UNIVERSIDADNACIONALABIERTAYADISTANCIA ESCUELADECIENCIASSOCIALES,ARTESYHUMANIDADES

INTERVENCION PSICOSOCIALENLACOMUNIDAD MODULO

2007

IUnidad:LaDemanda Captulo1:Manifestacin Introduccin Un punto de partida, es que somos seres hablantes. Y nuestras necesidades (extremas o superfluas), siempre se vociferan. Pero, dada la opacidad del lenguajeanuestradisposicin,haydiferenciaentreloquesesabe,loquesedice yloquesehace. La posicin de profesional de la Psicologa suscita en, el ciudadano y el gobernante, el hombre y la mujer, el padre y la madre, el nio y la nia, el empleadoryelempleado, el educador y el educando, el enfermo y el mdico, el polica y el delincuente, el asaltante y la vctima, entre otros, la expectativa de sabercmolidiarconelmalestarimplicadoeneserol,cuandonodecambiarlopor otromssatisfactorio.Lapresenciadelprofesionaldelapsicologa,conllevapara los otros una exigencia, un reclamo, una peticin directa o indirecta, velada transparente,mediataoinmediata,quesolicitaunarespuesta. Objetivoespecfico: Ubicarseenlaposicindeexpertoparaatenderapropiadamentealavozquese ledirige. Leccin1:Laposicindelexperto Augusto Comte propuso como lema de la ciencia: Saber para preveer, preveer paraproveer.DurantelossiglosXIXyXXelconocimientocientficotransferidoa tecnologa, ha conquistado legitimidad, convirtiendo en superticioso el saber tradicional.Losexpertossehanconvertidoenlosguru,paraplantearyresolver los problemas contemporneos. Sobre la base de la calculabilidad, la previsibilidad,laanticipacin,la previsin, se puede intervenir en el curso de los acontecimientosparaorientarlosintencionadamente. Cundoalgunodenuestroselectrodomsticosfalla(p.e.televisor,estufa,nevera, radio,computador),quinestautorizadopararepararlo?

Revise ustedlagaranta de cualquier electrodomstico nuevo. Cual es una de las condiciones parano perderla garanta? Que elartculo sea revisado por un EXPERTO. Ylosexpertosseconstituyenenelmbitodesucompetencia.Porextensin,en el campo socialtambin hayexpertos: los cientistas sociales. Para el tema que nosocupa:biologa,psicologaysociologa.Poraquellodequeal hombre se le define comnmente como un ser BIOPSICOSOCIAL. Aunque es cuestionable hasta qu punto la biologa puede considerarse una ciencia delo social. Pues hayunsentidoenquees social: es eltrabajo corporativo y asociado, sobre un objetodeconocimiento:lavida. Porsuparte,MichelFoucaulthadeclaradoqueenlamedidaenqueelhombrees un ser que vive, es objeto de la biologa un ser que trabaja, es objeto de la economa y un ser que habla, objeto de la lingstica. Por lo que a su consideracin, esas son las ciencias sociales, de las que las ciencias humanas emergencomoinvencin:ensustrminoslaetnologayelpsicoanlisis. Porlovisto,nohayacuerdodefinitivorespectoaladelimitacinyelsentidoentre las ciencias sociales y humanas. De qu se ocupa el experto de las ciencias sociales?Dequseocupaelexpertoencienciassociales?Lapsicologaes unacienciasocial?Porqu? Asumiendo la posicin de que la psicologa es una ciencia social, tanto en el sentidodequeesunaactividadcorporativa,comoladequesuobjeto(lapsique) 1 esunproductosocial ,quesloquesusexpertospuedensaber? Elsentidocomndominantediraquepuedeexplicarcomofuncionalapsiqueoel comportamiento.Esdecir,puede calcular ypreveerloque acontecer (efectos), dadas unas circunstancias iniciales especficas (causas). Esto es ms facil imaginarloparaelconductista,queparaelqueseatienealopsquico.Enparte porquenosiempresepuededefinirconprecisineseobjeto. Almargendeestadiscusinepistemolgica,interesaresaltarlaposicinticadel expertoenelmbitosocial.RetomandoelplanteamientoKantianoenrelacincon lapreguntaqudebohacer?,cabedecirqueelsaber(ellmitedelaraznpura) no puede prejuzgar sobre los fines. Y el experto no encuentra en su saber, ningunaorientacinsobrelosfinesespecficosdesuobrar.Sepuedeconsiderar suactividadprofesionaldesdeelpuntodevistadelCdigodeEtica.Encuyocaso suscribimos una normatividad corporativa, que necesita fundamentarse. Necesariaparaellego,peroinsuficienteparaelexperto.

Cuestin polmica, puesto que hay quienes consideran a la psicologa como una ciencia natural, en el sentido de que su objeto la psique, para unos, la conducta para otros, estara constituidopreviamenteacualquieraccinorelacinsocial.

Para este curso, se ha decidido tomar el referente institucional del Desarrollo Humano Sostenible como fin de la intervencin profesional del psiclogo. Y adems hay que decir, que se define lo psquico y lo social, como sistemas 2 cerradosinterdependientes, interpenetrados por la mediacin del lenguaje. Los dos sistemas operan mediante la reproduccin (autopoisis) de sentido, el psquicoporlaconcienciayelsocialporlacomunicacin. El lenguaje aumenta la irritabilidad de la conciencia por medio de la comunicacin y la de la sociedad por medio de la conciencia, la cual transforma los estados internos en lenguaje y comprensin (o falta de comprensin).3 Enelmbitodelsistemasocial,lademandaalpsiclogooalaorganizacinque representa (gubernamental o nogubernamental) es una declaracin, afirmacin, reclamacin,peticin,exigencia,clamorreclamo,paraqueactecomoexperto. Comoelprocesodecomunicacines,pornaturaleza,abierto(notransparente),el sentidodeesaactuacinnoeshomogneoparalosinteractuantesyrequiereser elaborado,construido,comopartedelagestinprofesional. Parapuntualizar,losfinesdelaintervencinprofesional,sonobjetodelprocesode comunicacin, que incluye informacin, afirmacin y comprensin. Adems, el sentido de dicha comunicacin, supone las dimensiones objetiva (de qu se trata?), temporal (cuanto tiempo demanda?) y social (qu reconocimiento se obtiene?),queesresponsabilidaddelprofesionalhacerexplcitas. Leccin2:Laposicindellego Desde la perspectiva de la ciencia, sera la del nosaber. La de la ignorancia. Peroignoranciaespecfica. Quesloqueuno,comolegoenlamecnica,nosabedelfuncionamientodesu automovil? Desutelevisor? Desucomputador? Evidentementehaycosasquecomolegosdemiautomovil,demitelevisoryde mi computador, en tanto son objetos con los que lidio cotidinamente. S si funcionan bien, si funcionan mal y/o si no funcionan. S para qu los puedo utilizaryenqunomevanasertiles.
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TrminoempleadoporNiklasLuhmannensuTeoradelosSistemasSociales. LUHMAN, Niklas. Complejidad y Modernidad. De la Unidad a la Diferencia. Trotta: Madrid,1998.P.62.

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S en qu condiciones operan. Por ejemplo el automovil requiere combustible, bateraparainiciarse,llantas para rodar, frenos para detenerse. Eltelevisor yel computadornecesitandeenergaelctricaparaencender. S que puedo variar esas condiciones y esperar efectos consiguientes. Utilizar gasolinaextra,corrienteA.C.P.M.,eincluso,algunaotrafuentedecombustible. O sustituir a lnea de alimentacin de corriente alterna (lnea externa), por corriente directa (de batera que puedo adquirir en una tienda, almacn o supermercado). S que efectos tienen sobre mi organismo. Que tanta fatiga o entusiasmo me produce conducir, ver televisin o trabajar en mi PC. Y muchas otras cosas relevantesparaelusocotidianoquehagodedichosaparatos. Y,correspondientemente,unocomoactorsocialsabemuchascosasquelesirven para entenderse y orientarse en el mundo social (lebenswelt), con otros. Especficamente, domina los medios generalizados de comunicacin social: dinero, poder, amor y verdad, en virtud de los cuales se hace expectativas generalmente acertadas. El dinero me permite estimar que tengo y que puedo adquirir. El poder me permite diferenciar a quienes puedo mandar y a quienes debe obedecer. El amor establece la distincin entre lo ntimo y lo pblico. La verdadeselcriteriodeautoridadpararepresentarmeelmundo. Desdeluego,comosistemadecomunicacinnohaytransparencia.Siemprehay ruido, conflicto, discrepancia, incomprensiones y desaciertos, que tambin como legosresolver.Sivoyalmercadodelaspulgas,dondesesuponequeelprecio de los artculos es negociable, podra requerir a la autoridad policiva para que fijaralospreciosenunlugarpblico.Queelloresulte,esotracosa. En sntesis, como lego, soy competente en el mbito de la vida cotidiana (lebenswelt),peroinexpertoenlaespecialidaddisciplinardecamposcomoeldela psicologa o la sociologa. Y la vida contempornea exige, generalmente, conocimientos especializados de los expertos, para que como agentes sociales tengamos mejores oportunidades de tomar decisiones ms informadas, menos espontneasyreactivas. Ygeneralmentereclamamosdelosexpertos,lainformacinnecesariaysuficiente para actuar en consecuencia, previsiva y ordenadamente. O al menos, para afrontar situaciones imprevistas, problemas inesperados, situaciones conflictivas, acontecimientoscomplejos.

Leccin3:Elcdigo(lego)

Los sistemas sociales se integran y distinguen entre s por el cdigo de comunicacin que emplean. El mundo moderno se caracteriza por que dichos cdigos o medios de comunicacin, constituyen campos diferenciados: el dinero, elcampoeconmicoelamor,elcampofamiliarlaverdad,elcampodelaciencia yelpoder,elcampopoltico. Elactorsocializadomeridinamente,tienelasclavesnecesariasparaubicarse:en unalmacn,enelhogar,enlaplazapblica,enlaempresay/oenelhospital.Y en cada uno de esos ambientes elabora cdigos restringidos de comunicacin, quesevancristalizandoconlaexperienciaylahistoricidaddesuparticipacin. Cdigos elaborados, complejos, contextualizados. Que son susceptibles de ser deconstruidos,aunquenosiempreespertinente,necesario,nioportuno. Quin pensara en deconstruir el cdigo que le hace sentirse cmodo, realizado y satisfechoenelinteriordesuhogar? Pero, cuando se experimenta malestar o se presentan conflictos, los agentes sociales se resienten: hablan, gritan, reclaman, se agitan, lloran, incriminan, discuten,confrontan,exigen,amenazan. Hayquedescifrar. Conclusin AunquealPsiclogoselereclamaporsusupuestosaberhaceruniversalentorno a lo que cada quien puede preguntar como qu puedo hacer? qu debo hacer?,lo relevante, para comenzar, noes tantola respuesta, como la pregunta de quin habla: Qu quiere saber? Por qu quiere saber? Quiere saber? o Quiereotracosa? Msan.Ququieroyo,quemehepuestoenposicindeexpertoenelmbito delapsicologahumana?

Captulo2:Reconocimiento Introduccin Escucharlademandano basta. Oir las quejas,los reclamos, las exigencias, las peticiones, exige adems reconocerlas. Es decir, articularlas con las necesidades que se identifican como comunes a las personas por las ciencias sociales. Implica un trabajo tcnico de categorizacin, para diferenciar, particularizarylegitimarloquesepide,antelasociedadenlaqueseparticipa. Objetivoespecfico:

Identificarla singularidad psicolgica de la demanda entre la generalidad de las necesidades. Leccin4:Necesidades (Del lat. necesstas, tis). 1. f. Impulso irresistible que hace que las causasobreninfaliblementeenciertosentido.2.f.Aquelloalocuales imposible sustraerse, faltar o resistir. 3. f. Carencia de las cosas que sonmenesterparalaconservacindelavida.4.f.Faltacontinuadade alimento que hace desfallecer. 5. f. Especial riesgo o peligro que se padece,yenquesenecesitaprontoauxilio.4 Las anteriores connotaciones aluden a un contexto inmediato. Pero cuando se juzgaelestadodenecesidaddeotrogrupooclase,comoeselcasodeljuicioque debe hacer un experto respecto de una poblacin especfica, usualmente se tienenenconsideracincondicionesdesatisfaccinuniversal.Locualyaresulta un problema. En el mbito internacional hay un relativo consenso de organizacionestransnacionalesparadefinirlasnecesidadesbsicas. ... el Banco Mundial, en colaboracin con el Institute of Development Studies(IDS) dela Universidad de Sussex, public en 1974 el trabajo Redistribucin con Crecimiento, en el que se propona hacer llegar parte del crecimiento econmico al 40% ms pobre de la poblacin, tratando de superar la contraposicin normalmente asumida entre redistribucinycrecimiento.Elimpulsofundamentalaestacorrientede pensamiento lo dio la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo) en 1976, poniendoincluso unplazo, el ao 2000, para que se lograra un adecuado cumplimiento de las necesidades bsicas. stas se dividan encuatrogrupos:a)Losmnimosnecesariosparaelconsumofamiliary personal: alimento, vivienda, etc. b) El acceso a servicios esenciales: salud, transporte, educacin o agua potable. c) Las referidas a un puesto de trabajo debidamente remunerado. d) Necesidades cualitativasreferidasaunentornosaludableyhumano,participacinen latomadedecisiones,libertadesindividuales,etc.(Hunt,1989:2656).
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Ennombredeunasociedadliberalydemocrtica, Las necesidades cuyo reconocimiento es relevante analizar, son las categricasoabsolutas,osea,aquellasqueestnsupeditadasafines que no dependen delos deseos o preferencias delos agentes. Dado que el valor bsico de una concepcin liberal de la sociedad es la
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DiccionariodelaLenguaEspaola.Vigsimasegundaedicin.http://buscon.rae.es/draeI/ GUTIERREZ,Jorge.NecesidadesBsicas.En:DiccionariodeAccinHumanitariay CooperacinalDesarrollo.http://dicc.hegoa.efaber.net/listar/mostrar/154

autonoma personal, esas necesidades deberan identificarse como estados de cosas que son prerrequisitos de esa autonoma. Pero la autonomapersonal,comosealaGoowin,tienedoscaras:sucreacin ysuejercicio.Laprimeranodependedelosdeseos y preferencias de la gente, mientras que la segunda s depende. Para que las necesidades categricas tengan un lugar central en una concepcin liberal de la sociedad la creacin de autonoma debe tener preeminenciasobresuejercicio.6 Esdecir,aladimensinpsicolgicadelanecesidadselepuededesignar como autorealizacin. El individuo se autorealiza en la medida en que actualiza en formaplenayequilibradasusdiversascapacidades.Y,puestoque Todas las necesidades del ser que habla estn contaminadas por el hecho de estar implicadas en otra satisfaccin subryese estas palabrasalacualpuedenfaltar.7 Conviene deducir que el trabajo sociales mi necesidadde autorealizacin, en la medidaquemepregunto: Cmoestamoslosunosconlosotros?Cmoelconeslaestructura ylatonalidadmismadenuestroser,ycmoesqueestomismosedeja modularendiversasversionesacasointraduciblesunasenotras?8 Asique,loqueestaenjuegonosonparticularmentelasnecesidadesdeotrosen abstracto, sino mas bien mi necesidad concreta de autorealizacin a travs del trabajoprofesionalenelquemerealizoconotros. Lalargaelaboracinhistricadelproblemadelbiensecentraafinde cuentasenlanocindecmosoncreadoslosbienes en tanto que se organizan, no en funcin de necesidades pretendidamente naturales y predeterminadas, sino en tanto que proporcionan materia para un reparto, en relacin al cual se articula la dialctica del bien, en la 9 medidaqueadquieresusentidoefectivoparaelhombre.

NINO, Carlos S. Sobre Necesidades http://www.google.com.co/search?hl=es&q=necesidades+b%C3%A1sicas+ +concepto&btnG=B%C3%BAsqueda+en+Google&meta=

Bsicas.

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LACAN,Jacques.Aun.ElSeminarioXXI.Editorial Paidos:BuenosAires,2004.P.65.

NANCY,JeanLuc.Lacomunidadinoperante. http://www.philosophia.cl/biblioteca/Nancy/LaComunidadinoperante.pdf 9 LACAN, Jacques. La tica del Psicoanlisis. El Seminario VII. Editorial Paidos: Buenos Aires,2004.P.275.

Leccin5:Distincin La emergencia de uno en sociedad, se hace por diferenciacin. Al estar con otros,medistingodeellos,endiferentesrasgos:gnero,edad,estrato,ocupacin, profesin,lugarderesidencia,nacionalidad,gustos. La sociedad moderna haintensificadola movilidad social, favoreciendo al mismo tiempo la especializacin de sectores especficos y su alta interdependencia, comocondicindesobrevivencia.Enelcontextodeestasrelacionesespecficas, el profesional de la psicologa esta comprometido (NO ES filantropa, ayuda o caridad)a colaborar enla creacindelas condiciones parala autorealizacin de todoslosagentessociales,incluidolmismo. La distincin lego/experto es tpicamente moderna y esta estructurada por el supuestosaberdelltimoconrespectoalprimero.Lo cual no justifica sustituirlo en sus posibilidades de decisin y realizacin. Esto constituye una paradoja productiva,generadoradenuevasrelacionesquetienencomometalaeliminacin deladependenciageneradaporaquellarelacinfundante. Dicho de otra manera, la relacin lego/experto se sostiene en su pretensin de eliminarse.Noesposibleresolverenabstractoestaantinomia.Sloseactualiza en las relaciones concretas ydinamiza el trabajo social hacialas condiciones de creacindeautonoma,queluegopermitirnsulibreejercicio. Leccin6:Reconocimiento Los miembros de las diferentes clases sociales se distinguen menos por el grado en que reconocen la cultura que por el grado en que la conocen: son excepcionales las declaraciones de indiferencia y ms excepcionales son an las repulsas hostiles por lo menos en la situacindeimposicindelegitimidadquecrealarelacindeencuesta cultural efectuada casi como un examen. Uno de los ms seguros testimoniosdereconocimientodelalegitimidadresideenlapropensin delosmsdesposedosadisimularsuignoranciaosuindiferenciaya rendirhomenajealalegitimidadculturaldeaqueelencuestador,ante sus ojos, es depositario, eligiendo en su patrimoniolo que les parece ms conforme con la definicin legtima, por ejemplo, obras de la msica denominada 'ligera', valses vieneses, el Bolero de Ravel o cualquier nombre considerado importante, pronunciado con mayor o 10 menortimidez.

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BOURDIEU,Pierre.LaDistincin.CriterioyBasesSocialesdelGusto.Taurus:SantaF deBogot,1998.P.321.

Segnlocual,lamaneradeplanteareltrabajosocialcrtico,noeseldefortalecer el procedimiento de aculturacin dominante sino de apelar al conocimiento genuinodelosagentessociales,paravalidarloylegitimarlo. Hayqueaveriguarqueconocenlosagentessociales. Hayquevalidareseconocimiento,msalldesueficaciacontextual. Hayqueprocurarqueseletraduzcaaprocesosdelegitimacinacadmica. Conclusin: Lahabilidadparaarticularlasdemandasparticulares,conlanecesidadcomnde autorealizacin,permitelegitimarlaparticipacinsocialdeagentesexcluidos. Captulo3:Planteamiento Introduccin Hacer eco de unademanda singular,implica articularla aldiscursode la ciencia, otorgndole un estatus dinamizador, que permita el empoderamiento de los agentessocialesimplicados. Objetivoespecfico: Clarificar losreferentesconceptualesbsicosenelplanteamientotcnicodeuna demandasocialdeatencinprofesionalporelPsiclogo. Leccin7:Acontecimiento ElquealguienformuleunademandaalprofesionaldelaPsicologa,caedentrode la expectativa generalizada de obtener de l, el conocimiento necesario y suficiente para afrontar eficientemente una situacin conflictiva en el orden objetivo y/o subjetivo. Lo problemtico de la situacin puede entenderse como unadesviacindelanorma,delprograma,encuyocasolainformacinrequerida tienequeverconlonormaloprevisibleperotambinpuedeserindicativodeuna oportunidadparalanovedad,lainnovacinylacreatividad.Enestesegundocaso es que resulta factible el trabajo de empoderamiento y que puede entenderse la emergenciadeunacontecimiento. En segundo lugar, hay una teora del sujeto. Esta teora del sujeto, quenosededucedelateoradelasestructuras,plantealaideadeque todosujetoesalgoquesurge.Surgeenunaestructura,atraviesauna estructura,peronoesunefectodeella.Entonces,paracomprenderel sujeto, se debe pensarla estructura, pero tambin se debe pensar en otra cosa y ms que la estructura: una especie de suplemento que surge al azar y al cual yo le doy el nombre de acontecimiento.

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Entonces, de una manera muy abstracta, podemos definir a un sujeto comounafidelidad,enlasituacin,aunacontecimiento.Elsujetoes, por lo tanto, una operacin compleja que supone la estructura de la situacin, pero que tambin supone una ruptura en esa estructura. Como si slo hubiera sujeto donde hay un defecto de la estructura. Esta teoradel sujeto permite dar cuenta de fenmenos de creacin y novedad,y,enestesentido,todosujetoesunanovedad.11 Cuando acontece algo, su novedad es el acto poltico. Que no es un acto repetido, previsible, programtico, esperado, normal. Es el acto que innova la situacin,advirtiendosobreelementosnovedosos. Unactopolticoesalgoquecreatiempoyespacio.Creatiempoporque dice "voy a hacer esto o lo otro, segn un tiempo que yo estoy construyendo y no segnel tiempo que domina", que es el tiempo del capitalydelaselecciones.Elactopolticotambincreaespacioporque dice:"Voyatransformaraestelugarenunlugarpoltico",esdecir,voy atransformarunacalle,unafbrica,unauniversidad.Aeselugaryolo voyatransformarenunlugarpoltico. Entonces, unacto poltico crea tiempo y lugares. Pero el problema es saber si actualmente nosotros 12 queremosysisabemoscreartiempoyespaciospolticos. Elacontecimientonosdevelasentidosalternativos:cosasnuevasdequhablar, ilusionesyreconocimientosdiversos.Elacontecimientohacenoticiaenelsentido enqueurgesernotificado.Loconvierteaunoentestigoexclusivo. El acontecimiento provoca ilusiones. Nos retrae imgenes del pasado transformadas.Nosconfundeconmezclasrpidas.Trasladalalneadenuestro horizonte.Intercambialoquevemosconloquequeremos. Elacontecimientoabreadiversosreconocimientos.Aparecennuevosescenarios y nuevos personajes. Nuevos roles y nuevos dramas. Se borran las fronteras entreidealizacineidentificacin.Yanoseestseguro.Intimosahoraparecen extraos,los extraos parecen ntimos. Yse aparece como en escena. Ante un pblico.Enjuiciadocomoactor,perotambincomopersona. Leccin8:Situacin Lasituacinsedefineporelescenario(p.e.Lacalle,eltaller,laoficina,elsalnde clase, el saln comunal, el templo, un recinto de la casa, el patio) y la posicin
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BADIOU,Alain.Elseryelacontecimiento.Presentacindelaedicinencastellano.P.2. Movimiento Social y Representacin Poltica. Encuentro Permanente por un Nuevo Pensamiento.ConferenciasdeAlainBadiou.24y25deabrildel2000.1.Conferenciadelda24 de abril del 2000. P. 2.
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http://www.grupoacontecimiento.com.ar/documentos/documentos.htm

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estratgicadelosagentesenlaluchaporelcapitalsimblicoendisputa(social, cultural,econmico),atravsdelosmediosgeneralizadosdecomunicacin(p.e. Poder,dinero,verdad,amor). Eloperadordetodasituacionsocialeslacomunicacin,enlaquecadaindividuo (sistemapsquico)participaconunapeculiarconstitucindesentido.Perodebe advertirse que el sentido social de la comunicacin es diferente del sentido psquicoquemotivalaparticipacindelindividuoenladinmicasocial. Y, en el contexto social, todo comunica: accin u omisin, intencional o inintencional. Es frecuente que el sentido de una situacin parezca opaco a algunos de los agentes involucrados. Lo cual no significa que el sentido sea opaco para la comunicacin. Esto se puede ilustrar con casos extremos, como cuandolos espectadores de un estadio de futbolse movilizan rpidamente a las salidas,auncuandonosepansisetratadeunsimulacro,deunafalsaalerta,de unevacuacinurgenteodeunabroma.Losmediosmasivosdecomunicacin,de comnacuerdoconlasautoridades,definirnelsentidodedichamovilizacin Y el sentido personal de una situacin, raras veces coincide con su sentido colectivo.Parailustrarloconunacaricaturapopular,puedencitarselasaventuras de Mr. Magoo. Sus condiciones orgnicas de deficiencia visual, hacen que su imagendelmundoporelquetransita,discrepetotalmentedelaimagenquetiene elespectadordesutransitar.Sinembargo,lasintonadesusmovimientosconlos acontecimientos del entorno, hacen que sea irrelevante dicha discordancia de imgenes. Igual puede decirse de la discordancia del sentido personal y el colectivo. Como ejemplos cinematogrficos pueden citarse La Vita Belladel interprete y director Italiano Roberto Benigni (1998) y Forrest Gump del director Robert Zemeckis (1994), basada en la novela del mismo nombre de Winston Groom(1985). El soldado, el sicario, el homicida, pueden invocar un mismo sentido para su accin:altruismo,defensadelapatria,defensadelgrupo(pandilla),defensadela vida propia pero la estructura de la situacin (campo de batalla, calles de la ciudadyhorasnocturnas),definesusentidosocial. Las situaciones estan ms y menos definidas. El proceso de su definicin es poltico y cultural. Poltico en tanto que la perspectiva de alguien, usualmente autorizado (p.e. Un noticiero, el alcalde, el comandante de polica, el gerente, el directordelcolegio,elprofesor,eldueodelacasa)terminaimponindosesobre las dems. Y cultural, en tanto que dicha definicin debe ser, no obstante la autoridad,meridinamenteverosimil,congruente,verdadera. Engeneral,actualmente se tiendea atribuirla definicin de las situaciones alas intenciones de los agentes. Y prevalece la tendencia a atribuir a los agentes marginales, las intenciones anmalas que perjudican la normalidad social. En esteao,enColombia,losmediosdecomunicacinhanhechoecodelainquietud

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detresocuatrosenadoresjvenes,hijosdedirigentespolticos,quesehandado a la tarea de personificar la conducta de violacin y abuso sexual de menores, considerndolacomounamanifestacindebarbarieintolerable.Y,curiosamente, los genocidios, desapariciones forzadas y crmenes sistemticos de organizacionescriminales,noprovocanlamismainquietud. Leccin9:Problema En algunos ambientes psicoteraputicos se puede escuchar: problema que no tienesolucin,notieneporqupreocuparysilatiene,yanoesproblema.Este planteamiento subraya la vivencia afectiva del sentido psquico de una situacin queunagentesocialnosiemprecomprende. En general, los problemas son planteados por agentes sociales, respecto de los cualessepuededecirquelosexpertosrepresentanelproblemaarticuladamente, mientrasqueloslegostiendenavivenciarloafectivamente. La representacin autorizada del problema que puedan hacer los expertos, se basa fundamentalmente en elprincipioepistemolgico del saberacumulado, que correspondientemente demarca un campo de ignorancia. Y el problema suele entendersecomoeldesconocimientoqueemergedeloconocido. Enelcamposocialydesdelaperspectivadelascienciasqueloconstituyencomo su objeto, los problemas son del orden del estar con, de lo comunitario, de convivencia. Para lo cual es necesario retener que dicha convivencia tiene una dimensin econmica (distribucin de los bienes), una dimensin poltica (quien manda y quien obedece) y una dimensin cultural (qu sentido se le da a dicha convivencia) que se expresa en un estar bien/mal de las personas, obviamente determinadoporestesentido. En el mundo contemporneo, el sentido de la vida antes localizado geogrficamente, hoy se oferta como una mercanca entre otras. La movilidad social engendra la ilusin de que el sentido personal de vida puede estar en un lugar distinto de aquel enel quenos cuestionamos. El auge del turismo es una expresinfenomenolgicadedichaexperiencia. Pero ya se anticipa que los problemas de la constitucin de la subjetividad contempornea,nosonlosmsurgentes,nilosmsrelevantes.Todavezquela existencia fctica de la especie y la pervivencia del planeta, estan en riesgo por cuenta del desarrollo tecnolgico insostenible, dada la limitacin de los recursos naturales, los graves daos al ecosistema y los efectos de la tecnologa en la transformacindelasformasdevidayorganizacinsocialdelaespeciehumana. Globalmente,hayproblemasidentificadosporlosexpertos,queponenenriesgola civilizacin,como: Ladistribucindesigualdelariqueza,

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Elagotamientodelosrecursosenergticos, Eldaoalacapadeozono, Ylacontaminacinambiental.

