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EL ARTE DE VIVIR

J. Krishnamurti

Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERN N

!ara descargar de "nternet# $iblioteca Nue%a Era Rosario & 'rgentina 'dherida al (irectorio !romineo )W(#

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"N+R,(-.."/N Me parece que una clase completamente distinta de moralidad y de conducta, y una accin que surja de la comprensin de todo el proceso del vivir, se han vuelto una necesidad urgente en nuestro mundo de crisis y de problemas en constante aumento. Tratamos de abordar estos problemas mediante mtodos polticos y de organizacin, mediante reajustes econmicos y diversas reformas pero ninguna de estas cosas resolver! jam!s las complejas dificultades de la e"istencia humana, aun cuando puedan ofrecer un alivio transitorio. Todas las reformas, por e"tensas y aparentemente duraderas que sean, son en s mismas causa de ulterior confusin y nueva necesidad de reformas. #in comprender todo el complejo ser del hombre, las meras reformas producir!n slo la confusa e"igencia de m!s reformas. $as reformas no terminan nunca y, a lo largo de estas mismas lneas, no e"iste una solucin fundamental. $as revoluciones polticas, econmicas o sociales tampoco son la respuesta, porque han producido tiranas espantosas o la mera transferencia de poder y autoridad a manos de un grupo diferente. Tales revoluciones jam!s son la salida para nuestra confusin y para el conflicto en que vivimos. %ero hay una revolucin que es por completo diferente y tiene que ocurrir si hemos de emerger de la inacabable serie de ansiedades, conflictos y frustraciones en que estamos atrapados. &sta revolucin tiene que comenzar no con teoras e ideaciones que, a la larga, demuestran ser in'tiles, sino con una transformacin radical en la mente misma. (na transformacin semejante slo puede tener lugar mediante una educacin correcta y el total desarrollo del ser humano. &s una revolucin que ha de ocurrir en la totalidad de la mente, y no slo en el pensamiento. &l pensamiento, despus de todo, es slo un resultado y no la fuente , el origen. Tiene que haber una transformacin radical en el origen mismo y no una mera modificacin del resultado. )l presente, nos entretenemos con los resultados, con los sntomas. *o producimos un cambio vital desarraigando los viejos mtodos de pensamiento, liberando a la mente de las tradiciones y los h!bitos. &s en este cambio vital en el que estamos interesados, el cual slo puede originarse en una correcta educacin. $a funcin de la mente es investigar y aprender. %or aprender no entiendo el mero cultivo de la memoria o la acumulacin de conocimientos, sino la capacidad de pensar clara y sensatamente sin ilusin, partiendo de hechos y no de creencias e ideales. *o e"iste el aprender, si el pensamiento se origina en conclusiones previas. )dquirir meramente informacin o conocimiento, no es aprender. )prender implica amar la comprensin y amar hacer una cosa por s misma. &l aprender slo es posible cuando no hay coaccin de ninguna clase. + la coaccin adopta muchas formas, ,no es as- .ay coaccin a travs de la influencia, a travs del apego o la amenaza, mediante la estimulacin persuasiva o las sutiles formas de recompensa. $a mayora de la gente piensa que el aprendizaje es favorecido por la comparacin, mientras que en realidad es lo contrario. $a comparacin genera frustracin y fomenta meramente la envidia, la cual es llamada competencia. /omo otras formas de persuasin, la comparacin impide el aprender y engendra el temor. Tambin la ambicin engendra temor. $a ambicin, ya sea personal o identificada con lo colectivo, es siempre antisocial. $a as llamada ambicin noble es fundamentalmente destructivo en la relacin. &s necesario alentar el desarrollo de una buena mente, una mente capaz de habrselas con m'ltiples problemas de la vida como una totalidad, y que no trate de escapar de ellos volvindose de ese modo contradictoria en s misma, frustrada, amarga o cnica. + es esencial que la mente se percate de su propio condicionamiento, de sus propios motivos y de sus b'squedas. %uesto que el desarrollo de una buena mente constituye uno de nuestros intereses fundamentales, es muy importante el modo como uno ense0a. Tiene que haber un cultivo de la totalidad de la mente y no slo la transmisin de informaciones. &n el proceso de impartir conocimiento, el educador ha de invitar a la discusin y alentar! a los estudiantes para que investiguen y piensen de una manera independiente. $a autoridad, 1el que sabe1, no tiene cabida en el aprender. &l educador y el estudiante est!n ambos aprendiendo, a travs de la especial relacin mutua que han establecido pero esto no quiere decir que el educador descuide el sentido de orden en el pensar. &se orden no es producido por la disciplina en la forma de enunciaciones afirmativas del conocimiento, sino que surje naturalmente cuando el educador comprende que en el cultivo de la inteligencia tiene que haber un sentido de libertad. &sto no significa libertad para hacer lo que a uno le plazca o para pensar con espritu de mera contradiccin. &s la libertad en la que al estudiante se le ayuda a darse cuenta de sus propios impulsos y motivos, los que se revelan a travs de su cotidiano pensar y actuar. (na mente disciplinada nunca es libre, ni puede ser libre jam!s una mente que ha reprimido el deseo. &s slo mediante la comprensin de todo el proceso del deseo como la mente puede alcanzar la libertad. $a disciplina limita siempre a la mente a un movimiento dentro de la estructura de un sistema particular de pensamiento o de creencia, ,no es as- + una mente semejante jam!s est! libre para ser inteligente. $a disciplina genera sumisin a la autoridad. %rovee la capacidad para desempe0arse dentro del patrn de una sociedad que requiere habilidad funcional, pero no despierta la inteligencia, la cual posee su capacidad propia. $a mente que no ha cultivado otra cosa que la capacidad por medio de la memoria es como la moderna computadora electrnica la cual, si bien funciona con habilidad y e"actitud asombrosas, sigue siendo solamente una m!quina. $a autoridad puede persuadir a la mente para que piense en una direccin particular. %ero ser guiada para pensar a lo largo de ciertas lneas o en los trminos de una conclusin previa, no es pensar en absoluto es funcionar meramente como una m!quina humana, lo cual engendra descontento irrefle"ivo que acarrea frustracin y otras desdichas. 2

&stamos interesados en el desarrollo total de cada ser humano, en ayudarlo a realizar su m!s alta y plena capacidad propia 2no alguna capacidad ficticia que el educador tiene en vista como un concepto o un ideal2. /ualquier espritu de comparacin impide el florecimiento pleno del individuo, ya sea que se trate de un cientfico o de un jardinero. $a m!s plena capacidad de un jardinero es igual a la m!s plena capacidad de un cientfico, cuando no hay comparacin pero cuando la comparacin interviene, surgen el menosprecio y las relaciones envidiosas que crean conflicto entre hombre y hombre. /omo sucede con el dolor, el amor no es comparativo no puede ser comparado con lo m!s grande o lo m!s peque0o. &l dolor es dolor, como el amor es amor, ya sea que e"ista en el rico o en el pobre. &l m!s pleno desarrollo de todos los individuos crea una sociedad de iguales. $a actual lucha para producir igualdad en el nivel econmico o en alg'n nivel espiritual, no tiene ning'n sentido. $as reformas sociales que apuntan a establecer la igualdad engendran otras formas de actividad antisocial pero con la educacin correcta no es necesario buscar la igualdad mediante reformas sociales o de otra especie, porque la envidia 2con su comparacin de capacidades2 cesa. 3ebemos diferenciar aqu entre funcin y nivel social. &l nivel social, con todo su prestigio emocional y jer!rquico, surge slo a travs de la comparacin de funciones, al considerarlas como funcin superior e inferior. /uando cada individuo est! floreciendo a su m!s plena capacidad, no hay comparacin de funciones slo e"iste la e"presin de la capacidad como maestro o primer ministro o jardinero, y entonces el nivel social pierde su aguijn de envidia. $a capacidad funcional o tcnica se reconoce, hoy en da, cuando poseemos un ttulo a continuacin de nuestro nombre pero si estamos verdaderamente interesados en el desarrollo total del ser humano, nuestro enfoque es por completo diferente. (n individuo que posee la capacidad necesaria puede graduarse acadmicamente y agregar letras a su nombre, o puede no hacerlo, como le plazca. %ero conocer! por s mismo sus propias aptitudes profundas, que no ser!n formuladas por un ttulo y cuya e"presin no habr! de producir esa confianza egocntrico que habitualmente engendra la capacidad tcnica. (na confianza semejante es comparativa y, por lo tanto, antisocial. $a comparacin puede e"istir para propsitos utilitarios, pero no es la tarea del educador comparar las capacidades de sus estudiantes y producir evaluaciones m!s altas o m!s bajas. %uesto que estamos interesados en el desarrollo total del individuo, al estudiante no debe dej!rsela que al principio elija sus propias materias, porque su eleccin probablemente est basada en prejuicios y estados de !nimo pasajeros o en encontrar lo que resulta m!s f!cil de hacer o puede que elija de acuerdo con los requerimientos inmediatos de una necesidad particular. %ero si se le ayuda a descubrir por s mismo y a cultivar sus capacidades innatas, entonces elegir! naturalmente no las materias m!s f!ciles, sino aqullas por las que puede e"presar sus capacidades hasta su m!s pleno y alto nivel. #i al estudiante se le ayuda, desde el principio mismo, a mirar la vida como una totalidad con todos sus problemas psicolgicos, intelectuales y emocionales, no se sentir! atemorizado por ella. $a inteligencia es la capacidad de abordar la vida como una totalidad y el hecho de otorgar calificaciones al estudiante no asegura la inteligencia. %or el contrario, degrada la dignidad humana. &sta evaluacin comparativa mutila la mente 2lo cual no quiere decir que el maestro no deba observar el progreso de cada estudiante y llevar un registro de ello2. $os padres, naturalmente ansiosos por conocer el progreso de sus hijos, querr!n un informe pero si, desafortunadamente, no comprenden lo que el maestro est! tratando de hacer, el informe se convertir! en un instrumento de coaccin para producir los resultados que ellos desean, y de ese modo desvirtuar!n la tarea del educador. $os padres deben comprender la clase de educacin que la escuela se propone impartir. %or lo general, se satisfacen con ver que sus hijos se preparan para obtener alg'n ttulo que les asegure buenos medios de vida. Muy pocos se interesan en algo m!s que esto. 3esde luego, desean ver a sus hijos felices, pero m!s all! de este vago anhelo, muy pocos piensan en el desarrollo total de los ni0os. /omo casi todos los padres ansan, por encima de cualquier otra cosa, que sus hijos tengan una carrera de "ito, los fuerzan con amenazas o les intimidan afectuosamente para que adquieran conocimientos, y as es como el libro se vuelve tan importante esto va acompa0ado por el mero cultivo de la memoria, por la mera repeticin, sin que tras ello e"ista la calidad de un verdadero pensar. Tal vez, la mayor dificultad que debe afrontar el educador es la indiferencia de los padres a una educacin m!s amplia y profunda. $a mayora de ellos se interesa solamente en el cultivo de alg'n conocimiento superficial que asegure a sus hijos posiciones respetables en una sociedad corrupta. )s que el educador no slo ha de educar a los ni0os del modo correcto, sino tambin ha de ver que los padres no deshagan lo que de bueno pueda haberse hecho en la escuela. &n realidad, la escuela y el hogar deben ser centros mancomunados de educacin correcta de ninguna manera han de oponerse entre s, con los padres deseando una cosa y el educador haciendo algo por completo diferente. &s muy importante que los padres sean plenamente informados de lo que el educador est! haciendo y se interesen vitalmente en el desarrollo total de sus hijos. &s tanto responsabilidad de los padres ver que esta clase de educacin sea llevada a la pr!ctica, como de los maestros, cuya carga ya es suficientemente pesada. (n desarrollo total del ni0o slo puede producirse cuando e"iste la correcta relacin entre el maestro, el estudiante y los padres. /omo el educador no puede ceder a las fantasas pasajeras o las obstinadas e"igencias de los padres, es necesario que stos comprendan al educador y cooperen con l, sin generar conflicto y confusin en sus hijos. 3

