. A ce moment-l, on peut arrter les prises de notes, car il s'agit plus de sentiments. Ce sera l l'occasion non pas de poursuivre les interventions politiques, mais plutt d'essayer de faire le bilan de ce qu'on a vcu. On peut parler de ce qui tait formidable et ce qui ne l'tait pas, des ides pour les prochains dbats, un peu plus de soi et un peu moins de politique. Ce tour de table final, bien que pas vident mettre en place, l'norme avantage d'viter entre autres que l'on se retrouve frustrE par telle ide extraordinaire dont on a oubli de parler, ou par l'envie de dire tous les autres qu'on aime beaucoup ce qu'on fait ensemble, ou qu'on ne se sent pas satisfaitE par la direction prise par le groupe.

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La prise de dcision par Consensus

juillet 2001. A) Introduction Il y a de nombreuses faons, pour un groupe, de prendre des dcisions, et aucune d'elles n'est parfaite. La plupart d'entre nous ont t levs dans une culture qui considre que la dmocratie occidentale est la meilleure, et que le vote est le seul pouvoir qui peut servir aux gens. Il apparat pourtant une grande dsillusion quant aux potentiels de ce systme pour une collgialit dans la prise de dcision, et encore plus, une plus grande chelle, pour changer quoi que ce soit dans le systme. La dmocratie devient le systme qui permet soit dlire un gouvernement, soit un excutif ou comit de pilotage, qui prend toutes les dcisions, et doit trop souvent. Habituellement, lors d'un vote dmocratique, n'importe quelle chelle, une minorit importante est mcontente du rsultat. Et mme si cette minorit accepte la dcision prise, parce qu'elle accepte la "rgle du jeu ", elle rsistera activement ou essayera d'attnuer les consquences de cette dcision jusqu' la prochaine opportunit de vote. Le compromis est une autre mthode pour prendre une dcision, habituellement par la ngociation. Deux parties, ou plus, annoncent leur position respective et la changent petit petit, par des concessions mesures. La ngociation peut conduire une insatisfaction des deux parties, car personne n'est totalement satisfait. A ct de a, le consensus est un moyen de prendre une dcision bien plus alternatif, et qui fait appel la crativit de chacun. C'est un processus dans lequel aucune dcision ne peut tre prise tant que tous les participants ne l'acceptent pas. Ca peut tre long mettre en place, car le consensus est le produit patient de toutes les meilleures ides et volonts dans un groupe, dans un esprit de cohsion et dquilibre. Les minorits sont entendues au cours du processus, et pas seulement la fin : la dcision est labore collectivement. B) Mise en place du processus Il y a de nombreuses faons pour trouver un consensus, mais nous vous proposons cette procdure simplifie, pour comprendre les mcanismes. 1. Le problme, ou la dcision prendre, est dfini et nomm. Cette tape prliminaire aide sparer la problmatique traiter des enjeux personnels. 2. Faire fuser toutes les solutions possibles (brainstorming) pour rsoudre le problme ou rpondre la question. Les crire toutes, mme les plus folles. 3. Se rserver un moment dans le processus pour les questions diverses et la clarification de la situation. 4. Discuter et dbattre des propositions crites, les modifier, les regrouper, et en faire une liste, la plus courte possible. Lesquelles sont les prfres du groupe ? 5. Bien expliquer toutes les propositions, et leurs diffrences pour que tout le monde comprenne bien (on peut utiliser l l'ancienne mthode qui consiste donner un temps gal quelqu'un qui est pour et quelqu'un qui est contre la proposition pour s'exprimer). 6. Discuter les " pour " et les " contres " de chaque proposition. Faire en sorte que chacun puisse s'exprimer (tour de table, petits groupes,...). 7. S'il y a une opposition majeure, recommencer au point 6. Des fois, il faut recommencer au point 4. 8. S'il n'y a pas d'opposition majeure, faire tat de la dcision et voir s'il peut y avoir un accord. 9. Reconnatre les objections mineures et incorporer des petits amendements. 10. Discuter de la proposition, et vrifier le consensus. C) Le droit de veto Le droit de veto, dtenu par chacun sur une proposition du reste du groupe, est la pierre angulaire de la mthode du consensus. La " permission " de chaque membre du groupe est indispensable pour prendre une dcision, c'est pourquoi couter et rpondre tous les participants et prendre en compte tous les avis devient la proccupation du groupe dans son ensemble. Ce qui fait que le rsultat n'est pas seulement un groupe plus galitaire, mais aussi un groupe plus " satisfait ", dans lequel chaque membre a une chance de se sentir important au sein du groupe. Les responsabilits sont mieux partages, les membres sont plus rceptifs aux autres, et l'envie de faire des choses ensemble est partage. Le veto sur une proposition qui a demand de longues discussions et une
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synthse ardue est un acte srieux. Il peut tre fait en ayant bien pes le pour et le contre, comme un ultime recours, sur des bases thiques, ou cause des consquences quune dcision peut avoir. Il peut aussi tre fait cause d'une motion forte (peur, dgot), mais en aucun cas cause de prfrences personnelles ou d'impulsions gocentriques. Quand la prise de dcision a fait son chemin, prenant en compte des opinions diverses, se modifiant, et que quelqu'un est toujours en dsaccord avec la solution trouve, il y a d'autres formes que le veto envisager, qui ne contrent pas le processus. Par exemple, ne pas soutenir une dcision : " Je ne ressens pas le besoin de a, mais je peux quand mme participer ". Ou encore rester rserv : " Je pense que a peut tre une erreur, mais je peux l'assumer ". Ou ne pas s'impliquer : " Je ne participerai pas, mais je n'empcherai pas les autres de le faire ". Et pour finir, se retirer du groupe, au moins pour un temps. * * * * * * * * * * ANNEXE 1 - ENERGIZERS Jeux de prsentation --------------------->Le tour de prsentation Tout le monde est assis, en rond, prt commencer la runion. Chacun son tour va dire son nom, et un adjectif qui le/la qualifierait qui commence par la mme lettre que son nom. On peut aussi dire son dessert prfr, ou son ge, ou pourquoi on est venu. C'est un exercice trs rapide. >Balade de prsentation Mme si tout le monde se connat, on se lve, et on marche dans un primtre donn (exigu) en se prsentant tous ceux et celles que l'on croise, en se faisant la bise ou se serrant la main : " Bonjour. Enchante, moi c'est Alice. Et toi ? ". On essaye de croiser tout le monde. >Balle au bond Tout le monde en cercle, une personne au milieu, avec une balle. Chacun son tour se retrouvera au milieu, et dira le nom de quelqu'un d'autre en envoyant la balle le plus haut possible. La personne appele devra rattraper la balle et ainsi de suite. Motivateurs (" ENERGIZERS ") ----------------------------->La salade de fruits : Une personne au milieu, tout le monde assis sur des chaises en cercle autour, une chaise de moins que le nombre de participants. La personne au milieu va donner une indication qui la concernera elle, et ceux qui sont concerns aussi dans le cercle doivent se lever et changer de place. Exemples d'indication : ceux qui ont des plantes dans leur appartement, ceux qui aiment le chocolat, ceux qui portent des chaussettes, ceux qui ont les cheveux colors... La place juste ct, gauche ou droite, n'est pas considre comme une place valable. La dernire personne debout, qui n'a pas t assez rapide pour trouver une place libre, se retrouve au milieu, et ainsi de suite. Au signal de " salade de fruit ", tout le monde doit changer de place. L'animodrateur-trice, quand il-elle estimera qu'il faut arrter, s'arrange pour perdre et se retrouver debout au milieu du cercle. Il ou elle dit " salade de fruit ", et sort du cercle. Il n'y a alors plus personne au milieu du cercle, le jeu est fini et la runion peut commencer. >Le massage : Tout le monde est assis, en rond, prt commencer la runion. L'animodrateur-trice leur demande de se lever, de se tourner et de mettre leurs deux mains sur les paules de leur voisin de gauche (ou de droite). On laisse un peu planer le doute sur la suite. Puis on demande tout le monde de faire un massage. Effet de surprise (et de relaxation) garanti ! >Le jeu de mains : A utiliser en guise de pause. Tout le monde reste assis, on met ses mains sur la table. Chacun doit avoir son bras droit au-dessus du bras gauche de son/sa voisinE, et ainsi les mains s'intercalent. Quelqu'un commence et frappe la table, son/sa voisinE de gauche tape la table, et chaque main ainsi son tour. Un double coup frapp fait changer le sens. Le/la premierE qui se trompe enlve sa main et ainsi de suite. >Le grille-pain et l'lphant : Il faut un peu de place. Une personne au milieu, les autres debout en cercle autour. Il existe un certain nombre de figures (composes obligatoirement de trois personnes) qu'il faudra raliser le plus vite possible sans se tromper, sinon celui ou celle qui se sera tromp-e ou qui aura rflchi trop longtemps se retrouvera au milieu. C'est la personne du milieu qui dsigne une personne du cercle en nommant une figure (qui concernera cette personne et ses voisins directs de gauche et de droite). Il faut aller vite. On peut renforcer le jeu en mettant deux personnes au milieu. Exemples de figures : le MIXEUR (la personne du milieu lve ses deux bras en faisant un bruit de moteur et ses deux voisins tournent sur eux-mmes comme s'ils taient activs par la main qu'ils ont audessus de la tte), l'ELEPHANT (la personne du milieu mime la trompe avec son bras et ses deux voisins figurent les oreilles avec leurs bras), le GRILLE-PAIN (la personne du milieu saute en l'air
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pendant que deux voisins se tiennent les mains en entourant " la tartine "), la DOUCHE (la personne du milieu mime qu'elle se douche en chantonnant, et ses deux voisins miment, en levant les bras au dessus de sa tte, l'eau qui coule), le KANGOUROU (la personne du milieu joint ses deux mains devant elle, et ses voisins font mine de vomir dans la poche de kangourou mime). On peut en inventer beaucoup d'autres... >Le double tour : Tout le monde debout, en cercle. Le nombre de participants doit tre pair. Deux balles passent entre les " pairs " et les " impairs ", dans le mme sens, l'une devant dpasser l'autre. Pour commencer, on peut commencer faire un tour " pour rien ", ou chacun, successivement, se dira " pair " ou " impair ". >Le nud : Tout le monde debout en cercle, les yeux ferms. Chacun lve les mains, dont l'une sera poing ferm. Le but du jeu est d'attraper un poing avec sa main libre et de se faire attraper le poing. Ensuite, on ouvre les yeux, et on essaye de revenir en cercle, en dfaisant le " noeud ". Jeux coopratifs ----------------->La banquise fond ! : Il faut unE animateur-trice. On imagine qu'on est tous des pingouins en danger car la banquise fond et s'amenuise. On peut figurer la banquise par des feuilles de papier journal entre lesquelles on peut circuler : autour de chaque feuille, il y a la mer. Au dbut, il y a environ une feuille de journal par personne. Au fur et mesure, on te des feuilles, pour n'en laisser plus qu'une. Personne ne doit tomber l'eau. >La bouteille la mer : Au moins 8 participantEs, debout en cercle, dont unE au milieu du cercle. Les gens qui forment le cercle doivent tre trs serrs, car ils doivent rattraper et repousser dlicatement avec les mains la personne du milieu qui se laissera tomber en gardant les pieds joints au milieu du cercle (yeux ouverts ou ferms). Ce jeu renforce la confiance dans un groupe.