En este contexto, hay fenmenos globales como las confrontaciones blicas internacionales (guerras del siglo XXI), el incremento de los movimientos migratoriosintranacionales(porconflictosinternosymotivoseconmicos,comoen elcasoColombiano)ytransnacionales(usualmentehacialospaisesendesarrollo) y de los comportamientos desadaptados al contexto local, por efecto del relajamientodeloscontrolesinternos. Desdelaperspectivadelassociedadesliberalesydemocrticasdeoccidente, el comportamiento de los individuos debe ser autoregulado, en tanto que los procesos de socializacin se promueven como sugestivos y no coactivos. El predominio de una ideologa individualista, basada en los derechos humanos, tiendeafavorecerlaintoleranciacontemporneaalasocialidad,almismotiempo que demanda especialistas de los que se es altamente dependiente. Las extremas exigencias individuales (p.e. La de artistas famosos, se corresponden conaportesespecializadosalniveldelacspidesocialmientrasqueenlasbases tiendeaaumentarlamarginalidadyelcomportamientodisfuncional. Lapsicologacomoactividadprofesional,debeatendersimultneamente: Los requerimientos de la sociedad, a travs de sus instituciones (familia, escuela, empresa, vecindario) en cuanto a motivacindesusindividuosparaincrementarlosnivelesdeparticipacin social, Los requerimientos de los individuos para obtener mnimos nivelesdebienestarquehagansoportablesuexistenciaensociedad, Y los requerimientos culturales para favorecer un desarrollo humanosostenible. Conclusin: Diferenciarentreunacontecimientomanifestacindelademanda(situacinenla que aparecen implicados los protagonistas, incluyendo al profesional de la Psicologa) y el problema derivado para las partes, es un procedimiento bsico para formular un planteamiento del problema que genere alternativas de autorealizacin. Lecturas: Examen Tarea: Apartirdeunacontecimientoenqueustedhallasidoabordadocomoexperto, 1)Citelosagentessocialesinvolucrados,porsurolespecfico.

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2)Transcribalosdeciresparticularesdecadaunodelosagentes. 3)Identifiqueelcampodelquesetrata. 4)Discribalasituacinespecfica. 5)Enunciesuplanteamientodelproblema.

IIUnidad TcnicasdeDiagnstico Captulo4:Identificacin Introduccin Establecertcnicamentedequsetrata?,esalgoqueeneltrabajosocialnoes potestaddelexperto.Disponerdelasherramientasparaempoderaralosagentes sociales en la enunciacin de su situacin, facilita el trabajo profesional de identificarelproblema. Objetivoespecfico: Conocertcnicasespecficasdeidentificacindelproblema. Leccin10:Delimitacin La demanda de personas, grupos o instituciones gubernamentales o no gubernamentales, requiere ser interpretada por los profesionales garantes del desarrollo sostenible, en este casoparticular, el psiclogo. En cualquiera de los casos, de manera formal o informal, la demanda se hace oir por la voz de una persona. Seguramente la acompaan otros indicios, como estudios anteriores, cifras estadsticas y documentos oficiales. No obstante, el de qu se trata? es opaco. Se requiere una labor de esclarecimiento que incluya al psiclogo y permitaencuadrarlasituacin. Hablandoseconstruyelarealidadsocial.Porloqueprecisandodequsehabla, podremos avanzar en el cuadro de nuestro problema. Para el efecto se han ideadodiferentestcnicas(seguramentesurgirnotras),comolalluviadeideas, laentrevistaabierta,laentrevistasemiestructuradaylaencuesta. La lluvia de ideas consiste en la exhortacin a echar carreta, a parlotear, a chismosear, a botar corriente, con la finalidad de identificar aquellos temas recurrentes,frecuentes,provocadores,conflictivos,evitadosyelididos. Laentrevistaabierta es una conversacin (no un interrogatorio), en elque como agentes con pretensiones de inclusin, evitamos imponer nuestros temas, para dejarnosproponerlosdelentrevistado.

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La entrevista semiestructurada es otro tipo de conversacin en la que, con un tema o temas especficos como pretexto, profundizamos en sus detalles y correlaciones. Finalmente,laencuesta(nodeopinin),esunatcnicadeextensinquepermite corroborarlainformacinproducidaporlalluviadeideasylasentrevistas. Las conversaciones tambin contienen en ellas las proyecciones de futuro y las visionesde pasado que regulanla vida afectiva delosindividuos. Sin embargo, resulta complicado deducir de las palabras, connotaciones afectivas. Probablemente sea ms eficaz, apelar a tcnicas que discriminen los niveles de participacin de los agentes, la intensidad de la participacin, los criterios de exclusin/inclusin empleados con el propio profesional tales como el 13 sociograma . La misma herramienta puede ser empleada para identificar los criterios de aceptacin/rechazodeunsubsistemasocialespecfico. Sintetizando.Ladelimitacindelarealidadobjetoelsentidodelarealidadpara losactoressociales(problema),hadesertemtica,temporalysocial.Esdecir,lo queseadviertecomoproblemaennuestrareproduccinsocialcotidianaatravs delaconversacin,tienequeverconaquellodeloquehablamosydeloqueno hablamos con los niveles de participacin y de exclusin que se van forjando y con los criterios de aceptacin o rechazo, que harn viable la sostenibilidad del mododevidaenelqueestamosoexigiblesu transformacininmediata, a corto, medianoolargoplazo. Leccin11:Categorizacin ...lasdimensionessimblicasnoestnsolamenteennuestrascabezas sinotambien en la propia realidad social. No hay, por una parte, una realidad objetiva y, por otra parte, diferentes lecturas subjetivas, y eficientesenltimainstancia,delamisma,sinoquenuestralecturade

la realidad incorpora en la propia realidad algunas de sus caractersticas sustanciales o constitutivas. Cuando afirmamos que la
realidad social es, en parte, simblica estamos diciendo algo que va mucho ms all de la simple consideracin de los efectos que tiene sobre nosotros nuestra propia interpretacin de la realidad. Estamos

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Elsociograma:fundamentosyaplicacinennuestrainvestigacin.En:RODRIGUEZPEREZ, ArmandoyMORERABELLO,MaraDolores.ElSociograma.EstudiodelasRelaciones InformalesenlasOrganizaciones.Pirmide:Madrid,2001. htpp://www.injuve.mtas.es/injuve/contenidos.downloadatt.action?id=38211464

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diciendo, sencillamente, quelarealidad social es, aunque slo sea en parte,sustantivamentesimblica.14 Los trminos de nuestras conversaciones cotidianas son constitutivas de la realidad. Un trabajo reflexivo crtico sobre esta actividad constructiva, sugiere la apelacin a categoras incluyentes, que permitan comparar la singularidad local conlageneralidadlocal.Secorreelriesgodetomarloltimocomo modelo, as queesimportanteadvertirloparaevitarlo. Entre las categoras generales de la ciencia social contempornea (persona, sociedad, desarrollo, sostenibilidad, empoderamiento, equidad, productividad, democratizacin, libertad, autonoma, conflicto, necesidad, adaptacin y funcionalidad)ylasreferenciasordinariasqueconstituyenlarealidad,serequiere elaborarmediacionesquearticulenconsentidolosacontecimientoscotidianoscon dichos marcos tericos sociales contemporneos, en la perspectiva de un desarrollosostenible. Leccin12:Validacin Lasdimensionessimblicasnosecienanuestrainterpretacindela realidadsinoquequedanincorporadasalarealidadatravsdenuestra interpretacindelamisma.Enotraspalabras,larealidades,enparte, pero efectivamente, tal y como la construimos simblicamente para nosotros.15 Solamente en la medida en que esa categorizacin mediadora entre la ciencia socialylarealidadcotidiana(lebenswelt),seareconocidaporlosactoressociales implicados,sepuedeaceptarcomoconstitutivadelarealidadsocial.Paravalidar dichacategorizacin,noslosecuentaconelhechodequeresultadeunproceso participativo, sino que adems, ese proceso participativo es de la misma naturalezaconlaquesereproducelaredsocial. Dicho de otra forma. El sentido que integra el sistema social, se reproduce en esquemas alternativos de vinculacin, aceptando nuevos temas de discusin, advirtiendo nuevas exigencias y posponiendo otras, e incrementando niveles de toleranciaparalainclusinsocial. Conclusin: La posibilidad de un desarrollo social sostenible, a partir de una situacin especfica con participacin del profesional de la Psicologa, supone la
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IBAEZ,Toms.Esascosasnosedicen...En:_____.Porqu?Fragmentosdispersosparaun anarquismosindogmas.Anthropos:Barcelona,2006.P.67. 15 IBAEZ,Toms.Esascosasnosedicen...En:_____.Porqu?Fragmentosdispersosparaun anarquismosindogmas.Anthropos:Barcelona,2006.P.67y68.

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identificacinconcertadadelproblema,conlaayudadeherramientastcnicasde delimitacin,categorizacinyvalidacin. Captulo5:Medicin Introduccin Medir es una forma de comparar y de contrastar, buscando semejanzas y diferencias, y ordenando secuencias, para establecer direcciones y tendencias. Es una manera que tenemos de representarnos la realidad, de forma esquemtica,reduciendosucomplejidad,abstrayendoloselementosrelevantesy resaltandolasformascondicionantesdelaorganizacinsocial. Objetivoespecfico: Precisar criterios tcnicos en la produccin de informacin confiable en la determinacindeunproblemasocial. Leccin13:Unidad Unavezescuch,enunapelculadeaccin,queunasesinoprofesionalladeca alnovato:lodificileslaprimeravez.Igualpodrarepetirse de cualquieraccin 16 inherente a una carrera . Hay un acontecimiento constitutivo que inaugura una secuenciayunafrecuencia.Algolo constituye como unidad de sentido, para en adelantereferirsealcomoorigendecualquiercontabilidad. Elmatema(loaprehensible)surgedeunprocesodediferenciacin.Recurdese 17 la definicin de informacin propuesta por Gregory Bateson . La unidad no correspondeanadaexclusivamenteobjetivo.Esmsexactodecirquesetratade unaposicinsubjetivaobjetivada.Quposicinsubjetiva? Raras veces, quien lleva la contabilidad es el mismo que se aprovecha de su utilidad.Esunefectoregulardeladistribucindefunciones.Esovaleencuanto alamerareproduccindelosocial.Almomentodeloinstituido.Peroenloque respectaalmomentoinstituyente,loqueemergecomounidad,lohaceparaelque poneynoparaelquedispone.Launidadeslacreacinqueestala basede todacontabilidad. Para generar unidades hay que multiplicar las diferencias. Y las diferencias no son definitivas ni ostensibles. Generalmente son tan tenues que pasan desapercibidas. Por eso hay que marcarlas. Y la marca es subjetiva. Aunque luegolaobjetividadborradichasubjetividadoriginaria. Leccin14:Cantidad
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Niklas Luhamnn define la carrera como un acontecimiento que define los acontecimientos subsiguientes de manera condicionante. Por ejemplo, para ser sicario, es necesario haber ingresadoalacarcel. 17 Ladiferenciaquehaceladiferencia.

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Launidaddefinelasecuencia,lafrecuencia,elcampoyelvolumen.Parmetros comparativos y relativos que permiten ordenar, planificar, preveer, anticipar y afrontarnuestrasaccionesconvistasaunaimagenrepresentativa. Una secuencia permite situarnos previsivamente en relacin con el acontecimiento.Porejemplo,elnacimientoauguraelcrecimiento,lamaduracin, el desarrollo y la muerte. El desarrollo de esa secuencia indica biolgicamente que la primeridad (el nacimiento) es iniciacin y la posteridad (la muerte) es culminacin. No obstante, la humanizacin de lo biolgico hace que aquel (el nacimiento)seconviertaenprolongacindelaexistenciayaquella(lamuerte),en su postergacin. La secuencia hace posible la alteracin del sentido. Y viceversa,elsentidohaceposiblelasecuencia. Lafrecuenciaregistralarepeticin.Ydalugaralaintensidadoalaindiferencia. 20.000niosmuerenenColombia cada ao. La muerte abortala secuencia del desarrollohumano.Conquintensidadrelativa?Qudicedeunasociedadel quedichacontabilidadpasedesapercibida,mientras prefiere contarel porcentaje de crecimiento econmico? Qu tiene ms valor para esta sociedad: la vida cercenadaquerecincomienzalacantidaddebienesqueescapazdecolocar enelmercado? El campo que determina la extensin de nuestras luchas sociales: econmicas, polticas y culturales. Uno de los efectos de la modernizacin ha sido la especializacin de los campos econmico, poltico y cultural. En el primero nos disputamos los bienes disponibles. En el segundo determinamos las jerarquas que sostienenla organizacin social que hace posible la produccin de aquellos bienes. Y en el tercero nos debatimos alrededor de los sentidos que dicha organizacinadquiereparaelbienestarencomn. Contabilizar los bienes es necesario para efectuar su distribucin. Y las jerarquasquesurgen,sesostienensobreladesigualdadenladistribucindelos bienes. Lo que a su vez se justifica por la ideologa dominante, valga precisar, capitalista. Las personas participan de distintas ideologas, que generalmente corresponden a las de su posicin en cada campo. No obstante, hay discrepancias que se manifiestan en confrontaciones ideolgicas, que pueden llevar a subversiones en el campo econmico (robo) y en el campo poltico (violencia).Deesasluchas dependela subsistencia del sistema societal, el cual sefortalececonellasysetransformaseaniquila,porfuerzadelaentropia. El volumende capitaleconmico, poltico y simblico caracteriza y distingue las clases sociales que integran el sistema societal, en un engranaje complejo, del cual resultan sectores marginados y vulnerables. Las ciencias sociales estan implicadas enla distribucin de capital simblica, sobre la premisa ideolgica de que el saber har realizables los ideales modernos de orden y libertad, sobre la basedeunaintegracinpersuasivaynocoactiva.

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Cual es la funcin del psiclogo en este campo? Qu rige su contabilidad? Cualeslaunidadqueinstituyesucapital? Leccin15:Probabilidad Visto que las unidades que dan origen a la cuantificacin, no son absolutas, ni discretas las secuencias que determinan, las reiteraciones que ofrecen, los camposquedelimitanylosvolmenesdecapitalqueimplican,estnenelmbito delaprobabilidadynoeldelacerteza.Nosedebeolvidarquelaunidad,alaque da pi el procedimiento subsiguiente, es un ejercicio de diferenciacin y de abstraccin. Por lo que siempre remite a una construccin provisional de la realidad. Esta, por su naturaleza esencialmente humana (simblica), nunca es absolutanicoincidenuncaconloreal. Las actividades prcticas y las producciones simblicas de quienes rechazanelactualsistemasocialpuedeneventualmentedesencadenar una revolucin pero nunca como resultado consciente, racional y deliberado de una actuacin programada para tal fin. Adems, las caractersticas que va tomando nuestro tipo de sociedad tienen el efecto paradjico de tornar ms probable una transformacin revolucionaria al mismo tiempo que van acentuando el cierre de toda posibilidaddexitodeladisidenciasocial.Bastaparaconvencersede ello con tomar en consideracin dos fenmenos de primersima magnitud en la configuracin de las llamadas sociedades post industriales: su creciente grado de complejidad, por una parte, y su crecientedependenciadelconocimientocientficoporotra.18 Almbitodelohumanonosontransferibleslassecuencias,frecuencias,campos y volmenes, haciendo abstraccin de la unidad que los constituyen, sin alterar ostensiblemente el sentido de la cuantificacin. Sera sustituir la lgica de las 19 cosas, por las cosas de la lgica . En la lgica de las cosas, el principio est determinadopolticamente,porlaformadeestarconotrosdelacualsederiva. Conclusin: Puestoquehayabundantesherramientasdemedicinenlascienciassociales,se requiere consolidar criterios tcnicos para seleccionar aquellas pertinentes a la horadedeterminareventosrelevantesparaladinmicasocial. Captulo6:Interpretacin Introduccin

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IBAEZ, Toms. Adios a la revolucin y ... Viva el gran desbarajuste! En: _____. Por qu? Fragmentosdispersosparaunanarquismosindogmas.Anthropos:Barcelona,2006.P.79y80. 19 ExpresindePierreBourdieu.

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Lalecturadelainformacinproductodelasmedicionesefectuadas,esunproceso querequiereprecisarelmarcodereferenciatericoyconceptual.Permiteubicar la situacin focalizada, en el contexto de una cosmovisin (weltenschaun) particular, que permite especular sobre su eventual desarrollo, potenciando la tomadedecisionesatinentesaasumirsucontrol. Objetivoespecfico: Clarificarcriteriostericosyconceptualesparaunainterpretacinincluyentedela situacinproblema. Leccin16:MarcoTerico Las ciencias sociales, incluyendo la psicologa (que algunos clasifican como ciencias de la salud), resultan del desarrollo del conocimiento cientfico en la sociedadmoderna.EnlaterminologadeThomasKhun,lasdisciplinasseapoyan en una matriz paradigmtica de valores, creencias y prcticas. Independientemente de sus orgenes histricos, muy cercanos ala medicina,las disciplinaspsicosongarantehoyporhoydelcontrolsocial,sustituyendoenesa funcinalamedicinayalapolica.O,aloms,apoyndolos.Correlatodedicho control persuasivo, que sustituye al coercitivo y represivo (medicalizacin y criminalizacin),eslaideadebienestarindividualycolectivo. Lacomunidadcomoobra,olacomunidadporlasobras,supondraque el ser comn, como tal, es objetivable y producible (en lugares, personas, edificios, discursos, instituciones, smbolos: en suma, en sujetos). Los productos de las operaciones de este tipo, por muy grandiosas que se quieran y algunas veces logren ser, no poseen nuncamsexistenciacomunitariaquelosbustosenyesodeMarianne. LacomunidadtienelugarnecesariamenteenloqueBlanchotdenomin lainoperancia.Msacomsalldelaobra,aquelloqueseretirade laobra,aquelloqueyanotienequeverniconlaproduccin,niconel acabamiento, sino que encuentra la interrupcin, la fragmentacin, el suspenso. La comunidad esta hecha de la interrupcin de las singularidadesodelsuspensoquesonlosseressingulares.Ellanoes su obra, y ella no los posee como sus obras, as como tampoco la comunidad es una obra, ni siquiera una operacin de los seres singulares:puesellaessimplementeelestardelassingularidadessu estarsuspendidoensulmite.Lacomunicacineslainoperanciadela obrasocial,econmica,tcnica,institucional.20 Enunapocadecontrasteideolgicoentreindividualismosycomunitarismos(por nodecircomunismos),quesedisputanmsqueelorigen,lapreeminencia,delo individualolosocialenlaconstitucindelasociedad,esimportantecitar:

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NANCY, JeanLuc. La comunidad http://www.philosophia.cl/biblioteca/Nancy/LaComunidadinoperante.pdf

inoperante.

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Una comunidad no es un proyecto fusional, ni de modo general un proyecto productor u operatorio ni un proyecto a secas (he ah otra diferencia radical ms con el 'espiritu de un pueblo', que de Hegel a Heidegger figur la colectividad como proyecto y el proyecto, recprocamente, como colectivo lo que no quiere decir que no tengamos nada que pensar de la singularidad de un 'pueblo'). Una comunidadeslapresentacinasusmiembrosde su verdad mortal(lo que equivale a decir que no hay comunidad de seres inmortales se puede imaginar una sociedad, o una comunin de seres inmortales, pero no una comunidad). Esla presentacin de la finitud y del exceso irremediable que engendra al ser finito: su muerte, pero tambin su nacimiento, y con ella la imposibilidad para mi de volver a franquear esteltimo,ytambindefranquearmimuerte.21 Dedondesepostulaque: La presencia del otro no constituye una barrera puesta para limitar el desencadenamiento de 'mis' pasiones: al contrario, solamente la exposicin al otro desencadena mis pasiones. Ah donde el individuo slo conoce otro individuo, yuxtapuesto a l a la vez como idntico y como una cosa como la identidad de una cosa, el ser singular no conoce,sinoquepadeceasusemejante.'Elser no es nunca yo solo, essiempreyoymissemejantes'.Essupasin.Lasingularidadesla pasindelser.22 As,puedeentenderseelcontrolsocialcomoherenciadelasnecesidadesdeuna sociedad industrial. Lo que en una sociedad postindustrial podra considerarse por lo menos cuestionable, en aras de recuperar la cuestin poltica de la antigedadsobreelBien,restringidoenestembitoalestarconotros. Comoexistendiversosenfoquesrespectoaestebienestar(dinmico,conductista, humanista,existencialista,constructivista,construccionista,cognitivo)einclusoya se mira a las formas empricas (redes sociales) de solidaridad, organizacin, apoyoyresistencia,comofuentesdereflexinsobreeltemanosepuedeevitar el debate. Respecto al cual slo se recomienda mantener en primer plano su carcterticoypoltico.Porqueconfrecuenciasedisfrazadealtruismo,animado devoluntarismo. Leccin17:MarcoConceptual

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NANCY, JeanLuc. La comunidad http://www.philosophia.cl/biblioteca/Nancy/LaComunidadinoperante.pdf 22 NANCY, JeanLuc. La comunidad http://www.philosophia.cl/biblioteca/Nancy/LaComunidadinoperante.pdf

inoperante. inoperante.

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Los conceptos centrales para efectos de atender justificadamente una demanda deservicioprofesional,son: Eldesarrolloqueincluyelaapreciacindeunasecuenciadecambiosorientados por una meta. Se considera el desarrollo social, el desarrollo psicolgico y el desarrollo biolgico. Y en este sentido se intenta concebir la integralidad del hombre al definirlo como un ser biopsicosocial. Para cada una de estas dimensiones existen hoy parmetros universales y locales con los que el profesionaldelapsicologarequierefamiliarizarse. El concepto de desarrollo no est exento de polmica y de cuestionamientos ideolgicos,puessuponesuscribirporanticipadolasmetassocialmentedefinidas ehistricamenteconstruidas. ... es cada vez ms evidente para los investigadores en este campo quelastrayectoriasdedesarrolloalolargodelcursodelavidasonmuy variables ni con respecto al funcionamiento psicolgico ni al comportamiento visible parece haber generalidad transhistrica en la trayectoriadeladuracindelavida...Parecenposiblesunainfinitudde formas de desarrollo, y el surgimiento de determinada forma puede depender de una confluencia de detalles, cuya existencia es fundamentalmentenosistemtica.23 Poresoesnecesarioretenerqueesunreferente,relativo,noabsoluto. La sostenibilidad ha emergido contemporneamente como concepto complementario al del desarrollo, dados los efectos nodeseados de aquel en el desequilibrioecolgicodelplanetaylosriesgosqueplanteaparalasupervivencia biolgicadelaespecie.Lasostenibilidadresaltalanecesidaddepreservarunas condiciones mnimas para la subsistencia, condicin sine qua non de cualquier realizacin humana. Trasladada del mbito biolgico al psicosocial, implica la urgenciadegarantizarcondicionesdeinclusinuniversalyderealizacingeneral, parapodermantenerlaconstitucindelsentidoindividualycolectivo. Elempoderamiento,la productividad, ylaequidadseconsideranactualmente como algunos de los indicadores ms relevantes de desarrollo sostenible. El empoderamiento se propone frente a los fenmenos masivos de percepcin de incapacidadquegeneralaculturatecnocrtica.Laproductividaddeerigefrentea laconcentracindelosprocesosdeproduccinindustrialquelimitanalamayora delapoblacinaactividadesimproductivasyconsumistas.Ylaequidademerge como necesaria frente a las ostensibles desigualdad en la distribucin de la riquezayoportunidadesderealizacin.

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GERGENKenneth.TowardTransformationinSocialKnowledge.SpringerVerlag:NewYork, 1982.P.161.

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Laautonoma,consideradaenladefinicinclsicadeKantcomoequivalenteala mayora de edad y consistente en la capacidad de autogobierno, autocontrol y autoregulacin por contraste con la necesidad de recibir instruccin, rdenes e indicaciones, propio de quienes no definen por s mismos sus metas, normas y objetivos. En una sociedad en la que la interdependencia es cada vez mas notable, resulta dificil imaginarse la autonoma completa. Usualmente se la confunde con la capacidad de eleccin, que a su vez se diluye en el poder de compra. Laautorrealizacinesunconceptotodavamscomplejo, en la medida en que incluyenoslolaautonoma,sinolarepresentacindeunidealdepersonaquese pretendeactualizar.Incluyetodaunaconcepcinantropolgicaconlosproyectos culturales ms diversos respecto aldestino yla naturaleza del hombre. Quizs porello,generalmenteslosepuedahablarnegativamentedelaautorrealizacin, como la remocin de toda condicin social que la restrinja, la reprima, la contenga,ladistorsione,ladesvieolacoarte. Elbienestar,quizsseaunadelasideasmsantigasypolmicasdelacultura occidental. Con todo, sigue siendo el norte de nuestra organizacin social, aunque su contenido no aparezca libre de discusin. As por ejemplo, la Organizacin Mundial de la Salud (1947) define la salud como un estado de perfectobienestarfsico,mentalysocial,ynoslolaausenciadeenfermedady dolencia.24 Qu sea ese bienestar integral, queda hoy a cargo de los expertos, quienes se haninclinadoporeltrminocalidaddevida: Llevar a cabo todas las obras y acciones que permitan una mejor calidad de vida, basada en la formacin integral y el desarrollo de las capacidades de las personas, promoviendo la expresin artstica, la adquisicindelconocimientoyestilosdevidasanosysaludables.(Plan EstataldeDesarrollo20042009.p.31)25 En el caso Colombiano, la Constitucin Poltica de 1991 incluye como primer principio: ARTICULO 1. Colombia es un Estado social de derecho, organizado enformadeRepblicaunitaria,descentralizada,conautonomadesus entidadesterritoriales,democrtica,participativaypluralista,fundadaen elrespetodeladignidadhumana,eneltrabajoylasolidaridadde las personas que la integran y en la prevalencia del inters general.(Elsubrayadoesmo)26
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http://www.zuhaizpe.com/articulos/salud_oms.htm http://www.voltairenet.org/article122993.html 26 http://pdba.georgetown.edu/Constitutions/Colombia/col91.html

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Yentrelosderechosfundamentalescontempla: ARTICULO 16. Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su personalidad sin ms limitaciones que las que imponen los derechosdelosdemsyelordenjurdico.(Elsubrayadoesmo)27 En una sociedad que promueve la libertad como uno de sus ideales fundamentales,parecequesedejaaladecisindelaspersonaslaopcinporsu propio bienestar. Lo que indica que en ltimas, en este ideario, bienestar es equivalentealibertad para decidir. Aunquelos contenidos de esa decisin sean lasideassocialmentedominantes.Cuales? Leccin18:ProduccindeInformacin 1) that which reduces uncertainty. (Claude Shannon) 2) that which changes us. (Gregory Bateson) Literally that which forms within, but more adequately: the equivalent of or the capacity of something to perform organizational work, the difference between two forms of organization or between two states of uncertainty before and after a messagehasbeenreceived,butalsothedegreetowhichonevariable of a systemdepends on or is constrained by (see constraint) another. E.g., the dna carries genetic information inasmuch as it organizes or controls the orderly growth of a living organism. A message carries informationinasmuch as it conveys somethingnot already known. The answer to a question carries information to the extent it reduces the questioner'suncertainty.Atelephonelinecarriesinformationonlywhen the signals sent correlate with those received. Since information is linkedtocertainchanges,differencesordependencies,itisdesirableto refer to theme and distinguish between information stored, information carried, information transmitted, information required, etc. Pure and unqualifiedinformationisanunwarrantedabstraction.informationtheory measures the quantitiesof all of these kinds of information in terms of bits.Thelargertheuncertaintyremovedbyamessage,thestrongerthe correlation between the input and output of a communication channel, the more detailed particular instructions are the more information is transmitted.(Krippendorff)28 Aquelloquereducelaincertidumbre(ClaudeShannon).Aquelloquenos cambia (GregoryBateson).Lainformacineselresultadodeunprocesorecursivodeun sistema(psquicoosocial),parareducirlacomplejidaddelentorno(socialparalos sistemaspsquicos/psquicoparalossistemassociales).

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http://pdba.georgetown.edu/Constitutions/Colombia/col91.html WebDictionaryofCyberneticsandSystems.http://pespmc1.vub.ac.be/ASC/INFORMATION.html

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En el trabajo de intervencin del profesional de la psicologa en comunidad, se puedendiferenciarlossiguientesnivelesdeproduccindeinformacin: socialenformadedemanda,queeslaqueproducelainquietudpsicolgicade quienessequejan, psquicadelprofesionalconreferenciaalentornosocialalqueesconvocado, psquica de las personas que tienen que verselas con la intromisin de un agenteexternoenelsistemasocialregular, social de la comunidad para reorganizarse en torno a las nuevas exigencias individuales. Conclusin: LainformacinqueproduceelprofesionaldelaPsicologa,alelaboraruntrabajo de diagnstico sobre una situacin social especfica, supone que conozca y compartaconsuscolaboradores,lospresupuestosteleolgicosdesuactividad,en unmarcotericocoherenteyconelrecursoaunosconceptos,dinamizadoresde undesarrollosostenible. Lecturas Examen Tarea: En correspondencia con el planteamiento del problema (producto de la primera unidad), 1)EnuncielosfinesespecficosdeltrabajosocialdelPsiclogo, 2)Discrimine la informacin que se requiere para identificar, medir e interpretar coherentementelasituacinfocalizada. 3)Describa las tcnicas especficas a emplear para la produccin de dicha informacin. 4)Enumerelasherramientasdelasquedisponeparaesetrabajo.