$a curiosidad natural del ni0o, el impulso de aprender e"iste desde el principio mismo, y sin duda debe ser alentado inteligentemente de manera constante, a fin de que se mantenga vital y sin distorsin alguna ello habr! de conducirlo gradualmente al estudio de una variedad de materias. #i esta avidez por aprender es estimulada en el ni0o todo el tiempo, entonces su estudio de las matem!ticas, de la geografa, de la historia, de la ciencia o de cualquier otra materia no ser! un problema, ni para el ni0o ni para el educador. &l aprendizaje se facilita cuando hay una atmsfera dichosa de afecto y atenta solicitud. $a apertura emocional y la sensibilidad pueden cultivarse 'nicamente cuando el estudiante se siente seguro en la relacin con sus maestros. &l sentimiento de seguridad es una necesidad primordial en los ni0os. .ay una diferencia inmensa entre el sentimiento de seguridad y el sentimiento de dependencia. /onsciente o inconscientemente, la mayora de los educadores cultiva el sentimiento de dependencia y, por lo tanto, alienta sutilmente el temor, lo cual tambin hacen los padres a su propia manera, afectuosa o agresiva. $a dependencia es producida en el ni0o por las aseveraciones autoritarias o dogm!ticas de los padres y de los maestros acerca de lo que el ni0o debe ser y hacer. $a dependencia va siempre acompa0ada por la sombra del temor, y este temor obliga al ni0o a obedecer, a amoldarse, a aceptar sin refle"in los edictos y las sanciones de sus mayores. &n esta atmsfera de dependencia queda aplastada la sensibilidad pero cuando el ni0o sabe y siente que est! seguro, su florecimiento emocional no se ve bloqueado por el temor. &ste sentido de seguridad en el ni0o no es lo opuesto a la inseguridad. 4mplica que se siente tan cmodo en la escuela como en su propia casa, siente que l puede ser lo que es sin que lo fuercen en modo alguno, que puede subirse a un !rbol sin que lo reprendan si llega a caerse. &ste sentido de seguridad puede tenerlo slo si los padres y los educadores est!n profundamente interesados en el bienestar del ni0o. &s importante que el ni0o, en la escuela, se sienta tranquilo, completamente seguro desde el primer da. &sta primera impresin es fundamental. %ero si el educador, artificialmente, por diversos medios trata de ganarse la confianza del ni0o y le permite hacer lo que a ste le plazca, entonces est! cultivando la dependencia, no le transmite al ni0o el sentimiento de que est! seguro, de que se encuentra en un lugar donde hay personas hondamente interesadas en su bienestar total. &l propio impacto de esta nueva relacin basada en la confianza, relacin que tal vez el ni0o jam!s haba conocido antes, contribuir! a una comunicacin natural en la que el joven no considerar! a los mayores como una amenaza a la que debe temer. (n ni0o que se siente seguro tiene sus propios medios naturales de e"presar el respeto que es esencial para el aprendizaje. &ste respeto est! despojado de toda autoridad, de todo temor. /uando el ni0o tiene este sentimiento de seguridad, su conducta o comportamiento no es algo impuesto por los mayores, sino que se vuelve parte del proceso de aprender. ) causa de que se siente seguro en su relacin con el maestro, el ni0o ser! naturalmente atento es slo en esta atmsfera de seguridad donde pueden florecer la apertura emocional y la sensibilidad. #intindose cmodo, seguro, el ni0o har! lo que le gusta pero al hacer lo que le gusta descubrir! qu es lo correcto, y su conducta no se deber! entonces a la resistencia ni a la obstinacin ni a sentimientos reprimidos ni a la mera e"presin de un impulso moment!neo. $a sensibilidad implica ser sensible a todo lo que nos rodea5 a las plantas, a los animales, a los !rboles, al cielo, a las aguas del ro, al p!jaro que vuela y tambin a los estados de !nimo de las personas a nuestro alrededor, al e"tra0o que pasa cerca de nosotros. &sta sensibilidad genera la cualidad de una respuesta generosa, no calculada, que constituye la verdadera moralidad y conducta. #iendo sensible, el ni0o tendr! una conducta abierta y sin reservas por lo tanto, una simple sugerencia por parte del maestro ser! aceptada f!cilmente, sin resistencia ni friccin alguna. /omo estamos interesados en el desarrollo total del ser humano, debemos comprender sus impulsos emocionales, que son mucho m!s fuertes que cualquier razonamiento intelectual tenemos que cultivar la capacidad emocional y no contribuir a reprimirla. /uando comprendamos esto y, por consiguiente, seamos capaces de tratar tanto con los problemas emocionales como con los intelectuales, no habr! ninguna razn para temer abordarlos. %ara el desarrollo total del ser humano, se vuelve indispensable la soledad, como un medio de cultivar la sensibilidad. (no tiene que saber lo que es estar solo, lo que es meditar, lo que es morir y las 6aplicaciones de la soledad, de la meditacin, de la muerte, slo pueden ser conocidas si uno las anhela. &stas aplicaciones no pueden ser ense0adas, tienen que ser aprendidas. (no puede indicar, pero aprender a base de lo indicado no es e"perimentar la soledad o la meditacin. %ara e"perimentarlas, uno debe hallarse en un estado de investigacin slo una mente que investiga es capaz de aprender. %ero cuando la investigacin es suprimida por el conocimiento previo o por la autoridad y la e"periencia de otro, el aprender se vuelve mera imitacin, y la imitacin hace que un ser humano repita lo aprendido sin e"perimentarlo. $a ense0anza no consiste tan slo en impartir informacin, sino que es el cultivo de una mente inquisitivo. (na mente as penetrar! en el problema de lo que es la religin y no aceptar! meramente las religiones establecidas, con sus templos y rituales. $a b'squeda de 3ios, de la verdad o como guste uno llamarlo 2y no la mera aceptacin de la creencia y el dogma2 es la verdadera religin. Tal como el estudiante lava sus dientes todos los das, se ba0a todos los das, as tambin tiene que e"istir la accin de sentarse quietamente con otros o a solas. &sta soledad creativa no puede ser producida por la ense0anza o impulsada por la autoridad e"terna de la tradicin o inducida por la influencia de aqullos que desean sentarse quietamente, pero son incapaces de permanecer solos. &sta soledad ayuda a la mente a que se vea con claridad a s misma como en un espejo y a que se libere del in'til esfuerzo de la ambicin con todas sus complejidades, temores y frustraciones que son el resultado de la actividad egocntrico. $a soledad 4

confiere estabilidad a la mente, la da una constancia que no puede ser medida en trminos de tiempo. &sa claridad de la mente es el car!cter. $a falta de car!cter es el estado de contradiccin interna. #er sensible es amar. $a palabra 1amor1 no es el amor. + el amor no puede dividirse como el amor a 3ios y el amor al hombre, ni puede medirse como el amor a uno solo y el amor a muchos. &l amor se brinda a s mismo tal como una flor da su perfume pero nosotros estamos siempre midiendo el amor en nuestras relaciones y, debido a eso, lo destruimos. &l amor no es un producto del reformador o del trabajador social, no es un instrumento poltico con el que se pueda crear accin. /uando el poltico y el reformador hablan de amor, est!n usando la palabra sin tocar la realidad que implica, porque el amor no puede ser empleado como un medio para un fin, ya sea ste inmediato o se encuentre en el lejano futuro. &l amor pertenece a toda la Tierra y no a un campo o bosque en particular. &l amor de la realidad no puede ser abarcado por ninguna religin y cuando las religiones organizadas lo usan, deja de e"istir. $as sociedades, las religiones organizadas y los gobiernos totalitarios, perseverando en sus m'ltiples actividades, destruyen inconscientemente ese amor que, cuando act'a, se convierte en pasin. &n el desarrollo total del ser humano mediante la correcta educacin, la calidad del amor debe ser nutrida y sostenida desde el comienzo mismo. &l amor no es sentimentalismo ni es devocin. &s tan poderoso como la muerte. &l amor no puede ser comprado mediante el conocimiento y una mente que, sin amor, persigue el conocimiento, es una mente que trafica con la crueldad y aspira meramente a la eficiencia. 3e modo que el educador debe interesarse desde el principio mismo en esta calidad del amor, la cual es humildad, delicadeza, consideracin, paciencia y cortesa. $a modestia y la cortesa son innatas en el hombre que ha tenido una educacin apropiada l es atento con todo, incluyendo los animales y las plantas, y esto se refleja en su conducta y en su manera de hablar. &l nfasis en esta calidad del amor libera a la mente del ensimismamiento en su ambicin, en su codicia y en su af!n adquisitivo. ,)caso el amor no tiene, en relacin con la mente, un refinamiento que se e"presa como respeto y buen gusto- ,)caso no produce la purificacin de la mente, la que de otro modo tiene una tendencia a fortalecerse en la arrogancia- &l refinamiento en la conducta no es un ajuste autoimpuesto o el resultado de una e"igencia e"terna surge espont!neamente, con la calidad del amor. /uando hay una comprensin del amor, entonces el se"o y todas las complicaciones y sutilezas de la relacin humana pueden abordarse con sensatez y no con e"citacin y aprensin. &l educador para quien es de primordial importancia el desarrollo total del ser humano, tiene que comprender las 6aplicaciones del impulso se"ual que juega un papel tan importante en nuestra vida y, desde el principio mismo, ha de afrontar la natural curiosidad de los ni0os, sin que en ello se manifieste un inters morboso. &l impartir meramente informacin biolgica a los adolescentes puede conducir a la e"perimentacin de lujuria, si no se percibe la calidad del amor. &l amor libera del mal a la mente. #in amor y sin comprensin por parte del educador, el mero separar a los muchachos de las chicas, ya sea con alambre de p'as o con edictos, no hace sino fortalecer su natural curiosidad y estimular esa pasin que forzosamente tiene que degenerar en mera satisfaccin. %or lo tanto, es esencial que los muchachos y las chicas sean educados juntos, de manera apropiada. &sta calidad del amor tambin tiene que e"presarse cuando uno realiza trabajos manuales, tales como la jardinera, la carpintera, la pintura, la artesana y a travs de los sentidos, cuando uno mira los !rboles, las monta0as, la riqueza de la Tierra, la pobreza que los hombres han creado entre ellos mismos y tambin al escuchar m'sica, el canto de los p!jaros, el murmullo de las aguas que corren. &stamos interesados no slo en el cultivo de la mente y en el despertar de la sensibilidad emocional, sino tambin en un cabal desarrollo fsico, y a esto debemos dedicar una atencin considerable. %orque si el cuerpo no es sano, vital, distorsionar! inevitablemente el pensamiento y contribuir! a la insensibilidad. &sto es tan obvio que no necesitamos e"aminarlo en detalle. &s necesario que el cuerpo goce de una e"celente salud, que se le proporcione la clase apropiada de alimentacin y duerma lo suficiente. #i los sentidos no est!n alerta, el cuerpo impedir! el desarrollo total del ser humano. %ara tener gracia en los movimientos y un control bien equilibrado de los m'sculos, tienen que haber diversas formas de ejercicios, danzas y juegos. (n cuerpo que no se conserva limpio, que es descuidado y no se mantiene en una postura correcta, no conduce a la sensibilidad de la mente y de las emociones. &l cuerpo es el instrumento de la mente pero el cuerpo, las emociones y la mente componen el ser humano total. ) menos que vivan armoniosamente, el conflicto es inevitable. &l conflicto contribuye a la inestabilidad. $a mente puede dominar el cuerpo y reprimir los sentidos, pero debido a eso toma el cuerpo insensible y un cuerpo insensible se convierte en un obst!culo para el vuelo pleno de la mente. $a mortificacin del cuerpo no conduce en absoluto a la b'squeda de niveles m!s profundos de conciencia y esto slo es posible cuando la mente, las emociones y el cuerpo no se contradicen entre s sino que est!n integrados, operan al unsono sin esfuerzo alguno, sin ser dirigidos por ninguna creencia, ning'n concepto o ideal. &n el cultivo de la mente, nuestro acento no debe estar puesto en la concentracin sino en la atencin. $a concentracin es un proceso de forzar la mente, restringindola a un punto, mientras que la atencin carece de fronteras. &n ese proceso, la mente est! siempre limitada por una frontera, pero cuando nuestro inters es comprender la totalidad de la mente, la mera concentracin se vuelve un impedimento. $a atencin es 6limitada, sin las fronteras del conocimiento. &l conocimiento llega mediante la concentracin y, cualquiera sea la e"tensin del conocimiento, sigue estando dentro de sus propias fronteras. &n el estado de atencin la 5

mente puede y debe usar el conocimiento, el cual, por necesidad, es un resultado de la concentracin pero la parte jam!s es el todo, y juntando entre s las m'ltiples partes no se contribuye a la comprensin de lo total. &l conocimiento, que es el proceso aditivo de la concentracin, no produce la comprensin de lo inmensurable. $o total no se encuentra nunca encerrado entre los corchetes de una mente concentrada. $a atencin es, entonces, de primordial importancia, pero no se obtiene mediante el esfuerzo de la concentracin. &s un estado en el que la mente est! siempre aprendiendo, sin un centro alrededor del cual el conocimiento se acumule como e"periencia. (na mente que se concentra sobre s misma, usa el conocimiento como un medio para su propia e"pansin y una actividad semejante se vuelve contradictoria y antisocial. )prender, en el verdadero sentido de la palabra, slo es posible en ese estado de atencin en el que no e"iste compulsin e"terna ni interna. &l recto pensar surge slo cuando la mente no se halla esclavizada por la tradicin y la memoria. &s la atencin la que permite que el silencio d con la mente, lo cual abre la puerta a la creacin. %or eso la atencin es de e"trema importancia. &l conocimiento es necesario en el nivel funcional, como un medio de cultivar la mente y no como un fin en s mismo. &stamos interesados no en el desarrollo de una capacidad determinada, como la de matem!tico o cientfico o m'sico, sino en el desarrollo total del estudiante como ser humano. ,/mo ha de originarse el estado de atencin- *o puede ser cultivado mediante la persuasin, la comparacin, la recompensa o el castigo, que son todas formas de coaccin. $a eliminacin del temor es el principio de la atencin. &l temor debe e"istir, por fuerza, en tanto haya un 6impulso de ser o llegar a ser esto o aquello, lo cual constituye la persecucin del "ito con todas sus frustraciones y tortuosas contradicciones. (no puede ense0ar concentracin, pero la atencin no puede ense0arse, tal como es imposible ense0ar la libertad con respecto al temor pero podemos empezar a descubrir las causas que producen el temor y, en la comprensin de estas causas, est! la eliminacin del temor. )s, la atencin surge espont!neamente cuando alrededor del estudiante hay una atmsfera de bienestar, cuando l tiene la sensacin de hallarse seguro, tranquilo, y advierte la accin desinteresada que llega con el amor. &l amor no compara de ese modo se terminan la envidia y la tortura del 1llegar a ser1. &l descontento general que casi todos, jvenes o viejos, e"perimentamos, pronto encuentra una va de satisfaccin y, de esa manera, nuestras mentes se echan a dormir. &l descontento se despierta de vez en cuando a causa del sufrimiento, pero la mente vuelve a buscar una solucin gratificadora. #e halla atrapada en esta rueda de la insatisfaccin y la gratificacin, y el constante despertar a travs del dolor es parte de nuestro descontento. &l descontento es la va de la investigacin, pero no puede haber investigacin si la mente est! atada a la tradicin, a los ideales. $a investigacin es la llama de la atencin. %or descontento entiendo el estado en que la mente comprende lo que es lo real, e investiga constantemente para descubrir m!s. &s un movimiento para ir m!s all! de las limitaciones de lo que es y si uno encuentra caminos y medios con los cuales sofocar o superar el descontento, entonces aceptar! las limitaciones de la actividad egocntrico y de la sociedad en que vive. &l descontento es la llama que quema los desechos de la satisfaccin, pero la mayora de nosotros busca disiparla de diversas maneras. *uestro descontento se convierte entonces en la persecucin del 1m!s1, en el deseo de una casa m!s grande, un automvil mejor, etc., todo lo cual se halla dentro del campo de la envidia y es la envidia la que sostiene un descontento semejante. &stoy hablando de un descontento en el que no e"isten la envidia ni la codicia del 1m!s1, un descontento que no est! alimentado por ning'n deseo de satisfaccin. &ste descontento es un estado puro que e"iste en cada uno de nosotros, si no se lo apaga a causa de una mala educacin, mediante soluciones gratificadoras, la ambicin o la persecucin de un ideal. /uando comprendamos la naturaleza del verdadero descontento, veremos que la atencin forma parte de esa llama ardiente que consume la peque0ez y deja a la mente libre de las limitaciones que implican las b'squedas y gratificaciones que la encierran dentro de s misma. )s, la atencin surge solamente cuando e"iste una investigacin que no se basa en el progreso propio o en la gratificacin. &sta atencin debe ser cultivada en el ni0o, desde el comienzo mismo. (stedes encontrar!n que cuando hay amor 2que se e"presa mediante la humildad, la cortesa, la paciencia, la delicadeza2 ya est!n libres de las barreras que erige la insensibilidad de ese modo est!n ayudando a generar este estado de atencin en el ni0o desde una edad muy temprana. $a atencin no es algo que pueda aprenderse, pero ustedes pueden ayudar a despertarla en el estudiante, no creando a su alrededor ese sentido de compulsin que produce una e"istencia contradictoria en s misma. &ntonces, la atencin del ni0o puede ser enfocada en cualquier momento sobre un tema determinado, y no ser! la estrecha concentracin producida por el impulso compulsivo de adquisicin o logro. (na generacin de ni0os educados de esta manera estar! libre del af!n adquisitivo y del temor, que son la herencia psicolgica de sus padres y de la sociedad en que han nacido y a causa de que han sido educados as, no depender!n de la herencia de la propiedad. &sta cuestin de la herencia es destructivo5 impide que sean verdaderamente independientes y limita la inteligencia, porque engendra una sensacin falsa de seguridad que los hace sentirse seguros de s mismos sin base alguna, creando as una oscuridad mental en la que nada nuevo puede florecer. %ero una generacin de seres humanos educados de esta manera por completo diferente 2que hemos estado considerando2 crear! una nueva sociedad porque ellos tendr!n la capacidad nacida de esta inteligencia no trabada por el temor. %uesto que la educacin es tanto responsabilidad de los padres como de los maestros, tenemos que aprender el arte de trabajar juntos, y eso es posible solamente cuando cada uno de nosotros percibe lo que es 6