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Annexe n 5 : Tract fdral de la Fdration anarchiste lors du mouvement anti-CPE (recto)

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(Verso)

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Annexe n 6 : Tract du groupe Louise Michel (recto)

Ils ont bon dos les sans-papiers ! Dans sa pitoyable chasse aux sans-papiers, le gouvernement de Sarkozy reprend les thses de l'extrme droite et les mthodes de Vichy : contrle au facis, arrestation dans les coles, la sortie des soupes populaires, rendez-vous piges en prfecture... En France, prtendument "terre d'asile", "pays des droits de l'homme" et Paris, ville cosmopolite et multiculturelle, la situation des personnes immigres pauvres ne cesse de s'aggraver. Problmes administratifs, rafles et traques se sont multiplies ces dernires annes. En matire d'expulsions, le nouveau gouvernement affiche ainsi sa volont de "faire du chiffre" (25 000 expulsions annonces pour 2007 soit une hausse notable par rapport aux annes prcdentes). Mais derrire les chiffres, ce sont des vies humaines, dont les gouvernements des pays riches en gnral et le gouvernement franais en particulier font abstraction. Les personnes qui ne possdent pas la nationalit franaise se trouvent ainsi en butte une situation kafkaenne o l'Etat cre les conditions du dlit qu'il punit. Ainsi, dans un premier temps, l'administration franaise ou le consulat du pays d'origine rejette une demande d'asile, refuse de dlivrer ou de renouveler le titre de sjour, le visa, les papiers d'identit. Les justifications donnes sont obscures et relvent de l'arbitraire le plus total : on constate partout un durcissement des conditions d'obtention. Dans un deuxime temps, la police procde des arrestations dans les quartiers populaires (gares, stations de mtro, lieux de passage...) sur la base de contrle au facis. Confronte une rsistance collective spontane et efficace, les flics ont cependant d revoir leurs mthodes. Les arrestations massives fixes tendent ainsi tre remplaces par des oprations plus discrtes (petits groupes mobiles rabattant les personnes qui n'ont pas leurs papiers d'identit vers une rue discrte o stationnent des cars vides ; arrestation au domicile ou sur le lieu de travail ; pressions pour que collaborent les inspecteurs du travail, les ducateurs, les assistantes sociales...) A partir de l, les personnes que l'administration avait dboutes sont en proie la violence policire, traites comme des criminels : mesures d'emprisonnement (en centres de rtention) et d'loignement. >>>>
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Le rugby, un nouveau terrain pour la chasse aux pauvres

Ds fin aot, Paris, la plupart des tentes et campements de SDF avaient disparus : victimes dun vritable harclement de la part des forces de lordre, chargs de nettoyer la ville avant le dbut de la coupe du monde, la plupart des sans domicile ont prfr plier bagage deux-mmes. Ceux qui hsitaient se sont vu infliger des amendes de 135 euros, ce qui fut dissuasif. Les sans-logis provisoirement hbergs lhtel ont t eux pris de se trouver une chambre ailleurs, en grande banlieue de prfrence, de manire faire de la place pour la vague des supporters trangers attendus. Seront-ils accueillis de nouveau dans la capitale une fois la coupe du monde acheve ? Quon nous permette den douter. Mais le grand nettoyage ne concerne pas seulement Paris. En Seine-Saint-Denis, dans le Val dOise, dans le dpartement du Rhne, des campements de Roms ont galement fait lobjet de visites rptes des forces de lordre, avec menaces ritres dexpulsions et de destruction de biens. De sorte quils prfrrent vacuer deux-mmes les camps, dans les jours prcdant lintervention de la police. A Vnissieux, le 29 aot, 80 personnes furent ainsi contraintes de quitter leur campement, et de partir en qute dun nouveau terrain. La veille, SaintDenis, cest plus de 400 Roms qui staient retrouvs dans la mme situation. Il va sans dire que ces dplacements rduisent nant le travail dassociations qui, souvent depuis des annes, travaillaient sur ces lieux. Aujourdhui des enfants ont quitt leur cole, contraints, sous le prtexte que quelques matchs de rugby se droulent dans les environs. Il est rvoltant de voir que ce pays cache la misre pour ne pas "gcher" le spectacle mdiatique du sport business. Il est plus facile d'loigner les pauvres du regard que d'radiquer la pauvret une bonne fois pour toute ce dont on peut douter qu'aucun lu ait jamais voulu le faire. Gageons que tant que les richesses seront entre les mains de quelques patrons et les logements en possession de quelques propritaires on reverra se dvelopper partout ces bidonvilles qu'on expulse la moindre occasion. Il est temps d'agir.

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(Verso) >>>> L'Etat justifie cette politique par la ncessit d'tre ferme face ces hordes de clandestins qui seraient en train de nous envahir et menaceraient l'identit nationale. Le but serait, en croire nos lites, de dcourager les futurs immigrants pauvres. Car bien videmment, on ne peut pas accueillir toute la misre du monde . Si on gratte un peu, la ralit est toute autre. Les responsables patronaux ne se privent pas de dire qu'il faut avoir recours l'immigration pour faire les travaux qu'ils prtendent que les Europens ne veulent pas faire. Jupp lui-mme disait il y a quelques temps publiquement que l'Europe avait besoin de 30 millions d'immigrs. Mais c'est inverser la cause et l'effet. Ce ne sont pas les Europens qui ne voudraient pas faire certains travaux. Ce sont les entreprises qui construisent leur profits sur des emplois difficiles (tout le BTP notamment) ou dangereux (travaux agricoles avec les pesticides, dsamiantage, etc.), voire des mtiers que le respect de ce qui reste des rgles du code du travail interdirait purement et simplement. C'est une logique : en organisant des emplois aux conditions "illgales", on a besoin d'"illgaux" pour les tenir. Et puis des tcherons taillables et corvables merci, qu'on peut virer d'un claquement de doigts, payer au lance-pierre, et qui en redemandent (car c'est plusieurs personnes au pays qui dpendent du travailleur clandestin), c'est le vieux rve de beaucoup de patrons : abolir toute protection sociale. Sans parler du plaisir d'avoir une personne humaine sa merci... Poudre aux yeux que cette chasse aux immigrs: il s'agit de satisfaire un lectorat dont Sarkozy a largement rveill les sentiments racistes et xnophobes. Ne vous y trompez pas : au del des enjeux lectoraux, un effet bien rel de cette politique est de nous habituer au contrle, au flicage, la surveillance gnralise, qui constituent les bases d'une socit totalitaire. Pendant qu'au Sud on crve de faim, les pays du Nord ferment leurs frontires et expulsent tout va. Le comble est que notre bien-tre repose en partie sur l'exploitation des richesses des pays que finissent par fuir ceux qu'on stigmatisera ici comme "clandestins". Face cette situation rvoltante, il est ncessaire et urgent de combattre le capitalisme ici et partout et de laisser et les travailleurs et les peuples en gnral grer eux-mmes leurs affaires.

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Qui sme la misre rcolte la colre. Rvolution sociale et libertaire!

Lisez Le Monde Libertaire Tous les jeudis en kiosque la Fdration anarchiste sur Radio Libertaire Et le dimanche au march de la rue du Poteau (89.4 MHz en FM Paris) dans lmission Vous le trouverez galement la Librairie du monde Libertaire, 145 rue Amelot Pas de quartier , un mardi sur deux, de 18h Paris 11me.

Retrouvez le groupe Louise Michel de

19h30.

LA RUE
Cest dans la rue que lon peut changer le monde, mais cest aussi dans les livres que lon trouve de quoi se changer soi-mme Le pass (tant par ses expriences russies que par ses rvolutions vaincues ou trahies) claire notre comprhension du prsent, la lecture des crivains dhier et daujourdhui nous aide construire notre argumentation, les livres nous donnent autant de raisons que dides pour dmonter tous les systmes qui nous oppriment et tous les pouvoirs en place. La bibliothque anarchiste La Rue a pour ambition de proposer une contre-culture, qui chappe lidologie dominante. On y trouve des livres, des revues, des brochures sur les anarchistes (leur pense, leur mouvement, leur vie), lhistoire des luttes sociales et des rvolutions, le fminisme, lcologie La bibliothque est aussi un lieu de rencontre, de discussion, de dbat: la culture est vivante ou elle ne lest pas ! La bibliothque La Rue vous attend : le samedi de 15h30 18h et le jeudi de 18h 19h30 10 rue Robert Planquette 75018 Paris (Mtro Blanche ou Abbesses)

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Sources et bibliographie
I. Sources

Entretiens
- 02/12/2003 : Thierry, 27 ans, Aarrg! Paris, dans un bar. - 09/12/2003 : Martin, 29 ans, Aarrg! Paris, mon domicile. - 21/01/2004 : Hugo, 25 ans, Aarrg! Paris, dans un bar. - 23/01/2004 : Batrice, 30 ans, Aarrg! Paris, son domicile. - 02/02/2004 : Thibault, 30 ans, Aarrg! Paris, son domicile. - 11/02/2004 : Luc, 29 ans, Aarrg! Paris, dans un bar. - 16/02/2004 : Amandine, 27 ans, Aarrg! Paris, sur son lieu de travail. - 02/03/2004 : Benot, 27 ans, Aarrg! Paris, son domicile. - 15/03/2004 : Alain, 29 ans, Aarrg! Paris, sur son lieu de travail. - 17/03/2004 : Renaud, 27 ans, Aarrg! Paris, son domicile. - 26/03/2004 : Damien, 263 ans, Aarrg! Paris, son domicile. - 29/04/2004 : Christine, 29 ans, Aarrg! Paris, dans un bar. - 11/05/2004 : Brangre, 26 ans, Aarrg! Toulouse, dans un bar. - 14/05/2004 : Michel, 30 ans, Aarrg! Paris, dans un bar. - 20/05/2004 : Jrme, 23 ans, Aarrg! Toulouse, mon domicile. - 23/06/2004 : Flora, 31 ans, Aarrg! Paris, dans un bar. - 02/03/2005 : Sylvain, 23 ans, groupe de Strasbourg de la FA, son domicile. - 09/03/2005 : Nathalie, 23 ans, groupe de Strasbourg de la FA, dans un bar. - 06/04/2005 : Pascal, 40 ans, Action Logement, son domicile. - 29/04/2005 : Edith, 28 ans, groupe de Strasbourg de la FA, son domicile. - 16/05/2005 : Rmy, 32 ans, Action Logement, son domicile. - 02/06/2005 : Ferdinand, 39 ans, Crep, Son domicile. - 20/06/2005 : Gal, 22 ans, groupe de Strasbourg de la FA, son domicile. - 04/07/2005 : David, 28 ans, groupe de Strasbourg de la FA, son domicile. - 05/07/2005 : Xavier, 28 ans, Crep, dans un bar. - 18/07/2005 : Olivier, 27 ans, Crep, dans un bar. - 20/07/2005 : Elisabeth, 53 ans, Action Logement, dans un bar. - 28/07/2005 : Christian, 30 ans, Action Logement, dans un bar. - 23/08/2005 : Charles, 30 ans, Crep, dans un bar. - 01/12/2005 : Thrse, 55 ans, groupe Louise Michel de la FA, son domicile. - 11/01/2006 : Julien, 24 ans, Vamos!, mon domicile. - 02/02/2006 : Victor, 40 ans, groupe Louise Michel, la librairie du Monde Libertaire. - 11/02/2006 : Clarisse, 24 ans, Vamos!, son domicile. - 13/02/2006 : Sbastien, 20 ans, groupe Ides noires de la FA, dans un bar. - 11/03/2006 : Clmence, 27 ans, Vamos!, son domicile. - 25/03/2006 : Edouard, 40 ans, groupe Louise Michel de la FA, son domicile.
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- 31/03/2006 : Marianne, 27 ans, Vamos!, son domicile. - 05/04/2006 : Alban, 27 ans, Chiche!, son domicile. - 11/04/2006 : Geoffroy, 30 ans, Vamos!, dans un parc. - 13/04/2006 : Lucie, 32 ans, groupe La Rue de la FA, son domicile. - 04/05/2006 : Ccile, 25 ans, Chiche!, dans un local militant. - 09/05/2006 : Antoine, 24 ans, Vamos!, son domicile. - 15/05/2006 : Charlotte, 27 ans, Chiche!, son domicile. - 23/05/2006 : Nicolas, 28 ans, groupe Louise Michel de la FA, son domicile. - 31/05/2006 : Ninon, 22 ans, Vamos!, son domicile. - 05/05/2006 : Manuel, 23 ans, Vamos!, son domicile. - 01/06/2006 : Grgoire, 30 ans, Chiche!, son domicile. - 21/06/2006 : Roland, 62 ans, groupe Louise Michel de la FA, au local du CRML. - 29/06/2006 : Audrey, 30 ans, Vamos!, son domicile. - 29/06/2006 : Quentin, 20 ans, groupe Claaaaaash de la FA, dans un bar. - 12/07/2006 : Claude, 50 ans, groupe Claaaaaash de la FA, son domicile. - 25/07/2006 : Didier, 35 ans, groupe dIvry de la FA, la librairie du Monde Libertaire. - 27/07/2006 : Patrice, 49 ans, groupe dIvry de la FA, la librairie du Monde Libertaire. - 31/08/2006 : Elodie, 22 ans, Vamos!, son domicile. - 31/08/2006 : Gilles, 38 ans, groupe Claaaaaash de la FA, son domicile. - 14/09/2006 : Brice, 26 ans, groupe Claaaaaash de la FA, la librairie du Monde Libertaire. - 17/09/2006 : Herv, 35 ans, groupe Ides noires de la FA, dans un bar. - 25/09/2006 : Jean-Luc, 51 ans, groupe Louise Michel de la FA, au local du CRML. - 04/10/2006 : Marina, 34 ans, groupe Ides noires de la FA, au local La Rue. - 20/10/2006 : Martial, 20 ans, groupe Claaaaaash de la FA, la librairie du Monde Libertaire. - 04/11/2006 : Genevive, 47 ans, liaison Albert Camus de la FA, dans un bar. - 08/11/2006 : Bruno, 25 ans, groupe Ides noires de la FA, dans un bar. - 23/11/2006 : Georges, 45 ans, groupe Pierre Besnard de la FA, au local La Rue. - 27/11/2006 : Thomas, 18 ans, groupe de Rouen de la FA, au local La Rue. - 06/12/2006 : Gilbert, 56 ans, groupe Louise Michel de la FA, sur son lieu de travail. - 13/12/2006 : Claire, 53 ans, groupe Pierre Besnard de la FA, son domicile. - 13/12/2006 : Marcel, 54 ans, groupe Pierre Besnard de la FA, son domicile. - 13/01/2007 : Jol, 22 ans, individuel FA Paris, dans un bar. - 18/01/2007 : Alice, 58 ans, groupe Pierre Besnard de la FA, son domicile. - 29/01/2007 : Dimitri, 28 ans, groupe Claaaaaash de la FA, son domicile. - 03/02/2007 : Serge, 54 ans, groupe Pierre Besnard de la FA, son domicile. - 13/02/2007 : Alexandre, 26 ans, Vamos!, son domicile. - 05/03/2007 : Andr, 65 ans, groupe de Strasbourg de la FA, son domicile. - 05/03/2007 : Jacques, 41 ans, groupe de Strasbourg de la FA, sur son lieu de travail. - 06/03/2007 : Juliette, 30 ans, Crep, son domicile. - 06/03/2007 : Ins, 25 ans, Crep, son domicile. - 10/04/2007 : Frank, 31 ans, Vamos!, dans un bar. - 18/04/2007 : Denis, 25 ans, Crep, dans un bar. - 19/04/2007 : Anne, 29 ans, Crep, son domicile. - 02/06/2007 : Agns, 46 ans, groupe de Rouen de la FA, au local du groupe. - 02/06/2007 : Paul, 34 ans, groupe de Rouen de la FA, au local du groupe. - 02/06/2007 : Marie, 45 ans, groupe de Rouen de la FA, au local du groupe. - 02/06/2007 : Bertrand, 52 ans, groupe de Rouen de la FA, au local du groupe.