IIIUnidad Estrategiasparaelcambiosocial Captulo7:Trabajo Introduccin El trabajo, entendido como la transformacin del entorno, segn fines pre estrablecidos, es una categora moderna por excelencia, indicativa del lugar privilegiado del hombre en esta antropologa. Referida al ambiente natural, actualmentenosuscitamscuestionamientosqueelrelativoalasostenibilidaddel medioambientenatural,frenteasudesaforadaexplotacinindustrial.Referidaal ambiente social, provoca la suspicacia de manipulacin y los cuestionamientos

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ticoscorrespondientes,especficamenteKantianos,quecontraransuimperativo categrico:consideraratodapersonaSIEMPREcomounFINyNUNCAcomoun MEDIO. Con todo, el trabajo se mantiene como una categora ejemplar para el comportamientohumanoyansesiguehablandodetrabajosocial.Porloquese hacenecesariopuntualizarsusreferentestericosypolticos. Objetivoespecfico: Delimitarticamenteelconceptodetrabajosocial. Leccin19:Fines El trabajo social excluye las dimensiones de la explotacin, la dominacin y la formacindesdela perspectiva del agente, principalmente porque su objeto son otros agentes sociales, a quienes se les debe reconocer una condicin genrica igual: libres y autodeterminados. An ms, el trabajo social persigue conseguir esasgarantasparatodoslosciudadanos. Lasformasdetrabajoindustrialcontemporneo,lapropagacindelimpactodelos medios masivos de comunicacin en la vida cotidiana y el incremento de los conflictos derivado de la democratizacin de las organizaciones sociales, tienen como consecuencia la sensacin individual de impotencia, dependencia e incapacidad. Por eso, entre los fines que persigue el trabajo social contemporneo estn el empoderamiento, entendido como la recuperacin del sentido de capacidad personal. Es el proceso por el que las personas, las organizaciones o grupos carentesdepoder(a)tomanconcienciadelasdinmicasdelpoderque operan en su contexto vital, (b) desarrollan las habilidades y la capacidadnecesariasparalograruncontrolrazonabledesusvidas,(c) ejercitan ese control sininfringirlosderechos de otros y (d) apoyan el 29 empoderamientodeotrosenlacomunidad. Laautorrealizacin, Primero, la autorrealizacin significa vivenciar plena, vvida y desinteresadamente, con una concentracin y absorcin totales. Significa vivenciar sinlatimidez del adolescente. En este momento, la
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MCWHIRTE, Er.H.. Empowermentin counselling, Journal of Counseling and Development 69 1991.Pp.222227.En:LUGO,P.Raul.ElEmpoderamientoysussignificados.RevistaVitralNo. 60aoX,marzoabrilde2004. http://www.vitral.org/vitral/vitral60/pedag.htm#3

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persona es total y plenamente humana. Este es un momento de autorrealizacin, el momento en que el s mismo (self) se actualiza. Comoindividuostodospasamosportalesmomentosdevezencuando. Como consejeros, podemos ayudar a los pacientes a sentirlos ms a menudo,alentndolesaqueseabsorbantotalmenteenalgoyaquese olviden de poses, defensas y timideces, es decir, a que se lancen de cabeza.(...) Segundo,consideremoslavidacomounprocesode eleccionessucesivas.Encadainstanteexisteunaeleccinprogresiva o una eleccin regresiva. Podemos orientarnos hacia la defensa, la seguridad o el miedo. Pero, en el lado opuesto, est la opcin de crecimiento.Elegirelcrecimientoenlugardelmiedodocevecesalda, significa avanzar doce veces al da hacia la autorrealizacin. La autorrealizacin es un proceso continuo. (...) Tercero, hablar de autorrealizacin implica que hay un s mismo queseactualiza.Unserhumanonoesunatabularasa,unamasade arcilla o plastilina. Es algo que ya est, por lo menos una especie de estructura cartilaginosa. Un ser humano es, como mnimo, su temperamento,susequilibriosbioqumicos,etc.Existeunsmismo,ylo que a veces he llamado escuchar las voces del impulso significa dejarlo que emerja. Muchos de nosotros, la mayor parte del tiempo (y estoseamplaenespecialaniosyjvenes)nonosescuchamossino que escuchamos las voces introyectadas (internalizadas) de Mam, Pap,elSistema,losMayores,la autoridad o la tradicin. (...) Cuarto, en la duda, optad por ser sinceros. Estoy a resguardo con la frase en la duda, as que no necesito debatir cuestiones de diplomacia. A menudo,cuandodudamosnosomossinceros.Losclientescasi nunca loson.Jueganyadoptanposes.Noaceptanconfacilidadlasugerencia de ser sinceros. Mirar dentro de uno mismo en busca de respuestas implica asumir responsabilidad. Esto es en s mismo un paso hacia la autorrealizacin.(...)Esteesunodelosgrandespasos.Cadavezque unoseresponsabilizahayunarealizacindelsmismo. Quinto,hasta ahora hemos hablado de vivenciar sin timidez, de elegir la opcin del crecimientoynoladeltemor,deescucharlasvocesdelimpulso,deser sinceros y de responsabilizarnos. Todos esos son los pasos hacia la autorrealizacin, y todos garantizan mejores opciones de vida. Quien hagacadaunadeestaspequeascosascadavezquellegaelpuntode decisin,descubrirqueconfiguranmejoresopcionesacercadeloque est constitucionalmente bienpara l. Sabr cual es su destino, quin sersucnyuge,culsersumisinenlavida.Nosepuedeescoger sabiamente para toda una vida a menos que uno se atreva a escucharseasmismo,asupropiosmismo(self),acadainstantede la vida, y a decir con alma: No, esto y aquello no me gustan. (...) Expresar algo sinceramente implica atreverse a ser diferente, impopular,inconformista. Sexto,la autorrealizacin no es nicamente un estado final, sino tambin un proceso de actualizacin de las propias potencialidades, en cualquier momento, en cualquier grado.

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Es, por ejemplo, cuestin de hacernos ms despiertos mediante el estudio,sisomosinteligentes.Nosignifica,necesariamente,haceralgo fuera de lo comn (...). Supone hacer bien aquello que uno quiere hacer. Convertirse en un mdico de segunda no es un buen camino hacia la autorrealizacin. Hay que ser de primera, o tan bueno como uno pueda ser. Sptimo, las experiencias cumbre son momentos transitoriosdeautorrealizacin.Setratademomentosdextasisque no pueden compararse, garantizarse, ni siquiera buscarse. Debemos dejar, como escribi C. S. Lewis, que el gozo nos sorprenda. Pero podemosestablecerlascondicionesparaquelas experiencias cumbre sean ms probables, o podemos establecer perversamente las condiciones para que sean menos probables (...). Prcticamente todo el mundo tiene experiencias cumbre, pero no todos lo saben. Algunos restanimportanciaaesaspequeasexperienciasmsticas.Ayudarala gente areconocer esos breves momentos de xtasis cuando suceden es parte de la tarea del consejero o metaconsejero. Sin embargo, cmo logra nuestra propia psique, sin ninguna seal externa como referencia aqu no hay pizarra, mirar dentro de la psique oculta de otrapersonayluegotratardecomunicarse?Tenemosqueelaboraruna forma de comunicacin nueva. He intentado una que describo en otro apndice (...). Octavo, descubrir quin es uno, qu es, qu le gusta, qunolegusta,quesbuenoomaloparauno,haciadndevaycul es su misin abrirse para s mismo, significa desenmascarar la psicopatologa. Quiere decir identificar las defensas, y despus de haberlas identificado, significa encontrar coraje para renunciar a ellas. Eso es doloroso porque las defensas se erigen contra algo desagradable. Pero vale la pena renunciar a las defensas. Si la bibliografa psicoanaltica nos ha enseado algo, ha sido que la 30 represinnoesunbuenmododeresolverlosproblemas. La sostenibilidad, dada la conciencia actual sobre lo limitado de los recursos 31 planetarios yelreconocimientodelanaturalezadelohumano: He aqu a mi entender, la cuestin decisiva para el destino de la especiehumana:sisudesarrolloculturallograr,yencasoafirmativo enqumedida,dominarlaperturbacindelaconvivenciaqueproviene de la humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento. Nuestra poca merece quizs un particular inters justamente en relacin con esto. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobrelasfuerzasdelanaturalezaqueconsuauxilioles resultar fcil
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MASLOW,Abraham.CitadoporMORENO,ManuelJ.LaPersonalidadCreadora.Portaldel DesarrolloPersonal.http://www.sitiodeexito.com/articulos/201_249/220.htm 31 GranBretaanecesitlamitaddelosrecursosdelplanetaparaconseguirsuprosperidad. CuantosplanetasnecesitarunpascomolaIndia?GANDHI,Mahatma.En:FRANCOVARGAS, Rosario. Lasostenibilidad:Unaposturaautocrticadelasociedadindustrial.

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exterminarseunosaotros,hastaelltimohombre.Elloslosabende ahbuenapartedelainquietudcontempornea,desuinfelicidad,desu talante angustiado. Y ahora cabe esperar que el otro de los dos poderescelestiales,elEroseterno,hagaunesfuerzoparaafianzarse enlaluchacontrasuenemigoigualmenteinmortal.Peroquinpuede 32 preveereldesenlace? Ylaequidad, Yoopinoquemientraslavirtudnoseacompensadayasobrelatierra, en vano se predicar la tica. Parceme tambin indudable que un cambio real en las relaciones de los seres humanos con la propiedad aportara aqu ms socorro que cualquier mandamiento tico empero, enlossocialistas,estainteleccinesenturbiadaporunnuevoequvoco idealista acerca de la naturaleza humana, y as pierde su valor de aplicacin.33 Leccin20:Medios Sisequiereserconsecuenteconlanaturalezalibertariadelserhumano,nopuede anticiparseunproyectosobresuscondicionesdevidafutura,puesesoimplicara limitarlaslibertadesdelasgeneracionesquenossucedenalmenosreconocer quelalibertadesunaideaparadisfrazarlaignoranciasobreeldeterminismodela especie.Comoestenoeselcaso,hayqueabanderarconKantelprincipiotico, dequetodapersonadebeserconsideradasiemprecomounfnynuncacomoun medio. Como la historia lo demuestra, el encuentro de personas libres da lugar a la confrontacin coactiva o persuasiva. Espero que se reconozca como avance civilizatorio, el que la confrontacin sea preferentemente persuasiva. La cual tampoco esta exenta de dificultades, pues hoy se discuten los lmites de la propaganda ideolgica. Pierre Bourdieu ha acuado el concepto de violencia simblica,parareferirsealmecanismosocialdesometimientovoluntarioalorden hegemnico,comoconsecuenciadeltrabajoideolgico. Con este mecanismo se logra en el dominado el reconocimiento extorsionadodelarelacindedominacin:eldominadoseentregayse abandona al destino al que est socialmente consagrado, asume la forma de la adhesin, no decide deliberadamente. La violencia simblica implica un trabajo de inculcacin y transformacin de los cuerpos, con lo que se logra la sumisin inmediata y prerreflexiva. A travs del habitus, las costumbres, el discurso el dominio simblico
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FREUD,Sigmund.Elmalestarenlacultura.ObrasCompletasT.XXI.P.38. FREUD,Sigmund.Elmalestarenlacultura.ObrasCompletasT.XXI.P.38.

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logra el control de la voluntad y la exclusin de la posibilidad de transgresin.34 Dealgunaformaaquseevidencialadesproporcinderecursosentreelindividuo ylasociedad.Yseponederelievequedeloquesetrataesdeunaluchaentre clases. La clase socialmente dominante, lo es por la ideologa dominante. Las clases socialmente dominadas, son el objeto de la violencia simblica. No creo que sea factible eliminar esta confrontacin, sin eliminar al mismo tiempo la sociedad. Ms bien de lo que se trata es de animar la confrontacin civilizada, para encontrar los modos de organizacin social ms benficos al inters individual y colectivo, disminuyan las actuales desigualdades y garanticen la supervivenciadelasociedad. Laconfrontacinhadeserideolgica,alaluzdelosmejoresargumentos.Habra que repetir con Clifford Geertz, que debe invertirse el principio Platnico del dilogo al servicio de la razn, para colocar la razn al servicio del dilogo. La razndialgicadebepermitirnosacercarnosaentenderlaalteridaddelmundodel otro.ComopropusieraelfilsofoinglsDonaldDavidson,reconocerelestatusde persona a otro, implica conceder como presupuesto que su comportamiento es racional, y que mi tarea, cuando no comprende su comportamiento, es descifrar esaracionalidad.Nodesconocerlacomocommentesehacehoyenda,cuando sedescalificadelocos,terroristas,brbaros,salvajesyenfermosaaquelloscuya conductanoentendemos. Unsegundorecursoeneltrabajosocial,esladescentralizacindelsabery del poder. Aqu se opera con una paradoja, puesto que en tanto profesionales expertosdelapsicologa,detentamoselsupuestosaberyporderivacinenesta sociedadtecnocrtica,elpoderdedecisin.Peroeltrabajosocialvaencaminado asubvertirambasposiciones:elsaberrelevanteestadelladodelosagentesylas decisiones siempre son las suyas, aunque en un proceso de alienacin, esa decisinseaconfrecuenciaunacmodadelegacin. Finalmente,unmedioclsicode transformacin social esla reflexin crtica, en el sentido amplio del trmino. Es decir, usualmente se restringelareflexin ala operacin psicolgica de retomar los propios pensamientos, acciones emociones. Lo que la ciencia cognitiva denomina metacognicin. Pero la reflexin social de la comunicacin, incluye lo que habitualmente se desprecia comochisme,cuento,historia,broma,anecdota.Todorelatoparaleloaldiscurso oficial,quereflejasucarcterinconsistenteyqueporendeconstituyesuelemento crtico. Leccin21:Estrategias

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MOGOLLON,Iraima.Contralanaturalizacindelasdiferenciassocialmenteconstruidasentre lossexos. http://geocities.com/contranatura_ucv/bourdieu.htm

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Entrelas estrategias conlas que se dispone para el trabajo social, se citarnde preferenciados:lainvestigacinaccinparticipativayelanlisisdeldiscurso. La investigacinaccin participativa se presenta como una prctica socialdeproduccindeconocimientosqueinvolucraalacomunidaden el entendimiento y solucin de sus problemas, y que a travs de ello, buscalatransformacinsocial.35 Consiste en transferir al mbito de la vida cotidiana, la actitud sistemtica y reflexiva de la ciencia, con el objeto de hacer del saber de sentido comn una crtica deconstructiva. Quiere decir desnaturalizarlo, para encontrar los condicionamientosespecficosquelohanhechoposibleyponerenevidenciasus limitaciones actuales. Supone revisar, replantear y objetivar los conocimientos que le dan sentido al comportamiento actual, para poder esclarecer sus contradicciones internas, sus condicionamientos externos y las posibilidades de emancipacin. Afrontarlarealidad cuestionndola sistemticamente a partir de nuestra posicin social(estarconotros),debetenercomoconsecuencialaobjetivacindenuestra subjetividad (apata, desconcierto, incapacidad, miedo, intimidacin, angustia, tensin, fatiga, desnimo)y la elaboracinde unplan de trabajo concertado para producir informacin al respecto, que permita revisar nuestra visin del mundo (weltenschaun). Simultneamente, el anlisis del discurso (lo que se dice) como el lazo social quenosvincula,permitehacerpatenteslasestructurasinstituidasylos procesos instituyentes. De qu hablamos? Cual es el horizonte temporal de nuestro mundo?Cualessonloscriteriosdediferenciacinentrenosotrosyellos? Esprobablequeelanlisispuedaconducirauncambiodetema,uncambioenel espectro temporal de nuestras expectativas y/o un cambio en los niveles de toleranciahacialaalteridad. Conclusin: El trabajo es una actividad social, que transforma las condiciones que lo hacen posible(reflexiva).Porende,todotrabajo,ensentidoamplio,produceuncambio social. Pero, cada vez son ms ostensibles los cambios no deseados y/o no esperados,productodeltrabajodelhombre,comolacontaminacinambientalyel estrs laboral, para citar dos ejemplos. Cada vez se hace ms urgente la necesidad de evitar esos cambios inesperados y/o indeseados. Y cada vez es ms frecuente que se anticipen los cambios deseados o esperados. En eso consisteeltrabajosocial.

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VARGASRAMIREZ,Freddy.CoordinadorRegionalPronattaAmazona. http://www.paisrural.org/molino/15/investigacion.html

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Captulo8:Accin Introduccin Laaccin, como elemento constitutivo delo social, segn MaxWeber,implicala orientacin del comportamiento porlas intenciones individuales. Por esta va, la concertacin (la accin orientada por el entendimiento de los agentes, segn JurgenHabermas),seralaaccinprivilegiadaenunasociedaddemocrtica. Lacuestinesque,cuandoseintroduceladiferenciadesaberesentrelosagentes sociales y especialmente la distincin lego/experto, la concertacin de la accin adquieredimensionesproblemticasespecficas. Objetivoespecfico: Problematizarlasaccionesdelprofesionaldelapsicologa. Leccin22:Elvoluntarismo Apoyadosenlaideadequelasocialidadesfrutodelaconcertacindeacciones individuales, sellega a la conclusin de que las dificultades en la superacin de los conflictos su contrapartida, el xito en las empresas sociales depende sustancialmentedelavoluntaddelosactores.Reducirlacomplejidaddelosocial al tema de la buena o mala voluntad de los individuos, es plantear un problema socialentrminosmorales. Enlaperspectivadelateoradelossistemasautorreferenciales,losocialnotiene que ver con que los autores se entiendan no, toda vez que la dimensin del sentido psquico hace parte del entorno y no del sistema social. Cualquier observacin desprevenida nos hace caer en la cuenta que para que haya reproduccinsocial,lodemenossonlasintencionesdelosagentesindividuales. Cuantascosashacemosenlacasa,eneltrabajo,enlacalle,enlosescenarios pblicos, contra nuestra voluntad? Y por qu se hacen? Porque los medios generalizadosdecomunicacin(dinero,poder,amoryverdad)obligan. Todoporlaplata,Hastaqueeldineronossepare,Porlaplatabailaelperro, sonalgunasreferenciasconocidasparailustrarelefectocoactivodeldineroenlas accionesdelosagentessociales.Planteadodeotraforma,eldineroesunmedio sistemticodereducircomplejidadenlacomunicacinsocial.Eldineroysupoder cooptativo,permiteaseguraralosindividuosensusinterrelacionescotidianas,un gran margen de previsin sobre el comportamiento de los otros. As es fluido nuestrotrasladodeunlugaraotro,conla certidumbre de que sedisponedelos alimentosnecesarios,losserviciosindispensablesylosrecursos suficientes para realizar, bien sea nuestro trabajo, gastar nuestro tiempo libre. El dinero capitaliza oportunidades de accin, propias y ajenas. El que lo tiene, esta en capacidaddesometerlavoluntadajena. Y eso noes del mbito de lo psquico,

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sino del mbito de la comunicacin. Lo cual permite revisar las concepciones tradicionalessobrefenmentoscontemporneoscomolacorrupcin. Siseentiendelacorrupcincomounfenmenodedegradacinmoral,seinsiste en la persecucin y en la sancin individual. Si se le explica como un efecto paralelodelageneralizacindeldinerocomomediodecomunicacin,esposible abordarlaenelprocesomismodesureproduccin,comoregulacin. Donde manda capitn,no manda marinero, capitaliza la expresin de sumisin de la voluntad individual a las jerarquas de poder. El ordenamiento es sometimientoyestableceunaformadecomunicacinsocial,paradiferenciarentre quienes tienen autoridad para tomar decisiones y quienes estn obligados a obedecer. En una democracia, la gobernabilidad se basa en la idea de que quienesocupanlasposicionesdeautoridad,lohacenporelmerecimientoqueles otorgasusapiencia.Enelentendidomodernodequeelpoderestadelladode quien sabe. Pero la experiencia comn tambin nos ensea que no es excepcional que las instancias de poder estn ocupadas por ignorantes, principalmenteporqueelsaber,entodosloscasos,essolosupuesto. Yelcdigo delpodertienesuspropiasreferencias,quealgunoscomoMichelFoucaultyRalf Dahrendorf,hanintentadodiscriminar. Eldadelamorylaamistad,esunclaroejemplodelaformaenquelavoluntadse somete al discurso colectivo del amor. El amor es un cdigo por el que se entiendenlosamantesysusespectadores,enestapocaenquesehaconvertido enespectculo.Elamorcomopasin,esdecircomoantagnicodelavoluntad, caracteriza con precisin lo inocuo de la voluntad en la comunicacin social. Aunque esa evidencia se disimule otorgndole al amor un no se qu hlito de sentimiendorecndito,metafsicoytrascendente. Yenelmedioacadmicoconocemosdesobrelasujecinala que nosobligala verdad como criterio de regulacin de nuestro comportamiento, considerado as como el triunfo de la objetividad sobre la subjetividad. Un avance cultural. Un avancecivilizatorio. Leccin23:Eleficientismo Otra de las tendencias respecto de la accin individual, es la de creer que es necesaria y suficiente para operar cambios sociales. Con frecuencia no se distingue entre eficiencia y eficacia, para establecer que la primera nunca garantizalasegunda.Eleficientismoconsideralocontrario. Sereficienteesrealizartodasycadaunasdelasaccionescorrespondientesalrol que se desempea. Y se entiende que se dan las condiciones ideales de la organizacin,enlaquelosrolessecomplementanidealmenteconlosfinesdela organizacin. Y a su vez la organizacin sirve para la realizacin personal. Lo queenrealidadesmuycuestionable.Hoy se sabede sobra quela distribucin

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social de las tareas implica la emergencia de roles indeseados, asignados a los menosfavorecidosy rolesapetecidos, competidos con saa. Hoy yaes comn quelospasesdesarrolladosimportenmanodeobradelospasesendesarrollo, dado que no encuentran en su propio contexto personas dispuestas a realizar ciertastareas. As que la eficiencia es la moral de los sometidos. La de quienes no estn en capacidad de cuestionar el orden establecido. La de quienes suponen que la asignacin de roles es justa y equitativa. No se admite cuestionamiento del orden, sino del mrito de quienes lo conforman. Lo cual conduce a una esclerotizacindelaorganizacin,queleimpideresponderadecuadamentealas exigenciasdelentorno. Leccin24:Elsaberqueimporta.O,importaelsaber? Enrelacinconelconceptodeaccin,sehaprivilegiadoladimensinsubjetivade laintencionalidadcomocomponenteesencial.Lasintencionesdelagentedefinen la accin: la diferencia entre si algo es bailar, brincar o convulsionar, hay que ponerlaen relacin conel actor. Lo que hoy parece un poco exagerado, con la extensamasificacindelcomportamiento.Quizsseamsapropiadopreguntarle a los expertos qu es lo que estan haciendo las personas, para obtener una respuestamsapropiada, aun cuando no coincida siempre conla percepcin de los propios actores. Crea que estaba jugando, cuando en realidad estaba compitiendo,puedeexclamaralguiencuandocaeenlacuentadedondeest. Entodocaso,saberloquecreenlosactoresyconocerlalgicadelaconstruccin social, son ambos elementos esenciales para que el psiclogo pueda ubicarse. Peronobajolarbricadequeaquelsaberindividualdeterminalalgicacolectiva, sinomsbienqueimportaparalaintegracinsocialquehayacompatibilidadentre elsentidoindividualyelcolectivo. En la neurosis individual, nos sirve de punto de apoyo inmediato el contraste que separa al enfermo de su contorno, aceptado como normal. En una masa afectada de manera homognea falta ese trasfondo habra que buscarlo en otra parte. Y por lo que atae a la aplicacin teraputica de esta inteleccin de qu valdra el anlisis ms certero de la neursis social, si nadie posee la autoridad para imponeralamasalaterapia?36 Condemasiadafrecuenciatraspasamosladiferenciaentreelplanoindividualyel colectivo, asumiendo la autoridad para imponer a la masa la terapia. La distincinnormal/anormalesvlidaintragrupalmente,nointergrupalmente.Pero uno de los efectos de dominacin ideolgica consiste en atribuirle validez inter

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grupal. Los psiclogos caemos facilmente en la trampa, al convertir en teraputicaindividualloqueconfrecuenciaesconflictosocial. Porloqueseve,lareproduccin(porendelatransformacin)social,nodepende particularmente del saber. Mas bien el saber viene como elemento supletorio a justificar la reproduccin social. El saber siempre va a la saga de los acontecimientosyenelplanodelosocialesinutilencuantoasuprevisibilidad,si seesconsecuenteconlaideadelalibertadhumana. Elsaberqueimportaalpsiclogoeseldecadaunodelosactoressociales,enla medidaenqueconstituyeelsentidodesusvidas.Perosesabetambinqueeste saberesinocuoconrespectoalaoperatividadsocial.Respectoaesta,laclave quizs nos trascienda y la nica gua que nos resta, probablemente sea la realizacinpersonal. Hoy podrapostularse como axioma, que no hayproyecto socialquejustifiqueelsacrificioindividual.Alcontrario,todarealizacinpersonal eselfarodeunproyectosocial. Aun cuando el saber individual no tenga relevancia directa en la reproduccin social, parece cada vez ms relevante histricamente el conocimiento de la naturalezahumana,noparasometerla,sinoparacomplacerla,realizarlaensus posibilidadesabiertas. Conclusin: La accin social supone diferentes niveles de competitividad. Sabe ubicarse el profesional de la psicologa en un nivel de competitividad especfico? De qu modoestetrabajodeubicacinsocialconsolidasugestinprofesional? Captulo9:Comunicacin Introduccin Elelementoconstitutivodelosocial,segnNiklasLuhmann,esla comunicacin. Es decir, el comportamiento de un sistema social especfico (familia, escuela, vecindario, empresa) esta mediatizado por unos medios de comunicacin simblicamentegeneralizados(eldinero,laverdad,elafecto),conrespectoalos cualesseautoregulaparapreservarse. Los cambios en el sistema social, se pueden explicar como efecto de interpenetracin con su entorno (los sistemas psquicos). Y viceversa, los cambiosenlossistemaspsquicossonefectodeinterpenetracinconsuentorno: lossistemassociales.Elmedio:ellenguaje. Objetivoespecfico: Agenciarposicionesdeenunciacinalternativasycoherentesconelconceptode desarrollosostenible. Leccin25:Laautopoisisdelossistemassociales

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Los sistemas sociales, a semejanza de los sistemas vivos, se reproducen para mantenerse.Esaessufinalidadesencial:persistir,mantenerse. Elsegundoprincipiodelatermodinmicaestableceelcrecimientodela entropa, es decir, la mxima probabilidad de los sistemas es su progresiva desorganizacin y, finalmente, su homogeneizacin con el ambiente.Lossistemascerradosestnirremediablementecondenados a la desorganizacin. No obstante hay sistemas que, al menos temporalmente, revierten esta tendencia al aumentar sus estados de organizacin.37 Para entender este proceso, se ha tomado de la termodinmica el concepto de entropanegativa: Lossistemasvivossoncapacesdeconservarestadosdeorganizacin improbables. Este fenmeno aparentemente contradictorio se explica porque los sistemas abiertos pueden importar energa extra para mantener sus estados estables de organizacin e incluso desarrollar niveles ms altos de improbabilidad. La negentropa, entonces, se refierealaenergaqueelsistemaimportadelambienteparamantener suorganizacinysobrevivir(Johannsen.1975).38 Y qu esloque sereproduceen un sistema social, a diferencia de un sistema biolgico?Comunicacin.EsdecircomportamientosdeA con respecto a B y de B con respecto a A, circunscritos al principio de la doble contingencia, como operacin de reduccin de complejidad, cuyo producto es la diferencia sistema/entorno: Luhmannlodescribedelasiguientemanera:yohagoloquetquieres si t haces lo que yo quiero. Esta suposicin que da lugar a la existenciadeunacircularidad,noesunacasualidad,puedebasarseen principio en un error, pero cuando se pone en marcha, crea una realidadsuigenerisypermeable,peroexistentealfin.Se trata de una unidad circularmente cerrada que opera como constitutiva del sistema deinteraccin.39

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ARNOLD, Marcelo y OSORIO, Francisoo. Introduccin a los conceptos bsicos de la teora general de sistemas. Cinta de Moebio No.3. Abril de 1998. Facultad de Ciencias Sociales. UniversidaddeChile.http://www.moebio.uchile.cl/03/frprinci.htm 38 ARNOLD, Marcelo y OSORIO, Francisoo. Introduccin a los conceptos bsicos de la teora general de sistemas. Cinta de Moebio No.3. Abril de 1998. Facultad de Ciencias Sociales. UniversidaddeChile.http://www.moebio.uchile.cl/03/frprinci.htm 39 ROBLES,Fernando.SistemasdeInteraccin,DobleContingenciayAutopoisisIndexical.Cinta deMoebioNo.15.Diciembre2002.FacultaddeCienciasSociales.UniversidaddeChile http://www.moebio.uchile.cl/15/robles.htm

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Al da de hoy, la sociedad ha desarrollado unos medios simblicamente generalizados de comunicacin: el dinero, el poder, la verdad y el amor, principalmente. Cada uno de ellos define el sentido de un sistema autnomo: econmico,poltico,cientficoyfilial. Elsentidodelacomunicacinincluye:informacin, asercin y comprensin. La 40 informacinentendidacomounadiferenciaquehaceladiferencia ,unadistincin relvante,algoquedaparahablar.Laasercinaludealanecesariaposicin(no subjetiva, sinoobjetiva, con relacin al otro) del agente y sus pretensiones en el campo. Y la coomprensin (o falta de comprensin), se refiere a la reaccin provocadaenelotro. Los medios simblicamente generalizados tienen la particular de reducir complejidad y favorecer comunicaciones fluidas, cada vez ms aceleradas y confiables. En nuestra socializacin primaria aprendemos temprnamente los alcances del dinero. Ms inciertos sonlos cdigos de poder, verdad y amor. Y con todo, funcionan en lo fundamental para una amplia mayora de los eventos sociales. Los espordicos fracasos rara vez alcanzan el nivel suficiente para alterar la estabilidad del sistema y son absorbidos rpidamente como ruidos. Aunque son a su vez esos ruidos los que tienen el potencial transformador del propiosistema,demaneracontingente,nocausal. Leccin26:Laautopoisisdelossistemaspsquicos Los sistemas psquicos tambien se reproducen a travs del sentido, pero su operacinbasalyanoeslacomunicacin,sinolaconciencia.Ylaconcienciase despliega objetivamente como conciencia de algo, temporalmente como vivencia afectiva y socialmente como identidad (aceptacin/rechazo). Y las operaciones de sentido dela conciencia, nohacen partedel sistema social, sino de su entorno. La relacin que hay entre conciencia y operaciones sociales, es indirecta, de interpenetracin y por la mediacin del lenguaje, que no es un sistematransparente,sinoopaco. Dichodeotraforma,lasintencionesdelosactoressonnecesariasparaelsentido de la accin (en la perspectiva de Max Weber), solamente para el sistema psquico. Esas intenciones no juegan ningn papel en la dinmica social. De hecho,granpartedelasoperacionesserealizanapesardenuestrabuenaomala voluntad,omsprecisamente,conindiferenciaanuestroquerer.Loqueobligaa precisarlanaturalezadelaintervencindeunagentesocialcomoelpsiclogo. Primero, la cuestin tica. El malestar psquico rara vez es equivalente a anormalidadyviceversa,laanormalidadpocasvecesimplicavivenciademalestar. Quizsesomismoesloquesuponeladiferenciaconlonormal.

