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ESCATOLOGA Y HUMANISMO CRISTIANO Prueba ensayo.

1) La parusa, Pascua de la Creacin La reflexin versa sobre la sentencia o profesin del Credo desde all vendr con gloria a juzgar a vivos y muertos. En atencin a este artculo de fe, se entienden dos realidades que acompaan al hombre y con las cuales tendr que enfrentarse en algn momento: el juicio y la parusa. Estas expresan sin duda las dos convicciones sobre el destino final del hombre, de su historia y del tiempo, el cual ver su culminacin en un acontecimiento salvador que abarcar las fronteras de lo visible y lo invisible, de toda la realidad. El mundo, durante la creacin desde la nada por Dios, experimento su punto alfa, ahora luego se apresta para recibir a su punto omega. Y Cristo se presenta como el que culmina la historia, quien cosecha las edades del mundo y por quien han de ser regeneradas todas las cosas, llevndolas a la plenitud de la gracia, la pascua de la creacin que ha cruzado por los estados del juicio escatolgico, la resurreccin de los muertos y los cielos y la tierra nuevos. En el Nuevo Testamento la parusa se presenta en los diferentes escritos apostlicos, de hecho la predicacin apostlica lleva siempre ese acento escatolgico, de igual manera y desde el inicio, el Seor durante su ministerio adverta de los futuros acontecimientos y descubra a los hombres la naturaleza de esta espera. Vern al hijo del hombre regresar del mismo modo como lo ven irse, "Veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Todopoderoso venir sobre las nubes." (Mc. 14. 62 y Mt. 26. 64). En griego, el trmino parusa del vocablo parousa (estar o hacerse presente), se utilizaba para designar el descendimiento o manifestacin de una divinidad en la tierra, sea por la aparicin del monarca con ocasin de alguna visita que iba precedida por un ritual. Pero esta expresin sea profana o sacra, hace referencia a una manifestacin jubilosa, manifiesta salvacin y jubilo para el pueblo. En el caso del A.T. en sus escritos griego, el trmino parusa no se encuentra as como aparece como desconocido para el judasmo de influencia helenista. Hablar o referir de parusa es hablar sobre el fin del mundo. El Nuevo Testamento, en las cartas paulinas, resalta la manifestacin de la gloria del Hijo del Hombre: Nosotros creemos que Jess muri y resucit, y que por tanto Dios llevar consigo a los que han muerto unidos a Jess..porque cuando se d la orden, cuando se oiga la voz del arcngel y resuene la trompeta divina, el Seor mismo bajar del cielo, y los que murieron unidos a Cristo resucitaran en primer lugar. Despus nosotros, los que an quedemos vivos, seremos llevados sobre las nubes por los aires junto con ellos al encuentro del Seor. Este es el texto de los escritos paulinos y de todo el