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Observations
NB : Sont mentionns dans la liste suivante les principaux vnements observs, qui ont fait lobjet dune prise de notes. Les occasions de sociabilit informelle ne sont pas comprises, de mme quun certain nombre de runions, dactions, de collages daffiches et de ventes du Monde Libertaire.

- 13-14/11/2003 : Espace autogr de Globalisation des luttes et des actions de dsobissance (GLAD), organis par Vamos! et Aarrg! en marge du FSE. - 29/01/2005 : Table de presse et vente du Monde Libertaire par le groupe de Strasbourg de la FA. - 19/02/2005 : Table de presse et vente du Monde Libertaire par le groupe de Strasbourg de la FA. - 21/02/2005 : Permanence du groupe de Strasbourg de la FA la maison des associations. - 24/02/2005 : Confrence sur la bourse du travail de Lyon organise par le groupe de Strasbourg de la FA. - 02/03/2005 : Permanence du groupe de Strasbourg de la FA la maison des associations. - 09/03/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 10/03/2005 : Runion dAction Logement, dans un bar. - 23/03/2005 : Action Vamos! contre la constitution europenne, place de la Bourse Paris. - 30/03/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 04/04/2005 : Permanence du groupe de Strasbourg de la FA la maison des associations. - 06/04/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 09/04/2005 : Manifestation du groupe de Strasbourg de la FA contre le FN, puis Table de presse et vente du Monde Libertaire. - 13/04/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 16-17/04/2005 : Centre de formation anarchiste (CFA) Merlieux (02). - 18/04/2005 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, dans un bar. - 26/04/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 01/05/2005 : Manifestation du 1er mai du groupe de Strasbourg de la FA, Mulhouse avec la CNT locale. - 02/05/2005 : Permanence du groupe de Strasbourg de la FA la maison des associations. - 07-08/05/2007 : Rencontres libertaires sur la dcroissance Nancy : week-end de dbats organiss par les groupes locaux de la Fdration anarchiste. - 09/05/2005 : Action Vamos! contre la constitution europenne, place de la Sorbonne Paris. - 19/05/2005 : Runion dAction Logement, dans un bar. - 25/05/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 26/05/2005 : Runion dAction Logement, dans un bar. - 01/06/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 02/06/2005 : Table de presse et vente du Monde Libertaire par le groupe de Strasbourg de la FA. - 08/06/2005 : Runion Vamos! la Maison des initiatives tudiantes de Paris. - 20/06/2005 : Permanence du groupe de Strasbourg de la FA la maison des associations. - 29/06/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 04/07/2005 : Permanence du groupe de Strasbourg de la FA la maison des associations. - 07/07/2005 : Soire dbat sur la dcroissance organise par le Crep. - 21/07/2005 : Runion Action Logement, dans un bar. - 25/07/2005 : Action dAction Logement contre la fermeture estivale dun foyer dhbergement.
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- 27/07/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 16/08/2005 : Runion Action Logement, chez un militant. - 23/08/2005 : Action dAction Logement sur la fermeture estivale dun foyer dhbergement. - 24/08/2005 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, dans un bar. - 05/09/2005 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 07/09/2005 : Runion Vamos! la Maison des initiatives tudiantes de Paris. - 19/09/2005 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 22/09/2005 : Runion Vamos! de prparation de laction Zombies contre lOMC, chez un militant. - 03/10/2005 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 03/10/2005 : Projection dbat sur le thme de lOMC organise par Vamos! dans un bar. - 10/10/2005 : Runion Vamos! de prparation de laction Zombies contre lOMC, puis assemble gnrale, la Maison des initiatives tudiantes de Paris. - 12/10/2005 : Runion Vamos! de prparation de laction Zombies contre lOMC, la Bourse du travail de Paris. - 15/10/2005 : Participation de la batucada de Vamos! une manifestation contre les expulsions locatives et pour le droit au logement. - 17/10/2005 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 31/10/2005 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 03/11/2005 : Runion Vamos! de prparation de laction Zombies contre lOMC, chez un militant. - 06/11/2005 : Tournage du film de promotion de laction Vamos! Zombies contre lOMC. - 07/11/2005 : Projection dbat sur le thme de la dsobissance et de la rpression organise par Vamos! dans un bar. - 09/11/2005 : Runion Vamos! de prparation de laction Zombies contre lOMC, dans un squat de Belleville. - 14/11/2005 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 16/11/2005 : Participation de Vamos! une manifestation contre ltat durgence, SaintDenis. - 19/11/2005 : Participation de la batucada de Vamos! une manifestation pour la dfense du service public. - 23/11/2005 : Runion Vamos! de prparation de laction Zombies contre lOMC, dans un squat de Belleville. - 28/11/2005 : Runion Vamos!, la Maison des initiatives tudiantes de Paris. - 30/11/2005 : Runion Vamos! de prparation de laction Zombies contre lOMC, dans un bar. - 04/12/2005 : Runion Vamos! de prparation de laction Zombies contre lOMC, dans un squat de Belleville. - 10/12/2005 : Runion Vamos! de prparation de laction Zombies contre lOMC, chez un militant. - 10/12/2005 : Participation des groupes FA de la rgion parisienne une manifestation antireligieuse. - 11/12/2005 : Action Vamos! Zombies contre lOMC. - 12/12/2005 : Runion Vamos! de prparation du FSE 2006. - 14/12/2005 : Projection publique dun documentaire sur le VAAAG, suivie dun dbat, au local parisien dAlternative libertaire. - 19/12/2005 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 06/01/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 16/01/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue.
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- 16/01/2006 : Projection dbat sur le thme des logiciels libres organise par Vamos! dans un bar. - 23/01/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 29/01/2006 : Runion Vamos!, dans un squat de Belleville. - 06/02/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 12/02/2006 : Runion Vamos!, chez une militante. - 17/02/2006 : Runion Vamos!, dans un squat de Belleville. - 18/02/2006 : Participation de la batucada de Vamos! une manifestation de soutien aux sans-papiers. - 25/02/2006 : Manifestation de soutien aux sans papiers organise par les groupes parisiens de la Fdration anarchiste. - 26/02/2006 : Runion Vamos!, la Serre-Volante. - 27/02/2006 : Assemble gnrale des groupes de la rgion parisienne de la Fdration anarchiste, la librairie du Monde Libertaire. - 06/03/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 07/03/2006 : Participation de la batucada de Vamos! une manifestation contre le CPE. - 13/03/2006 : Distribution de tracts par le groupe Louise Michel de la FA. - 23/03/2006 : Runion Chiche!, dans un local militant. - 09/04/2006 : Assemble gnrale interne du squat la Serre-Volante, cogr par Vamos!. - 15-16/04/2006 : Manifestation anti-nuclaire et village autogr (VAAAN) Cherbourg, avec la participation de la FA, de Vamos!, de Chiche! et de la BAC. - 01/05/2006 : Manifestation du 1er mai des libertaires de la rgion parisienne. - 01/05/2006 : Participation de Vamos! a manifestation EuroMayday, avec la BAC et les Panthres roses. - 13/05/2006 : Participation de la FA, de Chiche!, de Vamos! et dautres groupes radicaux la manifestation parisienne contre la loi sur la prvention de la dlinquance. - 25/05/2006 : Runion Vamos!, la Serre-Volante. - 29/05/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 03-05/06/2006 : 63me congrs de la Fdration anarchiste, Merlieux (02). -12/06/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 17-18/06/2006 : Salon du livre libertaire organis par la Fdration anarchiste la Villette Paris. - 20/06/2006 : Assemble gnrale interne du squat la Serre-Volante, cogr par Vamos!. - 26/06/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 12/07/2006 : Runion Vamos!, la Serre-Volante. - 14/07/2006 : Participation de Vamos! au dfil anti-militariste organis par la BAC. - 29/08/2006 : Runion du groupe Ides noires de la FA, au local La Rue. - 29/08/2006 : Runion Vamos!, dans un bar. - 03/09/2006 : Runion du comit de relations de la Fdration anarchiste, la librairie du Monde Libertaire. - 03/09/2006 : Participation de Vamos! laction des Panthres roses contre linauguration de la place Jean-Paul II de Paris. - 04/09/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La rue. - 05/09/2006 : Projection dbat sur le thme des nouvelles formes de lutte, organise par Vamos! dans un bar. - 08/09/2006 : Runion des libertaires parisiens (AL, CNT, FA, SCALP, etc.) autour dune campagne antifasciste, linvitation de la CNT, dans son local. - 12/09/2006 : Runion Vamos!, dans un bar. - 02/10/2006 : Collage daffiches par le groupe Louise Michel de la FA.
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- 13/10/2006 : Runion du groupe Claaaaaash de la FA, chez un militant. - 15/10/2006 : Fte du livre la Librairie du Monde Libertaire. - 17/11/2006 : Runion du groupe Pierre Besnard de la FA, chez une militante. - 21/11/2006 : Runion Vamos!, dans un bar. - 11/12/2006 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue, puis collage daffiches. - 19/12/2006 : Runion Vamos!, dans un bar. - 16/01/2007 : Runion Vamos!, dans un bar. - 18/01/2007 : Runion Vamos! de prparation dune action contre le projet de loi sur la prvention de la dlinquance, chez un militant. - 28/01/2007 : Action Vamos! contre le projet de loi sur la prvention de la dlinquance. - 04/02/2007 : Runion du comit de relations de la Fdration anarchiste, la librairie du Monde Libertaire. - 05/02/2007 : Distribution de tracts du groupe Louise Michel de la FA, puis collage daffiches. - 19/02/2007 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 05/03/2007 : Runion du groupe de Strasbourg de la FA, chez un militant. - 12/03/2007 : Runion de formation anarchiste organise par les groupes FA de la rgion Parisienne, la librairie du Monde Libertaire. - 20/03/2007 : Runion Vamos!, dans un bar. - 30/03/2007 : Runion de formation anarchiste organise par les groupes FA de la rgion Parisienne, la librairie du Monde Libertaire. - 31/03/2007 : Journe de confrences, projections et dbats, organise par le groupe de Rouen de la FA. - 02/04/2007 : Runion du groupe Louise Michel de la FA, au local La Rue. - 17/04/2007 : Runion du Crep, dans un local militant. - 23/04/2007 : Collage daffiches par le groupe Louise Michel de la FA. - 26-28/05/2007 : 64me congrs de la Fdration anarchiste, Ganges (34). - 18/06/2007 : Runion de formation anarchiste organise par les groupes FA de la rgion Parisienne, la librairie du Monde Libertaire. - 02/07/2007 : Runion de formation anarchiste organise par les groupes FA de la rgion Parisienne, la librairie du Monde Libertaire. - 18/07/2007 : Collage daffiches par le groupe Louise Michel de la FA. - 30/09/2007 : Vente du Monde Libertaire par le groupe Louise Michel de la FA. - 22/10/2007 : Runion de formation anarchiste organise par les groupes FA de la rgion Parisienne, la librairie du Monde Libertaire. - 11/11/2007 : Vente du Monde Libertaire par le groupe Louise Michel de la FA. - 02/12/2007 : Vente du Monde Libertaire par le groupe Louise Michel de la FA.