verdadero. &s esta percepcin de la verdad la que nos une, no la opinin, la creencia o la teora. .ay una diferencia enorme entre lo conceptual y lo factual. $o conceptual nos puede unir transitoriamente, pero habr! una nueva separacin si nuestro trabajo en conjunto es slo un asunto de conviccin. #i cada uno de nosotros ve la verdad, podr! haber discrepancia en los detalles, pero no e"istir! el impulso de separarse. #lo el tonto se separa a causa de alg'n detalle. /uando todos ven la verdad, el detalle jam!s puede convertirse en materia de disensin. /asi todos estamos acostumbrados a trabajar juntos seg'n las lneas de la autoridad establecida. *os reunimos para desarrollar un concepto o promover un ideal, y todo esto requiere conviccin, persuasin, propaganda y dem!s. &ste trabajar juntos por un concepto, por un ideal, es completamente distinto de la cooperacin que surge al ver la verdad y la necesidad de poner esa verdad en accin. Trabajar bajo el estmulo de la autoridad 2ya sea la autoridad de un ideal o la autoridad de una persona que representa ese ideal2 no es verdadera cooperacin. (na autoridad central que conoce muchsimo o que tiene una fuerte personalidad y est! obsesionada por ciertas ideas puede forzar o persuadir sutilmente a otros para que trabajen con ella pero ste no es, ciertamente, el trabajo en conjunto de individuos alertas y vitales. &n cambio, cuando cada uno de nosotros comprende por s mismo la verdad de cualquier problema, entonces nuestra comprensin com'n de esa verdad conduce a la accin, y una accin semejante es cooperacin. )qul que coopera porque ve la verdad como verdad, lo falso como falso y la verdad en lo falso, tambin sabr! cu!ndo no cooperar, lo cual es igualmente importante. #i cada uno de nosotros comprende la necesidad de una revolucin fundamental en la educacin y percibe la verdad de lo que hemos estado considerando, entonces trabajaremos juntos, sin ninguna forma de persuasin. $a persuasin e"iste slo cuando alguien adopta una posicin de la cual no est! dispuesto a moverse. /uando est! meramente convencido de una idea o atrincherado en una opinin, genera oposicin, y entonces l o el otro tienen que ser persuadidos, influidos o inducidos para que piensen de una manera diferente. (na situacin as no se presentar! jam!s, cuando cada uno de nosotros vea por s mismo la verdad de algo. %ero si no vemos la verdad y actuamos basados meramente en la conviccin verbal o en el razonamiento intelectual, entonces es forzoso que haya argumentos, acuerdo o desacuerdo, con toda la distorsin y el esfuerzo in'til que eso implica. &s esencial que trabajemos juntos. &s como si construyramos una casa si algunos de nosotros est!n construyendo y otros est!n demoliendo, es obvio que la casa jam!s llegar! a construirse. 3e modo que debemos tener muy en claro, individualmente, que vemos y comprendemos de hecho la necesidad de producir la clase de educacin gracias a la cual se dar! origen a una generacin nueva, capaz de habrselas con los problemas de la vida como una totalidad, no como partes aisladas y no relacionadas con lo total. ) fin de poder trabajar juntos de este modo realmente cooperativo, debemos reunimos con frecuencia y tener cuidado de no quedar sumergidos en los detalles. )quellos de nosotros que estamos seriamente dedicados a producir la clase correcta de educacin, tenemos la responsabilidad no slo de llevar a la pr!ctica todo cuanto hemos comprendido, sino tambin de ayudar a otros para que alcancen esta comprensin. $a ense0anza es la m!s noble de las profesiones, si es que puede siquiera ser llamada una profesin. &s un arte que requiere no slo logros intelectuales, sino una paciencia y amor mutuos. #er correctamente educados es comprender nuestra relacin con todas las cosas 2con el dinero, con la propiedad, con la gente, con la naturaleza2 en el vasto campo de nuestra e"istencia. $a belleza forma parte de esta comprensin, pero la belleza no es meramente un asunto de proporciones, forma, buen gusto y comportamiento. $a belleza es ese estado en el que la mente ha abandonado el centro del yo, por la pasin de la sencillez. $a sencillez no tiene fin y slo puede haber sencillez cuando e"iste una austeridad que no es el resultado de la disciplina calculada y del renunciamiento. &sta austeridad es el olvido de s mismo, el cual slo puede tener su origen en el amor. /uando carecemos de amor, creamos una civilizacin en la que se busca la belleza de la forma sin la austeridad y vitalidad internas propias del simple olvido de uno mismo. *o hay tal olvido de nosotros mismos si nos inmolamos en la ejecucin de buenas obras, en ideales, en creencias. &stas actividades parecen estar libres del yo, pero en realidad el yo sigue operando bajo la cubierta de diferentes rtulos. #lo la mente inocente puede inquirir en lo desconocido. %ero la inocencia calculada, que puede vestir un taparrabo o la t'nica de un monje, no es esa pasin del olvido de s mismo, desde el cual surgen la cortesa, la delicadeza, la humildad, la paciencia, que son e"presiones del amor. $a mayora de nosotros conoce la belleza 'nicamente a travs de aquello que ha sido creado o producido5 la belleza de una forma o de un templo. 3ecimos que un !rbol o una casa o la curva muy distante de un ro tienen belleza. + por medio de la comparacin sabemos qu es la fealdad 2al menos eso es lo que creemos2. ,%ero es comparable la belleza- ,&s belleza aquello que se ha hecho evidente, que se ha manifestado/onsideramos bella una pintura en particular, decimos que un poema o un rostro son bellos porque ya conocemos qu es la belleza merced a lo que nos han ense0ado o porque estamos familiarizados con ello y tenemos una opinin formada al respecto. ,%ero acaso con la comparacin no llega a su fin la belleza- ,&s la belleza una mera familiaridad con lo conocido o es un estado del ser en el que puede e"istir o no la forma creada&stamos siempre persiguiendo la belleza y evitando lo feo, y esta b'squeda de enriquecimiento mediante lo uno y la evitacin de lo otro tiene que engendrar, inevitablemente, insensibilidad. /iertamente, para comprender o sentir qu es la belleza, tiene que haber sensibilidad tanto a lo que llamamos bello como a lo que llamamos feo. (n sentimiento no es bello ni feo, es slo un sentimiento, y de ese modo lo distorsionamos o lo 7

destruimos. /uando al sentimiento no se le pone rtulo, permanece intenso, y esta intensidad apasionada es esencial para la comprensin de aquello que no es fealdad ni belleza manifestada. &s de suma importancia el sentimiento sostenido, esa pasin que no es la mera lujuria ni la gratificacin propia porque esta pasin es la que crea la belleza y, por no ser comparable, no tiene opuesto. )l intentar producir un desarrollo total del ser humano, es obvio que debemos tomar muy en consideracin la mente inconsciente al igual que la consciente. &l mero educar la mente consciente sin comprender la inconsciente genera contradiccin interna en las vidas humanas, con todas sus frustraciones y desdichas. $a mente oculta es mucho m!s vital que la superficial. $a mayora de los educadores se interesa solamente en transmitir informacin o conocimientos a la mente superficial, prepar!ndola para conseguir un empleo y ajustarse a la sociedad. 3e ese modo jam!s tocamos la mente oculta. Todo lo que hace la as llamada educacin es superponer una capa de conocimiento y tcnica y proveer cierta capacidad para que nos amoldemos al medio. $a mente oculta es mucho m!s poderosa que la mente superficial, por bien educados que estemos y por m!s capaces que seamos de ajustamos al medio y no se tarta de algo misterioso. $a mente oculta o inconsciente es la depositaria de la memoria racial. $a religin, la supersticin, el smbolo, las tradiciones peculiares de una raza determinada, la influencia de la literatura tanto sagrada como profana, de las aspiraciones, de las frustraciones, de los h!bitos y de las diversidades de alimentacin, todo eso est! arraigado en el inconsciente. $os deseos manifiestos y los deseos secretos con sus motivaciones, esperanzas y temores, sus sufrimientos y placeres, y las creencias alimentadas por el impulso de seguridad que se traduce de m'ltiples maneras, estas cosas tambin est!n contenidas en la mente oculta, la cual no slo posee esta capacidad e"traordinaria de contener el pasado residual, sino que tambin es capaz de influir sobre el futuro. $as insinuaciones de todo esto se transmiten a la mente superficial por medio de los sue0os y de varias otras maneras, cuando esa mente no est! ocupada en su totalidad con los sucesos cotidianos. $a mente oculta no tiene nada de sagrado y no hay en ella nada que deba temerse, ni tampoco requiere un especialista para que la e"ponga a la mente superficial. %ero a causa del enorme poder de la mente oculta, la superficial no puede habrselas con ella como quisiera. $a mente superficial es, en gran medida, impotente en relacin con su propia parte oculta. %or mucho que trate de dominar, moldear, controlar lo oculto, apenas si puede, a causa de sus e"igencias y actividades sociales, ara0ar la superficie de lo oculto y entonces hay entre ambas mentes una hendidura, una contradiccin. Tratamos de tender un puente sobre este abismo mediante la disciplina, mediante pr!cticas diversas, sanciones y dem!s, pero no es posible lograrlo de ese modo. $a mente consciente est! ocupada con lo inmediato, el limitado presente, mientras que la inconsciente est! bajo el peso de los siglos y no puede ser reprimida o desviada de su curso por una necesidad inmediata. $o inconsciente tiene la cualidad del tiempo profundo, y la mente consciente, con su cultura recin adquirida, no puede habrselas con ello conforme a sus urgencias pasajeras. %ara erradicar la contradiccin interna, la mente superficial tiene que comprender este hecho y permanecer tranquila 2lo cual no implica dar oportunidad a los innumerables impulsos de lo oculto2. /uando no hay resistencias entre lo manifiesto y lo oculto, entonces lo oculto, a causa de que tiene la paciencia del tiempo, no invadir! lo inmediato. $a mente oculta, ine"plorado y no comprendida, con su parte superficial que ha sido 1educada1, entra en contacto con los retos y las e"igencias del presente inmediato. %uede que lo superficial responda al reto adecuadamente, pero a causa de que hay contradiccin entre lo superficial y lo oculto, cualquier e"periencia de lo superficial slo incremento el conflicto con lo oculto. &sto produce m!s e"periencias a'n, ampliando as el abismo entre el presente y el pasado. $a mente superficial, al e"perimentar lo e"terno sin comprender lo interno, lo oculto, slo ocasiona un conflicto m!s vasto y profundo. $a e"periencia no libera ni enriquece a la mente, como por lo general pensamos que hace. &n tanto la e"periencia fortalezca al e"perimentador, tiene que haber un conflicto. )l tener e"periencias, una mente condicionada slo refuerza su condicionamiento y as perpet'a la contradiccin y la desdicha. #lo para la mente que es capaz de comprender en totalidad sus propios comportamientos, la e"periencia puede ser un factor de liberacin. (na vez que se perciben y comprenden los poderes y las capacidades de las m'ltiples capas de lo oculto, entonces los detalles pueden ser sabia e inteligentemente investigados. $o importante es la comprensin de lo oculto y no la mera educacin de la mente superficial a fin de que adquiera conocimientos, por indispensables que sean. &sta comprensin de lo oculto libera del conflicto a la mente total, y slo entonces hay inteligencia. Tenemos que despertar la plena capacidad de la mente superficial que vive en la actividad cotidiana y tambin tenemos que comprender lo oculto. &n la comprensin de lo oculto e"iste un vivir total en el que llega a su fin la contradiccin interna con su dolor y su felicidad alternantes. &s esencial estar familiarizado con la mente oculta y percatarse de sus operaciones pero es igualmente importante no estar ocupado con ella ni darle una significacin indebida. &s slo cuando la mente comprende lo superficial y lo oculto que puede ir m!s all! de sus propias limitaciones y descubrir esa bendicin que no pertenece al tiempo. 7. 894#.*)M(9T4