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DefinicinyaclsicadeGregoryBateson.

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En la neurosis individual, nos sirve de punto de apoyo inmediato el contraste que separa al enfermo de su contorno, aceptado como normal. En una masa afectada de manera homognea falta ese trasfondo habra que buscarlo en otra parte. Y por lo que atae a la aplicacin teraputica de esta inteleccin de qu valdra el anlisis ms certero de la neursis social, si nadie posee la autoridad para 41 imponeralamasalaterapia? La disconformidad de sentido personal anima, normalmente, a los individuos a posicionarse de manera alternativa en lo social. Lo cual supone dos actitudes contrarias: aceptar como conveniente el orden social y suponer inadecuada mi posicin en l suponer que el orden social es inadecuado para favorecer mi realizacin personal. Una postura individualista predominante sugiere que la realizacinpersonalesesoyquelecompete exclusivamente al individuo,quien sera responsable de su xito o fracaso. La sociedad nada tiene que ver, pues ofrecelasoportunidadesyahterminasuresponsabilidad. Una postura ms consecuente reconoce que la realizacin personal y las metas colectivas se corresponden. Hoy que asoma una perspectiva ecolgica de la situacin, es ms facil reconocer que la dimensin de la realizacin personal es interdependientedelbienestarconjunto.Peroacaso hay alguna autoridad para decidirsobreelbienabsoluto?Porahorasoloquedareconocerquelaideadel bien se construye cotidinamente, buscando alternativas de convivencia y socialidad. Lapsicologanospermiteelreconocimientodeloslmitesdelacondicinhumana, su maleabilidad e irrestricta dependencia de la socialidad. Separarlas o confundirlas es igual de insuficiente para el planteamiento de los problemas sociales. Leccin27:Laenunciacinyloenunciado Elcampodenuestraactuacineslosimblicoyparticularmenteellenguaje.Los enunciados constituidos son el marco estructural de nuestras enunciaciones posibles. Lo que se ha dicho constituye la realidad, en la cual buscamos posicionarnos. Y hay posiciones de injusticia, inequidad, desigualdad, explotacin, sometimiento y violencia, que aunque justificadas por posiciones hegemnicas, proclaman voces de revisin, replanteamiento, transformacin y cambio. Las voces sometidas y las voces excluidas, reclaman. Algunas veces se criminalizanyotrasvecessemedicalizan,comocuandoseinventalaenfermedad mental.Usualmentelastcnicaspsicoestanalalcancedelosconformesconel
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FREUD,Sigmund.Elmalestarenlacultura.ObrasCompletasT.XXI.P.38.

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estado de cosas, que de este modo las emplean para mantenerlo. Pero simultneamente al alcance de los inconformes, ayudan a la construccin de mundosalternativosms justos y ecunimes, que posibilitenlarealizacin de un mayornmerodepersonas. Conclusin: Los sistemas psquicos y sociales, son autnomos y cerrados. No hay efecto psquico, ni social, que no est mediado por el lenguaje. Y el lenguaje no es transparente. Por el contrario, es opaco y abierto. As que, habr que preguntarse, el cambio social es: cambio de tema? cambio de argumentos? cambiodefunciones?Seprocuraalniveldelosfines?alniveldelosmedios? Lecturas: ELCONCEPTODETRABAJOYLATEORIASOCIALCRITICA JosAntonioNoguera UniversitatAutnomadeBarcelona jose.noguera@uab.es Resumen Los actuales debates en torno al concepto de trabajo no siempre han planteado con claridad algunos de los rasgos centrales que dicho concepto adopta en la tradicindeteorasocialcrticaqueseiniciaconMarx.Estatradicinhapuestoa menudoelacentoenlasrelacionesentreeltrabajoylaemancipacinhumana.En esta direccin, el artculo propone tres ejes conceptuales adicionales al ya tradicional de valorizacin vs. desprecio del trabajo: concepto amplio frente a concepto reducido, productivismo frente a antiproductivismo, y centralidad normativa frente a no centralidad del trabajo. Desde estas coordenadas de anlisis, se critican algunos tpicos sobre el concepto de trabajo de Marx, y se enumerandiversoscaminosporlosquelastradicionesmarxistasposterioreshan desarrollado el mismo. En concreto, se lleva a cabo un anlisis y crtica del conceptodetrabajoenHabermas. Palabrasclave:trabajo,teorasocial,marxismo,teoracrtica,Marx,Habermas. Abstract Present discussions on the concept of work have not always established clearly someofthecentraltenetsthatthisconcepthasacquiredinthetraditionofcritical social theory which begins with Marx. This tradition has often emphasized the relationship between work and human emancipation. In this direction, the article adds three conceptual dichotomies to the more traditional one of valuation vs. disdain of work: wide vs. reduced concept of work, productivism vs. antiproductivism, and normative centrality vs. noncentrality of work. From this standpoint, the article criticizes some commonplaces about Marxs concept of work, and list some ways in which later Marxist traditions have develop this concept.Specifically,Habermasconceptofworkisanalyzed and criticizedin the lastpartofthe article.

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Keywords:work,socialtheory,marxism,criticaltheory,Marx,Habermas. 1. El presente artculo est parcialmente basado en la tesis doctoral La

transformacindelcon cepto de trabajo en la teora social: La aportacin de las tradiciones marxistas

(Noguera, 1998), dirigida por Rainer Zoll, y que present en septiembre de 1998 en la Universidad Autnoma de Barcelona. Agradezco a la Generalitat de Catalunyalaconcesindeunabeca de formacin deinvestigadores(FPI), sinla cuallarealizacindelamismanohabrasidoposible. Introduccin:elconceptodetrabajoendiscusin Como es bien sabido, en la actualidad se desarrolla en los pases capitalistas occidentalesunacomplejadiscusin,acadmicaypoltica,sobreloscambiosque se estn produciendo en la realidad laboral esta discusin incluye temas sumamente variados, que hacen referencia al sentido del trabajo, la supuesta crisis de centralidad del mismo, las formas no mercantiles de trabajo, los cambioseneltrabajoasalariadoyenlaorganizacinsocialdelaproduccin,las consecuenciasdeesoscambiosenlaestructurasocial,laspropuestaspolticasde reduccindeltiempolaboralodedisociacindetrabajoyrenta,etc.Existeyaun volumen de literatura ingente sobre el particular, y de la misma se suele desprender un cierto consenso, a veces algo difuso, en torno a la necesidad de repensar y ampliar el concepto mismo de trabajo tal y como lo hemos conocido. 2 Elobjetivodeesteartculonoesentraraanalizartalesdiscusiones,sinoabordar los prolegmenos de una tarea que a mi juicio resulta previa: la de entender las implicaciones tericas del concepto de trabajo que subyace a las mismas, y hacerlodesdelatradicindeteorasocialcrticaqueseiniciconlaobradeMarx. Este anlisis es lgicamente previo a estudios concretos o investigaciones empricassobrelascuestionescitadas,ypuedeservirparailuminaralgunosdelos supuestostericosincuestionadosquesubyacenenmuchosde losactualesdebates,ascomoparareinterpretarlosfenmenosempricosenlos que stos seinspiran. En este sentido, las lneas que siguen tratan de constituir unaprimeraaproximacinaesteanlisisconceptual. 3 Pero,porquabordaresatareadesdelateorasocialdeorientacinmarxistao marxiana? Hay dos razones para ello: en primer lugar, porque se trata de la tradicin terica que ms decididamente se inspira en valores emancipatorios al servicio de una transformacin social que aumente los grados de autonoma y autorrealizacindelosindividuosmsconcretamente,setratadelatradicinque ms ha renunciado a cualquier tipo de esencialismo ahistrico que decida de antemanosobrelanaturalezadeunfenmenocomoeltrabajohumano (y ello tieneimplicacionesque se tratarn ms abajo). Pero tambin, en segundolugar,

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porquelatradicinmarxistaesunadelasmenosestudiadasporloqueserefiere altemaquenosinteresa:losestudiostericosehistricossobreel conceptode trabajocasinuncalatratandeformasistemtica.142Papers68,2002 JosAntonioNoguera 2. Una panormica general y reciente de estos debates puede encontrarse en libroscomolosdeALONSO(1999y2000),BAUMAN(1998)oSENNETT(1998). 3.Aesterespecto,hetratadodedesarrollar un anlisis complementario sobre el problema terico de la definicin del trabajo en NOGUERA (2000), y, de forma menosexhaustiva, sobrela cuestindela centralidad del trabajo, en NOGUERA (1997). Sumario Introduccin:elconceptodetrabajoendiscusin Cuatroejestericosparaelestudiodelconceptodetrabajo ElconceptodetrabajoenMarx:crticadealgunostpicos Elconceptodetrabajoenlastradicionesmarxistasposteriores LacrticadeHabermasaMarxyalconceptoampliodetrabajo Algunasposiblesimplicaciones: tienesentidoanelconceptodetrabajo? Bibliografa 4 Y no se trata nicamente de que esta tradicin haya sido poco estudiada por lo que se refiere al concepto de trabajo (algo, por cierto, bastante paradjico para una corriente intelectual que se basa en gran parte en ese concepto) hay que decir tambin que se trata de la peor estudiada: los prejuicios, tpicos, lugares comunesylecturasdesegunda mano sobre todo en Marx se han extendido sobremaneraenlaliteraturasobreelconceptodetrabajo. Quizseanecesarioaclararquecuandosehablademarxistas,normalmentese incluyen dentro del trmino escuelas, corrientes de pensamiento y autores muy diversosentreseinclusoopuestosenmuchossentidos.Desdeluego,esderigor el diferenciar entre Marx y los marxistas posteriores que decan inspirarse en l, perotambineldistinguirentrediversasclasesdemarxismo.Enestesentido,las aportacionesmsinteresantesparaelanlisis del concepto de trabajo provienen sin duda de lo que Perry Anderson (1973, 1976) o Martin Jay (1984) han denominadomarxismooccidental,como tradicin contrapuesta alas versiones ms ortodoxas y doctrinarias del marxismo. Son los marxistas occidentales quieneshandesarrolladovisionesyelaboracionescrticasyoriginalesrespectode la obra de Marx, sin haberla fosilizado como un conjunto de recetas intelectualeslistasparaeluso. Endefinitiva,loquelastradicionesmarxistasycrticashanpuestosobrelamesa demodo harto fructfero es unaspectorelegado (e incluso a vecesignorado) en algunos de los debates contemporneos: la cuestin de las relaciones entre el trabajo y la libertad humana este problema plantea una serie de preguntas conectadasentres:puedeeltrabajoserunaactividadgeneradoradesentido? va la lgica del trabajo ms all de la racionalidad instrumental o se agota en

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ella? hasta dnde puede retroceder, ontolgicamente hablando, la cosificacin enlasprcticasdetrabajo?stassonlascuestionescrucialesqueestructuranel debate de fondo entre dos importantes pensadores que mantienen posiciones opuestas a este respecto: Marx y Habermas. Pero antes de referirnos con ms detalleaestadiscusin,convieneexplicitarlascoordenadasdeanlisisdelasque separte. 4.Porponerslodosejemplosbastanteconocidosdeentrelaliteratura sobre el conceptodetrabajo,nielestudioclsicodeA.T.ILGHER (1929)nielmsmodernodeH.APPLEBAUM(1992)dedicanmuchoespacioalas tradicionesmarxistasy/o crticas. Una excepcin parcial esla obra enciclopdica de Antimo NEGRI (19801981). En Espaa, el reciente trabajo histrico de Fernando DEZ(2001) por lo dems excelente se limita a los orgenes del conceptomodernodetrabajoenelSiglodelasLuces. Cuatroejestericosparaelestudiodelconceptodetrabajo Con objeto de guiarnos a travs de la discusin sobre el concepto de trabajo, podemos definir cuatro ejes tericos o conceptuales que sirvan para clasificar y estudiarlasdiversasposturastericasalrespecto: a) El eje valorizacin versus desprecio del trabajo. Sin duda es ste el eje ms tradicionalmente estudiado, de tal modo que se ha convertido en la perspectiva dominanteencasitodoslosestudioshistricossobreelconceptodetrabajo. 5 Esteeje,comosupropionombreindica,serefiereasieltrabajoesdignificadoy revestido de valor social y cultural positivo o si, por el contrario, es despreciado como una actividad innoble y esas dos posturas, la de valorizacin y la de desprecio, reflejan las visiones contrapuestas que dominaban, respectivamente, enlas sociedades modernas y enlas antiguas. Elgrado extremo de valorizacin del trabajo podemos definirlo como glorificacin del mismo: glorificar el trabajo seraconstituirloenfuentedetodobienydetodoprogresohumanonormalmente tal creencia viene acompaada de un canto retrico o potico que elogia las virtudes de todo tipo que acompaan ala actividad laboral en general. Ejemplos de glorificacin del trabajo seran los discursos de algunos predicadores protestantescomoBaxteroWesley,queinspiraronlamodernaticadeltrabajo del capitalismo industrial, o las ideas al respecto de Benjamin Franklin, que la aplicaban a la perfeccin, o las de filsofos y humanistas renacentistas como Bacon y Buonarotti, moralistas victorianos como Thomas Carlyle, o novelistas comoConrad,VictorHugo,ZolaoTolstoi. Elejevalorizacinversusdespreciodeltrabajoconstituyeya,portanto,uncamino muy trillado y tradicional para estudiar el concepto de trabajo. Adems, tomar este eje como central en tal estudio conduce con frecuencia a no discriminar suficientementeentrelosdiferentestiposdevaloracinodespreciodeltrabajoque sepuedendar,yentrelosdiferentesmotivosyfilosofasquelosimpulsan(as,el liberalismoburgusyelsocialismosuelenserclasificadosenunamismacategora de valorizadores del trabajo, haciendo abstraccin de todas sus diferencias al

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respecto). Se hace necesario por tanto buscar otros ejes tericamente ms relevantesparalosobjetivospropuestos.Concretamente,laadopcindeotrastres dicotomaspuederesultarfructfera. 5. Por seguir conlosejemplos ya mencionadosenla nota 4, tanto el estudio de AdrianoTILGHER, Homofaber,comoelde Herbert APPLEBAUM,TheConcept of Work, se estructuran bsicamente en torno a esta dicotoma terica. Otros ejemplos son los de ANTHONY (1977), ARENDT (1958), BATTAGLIA (1951 y 1973), DEGRAZIA (1962), JACCARD (1960), KWANT (1960) NAREDO (1977 y 1997),PIEPER(1952)oTRANQUILLI(1979). 6.YqueportalmotivofueroncitadasporclsicoscomoMARX(1872)oWEBER (190405). Vasetambin,sobreelnacimientoylaconsolidacindelaticadeltrabajo,el excelen teestudiodeRODGERS(1978). b)Conceptoamplioversusconceptoreducidodetrabajo Denominaremosconceptoamplio de trabajo al que considera que una actividad laboralpuedetenerrecompensasintrnsecasalamisma,yqueportantoeltrabajo nonecesariamenteconsisteenunaactividadpurayexclusivamenteinstrumental, sinoquepuedeseralmenosparcialmenteautotlica(tenerenellamismasu propiofin). 7 Porelcontrario,unconceptoreducidodetrabajoseraaqulquesloconsidera posibles recompensas extrnsecas a la actividad en cuestin (recompensas que puedentomarformas muy distintas:dinero, supervivencia,reconocimiento social, salvacinreligiosa,etc.)segnelconceptoreducido,eltrabajoesunaactividad puramente instrumental, que no puede dar lugar a autorrealizacin personal alguna,yquesuponenecesariamenteunacoercinparalalibertadylaautonoma delserhumano.Lasimplicacionesdeesteejeconceptualpuedenadvertirsemejor si ofrecemos una definicin tericamente ms elaborada del mismo a partir del cuadro1. Cuadro1.Conceptosdetrabajoenrelacinconlasdimensionesdelaaccin. Dimensiones Criteriosdevalidez Aplicacinaltrabajo Conceptosdelaaccindetrabajo CognitivoEficaciayeficiencia Produccinocreacininstrumentaldevaloresdeuso Trabajocomodeber Reducido Prcticomoral Adecuacinsocialodisciplinanormativacoercitiva Trabajocomomediodesolidaridadsocial Amplio Esttico

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Autenticidad Autoexpresiny/oexpresivaautorrealizacineneltrabajo En este cuadro observamos tres dimensiones posibles de la accin inspiradas enlaobradeJrgenHabermas(1981),consusrespectivoscriteriosdevalidez, ylaposibleaplicacinquepodranteneralaaccinhumanaespecficaqueesel trabajo: a) La dimensin cognitivoinstrumental consistira en la bsqueda de resultados segn criterios de eficacia o eficiencia aplicada al trabajo, correspondera a la produccinocreacindevaloresdeuso. 7. El concepto de actividad autotlica procede de Aristteles (est conceptualmente implicado en su distincin entre praxis y poiesis), y ha sido recuperado y aplicado al trabajo por autores contemporneos como ELSTER (1989)oCSIKZENTMIHALYI(1975,1990).

b) La dimensin prcticomoral corresponde a los aspectos significativos y al

sentidosocialymoralquetienetodaaccin,yseregiraporcriteriosdecorreccin o adecuacin moral y social aplicada al trabajo, puede manifestarse, a grandes rasgos, de dos maneras: concibiendo el trabajo como deber social o disciplina coercitiva (como la tica del trabajo tradicional), o bien entendindolo como mediodesolidaridadsocialydecreacindevnculossocialespuedeobservarse que,enelprimercaso,tenemosunaconcepcindel trabajo que tiende ms hacialaracionalidad cognitivoinstrumental, mientras que enelsegundoseabriraelcampoparauntipoderacionalidadautnomarespecto de la instrumental, y orientada en un sentido ms comunicativo en trminos habermasianos. c) Por ltimo, la dimensin estticoexpresiva abarcara los aspectos de auto expresinyautorrealizacinquepuedecontenerlaaccinhumana,yqueestaran regidosporcriteriosdeautenticidadaplicndolosaltrabajo,ste sera entendido comounmediodeautorrealizacinpersonal. Pues bien, una definicin tericamente ms elaborada del concepto amplio de trabajoseralasiguiente:elconceptoamplioeselqueabarcalasdimensionesde laaccinquevanmsalldelaracionalidadinstrumental,estoes,elquepuede considerareltrabajonoslocomoproduccininstrumentaldevaloresdeuso,sino tambin,almismotiempo,comomediodesolidaridadsocialydeautorrealizacin personal el concepto amplio tiende a incorporar as las tres dimensiones o racionalidadesquepuedenestarpresentesenlaaccin humana: cognitivoinstrumental, prcticomoral y estticoexpresiva. El concepto reducido, por el contrario, slo podra considerar el trabajo bien como accin instrumentaldestinadaalaproduccindevalordeuso,biencomodebersocialo disciplinacoercitivaenamboscasos,elconceptoreducidosuponequeeltrabajo no puede dar lugar a ningn potencial de autonoma ni de autorrealizacin individual. c)Productivismoversusantiproductivismoenrelacinconeltrabajo Otro eje que puede considerarse relevante para estudiar el concepto de trabajo en la teora social es el que opone una posicin productivista a una antiproductivista. No cabe duda de que la palabra productivismo puede tener

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sentidosmuydiversos,ysehacenecesarioportantodetallaraculesdeellosnos referimos. Concretamente, cabe considerar que una concepcin del trabajo es productivistacuandosebasaenalgunodelossiguientessupuestostericos: 8.HABERMAS(1981,I:292s.) oZOLL(1991) han mostrado cmo la tica del trabajo que provino del protestantismo era en el fondo una manifestacin harto acabadaderacionalidadinstrumental.

a)Asumelaproduccindebieneseconmicoscomounafinalidadensmismao
prioritariasobrecualquierotra(estoes,persiguelaproduccinporlaprodcin). b)Equiparatodaactividadhumanaconlaproduccineconmicaoconsideraque staeselmodelooparadigmaparaentenderaqulla. c) O bien considera las actividades mercantiles como nico modelo posible y/o deseabledeproduccindebienesyservicios. Unconceptodetrabajoseinscribe,portanto,enunapticaproductivistacuando seconsideraeltrabajoylaproduccin,ensmismos,comofinescompulsivosde la existencia humana, o cuando se toma un modelo laboral de accin como punto arquimdico de la existencia humana, o cuando se reduce el trabajo nicamente a la realizacin de actividades econmicas valorables en trminos mercantilesyseraantiproductivistacuandonorealizatalessuposiciones.Ntese, a este respecto, que no cabe confundir produccin y productivismo: la produccin material siempre ser necesaria y bsica para cualquier sociedad el productivismo, la produccin por la produccin sin importar los objetivos, la glorificacindelaproduccincomotal,esunfenmenoculturalysocialespecfico deunadeterminadaetapahistrica. 9 d)Centralidadversusnocentralidaddeltrabajo Por ltimo, otro eje relevante es el que opone la centralidad a la no centralidaddeltrabajo.Qusequieredecirconlaexpresincentralidad?Nose hablaaqudecentralidaddeltrabajoenelsentidoobviootrivialdequeeltrabajo es necesario para la supervivencia, sino en el sentido, menos evidente, de centralidadsocialycultural:statienequeverconhasta qu punto constituye el trabajounainstancia bsicaque estructuralasinstituciones sociales yla vidade los individuos. Hay que distinguir claramente, entonces, entre la necesidad material del trabajo y su centralidad social y cultural. El trabajo siempre ser centralen cuanto necesidad materialpara la subsistencia del gnero humano en este sentido, hablar de centralidad del trabajo no es ms que una perogrullada.YaesterespectocaberecordarelfamosopasajedeMarxenunade suscartasaKugelmann:Cualquierniosabequetodanacinsederrumbarasi cesaraeltrabajo,nodigoduranteunao,sinoaunquenofuesemsquedurante algunassemanas(Marx,1868:180).Ahorabien,tambinesciertoqueeltrabajo puedeocupar,socialyculturalmente,unlugarmsomenos central enla vida delosindividuosydelasociedadalaquepertenecensloenla poca moderna ha llegado el trabajo a ocupar tanto tiempo y a tener tanta importanciaenlasvidasdelossereshumanos,ynoesdescabelladoesperarque talsituacinnoseaeterna.

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9. Tampoco cabe confundirproduccin y trabajo, pero no hay espacio aqu para analizara fondoestadistincin.Vase,alrespecto,NOGUERA(2000). En segundo lugar, conviene distinguir tambin entre centralidad descriptiva y centralidad normativa del trabajo. La centralidad descriptiva se refiere a la constatacin, como una cuestin de hecho, de que el trabajo tiene ese puesto central en la existencia (se tratara, en el fondo, de una versin ms de la discusin sobre el teorema de la base y la superestructura, o del debate entre idealismo y materialismo, pero hoy aplicado a la vigencia o la crisis de la sociedad del trabajo). La centralidad normativa, por su parte, se refiere a la cuestinpolticayticadesieltrabajodebeteneresaimportanciasociocultural,y de si debe existir un vnculo claro entre trabajo y beneficios sociales diversos (ingresos, supervivencia, ciudadana, estatus, etc.). sta ltima la centralidad normativa esla que parece ms relevante paralosobjetivos propuestos, dado que sus consecuencias tericas y polticas sobre el concepto de trabajo son mayores que la de una simple constatacin emprica y/o descriptiva sobre la centralidaddelmismo(porejemplo,quienessuscribenestacentralidadnormativa rechazarn la posibilidad de una renta bsica garantizada o incondicional, independiente del trabajo, y favorecern alguna versin de la tica del trabajo moderna). As, una concepcin de la ciudadana ser trabajocntrica cuando asocie normativamente al trabajo la obtencin de beneficios sociales como los ingresos econmicos, la subsistencia material, el prestigio social, etc. Por el contrario, se prescinde de la centralidad normativa del trabajo cuando se aboga porunadisociacinentretrabajoysubsistencia,uotrotipodebeneficios. Los tres ltimos ejes que se han definido pueden aplicarse a los principales autores de diversas tradiciones de teora social marxista o postmarxista y, en general, al conjunto del pensamiento social, que traten con alguna amplitud y relevancia del concepto de trabajo. En el cuadro 2 pueden observarse algunos resultados parciales de este anlisis (incluimos tambin, a ttulo indicativo y ejemplificador,aalgunosautoresocorrientesdepensamientonosituadosenlas tradicionesmarxistasocrticas). Evidentemente, carecemos de espacio aqu para entrar en una fundamentacin detalladadelaclasificacindecadaautorenelcuadro. 11 Peroloquescabeadvertir,deentrada,esquelostresnuevosejestericosque sehandefinidofuncionandeformaindependienteconceptualmentehablando,por ejemplo: es posible defender el concepto amplio de trabajo tanto desde pticas productivistas como antiproductivistas es posible estar a favor de la centralidad normativa del trabajo tanto asumiendo el concepto amplio como el reducido es posiblepartirdeunpuntodevistaantiproductivista tanto sise esta favor como en contra de la centralidad normativa del trabajo, etc. La combinacin de estos tresejespermiteunamiradarenovadaalasmanerascomoelconceptodetrabajo sehaelaboradoenlateorasocial.Yporloqueserefierecon cretamentealastradicionesmarxistasycrticas,estosejesaportanunaluznueva en otro sentido:a pocoque se observe el cuadro, se caer en la cuenta de que

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arroja un cierto cambio de perspectiva respecto a las maneras tradicionales de estudiar la tradicin marxista, en base a criterios como ortodoxiaheterodoxia, cientificismohumanismo, o economicismoculturalismo (as, podemos ver a autores en principio tan distintos como Habermas y Althusser abogando ambos por un concepto reducido de trabajo, o al heterodoxo Gramsci junto con los marxistas soviticos y economistas burgueses en la asuncin de un concepto reducido,productivista,yfavorablealacentralidadnormativadeltrabajo). 10.VaseSAHLINS(1974)oTHOMPSON (1967)paracorroborarlaausenciade centralidaddeltrabajoenpocaspremodernas. 11.PuedeencontrarseesajustificacinenNOGUERA(1998). Una implicacin especialmente significativa que se desprende del cuadro 2 es que,contraloquepiensanalgunostericoscomoHabermasoArendt,esposible mantenerunaposturafavorablealaprdidade centralidadnormativa del trabajo sosteniendoalmismotiempoelconceptoampliodetrabajo.Estoquieredecirque puede ser coherente tericamente una postura que defienda que ni el trabajo puedeodebeserelvnculocentraldelasociedad,nilaracionalidadinstrumental tiene por qu ser la nica que estructure el trabajo. Esta observacin resulta importante por cuanto casi todoslos pensadores actuales que defienden la tesis deunacrisisdecentralidaddeltrabajo,osimplementedelempleo(Habermas, Offe, Gorz, Mda...), suelen asumir un concepto reducido de trabajo como algo que se infiere y se deduce de esa posicin, con lo que nos abocan a una estrategia basada nicamente en la liberacin del trabajo, y no tanto en el trabajo. Y viceversa, quienes defienden que el trabajo debe seguir siendo algo central en las vidas de los individuos y de cara a la cohesin social, lo suelen hacer muchas veces desde un concepto amplio de trabajo, como actividad necesaria para el reconocimiento social, la autoestima o la autorrealizacin, cuandononecesariamenteambascosasvanlgicamenteligadas. Digmosloanmsclaro:unaestrategiapolticaquebusquereducirlacentralidad social del trabajo no tiene por qu apoyarse en una imagen puramente instrumentalydegradantedelmismo. Elconceptodetrabajoylateorasocialcrtica Papers68,2002149 Productivista A.Smithyeconomistasburgueses tica protestante y tica del trabajo burguesa K. Kautsky A. Gramsci L. AlthusserMarxismosoviticoF.Engels Noproductivista PrimerGorzGriegosantiguosF.NietzscheP.LafargueG.Lukcs H.ArendtJ. HabermasltimoGorzMarcusemaduro Productivista Hegel S. Brzozowski Ideologa de la alegra en el trabajo (Joy in work, Arbeitsfreude) E.JngerNacionalsocialismo