N.T que se considera como la ms directa explicacin sobre esta manifestacin. Su lenguaje es profundamente escatolgico: la voz del arcngel, el resonar de trompetas, la resurreccin de los muertos, etc. Luego para entender mejor el sentido de esta manifestacin o parusa el texto paulino de 1Co 15 expresa como tendr lugar aquel proceso: Luego tendr lugar el fin, cuando destruido todo dominio, toda potestad y todo poder, Cristo entregue el Reino a su Padre.el ltimo enemigo en destruir ser la muerte. Para expresa este momento de inminencia de una gloriosa manifestacin, se habla del Dies Domini, o Dia del Seor, esta expresin recorre el cristianismo desde las primeras comunidades cristianas, y encuentra sus variantes en las expresiones: venida del Hijo del hombre, manifestacin triunfal aguardado con expectacin. Acompaan a la expresin parusa, los trminos epifana, apocalipsis y manifestacin. En cuanto a epifana, del termino griego epiphanea designa sin distincin sea la primera manifestacin de Cristo o la segunda, distincin que luego tratarn los Padre de la Iglesia. La esperanza cristiana est expresada en el trmino apocalipsis. El estudio de los textos del N.T. y en particular lo referente a la vida de las primeras comunidades cristianas, nos ayudan a comprender como aparece esta esperanza escatolgica en la celebracin bien de la eucarista o del agap fraterno. Se denota el trmino marana tha, ven Seor Jess, como expresin de una anticipacin de la venida definitiva del Reino. Tambin describe la presencia real en la eucarista a la que ha acudido llamado por la plegaria a la vez que tiene conexin directa con el modo como aparecer o vendr en la historia. Tambin se reconoce maranatha como una confesin de fe sin perder por ello su contexto cultual. Toda la vida de la primera comunidad est marcada por la espera de la aparicin de Cristo, con ello se incluye su tica o moral de vida comunitaria e individual, pues dichas actitudes deben manifestar justamente esta espera que se tiene del Seor, da de gloria del Fuerte de Israel. Gaudete Dominus prope, el Seor est cerca, Algrense!, manifiesta tambin un gozo por liberacin, la liberacin del dominio del mal, del pecado al orden de la gracia, a vivir plenamente en la santidad. Ya en la poca patrstica San Justino mrtir es el primero en establecer una diferencia entre la primera y segunda venida, y que tambin San Ireneo emplea. Los Santos Padres explican los misterios de la Encarnacin y la segunda y definitiva venida indistintamente hasta que se establece la diferencia y se caracteriza a cada una de estas. En los smbolos la parusa es entendida y transmitida como venida y juicio, lo cual se debe entender no solo como accin de establecer el premio y castigo sino como una venida en gloria o de gloria. Es San Agustn quien explica ya purificada la idea de parusa. En lo que respecta a las siguientes pocas o edades, la parusa no ha sido tema de referencia exclusiva en los documentos magisteriales, aunque siempre fue guardada en la liturgia eucarstica en donde su presencia se dejaba advertir con las plegarias y el maranatha luego de la consagracin. En cuanto a la elaboracin de una teologa sobre la parusa, por mucho tiempo se transmiti tal cual el artculo de fe la manifestaba, lo cual era una debilidad en

cuanto a la explicacin sistemtica sobre una acontecimiento tan particular como este. Ya entrado en materia teolgica, una reflexin sobre la parusa nos descubre al proceso histrico como algo que no est para s mismo, es decir, que se encamina hacia su definicin, hacia su culmen, no se trata de concebir el futuro como eterno, sin ningn termino, sino que al contrario advertir sobre esta situacin implica tener conciencia de que la historia tiene su final, su consumacin. Tampoco se puede hablar de un final sin un termino, es decir, separar el hecho o acontecimiento de su sentido. Por otro lado no se puede reducir la realidad de la parusa a lo de cada individuo, entendiendo por esto el creer que dicha parusa se da solo al final de la vida de cada cual, siendo mas bien de carcter individual y sin involucrar a todo el genero humano y a cuanto existe. Comprender la parusa en clave teolgica implica el considerar que no es un smbolo y que posee un carcter de ser tambin revelacin. Comprender el retorno de Cristo no significa que en la historia el haya dejado un vaco, pues l nunca se ha marchado, puesto que la fe confiesa su presencia real y operante en los sacramentos. Solo hay una venida de Cristo al mundo, ya ocurrida en la Encarnacin. Pero esta nica venida se compone de tres sucesos, el de entrada al venir a una existencia histrica; la resurreccin que le entroniza como Seor. Su presencia permanente es desvelada por la parusa para que no solo la Iglesia le contemple sino todos con lo cual se consuma la tercera forma de presencia definitiva de Cristo. La esperanza cristiana ve en esta manifestacin una conexin con la propia realidad en donde la aparicin de gloria del Seor significa tambin un aparecer juntamente con l en la gloria. Lo que se espera no son solo acontecimientos aislados unos de otros, sino que guardan comunin entre s y en direccin al establecimiento del Reino de Dios en su plenitud. Por esto se dice de la parusa ser la pascua de la creacin, su paso a la plenitud para que fue creada, siendo est eschaton nuestro no el de Cristo, puesto que Cristo es el eschaton. Cuando Dios interviene en la historia para juzgar, su intencin es de juzgar y salvar, siendo este ltimo la prioridad, Dios siempre ha sido el auxilio de su pueblo y el juicio tambin se articula como la victoria del Seor sobre los poderes hostiles. La parusa como instauracin consumada del Reino de Dios se presenta como el juicio por excelencia. Dios y su Hijo desean que todos los hombres se salven, porque envi a su nico Hijo no para que el mundo se condene sino para que se salve por medio de l.