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,)lguna vez han pensado ustedes por qu se les educa, por qu est!n aprendiendo historia, matem!ticas, geografa o lo que fuere- ,)lguna vez se han preguntado por qu asisten a escuelas y colegios- ,)caso no es muy importante averiguar por qu se les atesta con informacin, con conocimientos- ,:u es toda la as llamada educacin- #us padres les envan aqu, tal vez porque ellos mismos han aprobado ciertos e"!menes y han obtenido diversos ttulos. ,#e han preguntado alguna vez por qu est!n aqu, y los maestros les han preguntado por qu est!n aqu- ,#aben los maestros por qu ellos est!n aqu- ,*o deben ustedes tratar de averiguar qu significa toda esta lucha, esta lucha para estudiar, para aprobar e"!menes, para vivir en cierto lugar lejos de sus casas y no tener miedo, para ser h!biles en los deportes y dem!s- ,*o deberan sus maestros ayudarles a investigar todo esto y no a prepararlos meramente para que aprueben los e"!menes$os chicos aprueban los e"!menes porque saben que tendr!n que obtener un empleo, que deber!n ganarse la vida. ,%or qu aprueban los e"!menes las chicas- ,%ara poder conseguir con su educacin mejores maridos- *o se ran, slo piensen en esto. ,)caso sus padres les envan lejos, a la escuela, porque en su hogar son ustedes un estorbe- %asando los e"!menes, ,van ustedes a comprender toda la significacin de la vida- )lgunas personas son muy ingeniosas en la aprobacin de los e"!menes, pero eso no significa necesariamente que sean inteligentes. ;tras, que no saben cmo aprobar los e"!menes, pueden ser mucho m!s inteligentes pueden ser m!s capaces con sus manos y pueden considerar las cosas m!s profundamente que la persona que slo rellena su cabeza para aprobar los e"!menes. Muchos chicos estudian solamente para tener un empleo y sa es toda la aspiracin que tienen en la vida. %ero despus de que consiguen el empleo, ,qu sucede- #e casan, tienen hijos y por el resto de sus vidas est!n presos en la maquinaria, ,no es as- #e vuelven oficinistas, abogados, policas o lo que fuere viven en perpetua lucha con sus esposas, con sus hijos la vida que llevan es una batalla constante hasta que mueren. ,+ qu es lo que ocurre con ustedes, las chicas- #e casan 2aspiran a eso, as como el inters de sus padres es que se casen2 y despus tienen hijos. #i disponen de alg'n dinero se interesan en sus saris y en cmo lucen se preocupan por las reyertas que tienen con sus maridos y por lo que dir! la gente. ,)lcanzan a ver todo esto- ,)caso no lo advierten en sus familias, en sus vecinos- ,*o han notado cmo esto ocurre todo el tiempo- /asi ninguno de ustedes averigua cu!l es el significado de la educacin, por qu necesitan que se les eduque, por qu sus padres quieren que se les eduque, por qu se pronuncian elaborados discursos acerca de lo que se supone que la educacin est! haciendo en el mundo. (stedes quiz! puedan leer las obras de <ernard #ha=, quiz! puedan citar a #ha>espeare o ?oltaire o a alg'n nuevo filsofo, pero si en s mismos no son inteligentes, si no son creativos, ,cu!l es el sentido de esta educacin,*o es, entonces, esencial tanto para los maestros como para los estudiantes descubrir cmo ser inteligentes- $a educacin no consiste en que sean meramente capaces de leer y de aprobar e"!menes cualquier persona lista puede hacer esto. $a educacin consiste en cultivar la inteligencia, ,no es as- %or inteligencia no entiendo la astucia o el tratar de ser h!bil a fin de superar a otros. $a inteligencia, por cierto, es algo completamente distinto. $a inteligencia e"iste cuando no sienten temor ,+ cu!ndo sienten temor- &l temor surge cuando piensan en lo que la gente puede decir de ustedes o en lo que podr!n decir sus padres temen ser criticados, temen ser castigados o fracasar en la aprobacin de un e"amen. /uando el maestro les reprende o cuando no son populares en su clase, poco a poco se introduce furtivamente el temor. &l temor es, obviamente, una de las barreras para la inteligencia, ,no es as- + la esencia misma de la educacin consiste en ayudar al estudiante 2ustedes y yo2 a tomar conciencia de las causas del temor y a comprenderlas, de modo tal que desde la infancia misma en adelante pueda vivir libre de temor. ,#e dan cuenta de que est!n atemorizados- #ienten temor, ,verdad- ,; est!n libres de temor- ,)caso no sienten temor de sus padres, de sus maestros, de lo que la gente podra pensar- #upongamos que hicieron algo que sus padres y la sociedad desaprueban. ,*o sentiran temor- #upongamos que las chicas quisieran casarse con alguien que no pertenece a la clase o a la casta de ellas, ,no tendran miedo de lo que la gente podra decir- #i el futuro marido no ganara el dinero suficiente o si no tuviera posicin o prestigio, ,no se sentiran avergonzadas- ,*o temeran que sus amigas pudieran pensar mal de ellas- ,+ no temen todos a la enfermedad, a la muerte$a mayora de nosotros tiene miedo. *o digan 1no1 tan r!pidamente. :uiz! no hayamos pensado al respecto pero si lo hacemos advertimos que casi todos en el mundo, tanto los adultos como los ni0os, tienen alguna clase de temor que les corroe el corazn. ,*o es funcin de la educacin ayudar a cada individuo a librarse del temor, de modo que pueda ser inteligente- ) eso aspiramos en la escuela, lo cual significa que los propios maestros han de estar realmente libres de temor. ,3e qu sirve que los maestros hablen de no tener miedo si ellos mismos temen lo que sus vecinos podran decir, si temen a sus esposas#i uno est! atemorizado, no puede haber iniciativa en el sentido creativo de la palabra. Tener iniciativa en este sentido es hacer algo original, hacerlo espont!neamente, naturalmente, sin ser forzado, guiado, controlado. &s hacer algo que uno ama. (stedes deben haber visto a menudo una piedra en medio de la carretera y un automvil que choca contra ella. ,)lguna vez han quitado esa piedra- ,; alguna vez, cuando salan a pasear y observaban a la gente pobre, a los paisanos, a los aldeanos, han hecho alguna cosa, la han hecho espont!neamente, naturalmente, por iniciativa propia, sin esperar que alguien les dijera lo que deben hacer9

?ean, si sienten temor, todo esto est! e"cluido de sus vidas se vuelven insensibles y no observan lo que ocurre alrededor de ustedes. #i sienten temor est!n atados por la tradicin, siguen a alg'n lder o gur'. /uando est!n atados por la tradicin, cuando temen a sus maridos o a sus esposas, pierden su dignidad como seres humanos individuales. ,*o es, entonces, tarea de la educacin liberarlos del temor y no prepararlos meramente para que aprueben ciertos e"!menes, por necesario que esto pueda ser- &sencialmente, profundamente, se debe ser el propsito vital de la educacin y de todos los maestros ayudarles desde la infancia a que se liberen del temor, de modo que cuando salgan al mundo sean seres humanos inteligentes, plenos de verdadera iniciativa. $a iniciativa se destruye cuando est!n meramente copiando, cuando est!n amarrados por la tradicin, cuando siguen a un dirigente poltico o a un s=ami religioso. #eguir a alguien es sin duda perjudicial para la inteligencia. &l proceso mismo de seguir crea una sensacin de temor y el temor cierra las puertas a la comprensin de la vida con todas sus e"traordinarias complicaciones, sus luchas, sus sufrimientos, su pobreza, su opulencia y su belleza 2la belleza de los p!jaros o de la puesta del sol sobre el agua2. /uando est!n atemorizados, son completamente insensibles a todo esto. ,%uedo sugerirles que pidan a sus maestros que les e"pliquen lo que hemos estado hablando- ,$o har!n3escubran por s mismos si los maestros han comprendido estas cosas, eso contribuir! a que ellos los ayuden a ser m!s inteligentes, a no tener miedo. &n cuestiones de esta clase necesitamos maestros que sean muy inteligentes, inteligentes en el verdadero sentido, no slo en el sentido de haber aprobado los e"!menes de maestra o de licenciatura. #i les interesa, vean si pueden arregl!rselas para disponer durante el da de un perodo en el que discutan y conversen sobre todo esto con sus maestros. %uesto que se volver!n adultos, van a tener maridos, esposas, hijos, y tendr!n que saberlo todo acerca de lo que es la vida, la vida con su lucha para ganarse la subsistencia, con sus desdichas, con su belleza e"traordinaria. Todo esto tendr!n que conocerlo y comprenderlo y la escuela es el lugar para aprender acerca de estas cosas. #i los maestros les ense0an meramente matem!ticas y geografa, historia y ciencia, es obvio que eso resulta insuficiente. $o importante para ustedes es que estn alerta, que hagan preguntas, que descubran, de modo que puedan despertar la propia iniciativa.

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.emos estado considerando el problema del temor. ?imos que casi todos estamos atemorizados y que el temor impide la iniciativa porque hace que nos aferremos a la gente y a las cosas como una enredadera se aferra a un !rbol. *os aferramos a nuestros padres, a nuestros maridos, a nuestros hijos e hijas, a nuestras esposas y a nuestras posesiones. @sa es la forma e"terior del temor. &stando internamente atemorizados, tenemos miedo de estar solos. %odremos poseer muchos saris, joyas y otras propiedades, pero internamente, psicolgicamente, somos muy pobres. /uanto m!s pobres somos en lo interno, tanto m!s tratamos de enriquecemos e"teriormente apeg!ndonos a las personas, a la posicin, a la propiedad. /uando estamos atemorizados nos aferramos no slo a las cosas e"ternas sino tambin a las internas, tales como la tradicin. %ara la mayora de las personas de edad avanzada y para las que en lo interno son insuficientes y vacas, la tradicin importa muchsimo. ,.an notado esto entre sus amigos, sus padres y maestros- ,$o han notado en s mismos- &n el momento en que hay temor, temor interno, tratan de ocultarlo bajo la respetabilidad, siguiendo una tradicin, y as pierden la iniciativa. ) causa de que les falta iniciativa y slo siguen a otros, la tradicin se vuelve muy importante, la tradicin de lo que dice la gente, la tradicin de lo que ha sido transmitido desde el pasado, la tradicin que carece de vitalidad, del sabor de la vida, porque es una mera repeticin sin significado alguno. /uando uno tiene miedo, hay siempre una tendencia a imitar. ,.an notado eso- $as personas que tienen miedo imitan a otras se aferran a la tradicin, a sus padres, a sus esposas o maridos, a sus hermanos. + la imitacin destruye la iniciativa. ,#aben-, cuando dibujan o pintan un !rbol, no imitan el !rbol, no lo copian e"actamente como es, lo cual sera una mera fotografa. ) fin de tener la libertad necesaria para pintar un !rbol o una flor o una puesta del sol, tienen que sentir lo que estas cosas les comunican, el significado, el sentido que tienen. &sto es muy importante5 que traten de comunicar el significado de lo que ven y no que meramente lo copien, porque de ese modo est!n abiertos al proceso creativo. + para esto tiene que haber una mente que sea libre, que no est cargada con la tradicin, con la imitacin. 6Miren nada m!s que sus propias vidas y las vidas de quienes los rodean, vean lo tradicionales, lo imitativas que sonA &n ciertas cuestiones est!n ustedes obligados a ser imitativos, tal como en las ropas que visten, en los libros que leen, en el idioma que hablan. @stas son todas formas de imitacin. %ero es necesario ir m!s all! de este nivel y sentimos libres para pensar las cosas por nosotros mismos, de modo que no aceptemos irrefle"ivamente lo que alg'n otro dice, sin 6importar quin sea5 un maestro en la escuela, un padre o uno de los grandes instructores religiosos. &s esencial que piensen las cosas por s mismos y no sigan a nadie, porque el seguimiento indica temor, ,no es as- &n el momento en que alguien les ofrece algo que ustedes desean 2el paraso, el cielo o un empleo mejor2, hay temor de no obtenerlo por consiguiente, empiezan a obedecer, a seguir. &n tanto estn deseando algo se hallan atados al temor y el temor mutila la mente de tal modo, que no pueden ser libres. 10