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Noproductivista J.ElsterW.MorrisJ.RuskinCh.FourierT.CarlyleL.TolstoiK.MarxT.W.Adorno M. Horkheimer Primer Marcuse C. Castoriadis A. Heller G. Markus Ph. Van ParijsFeminismomarxista Asumenlacentralidadnormativadeltrabajo Noasumenlacentralidadnormativadeltrabajo Comosehadicho,novamosaentraradetallaraqulasposturasdecadaunode los tericos que aparecen en el cuadro, pero s haremos algunas observaciones generales sobre algunos de ellos, centrndonos ms especficamente en dos pensadoresqueejemplificanrespectivamenteladefensadeunconceptoamplioy deunoreducidodetrabajo:KarlMarxyJrgenHabermas. ElconceptodetrabajoenMarx:crticadealgunostpicos SostendracontinuacinquelaobradeKarlMarxconstituyeunadefensadeun concepto amplio de trabajo, esto es, que admite que ste tiene potenciales de autonomayautorrealizacin,ynoloreduceapuraactividadinstrumentaloauna disciplina social o psicolgica coercitiva. El concepto de trabajo de Marx es tambin antiproductivista y no asume la centralidad normativa del trabajo en la sociedad (es decir, aboga por la disolucin del vnculo entre trabajo y supervivencia). Resultan, por tanto, incorrectos algunos tpicos que han ido extendindosesobrelaposturadeMarxrespectodeltrabajo: a)Enprimerlugar,laposturadeMarxnoconstituaenabsolutouna glorificacin del trabajo, como creen autores como Arendt (1958), Baudrillard (1973), Habermas(1968by1985),Jaccard(1960),Mda(1995),Naredo(1977y1987),o Tilgher(1929):eltrabajoeslaprecondicinmaterialdelaexistenciahumana,pero esoesunaconstatacinempricaparaMarx,ydeahnosederivaqueeltrabajo sea fuente de toda riqueza (ver Marx, 1872: 53 y 1875: 13), de toda moral o de todoprogreso.NoencontramosnuncaenlaobradeMarxcantoselegacoscomo los de los pensadores liberales o los predicadores protestantes. Tampoco se entiende eltrabajo, en Marx, como la esencia del ser humano: ste no es homo faber sino animal social (1872: 397), su socialidad es lo que determina su naturalezaynoalrevseslapraxisentendidacomounactuarporelqueseva construyendo el mundo, y no el trabajo que sera una forma especfica de praxis,loquedefinealserhumanoylediferenciadeotrasespeciesanimales.

b)Ensegundolugar,Marxnoadoptaunaposturaproductivista,comoshacael
pensamiento liberal y burgus de su poca (y contra lo que afirman Anthony, 1977 Baudrillard, 1973 Mda, 1995, o Naredo, 1987). Es indudable que Marx, como la totalidad de pensadores y cientficos sociales de su poca, no adverta, con la claridad con que hoy lo hacemos, ni la imposibilidad de un desarrollo indefinido de las fuerzas productivas, ni las implicaciones de la destruccin de recursos naturales agotables. Pero tambin lo es que para Marx la produccin econmicanuncaseplantecomounfinensmismo(185758,I:3621872:99, 596,77071)porelcontrario,laprioridadparaleraeldesarrollohumano,detal manera que el ser humano domine y controle la produccin, en vez de verse controlado por ella: mediante un afortunado juego de palabras, Marx sola

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despreciar el goce de la acumulacin para oponerlo a la acumulacin de goces (186163:283),enungirocasihedonista.Suactitudclaramentefavorablehaciala reduccindelajornadalaboralyelaumentodeltiempolibredocumentantambin su antiproductivismo (1872: 379 s.). En este sentido, Marx defina la riqueza precisamente como tiempo libre y como autorrealizacin, no como consumo y acumulacin (185758, II: 147). Por ltimo, criticaba sin descanso el nfasis del capitalismo en lo puramente mercantil, en el valor de cambio, relegando a un segundoplanoelvalordeusodelosbienesproducidos(1872:282283). c)Entercerlugar,ysobretodo,Marxdefiendeelconceptoampliodetrabajo.Su concepcin del trabajo incorpora las tres dimensiones de la accin que se enumerabanmsarriba:eltrabajoesunaactividadorientadaaunfin(dimensin cognitivoinstrumental, o teleolgica), pero tambin es interaccin social y comunicacin (dimensin prcticomoral, o social), as como autoexpresin prcticadelserhumano,quedesarrollaenlellibrejuegodelasfuerzasvitales fsicas y espirituales (1872: 319) (dimensin estticoexpresiva). En uno u otro pasaje de su obra, Marx puede hacer mayor o menor nfasis en cada una de estas dimensiones, pero las tres se hallan presentes en el conjunto de sus escritos,desdelosManuscritoshastalaCrticadelprogramadeGotha. La existencia de un concepto amplio de trabajo en la obra de Marx permite ademsrealizaralgunasobservacionesadicionales:unmomentofundamentalen dicha obra es la defensa de un concepto de autorrealizacinactiva, que puede darsea travsdeltrabajo, y que noimplicala conversin del trabajo en juego (comoproponanFourier,SchilleroMarcuse),sinoquesuponeesfuerzoeincluso dolor, en cuanto superacin de obstculos para el autodesarrollo de las capacidadesylospotencialeshumanos(Marx,185758,II:119122Elster,1985y 1989).LaautorrealizacinnoconsisteparaMarxenelmerogocepasivooelmero consumo, sino que supone actividad y esfuerzo, y precisamente por eso puede alcanzarse por medio del trabajo incluso podra decirse que el trabajo libre y creativo es una de las vas ms indicadas aunque desde luego no la nica paraalcanzarlaautorrealizacin.Estaideadeunaautorrealizacinactivaatravs del trabajo, que encontramos en Marx, concuerda con estudios psicolgicos y sociolgicoscontemporneos,quemuestrancmoelesfuerzoylaautosuperacin son componentes necesarios en la obtencin de un sentimiento de autorrealizacin y plenitud vital (Csikzentmihalyi, 1975 y 1990 Ronco & Peattie, 1983Stebbins,1992). Contraloquealgunoscomentaristashansupuesto,laideadeuntrabajolibre no es para Marx una contradiccin, sino una posibilidad histrica. Las alusiones de MarxenelLibroIIIdeElCapitalaladiferenciaentreelreinodelanecesidadyel reinodelalibertad(1894:10431044)nodebeninterpretarseenelsentidodeque Marx estuviese oponiendo all el trabajo al ocio o al tiempo libre: si se contextualizaadecuadamente el famoso pasaje casi siempre abstrado del hilo delaargumentacinmarxianaseadvierteconclaridadqueloqueallseopone es el trabajo necesario (no libre) al plustrabajo libre el tiempo dedicado a ste ltimo, en la sociedad comunista, se extendera sobremanera segn Marx, como consecuenciadela reduccindel trabajo necesarioposibilitadaporlainnovacin

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tecnolgicapero,encualquiercaso,elplustrabajoseguiraexistiendo,enlaforma de actividades libre y conscientemente elegidas por cada individuo para desarrollarseyautorrealizarsecomotal. Si se interpreta la obra de Marx desde estas coordenadas, resulta entonces inevitable concluir que sta mantiene una clara continuidad en la defensa del concepto amplio de trabajo. De hecho, la dicotoma alienacinobjetivacin (1844b)yaimplicalaideadeuntrabajolibreodesalienado:eltrabajoesactividad objetivadora, productora de mundo, pero no por ello debe ser actividad necesariamentealienada.Lalibertadnoest,paraMarx,exclusivamentefueradel trabajo,sino,entreotrasinstancias,eneltrabajonoalienado.Yestaconcepcines tambin la que separa a Marx, no slo del concepto reducido de trabajo tpico entre los economistas burgueses de su poca, sino tambin de la concepcin desvalorizada y elitista que del trabajo tenan los pensadores de la antigedad (ejemplificadaporejemploenAristteles):paraMarxesenlapraxisrealymaterial queincluyeeltrabajodondedebedarselabuenavidaylaliberacin,ynoslo enlapoltica,ellenguaje,elpensamientooelarte,comocreaAristteles(ocomo defienden,siglosmstarde,HabermasoArendt). d) Por ltimo, cabe aadir a todo lo anterior que Marx no asume la centralidad normativa del trabajo: en textos tan alejados temporalmente como son La ideologaalemanaylaCrticadelprogramadeGothadefiendequelasubsistencia nodebeestarligadaalrendimientolaboralenlasociedadcomunista,sosteniendo asunprincipiodejusticiadistributivaigualitarista(ynomeritocrtico,comoelque supuestamenteregiraenlasociedadburguesa,segnlaideologadominanteen la misma): la diferencia en cuanto a las actividades, a los trabajos, no justifica ningunadesigualdad,ningnprivilegioencuantoalaposesinyalgoce(Marxy Engels,1845:152Papers68,2002JosAntonioNoguera 580).Elconocidolemadecadacualsegnsucapacidad,acadacualsegnsus necesidades evidencia a las claras esta concepcin no en vano tericos contemporneos como Philippe Van Parijs (1995) han considerado la propuesta de una renta bsica garantizada independiente del trabajo como una va para hacerrealidadaquelprincipio. En definitiva, cabe decir que este concepto amplio, no productivista y que no asume la centralidad normativa del trabajo es una de las aportaciones ms originalesdelaobradeMarx. Elconceptodetrabajoenlastradicionesmarxistasposteriores LaobradeMarx,debidoasucomplejidadydispersin,yalosavatareshistricos desupublicacin,dabapieparainterpretacionesdiversaseinclusocontradictorias respecto del concepto de trabajo que utilizaba. Poda el trabajo, en su concepcin, ser libre y desalienado, o la libertad y la autorrealiza cin humanasestabanpornaturalezamsalldelaesferadeltrabajocomotal?Enla seccinanteriorsehaintentadoargumentarquelaprimeraalternativaesmsfiel alaletrayelespritudelaobradeMarx,yquelasinterpreta ciones en otro sentido encuentran notorias dificultades. Sin embargo, en el pensamientomarxistaposterioraMarxnohasidoinfrecuenteoptarporunauotra de tales posiciones, dando lugar as a lo que podramos considerar como dos

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corrientesotradicionestericasdistintasencuantoalaconcepcindeltrabajo (independientemente de otras divisorias tericas que a buen seguro podran clasificar a los autores marxistas o neomarxistas). As, quienes aceptan la dicotoma trabajo alienado / trabajo libre como propia del marxismo estaran implicando un concepto amplio de trabajo (que va ms all de la pura instrumentalidadyhaceposiblelaliberacinenel trabajo), mientras que quienes consideran que el trabajo es intrnsecamente alienante de por s, adoptaran un concepto reducido de trabajo, limitndolo a su aspecto instrumental o teleolgico (y dejando como nico objetivo poltico al respecto la liberacin del trabajo). Esta complejidad en el tratamiento posmarxista del concepto en cuestin (apreciable por ejemplo en el cuadro 2, supra) puede servir para matizar la afirmacindeBerkidequeel conceptoampliohasidolatnicadominanteenel marxismo:Losmarxistassiemprehancredo[...]queeltrabajocomolamsalta actividad genrica del hombre es, de hecho, una forma de satisfaccin (1979: 54). Esta afirmacin requiere, como poco, de una relativizacin. En muchos autores marxistas el concepto de trabajo reducido se advierte no slo explcitamente,sinotambinimplcitamenteporlacompletaausenciadecualquier alusinatemasbsicosenMarx,comosonlosdelaautorrealizacinatravsdel trabajo, el libre desenvolvimiento del individuo, la alienacin, etc. Es cierto que muchos de ellos no conocan an textos de Marx como los Manuscritos o los Grundrisse,peroesoenmodoalgunosepuedeaplicaratodos.Los autores que asumenelconceptoreducido,adems,puedendividirseendoscampos:losque adems adoptan una visin productivista en alguno de los sentidos que se definieronylosque,porelcontrario,tienenunpuntodevistaantiproductivista.En el primer grupo encontramos a Engels, los diversos marxismos ortodoxos, Gramsci y Althusser en el segundo, a Lafargue, Lukcs, Gorz, el Marcuse maduroyHabermas.

En general,la defensa deun concepto reducido productivista tiene que ver con intereses polticos de disciplinamiento industrial, en aras del desarrollo de las fuerzas productivas como precondicin para el socialismo ello se advierte claramenteenGramsci,cuandoensusfragmentossobreelamericanismoyel fordismo aboga claramente por la taylorizacin y el parcelamiento del trabajo (vase Gramsci, 193235), sin detenerse en sus aspectos deshumanizadores, como s hizo, por ejemplo, en la misma poca, Lukcs. En cuanto a los autores quedefiendenelconceptoreducidoantiproductivista,ellosueletenerquevercon unaideadelaautorrealizacinylalibertadmucho msexigenteyutpicaquela de Marx, quien como vimos suscriba una idea de autorrealizacin activa que supone esfuerzo: as, Lafargue (1880), Lukcs (1923) o Marcuse (1955) se acercan a concepciones filohedonistas y esteticistas que slo consideraran posible la autorrealizacin como algo basado en la abolicin de la objetividad misma no nicamente de la alienacin mientras que Gorz (1980 y 1988) o Habermas (1983, 1984a y 1984b) toman como inevitable el actual grado de complejidad social que hace sumamente improbable la realizacin personal en

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trabajospautadosymecanizados,deduciendodeahqueeltrabajodebe quedar reducidoasucomponentepuramenteinstrumental. Otrosautoressituadosdentrodelatradicinmarxista y crtica, sin embargo, han mantenido el conceptoamplio y antiproductivista elaborndolo y desarrollndolo msalldeMarx:Adorno(1951:1291966y1969)yHorkheimer(1934y1947), el Marcuse joven (1933), Castoriadis(1975), Heller (1970), Markus (1986), los marxistas analticos (Elster, 1989 Van Parijs, 1995) y algunas feministas marxistas, como por ejemplo Maria Mies (1986), han intentado explorar los sentidosylaspotencialidadesqueelconceptoampliodetrabajotenaenMarx,o simplementehanasumidoeseconcepto,condiversosgradosdeimplicacin.As, lospadresdelaEscueladeFrankfurtsiempresupusieronqueenunasociedad racional,nodominadaporlalgicadelarazninstrumental,el trabajo cambiara totalmente el sentido alienante y embrutecedor que era su tnica habitual en el capitalismosedesmarcarondelaticadeltrabajoburguesacomoalgobasado en la racionalidad instrumental, y abogaron claramente por la no centralidad del trabajoenlavida. Tambin autores como Cornelius Castoriadis o Gyorgy Markus defendieron un conceptoamplioyantiproductivista,conlapeculiaridaddequeibanincluso ms alldeMarxenesteempeo,sosteniendoquelaobra deste ltimo pecaba de esencialismo al utilizar conceptos tales como trabajo necesario o exigencias tcnicasdelaproduccinparaestosautoresnohabraseparacinentretcnica y cultura, sino que la primera as como las propias necesidades sera siempreunaconstruccinsociohistrica,yportantolasfronterasdelacosificacin podranretrocederinclusomsalldeloimaginadoporMarxo,comomnimo,ser msmaleablesdeloquelpensaba.Otrascorrientescomoelmarxismoanaltico hanpuestotambinnfasisenelconceptoamplioalestudiarlasposibilidadesde autorrealizacinatravsdeltrabajo(Elster),yhanexploradoentodasumagnitud laideadeabolirlacentralidadsocialdelmismoinstaurandounarentabsicaque disocie la subsistencia de cualquier contraprestacin laboral (es el caso de Van Parijs). Por ltimo, feministas marxistas como Mies (1986) han intentado extraer las implicaciones del concepto amplio de trabajo para su aplicacin no productivistaalostrabajosdelasmujeres,yalalgicaespecficadelosmismos. LacrticadeHabermasaMarxyalconceptoampliodetrabajo Elfindelparadigmadelaproduccinyeltrabajocomoaccininstrumental Pero sin duda el desafo terico ms elaborado al que se ha enfrentado el conceptoampliodetrabajodeMarxhasidoeldeJrgenHabermas.Comoesbien sabido,HabermasacusaalateoradeMarxdeestarencerradaenelparadigma de la produccin y en la filosofa de la conciencia que ha atenazado al pensamiento social moderno. La teora habermasiana de la accin comunicativa (1981)consistirbsicamenteenlasustitucindedichoparadigma,considerado ya caduco, por el paradigma de la comunicacin. Podemos esquematizar el argumento de Habermas como sigue: el paradigma de la produccin parte del modelodeunactoraisladoqueseenfrentateleolgicamenteesdecir,buscando elxitoenlaconsecucindesusobjetivosofinalidadesconunmundoexterno objetivo,yaseastesocialonatural.EsestemodeloelquellevaaMarx,segn Habermas, a conceptualizar la categora de trabajo como la esencial para el

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procesodehominizacinporel cual la especie humana se diferencia del resto deespeciesanimales:elserhumanoes,antetodo, homo faber, ser que se enfrenta al mundo y lo transforma instrumentalmente segn sus deseos. Pero esta antropologa filosfica, afirma Habermas, es reduccionista: deja de lado otra dimensin esencial para la constitucin de la especiehumanacomotal,cualesladelainteraccinsocial,ymsconcretamente la de la comunicacin y el lenguaje. Tanto uno trabajo como otra comunicacinsonesencialesparalaautorreproduccindelserhumanoydela sociedad (Habermas, 1976: 136 s.). Marx reducira as toda la praxis social a trabajosocial,sinadvertirqueenlasinteraccioneslingsticasexistenpotenciales noreduciblessinmsaltipodeactividadteleolgicaquedominaenlaesferadel trabajo. Si el trabajo es para Habermas el modelo de accin del paradigma de la produccin, esto quiere decir que se ve reducido a un carcter puramente teleolgico, esto es, a su dimensin cognitivoinstrumental. En la teora de Habermas, por tanto, el concepto de trabajo sufre la amputacin de sus componentes prcticomorales y estticoexpresivos. Dicho en otros trminos, Habermas opta con claridad y vehemencia por un concepto reducido de trabajo.YaenobrascomoCienciaytcnicacomoideologa,oConocimientoe inters (ambas de 1968), y al hilo de su famosa distincin entre trabajo e interaccin, Habermas defina trabajo como una categora analtica de accin, que vena a equipararse a la accin instrumental, considerando adems que tal identificacin estaba implcita en la teora de Marx. Si la accin instrumental se convierte en modelo categorial, arga Habermas, la liberacin slo se poda esperarenesadimensin,estoes,comodesarrollodelasfuerzasinstrumentales, productivas,deltrabajo,ycomocontroltcnicodelmundo. Sehanagotadolospotencialesutpicosdeltrabajo? PeroHabermas,enensayosposteriores(1983,1984a,1984by1985)vamsall en su ataque al concepto amplio de trabajo, y lo hace descalificando como trasnochadalaconcepcinromnticaoexpresivistadeautorrealizacindela esencia humana a travs del trabajo. Para dar cuenta de la liberacin de los potenciales humanos, ya no puede bastar el modelo de la actividad artesanal (1984a: 407). El concepto de trabajo que se utiliza en sociologa y en filosofa est ya (afortunadamente segn Habermas) purificado de todo contenido normativoyjubiladodesupapeldefuerzaimpulsoraemancipatoria(ibdem). Lareduccinhistricadelajornadalaboralyladecrecienteimportanciadeltrabajo en la vida hablaran tambin a favor de esa tesis. Para Habermas, si abandonamoselmodeloexpresivista,entoncestodalaproblemticasereducea una[...]bienmodestamedidadepolticasocial,asaber:aunahumanizacindel mundodeltrabajo(ibdem:408).LoqueHabermasquieredecir,enelfondo,es queeltrabajosereducenicamenteaoperacionestcnicas,mientrasquetodolo quelasrebaseconstituyeyaelreinodelacomunicacin. La alienacin, para Habermas, slo tiene ya sentido combatirla en la comunicacin, en aquellas situaciones que impliquen comunicacin sistemticamente distorsionada, y no en el trabajo como tal. No es la actividad

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laboralcomotallaquepuededesalienarse,sino,entodocaso,suorganizacin comunicativa. 12.EnotrolugarhetratadodeexponerconmsdetallelacrticadeHabermasa lossupues tosantropolgicosdeMarx(Noguera,1996). Todo esto es coherente conlo que afirmar tambin el autor en su Teora de la accincomunicativa (1981), al hilo dela distincin entre el sistema (o mbitos regulados por medios de intercambio impersonales y que funcionan independientementedelasorientacionesdeaccindelosindividuos)yelmundo de la vida (un mundo prctico y con sentido que no puede funcionar independientementedelasorientacionesdeaccindelossereshumanos). 13 Enestecontexto,eltrabajoaparececonfinadoen el subsistema econmico (una partedelsistema,juntoconelsubsistemapolticoadministrativo).Elsistemaesel quelleva a cabolareproduccin material del mundo de la vida, y dentro de esa reproduccinmaterialesteltrabajosocial,queincluye,pareceser,nicamenteel trabajopagado(Fraser,1986). 13.PuedeverseNOGUERA(1996)oVALLESPN(2001)paradosresmenesde lasimplicacionesdeestosconceptosenlaobradeHabermas. Paraelautor,lamodernaautomatizacindelprocesodetrabajoysuconfiguracin como una institucin sistmica, el trabajo mecanizado, el taylorismo, etc., habran privado de sentido a la actividad laboral como algo creativo y autorrealizador, y por ello no hay que buscar ya en ella potencial emancipatorio alguno, sino aceptar lisa y llanamente la exclusividad del aspecto tcnico econmico.YnoparecequeHabermaslamenteenexcesoesaconfiguracindel procesodetrabajoentrminossistmicos,sinoque,bienalcontrario,consideraal mercadodetrabajoencuantotal,yalaorganizacin cientfica del procesode trabajo, como un logro evolucionario, al desconectar la reproduccin material delmundodelavidadeunmediotanprecarioeinciertocomolacomunicacin. Para entendernos: segn Habermas, la complejidad y la diferenciacin social de lassociedadesmodernashaceninevitablelaalienacinenelprocesodetrabajo. La creciente complejidad y diferenciacin interna del proceso de trabajo en la sociedad moderna hace ya imposible, segn Habermas, imaginar ningn tipo de reconciliacin entre el trabajador y su producto, tal y como romnticamente esperabaMarx.Polticamente,estoimplicaquelavaposibledeemancipacinno es aumentar los potenciales liberadores del trabajo a expensas de su carcter alienado, de carga, sino reducir ese trabajocarga al tiempo mnimamente necesario para la reproduccin social esto es, no apostar tanto por un trabajo crecientementeautnomoyautorrealizatoriocomoporreducireltrabajoasums pura instrumentalidad. Segn sus propias palabras, en el capitalismo tardo el acento utpico se traslada del concepto de trabajo al de la comunicacin (1984b: 133). Lo nico que cabe esperar es, entonces, que los imperativos sistmicos no colonicen regiones del mundo de la vida que no les son propias, pero nada habra que decir si permanecen afincados en su propio mbitodelaeconomayelestado.

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ComoafirmaelautorensusEnsayospolticos,todoestoimplicaelagotamiento delospotencialesutpicosdeltrabajo.Sinembargo,observemosyadeentrada que Habermas est mezclando dos argumentos distintos: una defensa del concepto reducido de trabajo, por un lado, y una crtica de la centralidad normativa del trabajo en la sociedad, por otro. En efecto, a donde quiere llegar Habermasesaladesvinculacindeltrabajorespectodelingresoylaciudadana (1984b: 129). Pero para llegar a esta conclusin de crtica de la centralidad normativadeltrabajo,noesconceptualmentenecesariohacerunviajecontantas alforjas tericas en concreto, no es necesaria nila crticaal concepto amplio de Marx,nielabandonodelospotencialesutpicosdeltrabajo (entendidos como autonoma y autorrealizacin) ntese, una vez ms, que Marx tambin estaba a favordequeeltrabajosedesvinculaserespectoalasubsistenciadelosindividuos (enLaideologaalemana o enlaCrtica delprograma de Gotha), como lo estn hoyendaautorescomoVanParijs(1995)sinnecesidaddeadoptarelconcepto reducidodetrabajo.

CrticadelainterpretacinhabermasianadeMarx
Hayotrasrazonesquelaqueseacabadeapuntarparacuestionarlaplausibilidad delosargumentosdeHabermassobreeltrabajo.Enprimerlugar,hayquediscutir lainterpretacinqueHabermashacedelplanteamientodeMarx,yenconcreto,la ideadequestesucumbeaunreduccionismocategorial. EsunatesisarriesgadaladequeMarxreduzcatodalapraxissocialatrabajo.Tal ycomoponendemanifiestoKosik(1961)oSnchezVzquez(1967),ladistincin entre praxis y trabajo es esencial en el marxismo. El trabajo es una forma especficadelapraxis,pero,desdeluego,nolanica. Tal distincin est claramente implcita en la obra de Marx, y es slo una comprensinhegelianizantedelamismalaquepuedellevaracabola reduccin quepreocupaaHabermas. Contra la tesis habermasiana de que lo que hace Marx es reducir la praxis a trabajo, a la estructura de la accin racional con arreglo a fines (1985: 274), puede oponerse no slo el anterior argumento que la praxis no se reduce a trabajo, sino tambin otro ligeramente distinto: que el trabajo no se reduce en Marxaaccininstrumentaloracionalconarregloafines. Marx no separa trabajo y comunicacin: para l el trabajo humano tiene una dimensinirreductiblemente social (vase su crtica a las robinsonadas de los economistas y filsofos burgueses) e incluso comunicativa: baste recordar los famosospasajesaesterespecto en su extracto sobre James Mill (1844a:290 s.). No se pretende negar ni mucho menos que Marx asume el paradigma de la produccin en el sentido amplio de autoexteriorizacin de las capacidades humanas. Pero el no haber adoptado el giro lingstico algo difcil, por no decirimposible,enelcontextointelectualdesupoca,paranadaesequivalente a haber reducido trabajo o accin humana a actividad puramente instrumental. Habermasllevaacaboademsunaexcesivaestetizacindelconceptodetrabajo en el joven Marx. As, afirma que El joven Marx asimila [...] el trabajo a la

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produccin creadora del artista, que en sus obras pone fuera de s sus fuerzas esenciales para volver a apropiarse despus el producto en absorta actitud contemplativa (Habermas, 1985a: 84). Es sta una visin incompleta: ciertamentehayuncomponenteestticoenlaideadeltrabajodeMarx,peronoes elnico.AqurenaceeltpicoargumentodequeMarx le atribuye una esencia inexistente al trabajo humano, y que eso es lo que le permite diferenciar entre trabajoalienadoynoalienado,yentreobjetivacinyalienacin. Es cierto que este esencialismo puede darse en Marx, como vimos. Pero sin embargoelmodelodeliberacinatravsdeltrabajoqueHabermasleatribuyees cuestionable tambin en otro aspecto: Marx tampoco cree posible ver a la apropiacin artesanal del producto, sino a una apropiacin a escala social, no individual. vol 14. SNCHEZ VZQUEZ (1967) analiza, en concreto, tres formas de praxis diferenciadas segn su objeto: la praxis productiva (trabajo), la artstica y la poltica(quetienencomoobjetos respectivoslanaturaleza,losproductosde una praxisanteriorylohumanosocial). 15 De este modo, el argumento que critica el esencialismo del trabajo como realizacin de una supuesta naturaleza humana autntica, sin embargo se puede ver acusado a su vez de adoptar el esencialismo de signo opuesto que consisteenasumirqueeltrabajoesexclusivayontolgicamenteinstrumentalidad, ynopuedejamsdesalienarse. ElesencialismodelaposturadeHabermas SonmuchoslosautoresquehancriticadolosplanteamientosdeHabermascomo reduccionistas,yquelehanreprochadosuasimilacinesencialistadelacategora de trabajo a la de racionalidad teleolgica o instrumental, olvidando otros potenciales de la misma, e incluso realidades histricas bien palpables que expresantalespotenciales. 16 Algunos de estos autores advierten, entre otras cosas, que el plantamiento de Habermas resulta ahistrico y esencialista, y que desgaja el trabajo de las relaciones sociales que lo envuelven, asignndole a priori una naturaleza transhistrica. En epgrafes anteriores vimos que Habermas reduca el trabajo a accin instrumental por razones puramente tericas o conceptuales: Habermas habla a vecesdelaracionalidadconarregloafinescomoinherentealconceptode trabajo(1985:87).Perotambinhemosvistoque,juntoalargumentoconceptual, Habermas introduce un argumento histricosocial: no es ya que, conceptual o analticamente, haya que separar trabajo de interaccin, o de accin comunicativa,odepraxisesqueeltrabajonopuedeserotracosaqueaccin instrumentalestratgica debido a su configuracin concreta en las sociedades modernas. Como puede verse, existe una cierta tensin en esta dualidad argumental: si la crtica de la categora de trabajo es necesaria por razones puramentetericas,ysitodoloquenoesinstrumentalpertenecealmbitodela praxis, y no del trabajo, entonces no es necesario ningn argumento histrico socialadicional.Porelcontrario,sisesostieneelsegundoargumento,elhistrico