A) LA NUEVA CREACIN El destino del hombre y del mundo estn ntimamente unidos. Para comprender la existencia del hombre es necesario mirar al mundo y viceversa. La Nueva Creacin siempre se ha de entender en el conjunto hombremundo. La Escritura nos signos de esperanza cuando se refiere a cielos nuevos y tierra nueva. Bultman reduce la realidad de la nueva creacin afirmando que es un mito procedente de del gnero apocalptico. La Sagrada Escritura siempre ha expresa, desde el inicio de la creacin, la relacin hombre-cosmos. Se debe entender la creacin de Dios como una unidad, en la cual se van desplegado los designios salvficos del Creador. La consumacin escatolgica de la historia habla de por s de una sobre una dimensin cosmolgica. Cuando se habla de expresiones o signos escatolgicos en la Sagradas Escrituras, estos signos deben entenderse como una realidad inminente y solo como simple lenguaje simblico e imaginativo. Toda la Escritura refiere el tema de la escatologa como algo concreto y solo como un momento espiritual. Cristo es el reconciliador de todas las cosas, pues est por encima de todo. Lyonnet reconoce: Que la suerte del universo est ligada a la del hombre, quien lo arrastr por su corrupcin; que la creacin espera con ansia el rescate del hombre pues de eso depende su propio rescate; la redencin del universo no solo es la resurreccin de los muertos sino que el universo mismo ser liberado del caos del pecado. El Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium, rescatando el sentido de la nueva creacin, habla de la restauracin de omnia, de todas las cosas. El Concilio reafirma el destino escatolgico del mundo. La renovacin est decretada por el Seor. La Gaudium et Spes advierte sobre el despojo de realidad en el que puede caer el tema de la nueva creacin, se opone al pensamiento materialista de Feuerbach quien ve en lo escatolgico un impedimento para la consumacin material del hombre. Los padre del concilio refieren que la esperanza escatolgica no rechaza ni se desentiende de la realidad temporal. La esperanza de la nueva creacin invita al hombre a producir fruto bueno precisamente animado por esa espera de la consumacin del tiempo y de la historia. El A. T. y el N. T. desconocen el esquema sustitutivo que afirma una destruccin del mundo actual y una creacin de otro diferente. El hombre es habitante de este mundo y no de otro denotando una continuidad-diversidad. El mismo mundo, pero transformado y no lo mismo. La Gaudium expresa como el trabajo del hombre contribuye al advenimiento de la nueva creacin. Primero: es una cooperacin en la

creacin de Dios. Segundo: Que el orden de la creacin tiene un valor propio porque las cosas estn dotadas de propia firmeza, bondad y verdad. La doctrina de la justificacin asoma como una preparacin dispositiva en palabras de Teilhard, afirmando al hombre como cooperador en la recepcin de la gracia, siendo su actividad condicin sin la cual se dara la justificacin. El progreso es de gran inters para el reino, pues es el espritu de Cristo el que obra ya en todos los corazones, alentando las actividades y actitudes humanizantes para el futuro en la plenitud de la gracia. La consumacin se presenta como don de Dios, no es fruto ni de la tcnica ni de la revolucin de la sociedad. El trmino mundo no solo refiere al espacio cosmolgico sino al espacio vital y existencial de la comunidad humana. Respecto a saber como ser la nueva creacin, es imposible si ni siquiera sabemos como ser esta creacin el penltimo da de su historia

B) LA VIDA ETERNA Para comprender el concepto y el sentido del trmino vida eterna, es necesario saber como es concebida la vida en las Escrituras. Para el A.T. el trmino vida se dice en sentido anlogo, por un lado Vida es la existencia colmada por las bendiciones de Dios, un goce ms all de la muerte. El N.T. afirma que Dios no crea para la muerte sino para la vida. Con ello se vislumbra de moda ms firme el sentido de vida eterna. Jess en sus discursos refera muchas veces sobre la vida eterna, ejemplo de ello son las parbolas. De entra las figuras empleadas en las parbolas la del banquete nupcial tiene especial inters. Juan profundiza en el concepto de vida eterna. La vida eterna es poseda por la fe. En Juan vida y vida eterna son equivalentes La vida consiste en el conocimiento de Dios, es decir en la participacin o comunin con l. Los escritos paulinos tambin refieren la vida eterna pero reservada la expresin para la consumacin escatolgica a igual que lo consideran los evangelios sinpticos. La vida eterna es la participacin en a vida de Cristo glorioso. La visin de Dios hace referencia a la visin del Rey. Visin quiere significar: convivencia, familiaridad, comunin existencial. Ven a Dios aquellos que gozan de su intimidad. En el anterior sentido se comprende la visin de los ngeles y la ineficacia de los dones y carismas a este respecto. Por visin de Dios, que refiere a conocimiento del mismo, debe entenderse no en la sola intelectualidad sino a la comunin, la docilidad fruto del estar con el Seor.