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Presse
Presse militante - Monde libertaire : du n 1386 (17 fvrier 2005) au n 1522 (26 juin 2008), ainsi que les numros hors srie : n 26 (numro anniversaire regroupant des articles parus depuis la cration du journal) et n 28 34. - CNT info : juin 2006. Presse gnraliste - Le Monde : 25 mars 2006 ; 26 mars 2006 ; 28 aot 2006. - Libration : 20 juin 2003 ; 28 juin 2003 ; 12 avril 2005.

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Sources lectroniques
- Action mondiale des peuples/Peoples global action : http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp. - ARMAND, E.. Petit manuel anarchiste individualiste, 1911 : http://www.panarchy.org/armand/anarchiste.individualiste.html. - BAC : http://www.brigadeclowns.org. - CGA : http://www.c-g-a.org. - CNT : Prsentation du syndicat sur le site Internet de la CNT : http://www.cnt-f.org/article.php3?id_article=12. - Crep : http://crep.strasbourg.free.fr. - DEJACQUE, Joseph. De ltre-Humain mle et femelle. Lettre P. J. Proudhon http://joseph.dejacque.free.fr/ecrits/lettreapjp.htm. - Dictionnaire biographique du mouvement anarchiste en ligne : http://militants-anarchistes.info. - FA : http://federation-anarchiste.org. - FREEMAN, Jo. The Tyranny of Structurelessness : http://www.jofreeman.com/joreen/tyranny.htm. - Increvables anarchistes, http://increvablesanarchistes.org. - Mythes et lgendes marxistes : http://marxmyths.org. - Rseau No Border : http://www.noborder.org. - OCL : http://oclibertaire.free.fr. - OLS : http://offensive.samizdat.net. - Panthres roses : http://www.pantheresroses.org. - PELOSSE, Valentin. Joseph Djacque et la cration du nologisme libertaire . Economies et socits (srie S), vol. 6, n 15, 1972. http://joseph.dejacque.free.fr/etudes/neologisme.htm. - PEREIRA, Irne. Proudhon pragmatiste . Recherches sur lanarchisme. http://raforum.info/article.php3?id_article=3973&lang=eo. - Wikipedia : http://fr.wikipedia.org.

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Littrature dacteur, Essais, Rcits journalistiques

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Table des abrviations

- Aarrg! : Apprentis agitateurs pour un rseau de rsistance globale - AC! : Agir ensemble contre le chmage - Act Up : AIDS coalition to unleash power (Coalition pour dchaner les forces contre le SIDA) - AL : Alternative libertaire - AREV : Alternative rouge et verte - Attac : Association pour la taxation des transaction financire et laide aux citoyens - BAC : Brigade activiste des clowns - CARGO : Collectif dagitation pour un revenu garanti optimal - CDSL : Comit des sans-logis - CFDT : Confdration franaise du travail - CGT : Confdration gnrale du travail - CGT-SR : Confdration gnrale du travail Syndicaliste rvolutionnaire - CGT-U : Confdration gnrale du travail unitaire - CIRA : Centre international de recherches sur lanarchisme - CLAAAC G8 : Convergence des luttes antiautoritaires et anticapitalistes contre le G8 - CML : Comit des mal logs - CNAS : Comit national daction sociale - CNT : Confdration nationale du travail - CNT-AIT : Confdration nationale du travail adhrente de lAssociation internationale des travailleurs - Crep : Collectif de rappropriation de lespace public - CRML : Comit de rdaction du Monde libertaire - CSPCL : Comit de soutien des peuples du Chiapas en lutte - DAL : Droit au logement - DD!: Droits devant ! - EZLN : Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (Arme zapatiste de libration nationale - FA : Fdration anarchiste (francophone) - FAI : Fdration anarchiste ibrique - FCL : Fdration communiste libertaire - FCRA : Fdration communiste rvolutionnaire anarchiste - FHAR : Front homosexuel daction rvolutionnaire - FMI : Fonds montaire international - FO : Force ouvrire - FRAP : Festival des rsistances et des alternatives de Paris - FSE : Forum social europen - FSGT : Fdration sportive et gymnique du travail - FSL : Forum social libertaire - FSM : Forum social mondial - G8 : Groupe des 8 (chefs dEtat des pays parmi les plus puissants du monde) - GASPAR : Groupe anarcho-syndicaliste de Paris - IFA : Internationale des fdrations anarchistes - JCR : Jeunesses communistes rvolutionnaires - LCR : Ligue communiste rvolutionnaire - LDH : Ligue des droits de lhomme - LO : Lutte ouvrire - ML : Monde libertaire - MLAC : Mouvement de libralisation de lavortement et de la contraception - OAS : Organisation de larme secrte
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- OCI : Organisation communiste internationaliste - OCL : Organisation communiste libertaire - OLS : Offensive libertaire et sociale - OMC : Organisation mondiale du commerce - ONG : Organisation non gouvernementale - OPB : Organisation pense-bataille - ORA : Organisation rvolutionnaire anarchiste - PC(F) : Parti communiste (franais) - POUM : Parti ouvrier dunification marxiste - PT : Parti des travailleurs - RASH : Red and anarchist skinheads - RATP : Rseau pour labolition des transports payants - SCALP : Sections carrment anti-Le Pen - SPEB : Socialisme par en bas - SUD : Solidaire, unitaires, dmocratiques - TAZ : Temporary autonomous zone (Zone autonome temporaire) - UNEF : Union nationale des tudiants de France - UTCL : Union des travailleurs communistes libertaires - VAAAG : Village alternatif anticapitaliste et anti-guerres - Vamos! : Vive laction pour une mondialisation des solidarits - VIG : Village intergalactique

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Index des noms et notions

A
ABRAMSON, Paul, 474, 731 abstention, 411, 413, 479, 482, 487, 488, 490, 491, 492, 494, 496, 501, 502, 503, 504, 505, 508, 509, 510, 598, 681, 688, 689, 691, 694, 696, 700, 708, 732, 744 ACHIN, Catherine, 77, 342, 731 action directe, 8, 12, 13, 15, 28, 42, 44, 90, 114, 137, 145, 148, 151, 153, 154, 160, 188, 191, 196, 233, 275, 277, 278, 301, 314, 356, 364, 378, 379, 380, 381, 382, 383, BABA, Morjane, 314, 318, 730 BADIE, Bertrand, 458, 731 BAECHLER, Jean, 610, 731 BARBICHON, Guy, 677, 678, 731 BARRIER, Julien, 160, 275, 444, 734 BARTHLEMY, Martine, 87, 731 BEAUD, Stphane, 25, 29, 352, 731 BEAUDET, Cline, 566, 568, 731 BECKER, Howard, 205, 207, 208, 209, 504, 731 BELL, Daniel, 610, 731 BENFORD, Robert, 15, 21, 132, 225, 743 BERGER, Peter, 52, 53, 731 BERNARDEAU-MOREAU, Denis, 81, 731 BERSTEIN, Serge, 39, 497, 525, 526, 528, 731 BESANCENOT, Olivier, 133, 134, 533, 577, 626, 730, 731 BEY, Hakim, 396, 730 BIDART, Claire, 522, 640, 731 BIZEUL, Daniel, 31, 731 BLANCHARD, Philippe, 626 BLONDIAUX, Loc, 325, 732 BOOKCHIN, Murray, 387, 572, 730 BOUMAZA, Magali, 25, 152, 392, 396, 732 BOURDIEU, Pierre, 50, 87, 109, 111, 112, 202, 215, 255, 274, 277, 328, 352, 358, 359, 455, 474, 520, 537, 624, 630, 732 BOURSEILLER, Christophe, 171, 732 BOWEN, James, 36, 730 BOY, Daniel, 72, 87, 732 BOZOKI, Andrs, 38, 732 BRACONNIER, Cline, 504, 732 BRADY, Henry, 203, 244, 744 BRECHON, Pierre, 72, 88, 492, 737, 740 BRIQUET, Jean-Louis, 475, 560, 733, 736 BROQUA, Christophe, 157, 391, 732 BRUBAKER, Rogers, 262, 298, 732 BRUNEAU, Ivan, 109, 112, 214, 468, 732 747

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384, 386, 387, 388, 391, 392, 412, 421, 423, 424, 436, 438, 440, 447, 497, 513, 522, 578, 617, 618, 619, 626, 666, 682, 684, 708, 734, 737 adhsion un collectif, 27, 49, 61, 87, 90, 177, 181, 193, 199, 206, 228, 230, 232, 242, 255, 293, 294, 295, 296, 297, 365, 471, 472, 498, 524, 526, 591, 603, 712; adhsion gomtrie variable, 601 AGRIKOLIANSKY, Eric, 12, 13, 41, 49, 76, 123, 133, 148, 150, 206, 232, 248, 303, 328, 387, 440, 527, 584, 618, 626, 641, 672, 677, 731, 735, 743 Alternative libertaire, 36, 136, 138, 142, 144, 145, 164, 171, 283, 542, 591, 592, 593, 595, 677, 745 ANSART, Pierre, 328, 525, 609, 731 appareils, 236, 463, 464, 469, 473, 519 ARMAND, E., 527, 729 Attac, 61, 126, 127, 133, 150, 151, 188, 189, 192, 193, 194, 208, 224, 231, 232, 233, 237, 240, 246, 253, 280, 281, 315, 422, 520, 521, 579, 581, 583, 591, 594, 595, 614, 635, 692, 693, 694, 695, 696, 733, 745 autogestion, 71, 136, 143, 148, 149, 164, 199, 278, 279, 327, 331, 332, 369, 371, 377, 385, 396, 404, 405, 409, 413, 422, 424, 428, 475, 535, 553, 564, 573, 574, 575, 590, 594, 626, 734 autorit, 8, 10, 13, 26, 69, 114, 120, 135, 181, 268, 279, 280, 281, 328, 336, 339, 374, 377, 430, 432, 463, 465, 474, 481, 528, 538, 539, 540, 545, 552, 566, 622, 640, 643, 680, 707, 714 AVANZA, Martina, 262, 731 AVRICH, Paul, 38, 731