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social, cabe cuestionar entonces el primero: si el trabajo slo ha adquirido su carcter puramente instrumental histricamente, est fuera de lugar el otorgarle ese carcter de formaconceptual, pues histricamente lo puede volver a perder. En suma, la defensa de un concepto reducido de trabajo, si se basa en un

argumento conceptual, hace innecesario y redundante cualquier argumento histrico y si se basa en un argumento histrico, entra en contradiccin con cualquier argumento conceptual. Pero el problema es que el autor parece
argumentarentrminosconceptualesohistricosocialesindistintamentesegnel contexto. Si de entrada entiende trabajo como equivalente a accin instrumental, no cabra entonces hablar de fin de los potenciales utpicos del trabajo causado por razones histricosociales, sino de imposibilidad conceptualdequeeltrabajotengapotencialutpicoalguno. 15.HabermastambinafirmaqueelmodeloexpresivistaheredadoporMarx,que deriva de la transferencia de ciertos ideales estticos a la esfera del trabajo industrial,encuentracadavezmenosconfirmacinempricaenlaorganizacinde losprocesosdetrabajocontemporneos(1986:214).PeroMarxnuncaesperni pretendi hallar confirmacin emprica de ese modelo en el proceso de trabajo capitalistaalienado,obviamente,luegoesonopuedeserunargumentocontral. 16. Baste citar a este respecto a HONNETH (1982), GIDDENS (1982), HELLER (1976y1982),MARKUS (1982),POSTONE(1993),KEANE (1975)oEYERMAN ySHIPWAY(1981). El argumento habermasiano es algo ms que un argumento histrico: tiene tambinunsesgoesencialista.Elsistemaeconmicodelassociedadesmodernas viene a institucionalizar la lgica propia de la actividad laboral, la que de alguna manera le es ms adecuada: la instrumentalestratgica. Si no fuera porque estn pasados de moda, uno casi espera que Habermas use aqu trminos hegelianos y diga que el trabajo ha llegado ya, en las sociedades modernas, a realizar su propio Concepto. La institucionalizacin sistmica e instrumental estratgicadeltrabajonoesunacontingenciahistricacualquieraparaHabermas, sinoqueexisteunaciertaexigenciainternadelamisma:poresosegnelautorno es el sistema econmico como tal ni el trabajo alienante lo indeseable polticamente,sinoslolacolonizacinporesalgicasistmicadeotros mbitos socialesquenosonlosquelepertenecenporderechopropio. En suma: o bien Habermas est dando un ilegtimo salto de nivel entre lo conceptual y lo histricosocial, o bien est incurriendo en un trasnochado y ahistricoesencialismo. Eseltrabajounarealidadinevitablementesistmica? Sin embargo, el esencialismo de la tesis habermasiana puede atenuarse del siguientemodo:enrealidad,Habermasnoafirmaquenohayainversinposiblede lasistemicidadeinstrumentalidaddeltrabajoydelaeconoma,sinoqueuna tal inversin, sin duda histricamente posible, constituira sin embargo una regresinevolutivaquesepagaraaunpreciodemasiadoalto.Noobstante,esta ltima afirmacin nunca queda lo suficientemente justificada por Habermas: cmo sabe que no existen otras posibilidades que la regresin social (que habraquediscutirtambinququieredecir)olasistemicidaddelaeconoma?,

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cmotienelaclarividenciadepoderdescartarotrasevolucioneshistricas?No puedenconcebirsecambiosenlascondicionesdetrabajoqueempiecena poner en cuestin el modelo sistmico de organizacin del trabajo, sin por ello regresaralaedadmedia? Hay argumentos ms decisivospara no aceptaresta caracterizacin sistmica deltrabajoydelaeconomaengeneralquehaceHabermas. Pues, en efecto, toda una serie de trabajos informales y/o no mercantiles caen fuera de los mecanismos de integracin sistmica: as ocurre con el trabajo domsticofamiliardelasmujeres,elvoluntarioosocial,losgruposdeautoayuda, laautoproduccin,elautoconsumoylaautorreparacin,elintercambioinformalde bienesyservicios,oinclusodeterminadasprofesionesartsticasointelectuales. 17 Apartirdeestosfenmenospuedeapreciarsequelainadecuacindelateorade Habermasparaentendereltrabajo es an ms profunda,pues, en efecto, no se trata slo de que trabajo no sea reducible a sistema se trata de que la explicacinmismadeladiferenciacinentresistemaymundodelavidasevuelve sumamente dbil: la razn de esa diferenciacin, segn Habermas, estribaba en que el sistema era un modo evolucionariamente superior de asegurar la reproduccin material de la sociedad, mientras que la reproduccin simblica se dejabaparaelmundodelavida.Sielsistemanointentaextendersulgicams alldelareproduccinmaterial,hacialasimblica,nosedanpatologassociales. Peroelproblemadeesteplanteamientonoessloque,comose ha dicho, haya tambintrabajoenelmundodelavida:estambinquetodosaquellostrabajos informales que se dan en ese mundo de la vida aseguran, sin embargo, ciertos aspectos de la reproduccin material de la sociedad. La explicacin de las ventajas evolutivas de la diferenciacin del sistema, y de la constitucin de la economa en trminos sistmicos, cae por su propio peso. Habermas tiene una visin en extremo teoricista e idealizada de la divisin de la sociedad entre sistemaymundodelavida.Elhechoesqueeltrabajo,incluidoeldereproduccin material,puede organizarse y se organiza tanto en trminos sistmicos como en trminosdemundodelavida. La cuestin es dnde est la frontera entre la diferenciacin de sistema y mundo de la vida y la colonizacin y cosificacin del segundo a manos del primero.EltrabajoindustrialalienadoqueanalizMarxnoseramsqueuncaso de esta colonizacin. Pero Marx, al creer que superando el capitalismo y organizandolaproduccindeotromodo,sedesalienaraeltrabajo,subestimala lgica especfica de los mbitos de accin sistmicamente integrados (1985a: 412).Habra,portanto,quedistinguirentrelapartedealienacinquecorresponde alcapitalismo,ylaparte,inevitable,quesedebealalgica especfica del sistema, contrala que no se puede luchar, so pena de poner en peligrolaintegracin social en este nivel de complejidad. Y esa frontera entre lasdospartesdelaalienacines,qududacabeparaHabermas,unacuestin de hecho, tcnica, y no una cuestin prcticopoltica sobre la que decide la negociacinylasluchassociales.LapermanenteexpresindeHabermasdeque

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no podemos desdiferenciar el sistema una vez alcanzado un determinado nivel de complejidad, resulta tautolgica y resucita los peores defectos de las argumentacionesteleolgicasfuncionalistas. 17. Vase, por ejemplo, PAHL, 1984 MINGIONE, 1991 SANCHS, 1988 RONCOyPEATTIE,1983BORDERASyotras,1994. ParaFRASER(1986),elplanteamientodeHabermashacedesaparecereltrabajo domsticofamiliar de las mujeres dentro del mundo de la vida. La diferencia entre sistema y mundo de la vida distrae la atencin respecto de que la esfera privadaensteltimoestambinunlugardetrabajo(Fraser,1986:60).

Lainnecesariasustitucindelparadigmadeltrabajoporeldelacomunicacin
Por ltimo, debe decirse quela crtica a Habermas que aqu se intenta defender no se dirige a regresar al llamado paradigma del trabajo, sino a sostener que ste y el de la comunicacin (que defiende Habermas) pueden ser complementariosynoexcluyentes.Porponerunsloejemplo,elparadigmadela comunicacin parece imprescindible para dar razn de las implicaciones normativas de una teora social crtica (Noguera, 1996) pero el paradigma del trabajo, si se entiende esteconceptode forma amplia y no productivista, puede hacerverquetambineneltrabajoexistenpotencialesemancipatoriosparaelser humano, por las posibilidades de autonoma y autorrealizacin que ofrece. En suma,pareceramsfructferoreleerlacategoradetrabajodesdeunateorade la racionalidad comunicativa, sin que sta ltima nos lleve por fuerza hacia un concepto reducido de trabajo. Para ello se podra empezar por mostrar que el trabajo no tiene por qu ser slo ni principalmente racionalidad con arreglo a fines. Ellotienetambinimplicacionesobviastantoparalainvestigacinempricacomo para la relevancia poltica a que cualquier teora crtica aspira. Con el planteamientodeHabermas,ytalcomoobservaHonneth,todopotencialoconato deresistenciaenelinteriordelprocesoproductivocapitalistaquedadesactivado,y el de trabajo deviene unconceptoque meramente refleja las relaciones reales detrabajosocial[...],perdiendosusignificadoparalatransformacinpotencialde lasformasestablecidasdelmismo(Honneth,1982:46). Eleliminaresacontradiccinentretrabajoalienadoynoalienado,afirmatambin Honneth,privadesulgicainternaalosactos deresistenciadentro delaesfera laboral que son de prctica diaria en el capitalismo tardo, operando como si la liberacin de las relaciones de trabajo hubiese llegado ya tan lejos como cabe esperar(ibdem:54),ycomosilosproblemasdelcapitalismoyanotuviesenque verconlareproduccinmaterial,sinosloconlasimblica. Probablemente hay bastante de cierto en la afirmacin habermasiana de que la identificacin o reconciliacin del trabajador con su producto (en trminos tanto individuales como colectivos) es ya, en la mayora de los casos, un objetivo de dudosa viabilidad si se plantea a escala social pero no lo es, sin embargo, o lo podrasercadavez menos, laidentificacin conla propiaactividad laboral como tal, la creciente autorregulacin autnoma de la misma, y el control libre por los

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hombres y mujeres de sus ritmos y cadencias mxime en aquellas actividades, cadavezmsextendidas,dondeelproductocoincideconlaactividadmisma(algo queyaadvertaMarxensusTeorasdelaplusvala,cuandoanalizabalostrabajos de servicios): hay aqu potenciales que un concepto de trabajo como el de Habermas no puede aprovechar. El planteamiento que hace de la alienacin laboral como algo irrebasable, es tambin ciertamente sesgado y selectivo: no advierte,por ejemplo, los diferentes tipos de alienacin de que hablaba Marx en susManuscritos,delosqueHabermasslotieneencuentalaalienacinrespecto del producto del trabajo, y no las otras tres (respecto de la propia actividad, respecto del propio ser genrico del ser humano y respecto de los dems trabajadores) cabe plantear como algo ms que una pregunta retrica si esos otros tres tipos de alienacin de los que hablaba Marx pueden ser superados o atenuados, en otro tipo de relaciones sociales, sin ningn tipo de prdida de complejidadodeprogresoevolutivo(einclusocongananciaseneseaspecto). Alguien tan aficionado a la contrafacticidad como Habermas podra sin duda calibrarmsdetenidamentetalposibilidad. Algunasposiblesimplicaciones:tienesentidoanelconceptodetrabajo? Se ha intentado sostener que resulta viable y tericamente coherentela defensa de un concepto amplio de trabajo el trabajo, lejos de reducirse a una lgica puramente instrumental o sistmica, puede ser una va entre otras para la generacin de solidaridad social y para el logro de la autorrealizacin de los individuos. Algunas de las posibles implicaciones del planteamiento expuesto se enumeran,sinnimodeexhaustividad,acontinuacin. Enprimerlugar,ladefensadeunconceptoamplioyantiproductivistadetrabajo, entendidoenlastresdimensionesquesehanespecificado,puedeserunaayuda terica para mantener an hoy el concepto unificado y abstracto de trabajo nacido en el siglo XVIII como categora coherente de actividad (aunque pueda cobrarcontenidosdiferentes)yellocontralosataquessociologistasorelativistas aesacategora,quebuscandisolverla(Baudrillard,1973Foucault,1966Naredo, 1997), como tambin contra una posicin esencialista o nominalista que la abstraiga de su evolucin histrica y de su carga poltica, cayendo en el reduccionismo de identificar trabajo y empleo asalariado (Habermas, 1984b Mda,1995).Elconceptoentresdimensionesqueaquseproponepuededotar de cierto sentido al mantenimiento de una categora unificada de trabajo. As, desde la dimensin cognitivoinstrumental, el trabajo puede concebirse como actividad orientada a la produccin o creacin de valores de uso. Pero es cierto que esta dimensin no da sentido a dicha actividad: es necesaria la dimensin prcticomoral, que est contenida en el carcter social del trabajo el trabajo es socialidad en s misma tanto como instrumentalidad, y por ello puede generar sentido.Ynocabeolvidartampocoladimensinestticoexpresivadeltrabajo(sin duda la ms frustrada en nuestra sociedad), como medio de creacin y autorrealizacin personal. Descartar la posibilidad de que estas dos ltimas dimensiones cobren mayor protagonismo en el futuro del trabajo humano supondracaerenposturasesencialistas. En segundolugar,a partir deestas premisas cabe evidenciar cmo las hoy muy comentadastesissobrelaprdidadecentralidaddeltrabajopueden tambinser

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defendidas desdeun concepto amplio de trabajo, y no desde uno reducido. De

hecho,elconceptoampliodetrabajoelqueconsideraposiblelaautonomayla autorrealizacinenelmismonoimplicanecesariamenteideascomolasdeque el trabajo deba ser la nica va de autorrealizacin vital, ni siquiera la central tampoco permite deducir automticamente que el trabajo deba ser la instancia estructuradoraporexcelenciadelavidasocial,oquedebaasociarseenexclusiva atodotipodebeneficiosyrecursossocialesyculturales.Lareivindicacindeuna renta bsica garantizada independiente del trabajo, por ejemplo, a menudo se basa precisamente en el concepto amplio, al suponer que los individuos no trabajan nicamente por motivos instrumentales como la obtencin de ingresos,yporlotantocontinuarandesarrollandoactividadessocialmentetiles y econmicamente valiosas aun cuando su subsistencia material no dependiese de ello los estmulos e incentivos para el desarrollo de tales actividades no estaranyabasadosenlacoercineco nmica y/o poltica, sino en los vnculos de solidaridad social y las necesidades personalesdeautodesarrollodecapacidadesypotencialidades. En tercer lugar, el planteamiento aqu defendido puede ayudar a la crtica ideolgicadealgunosdiscursossobreelfin del trabajo o el futuro deltrabajo en la sociedad posindustrial, que nicamente hacen nfasis en los aspectos tecnolgicosocognitivoinstrumentales,sinrepararenqueeltrabajonosereduce alempleoformalasalariado,yenqueelfindeltrabajocomotalsupondranada menosqueelfindelahumanidad. Encuartolugar,desdeelpuntodevistadelainvestigacinemprica,elesquema expuesto puede contribuir a una mayor comprensin de los cambios en las orientacioneshaciaeltrabajo(Zoll,1992):diferenciamejorlosaspectoscognitivo instrumentalesdelosestticoexpresivospresentesentalesorientacionespuede ayudaradistinguirconmayorprecisintantohistricacomosociolgicamente laticadeltrabajopropiadelviejomodelocultural, respecto de las nuevas orientaciones posproductivistas, que estaran ms basadasenloquehemosllamadounconcepto amplio de trabajo puede dar, asimismo, elementos para comprender algunas contradicciones o ambigedades aparentesenlosdiscursosdelosactoressocialessobresurelacinconeltrabajo (como, por ejemplo, que los mismos individuos suelan combinar actitudes instrumentalesyexpresivashaciaeltrabajo)etc. Por ltimo, el planteamiento que aqu se defiende viene inspirado tambin por determinadas motivaciones polticas, que buscaran ayudar a aumentar la discusinpblicaentornoatemascomolosdelahumanizacindeltrabajoolos cambios en la naturaleza del trabajo o en su organizacin, de forma que se maximizasen los potenciales de autonoma y autorrealizacin que pueden existir enl.Seraunaironahistricaelque,precisamenteenlacivilizacinmsricay tecnolgicamente avanzada que se ha conocido, los hombres y las mujeres asumiesencomoalgoinevitableeinsuperablelaalienacinyelempobrecimiento vital en una actividad tan cotidiana como es el trabajo. Las propuestas posmarxistasactualesdeinstaurarunarentabsicaincondicionalounsocialismo de mercado con democracia econmica, bien podran convertirse en puntales bsicosdelasluchassocialesenelsigloqueacabadenacer.

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4)Losprocesosdeautoreproduccinpsquica, 5)Losenunciadosdecorrespondenciadominante. 6)Losenunciadosdecorrespondenciaalternativos.

IVUnidad DefinicindeunProyectoSocialComunitario Captulo10:Justificacin Introduccin Enlalgicadelexpertoquesesuponesabeloqueignoranlosagentessociales enproblemados,aparecelaresponsabilidadprofesionaldelpsiclogoparaatender las demandas que en ese esquema se le plantean. No obstante, la disciplina psicolgica, como ciencia social reflexiva, requiere hacer explcitas sus motivacionesintrnsecasyextrnsecas. Objetivoespecfico: Legitimareltrabajosocialdelpsiclogo. Leccin28:Profesional La LEY 1090 DE 2006, (septiembre 6) Diario Oficial No. 46.383 de 6 de septiembre de 2006 del CONGRESO DE LA REPBLICA Por la cual se reglamenta el ejercicio de la profesin de Psicologa, se dicta el Cdigo DeontolgicoyBioticoyotrasdisposiciones,contempla: ARTCULO1o.DEFINICIN.LaPsicologaesunacienciasustentada en la investigacin y una profesin que estudia los procesos de desarrollo cognoscitivo, emocional y social del ser humano, desde la perspectiva del paradigma de la complejidad, con la finalidad de propiciar el desarrollo del talento y las competencias humanas en los diferentes dominios y contextos sociales tales como: La educacin, la salud, el trabajo, la justicia, la proteccin ambiental, el bienestar y la calidad de la vida. Con base en la investigacin cientfica fundamenta susconocimientosylosaplicaenformavlida, tica y responsableen favordelosindividuos,losgruposylasorganizaciones,enlosdistintos mbitos de la vida individual y social, al aporte de conocimientos, tcnicas y procedimientos para crear condiciones que contribuyan al bienestar de los individuos y al desarrollo de la comunidad, de los grupos y las organizaciones para una mejor calidad de vida. PARGRAFO. Por lo anterior y teniendo en cuenta: La definicin de salud por parte de OMS En la que se subraya la naturaleza biopsicosocialdelindividuo,queelbienestar yla prevencin son parte esencial del sistema de valores que conduce a la sanidad fsica y

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mental, que la Psicologa estudia el comportamiento en general de la persona sana o enferma. Se concluye que, independientemente del reaenquesedesempea en el ejercicio tanto pblico como privado, perteneceprivilegiadamentealmbitodelasalud,motivoporelcualse considera alpsiclogotambin como un profesional de la salud.
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Yestablece: ARTCULO 4o. CAMPO DE ACCINDEL PSICLOGO. El psiclogo podr ejercer su actividad en forma individual o integrando equipos interdisciplinarios, en instituciones o privadamente. En ambos casos podr hacerlo a requerimiento de especialistas de otras disciplinas o depersonasoinstitucionesqueporpropiavoluntadsolicitenasistencia oasesoramiento profesional. Este ejercicio profesional, se desarrollar enlosmbitosindividual,grupal,institucionalocomunitario.ARTCULO 5o.Dentro deloslmites de su competencia, el psiclogo ejercer sus funcionesdeformaautnoma,perorespetandosiemprelosprincipiosy lasnormasdelaticaprofesionalyconslidofundamentoen criterios devalidezcientficayutilidadsocial.43 Por otra parte, la intervencin, segn el diccionario de la lengua espaola, se asociacon: (Dellat.intervenre). 1.tr.Examinarycensurarlascuentasconautoridadsuficienteparaello. 2.tr.Controlarodisponerdeunacuentabancariapormandatooautorizacin legal. 3.tr.Dichodeunatercerapersona:Ofrecer,aceptaropagar por cuenta del libradorodequienefectaunatransmisinporendoso. 4.tr. Dichode una autoridad: Dirigir,limitar o suspender ellibre ejerciciode actividadesofunciones.ElEstadodetalpasintervienelaeconomaprivada olaproduccinindustrial.

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LEY 1090 DE 2006, (septiembre 6), Diario Oficial No. 46.383 de 6 de septiembre de 2006 CONGRESO DE LA REPBLICA Por la cual se reglamenta el ejercicio de la profesindePsicologa,sedictaelCdigoDeontolgicoyBioticoyotrasdisposiciones. http://www.secretariasenado.gov.co/leyes/L1090006.HTM 43 LEY 1090 DE 2006, (septiembre 6), Diario Oficial No. 46.383 de 6 de septiembre de 2006 CONGRESO DE LA REPBLICA Por la cual se reglamenta el ejercicio de la profesindePsicologa,sedictaelCdigoDeontolgicoyBioticoyotrasdisposiciones. http://www.secretariasenado.gov.co/leyes/L1090006.HTM

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5.tr.Espiar,pormandatooautorizacinlegal,unacomunicacinprivada.La Policaintervinolostelfonos.Lacorrespondenciaestintervenida. 6.tr.Fiscalizarlaadministracindeunaaduana. 7. tr. Dicho del Gobierno de un pas de rgimen federal: Ejercer funciones propiasdelosEstadosoprovincias. 8. tr. Dichode una o de varias potencias: En las relaciones internacionales, dirigirtemporalmentealgunosasuntosinterioresdeotra. 9.tr.Med.Hacerunaoperacinquirrgica. 10.intr.Tomarparteenunasunto. 11.intr.Dichodeunapersona:Interponersuautoridad. 12.intr.Intercederomediarporalguien. 13.intr.Interponerseentredosomsquerien. 14.intr.Sobrevenir,ocurrir,acontecer.44 Connotaciones todas no muy afortunadas para orientar la gestin profesional. Por eso es necesario resaltar la condicin previa y necesaria contemplada en la norma(arequerimientode...),paraevitarycontrolarabusosenelejercicio. Leccin29:Disciplinar Principle A: Beneficence and Nonmaleficence: Psychologists strive to benefitthose with whom they work and take care to do no harm. In their professional actions, psychologists seek to safeguard the welfare and rights of those with whom they interact professionally and other affectedpersons,andthewelfareofanimalsubjectsofresearch.When conflicts occur among psychologists' obligations or concerns, they attempttoresolvetheseconflictsinaresponsiblefashionthatavoidsor minimizes harm. Because psychologists' scientific and professional judgments and actions may affect the lives of others, they are alert to and guard against personal, financial, social, organizational,or political factorsthatmightleadtomisuseoftheirinfluence.Psychologistsstrive to be aware of the possible effect of their own physical and mental health ontheir ability to help those with whom they work. Principle B: Fidelity and Responsibility: Psychologists establish relationships of trust with those with whom they work. They are aware of their professional and scientific responsibilities to society and to the specific communities in which they work. Psychologists uphold professional standards of conduct, clarify their professional roles and obligations, acceptappropriateresponsibilityfortheirbehavior,andseektomanage
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DiccionariodelaLenguaEspaola.VigsimaSegundaEdicin.http://buscon.rae.es/draeI/

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conflicts of interest that could lead to exploitation or harm. Psychologists consult with, refer to, or cooperate with other professionals and institutions to the extent needed to serve the best interestsofthosewithwhomtheywork.Theyareconcernedaboutthe ethical compliance of their colleagues' scientific and professional conduct.Psychologistsstrivetocontributeaportionoftheirprofessional timeforlittleorno compensation orpersonal advantage. Principle C: Integrity: Psychologists seek to promote accuracy, honesty, and truthfulness in the science, teaching, and practice of psychology. In these activities psychologists do not steal, cheat, or engage in fraud, subterfuge,orintentionalmisrepresentationoffact.Psychologistsstrive tokeeptheirpromisesandtoavoidunwiseorunclearcommitments.In situations in which deception may be ethically justifiable to maximize benefitsandminimizeharm, psychologists have a serious obligation to consider the need for, the possible consequences of, and their responsibility to correct any resulting mistrust or other harmful effects that arise from the use of such techniques. Principle D: Justice. Psychologists recognize that fairness and justice entitle all persons to accesstoandbenefitfromthecontributionsofpsychologyandtoequal quality in theprocesses, procedures, and services being conducted by psychologists. Psychologists exercise reasonable judgment and take precautionstoensurethattheirpotentialbiases,theboundariesoftheir competence, and the limitations of their expertise do not lead to or condone unjust practices. Principle E: Respect for Peoples Rights andDignity.Psychologists respect the dignity and worth of all people, and the rights of individuals to privacy, confidentiality, and self determination.Psychologistsareawarethatspecialsafeguardsmaybe necessary to protect the rights and welfare of persons or communities whose vulnerabilities impair autonomous decision making. Psychologists are aware of and respect cultural, individual, and role differences,includingthosebasedonage,gender,genderidentity,race, ethnicity, culture, national origin, religion, sexual orientation, disability, language, and socioeconomic status and consider these factors when workingwithmembersofsuchgroups.Psychologiststrytoeliminatethe effect on their work of biases based on those factors, and they do not knowinglyparticipateinorcondoneactivitiesofothersbaseduponsuch prejudices.45 Este planteamiento tico, del que dificilmente se pueda discrepar, oculta los problemasdisciplinaresdelapsicologa: El mbito de la sociologa ha ofrecido al menos en algn momento, comoveremosunterritoriointermedioentrepolticayantropologaque hiciera posible una reflexin no recayente sobre la exigencia de
45

EthicalPrinciplesofPsychologistsandCodeOfConduct.2002. http://www.apa.org/ethics/

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sociedad o de pacto entre hombres ni tampoco sobre la vertebracin poltica de lo social, sino ms bien sobre el comunitarismo, entendido stecomorealidadanteriorsobrelaquelopolticoyloantropolgicose edificaran en tanto que discursos. La sociologa as comprendida (evitando por tanto su reduccin a discurso emprico descriptivo o prospectivo) no se basa enlaaceptacin dela sociedad como hecho inmune a la crtica de su propia fundamentacin o como dato de la experiencia que la propia teora sociolgica no tuviera el cometido de cuestionar.As,laobracuyatraduccinespaolanosocupapuedeser estimada como inserta en el mbito de reflexin sealado: a partir de una consideracin de la dialctica entre individuo y comunidad, desplazasudedoindicadoralolargodeunespectrodetemasque,en movimientocomodevrtice,vanconduciendoallectorauncuestionar delasubjetividadydesusmodosdeaperturayrelacin.46 Es un hecho, por lo menos en Occidente, que hoy prima una subjetividad individualista: En torno a esta primaca hay que articular las formas polticas concretasque adoptantanto el liberalismo como el comunismo. Aqul atomizando la sociedad en particularidades cuya unidad de accin queda presupuesta como por una ley nunca cuestionada: la concurrencia que, enloeconmico, tiene como resultante el mercado. El comunismo mediante la afirmacin de un sujeto colectivo que configurara la identidad de los particulares. La crtica que ejerce Blanchotseorientahaciaunarecusacindelhumanismoensu misma base hegeliana, esto es, entendido como subjetividad que tiene como horizonte la accin. Queda entonces el hombre como el sujeto de un hacer incesante que no se reasume en la prosecucin de sentido alguno,anterioracualquierdialcticaoteodiceainmanentealaaccin.
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Aunque en una primera impresin aparezca como una cuestin clara de distribucin de tareas disciplinares, interdisciplinares y en ocasiones transdisciplinares,ningunaintervencinestexentadeunajustificacindisciplinar queproblematiceelmismoobjetodelapsicologa.O,acasoessuficientemente claroporqusehabladeintervencinpsicosocial ?
48 Leccin30:Personal(Objetivacindelasubjetividadobjetivante )

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GREGORIOAVILS,Juan.MauriceBlanchot:lacomunidadinconfesable. http://perso.wanadoo.es/juangregorio/articulos/blanchot/Text2.htm 47 GREGORIOAVILS,Juan.MauriceBlanchot:lacomunidadinconfesable. http://perso.wanadoo.es/juangregorio/articulos/blanchot/Text2.htm 48 ExpresindelsocilogofrancsPierreBourdieu,parareferirsealtrabajopersonaldeltrabajador social.

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Unttuloacreditanuestraidoneidadprofesional,peronojustificalasingularidadde una intervencin. Aunque una de las connotaciones contemporneas de profesionalismosealadeevitarquelasubjetividadseimpliqueeneltrabajo,eso constituye un problema cuando el objeto del trabajo es la subjetividad misma. Entonces,nisiquieraladelexpertopuedequedarexcluida. Es comn tambin que el trabajo social se haga en nombre de principios filantrpicos, o motivos religiosos. En los dos casos, so pretexto de elementos trascendentesquesolamenteincumbiranalplanopersonalyprivadodelexperto. Sin duda hay una relacin estrecha entre el profesionalismo y la filantropa o religiosidad,nosolamenteenelmbitodelascienciassociales,sinoeneldeotras prcticas sociales. Es comn ver que mdicos, ingenieros, o empresarios, se involucrenenactividadesdefilantropasocialensutiempolibre. Sin embargo, estoconstituyemsunactodecolonialismoquedetransformacinsocial: Los miembros de las diferentes clases sociales se distinguen menos por el grado en que reconocen la cultura que por el grado en que la conocen: son excepcionales las declaraciones de indiferencia y ms excepcionales son an las repulsas hostiles por lo menos en la situacindeimposicindelegitimidadquecrealarelacindeencuesta cultural efectuada casi como un examen. Uno de los ms seguros testimoniosdereconocimientodelalegitimidadresideenlapropensin delosmsdesposedosadisimularsuignoranciaosuindiferenciaya rendirhomenajealalegitimidadculturaldeaqueelencuestador,ante sus ojos, es depositario, eligiendo en su patrimoniolo que les parece ms conforme con la definicin legtima, por ejemplo, obras de la msica denominada 'ligera', valses vieneses, el Bolero de Ravel o cualquier nombre considerado importante, pronunciado con mayor o menortimidez.49 Asque,elporquseintervienenopuedehacerpartedelmbitoprivado,sinodel mbito pblico. Del mbito de la argumentacin, de la sustentacin, de la justificacincuestionable. Conclusin: La legitimidad y por consiguiente la eficacia de las acciones profesionales del psiclogo,dependendelosagentessocialesimplicados,conquienesserequiere reconstruirlosmotivospersonaleseinstitucionales. Captulo11:Intencin

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BOURDIEU,Pierre.LaDistincin.CriterioyBasesSocialesdelGusto.Taurus:SantaFde Bogot,1998.P.321.