La visin de Dios no solo significa una contemplacin sino tambin una identificacin o semejanza con la persona divina contemplada: seremos semejantes a l porque le veremos. La visin de Dios refiere un cristocentrismo puesto que ver a Dios es ver a Cristo tal cual es. La definitiva bienaventuranza trata sobre entrar con Cristo en la gloria, es decir una vida compartida y no solo un acompaamiento, es un ser con Cristo. San Pablo reafirma esta idea se ser con Cristo y expresa su consumacin. All donde est Cristo est el Reino es, en resumen, la expresin del marcado sentido cristolgico de la esperanza escatolgica. La idea del cielo como sociedad se reitera con los Santos Padres: San Agustn, San Gregorio, San Cipriano, San Ireneo. Esta cualidad cristolgica de la vida eterna permanece y se sositiene y sustenta durante toda la poca patrstica. Ya los primeros smbolos cristianos recogen la esperanza en la vida eterna. El Concilio Vaticano II afirma en la Lumen Gentium que el reinar con Cristo equivale a estar ntimamente unidos a l. Recupera aspectos sobre la vida eterna, abordado es la Escritura y la edad patrstica. Dios crea para la vida porque crea por amor, y es tomando enserio este intencin prima de Dios que se puede creer y apoyar en la esperanza de una victoria sobre la muerte. La vida eterna es salvacin para el hombre, comporta la superacin de su lmite vital, mutacin ontolgica, su elevacin a un estado superior. La fe cristiana siempre tiene presente que la vida eterna refiere la victoria del amor sobre la muerte. La vida eterna es visin de Dios, la visin de Dios es la divinizacin del hombre. La visin se comprende en sentido existencial antes que notico, es una entraable relacin de t a t, pero tambin del yo para s y para los otros en el universo. El cielo no es una proyeccin imaginativa, sino que opera en la dialctica continuidad-novedad.

C) EL PURGATORIO La doctrina del purgatorio es tema de controversia interconfesional. La polmica se inicia en el modo de entender la justificacin y el perdn de los pecados. En lo referente a compensacin de la doctrina segn las Escrituras, las referencia al Purgatorio estuvieron forzadas, en la poca de la Reforma. Se reconoce como aportacin referencial sobre el Purgatorio el texto de Lev 4-5 sobre el ritual del Kippur que se aprovechaba para redimir los pecados de los vivos y que luego se aplica por Judas Macabeo para los muertos.

Se deduce que una accin cultual puede ayudar a los muertos. Textos rabnicos acompaan esta referencia de la Escritura sobre la sombra de lo que podra ser el purgatorio. La Carta a los corintios tambin referir alguna evidencia sobre la doctrina de la purificacin luego de la vida. Pero la evidencia definitiva en la Escritura y ms clara que las otras se haya en la idea de la purificacin necesaria para la visin de Dios, tambin est la aceptacin de las consecuencias penales por los pecados cometidos. Brota entonces la idea de que algn justo muerto sin la plena madurez espiritual para la visin de Dios, necesite la purificacin ultraterrena. Los ofrecimientos o splicas por los muertos se sostienen ya desde el judasmo precristiano y que fueron asumidos por la Iglesia apostlica que los practic. An las tradiciones ms antiguas contienen plegarias y oraciones por los difuntos, ejemplo de ello son las catacumbas. En los primeros cuatro siglos la oracin por los difuntos se encontraba difundida por toda la Iglesia. La mencin del ignis purgatorius de San Cipriano constituye el primer testimonio explcito sobre el purgatorio y dar hincapi a que sus referencias en los siglos posteriores sean ms frecuentes e inequvocas. Por discrepancias con los orientales por las dos concepciones sobre el purgatorio, el Concilio de Florencia establece definitivamente que: El Purgatorio es un estado y no un lugar donde haya fuego, sino ms bien de purificacin de los muertos y de carcter penal y en el que los sufragios de los vivos pueden ayudar. Con la Reforma, la doctrina sobre el Purgatorio encontr su oposicin feroz, pues contrasta gravemente con la doctrina protestante de la justificacin y con la base de la sola Scriptura. El concilio de Trento a tenor de los debates apologticos contra la Reforma, cuid de que no se adhiriese a la doctrina sobre el purgatorio elementos que no le ayudaran. El Vaticano II por medio de la Lumen Gentium hace ms de una referencia sobre este estado de purificacin. La nocin dogmtica sobre el purgatorio no hace una referencia expresa sobre el tipo de penas con las que se procede a la purificacin. Las penas del pecado o las consecuencias de este crean una situacin de desorden cuyas consecuencias van ms all del perdn de las culpas. La verdad del purgatorio supone que el hombre contribuye a su salvacin. El dogma del purgatorio tienen tambin un sentido social, puesto que las almas no cumplen la pena solas, sino ligadas a todo el Cuerpo de Cristo y ayudadas por las oraciones de los fieles y santos.