,#aben lo que es una mente libre- ,)lguna vez han observado la propia mente- *o es libre, ,verdad#iempre est!n a la e"pectativa de lo que sus amigos dicen de ustedes. &sa mente es como una casa cercada por una valla o por un alambre de p'as. &n este estado nada nuevo puede acontecer lo nuevo slo es posible cuando no hay temor. + es e"tremadamente difcil para la mente estar libre de temor, porque ello implica realmente estar libres del deseo de imitar, de seguir, libres del deseo de acumular riquezas o de amoldarse a una tradicin, todo lo cual no quiere decir que hayan de hacer algo e"travagante. $a libertad de la mente adviene cuando no hay temor, cuando la mente no desea alardear y no urde intrigas en busca de posicin o prestigio. &ntonces no hay sentido de imitacin. + es importante tener una mente as, una mente de verdad libre de la tradicin, la cual constituye el mecanismo formador de los h!bitos. ,&s esto demasiado difcil- *o creo que sea tan difcil como la geografa o las matem!ticas de ustedes. &s mucho m!s f!cil, slo que jam!s han pensado al respecto. %asan diez o quince a0os de sus vidas en la escuela adquiriendo informacin sin embargo, nunca se toman tiempo 2ni una semana, ni siquiera un da2 para pensar plenamente, completamente en algunas de estas cosas. %or eso parece tan difcil, pero en realidad no lo es en absoluto. )l contrario, si le dedican tiempo podr!n ver por s mismos cmo trabaja la mente de ustedes, cmo opera, cmo responde. + es muy importante que empiecen a comprender su propia mente mientras son jvenes, de otro modo crecer!n siguiendo alguna tradicin, lo cual tiene muy poco sentido imitar!n, o sea, que seguir!n cultivando el temor y as nunca ser!n libres. ,.an advertido lo atados que est!n a la tradicin aqu, en la 4ndia- 3eben casarse de cierta manera, sus padres eligen al marido o a la esposa. 3eben practicar ciertos rituales puede que stos no tengan ning'n sentido, pero est!n obligados a practicarlos. Tienen lderes a quienes deben seguir. Todo alrededor de ustedes, si lo han observado, refleja un estilo de vida en el que la autoridad se halla muy bien afirmada. &st! la autoridad del gur', la autoridad del grupo poltico, la autoridad de los padres y de la opinin p'blica. /uanto m!s antigua es una civilizacin, tanto mayor es el peso de la tradicin, con su serie de imitaciones y, estando agobiada por ese peso, la mente de ustedes jam!s es libre. %ueden hablar de libertad poltica o de cualquier otro tipo de libertad, pero como individuos nunca son libres para descubrir por s mismos siempre est!n siguiendo, siguiendo un ideal, siguiendo a alg'n gur' o maestro, alguna supersticin absurda. %or lo tanto, toda la vida de ustedes est! restringida, limitada, confinada a ciertas ideas y muy en lo hondo, est! el temor. ,/mo pueden pensar libremente, si hay temor- %or eso es tan importante estar conscientes de todas estas cosas. #i ven una vbora y saben que es venenosa, se apartan, no se acercan a ella. %ero ignoran que se hallan atrapados en una serie de imitaciones que impiden la iniciativa est!n atrapados en ellas inconscientemente. %ero si comienzan a tomar conciencia de ellas y de cmo los tienen sujetos, si se dan cuenta del hecho de que quieren imitar porque sienten temor de lo que la gente pueda decir, porque temen a sus padres o a sus maestros, entonces podr!n mirar todas estas imitaciones en las que est!n atrapados, podr!n e"aminarlas como estudian las matem!ticas o cualquier otra materia. ,&st!n conscientes, por ejemplo, de que tratan a las mujeres de distinta manera que a los hombres- ,%or qu tratan desde0osamente a las mujeres- )l menos los hombres lo hacen con frecuencia. ,%or qu van a un templo, por qu practican rituales, por qu siguen a un gur'?ean, primero tienen que darse cuenta de todas estas cosas y despus pueden investigarlas, cuestionarlas, estudiarlas pero si todo lo aceptan ciegamente porque por los 'ltimos treinta siglos ha sido as, entonces eso no tiene sentido, ,verdad- $o que indudablemente necesitamos son individuos como ustedes y como yo que est!n comenzando a e"aminar todos estos problemas, no de manera superficial o casual sino m!s y m!s profunda, a fin de que la mente tenga libertad para ser creativa, libertad para pensar, libertad para amar. $a educacin es un medio para descubrir nuestra verdadera relacin con las cosas, con otros seres humanos y con la naturaleza. %ero la mente crea ideas. + estas ideas se vuelven tan fuertes, tan dominantes, que nos impiden mirar m!s all!. &n tanto haya temor hay seguimiento de la tradicin, hay imitacin. (na mente que slo imita es mec!nica, ,no es as- &n su funcionamiento es como una m!quina5 no es creativa, no e"amina los problemas. %uede producir ciertas acciones, ciertos resultados, pero no es creativa. )hora bien, lo que todos debemos hacer 2ustedes y yo igual que los maestros, los directores y las autoridades2 es investigar juntos todos estos problemas, de modo que cuando dejen este lugar sean individuos maduros, capaces de considerar las cosas por s mismos, sin depender de alguna estupidez tradicional. &ntonces tendr!n la dignidad de un ser humano verdaderamente libre. @se es todo el propsito de la educacin, no el de prepararles meramente para que aprueben ciertos e"!menes y despus, por el resto de sus vidas, sean derivados hacia algo que no aman, como el convertirse en abogados o en oficinistas o en amas de casa o en m!quinas de engendrar ni0os. Tienen que insistir en que se les imparta la clase de educacin que les estimule a pensar libremente y sin temor, que les ayude a investigar, a comprender deben e"igirla de sus maestros. 3e lo contrario, desperdician la vida, ,no es as- #e les 1educa1, aprueban los e"!menes de licenciatura o maestra, obtienen un empleo que les desagrada pero que aceptan a causa de que tienen que ganar dinero, se casan y tienen hijos... y ah se quedan, clavados por el resto de sus vidas. #on desdichados, infelices, pendencieros no tienen nada que esperar, e"cepto m!s bebs, m!s hambre, m!s desdicha. ,$laman a esto el propsito de la educacin- %or cierto, la educacin tiene que ayudarles a ser tan agudamente inteligentes que puedan hacer lo que aman y no queden atascados en algo est'pido que les har! desgraciados por el resto de sus vidas. %or lo tanto, mientras son jvenes deben despertar en su interior la llama del descontento, deben hallarse en un estado de revolucin. @sta es la poca para inquirir, para descubrir, para crecer por eso insistan en que sus 11

padres y sus maestros les eduquen apropiadamente. *o se satisfagan meramente con sentarse en una aula y absorber informacin acerca de este rey o de aquella guerra. &stn descontentos, acudan a sus maestros e inquieran, descubran. #i ellos no son inteligentes, al inquirir as les ayudar!n a que sean inteligentes. + cuando ustedes dejen la escuela crecer!n en madurez, en verdadera libertad. &ntonces continuar!n aprendiendo durante toda la vida hasta que mueran, y ser!n seres humanos inteligentes, dichosos. 4nterlocutor5 , /mo hemos de adquirir el h!bito de vivir sin temor8.5 Mira las palabras que has usado. &l 1h!bito1 implica un movimiento que se repite una y otra y otra vez. #i haces algo una y otra vez, ,asegura eso alguna cosa, e"cepto la monotona- ,)caso es un h!bito la ausencia de temor- /iertamente, la ausencia de temor llega solamente cuando uno puede afrontar los acontecimientos de la vida y resolverlos a fondo, cuando puede verlos y e"aminarlos, pero no con una mente agotada que est! presa en el h!bito. #i haces algo habitualmente, si est!s preso en el h!bito, eres meramente una m!quina repetitivo. &l h!bito es repeticin, es hacer irrefle"ivamente la misma cosa una y otra vez, lo cual 6implica construir un muro a nuestro alrededor. #i a causa de alg'n h!bito has construido un muro a tu alrededor, no est!s libre del temor es el propio vivir dentro del muro el que te hace temer. /uando tenemos la inteligencia para mirar todo lo que ocurre en la vida, lo cual implica e"aminar cada problema, cada suceso, cada pensamiento y emocin, cada reaccin, slo entonces estamos libres del temor.

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.emos estado hablando acerca del temor y de cmo vernos libres de l, y hemos visto cmo el temor pervierte la mente impidindole ser libre, creativa y priv!ndola, por lo tanto, de la enormemente importante cualidad de la iniciativa. /reo que debemos considerar tambin la cuestin de la autoridad. (stedes saben qu es la autoridad, pero ,saben cmo nace- &l gobierno tiene autoridad, ,no es as- &st! la autoridad del estado, de la ley, del polica y del soldado. #us padres y sus maestros tienen cierta autoridad sobre ustedes, les hacen hacer lo que ellos piensan que deben hacer5 irse a dormir a cierta hora, comer la clase apropiada de comida, conocer la clase correcta de personas. $es disciplinan, ,verdad- ,%or qu- 3icen que es por el propio bien de ustedes. ,$o es- 4nvestigaremos eso. %ero primero tenemos que comprender cmo surge la autoridad. $a autoridad es coaccin, compulsin, el poder de una persona sobre otra, de los pocos sobre los muchos o de los muchos sobre los pocos. %or el hecho de que alguien sea mi padre o mi madre, ,tiene alg'n derecho sobre m- ,:u derecho tiene cualquiera de tratar a otro como basura- ,:u piensan ustedes que da origen a la autoridad;bviamente, en primer lugar est! el deseo que cada uno de nosotros tiene de encontrar un modo seguro de comportamiento5 queremos que se nos diga lo que debemos hacer. &stando confundidos, preocupados y no sabiendo qu hacer, acudimos a un sacerdote, a un maestro, a un padre o a alguna otra persona buscando una salida para nuestra confusin. ) causa de que pensamos que l sabe mejor que nosotros lo que hay que hacer, vamos a ver al gur' o a alg'n otro hombre ilustrado y le pedimos que nos diga cmo debemos actuar. %or lo tanto, es nuestro deseo de encontrar un estilo particular de la vida, una forma de conducta, lo que da origen a la autoridad, ,no es as3igamos, por ejemplo, que voy a ver a un gur'. )cudo a l porque pienso que es un gran hombre que conoce la verdad, que conoce a 3ios y que, por lo tanto, puede darme paz. *o s nada acerca de todo esto por m mismo, de modo que acudo a l, me prostemo, le ofrezco flores, le entrego mi devocin. 3eseo ser consolado, que me digan lo que tengo que hacer y, de ese modo, creo una autoridad. &sa autoridad no tiene una e"istencia real fuera de m. Mientras son ustedes jvenes, el maestro puede se0alarles aquello que no conocen. %ero si es de verdad inteligente, les ayudar! a que crezcan para ser tambin inteligentes, les ayudar! a que comprendan la confusin en que viven a fin de que no busquen la autoridad, ni la de l ni la de ning'n otro. &"iste la autoridad e"terna del estado, de la ley, del polica. #omos nosotros los que creamos e"teriormente esta autoridad, porque tenemos propiedades que proteger. $a propiedad es nuestra y no queremos que ning'n otro la tenga, y as creamos un gobierno para que proteja lo que poseemos. &l gobierno se convierte en nuestra autoridad es nuestra invencin, para que nos proteja, para que proteja nuestro estilo de vida, nuestro sistema de pensamiento. Bradualmente, a travs de siglos, hemos establecido un sistema de leyes, de autoridad5 el estado, el gobierno, la polica, el ejrcito, para que 1me1 proteja y proteja lo 1mo1. Tambin est! la autoridad del ideal, que no es e"terna sino interna. /uando decimos5 1debo ser bueno, no debo ser envidioso, debo sentirme fraternal con todos1, creamos en nuestra mente la autoridad de un ideal, ,no es as- #upongamos que soy intrigante, est'pido, cruel, que lo quiero todo para m, que deseo el poder. @se es el hecho, es lo que realmente soy. %ero pienso que debo ser fraternal porque as lo han dicho las personas religiosas, y tambin porque es conveniente, provechoso decir eso en consecuencia, creo el ideal de la fraternidad. *o soy fraternal, pero por diversas razones deseo serio de ese modo, el ideal se convierte en mi autoridad. 12

&ntonces, a fin de vivir conforme a ese ideal, me impongo una disciplina. Me siento muy envidioso de usted porque tiene un abrigo mejor o un sari m!s bonito o m!s ttulos por consiguiente, digo5 1no debo tener sentimientos de envidia, debo ser fraternal1. &l ideal se ha vuelto mi autoridad y trato de vivir conforme a ese ideal.,:u sucede entonces- :ue vida se convierte en una batalla constante entre lo que soy y lo que debera ser. Me disciplino, y el estado tambin me disciplina ya sea comunista, socialista o capitalista, el estado tiene ideas acerca de cmo debo comportarme. #i vivo en un estado as y hago algo contrario a la ideologa oficial, soy reprimido por el estado, o sea, por los pocos que controlan el estado. &"isten en nosotros dos partes5 la parte consciente y la parte inconsciente. ,/omprenden lo que eso significa- #upongan que estoy paseando por el camino y hablo con un amigo. Mi mente consciente est! ocupada con nuestra conversacin, pero hay otra parte de m que est! absorbiendo inconscientemente innumerables impresiones5 los !rboles, las hojas, los p!jaros, la luz del sol sobre el agua. &ste impacto de lo e"terno sobre lo inconsciente ocurre todo el tiempo, aunque nuestra mente consciente est ocupada. + lo que absorbe el inconsciente es mucho m!s importante que lo que absorbe la mente consciente. @sta puede absorber comparativamente poco. (stedes absorben conscientemente, por ejemplo, lo que se les ense0a en la escuela, y eso no es realmente mucho. %ero la mente inconsciente est! absorbiendo de manera constante las acciones recprocas entre ustedes y el maestro, entre ustedes y sus amigos todo esto ocurre subterr!neamente e importa mucho m!s que la mera absorcin de hechos en la superficie. 3e manera similar, durante estas charlas de cada ma0ana, la mente inconsciente est! absorbiendo constantemente lo que se dice, y m!s tarde, durante el da o durante la semana, de pronto lo recordar!n. &sto tendr! un efecto mayor sobre ustedes que lo que escuchan conscientemente. ?olvamos atr!s5 nosotros creamos la autoridad, la autoridad del estado, de la polica, la autoridad del ideal, la autoridad de la tradicin. :uiero hacer algo, pero mi padre dice5 1*o lo hagas1. Tengo que obedecerle, de lo contrario se enojar! y dependo de l para alimentarme. @l me controla mediante el temor, ,no es as- %or lo tanto, se convierte en mi autoridad. 3e igual modo, estamos controlados por la tradicin5 1debes hacer eso y no aquello, debes vestir tu sari de cierta manera, no debes mirar a los muchachos, o a las chicas...1 $a tradicin les dice lo que deben hacer y la tradicin, despus de todo, es conocimiento, ,verdad- &st!n los libros que les dicen lo que hay que hacer, sus padres les dicen lo que hay que hacer, la sociedad y la religin les dicen lo que hay que hacer. ,+ a ustedes qu les ocurre- :uedan aplastados, abatidos. 7am!s piensan, jam!s act'an y viven vitalmente, porque todas estas cosas les atemorizan. 3icen que tienen que obedecer, de otro modo estar!n indefensos. ,:u significa esto- #ignifica que han creado la autoridad, a causa de que est!n buscando un modo seguro de conducirse, una manera segura de vivir. $a persecucin misma de la seguridad crea autoridad, y as es como nos volvemos meros esclavos, dientes en las ruedas de una maquinaria, viviendo sin ninguna capacidad para pensar, para crear. *o s si ustedes pintan. #i lo hacen, generalmente el maestro de arte les dice cmo pintar. ?en un !rbol y lo copian. %ero pintar es ver el !rbol y e"presar sobre la tela o en el papel lo que sienten respecto de ese !rbol, lo que significa5 el movimiento de las hojas con el susurro del viento que pasa entre ellas. %ara hacer eso, para captar el movimiento de la luz y de las sombras, tienen que ser muy sensibles. ,+ cmo pueden ser muy sensibles a cualquier cosa si tienen miedo y est!n todo el tiempo diciendo5 1debo hacer esto, debo hacer aquello, de lo contrario, ,qu pensar! la gente-1. Toda sensibilidad a lo bello es paulatinamente destruida por la autoridad. #urge, entonces, el problema de si una escuela de esta clase debe disciplinarles. ?ean las dificultades que los maestros, si son verdaderos maestros, tienen que afrontar. )lguno de ustedes es una chica o un chico desobediente si yo soy un maestro, ,debo imponerle una disciplina- #i lo hago, ,qu ocurre- #iendo m!s grande, teniendo m!s autoridad y todo eso, y porque me pagan para hacer ciertas cosas, le obligo a obedecer. )l hacerlo, ,no estoy mutilando su mente- ,*o estoy comenzando a destruir su inteligencia- #i le fuerzo para que haga las cosas porque pienso que eso es lo correcto, ,no le vuelvo est'pido- + a ustedes les gusta ser disciplinados, que les fuercen para que hagan las cosas, aun cuando e"teriormente puedan objetarle. &so les da una sensacin de seguridad. #i no les forzaran, piensan que estaran realmente mal, que haran cosas incorrectas por lo tanto, dicen5 1por favor, disciplneme, ay'deme a comportarme correctamente1. &ntonces, ,debo disciplinarles o m!s bien ayudarles a que comprendan por qu son desobedientes, por qu hacen esto o aquello- &sto significa, sin duda, que como maestro o padre no debo tener sentido alguno de autoridad. 3ebo ayudarles realmente a que comprendan sus dificultades, por qu son malos, por qu huyen debo desear que se comprendan a s mismos. #i les fuerzo no les ayudo. #i como maestro quiero ayudarles de verdad a que se comprendan a s mismos, eso significa que slo puedo ocuparme de unos pocos ni0os o ni0as. *o puedo tener cincuenta estudiantes en mi clase. #lo he de tener unos pocos, de modo que pueda prestar atencin individual a cada uno de ellos. &ntonces, no crear la autoridad que les obligue a hacer algo que probablemente haran por su propia cuenta una vez que se comprendieran a s mismos. &spero, pues, que vean cmo la autoridad destruye la inteligencia. 3espus de todo, la inteligencia puede advenir slo cuando hay libertad, libertad para pensar, para sentir, para observar, para investigar. %ero si les fuerzo, les hago tan tonitos como yo lo soy y esto es lo que por lo general ocurre en una escuela. &l maestro ense0a lo que sabe l y no saben ustedes. ,%ero qu es lo que el maestro sabe- (n poquito m!s de matem!ticas o geografa. @l no ha resuelto ninguno de los problemas vitales, no ha investigado las cosas enormemente importantes de la vida, 6y truena como 7'piter o como un sargento mayorA 13