C
CADIOU, Stphane, 19, 30, 618, 732 cadres de l'action collective, 21, 35, 225, 395, 398, 400 CAIRE, Thierry, 40, 97, 102, 243, 336, 672, 673, 732 CAMPANA, Aurlie, 25, 732 CAPDEVIELLE, Jacques, 8, 475, 732 capital militant, 344, 360, 378, 451, 561, 638, 680, 739 CEFA, Daniel, 17, 24, 25, 29, 30, 42, 458, 459, 525, 732 CHESSEL, Marie-Emmanuelle, 562, 732 CITRIN, Jack, 474, 732 CLEMENS, Elizabeth, 16, 278, 301, 524, 574, 732 COHEN, Jean, 19, 262, 512, 622, 732 COLLOVALD, Annie, 257, 560, 620, 733 communalisations, 344, 377, 640

DECHEZELLES, Stphanie, 19, 30, 574, 602, 618, 732, 733 dcision, 17, 90, 117, 128, 139, 159, 175, 192, 204, 224, 225, 240, 248, 250, 252, 263, 279, 281, 282, 287, 296, 310, 311, 318, 319, 321, 323, 324, 325, 326, 335, 340, 367, 387, 518, 523, 547, 588, 681, 714, 716, 717; mode de prise de dcision, 41, 44, 114, 124, 142, 146, 151, 156, 161, 166, 235, 279, 300, 301, 302, 303, 305, 314, 316, 318, 322, 323, 326, 339, 341, 368, 377, 477, 523, 588, 634, 681, 682, 713, 716 DEJACQUE, Joseph, 9, 10, 141, 729 dlgation, 8, 11, 278, 322, 328, 382, 383, 475, 482, 497, 546, 591, 602, 619, 625 dlibration, 319, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 374, 553, 619, 681, 738 DELLA PORTA, Donatella, 9, 26, 76, 78, 324, 325, 733, 734 DELOYE, Yves, 481, 482, 734 dmocratie, 9, 13, 18, 63, 120, 159, 170, 322, 323, 378, 388, 461, 462, 470, 476, 477, 480, 490, 495, 497, 498, 510, 575, 596, 610, 666, 680; dmocratie dlibrative, 322, 323, 325, 327, 377, 553, 681, 682, 736; dmocratie directe, 8, 11, 28, 41, 164, 324, 326, 328, 428, 470, 473, 477, 481, 482, 483, 506, 594, 619, 626, 675; dmocratie participative, 12, 41, 42, 325, 461, 462, 464, 732 DENIS, Jean-Michel, 473, 599, 734 DERVILLE, Jacques, 61, 318, 734 DESBROUSSES-PELOILLE, Hlne, 575, 734 dsengagement, 21, 45, 168, 206, 207, 244, 298, 487, 599, 606, 613, 627, 628, 629, 644, 645, 650, 654, 655, 656, 660, 677, 684, 735 DEVILLARD, Valrie, 397, 734 DIANI, Mario, 20, 26, 225, 324, 734

tel-00338951, version 2 - 15 Apr 2010

comptence politique, 78, 81, 98, 123, 129, 203, 278, 328, 391, 425, 475, 477, 491, 625 consumrisme politique, 562, 585, 612 CONTAMIN, Jean-Gabriel, 482, 733 continuum de la participation, 460, 462, 683 CORCUFF, Philippe, 10, 257, 258, 533, 611, 621, 622, 625, 733 COSSY, Valrie, 586, 742 COTGROVE, Stephen, 114 COTON, Guillaume, 40, 530, 531, 733 COUVIDOU, Solange, 510, 733 CREAGH, Ronald, 89, 733 CRETTIEZ, Xavier, 136, 143, 145, 147, 148, 150, 151, 154, 155, 156, 159, 160, 185, 733 CROISAT, Maurice, 61, 318, 734 CRUZEL, Elise, 150, 733 CUCHE, Denys, 457, 733 CUSSET, Pierre-Yves, 624, 733

D
DALTON, Russel, 8, 11, 113, 124, 262, 619, 628, 733 DAMAMME, Dominique, 8, 736, 743 DARMON, Muriel, 50, 68, 209, 210, 298, 360, 624, 733 DARNOVSKY, Marcy, 522, 743 DATCHARY, Caroline, 35, 733 DAVIS, Gerald, 163, 739 De BLIC, Damien, 394, 395, 733

dispositions, 23, 43, 44, 50, 51, 52, 59, 60, 61, 71, 74, 109, 111, 118, 129, 130, 131, 202, 203, 204, 205, 215, 216, 220, 225, 226, 230, 275, 277, 282, 287, 290, 328, 330, 344, 433, 443, 448, 451, 452, 455, 474, 489, 522, 523, 546, 549, 573, 577, 585, 614 DOHERTY, Brian, 12, 734 DOLLO, Christine, 352, 360, 734 DONEGANI, Jean-Marie, 87, 89, 90, 734 DORMAGEN, Jean-Yves, 504, 732

748

DUBUISSON-QUELLIER, Sophie, 160, 275, 444, 563, 564, 734 DUFF, Andrew, 114 DUPUIS-DERI, Francis, 13, 148, 188, 387, 421, 527, 734 DURAND, Cdric, 12, 513, 734 DURIER, Sbastien, 78, 734 DURIEZ, Bruno, 240, 734 DURKHEIM, Emile, 519, 544, 598, 610, 735

FRANCOIS, Bastien, 50, 120, 123, 413, 500, 504, 735, 738 FRANGUIADAKIS, Spyros, 301, 302, 396, 441, 600, 601, 608, 609, 611, 619, 737 FRANKS, Benjamin, 38, 735 FREEMAN, Jo, 615, 729 FREESE, Jeremy, 524, 742 FREOUR, Nadge, 153, 275, 735 FRETEL, Julien, 52, 90, 735 FUCHS, Dieter, 462, 737

E
EAGLETON, Terry, 610, 735 galit, 9, 10, 11, 27, 90, 129, 137, 148, 183, 188, 281, 282, 312, 313, 314, 316, 317, 320, 322, 325, 326, 327,

G
GAMSON, William, 16, 395, 615, 735 GARRAUD, Philippe, 394, 475, 560, 733, 735, 736 GAXIE, Daniel, 58, 113, 117, 123, 131, 203, 249, 251, 278, 303, 475, 492, 495, 524, 628, 630, 660, 661, 735, 736, 739 GEERTZ, Clifford, 25, 678, 736 GLICKMAN, Lawrence, 562, 736 GOBILLE, Boris, 8, 78, 79, 96, 474, 475, 736, 743 GOFFMAN, Erving, 312, 544, 576, 736 GOLDNER, Loren, 171, 730 GOMBIN, Jol, 465, 736 GONZAGUE, Arnaud, 160, 736 GOODWIN, Jeff, 12, 16, 114, 257, 301, 364, 387, 524, 574, 736 GOTTRAUX, Philippe, 540, 650, 736 GOULD, Roger, 20, 736 GRAEBER, David, 13, 331, 730 GRANJON, Fabien, 396, 514, 620, 736 GROUX, Guy, 598, 736 GUERIN, Cdric, 141, 142, 149, 168, 170, 171, 172, 173,

tel-00338951, version 2 - 15 Apr 2010

328, 329, 330, 334, 335, 341, 342, 377, 428, 474, 475, 477, 504, 512, 526, 539, 544, 551, 552, 556, 567, 586, 587, 588, 625, 676, 681, 707, 713, 734 lections, 8, 124, 125, 133, 135, 136, 142, 146, 149, 151, 224, 233, 234, 236, 404, 405, 409, 467, 476, 477, 479, 481, 483, 487, 488, 491, 493, 495, 496, 497, 498, 500, 501, 502, 503, 505, 506, 508, 510, 673, 682, 688, 692, 694, 695, 697, 698, 699, 700, 701, 702, 703, 704, 734, 740 ELIAS, Norbert, 610, 624, 735 EPSTEIN, Barbara, 90, 387, 522, 735, 743 Etat, 9, 11, 13, 135, 136, 144, 170, 256, 269, 327, 333, 347, 359, 380, 382, 383, 396, 428, 430, 435, 440, 463, 525, 539, 540, 554, 562, 566, 587, 593, 698, 721, 722, 745 ethnographie, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 34, 677 ETHUIN, Nathalie, 267, 344, 366, 735

F
FALQUET, Jules, 585, 735 FAVRE, Pierre, 300, 395, 413, 443, 671, 735, 738 FILLIEULE, Olivier, 12, 13, 17, 21, 41, 76, 77, 123, 148, 150, 168, 206, 207, 232, 244, 298, 387, 388, 397, 440, 461, 462, 527, 613, 618, 626, 628, 629, 650, 655, 660, 677, 679, 731, 732, 735, 743 FLACKS, Richard, 522, 743 FONTENIS, Georges, 141, 142, 143, 168, 170, 174, 368, 530, 532, 540, 730 FRANCERIES, Frank, 489, 735 749

532, 540, 736 GUERIN, Daniel, 143, 229, 260, 264, 266, 268, 283, 346, 349, 504, 540, 736 GURR, Ted, 19, 109, 474, 736 GUSFIELD, Joseph, 21, 524, 620, 738, 739 GUTMANN, Amy, 325, 736

H
HABERMAS, Jrgen, 324, 736 habitus, 215, 255, 300, 303, 523, 531, 744 HAEGEL, Florence, 133, 465, 736

HAMMAN, Philippe, 152, 392, 396, 732 HASSENTEUFEL, Patrick, 295, 599, 736 HATZFELD, Hlne, 464, 575, 618, 619, 736 HAYWARD, Jack, 300, 738 HELY, Matthieu, 81, 731 HERVIEU-LEGER, Danile, 547, 624, 737 HIRSCHMAN, Albert, 248, 599, 606, 630, 659, 737 histoire, 37, 45, 135, 139, 142, 149, 167, 320, 352, 359, 362, 368, 369, 398, 409, 412, 425, 442, 445, 510, 511, 520, 524, 525, 528, 529, 530, 533, 545, 546, 581, 590, 596, 610, 617, 621, 659, 666 HOGGART, Richard, 534, 535, 737 HOOGHE, Marc, 562, 585, 743 HORELLOU-LAFARGE, Chantal, 561, 737 horizontalit, 158, 188, 278, 301, 314, 316, 317, 327,

141, 163, 175, 228, 230, 244, 283, 290, 297, 298, 344, 345, 347, 355, 362, 364, 393, 395, 405, 425, 426, 436, 441, 444, 446, 447, 449, 498, 499, 502, 504, 509, 517, 519, 522, 524, 526, 527, 528, 533, 534, 538, 546, 583, 609, 631, 647, 660, 662, 663, 664, 675, 736 IHL, Olivier, 211, 220, 481, 482, 487, 734, 737 illusio, 90, 455, 735 individualisme, 20, 37, 133, 140, 161, 166, 262, 371, 490, 527, 546, 581, 598, 611, 617, 621, 622, 623, 625, 626, 731, 733, 734, 741; individuation, 599, 601, 602, 617, 619, 622, 623, 624, 627, 685 INGLEHART, Ronald, 117, 124, 435, 474, 624, 731, 737 Internet, 10, 36, 38, 137, 143, 145, 146, 158, 168, 173, 183, 185, 194, 221, 238, 241, 243, 266, 285, 293, 305, 341, 346, 393, 400, 401, 416, 417, 418, 421, 424, 434, 438, 527, 557, 609, 615, 624, 693, 729, 739 ION, Jacques, 295, 301, 302, 319, 394, 396, 441, 478, 600, 601, 602, 608, 609, 611, 619, 621, 622, 625, 628,

tel-00338951, version 2 - 15 Apr 2010

328, 329, 332, 334, 336, 337, 339, 343, 362, 374, 424, 463, 564, 575

I
identification, 16, 18-29, 37, 42, 43, 44, 45, 51, 52, 72, 75, 95, 103, 106, 110, 113, 136, 141, 144, 146, 158, 162-164, 167, 180, 189, 196, 198, 199, 204, 211, 220, 223, 225, 228, 250, 261-273, 277, 281, 288, 290, 293, 295, 298, 299, 303, 324, 344, 375, 377, 378, 382, 395, 397, 400, 407, 411, 413, 433, 440, 443, 444, 445, 450, 452, 455-460, 485, 494, 497, 499, 500, 504, 509-511, 514, 517, 523, 525, 528, 532, 533, 538-548, 561, 567, 574, 575, 579, 581, 583, 590, 596-608, 611, 619, 620, 622, 627, 631, 635, 642, 644, 646, 655, 660-667, 673, 683, 684, 690, 692, 721, 722, 731, 732, 733, 736, 738, 742, 744; auto-comprhension, 263, 329, 436, 444, 446, 456, 458, 459, 462, 499, 505, 510, 511, 520, 522, 524, 533, 543, 547, 550, 565, 574, 642, 644, 662, 666, 674, 683, 684; catgorisation, 24, 298, 446, 515, 516, 517, 575, 584, 606, 684; sentiment d'appartenance, 18, 99, 216, 344, 374, 456, 457, 458, 459, 462, 528, 536, 537, 538, 545, 597, 607, 638, 641, 644, 663, 680, 683, 692, 701 idologie, 12, 15, 50, 61, 89, 134, 137, 153, 168, 188, 250, 251, 263, 265, 273, 299, 301, 328, 330, 354, 377, 441, 470, 474, 475, 496, 510, 511, 514, 517, 518, 522, 541, 583, 608, 609, 610, 618, 622, 632, 654, 661, 676, 709, 722, 731, 738; doctrine, 13, 134, 135, 137, 139,