LA MUERTE Y LA MUERTE ETERNA La muerte es el hecho final de la vida. Es la separacin formal "del cuerpo y del alma", aunque se suele definir como la "separacin o salida del alma del cuerpo", como si el alma estuviera "metida" en el cuerpo en forma de vasija y ella fuera esencia a la manera de aroma o ser invisible. Si entendemos el hombre como una realidad doble, hay que definir la muerte ms bien como ruptura o separacin. A partir de su acontecimiento, el ser humano sigue existiendo en su dimensin espiritual, la cual permanece. Pero se corrompe, destruye y desaparece en su dimensin corporal, pues el cuerpo se transforma antes o despus y queda reducido a los elementos minerales que lo configuraron en la tierra. La muerte se reconoce en el orden del hombre herido por el pecado, como una consecuencia de aquel, con la cual est en estado de esclavitud y que es incomprensible. Tambin debe entenderse como trnsito, pascua de una forma de existencia temporal a la definitiva. Es una realidad teologal que versa sobre el propio destino y que se torna en confesin cristiana all donde se acepta como cumplimiento de la existencia serenamente aceptado. En cambio el incrdulo o pecador la sufre como castigo o como pena de una existencia pecadora. La muerte conduce a la persona a su ser definitivo, su llegada a s mismo y el pronto comienzo de su real modo de ser tal cual Dios lo ha querido. La muerte est para la resurreccin, refiere la oferta de una vida eterna, de una salvacin definitiva. La muerte eterna, por el contrario, es la condenacin fruto del pecado. El infierno que sobreviene a las almas que mueren en actitud de oposicin a Dios, es decir, en pecado mortal. Y entiende por infierno el estado o situacin de alejamiento divino (pena de dao), acompaado de sufrimiento enorme por haber perdido la dicha que Dios haba ofrecido. Ese estado de desdicha y dolor ser inmutable, permanente y consciente. Terminado el tiempo de la vida, nada puede cambiar por toda la eternidad. Las palabras de Juan: "todo rbol que no da fruto ser cortado y echado al fuego... y a un fuego que no se apaga." (Mt. 2. 8-12), son el smbolo de esa definitiva situacin de quien, libre en la vida, no acta como Dios quiere y espera. La obstinacin del condenado que a s mismo se excluye del Reino de Dios y se niega a adherirse al bien durante su estado de viador es la puerta del misterio de la condenacin. Esto no da a entender que el no para Dios es posible, y es la libertad humana la que es capaz de ese no, que es tambin un no a la imagen de Dios. El hombre es quien decide si vive en la gracia o si elige la condenacin. A los condenados se le llama rprobos. Estn con su alma en esa situacin. Y despus de la resurreccin de todos los hombres, se hallarn tambin con sus cuerpos. El misterio del castigo eterno debe entenderse en doble sentido: en cuanto castigo y en cuanto a perpetuo o eterno. Ambos son los rasgos que la Escritura y la Tradicin. En ambas, la idea del castigo est tan clara que no es posible negar su existencia segn la fe cristiana. Ni es posible ignorar el carcter voluntario y libre de los condenados.