%or lo tanto, en una escuela de esta clase es esencial que, en vez de ser meramente disciplinados para que hagan lo que se les dice, se les ayude a comprender, a ser inteligentes y libres, porque entonces ser!n capaces de afrontar sin temor todas las dificultades de la vida. &sto requiere un maestro competente, un maestro que se interese realmente por ustedes, que no est! preocupado por el dinero, por su esposa y sus hijos y es responsabilidad tanto de los estudiantes como de los maestros crear un estado de cosas semejante. *o se limiten a obedecer, descubran cmo resolver un problema por s mismos. *o digan5 1hago esto porque mi padre quiere que lo haga1. 3escubran m!s bien por qu quiere l que lo hagan, por qu piensa l que una cosa es buena y alguna otra es mala. .!ganle preguntas, de modo tal que no slo despierten la propia inteligencia, sino que tambin le ayuden a l a ser inteligente. ,%ero qu es lo que suele ocurrir cuando comienzan a hacerle preguntas a su padre- @l les castiga, ,no es as- &st! preocupado por su trabajo y no tiene la paciencia, el amor para sentarse y conversar con ustedes sobre las enormes dificultades de la e"istencia, de ganarse la vida, de tener una esposa o un marido. *o quiere tomarse tiempo para e"aminar todo esto, de modo que les aparta o les manda a la escuela. + en esto, el maestro es igual que el padre de ustedes, igual que cualquier otra persona. %ero es responsabilidad de los maestros, de los padres y de todos ustedes, los estudiantes, contribuir al despertar de la inteligencia. 4nterlocutor5 ,3e qu modo puede uno ser inteligente8.5 ,:u implica esta pregunta- :uieres un mtodo por el cual ser inteligente, lo cual implica que sabes lo que es la inteligencia. /uando vas a alg'n lugar, ya sabes cu!l es tu destino y slo tienes que averiguar el modo de llegar m!s all!. 3e igual manera, piensas que sabes lo que es la inteligencia y deseas un mtodo por el cual puedas ser inteligente. $a inteligencia es el cuestionamiento del mtodo. &l temor destruye la inteligencia, ,no es as- &l temor te impide e"aminar, cuestionar, inquirir te impide descubrir lo verdadero. :uiz! llegues a ser inteligente cuando ya no sientas temor. Tienes que investigar todo el problema del temor y estar libre del temor entonces e"iste la posibilidad de que seas inteligente. %ero si preguntas5 1,de qu modo puedo ser inteligente-1, est!s cultivando meramente un mtodo y as te vuelves tonto. 4nterlocutor5 Todos sabemos que vamos a morir ,%or qu le tenemos miedo a la muerte8.5 ,%or qu le temes a la muerte- Tal vez sea porque no sabes cmo vivir. #i supieras cmo vivir plenamente, ,le tendras miedo a la muerte- #i amaras los !rboles, la puesta del sol, si amaras a los p!jaros, la hoja que cae, si tuvieras conciencia de los hombres y mujeres que lloran, de la gente pobre, si realmente sintieras amor en tu corazn, ,estaras temeroso de la muerte- ,$o estaras- *o te dejes persuadir por m. /onsideremslo juntos. (stedes no viven con alegra, no son dichosos, no son vitalmente sensibles a las cosas por eso preguntan qu va a pasar cuando mueran. %ara ustedes la vida es dolor, por eso est!n mucho m!s interesados en la muerte. #ienten que tal vez habr! felicidad despus de la muerte. %ero se es un problema tremendo y ustedes no saben cmo investigarlo. 3espus de todo, en el fondo de esto est! el temor5 temor de morir, temor de vivir, temor de sufrir. #i no pueden comprender qu es lo que causa el temor y se libran de l, entonces no tiene mucha importancia si est!n viviendo o si est!n muertos. 4nterlocutor5 ,/omo podemos vivir dichosamente8.5 /uando est!s viviendo dichosamente, ,lo sabes- #abes cuando est!s sufriendo, cuando tienes un dolor fsico. /uando alguien te golpea o se enoja contigo, sabes que sufres. %ero cuando eres dichoso, ,lo sabes,Tienes conciencia de tu cuerpo cuando est! sano- /iertamente, la felicidad es un estado del cual somos inconscientes, del cual no nos percatamos. &n el momento en que nos damos cuenta de que somos felices, dejamos de ser felices, ,no es as- %ero casi todos ustedes sufren siendo conscientes de eso, desean escapar del sufrimiento hacia lo que llaman felicidad. :uieren ser conscientemente felices y en el momento en que son conscientemente felices, la felicidad se ha ido. ,%uedes decir alguna vez que eres dichoso- &s solamente despus, un instante o una semana despus cuando dices5 1 6qu feliz fui, qu dichoso he sidoA1. &n el instante real eres inconsciente de la felicidad, y sa es su belleza.

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&l problema de la disciplina es realmente muy complejo, porque la mayora de nosotros piensa que mediante alguna forma de disciplina tendremos finalmente la libertad. $a disciplina es el cultivo de la resistencia, ,no es as- %ensamos que resistiendo, erigiendo internamente una barrera contra algo que considerarnos malo, seremos m!s capaces de comprenderlo y de tener libertad para vivir plenamente pero eso no es un hecho, ,verdad- /uanto m!s resisten o luchan contra algo, tanto menos lo comprenden. /iertamente, es slo cuando hay libertad, verdadera libertad para pensar, para descubrir, cuando uno puede llegar a saber alguna cosa. %ero la libertad, obviamente, no puede e"istir dentro de una estructura. + casi todos nosotros vivimos en una estructura, en un mundo creado por ideas, ,no es as- %or ejemplo, sus padres y sus maestros les dicen lo que est! bien y lo que est! mal, qu es da0ino y qu es beneficioso. + ustedes saben lo que dice la gente, lo que dice el sacerdote, lo que dice la tradicin y lo que han aprendido en la escuela. Todo eso forma una especie de cercado dentro del cual viven, y, viviendo dentro de ese cercado, dicen que son libres. ,$o son,%uede un hombre ser libre alguna vez, en tanto est viviendo en una prisin%or lo tanto, uno ha de demoler los muros que lo mantienen preso en la tradicin y descubrir por s mismo qu es lo real, lo verdadero. Tiene que e"perimentar y descubrir por su cuenta, y no seguir meramente a 14

alguien, por noble o estimulante que sea esa persona y por feliz que uno pueda sentirse en su presencia. $o importante es ser capaz de e"aminar, no slo aceptar, todos los valores creados por la tradicin, todas las cosas que la gente ha dicho que son buenas, beneficiosas, valiosas. &n el momento en que aceptan, empiezan a amoldarse, a imitar y el amoldarse, el imitar, el seguir, jam!s pueden hacer que uno sea libre y dichoso. *uestros mayores dicen que ustedes deben ser disciplinados. $a disciplina se la imponen ustedes a s mismos y les es impuesta por otros, desde fuera. %ero lo importante es estar libres para pensar, para inquirir, de modo que puedan empezar a descubrir por s mismos. %or desgracia, la mayora de la gente no quiere pensar, no quiere descubrir tiene mentes cerradas. %ensar profundamente, investigar las cosas y descubrir por uno mismo lo que es verdadero, resulta muy difcil requiere percepcin alerta, investigacin constante, y la mayora de las personas no tiene ni la disposicin ni la energa para eso. 3icen5 1usted sabe mejor que yo usted es mi gur', mi maestro, y yo le seguir1. &s entonces muy importante que desde la m!s tierna edad estn ustedes libres para descubrir y no se hallen cercados por un muro de 1debes1 y 1no debes1, porque si les dicen constantemente lo que deben y lo que no deben hacer, ,qu ocurrir! con su inteligencia- #er!n entidades irrefle"ivas que solamente siguen una carrera, a las que sus padres les dicen con quin deben casarse o no casarse y eso, evidentemente, no es la accin de la inteligencia. (stedes podr!n pasar sus e"!menes y ser muy prsperos, podr!n tener buenas ropas y estar llenos de joyas, podr!n gozar de amigos y de prestigio, pero en tanto estn atados por la tradicin, no puede haber inteligencia. $a inteligencia, por cierto, adviene slo cuando tenemos libertad para investigar, para considerar cuidadosamente las cosas y descubrir de ese modo nuestra mente se vuelve muy activa, muy alerta y clara. &ntonces somos individuos plenamente integrados, no entidades temerosas que, no sabiendo qu hacer, sienten internamente una cosa y e"teriormente se ajustan a algo diferente. $a inteligencia les e"ige que rompan con la tradicin y vivan su propia vida, pero est!n cercados por las ideas de sus padres acerca de lo que deben y lo que no deben hacer y por las tradiciones de la sociedad. &n consecuencia, hay un conflicto desarroll!ndose internamente, ,no es as- (stedes son todos jvenes, pero no creo que sean demasiado jvenes como para no darse cuenta de todo esto. :uieren hacer algo, pero sus padres y maestros les dicen5 1no lo hagas1. %or eso tiene lugar una lucha interna, y en tanto no resuelvan esa lucha estar!n atrapados en el conflicto, en la pena, en el dolor, deseando perpetuamente hacer algo y estando impedidos de hacerlo. #i lo investigan cuidadosamente, ver!n que la disciplina y la libertad son contradictorias, y que al buscar la verdadera libertad se pone en marcha un proceso diferente que trae su propia clarificacin, de modo tal que ustedes simplemente no hacen ciertas cosas. Mientras son jvenes, es muy importante que estn libres para descubrir y se les ayude a que descubran lo que realmente quieren hacer en la vida. #i no lo descubren mientras son jvenes, jam!s lo descubrir!n y ya nunca ser!n individuos libres y dichosos. $a semilla debe ser sembrada ahora, de modo que comiencen ahora a tomar la iniciativa. &n el camino, han pasado frecuentemente junto a aldeanas que llevan pesadas cargas, ,no es as- ,:u sienten respecto de ellas- &sas pobres mujeres con los vestidos rotos y sucios, con comida insuficiente, que trabajan da tras da por un jornal de hambre, ,sienten algo por ellas- ,; est!n ustedes tan atemorizados, tan ocupados consigo mismos, con sus e"!menes, con su apariencia, con sus saris, que jam!s les prestan atencin- /uando las ven pasar junto a ustedes, ,qu sienten- ,#ienten que son mucho mejores, que pertenecen a una clase m!s alta y que, por lo tanto, no necesitan tener consideracin por ellas- ,*o quieren ayudarlas- ,*o- &so indica cmo piensan. ,)caso est!n todos tan embotados por siglos de tradicin, por lo que dicen sus padres y sus madres, son tan conscientes de que pertenecen a cierta clase, que ni siquiera miran a los aldeanos y aldeanas- ,&st!n realmente tan ciegos que no saben lo que pasa alrededor de ustedes&s el temor, temor a lo que dir!n sus padres, sus maestros, temor a la tradicin, temor a la vida, lo que destruye gradualmente la sensibilidad, ,no es as- ,#aben lo que es la sensibilidad- #er sensible es sentir, recibir impresiones, tener simpata por aquellos que sufren, tener afecto, damos cuenta de las cosas que suceden alrededor de nosotros. /uando est! repicando la campana del templo, ,se dan cuenta de ello,&scuchan el sonido- ,)lguna vez ven la luz del sol sobre el agua- ,#e dan cuenta de la gente pobre, de los aldeanos que han sido controlados, oprimidos durante siglos por los e"plotadores- /uando ven a un sirviente que lleva una alfombra pesada, ,le prestan ayudaTodo esto implica la sensibilidad. %ero ya lo ven, la sensibilidad se destruye cuando nos imponen una disciplina, cuando sentimos temor o nos interesamos mucho por nosotros mismos. 4nteresamos por nuestra apariencia, por nuestros saris, pensar todo el tiempo en nosotros mismos 2cosa que casi todos hacemos en una u otra forma2, es ser insensibles, porque entonces la mente y el corazn est!n cerrados y perdemos toda apreciacin de la belleza. #er realmente libre implica una gran sensibilidad. *o hay libertad si estamos cercados por el inters propio o por distintos muros de disciplinas. &n tanto nuestra vida sea un proceso de imitacin no puede haber sensibilidad ni libertad. &s esencial, mientras est!n aqu, sembrar la semilla de la libertad, lo cual implica despertar la inteligencia porque con esa inteligencia podr!n ustedes abordar todos los problemas de la vida. 4nterlocutor5 ,&s factible para un hombre librarse de todo sentimiento de temor y, al mismo tiempo, permanecer en la sociedad15