733, 737, 742

J
JAFFRE, Jrme, 492, 495, 496, 737 JAPY, Bruno, 160, 736 JASPER, James, 12, 16, 114, 257, 301, 364, 387, 444, 459, 524, 574, 736, 742 JENKINS, J. Craig, 9, 19, 734 JOHNSTON, Hank, 21, 22, 395, 458, 509, 524, 548, 569, 620, 737, 738, 739 JOHSUA, Florence, 133, 737 JOIGNANT, Alfredo, 479, 737 JORDAN, Tim, 330, 331, 730 JOSHUA, Samuel, 352, 360, 734 JOSSIN, Ariane, 296, 584, 737 JOYEUX, Maurice, 67, 142, 168, 169, 170, 173, 174, 579, 730 JUHEM, Philippe, 216, 737 JULLIARD, Jacques, 356, 380, 381, 382, 383, 384, 388, 737

K
KATZNELSON, Ira, 461, 742 KAUFMANN, Jean-Claude, 499, 519, 623, 624, 737 KITSCHELT, Herbert, 114, 124, 324, 628, 737 750

KLANDERMANS, Bert, 9, 202, 250, 263, 500, 509, 569, 734, 737 KLEIN, Naomi, 151, 519, 730 KLINGEMANN, Hans-Dieter, 462, 737 KRIEGEL, Annie, 139, 333, 344, 364, 367, 656, 738 KRIESI, Hanspeter, 16, 17, 187, 257, 278, 301, 432, 615, 738, 743 KUECHLER, Manfred, 8, 11, 113, 124, 262, 619, 628, 733

MANIN, Bernard, 324, 325, 682, 738 MANNHEIM, Karl, 204, 519, 623, 738 MARTIN, Denis-Constant, 541, 738 MATHIEU, Lilian, 21, 61, 113, 132, 479, 618, 739 MATONTI, Frdrique, 8, 344, 360, 378, 418, 482, 561, 638, 736, 739, 743 MATUSZAK, Cline, 401, 739 MAUGER, Grard, 110, 347, 739 MAURER, Sophie, 63, 224, 284, 739 MAYER, Nonna, 12, 13, 41, 58, 72, 87, 88, 148, 150,

L
LABB, Daniel, 154, 738 LACROIX, Bernard, 109, 331, 738 LAFERTE, Gilles, 262, 731

202, 232, 250, 387, 388, 440, 461, 462, 464, 481, 500, 527, 598, 731, 732, 737, 739 McADAM, Doug, 14, 15, 16, 19, 20, 21, 224, 225, 231, 244, 284, 445, 524, 615, 645, 734, 738, 739 McCARTHY, John D., 16, 19, 26, 163, 187, 278, 301, 615, 738, 739, 744 McCLOSKY, Herbert, 474, 732 mdias, journalistes, 127, 135, 137, 157, 189, 191, 195, 220, 241, 277, 363, 378, 390, 391, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 399, 400, 411, 417, 418, 423, 426, 427, 428, 438, 439, 440, 447, 448, 464, 479, 480, 482, 487, 502, 583, 608, 617, 647, 648, 649, 650, 656, 734, 742 MELUCCI, Alberto, 8, 22, 458, 620, 622, 739 MEMMI, Dominique, 461, 463, 739 mmoire, 25, 40, 103, 206, 211, 249, 353, 368, 383, 523, 525, 528, 530, 531, 533, 534, 546, 684, 711, 738 MEYER, David S, 15, 740 MICHEL, Louise, 141, 533, 538, 730 MICHELAT, Guy, 32, 72, 87, 88, 90, 99, 547, 731, 740 MICHELETTI, Michele, 548, 562, 572, 585, 740, 743 MILNEK, Helen, 461, 742 MIQUEL, Pierre, 38, 740 MISCHI, Julian, 357, 367, 373, 530, 740 mobilisation des ressources, 19, 20, 21, 24, 205, 240, 262, 599, 615 modes daction, 12, 14-16, 27, 37, 133, 140, 148, 151, 152, 153, 155, 156, 160, 161, 185, 186, 187, 188, 189, 197, 198, 250, 273, 275, 277, 278, 298, 299, 300, 301, 328, 378-451, 459, 460, 469, 472, 473, 513, 521, 580, 582, 584, 589, 592, 619, 667, 678, 682, 684, 741 modes dorganisation, 8, 12, 13, 14, 15, 16, 41, 131, 134, 135, 141, 151, 155, 156, 157, 161, 163, 164, 199, 261, 274, 277, 278, 300, 301, 303-343, 335, 363, 377, 387,

tel-00338951, version 2 - 15 Apr 2010

LAFOSSE, Marie-Franoise, 397, 734 LAGROYE, Jaques, 50, 500, 504, 738 LAHIRE, Bernard, 480, 549, 738 LAMINE, Claire, 563, 564, 734 LANCELOT, Alain, 482, 738 LANDIER Hubert, 154, 738 LARAA, Enrique, 21, 524, 620, 738, 739 LAURENT, Alain, 11, 738 LAURENT, Annie, 72, 88, 492, 737, 740 LAVABRE, Marie-Claire, 525, 528, 530, 738 LAZAR, Marc, 535, 738 LEFEBVRE, Rmi, 293, 296, 738 LEHUEDE, Steven, 61, 367, 738 LEMIEUX, Cyril, 394, 395, 733 LETEINTURIER, Christine, 397, 734 LEVEQUE, Sandrine, 77, 342, 731 listes de diffusion lectronique, 27, 35, 239, 306, 341, 342, 365, 370, 410, 444 LOSSON, Christian, 12, 730 LWY, Michael, 623, 738 LUCKMANN, Thomas, 52, 53, 731

M
MAGET, Marcel, 548, 738 MAITRON, Jean, 10, 37, 39, 98, 135, 139, 141, 142, 168, 169, 173, 380, 381, 386, 411, 434, 446, 497, 526, 527, 535, 738 MANFREDONIA, Gaetano, 13, 39, 139, 140, 141, 166, 497, 525, 526, 534, 545, 738 751

451, 457, 476, 489, 492, 513, 521, 522, 524, 574, 589, 590, 595, 596, 619, 626, 635, 673, 674, 681, 682, 684 Monde Libertaire, 36, 67, 69, 97, 138, 142, 144, 169, 170, 171, 175, 177, 181, 183, 184, 228, 229, 238, 241, 242, 246, 264, 267, 271, 282, 283, 285, 310, 312, 347, 366, 372, 384, 401, 402, 403, 404, 407, 408, 409, 410, 411, 412, 414, 415, 434, 436, 438, 448, 469, 472, 497, 531, 535, 544, 557, 579, 586, 587, 595, 637, 644, 655, 657, 658, 697, 698, 708, 711, 722, 730 MORRIS, Aldon, 15, 132, 187, 740, 743 MOSSE, George, 586, 740 MOSSUZ-LAVAU, Janine, 77, 740 MOUCHARD, Daniel, 156, 232, 301, 325, 334, 618, 740 mouvements sociaux, 8, 13, 14, 19, 20, 21, 24, 26, 27, 42, 61, 76, 77, 78, 88, 90, 113, 116, 124, 129, 133, 135, PAEK, Hye-Jin, 563, 740

P
PAGIS, Julie, 35, 202, 569, 575, 733, 741 PANNATIER, Gal, 586, 742 parcours, 22, 24, 25, 31, 32, 33, 34, 41, 44, 49, 50, 51, 53, 59, 85, 103, 106, 112, 121, 129, 130, 131, 163, 166, 196-249, 263, 277, 281, 285, 287, 289, 293, 296, 357, 397, 401, 405, 410, 413, 455, 465, 472, 477, 546, 621, 626, 632, 643, 661, 664, 666, 675, 679, 734, 737, 739 PARODI, Jean-Luc, 488, 741 participation politique, 41, 49, 50, 59, 62, 63, 70, 114, 120, 130, 202, 208, 209, 221, 249, 255, 334, 364, 459, 460, 461, 464, 479-511, 562, 573, 598, 599, 682, 740 partis, 8, 17, 24, 27, 28, 42, 49, 79, 112, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 132, 133, 135, 149, 151, 152, 154, 155, 156, 159, 162, 185, 191, 195, 218, 224, 233, 236, 249, 251, 274, 299, 303, 321, 330, 333, 344, 385, 405, 440, 447, 455, 458, 462, 463, 464, 465, 466, 467, 468, 469, 470, 473, 476, 478, 480, 482, 483, 488, 489, 490, 492, 494, 512, 513, 539, 545, 574, 578, 595, 606, 613, 625, 628, 630, 663, 664, 673, 674, 680, 689, 690, 694, 700, 706, 735, 741 PASSERON, Jean-Claude, 671, 741 PASSY, Florence, 20, 76, 123, 225, 226, 230, 231, 237, 239, 243, 244, 245, 249, 283, 613, 735, 741

tel-00338951, version 2 - 15 Apr 2010

137, 138, 143, 144, 145, 148, 149, 153, 155, 172, 185, 187, 196, 208, 211, 217, 220, 221, 225, 253, 262, 301, 324, 342, 367, 378, 384, 394, 398, 401, 404, 422, 435, 440, 458, 461, 478, 479, 491, 496, 509, 513, 533, 548, 585, 591, 592, 617, 618, 620, 628, 653, 657, 660, 662, 671, 674, 695, 733, 735, 739, 740, 741, 742 multipositionnalit, 15, 76, 236, 445, 735 MUXEL, Anne, 60, 223, 479, 480, 492, 494, 495, 496, 737, 740 mythes, 40, 461, 530, 531, 540, 541, 738

N
NELSON, Michelle, 563, 740 NEVEU, Catherine, 303, 316, 328, 331, 338, 575, 674, 740 NEVEU, Erik, 19, 120, 123, 398, 413, 560, 657, 733, 735, 740 NICOURD, Sandrine, 85, 740 NORRIS, Pippa, 88, 461, 462, 740

PATTIEU, Sylvain, 618, 625, 741 PECHU, Ccile, 120, 155, 381, 386, 424, 461, 479, 524, 619, 735, 741 PEDRETTI, Mario, 391, 741 PELOSSE, Valentin, 10, 729 PERCHERON, Annick, 52, 60, 72, 211, 223, 299, 740, 741 PEREIRA, Irne, 326, 333, 729 PERNOT, Hlne, 11, 154, 626, 741 PERNOT, Jean-Marie, 598, 736

O
OBERSCHALL, Anthony, 19, 224, 448, 599, 741 OFFE, Clauss, 262, 301, 741 OFFERLE, Michel, 16, 24, 49, 299, 344, 392, 393, 431, 455, 613, 630, 741 OLSON, Mancur, 20, 249, 741 ORFALI, Birgitta, 270, 288, 741