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Introduccin Elconflictosocialrevelaladiscrepanciaenlosfines(ladiversidaddeutopas).Y no se resuelve discutiendo sobre los medios. Hacer explcitos sus objetivos, propsitos,finesymetas,espresupuestofundamentaldeltrabajo profesional del psiclogo. Objetivoespecfico: Clarificar los criterios tericos de referencia para explicitar las intencionalidades del trabajo profesional del psiclogo, en correspondencia con las demandas sociales. Leccin31:Poltica ApartirdeElseryelacontecimientoseconcibealapolticacomoun proceso real que produce una verdad de la situacin colectiva, que muestra las posibilidades igualitarias de una situacin, y que no debe ser medida por sus resultados, sino por su propio proceso. Dicho de otro modo, la tsis es que toda poltica contiene su verdad en s 50 misma. La verdad es en s misma poltica y por ende no se puede partir de ella para la definicin del trabajo social. El punto de partida es la relacin poltica experto/lego, saber/nosaber, poder/nopoder, que no se limita al discernimiento de los medios para unos fines incuestionables sino ms bien a la discusin de esosmismosfinesenelcontextodeunpluralismoculturalcadavezmsacrrimo. Hayquediscutirlaideadebienynoslolosmediosparaconseguirlo.Hayque discutirlaideadenecesidad,apartirdelconsensodelasnecesidadesbsicas,sin suponer por ello que ese acuerdo temporario indica inequvocamente una direccinounobjeto. Hayquecuestionarlasdesigualdadesennombredelaequidadlasincapacidades en nombre del poder las explotaciones en nombre de la cooperacin y la sostenibilidad. Lalargaelaboracinhistricadelproblemadelbiensecentraafinde cuentasenlanocindecmosoncreadoslosbienes en tanto que se organizan, no en funcin de necesidades pretendidamente naturales y predeterminadas, sino en tanto que proporcionan materia para un reparto, en relacin al cual se articula la dialctica del bien, en la medida que adquiere su sentido efectivo para el hombre... El bien no estaniveldelusodelpao.Elbienestaniveldelhechodequeun

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BADIOU, Alain. El ser y el acontecimiento. Presentacin de la edicin en castellano. P. 2. http://www.grupoacontecimiento.com.ar/documentos/documentos.htm

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sujetopuededisponerdel... El dominio del bien es elnacimiento del 51 poder. Leccin32:Esttica Paraelhombre,suposicinconrespectoalosotros tambin est estticamente determinada.Conraznenlahistoriahumanalaideadelbienseharelacionado con el placer / displacer. Y kant advierte: Los conceptos sin sensaciones son 52 vacos,lasensibilidadsinconceptosesciega. Kant intenta una esttica transcendental, suponiendo apriori las categoras de tiempo y espacio, relacin y modalidad. Jean Piaget ha explicado la gnesis de dichaepistemologa.Yhoypodemosaceptarquenuestrapercepcinesefectode una construccin social. As que es cuestionable cualquier esttica naturalista. Noobstante,sinquererimplicarnosenesedebate,essuficientecondecirquelas percepciones concretas no son suficientes para sustentar acuerdos o zanjar discusiones. Laapelacinaltestimonio(loviconmispropiosojos),yanoessuficiente.Hay quehacerunacrticadeesamirada,conelauxiliodeotrasmiradas.Unacrtica deesasvoces,conelauxiliodeesasvoces. Leccin33:Etica Partiendo del supuesto libertario de la especie, donde el bien resulta de su eleccin, la accin conjunta no puede ser sino tica. No puede reducirse a lo instrumental, toda vez que no se puede definir anticipadamente la finalidad de nuestra accin. No puede limitarse a lo estratgico, pues la determinacin circunstancialdeunnosotros,noexcluye,sinoqueincluyelaposibilidadabiertade unosotros(ellos),quenoscuestionanennuestramodalidaddeser. Eltrabajodeintervencinnoserestringeaconvertirlosaellosennosotros,nia convertirnos nosotros en ellos. El punto de partida es una tica de la ilustracin, queinspira el trabajo cientfico, sobre la idea de que el conocimiento concreto de nuestra situacin implica emanciparse de sus condicionamientos inmediatos. Una representacin adecuada de la realidad es la mediacin necesaria para transformarla, de acuerdo con intenciones que es necesario precisar,discutiryacordarcolectivamente. Conclusin: En tanto que experto, el profesional de la psicologa detenta una posicin social que se pretende emancipatoria. Velada, pero evidente, se manifiesta una
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LACAN,Jacques.LaticadelPsicoanlisis.El SeminarioVII.EditorialPaidos:BuenosAires, 2004.P.275y276. 52 Elidealismotrascendental.Kant.http://acacia.pntic.mec.es/~falvar4/kant.htm

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disposicin personal aestablecerse hegemnicamente. Lo cual exige confrontar dialgicamentelaspretensionessociales,detrsdelasreferenciasobjetivasylas exigenciasdeplanificacin. Captulo12:Estrategia Introduccin Siendoeltrabajoprofesionaldepsiclogo,unaformadeestarconotrossobrela distincin saber/ignorancia especficos su finalidad no es la imposicin de su saberparalaeliminacindelaignoranciadelos otros, sinola transformacinde unarelacindedependencia,enunaderealizacincooperativaqueempodere a todoslosagentesinvolucrados. Objetivoespecfico: Transformar la relacin de dependencia saber/ignorancia, en un trabajo cooperativoderealizacinempoderante. Leccin34:Reconocimiento Los miembros de las diferentes clases sociales se distinguen menos por el grado en que reconocen la cultura que por el grado en que la conocen: son excepcionales las declaraciones de indiferencia y ms excepcionales son an las repulsas hostiles por lo menos en la situacindeimposicindelegitimidadquecrealarelacindeencuesta cultural efectuada casi como un examen. Uno de los ms seguros testimoniosdereconocimientodelalegitimidadresideenlapropensin delosmsdesposedosadisimularsuignoranciaosuindiferenciaya rendirhomenajealalegitimidadculturaldelaqueelencuestador,ante sus ojos, es depositario, eligiendo en su patrimoniolo que les parece ms conforme con la definicin legtima, por ejemplo, obras de la msica denominada 'ligera', valses vieneses, el Bolero de Ravel o cualquier nombre considerado importante, pronunciado con mayor o menortimidez.53 En este caso setrata, no de ese reconocimiento fctico del que habla Bourdieu, sino del reconocimiento simblico de esos otros alternativos, como dimensin desconocidadeunnosotros.
54 Donald Davidson ha planteado como criterio interpretativo del comportamiento humano, suponer la racionalidad del agente para deducir su coherencia. Comnmente se opera al revs. Como no se entiende el comportamiento, se descalificacomoirracional,enfermizo,psicticobrbaro.

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BOURDIEU,Pierre. La Distincin. Criterio y Bases Sociales del Gusto. Taurus: Santa F de Bogot,1998.P.321. 54 DAVIDSON,Donald.FilosofadelaPsicologa.Anthropos:Barcelona,2002.

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A continuacin pasar a sostener que cualquiera que tenga pensamientos, y en particular cualquiera que se pregunte si tiene alguna razn para suponer que est generalmente en lo cierto acerca de la naturaleza de su entorno, ha de saber qu es una creencia y cmo han de detectarse e interpretarse las creencias en general. Puesto que stos son hechos perfectamente generales que no podemosdejardeusarcuandonos comunicamos con otros, o cuando tratamos de hacerlo, o incluso cuando simplemente pensamos que lo estamoshaciendo,hayunsentidomuyfuerteenelquesepuededecir de nosotros que sabemos que hay una presuncin en favor de la veracidad general de las creencias de cualquiera, incluyendo las nuestras. Por lo tanto, resulta vano que alguien exija una seguridad adicional, pues ello no hara sino incrementar el conjunto de sus creencias.Todo lo que se requierees quereconozca quela creencia 55 esverdicaporsupropianaturaleza. Reconoceresentoncesaceptarqueelestarconotrosestasujetoavariacin,pero noareduccin.Todavezquelareduccindelotroimplicamipropiaeliminacin. Contodo,esereconocimientonoesasuntoderepresentarmelocomoyo,sinode aceptarlocomoalteryproblematizarnuestraconjuncin.
56 Leccin35:Construccin

ElantroplogoKennethGergen(1999),ha distinguido entreel dilogoal servicio delarazncomoeselcasodePlatn,quedemuestracomoelesclavoyasaba de matemtica y la conversacinlo pone en evidencia y la razn al servicio del dilogo,comoenelcasodeladiversidadculturalposmoderna,quesugierecomo necesarios esfuerzos interpretativos para mantener el vnculo argumentativo con quienesdiscrepandenuestrouniversosimblico. Laepistemologadelerror,segnlacualhayagentesprivilegiadosparapercibirlo verdaderoylamayoranosencontraramosincursosenpercepcionesincorrectas, distorsionadas o al menos incompletas no parece sustentable despus de los trabajos de Tomas Kuhn, Paul Feyerabend y Michel Foucault, que ponen en evidenciaelcarcterhistricodelaverdad. Entretanto,AlainBadioudiceque, Unactopolticoesalgoquecreatiempoyespacio.Creatiempoporque dice "voy a hacer esto o lo otro, segn un tiempo que yo estoy construyendo y no segnel tiempo que domina", que es el tiempo del
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DAVIDSON,Donald.Mente,MundoyAccin.Paids:Barcelona,1992.P.87. GERGENJ.,Kenneth.Aninvitationtosocialconstructivism.Sage:London,1999.

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capitalydelaselecciones.Elactopolticotambincreaespacioporque dice:"Voyatransformaraestelugarenunlugarpoltico",esdecir,voy atransformarunacalle,unafbrica,unauniversidad.Aeselugaryolo voyatransformarenunlugarpoltico. Entonces, unacto poltico crea tiempo y lugares. Pero el problema es saber si actualmente nosotros 57 queremosysisabemoscreartiempoyespaciospolticos. Leccin36:Empoderamientoofortalecimiento Entrelasprioridadescontemporneasparalaintervencindelpsiclogo,estnel disminuir la incapacidad, impotencia y fragilidad de los individuos frente a la dinmica social. Lo cual ha dado en designarse empowerment en la literatura inglesayfortalecimientoenlaliteraturalatinoamericana.Consecuentemente,el trabajodeintervencinusualmenteseleentiendecomoapoyosocial. El apoyo social debe entenderse como un concepto de muchos componentes,unconjuntodediferentessignificadosyexplicaciones,de tal manera que algunos tericos prefieren definirlo como un metaconcepto,(LpezCabanasyChacn,1997).58 Yseledefinecomo: Elapoyosocialesunainformacinverbalynoverbal,ayudatangibleo accesibledadaporotrosoinferidaporsupresenciayquetieneefectos conductualesyemocionalesbeneficiososenelreceptor(Gottlieb,1988 59 ) Queda por hacer explcito el contenido de beneficioso, lo cual, como ya se ha discutido,noesunacuestinmenor.Ydebehacerse,comoelementoinherentea ladefinicindelproyectosocialcomunitario. El apoyo social son provisiones instrumentales o expresivas, reales o percibidas, dadas por la comunidad, redes sociales y amigos ntimos 60 (Lin,DeanyEnsel,1986)

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MovimientoSocialyRepresentacinPoltica.EncuentroPermanenteporunNuevoPensamiento. ConferenciasdeAlainBadiou. 24y 25 de abril del 2000. 1. Conferencia del da 24 deabril del 2000.P.2.http://www.grupoacontecimiento.com.ar/documentos/documentos.htm 58 PALACINLOIS,Mara.EstrategiasdeApoyo Psicosocial:GruposdeApoyoyGruposdeayuda mtua.http://www.acnefi.com/revista/n00720.htm 59 PALACINLOIS,Mara.EstrategiasdeApoyo Psicosocial:GruposdeApoyoyGruposdeayuda mtua.http://www.acnefi.com/revista/n00720.htm 60 PALACINLOIS,Mara.EstrategiasdeApoyo Psicosocial:GruposdeApoyoyGruposdeayuda mtua.http://www.acnefi.com/revista/n00720.htm

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Conclusin: La transformacin de la realidad no opera especficamente por la direccin de quiensabe.Laespecialidaddelossaberespermiteelsurgimiento derelaciones iniciales de dependencia, a partir delas cuales se devela el malestar especfico. Convertirlo en bienestar, supone transformar nuestra disposicin inicial para favorecerelreencuentroconstructivo,enrelacionescooperativasyrealizativas. Lecturas:Laideadejusticia.ConferenciapronunciadaeldaMircoles2deJunio de2004alas19horaspuntualporelfilsofofrancsAlainBadiouenelsalnde actosdelaFacultaddeHumanidadesyArtes.Rosario.Argentina Laideadejusticia Conferencia pronunciada el da Mircoles 2 de Junio de 2004 a las 19 horas puntualporelfilsofofrancsAlainBadiouenelsalndeactosdelaFacultadde HumanidadesyArtes.Rosario.Argentina. Traductor:AlejandroMoreira Desgrabacin:JulianaGuerezta Podemos empezar a propsito de la justicia diciendo lo siguiente: la justicia es oscuraylainjusticiaesclara.Elproblemaesquenosotrossabemosloqueesla injusticia,yesmuchomsdifcilhablardeloqueeslajusticia.Yporquesto?, porquehayuntestigodelainjusticia,que esla vctima. La vctima puede decir : hayunainjusticia,peronohaytestimoniotestigodelajusticia.Nadiepuededecir: yosoyeljusto,hayentoncesunadisimetra,entrelavctimadelajusticiaylaidea delajusticia.Podemosevidentementeprocurarunasolucinsimple,puestoquela injusticiaesclara,podemosdecirquelajusticiaeslanegacindelainjusticia.Es una definicin posible de la justicia, una definicin enteramente negativa. Hay justiciacuandonohayinjusticia, es un mundo donde no habra vctimas, es por estaraznquepodemosllamaraestaconcepcin:unatica dela vctima. Toda ideadelajusticia,selevantaapartirdela existencia dela vctima, finalmente el bieneslanegacindelmal.

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EsloqueChurchilldecaapropsitodelademocracia.Eldecaqueledemocracia no es el bien, pero es lo menos malo, el mal menor, y por lo tanto la justicia poltica,tendraunadefinicinnegativa.Lademocracianoerademasiadobuena, peronoeraelmal,eraelfondostedeaceptarunadecisin,esexactamenteeste problemaqueyoquisieradiscutir con ustedes esta noche, podemos realmente decir solamente que la justicia es la negacin de la injusticia?, podemos construirnosunaideadelajusticia,nicamenteapartirdelterribletentculodelas vctimas?,paradiscutirestacuestinyoquisiera,comenzarporalgunasnotas,la primeranota,dicequeestaconcepcinnegativadelajusticia,hasidocriticadapor todaunatradicinfilosfica,porejemplolafilosofadePlatn,eraabsolutamente positivodelajusticia,laideadelbieneslaideasuprema,elbieneslaafirmacin delseryeselmalloqueeslanegacin,eselmalelqueeselnoser,porlotanto tenemostodounpensamientofilosfico,paraelcual,lajusticiaesunpensamiento positivo, un pensamiento afirmativo, un pensamiento creador, esta es la primera notaodemarcacin. Lasegunda:elproblemadelavctimaessaberquiendefinealavctima,porquela vctimadebeserdesignada,debeserdefinida,debesermostradayhay siempre unapregunta,unacuestin,quineslaverdaderavctima?,tomounejemplode la actualidad: cuando hay un atentado terrorista. Los diarios, los medios de comunicacin,hablandevctimas,tienenrazn,perocuandolaspersonasmueren enunbombardeo,peronosonexactamentelasmismasvctimas,msbienseran en algn modo, deshechos ms que vctimas, hacer de cuenta que cuando un occidental es muerto es una vctima, cuando se trata de un africano o de un palestino,esunpocomenosvctima,yfinalmentepodemosverquehayvctimasy vctimas, hay vidas ms preciosas que otras, y ustedes ven que esto es una cuestin de justicia, y esta cuestinesla cuestin de: quin esla vctima?, quin es considerado como vctima?. Y estamos obligados de constatar, que la idea de vctima supone una visin poltica de la situacin, es del interior de la poltica, que se decide quien es verdaderamente la vctima o una vctima, y constatarcontodala historia del mundo, que polticas diferentes, tienen vctimas diferentes. Por lo tanto no podemos partir nicamente de la idea de vctima,

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porquevctimaesunapalabra,esuntrminoqueesvariable,podramosdecirque lavctimaessignadaporsmisma,esaseraunahiptesis,lavctimasepresenta comotal,comovctimayesnecesariocreerla,enesecasola nocin de vctima, se vuelve o se convierte en una cuestin de creencia, o si ustedes quieren, la injusticia es revelada por una queja. La injusticia est ligada a la protesta de la vctima, pero sabemos que hay quejas, presentaciones de quejas, esto es algo queelpsicoanlisishaestudiado,laquejaneurtica,laquejainjusta,laquejaque justamente no plantea la cuestin de la injusticia, lo que Nietzsche llama "resentimiento",yquenocreaningunajusticia, con frecuenciaesta queja es una demanda,unasolicitudalotro,ynoesrealmenteuntestimoniodeinjusticia. Hay una ltima hiptesis y es que la vctima, encontrada o reanimada por el espectculo del sufrimiento, la injusticia es un cuerpo sufriente visible, es el espectculodelas personas sometidas a suplicios, muertos de hambre, heridos, torturados, y es cierto que en la gran muerte del espectculo, ah hay un sentimiento de la piedad. Pero si la vctima es el espectculo del sufrimiento, podemosdecirquelacuestindelajusticiaessolamentelacuestindelcuerpo, la cuestin del cuerpo sufriente,la cuestindela quita de la vida, donde est el cuerpo visible y deviene cada vez ms un cuerpo espectculo, ya que nuestra poca, transporta cada vez ms el sufrimiento en espectculo, no solamente el espectculo imaginario, en el cine de la tortura y la violencia, pero tambin es documentobruto,quenosmuestraelcuerpoespectculo,elcuerposufriente,en dondelahumanidadesreconducidaala anormalidad. Podemos fundar unaidea delajusticiaapartirdeese cuerpo espectculo, yo creoque hay queresponder negativamente,ciertamentelapiedadesunsentimientoimportante,peropodemos ir directamente de la piedad a la justicia, porque para ir a la justicia, se hace necesarioalgomsqueelcuerposufriente,sehacenecesariounadefinicindela humanidad,msampliaquelavctima,esnecesarioquelavctimaseatestimonio dealgomsquelavctima,yesnecesarioseatambindelcuerpo,esnecesario el cuerpo creador, es necesario el cuerpo que porta la idea, es necesario un cuerpo que seatambin el cuerpo del pensamiento. Yo temo que nuestra poca propone cada vez ms, un cuerpo sin ideas, una identificacin del hombre a su

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cuerpo,noesunacuestindelcuerpoyelalma,noesunacuestindereligino metafsica,eslacuestindesabersielcuerpo,sielcuerpomismoestligadoala creacin,ligado alasideas, o sies un cuerposinideas,un cuerpo separado de todaidea,ynosotrossabemosbienloqueesuncuerposeparadodetodaidea,es elcuerpodelesclavo,Aristtelesdicequelaideadelesclavolatieneelamo,ypor lotantoladistincindelesclavo,quetienesucuerpoenlaciudad,estseparado delpensamiento.HayuntemaimportanteenPlatn,eldilogo de Platn que se llama Menn, Scrates hace venir a un esclavo y le presenta un problema matemtico, el problema de la construccin de un cuadrado. En un principio el esclavo comienza equivocndose, luego guiado por Scrates l encuentra la medida justa, l hace la conclusin matemtica, qu quiere decirnos Platn?, quiere decir que incluso en el cuerpo del esclavo, se encuentra relacin con la idea,elesclavonolosabe,sinScratesnohubierahechojamsmatemtica,pero Scratesvaarevelarlequeelcuerpodelesclavopuedeseruncuerpoportadorde ideas matemticas, yo siento que esto nos indica algo sobre la justicia, hacer justicia al cuerpo, es siempre considerada como algo diferente, como otra cosa que un cuerpo, con un cuerpo ligado a algo ms que s mismo, que nosotros reservamosparaeseesclavo,entantoqueladefinicindelesclavo,esjustamente quesucuerposeencuentraseparadodetodaidea.Yomepreguntoporlotanto, siatravsdeladefinicindelcuerpodelsufrimiento,atravsdeladefinicindela justiciaeinjusticia,atravsfinalmentedelafiguradelvctima,comonicosoporte delaideadejusticia,sinoestamosentrendecrearunanuevaesclavitud,queyo llamarlaesclavitudmoderna.Laesclavitudmodernaeselvolverseuncuerpode consumoouncuerpovctima.Deunladoelcuerpovivoqueconsumeydelotroel cuerpo pobre, un cuerpo separado de sus ideas, separado de todo proyecto universal,separadodetodoprincipio.Yollamarentoncesjusticia,todatentativa de luchar porque la esclavitud moderna y en consecuencia luchar por la concepcin moderna del hombre, naturalmente esta tentativa es muy rgida, ella noesdirectamentefilosfica,perolafilosofavaallamarjusticia,unapolticareal que lucha contra la esclavitud moderna y esta lucha es afirmativa ya que esta poltica propone otra visin del hombre, propone volver a ligar nuevamente el

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cuerpo de la humanidad, al proyecto de la idea, esta poltica ser justa para la filosofa, si ella afirma dos cosas, en primer lugar, que el cuerpo no debe ser separado de la idea, an en el caso de las vctimas, ninguna vctima debe ser reducidaasusufrimiento. Y ese principio es un principio del cuerpo mismo, ese puede ser un principio materialista,queelcuerpohumanoqueseproponeunpensamientoposible.Esta eslaprimeraafirmacin. Ylasegundaafirmacin,serafirmacindelaigualdaddetodos,ylaigualdadde todos precisamente como cuerpo ligado a la idea. Insisto sobre un punto, y es tambin una idea de un filsofo amigo, como es Rancire, la igualdad no es un objetivoniunprograma,esunprincipioounaafirmacin,nosetratadecreerque loshombressoniguales,setratadedeclararqueloshombressoniguales,ysacar laconsecuenciadeesteprincipio. Una manera poltica, poltica justa, poltica de justicia, el trabajo sobre las consecuenciasde estas dos afirmaciones. Dela afirmacin de la inseparabilidad delcuerpoydelaidea,ylaconsecuenciadeprincipiosigualitarios.Llamaremosa esopoltica,llamaremos magistralmentejusticia,latransformacindelasituacin subjetiva por esa consecuencia, la manera como la consecuencia de esas dos afirmaciones, transforma al sujeto, yo quisiera para no hacer filosofa nata , tomar un ejemplo: en Francia, les ruego me disculpen por tomar el ejemplo francs,podramoshablardelaArgentina. En Francia una parte importante de los obreros, son africanos que no poseen papeles,nidocumentoslegales,trabajanenoficiosmuyduros,enlascadenasde lasfbricas,enlaslimpiezasdelosedificios,enlaplateadeconduccin,notienen ningnderecho,puedenserdetenidosenlascallesypuedenserexpulsados,son muy mal pagos, y sin embargo forman parte del pas, construyen al pas, lo limpian, fabrican sus objetos, cmo no pueden pertenecer al pas si lo estn fabricando?,vamosadecirsolamentequesonvctimas,dehechomuchodeesos obreros tienen una conciencia poltica positiva, ellos aman el pas Francia, ellos sabenqueessupas,ellostienencontratosuniversales,perotienensobretodola idea de una nueva situacin del pas. Son profundamente conscientes de que si

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ellossonloslderes,elpasser diferente, sabenporlotantoque supropuesta, poderremarenlaconquistadesusderechos,noessolamenteelpuntodevista de una vctima, pero es una idea sobre el mismo pas. Con frecuencia ellos me dicen, porque yo en poltica trabajo con ellos, con frecuencia me dicen: no es posiblequeFrancia, seaeste pas, donde nosotros vivimos sin ningn derecho porlotantonoreclaman solamente los derechos para si mismos, para su propio cuerpo,lo reclaman porlaidea ala cual sus cuerpos estn ligados, y tienen las ideas polticas que ellos se hacen de ese pas que es Francia. Construyen organizacionespolticasnuevas,quenosonnilosviejospartidos,nilossindicatos tradicionalesyatravsdeestaconstruccin,transformansuexperienciavividade vctimas en animacin poltica, ellos estn organizados, y como ellos mismos dicenconfrecuenciaahoraestamosdepie.Yeselhechodepasardelestadode vctimaalestadodealguienqueestdepie,esoeslajusticia. Ya ellos habrn ganado derechos, quizs ganaron pocos derechos eso depende del inters que muchos actores de la situacin, pero ellos estn de pie, ellos devienenfinalmenteunapartesubjetivanuevadetodoelcampopoltico,quisiera decir que esa transformacin yo llamar justicia, la justicia no es un programa a seguirporelporvenir,noesunestadodecosas,lajusticiaesunatransformacin, digamos que es elpresente colectivo de una transformacin subjetiva, yo lo veo en las declaraciones de mis amigos obreros africanos, pero podemos tambin verloenlaliteratura,piensoenlafrasedeSamuelBeckett,unafrasebastante extraa"nacemosenlajusticia,peronuncaheescuchadodecirlocontrario", es unafraseextraa,lacomprendemosapartirdelmomentoquecomprendemosque la justicia es un presente, el presente de una transformacin y en consecuencia estamos en la justicia, cuando compartimos este presente, cuando estoy en una reuninmisamigosafricanos,yoestoyenlajusticianadiepuededecirlocontrario, noestamossolamenteporlajusticiaoparalajusticia,estamosenlajusticia,yesa dimensin es, creo yo fundamental,la justicia est siempre en el presente, yo la definira como un presente activo y por lo tanto el problema fundamental de la justicia,elproblemafilosficomsdifcil,eselproblemadeltiempo,silajusticia es un presente cmo puede l continuar? , cul es la organizacin del

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devenir,puestoquelajusticiaesunatransformacinsubjetiva,esfrgil,esalgo quepuededetenerse,desorganizarse,impensarse,elproblemadelajusticiaesel problema de su prdida, no es el problema de su venida, siempre hay posibilidadesdehacerveniralgojusto,yelproblemamasdifcileselproblemade suprdidaqueestsiempreamenazada,parahacerfrente a este problema, he decidido respetar la definicin que yo he propuesto: una poltica justa es la consecuenciade dosafirmaciones: todo cuerpo soporta un pensamiento, todo el mundoesigualatodoelmundo,ydeinmediatovemoslasconsecuenciasdetodo esoenunasituacinconcreta,porejemplositedicen:losobrerosafricanostienen un pensamiento, no son solamente vctimas o un cuerpo sufriente, y si ustedes dicenellossoniguales y ellos mismos dicen: nosotrosestamos y somos de este pas como todo el mundo. El problema son las consecuencias, lo que vamos a hacer, cules van a ser las reuniones, las etapas, cul es la organizacin, la manifestacin,esdecirunaconsigna,yesomestrasmesoaotrasao,hoyen dalosdebatespolticossonlargosylacuestindeesaduracinesfundamentaly por lo tanto yo dira que la cuestin de la justicia es tambin la cuestin de su duracinyporla tantola cuestin delas consecuencias. Ahorabien,la cuestin de las consecuencias,lo sabemos desde siempre, es una cuestin de disciplina, cmopasamosdeunaconsecuenciaaotra,cmopasardeunaetapaaotra,no se pude pasar sino continuando de manera disciplinada, yo tomo el trmino disciplina en un sentido muy bsico, es simplemente la capacidad de tratar la consecuencia, la capacidad de ser consecuente, por esta razn yo dira que el granproblemadelajusticiapolticahoy,eselproblemadeladisciplina. Haceunmomentohablabadematemticas,laimportanciaquePlatndabaalas matemticas, es que en las matemticas tenemos una disciplina. Las consecuencias son las consecuencias, y podemos intentar creernos que no lo somos, pero no lo podemos hacer y creemos que Platn hubiera amado mucho que las consecuencias polticas sean tan rigurosas como las consecuencias matemticas,peronoesas,ladisciplinapolticadebesersiempreinventada,no hayunalgicainmutableynuestrogranproblemahoy, es que si cierta forma de disciplinanofuncionamsyenelfondoladisciplinadurantetodoelsigloXXtuvo