8.5 ,:u es la sociedad- (n conjunto de valores, un conjunto de normas, regulaciones y tradiciones, ,no es as- (no ve estas condiciones e"ternas y dice5 1,puedo tener una relacin pr!ctica con todo eso-1 ,%or qu no- 3espus de todo, si uno encaja meramente en esa estructura de los valores, ,es libre- ,+ qu es lo que entiendes por 1factible1- .ay muchas cosas que uno puede hacer para ganarse la vida y si eres libre, ,acaso no puedes elegir lo que quieres hacer- ,*o es eso factible- ,; consideraras factible olvidar tu libertad y encajar meramente en la estructura convirtindote en abogado, banquero, comerciante o barrendero/iertamente, si eres libre y has cultivado tu inteligencia, descubrir!s qu es lo mejor para t. 3ejar!s de lado todas las tradiciones y har!s algo que amas realmente, sin considerar lo que tus padres o la sociedad aprueben o desaprueben. ) causa de que eres libre hay inteligencia, y har!s algo que es completamente tuyo, actuar!s como un ser humano integrado. 4nterlocutor5 ,:u es 3ios8.5 ,/omo vas a descubrirlo- ,)ceptando la informacin de alguna otra persona- ,; tratar!s de descubrir por t mismo qu es 3ios- &s f!cil formular preguntas, pero e"perimentar la verdad requiere muchsima inteligencia, muchsima b'squeda e investigacin. %or lo tanto, la primera pregunta es5 ,vas a aceptar lo que otro dice acerca de 3ios- *o importa quin lo diga, 8rishna, <uda o /risto, porque todos pueden estar equivocados del mismo modo puede estar equivocado tu propio gur' particular. /iertamente, para descubrir qu es verdadero, tu mente tiene que estar libre para investigar, lo cual significa que no puede meramente aceptar o creer. +o puedo darte una descripcin de la verdad, pero no ser! igual que si e"perimentas la verdad por ti mismo. Todos los libros sagrados describen lo que es 3ios, pero esa descripcin no es 3ios. $a palabra 13ios1 no es 3ios, ,verdad) fin de descubrir qu es verdadero, jam!s debes aceptar, jam!s debes ser influido por lo que puedan decir los libros, los maestros o cualquier otra persona. #i eres influido por ellos, slo encontrar!s lo que ellos quieren que encuentres. + debes saber que tu propia mente puede crear la imagen de lo que ella desea5 puede imaginar a 3ios con barba o con un solo ojo, puede hacer que sea azul o p'rpura. 3e modo que has de estar atento a tus propios deseos y no has de dejarte enga0ar por las proyecciones de tus propias necesidades y anhelos. #i anhelas ver a 3ios de cierta manera, la imagen que ver!s estar! de acuerdo con tus deseos y esa imagen no ser! 3ios, ,verdad- #i est!s sufriendo y deseas ser consolado, o si te sientes rom!ntico o sentimental en tus aspiraciones religiosas, a larga crear!s un 3ios que proveer! lo que necesitas pero eso tampoco ser! 3ios. )s que tu mente tiene que estar por completo libre slo entonces podr!s descubrir lo verdadero, no mediante la aceptacin de supersticin alguna, no mediante la lectura de los as llamados libros sagrados ni siguiendo a ning'n gur'. #lo cuando tengas esta libertad, esta verdadera libertad respecto de las influencias e"ternas, y tambin ests libre de tus propios deseos y anhelos, de modo que tu mente sea muy clara, slo entonces te ser! posible descubrir lo que 3ios es. %ero si meramente te sientas y especulas, entonces tu suposicin es tan buena como la de tu gur' y es igualmente ilusoria. 4nterlocutor5 , %odemos darnos cuenta de nuestros deseos inconscientes8.5 &n primer lugar, ,te das cuenta de tus deseos conscientes- ,#abes lo que es el deseo- ,Te das cuenta de que habitualmente no escuchas a nadie que est diciendo algo contrario a lo que crees- Tu deseo te impide escuchar. #i deseas a 3ios y alguien te se0ala que el 3ios que deseas es el resultado de tus frustraciones y temores, ,le escuchar!s- %or supuesto que no. T' deseas una cosa y la verdad es algo por completo diferente. Te limitas a ti mismo dentro de tus propios deseos. #lo te percatas a medias de tus deseos conscientes, ,no es as- + mucho m!s difcil es darse cuenta de los deseos que est!n muy ocultos. %ara descubrir lo que est! oculto, para descubrir cu!les son sus propias motivaciones, la mente que investiga tiene que ser absolutamente clara y estar completamente libre. %or lo tanto, primero tienes que darte cuenta plenamente de tus propios deseos conscientes entonces, a medida que te vuelvas cada vez m!s alerta a lo que est! en la superficie, podr!s ir penetrando m!s y m!s en lo profundo. 4nterlocutor5 ,%or qu algunas personas nacen en condiciones de pobreza, mientras que otras son ricas y acomodadas8.5 ,:u es lo que piensas t'- &n vez de pregunt!rmelo y esperar mi respuesta, ,por qu no averiguas lo que t' sientes al respecto- ,%iensas que es alg'n proceso misterioso al que llamas >arma- &n una vida anterior has vivido noblemente y, debido a eso, 6ahora est!s siendo recompensado con riqueza y posicinA ,&s as- ; habiendo actuado mal en una vida anterior, 6est!s pagando por ello en esta vidaA Mira, ste es realmente un problema muy complejo. $a pobreza es culpa de la sociedad, una sociedad en la que los codiciosos y los astutos prosperan y alcanzan la c'spide. + nosotros queremos la misma cosa, tambin queremos trepar por la escalera y llegar a la parte de arriba. + cuando todos queremos llegar arriba, ,qu sucede- %isamos a alguien y el hombre al que pisan, al que destruyen, pregunta5 1,por qu la vida es tan injusta- (stedes lo tienen todo y yo no tengo capacidad, no tengo nada1. &n tanto sigamos trepando por la escalera del "ito, siempre e"istir!n el enfermo y el mal alimentado. &s el deseo de "ito el que tiene que ser comprendido y no por qu hay ricos y pobres o por qu algunos tienen talento y otros no tienen ninguno. $o que tiene que cambiar es nuestro deseo de trepar, nuestro deseo de ser grandes, de alcanzar el "ito. Todos aspiramos al "ito, ,no es as- )ll radica la culpa y no en el >arma o en alguna otra e"plicacin. &l hecho real es que todos nosotros deseamos estar en la cima quiz! no en la cima misma, pero al menos tan alto en la escalera como seamos capaces de treparla. &n tanto e"ista este impulso de ser grande, de ser 1alguien1 en el mundo, vamos a tener al rico y al pobre, al e"plotador y a los e"plotados. 16

4nterlocutor5 ,&s 3ios un hombre o una mujer, o es algo completamente misterioso8.5 )cabo de contestar esa pregunta y me temo que no escuchaste. &ste pas est! dominado por los hombres. #upongamos que digo que 3ios es una se0ora, ,qu haras- 9echazaras eso porque est!s lleno con la idea de que 3ios es un hombre. )s que tienes que descubrirlo por ti mismo pero para descubrir, tienes que estar libre de todo prejuicio.

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$as tres o cuatro 'ltimas veces hemos estado hablando del temor, y como sa es una de las causas fundamentales de nuestro deterioro, pienso que debemos considerarla desde un !ngulo diferente, desde un diferente punto de vista. (stedes saben, siempre nos dicen lo que debemos pensar y lo que no debemos pensar. $os libros, los maestros, los padres, la sociedad que nos rodea nos dicen qu debemos pensar, pero jam!s nos ayudan a descubrir cmo debemos pensar. #aber qu pensar es comparativamente f!cil, porque desde la infancia nuestras mentes est!n condicionadas por palabras, por frases, por actitudes establecidas y prejuicios. *o s si han notado lo fijas que se hallan las mentes de casi todas las personas mayores est!n encajadas como la arcilla en un molde y es muy difcil abrirse paso por ese molde. &l moldeado de la mente es su condicionamiento. )qu, en la 4ndia, ustedes est!n condicionados por siglos de tradicin, a pensar de cierta manera ese condicionamiento tiene causas econmicas, sociales y religiosas. &n &uropa, la mente est! condicionada de un modo algo diferente y en 9usia, desde la revolucin, los lderes polticos han estado condicionando la mente a su propia manera. )s, en todas partes la mente est! siendo condicionada, no slo superficialmente, conscientemente, sino tambin profundamente. $a mente oculta o inconsciente est! condicionada por la raza, por el clima, por las imitaciones no verbalizadas, no e"presadas. )hora bien, la mente no puede ser libre en tanto permanezca moldeada o condicionada. + la mayora de la gente piensa que jam!s podremos liberar a la mente de su condicionamiento, que debe estar siempre condicionada. &llos dicen que no podemos evitar ciertos h!bitos de pensar, ciertos prejuicios, y que no puede haber liberacin para la mente, que sta jam!s podr! ser libre. )dem!s, cuanto m!s antigua es la civilizacin, mayor es el peso de la tradicin, de la autoridad, de la disciplina con que la mente se halla agobiada. $as personas que pertenecen a una raza antigua, como en la 4ndia, est!n m!s condicionadas que las que viven en )mrica, por ejemplo, donde e"iste m!s libertad social y econmica y donde sus habitantes han sido pioneros en fecha bastante reciente. (na mente condicionada no es libre porque jam!s puede ir m!s all! de sus propios lmites, de las barreras que ha erigido en tomo de s misma eso es obvio. + es muy difcil para una mente semejante liberarse de su condicionamiento e ir m!s all!, porque este condicionamiento le ha sido impuesto no slo por la sociedad, sino que se lo ha impuesto ella misma. (stedes gustan de su condicionamiento, porque no se atreven a ir m!s all!. Temen lo que podran decir sus padres y sus madres, lo que el sacerdote y la sociedad podran decir en consecuencia, contribuyen a crear las barreras que los retienen. @sta es la prisin en que casi todos estamos atrapados y por eso sus padres est!n siempre dicindoles 2como ustedes a su vez les dir!n a sus hijos2 que hagan esto y no hagan aquello. ,:u ocurre por lo general en una escuela, especialmente si el maestro les agrada- #i su maestro les agrada, desean seguirle, imitarle por lo tanto, el condicionamiento de sus mentes se vuelve m!s y m!s rgido, m!s permanente. 3igamos, por ejemplo, que est!n en un albergue al cuidado de un maestro que practica diariamente su ritual religioso. ) ustedes les gusta el espect!culo o la belleza del mismo, de modo que empiezan a practicarlo tambin. &n otras palabras, se est!n condicionando m!s a'n y tal condicionamiento es muy efectivo, porque cuando uno es joven la mente es muy ansiosa, impresionable, imitativa. + no s si son ustedes creativos, probablemente no, porque sus padres no les permitiran salir fuera del muro, ellos no quieren que miren m!s all! del condicionamiento. #on e"actamente como cualquier otra persona. %ractican sus rituales, tienen sus temores, su deseo de gur' y como ustedes reciben ense0anza de ellos 2y tambin porque puede agradarles un maestro en particular o porque ven un ritual hermoso y quieren practicarlo2, inconscientemente pueden quedar presos de la imitacin. ,%or qu practican rituales las personas mayores- %orque sus padres lo hicieron antes que ellas y tambin porque eso les transmite ciertos sentimientos, ciertas sensaciones que les aquietan internamente. /antan determinadas plegarias, pensando que si no lo hicieran tal vez estaran perdidas. + los jvenes copian a los mayores y as es como empieza la imitacin. #i el maestro mismo cuestionara toda esta ritualidad, si realmente refle"ionara al respecto 2cosa que muy pocos hacen alguna vez2, si usara su inteligencia para e"aminar eso sin prejuicio alguno, pronto descubrira que no tiene ning'n sentido. %ero para investigar y descubrir la verdad en esta cuestin, se requiere muchsima libertad. #i ustedes ya tienen un prejuicio a favor de algo y entonces proceden a investigarlo, es obvio que no puede haber investigacin. Tan slo fortalecer!n su prejuicio, su idea preconcebida. %or lo tanto, es esencial que los maestros se libren ellos mismos de su condicionamiento y as ayuden a los ni0os a librarse del suyo. /onociendo la influencia condicionadora de los padres, de la tradicin, de la sociedad, el maestro tiene que alentar a los ni0os para que no acepten cosas irrefle"ivamente, sino que investiguen, que cuestionen. 17