PERONI, Michel, 394, 742 PERRIN, Cline, 586, 742 PERRINEAU, Pascal, 72, 77, 87, 88, 388, 461, 464, 474, 479, 492, 598, 599, 600, 611, 623, 734, 737, 740, 741 PESSIN, Alain, 39, 97, 511, 526, 528, 532, 572, 741 PEUGNY, Camille, 111, 741 PIERRU, Emmanuel, 63, 224, 284, 739 PIZZORNO, Alessandro, 20, 262, 484, 741, 742 752

PLOWS, Alexandra, 12, 734 politisation, 50, 68, 69, 85, 90, 106, 123, 153, 208, 209, 211, 212, 214, 215, 220, 223, 241, 242, 243, 254, 266, 277, 278, 282, 287, 356, 483, 548, 740, 742 POLLETTA, Francesca, 41, 257, 301, 314, 323, 444, 459, 588, 673, 741 PORTIS, Larry, 438, 742 position sociale, 50, 54, 58, 81, 91, 98, 106, 107, 108, 112, 113, 116, 118, 119, 289, 334, 436, 475, 546, 552, 583, 605, 739 POULET-COULIBANDO, Pascale, 78, 734 POUPEAU, Franck, 344, 360, 378, 418, 561, 739 pouvoir, 8, 10, 12, 13, 28, 106, 124, 126, 128, 179, 234, 235, 252, 269, 312, 328, 337, 338, 362, 374, 382, 463, 464, 466, 478, 488, 497, 514, 515, 529, 555, 564, 588,

RODRIGUEZ, Michel, 383, 742 ROGER, Antoine, 19, 30, 618, 732 rle, 29, 31, 295, 312, 499, 504, 608; prise de rle, 499, 504 ROUBAN, Luc, 77, 87, 734, 740 ROUSSEL, Violaine, 113, 739 ROUX, Jacques, 394, 742 ROUX, Patricia, 586, 742 RUCHT, Dieter, 9, 15, 16, 445, 734, 739 RUEFFEL, Rmy, 397, 734 RUELLAN, Denis, 397, 742 RUSSIER, Jean-Paul, 317, 742

S
SAINSAULIEU, Ivan, 154, 742 SAPORTA Isabelle, 156, 296, 326, 336, 393, 475, 512, 519, 742 savoir-faire, 52, 189, 344, 360, 364, 378, 397, 398, 399, 439, 443, 451, 455, 499, 608, 638, 680 SAWICKI, Frdric, 17, 50, 240, 282, 293, 296, 500, 504, 734, 738, 742 SCHEMEIL, Yves, 300, 738 SCHLOZMAN, Kay Lehman, 59, 203, 221, 244, 742, 744

tel-00338951, version 2 - 15 Apr 2010

630 POWELL, Brian, 524, 742 PREPOSIET, Jean, 37, 527, 742 PUCCIARELLI, Mimmo, 40, 97, 263, 511, 532, 572, 672, 741, 742 PUDAL, Bernard, 8, 23, 105, 268, 333, 344, 347, 349, 509, 674, 736, 739, 742, 743 PURKIS, Jon, 36, 730 PUTNAM, Robert, 598, 641, 742

Q
QUINIO, Paul, 12, 730

SCHNITTKER, Jason, 524, 742 SCHWARTZ Olivier, 31, 677, 743 SCHWEISGUTH, Etienne, 58, 624, 625, 739, 743 scissions, 136, 138, 139, 141, 142, 146, 155, 171, 182,

R
RADEMACHER, Mark, 563, 740 RAPPE, David, 356, 742 rationalit, 20, 249, 262, 484, 641, 741 RECCHI, Ettore, 60, 742 religion, 53, 70, 72-75, 81-91, 99, 129, 135, 266, 267, 327, 347, 463, 519, 534, 544, 546, 581, 624, 688, 689, 690, 691, 692, 693, 695, 696, 699, 737, 740 REMOND, Ren, 223, 740 RENOU, Gildas, 375, 742 rseaux sociaux, 20, 44, 51, 130, 203, 204, 205, 210, 222, 223, 224, 225, 226, 228, 231, 240, 243, 245, 248, 283, 598, 613, 626, 678 RIZET, Stphanie, 401, 742 ROCHFORD (Jr.), E. Burke, 21, 225, 743 753

214, 234, 268, 310, 368, 381, 528, 534, 540, 653, 662, 663, 697 SEGALEN, Martine, 678, 731 SEGRE, Monique, 561, 737 sens pratique, 255, 489, 732 SHANKS, J. Merrill, 474, 732 SIBLOT, Yasmine, 344, 364, 743 SIMEANT, Johanna, 71, 81, 113, 250, 300, 738, 743 SIMMEL, Georg, 519, 624, 743 SIMON, Michel, 90, 99, 547, 740 SNIDERMAN, Paul, 474, 598, 732, 739 SNOW, David, 15, 16, 17, 21, 132, 187, 225, 257, 278, 301, 432, 740, 743 socialisation(s), 20, 24, 26, 33, 40, 43, 44, 49, 79, 85, 86, 106, 112, 116, 118, 119, 123, 124, 127, 129, 131, 149,

196, 202, 203, 204, 208, 209, 211, 212, 215, 217, 220, 223, 225, 228, 230, 231, 241, 248, 249, 254, 263, 267, 288, 290, 298, 299, 300, 303, 318, 324, 328, 376, 377, 439, 452, 455, 457, 460, 469, 472, 475, 477, 479, 480, 483, 487, 489, 490, 491, 492, 496, 500, 509, 519, 522, 547, 561, 570, 573, 610, 613, 614, 623, 624, 626, 637, 642, 664, 673, 674, 678, 679, 680, 683, 733, 734, 737, 738, 741, 743, 744; socialisation(s) primaire(s), 5375; formation, 343-372 sociations, 344, 372, 377, 451, 640 solidarit, 18, 19, 43, 44, 45, 105, 112, 159, 196, 197, 235, 257, 262, 282, 303, 377, 378, 387, 392, 417, 451, 455, 457, 458, 520, 528, 535, 536, 537, 544, 545, 552, 589, 598, 640, 641, 679, 680, 683, 708, 733, 746 SOMMIER, Isabelle, 8, 11, 41, 76, 77, 123, 133, 136,

V
VERBA, Sidney, 59, 203, 221, 244, 744 VERMEERSCH, Stphanie, 476, 519, 607, 635, 744 VERRET, Michel, 438, 534, 744 VINSONNEAU, Genevive, 575, 744 violence, 15, 85, 90, 137, 145, 147, 148, 160, 181, 188, 194, 197, 270, 327, 339, 364, 371, 387, 388, 389, 390, 417, 435, 440, 446, 460, 511, 512, 520, 544, 575, 580, 581, 582, 583, 584, 627, 637, 651, 692, 721, 743 VIOT, Pascal, 301, 302, 396, 441, 600, 601, 608, 609, 611, 619, 737 vote, 58, 62, 63, 68, 87, 88, 123, 144, 169, 224, 234, 275, 315, 326, 368, 460, 462, 471, 476, 477, 479-510, 515, 596, 682, 688, 689, 690, 691, 692, 693, 694, 695, 696, 697, 698, 699, 700, 701, 702, 703, 704, 713, 716, 733, 738, 739, 740, 744 VOUTAT, Bernard, 540, 736 VOY, Liliane, 72, 75, 744

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143, 145, 147, 149, 150, 151, 154, 155, 156, 159, 160, 185, 328, 391, 424, 584, 586, 618, 622, 626, 672, 677, 731, 733, 735, 743 SOULE, Sarah, 16, 17, 187, 257, 278, 301, 432, 740, 743 SOUTRENON, Emmanuel, 549, 743 STAGGENBORG, Suzanne, 187, 740 STIRNER, Max, 166, 527, 621, 730 STOLLE, Dietlind, 562, 585, 743 STRUDEL, Sylvie, 58, 743 STURGEON, Nol, 522, 743 SUKOSD, Miklos, 39, 732 SWIDLER, Ann, 251, 743

W
WALL, Derek, 12, 734 WEBER, Florence, 25, 29, 731 WEBER, Max, 251, 257, 344, 413, 486, 490, 612, 623, 630, 640, 744 WHITTIER, Nancy, 15, 524, 525, 548, 740, 744 WOODCOCK, George, 15, 38, 744

T
TARROW, Sidney, 11, 431, 432, 434, 743, 744 TARTAKOWSKY, Danielle, 383, 397, 462, 735, 743 TENENBAUM, Nathalie, 512, 743 TERTRAIS, Jean-Pierre, 565, 730 TESKE, Nathan, 262, 461, 743 THOMPSON, Dennis, 325, 736 TILLY, Charles, 19, 220, 224, 382, 429, 430, 431, 432, 434, 436, 437, 446, 599, 743, 744 tradition, 8, 9, 13, 41, 72, 85, 127, 166, 167, 186, 289, 314, 367, 384, 398, 413, 438, 443, 446, 448, 449, 490, 512, 529, 540, 546, 567, 618, 619, 623, 625, 626, 627, 637, 666, 675, 677, 684, 693, 696, 702, 703 TRANI, Christophe, 533, 744 TRAUGOTT, Mark, 14, 382, 430, 619, 744

WORDEN, Steven, 21, 225, 743

Y
YON, Karel, 299, 303, 531, 744

Z
ZALD, Mayer, 16, 19, 26, 187, 278, 301, 615, 738, 739, 744 ZARROW, Peter Gue, 38, 744 ZUCKERMAN, Alan, 60, 744 ZULFIKARPASIC, Adlade, 483, 744

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Tables des tableaux, graphiques, images

Tableau 1 : Rpartition des enquts par groupes.................................................................... 35 Tableau 2 : Rpartition des parents des enquts par profession ............................................. 55 Tableau 3 : Rpartition dtaille des parents des enquts en fonction de leur profession ..... 57 Tableau 4 : Rpartition des parents des enquts par secteur dactivit (N=83) ..................... 57 Tableau 5 : Orientation politique des parents (N=75).............................................................. 58 Tableau 6 : Militantisme des parents (N=83)........................................................................... 59 Tableau 7 : Rpartition des enquts par ge (N=83) .............................................................. 77 Tableau 8 : Rpartition des enquts par diplme et par genre (N=83)................................... 78 Tableau 9 : Rpartition des enquts par profession (N=83) ................................................... 80 Tableau 10 : Rpartition des anarchistes et autres militants libertaires par profession (N=83)91 Tableau 11 : Rpartition des anarchistes et des militants de la gauche radicale en fonction de lge et du niveau de diplme (N = 83)............................................................................ 93 Tableau 12 : rpartition des anarchistes et militants de la gauche radicale en fonction du niveau de diplme et de lge (N= 83 ; Anarchistes=39 ; Radicaux=44) ........................ 94 Tableau 13 : Rpartition des militants anarchistes par ge, genre, niveau de diplme et profession (N=39) ............................................................................................................ 95 Tableau 14 : Comparaison entre les positions professionnelles de nos enquts militants de la gauche radicale (N=44) et les militants du FSE 2003 (pourcentage des actifs)............... 96 Tableau 15 : Comparaison entre sources statistiques sur les militants anarchistes.................. 97 Tableau 16 : Rpartition des militants anarchistes et radicaux par nombre dattributs ouvriers ........................................................................................................................................ 100 Tableau 17 : Positions sociales des militants anarchistes et de leur pre (Donnes questionnaire congrs FA 2007) .................................................................................... 101 Tableau 18 : Positions sociales des militants anarchistes et de leur pre (Donnes entretiens) ........................................................................................................................................ 101 Tableau 19 : Rpartition dtaille par profession selon le niveau dtude (N=83)................ 107 Tableau 20 : Tableau synthtique : les enquts et leur milieu dorigine (pourcentages par colonnes) ........................................................................................................................ 108 Tableau 21 : Les organisations tudies et les enquts ........................................................ 200 Tableau 22 : Comparaison des modes daction des anarchistes et des radicaux.................... 427 Tableau 23 : Proprits respectives des modes daction des anarchistes et des radicaux ...... 447