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pormodeloalpartidorevolucionario,ladisciplinaqueLenin,llamabadisciplinadel hacer, esa disciplina ha realizado grandes fuerzas, pero esa disciplina ha fracasado, no podemos ms volver a ese tipo de disciplina, no se pueden organizarlaconsecuenciassegnesemodelo,yporqu?.Porqueesadisciplina jerrquica que en el fondo es una imitacin de la disciplina del trabajo y de la disciplinadelestado,cuandonoerasimplementeladisciplinamilitar,yesemodelo hadado,losestadosgrficosyconfrecuenciaterroristas. Nosotrossabemoshoyquenopodemostenercomomodelodeladisciplinadela justicia,ladisciplinadeltrabajo,militarodelestado,debemosporlotantoinventar unanuevadisciplina,yocreoquelapodramosllamarunadisciplinadeldeveniro unadisciplinadelproceso. Querer verdaderamente que el devenir de la justicia vaya lo ms lejos posible, quererverdaderamentequelas consecuencias seanlo ms numerosas posibles, por lo tanto una disciplina racional y no ya una disciplina exterior o militar, despus de todo las matemticas pueden servir tambin, al menos sobre un punto,cuandointentamosresolverunproblemasabemosquedebemosresolverlo nosotrosmismos,quedebemoscomprenderlasituacin,quedebemosencontrar unaidea,sabemosquenovendrdeafuera,esnecesarioresolverelproblema,yo pienso que de una manera u otra, la nueva disciplina ser una disciplina del problema,elproblemadelajusticia,elproblemadelasconsecuencias,debern sertratadasconlamismalealtadqueaquelladelosmatemticos,yopiensoque hayaquunproblematicoenelsentidomsamplio,hoyendalacuestindela justicia,esunproblemadeticadeladisciplina,esnecesariodecirloaquellosque no tienennada yque con frecuencia son aquellosqueluchan porla justicia, no tienen otra cosa que su propia disciplina, estn desprovistos de propiedad o de riqueza,dearmas,sufuerzaessupropiadisciplina,esexactamenteigualquela nicafuerzamentaldelmatemtico,escomprometersealaconsecuencia,porlo tantonopodemoshacerdeotramanera,debemosmantenerlaideadedisciplina, pero debemos mantener una disciplina interior o lo que yo llamara ms filosficamenteunadisciplinainmanente,yocreoqueladisciplinaleninista,esuna

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disciplina trascendente. Una disciplina de la obediencia exterior, debemos por lo tantointentarladisciplinainmanente,tenerconfianzaensucapacidad. Yopiensoaquenunproverbioindio,"situhacesverdaderamenteloquedebes,a

pesar verdaderamente de lo que seas" esa es la cuestin de la disciplina

inmanente, hacer verdaderamente lo que se debe, en relacin a las consecuencias,porlo tantotendremos verdaderamente lo queesperamos, por qu?porqueharemosaquelloquesomoscapacesdehacer,noenlaesperadela trascendencia, ser un trabajo interior, jams una obediencia interior. Podemos decir y con esto concluira este punto, podemos decir que justicia hoy: es el nombre de la capacidad delos cuerpos de portar una idea, por lo tanto la lucha contralaesclavitudmodernayladisciplinadelajusticia,esenelfondolacreacin de un nuevo cuerpo, que no sea ni el cuerpo del consumidor ni el cuerpo del miserablepasivo,queserenelfondofinalmenteelcuerpodeaquelquenoesun esclavo.Lajusticia,enelfondo,eslainvencindeunnuevocuerpo,enunmundo quenosproponecuerposdeesclavos,enesesentidolajusticiaesunainvencin de la libertad moderna, no una libertad invariante y eterna, sino una libertad de hoy, y esla afirmacin quenosotrosllevamos contrala esclavitud moderna, a la esclavitudmoderna,esunaciertadefinicindelcuerpoquedeberespondersecon lalibertadmoderna,yestambinunaciertadistincindelcuerpo. Heaquloquepodemosdecirsobrelajusticiahoy,sabemosquees un trabajo muylargo,peroesrealmenteuntrabajoycreorealmentequepodemosdecirnos, como dice Beckett " Estamos en la Justicia", en todo caso, se puede ser o se puedeestarenlajusticia,loqueesyamucho.Muchasgracias. Fervorososaplausos. Pregunta:Dentrodelpensamientopoltico,hayunamarcadecontinuidadcon elpensamientodeLenin? Badiou: creoque podemos retener de Leninunaidea, y es la idea de que sin disciplina no se pueden tratar las consecuencias, sin disciplina podemos tener movimiento,movimientospopulares,movimientosdetodotipo,es decir que sin disciplina podemos tener movimientos de todo tipo, pero no podemos tener el

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tratamiento de las consecuencias , en ese caso la justicia, no va lo lejos que podraefectivamenteir,elformapartedeladiscusinqueyotengoconmiamigo Rancirequepiensaquenohaymsquemomentosdejusticia,laigualdadarriba llega en un momento y luego inmediatamente desaparece, es una concepcin histrica,yopiensoquenoesunaconcepcinpoltica.Ustedpuedepensarque hay momentos histricos de la justicia pero usted no puede pensar que hay voluntad poltica, en ese caso no se presenta la cuestin de la disciplina, en el fondolajusticiaescomounatormenta,rayos,ruidos,laluzydespussetermina. YoretengodeLeninlaconviccindequepodemoshacer algo ms, un plus que eso, y quepor supuesto yo llamo a eso acontecimiento y yo creo que si no hay acontecimientoefectivamentenohaynada,esnecesarioquealgoocurra,peroyo tambin creo que existen las consecuencias de esto que ha ocurrido y en ese casoahefectivamentelacuestindeorganizacinydedisciplina,esunintento quetodavalocreoverdadero,loqueyocreoqueestsuperadaeslaconcepcin trascendentedeladisciplina. Pregunta: Yo creo que el problema de la conduccin, se presenta siempre como un problema de consecuencias, es decir como una cuestin de solucin a un problema, y yo creo que el mtodoimposible, discutir y resolver un problema demanerainmanente,esdecirsinpasarporunajerarquaexterior,ytodavauna vez ms cuando resolvemos un problema del pensamiento, lo hacemos de manerainmanente,yelmodelomilitardeberser(deacuerdoaloqueyopienso) abandonado,esunacuestinmuyimportante,porqueenelperiododelsigloXX, la accin poltica ha sido pensada bajo el modelo de la guerra y es un punto fundamentaldelsigloXX,porotrapartelasprincipalesrevoluciones, por ejemplo la revolucin rusa o china han estado ligadas con situaciones de guerra, por lo tantohayunarelacinestrechaentreguerrayrevolucin,laconsecuenciadeese lazo,hasidoquelaorganizacinpoltica,hasidoellamismaconcebidabajoun modelomilitar,porotrapartetodoellenguajedelapolticaesunlenguajemilitar, lalucha,ladefensiva,loscampos,lasarmas,losdirigentes,losjefesetc. Lapreguntaescmoseconstruyelainmanencia?

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Badiou: cmo se construye la inmanencia? ( Risa) La inmanencia es justamenteelgranproblema!,lainmanencianoseconstruye,esunmedioposible de la accin, el problema siempre es saber cmo impedir la reaparicin de la trascendencia y por esodigo que hay que sacarse deencima el poder militar es esencial,noesenabsolutofcilporqueelpodermilitarestabaligadoalaideade contradicciones.Tenamosuncampopolticocontraotrocampopolticoydeuna ciertamaneralasimgenesdelaguerra,imgenesnaturalesyrealmentetrabajar en la inmanencia, es decir efectivamente construir los grupos polticos es un problemadelanuevadisciplinaysenoesunproblemadeloquesehallamado la disciplina inmanente, pero el punto objetivo ms importante es la conviccin compartidaquetenemosunproblemaaresolver,eseeselpuntoparaconducira otracuestinanuestrapreguntaconstruirlainmanencia,transformarlasituacin, esunproblemacompartido. Una pregunta por favor: si la resistencia francesa durante la segunda guerra mundial, como la resistencia iraqu hoy, instauran momentos de libertad y de justiciaparausted? Badiou:nomecabeningunadudayademsesunbuenejemplo.Tratndoseen todo caso de la resistencia francesa, es algo que se ha constituido de manera inmanente, porquelosprimeros pequeos grupos deresistentes deFrancia, han debido decidir ellos mismos entrar en la resistencia, y lo hicieron a partir de un problemasimple,elproblemadeladistincineracmoreafirmarlaexistenciade un pas, de un pas completamente derrumbado, cmo reafirmar el pas que estaba bajo las condiciones de la ocupacin alemana, fue necesario aceptar accionespequeas,enprincipio,yfuenecesariodiscutirlasyencondicionesmuy difciles,queobligabanaunarealizacinhorizontal,porlotantos,absolutamente, yolerespondo,esunmomentodejusticiaydelibertad.Cuandoyodigoquehay queabandonarelmodelomilitar,yonodigoquehayquedejardecombatir,noes para nada lo mismo, puede haber necesidad de acciones militares en la

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concepcindelajusticia,sehabladelmodelomilitarcomomodelodeaquelloque dicequesefectivamentelaaccinpoltica,peroendeterminadascircunstancias laaccinpolticasondosproblemasdiferentes. Pregunta:sobrequbaseentiendelapolticaenestenuevosiglo? Badiou:Sihubieraunmodelopolticoquepudierareemplazaralleninismoyolo admitira. Creo que estamos en un perodo intermediario, podemos y debemos exigirelleninismo,perolasnuevasfigurasdedisciplinasonexperimentales. Yo puedo hablar de mi propia experiencia, el tipo de organizacin obrero horizontaldela actualidad es extremadamente diferente de lo que era el partido comunista,podemosdecirquelaspersonasserenenalrededordelproblemay podemos decir que ellos mismos pronuncian ciertas declaraciones o ciertas consignas,podemosdecirqueseevitancrearjerarquasestables,podemosdecir que no nos precipitamos del lado del poder, puesto que no olvidemos que el leninismotienetambinlaideadequelapolticaesarriesgarunaformadepoder por otro, el estado proletario en el lugar del estado burgus, y la experiencia ha mostrado, usted puede eventualmente tomar el poder, pero todo el problema es saberqueesqueesloqueesepoderpuede. Y una de las grandes lecciones del siglo XX, es que la relacin entre poltica y poder, es mucho ms compleja de lo que la pensaba Lenin o Marx. El poder devoralapoltica,esaeslaverdad.Probablementeentonceshayquemantenerla polticaenlainmanenciayeldesarrollodesusconsecuencias.Nuevamentealo largo de un largo perodo experimentar, antes de enfrentar frontalmente la cuestin del poder, porque sobre ese punto tenemos experiencias negativas, y muchasdificultadesparapensarelproblema,porqueenelfondoloqueyoquera decirles: quizs hoy podemos saber lo que es una poltica justa, o en todo caso pedazosdepolticasjustas,pequeassecuenciasdepolticasjustas,peroloque es un estado justo, eso no lo sabemos en absoluto. No sabemos incluso si eso existe. El siglo XX ha sido animado por la idea de que el estado justo podra realmenteexistir,enalgnsentidoenlaideadequeelestadorealizabasupropio

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fin,sehallamadoaesocomunismo,peroelbalanceescompletamenteoscuro, queesesodelajusticiadeestado?,nolosabemos,enconsecuenciaestomada lacuestinapartirdelaexperimentacinpolticainmanente,peroquizsalgnda veremos mas claro sobre el poder y sobre el estado, por el momento son dos cosasquedebenpermanecerlargamenteseparadas. Pregunta:Yolequerapreguntarsielmomentodeinmanenciaessimilaracierta tomapersonalconcienciasobrelojusto? Badiou:Yonopiensoquelainmanenciaseasolamenteunatomadeconciencia, alcontrariosoysocrtico,setratadesacarlasconsecuenciasdeunprincipio,en una situacin con personas reales, es decir que la poltica de la inmanencia no tieneotrarealidadquesupropiodevenir,yahtambinhayunadiferenciaconel perodo anterior porque en el periodo anterior, una realidad ya poltica en el programa, la idea de programa est ligada a la idea de poder. Tenemos un programa que podemos realizar, veremos si efectivamente alcanzamos el poder, yporlotantoustedespuedenidentificarsupolticafueradelprograma,estambin en realidad un elemento de trascendencia, porque el programa est, de algn modoporencimadelasituacin,sesuponequeeseprogramaeselfuturodela situacin.Yopiensoquelacuestindelapolticaylajusticiahoy,estambinuna crisisdelaideadeprogramacomofinalmenteligadoalacuestintrascendentede lapolticaligadaalacuestindelpoder,porlotantoenlapolticaexperimental de hoy, existen problemas especficos a resolver en situaciones concretas, y la realidaddelapoltica,eselprocesoconcretodesolucindelproblema,quellamo deltratamientodelasconsecuencias,esdecirqueladefinicinesabsolutamente material,lapolticaeslomismoqueelprocesopoltico,entantoqueenelperiodo anterior o antiguo, haba en la organizacin, es decir el partido que defina la poltica,tambinhabaunprogramaqueeratambinladefinicindelapoltica y no tenemos ms esas soluciones, y esa es precisamente la cuestin de la disciplinainmanente.

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Pregunta: Una pregunta con relacin a las declaraciones del profesor con respectoaRancirequees un autorque nosotrosleemos bastante, me gustara que se explaye sobre las diferencias con Rancire y la critica del profesor a Rancire,enunartculodondeterminadiciendoqueRancireesunterritoriano. Badiou:LadiferenciaconRancire,tienequeverconlarelacinentrehistoriay poltica. Porque yo estoy absolutamente de acuerdo con l sobre el tema de la igualdad, como declaracin fundamental de la poltica moderna, yo estoy de acuerdo con l con el hecho de que hay momentos de igualdad, es decir momentos histricos en los cuales la igualdad es declarada: la situaciones del movimientodemasa,peroyopiensoenelfondoqueRanciresedetieneall,que l piensa que si vamos ms lejos, vamos finalmente a volver al leninismo y abandonaremosfinalmentealgodemocrticoviviente. Lo ciertoes que Rancire no cree verdaderamente en las consecuencias, cree enlasafirmaciones, las declaraciones,enlos momentos histricos, pero no cree verdaderamenteenlaorganizacin.Ahorayopiensoquelaorganizacinleninista nopuedefuncionarms,peroyopiensoqueenlapolticahayalgoesencialmente organizado, lo que yo llamo su disciplina, y es cierto que esta cuestin de la disciplinanoseparaporRancire. Pregunta: Quisiera preguntarle si usted piensa en una organizacin sin jerarqua, o en una organizacin influida por determinada interpretacin de la jerarqua? Badiou: Por supuesto, cuando yo digo sin jerarqua, eso no quiere decir sin organizacin,porlotantohaycuestionesdiferenciadas,porlotantohaypersonas ms activas que otras y as. La cuestin de la jerarqua es la cuestin de la trascendenciaenlapoltica,eslaideadequeendefinitivalajerarquaexpresala situacinpoltica,alelegirentoncesalgofundamental. Yo pienso que si hay diferentes jerarquas, debemos normalmente poder explicarlas completamente a partir del problema poltico que se est tratando,

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exactamente como si usted tuviese un problema cientfico, usted debe poder justificarlos medios que utiliza a partirdel problema mismo, por lo tanto no digo que en ciertas ocasiones no pueda haber jerarquas, pero deben ser perfectamenteindicadasapartirdelproblemaconelqueestamosconfrontadosy no a partir de una necesidad general, por ejemplo ustedes tienen una frase de Lenin, y l recuerda lo que segn l es el ABC del marxismo, dice esto: " Las

masas estn dividas en clases, las clases estn representados por partidos los partidostienenjefes",esoesparaLeninelABCdemarxismo,perotenemosah
entoncesdosideasqueyopiensonopodemosyamssostener.Primeraidea:la ideadequelaorganizacinesunaexpresin:lasclasesestnrepresentadaspor elpartido,yonopiensoparanadaqueseaas,nohayexpresin,esunagranidea deDeleuze,esdecirlaquedebemosoponeralaconstruccinlaexpresinyno hayeseproblema,laorganizacinseencuentrapararesolverunproblema,esuna construccindeconsecuenciasynocreoparanadaquepuedaserlaexpresinde ungruposocialcualquierasea. Es decir no podemos pensarlas organizaciones comoexpresindeunaclase. Yelsegundopunto,eslacuestindelosjefes,lospartidostienenjefes,perono hayparamunaideageneraldelosjefes,shaynecesidaddeunadireccin,de unaorganizacinodeunajerarqua,noesporquelospartidostenganjefes,sino porqueesunanecesidad dela situacin que debe poder ser explicada a todo el mundo,esdecirunanecesidaddelaorganizacindelasconsecuencias.Yespor estaraznqueladisciplinainmanenteesunadisciplinaproblemticadestinadaa resolverunproblema.

Pregunta: Podemos valorar la venganza como una forma de justicia, en determinadascircunstancias? Badiou:SipiensoenlaOrestadadeEsquilo,esapiezacuentadealgunaforma el origen de la poltica, cuenta entonces que haba el reino de la venganza, es decir cadauno se vengaba de haber sido vctima, y lo que muestra muy bien la

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Orestada es que la venganza es infinita. Si usted se venga, porque si nosotros tenemos la posibilidad de nuestra propia venganza, por lo tanto hay un ciclo infinitodelavenganzayporlotantotambinsignificaquehayqueinterrumpirese ciclo, yporlo tantolo que proponela pieza esla creacinde un tribunal bajo la ideadejusticia.Yopiensoquevenganzanoeselmejortrmino,loquepuedeser un momento de justicia, es la expresin simblica que puede ser violenta. La expresin simblica no es siempre la expresin pacfica de lo que un pueblo ha sufridoosufre. Esopuede tomar formas variadas,incluidaslas formas violentas, porque una vez ms, ya lo he dicho, la cuestin de la nueva disciplina, es una cuestin diferente de la cuestin violencia o no violencia, la cuestin de la violenciaonoviolenciadependedelasituacin,dependedelproblemacuandose trata de un pas ocupado por la fuerza militar, es muy difcil evitar la accin violenta, es decir que puede haber una expresin simblica de la poltica en la justicia,loquesehaimpuestoaunpueblo,unasituacinqueelpueblorechaza, si es problema poltico, es un problema muy importante, el problema de lo simblico poltico: porque en poltica hacemos ms que transformar la situacin, debemos tambin fabricar nuevos smbolos, nuevos smbolos de la libertad, y nuevossmbolosdelajusticiaporlotantoyocreoquemsquevenganza,(quede todas maneras es una palabra arcaica) , plantearemos el problema enteramente real,delaexpresinsimblicadeunasituacinintolerable. Esunproblemamuyconocido,quesehallamadoelproblemadelavinculacin, por ejemplo en Francia luego de la guerra, la discusin era qu se haca con aquellosquehabansidocolaboradores?,esdeciraquellaspersonasquehaban trabajadoconlosalemanes,esdecir,habaquefusilarlosatodos?,osloalos ms criminales, los ms importantes, en este caso para m es una discusin sobrelavenganza,paramelproblemaes:dequmaneraseexpresalasituacin nueva,cmosemuestraatodoelmundo,dondeestlajusticia,loqueyos,es queessiempreunadiscusinmuydifcilporqueprecisamente es necesario que noseasimplementelavenganza,porquesiessimplementelavenganzavolvemos arecaerenlaantiguaconcepcindeloscuerpos,losufribleyloqueelotrosufrir peronoesunaafirmacinlosuficientementenueva.

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Aplausos. Vamosadarporfinalizadalacharladehoy. Examen: Tarea: DisearunaestrategiadeINTERVENCIONPSICOSOCIALquedefina, 1)Intencionalidadesprofesionales:objetivos,propsitos,finesymetas. 2)Tcnicasdetransformacindeunsistemasocial. 3)Descripcin operativa de conceptos bsicos: demanda, proyecto, propuesta y realizacin.

VUnidad EvaluacindeImpacto Captulo13:Indicadores Introduccin Un aspecto de la sostenibilidad, implica la revisin permanente del proceso de desarrollo en correspondencia con sus finalidades. Para lo cual es bsico determinarindicadoresobjetivosdereferencia. Objetivoespecfico: Definir los indicadores de participacin, emprendimiento y autonoma, como criteriosdedesarrollocomunitariosostenible. Leccin37:Participacin Entendidalaparticipacincomounadelasdimensionesdelacomunicacin,junto conlainformacinylacomprensin,eldficitcontemporneoestribaenlosbajos nivelesdeparticipacinindividualenlosprocesos sociales. Como ya se indic, unodelosaxiomasdelateorasocialesqueesimposible no comunicar y que enelprocesodelacomunicacin,lasintencionesindividualesylasubjetividaden general, es entorno. No es elemento constitutivo del sistema social. Por consiguiente, las creencias personales o la situacin subjetiva de los agentes, comoelementodelentornodelsistemasocial,condicionalacomunicacin, pero noladetermina. Losbajosnivelesdeparticipacinsocialdelosagentesindividualesimplicanque cada vez hay ms procesos sociales de los que los agentes sociales se creen liberadosderesponsabilidad.Porejemploelcrecientecomportamientocriminal,el

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desafueroenlaexplotacinlaboral,lasegregacindevastossectoressociales,la pauperizacindepoblacionesnativas,eldesempleo,entreotros.Ylatendencia se complementa con la propensin a evitar esos problemas, desplazndose territorialmenteoaislndosepsicolgicamente. Revertirestatendenciaalaevitacinsocial,suponequelosagentesentiendansu condicin subjetiva como entorno de la reproduccin social y reconozcan la inevitabilidad del mutuo condiciomiento psquicosocial. Y por consiguiente, son indicadoresdereversindelatendencia: 1)Mayor informacin sobre las caractersticas y tendencias de los problemas sociales, 2)Diversidaddecreenciasentornoalanaturalezadelosproblemassociales, 3)Diversidadderelatosentorno alorigen y consecuencias de dichos problemas sociales, 4)Implicacin directa en las instancias sociales de decisin en relacin con situacionesespecficas. Leccin38:Emprendimiento Entendido como la inciativa personal de los agentes para asumir tareas especficas socialmente deseables, supone una mnima consonancia entre las metassocialesylosinteresesparticulares.Loqueasuvezexigequeentrelos finesinstitucionalesylosmotivospersonalesexistacongruencia. Enconsecuencia,puedenserconsideradoscomoindicadoresdeemprendimiento: 1)Lacomprensindelasmetassocialesespecficasdegruposoinstituciones, 2)La identificacin en valores sociales como la honestidad, la solidaridad y la cooperacin, 3)Laconstruccindemotivospersonalesautnticos. Leccin39:Autonoma Entendida como la decisin de gobernarse por las propias decisiones, en el contextodeunasnormassocialesquenosobligan,puedeestarindicadapor: 1)Elhbitodeplanificar, 2)Elhbitodeevaluar,confrontandolasrealizacionesconlaplanificacin, 3)Ladiferenciacinentrenormasimpuestasynormasconstruidas, 4)Laidentificacinconelvalordelalibertad 5)Elreconocimientodeprogramasdeaccinsocial, 6)Laparticipacinenproyectosdegestinsocial, 7)Elconocimientodelalegislacinuniversal,nacionalylocal. Conclusin:

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Los niveles de participacin, las acciones de emprendimiento y los rasgos de autonoma,sonindicadoresobjetivosdedesarrollosostenible,conindependencia dellogrodelosobjetivosespecficosdelosproyectosrealizados. Captulo14:TcnicasdeRecoleccindeInformacin Introduccin Lainformacinrelevantedesdeelpuntode vista del trabajo social, tieneque ver no solamente con la percepcin del experto, sino particularmente con la percepcin del lego. Por lo que se requiere triangular fuentes de informacin estadstica,descriptivaydiscursiva. Objetivoespecfico: Reconocer tcnicas de recoleccin de informacin pertinentes con el desarrollo socialsostenible. Leccin40:Parametrizacin Retomando la definicin de informacin dada por Gregory Bateson (la diferencia quehaceladiferencia),elprimer movimientoensuproduccintienequevercon la definicin de categoras o discriminacin de diferencias significativas para organizar la percepcin. Usualmente este proceso se aprovecha de las categoras elaboradaspor la ciencia social, que luego son trasladadas al mbito delacotidianidad,enloqueseconocecomovulgarizacin. Lametodologaetnogrficasugiereunprocedimientoinverso,consistenteenpartir de las categorizaciones de la vida cotidiana y por un proceso de induccin abstraccin, construir categoras que renueven la visin de las circunstancias habituales. Sea cual fuere el procedimiento, lo esencial es orientarlo hacia la ordenacin, comparacin,contrastacinyrelacin.Eseprocesamientodelainformacinesel que resultar en novedades que faciliten anlisis, sntesis, previsiones y prospeccione. Leccin41:TcnicasdeObservacin Reconociendo la regla de la teora social segn la cual es imposible ser actor y observador simultneamente. Y que, cuando se es actor no se puede ser observador.Yquecuandoseesobservadornosepuedeseractor.Sederivan tcnicas de observacin directa indirecta en tanto que sea realizada por delegacindelobservador:

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1)Observacinparticipante:seasumelaposicinobjetivadeactoryla posicin subjetivadeobservador,paradescribirloqueaconteceduranteeldesarrollode lasituacinobjeto. 2)Autoobservacin: se asume la posicin (objetiva y subjetiva) de actor y una vezfinalizadalasituacinobjeto,sedescriberetrospectivamente. Leccin42:Anlisisdeldiscurso Queseldiscurso? ... el discurso es una estructura necesaria que excede a la palabra, subsiste sin palabras en formas fundamentales que no pueden mantenerse sin el lenguaje. Mediante el instrumento del lenguaje se instaura cierto nmero de relaciones estables, en las que puede ciertamente inscribirse algo ms amplio, algo que va mucho ms lejos 61 quelasenunciacionesefectivas. Que implican adems enunciados estructurales que prescriben el presente del vnculosocial. Pero,pormuyimportantequedebaserpara nosotros esta nocin del presente,undiscursonoesunacontecimientopuntiformealoRussell, por as decirlo. Un discurso no es slo una materia, una textura, sino querequieretiempo,tieneunadimensineneltiempo,unespesor.No podemos coformarnos en absoluto con un presente instantneo, toda nuestraexperienciavaencontra,ytodoloquehemosdicho.Podemos presentificarlo enseguida mediante la experiencia de la palabra. Por ejemplo,siempiezounafrase,comprendernustedessusentidohasta quelahayaacabado.Esdeltodonecesariostaesladefinicindela frase que haya dicho la ltima palabra para que comprendan dnde 62 estlaprimera. Aunqueeldiscursoprescribelaforma,poresomismoconstituyelaposibilidadde unaarticulacin. Articulacin se define como 'cualquier prctica que establece una relacin entre elementos tal que su identidad resulte modificada como resultado de la prctica articulatoria' discurso es 'la totalidad estructurada que resulta de la prctica articulatoria' momentos son 'posiciones diferenciales, en tanto que aparecen articuladas dentro de
61 62

LACAN,Jacques.Elreversodelpsicoanlisis.SeminarioXVII.

http://www.psicopatologia.com/capitalismo.htm
LACAN,Jacques.LasFormacionesdelInconsciente.. ElSeminarioV.EditorialPaidos:Buenos Aires,2003.P.17.

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undiscurso'yunelementoes'cualquierdiferenciaquenoesarticulada 63 discursivamente'. El anlisis del discurso entonces, parte de la distincin entre enunciacin y enunciados,conelobjetodecaracterizarlasformasespecficasdelazosocialque nos constituyen en la conversacin. El anlisis del discurso discrimina las temticas (de qu hablamos?), las posiciones subjetivas (expectativas, generalizaciones)ylascondicionesobjetivas(escenarios,agentes,situaciones). Elanlisisdeldiscursoincluyelosnivelessintctico,semnticoypragmtico. Conclusin: La informacin es la diferencia que hace la diferencia. Es produccin de distincionesrelevantes,elaboracindesentidocomncontroversial,parahabilitar lastransaccionessocialesconsentidas. Captulo15:Legitimacin Introduccin Siendo el origen de un Proyecto Social Comunitario una demanda especfica, la responsabilidad profesional del Psiclogo incluye, correspondientemente, su demandadereconocimientocomunitario. Objetivoespecfico: SocializarcrticamentelosresultadosdelProyectoSocialComunitario. Leccin43:Socializacin Auncuandoelproyectosocialcomunitariosuponelaparticipacindelosagentes, dada la tendencia contemporneo de los expertos a excluir de su universo simblico al lego, es necesario recalcar la inmanencia de la socializacin en la reproduccindelosocial. Todagestinsocial,incluidaladelexperto(profesionaldelapsicologa),suponela difusin de valores, programas, proyectos y actitudes que deben ser discutidos, argumentadosycuestionados. Leccin44:Reflexin Unaformaacostumbradadecomprendereltrabajosocial,consisteenofrecernos laoportunidaddeunaaccinreflexivasobrenuestrocomportamientohabitual,con

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LACLAU,ErnestoyMOUFFE,Chantal.Hegemonyand SocialistStrategy.Citadospor:BARRET, Michle. Ideologa, poltica, hegemona: de Gramcsi a Laclau y Mouffe. En: ZIZEK, Salvoj. Ideologa:unamapadelacuestin.F.C.E.:Mxico,2003.P.278.

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elobjetode revisarlo, analizarlo yreplantearlo,parael caso, en correspondencia conlafinalidaddeundesarrollosostenible. Leccin45:Validacin Incluyelaconcertacinargumentadasobreunplanteamientoespecfico,respecto alcuallosagentesseveanadheridosporconviccin,transformandoy actualizandosuscreencias. Conclusin: No hay ltima palabra. Pero hay que hacer un cierre transicional, que permita evaluaryredefinirnuevosproyectoscomunitarios,conmayorparticipacinsocial. Lecturas:Anlisisdeldiscurso. Examen: Tarea: 1)Definir INDICADORES especficos para evaluar la estrategia diseada en la unidadanterior. 2)Describir las tcnicas de recoleccin de informacin estadstica, descriptiva y discursivaqueconsiderepertinentes. 3)Discutir los criterios ticos, estticos y polticos con los que se pretende la socializacindelosresultadosdeunProyectoSocialComunitario.

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