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Graphique 1 : Rpartition des parents des enquts par profession ......................................... 56 Graphique 2 : Rpartition des enquts par ge (N=83) .......................................................... 77 Graphique 3 : Rpartition des enquts par diplme et par genre ........................................... 79 Graphique 4 : Rpartition des enquts par profession............................................................ 80 Graphique 5 : Rpartition des anarchistes et des autres militants libertaires par profession ... 92 Graphique 6 : Rpartition des radicaux et anarchistes par niveau dtude .............................. 93 Graphique 7 : Rpartition des radicaux et anarchistes par ge ................................................ 93 Graphique 8 : Rpartition des militants anarchistes et radicaux par nombre dattributs ouvriers ........................................................................................................................................ 100 Graphique 9 : Rpartition des militants anarchistes actifs et de leur pre par profession (Source : entretiens. N=39) ............................................................................................ 102 Graphique 10 : Le milieu libertaire franais et les organisations proches ............................. 162

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Image 1 : Affiche/autocollant grve gnrale de la Fdration anarchiste ..................... 385 Image 2 : Vente du Libertaire au march aux puces de Saint-Ouen, annes 1950 ................ 403 Image 3 : Affiche FA anti-lection ........................................................................................ 406 Image 4 : Affiche FA contre les expulsions........................................................................... 406 Image 5 : Affiche FA dcroissance ........................................................................................ 407 Image 6 : Affiche FA Antireligion ......................................................................................... 407 Image 7 : Affiche FA de promotion du Monde Libertaire ..................................................... 408 Image 8 : Affiche du groupe de Chambry de la Fdration anarchiste .............................. 408 Image 9 : Affiche/autocollant de laction Zombies contre lOMC ........................................ 416 Image 10 : Action March de Nol du Crep .................................................................... 421 Image 11 : Affiche FA antilectorale ..................................................................................... 497 Image 12 : Une du Monde Libertaire n 1508, mars 2008 .................................................... 497 Image 13 : Affiche de la CNT invitant une journe de commmoration de la rvolution espagnole........................................................................................................................ 532

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Table des matires

Sommaire .................................................................................................................................. 5 Introduction .............................................................................................................................. 7 Penser les similarits ......................................................................................... 14 Apprhender lengagement libertaire ................................................................ 18 Pratiques et reprsentations au concret............................................................. 24 Les matriaux de lenqute ................................................................................ 34 Les tapes de la dmonstration .......................................................................... 42 Premire partie : Des individus aux groupes : devenir militant libertaire ....................... 47 Chapitre premier : Des profils libertaires.............................................................. 52 I. Origines sociales et socialisations....................................................................... 53 A. Sociographie des parents des militants libertaires......................................... 54 B. La socialisation politique des militants libertaires ........................................ 60 1) Une ducation politique ............................................................................. 62 2) Religion et socialisation............................................................................. 72 II. Les militants libertaires ..................................................................................... 75 A. Elments de sociographie.............................................................................. 76 B. Un rapport homogne la religion ................................................................ 81 C. De la diversit dans lunit ............................................................................ 91 III. Trajectoire, position sociale et engagement ................................................... 106 IV. Dsaffiliation partisane et rapport la participation politique....................... 120 Conclusion............................................................................................................ 129 Chapitre 2 : Le milieu libertaire ........................................................................... 131 I. La gauche radicale et anarchiste en France....................................................... 132 A. Les organisations anarchistes ...................................................................... 135 1) La CNT entre syndicat et organisation politique ..................................... 136 2) AL et FA ou la permanence du dbat sur lorganisation anarchiste ........ 138 3) La nbuleuse libertaire et antifasciste franaise....................................... 145 B. La gauche radicale et alternative ................................................................. 148 1) Les organisations altermondialistes ......................................................... 149 2) Les acteurs des luttes locales ................................................................... 153 II. Les organisations tudies ............................................................................... 163 A. La Fdration anarchiste et ses groupes..................................................... 163 1) Quelques mots sur lhistoire de lorganisation ........................................ 167 2) Le groupe Louise Michel (Paris).............................................................. 173 3) Le groupe de Rouen ................................................................................. 177 4) Le groupe Pierre Besnard (Paris)............................................................ 178 5) Le Claaaaaash (Paris) ............................................................................. 180 6) Le groupe de Strasbourg ......................................................................... 182 7) Le groupe Ides noires (Paris)................................................................. 183 8) Les autres groupes.................................................................................... 184 B. Les collectifs de la gauche radicale ............................................................. 185 1) Les Apprentis agitateurs pour un rseau de rsistance globale (Paris et Toulouse)................................................................................................................ 186 2) Action Logement (Strasbourg) ................................................................. 190
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3) Le Collectif de rappropriation de lespace public (Strasbourg)............ 193 4) Chiche! Paname (Paris)............................................................................ 194 5) Vive laction pour une mondialisation des solidarits (Paris)................. 196 Conclusion............................................................................................................ 200 Chapitre 3 : Rejoindre un collectif ....................................................................... 202 I. Parcours dengagement et rseaux sociaux de mobilisation............................. 205 A. Le rle des vnements ............................................................................... 210 B. Rseaux sociaux et mobilisation.................................................................. 223 1) Les rseaux informels .............................................................................. 226 2) Rseaux formels et socialisation militante............................................... 230 3) Les contacts dcisifs ................................................................................ 236 4) Les dmarches individuelles dengagement ............................................ 240 C. Engagement et cycle de vie ......................................................................... 244 II. Les motivations de lengagement .................................................................... 249 A. Valeurs, motions, ides.............................................................................. 251 B. Les motivations identitaires......................................................................... 262 1) Rvlations idologiques ......................................................................... 263 2) Rencontrer des semblables....................................................................... 270 C. Les modes daction et dorganisation comme motivation........................... 273 III. Des motivations ladhsion ......................................................................... 281 Conclusion............................................................................................................ 287 Conclusion de la premire partie.......................................................................... 289 Seconde partie : Sorganiser et agir collectivement .......................................................... 291 Chapitre 4 : Organisation et relations internes ................................................... 301 I. Modes dorganisation et de prise de dcision ................................................... 303 A. Horizontalit et consensus : les runions dans les groupes libertaires ........ 304 1) Priodicit des runions et rapport au militantisme................................. 305 2) Droulement des runions........................................................................ 308 3) Les modes de prise de dcision................................................................ 318 B. Un modle dorganisation sociale alternatif ? ............................................. 322 1) Une dmocratie dlibrative .................................................................... 323 2) Lorganisation comme modle pour la socit future.............................. 328 3) Les limites de lhorizontalit ................................................................... 334 II. Pratiques et lieux de socialisation et de sociabilit militante .......................... 343 A. Formations militantes .................................................................................. 344 1) Autodidaxie.............................................................................................. 345 2) La formation informelle........................................................................... 360 3) Stages et runions de formation............................................................... 364 B. Les occasions de convivialit ...................................................................... 372 Conclusion............................................................................................................ 376 Chapitre 5 : Laction vers lextrieur................................................................... 378 I. Les interventions publiques entre action directe et propagande ....................... 379 A. Thories de la pratique ................................................................................ 379 1) De laction directe la dsobissance civile............................................ 380 2) Interpeller lopinion et diffuser des ides ................................................ 392 B. Les actions au concret.................................................................................. 401 1) Diffuser les ides : les modes dintervention des anarchistes.................. 401
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2) Il faut agir : les actions des militants de la gauche radicale............... 415 3) Similitudes et divergences pratiques dans la mouvance libertaire........... 425 II. Modes daction et culture militante ................................................................. 429 A. La culture militante de la Fdration anarchiste ........................................ 433 B. Les modes daction, fondements de lidentification de la gauche radicale ? .................................................................................................................................... 440 C. Des choix tactiques entre tradition et innovation ........................................ 446 Conclusion............................................................................................................ 449 Conclusion de la deuxime partie ......................................................................... 451 Troisime partie : Cultures et engagements libertaires.................................................... 453 Chapitre 6 : Cultures, identifications et appartenances ..................................... 457 I. Rapports la politique et participation conventionnelle................................... 460 A. Rejet des appareils et anti-institutionnalisme.............................................. 463 1) Le rejet des appareils ............................................................................... 464 2) Laction politique oppose la reprsentation ........................................ 474 B. Lambigut du rapport au vote des activistes de la gauche radicale .......... 479 1) Aspects politiques et symboliques du vote .............................................. 481 2) Du vote automatique au dsengagement lectoral............................. 487 C. Labstentionnisme anarchiste ou un rapport culturel et identitaire la pratique lectorale ...................................................................................................... 494 1) Un abstentionnisme culturel .................................................................... 496 2) Pratiques individuelles et normes collectives .......................................... 502 II. Les cultures politiques comme matrices didentifications et de pratiques ...... 510 A. La souverainet de lindividu, fondement de lunit des radicaux.............. 511 1) Le rejet des modles militants traditionnels............................................. 512 2) Le refus des htro-dfinitions................................................................. 514 3) La question des rfrences thoriques et doctrinales ............................... 517 4) Les bases tnues dune auto-comprhension collective........................... 520 B. La culture des anarchistes ou lhistoire en hritage..................................... 524 1) Des origines aujourdhui : la filiation historique .................................. 525 2) Culture ouvrire et lutte des classes......................................................... 534 3) Les ressorts culturels dune identification collective............................... 539 C. Le primtre des cultures politiques : militantisme et style de vie.............. 547 1) Visibilisation et collectivisation des convictions individuelles ............... 549 2) Politisation de la vie prive et de lintime ............................................... 556 3) La question des rapports entre lacteur et le systme .............................. 569 III. Les collaborations improbables : anarchistes, radicaux, et le problme des mobilisations .................................................................................................................. 574 A. Anarchistes et radicaux : images publiques, catgorisations rciproques et incomprhensions mutuelles ...................................................................................... 575 1) Les anarchistes face la mouvance radicale et altermondialiste............. 576 2) Limage stigmatisante des anarchistes dans la gauche radicale............... 579 3) La question du genre dans le militantisme libertaire ............................... 584 B. Sur limprobabilit des mobilisations communes ....................................... 589 1) Incompatibilits militantes et mobilisations parallles ............................ 590 2) La rupture entre anarchistes et radicaux lors du G8 2003 ....................... 593 Conclusion............................................................................................................ 596
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Chapitre 7 : Faire collectif..................................................................................... 598 I. Rapports au collectif et transformation de lengagement ................................. 600 A. Un engagement affranchi ?.......................................................................... 601 1) Un militantisme marqu par la recherche dautonomie individuelle....... 602 2) Sur lintensit et la porte des engagements ............................................ 611 B. Nouveaut et actualit de lengagement libertaire ...................................... 617 1) Une nouvelle forme dengagement ? ....................................................... 617 2) Le militantisme libertaire et lesprit du temps : une affinit lective ? ... 622 II. Prennit des engagements et des organisations ............................................. 627 A. Les rtributions de lengagement. ............................................................... 630 B. Radicaux et anarchistes face au dcouragement militant ............................ 645 1) Aarrg! Paris ou lautodissolution dun groupe affinitaire........................ 645 2) Dclin et renouveau du groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste ................................................................................................................................ 650 C. Dsengagement et processus dexit : quelques conclusions........................ 655 Conclusion............................................................................................................ 664 Conclusion de la troisime partie.......................................................................... 666 Conclusion gnrale ............................................................................................................. 669 Annexes ................................................................................................................................. 687 Sources et bibliographie....................................................................................................... 723 I. Sources ................................................................................................................. 723 Entretiens.......................................................................................................... 723 Observations..................................................................................................... 725 Presse................................................................................................................ 729 Presse militante ............................................................................................ 729 Presse gnraliste ......................................................................................... 729 Sources lectroniques ....................................................................................... 729 Littrature dacteur, Essais, Rcits journalistiques .......................................... 730 II. Bibliographie ..................................................................................................... 731 Table des abrviations ......................................................................................................... 745 Index des noms et notions.................................................................................................... 747 Tables des tableaux, graphiques, images ........................................................................... 755 Table des matires ................................................................................................................ 757

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