#i ustedes observan, a medida que crecen comenzar!n a ver cmo los moldean diversas influencias, cmo no se les ayuda a pensar sino que se les dice qu deben pensar. Cinalmente, si no se rebelan contra este proceso se vuelven como una m!quina autom!tica, funcionan sin creatividad, sin mucho pensamiento original. Todos temen que si no encajan dentro de la sociedad ser!n incapaces de ganarse la vida. #i mi padre es abogado, pienso que tambin tengo que ser abogado. #i soy una muchacha, me someto a que me casen. ,:u sucede, entonces- &mpiezan siendo personas jvenes con muchsima vitalidad y enorme entusiasmo, pero todo esto es gradualmente destruido por la influencia condicionadora de los padres y maestros con sus propios prejuicios, temores y supersticiones. /uando dejan la escuela y salen al mundo, est!n llenos de informacin pero han perdido la vitalidad para investigar, para rebelarse contra las estupideces tradicionales de la sociedad. (stedes se sientan aqu y escuchan todo esto. ,:u es lo que va a ocurrir cuando finalmente aprueben sus e"!menes de licenciatura o maestra- #aben muy bien lo que va a ocurrir. ) menos que se rebelen, ser!n e"actamente iguales al resto del mundo, porque no se atreven a ser otra cosa. &star!n tan condicionados, tan moldeados, que tendr!n miedo de echarse a andar por s mismos. #er!n controlados por sus esposas, sus maridos, y la sociedad les dir! lo que tienen que hacer la imitacin prosigue generacin tras generacin. *o hay verdadera iniciativa, no hay libertad, no hay felicidad no hay nada sino una muerte lenta. ,/u!l es el sentido de que se les eduque, de que aprendan a leer y escribir, si slo van a funcionar como una m!quina%ero eso es lo que quieren sus padres y lo que quiere el mundo. &l mundo quiere que no piensen, no quiere que sean libres para descubrir, porque entonces seran ciudadanos peligrosos, no encajaran en el patrn establecido. (n ser humano libre nunca puede sentir que pertenece a un pas determinado, a una particular clase o forma de pensar. $a libertad implica libertad en todos los niveles, del principio al fin, y pensar solamente a lo largo de una lnea particular no es libertad. %or lo tanto, mientras son jvenes es muy importante que sean libres, no slo en el nivel consciente sino tambin profundamente en lo interno. &sto significa que deben vigilarse a s mismos, que deben percatarse m!s y m!s de las influencias que buscan controlarles y dominarles significa que jam!s deben aceptar irrefle"ivamente, sino que deben cuestionar siempre, investigar y hallarse en estado de rebelin. 4nterlocutor5 ,/mo podemos hacer para liberar nuestras mentes, cuando vivimos en una sociedad llena de tradicin 8.5 &n primer lugar, deben tener el impulso, la e"igencia de libertad. &s como el anhelo de volar que tiene el p!jaro o el de las aguas del ro, de fluir. ,Tienen este impulso de ser libres- #i lo tienen, ,qu ocurre entonces- #us padres y la sociedad tratan de forzarles dentro de un molde. ,%ueden resistirles- &ncontrar!n que es difcil, porque sienten temor. Temor de no conseguir un empleo, de no conseguir la esposa o el marido apropiado, de que puedan padecer hambre, de lo que la gente podra decir de ustedes. )unque deseen ser libres, sienten temor por lo tanto, no van a resistir. &l temor a lo que la gente pueda decir o a lo que sus padres puedan hacer, les bloquea, y as son forzados dentro del molde. )hora bien, ,pueden decir5 1yo quiero saber y no me importa si padezco hambre. #ea lo que fuera lo que ocurra, voy a luchar contra las barreras de esta sociedad corrupta, porque quiero ser libre para descubrir1,%ueden decir eso- /uando viven con temor, ,pueden oponerse a todas estas barreras, a todas estas imposiciones&s muy importante, pues, ayudar al ni0o desde la m!s tierna edad a que vea las aplicaciones del temor y se libere de l. &n el momento en que est!n ustedes atemorizados, se termina la libertad. 4nterlocutor5 %uesto que hemos sido criados en una sociedad basada en el temor, ,cmo es posible para nosotros estar libres del temor8.5 ,#e dan cuenta de qu est!n atemorizados- #i es as, ,cmo van a liberarse del temor- (stedes y yo tenemos que averiguarlo por lo tanto, considrenlo conmigo. /uando est!n conscientes de que sienten temor, ,qu es lo que hacen realmente- &scapan de l, ,no es as- Toman un libro o salen a dar un paseo tratan de olvidarlo. #ienten temor de sus padres, de la sociedad est!n conscientes de ese temor y no saben cmo resolverlo. Tienen miedo de mirarlo siquiera de modo que huyen de l en distintas direcciones. %or eso siguen estudiando y aprobando e"!menes hasta el 'ltimo momento, cuando tienen que afrontar lo inevitable y actuar. /ontinuamente tratan de escapar de su problema, pero eso no les ayuda a resolverlo. Tienen que enfrentarse a l. &ntonces, ,pueden mirar su temor- #i quieren e"aminar un p!jaro, observar la forma de sus alas, su pico, deben acerc!rsela mucho, ,verdad- 3e igual modo, si est!n atemorizados, tienen que observar desde muy cerca su temor. /uando escapan del temor slo lo incrementan. 3igamos, por ejemplo, que quieren dedicar su vida a algo que aman de verdad, pero sus padres les dicen que no deben hacerlo y les amenazan con algo terrible si lo hacen5 dicen que no les dar!n nada de dinero, y eso los atemoriza. &st!n tan atemorizados que no se atreven a mirar el propio temor. )s que ceden y el temor contin'a. 4nterlocutor5 ,:u es la verdadera libertad y cmo puede uno adquirirla8.5 $a verdadera libertad no es algo que pueda adquiriese, es el resultado de la inteligencia. *o puedes salir y comprar la libertad en el mercado. *o puedes obtenerla leyendo un libro o escuchando hablar a alguien. $a libertad adviene con la inteligencia. ,%ero qu es la inteligencia- ,%uede haber inteligencia cuando hay temor o cuando la mente est! condicionada- /uando tu mente tiene prejuicios o cuando piensas que eres un ser humano maravilloso, o 18

cuando eres muy ambicioso y deseas trepar la escalera del "ito, mundano o espiritual, ,puede haber inteligencia- /uando slo te interesas en ti mismo, cuando sigues a alguien o le rindes culto, ,puede haber inteligencia- /iertamente, la inteligencia llega cuando comprendes toda esta estupidez y rompes con ella. %or lo tanto, tienes que empezar, y lo primero es que te des cuenta de que tu mente no es libre. .as de observar cmo tu mente est! atada por todas estas cosas se es el principio de la inteligencia, la cual trae libertad. Tienes que encontrar la respuesta por ti mismo. ,3e qu sirve que alg'n otro sea libre cuando t' no lo eres, o que alg'n otro tenga comida cuando t' tienes hambre%ara ser creativo, lo cual implica tener verdadera iniciativa, tiene que haber libertad y para que haya libertad tiene que haber inteligencia. Tienes, pues, que investigar y descubrir qu es lo que impide que haya inteligencia. .as de investigar la vida, cuestionar los valores sociales, todo, y no aceptar nada slo porque ests atemorizado.

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Tal vez podamos abordar el problema del temor desde otro !ngulo diferente. &l temor, en la mayora de nosotros, produce cosas e"traordinarias. /rea toda clase de ilusiones y problemas. .asta que no lo investigamos muy a fondo y lo comprendamos realmente, el temor distorsionar! siempre nuestras acciones. &l temor deforma nuestras ideas y tuerce el camino de nuestra vida crea barreras entre la gente y, por cierto, destruye el amor. %or lo tanto, cuanto m!s investiguemos el temor, cuanto m!s lo comprendamos y nos liberemos realmente de l, mayor ser! nuestro contacto con todo lo que nos rodea. )l presente, nuestros contactos vitales con la e"istencia son muy pocos, ,no es as- %ero si podemos libramos del temor tendremos contactos amplios, comprensin profunda, verdadera simpata, consideracin afectuosa y la e"tensin de nuestro horizonte ser! muy grande. ?eamos, pues, si podemos considerar el temor desde un punto de vista diferente. Me pregunto si han advertido que casi todos deseamos alguna clase de seguridad psicolgica. :ueremos seguridad, alguien en quien apoyarnos. /omo un ni0o peque0o se toma la mano de su madre, as queremos algo a lo cual aferramos queremos que alguien nos ame. #in una sensacin de seguridad, sin una garanta mental, nos sentimos perdidos, ,no es as- &stamos acostumbrados a apoyamos en otros, a esperar que otros nos guen, nos ayuden, y sin esta sustentacin estamos confundidos, atemorizados, no sabemos qu pensar, cmo actuar. &n el momento en que quedamos abandonados a nosotros mismos, nos sentimos solos, inseguros, perplejos. 3e esto surge el temor, ,no es cierto&ntonces, queremos algo que nos d sensacin de seguridad, y para ello tenemos defensas de muchas clases diferentes. Tenemos protecciones tanto internas como e"ternas. /uando cerramos las ventanas y las puertas de nuestra casa y permanecemos dentro, nos sentimos seguros, a salvo, sentimos que no nos molestan. %ero la vida no es eso. $a vida est! golpeando constantemente a nuestras puertas, trata de abrir nuestras ventanas para que podamos ver m!s y si a causa del temor cerramos las puertas y echamos el cerrojo a todas las ventanas, los golpeteos slo se vuelven m!s fuertes a'n. /uanto m!s estrechamente nos aferramos a la seguridad en cualquiera de sus formas, m!s viene la vida y nos empuja. /uanto m!s miedo tenemos y nos encerramos en nosotros mismos, mayor es nuestro sufrimiento, porque la vida no nos dejar! tranquilos. :ueremos estar seguros, pero la vida dice que no podemos estarlo y as es como comienza nuestra lucha. <uscamos seguridad en la sociedad, en la tradicin, en la relacin con nuestros padres y nuestras madres, con nuestras esposas y nuestros maridos pero la vida se abre paso siempre por los muros de nuestra seguridad. Tambin buscamos seguridad o consuelo en las ideas, ,no es as- ,.an observado de qu modo aparecen las ideas y cmo la mente se aferra a ellas- (no tiene una idea de algo herinoso que vio cuando sali a dar un paseo, y su mente regresa a esa idea, a ese recuerdo. (no lee un libro y se forma una idea a la que se aferra. (stedes tienen que ver cmo surgen las ideas y cmo se convierten en medios de consuelo y seguridad interior, en algo a lo cual la mente se aferra. ,)lguna vez han pensado acerca de esta cuestin de las ideas- #i uno de ustedes tiene una idea y yo tengo una idea y cada uno de nosotros piensa que su idea es mejor que la del otro, luchamos por ellas, ,no es as+o trato de convencerle a l y l trata de convencerme a m. Todo el mundo est! edificado sobre las ideas y el conflicto entre ellas y si lo investigan, encontrar!n que el mero obstinarse en una idea no tiene sentido. ,%ero han notado cmo sus padres, sus madres, sus maestros, sus tos y tas se aferran todos fuertemente a lo que piensan&ntonces, ,cmo surge una idea- ,/mo llegan ustedes a tener una idea- /uando tienen, por ejemplo, la idea de salir a dar un paseo, ,cmo surge esa idea- &s muy interesante descubrirlo. #i lo observan, ver!n cmo surge una idea de esa clase y cmo la mente de ustedes se aferra a ella, descartando cualquier otra cosa. $a idea de salir a dar un paseo es la respuesta a una sensacin, ,no es as- .an salido a pasear anteriormente y ello ha dejado un sentimiento o una sensacin agradable desean hacerlo nuevamente y de ese modo es creada la idea y luego puesta en accin. /uando ven un automvil herinoso hay una sensacin, ,verdad- $a sensacin proviene del mismo mirar el automvil. &l ver crea la sensacin. 3e la sensacin nace la idea5 1quiero ese automvil, es mi automvil1, y la idea se vuelve, entonces, muy dominante. <uscamos seguridad en las posesiones e"ternas y en las relaciones, y tambin en las ideas o creencias internas. /reo en 3ios, en los rituales, creo que debo casarme de cierta manera, creo en la reencarnacin, en 19

la vida despus de la muerte, etctera. &stas creencias son todas producidas por mis deseos, por mis prejuicios, y yo me aferro a esas ideas. Tengo seguridades e"ternas, fuera de la piel por decirlo as, y tambin seguridades internas si me las quitan o me las cuestionan, tengo miedo apartar a quienes lo hagan, luchar con ellos si amenazan mi seguridad. )hora bien, ,e"iste una cosa tal como la seguridad- ,&ntienden- Tenemos ideas acerca de la seguridad. %odemos sentir que estamos a salvo con nuestros padres o en un empleo determinado. $a manera como pensamos, como vivimos, como miramos las cosas... con todo esto podremos sentimos satisfechos.. /asi todos estamos satisfechos de estar encerrados en ideas seguras. ,%ero acaso podemos estar seguros alguna vez, podemos estar a salvo, por muchas garantas e"ternas o internas que tengamos- &"teriormente, el banco de uno puede quebrar ma0ana, nuestro padre o nuestra madre pueden morir, puede haber una revolucin. %ero, ,hay alguna seguridad en las ideas- *os gusta pensar que estamos a salvo en nuestras ideas, en nuestras creencias, en nuestros prejuicios, pero ,lo estamos- #on muros que carecen de realidad, son meramente nuestras concepciones, nuestras sensaciones. *os gusta creer que hay un 3ios que cuida de nosotros, que vamos a renacer m!s ricos, m!s nobles de lo que ahora somos. %uede que sea as, puede que no lo sea. 3e modo que podemos ver por nosotros mismos, si investigamos tanto las seguridades e"ternas como las internas, que en la vida no hay en absoluto seguridad alguna. #i se lo preguntamos a los refugiados de %a>ist!n o de &uropa oriental, nos dir!n indudablemente que la seguridad e"terna no e"iste. %ero sienten que hay seguridad internamente y se aferran a esa idea. (stedes podr!n perder su seguridad e"terna, pero entonces est!n m!s ansiosos a'n de construir su seguridad internamente y no quieren desprenderse de ella. &sto implica un miedo mayor. #i ma0ana o dentro de pocos a0os sus padres les dicen con quin desean ellos que se casen, ,acaso sentir!n temor- %or supuesto que no, porque han sido educados para hacer e"actamente lo que les dicen sus padres, el gur', el sacerdote, les han ense0ado a pensar a lo largo de ciertas lneas, a actuar de cierta manera, a sustentar ciertas creencias. %ero si se les pidiera que decidieran por s mismos, ,no estaran completamente perdidos- #i sus padres les dijeran que se casen con la persona que a ustedes les gusta, temblaran, ,verdad.abiendo sido condicionados totalmente por la tradicin, por los temores, no quieren que se les deje decidir las cosas por s mismos. .ay peligro en que a uno le dejen solo, y ustedes nunca quieren que les dejen solos. *unca quieren resolver nada por s mismos2. *unca quieren salir a dar un paseo a solas. Todos quieren estar haciendo algo, como hormigas activas. Temen considerar solos alg'n problema, afrontar solos algunas de las e"igencias de la vida y estando atemorizados hacen cosas caticas y absurdas. /omo un hombre con una escudilla de mendigo, aceptan irrefle"ivamente cualquier cosa que les ofrecen. ?iendo todo esto, una persona verdaderamente refle"iva empieza a liberarse de toda clase de seguridad, interna o e"terna. &sto es e"tremadamente difcil porque significa que uno se queda solo, solo en el sentido de que no depende de nadie. &n el momento en que uno depende, hay temor y donde hay temor no hay amor. /uando ustedes aman, no se sienten solos. &l sentimiento de soledad surge 'nicamente cuando nos atemoriza estar solos y no sabemos qu hacer. /uando estamos controlados por ideas, aislados por creencias, entonces el temor es inevitable y cuando estamos atemorizados, nos cegamos completamente. %or lo tanto, los maestros y los padres han de resolver juntos este problema del temor. %ero desgraciadamente, los padres de ustedes tienen miedo de lo que sus hijos podran hacer si no se casaran o si no consiguieran un empleo. Tienen miedo de que se equivoquen o de lo que podra decir la gente, y a causa de este miedo quieren que ustedes hagan ciertas cosas. &l miedo que sienten se encubre bajo lo que ellos llaman amor. 3esean protegerles, por lo tanto, ustedes deben hacer esto o aquello. %ero si uno pasa detr!s del muro de sus as llamados afecto y consideracin, encontrar! que hay temor por la seguridad y respetabilidad de ustedes y ustedes tambin est!n atemorizados porque han dependido durante tanto tiempo de otras personas. %or eso es muy importante que, desde la m!s tierna edad, empiecen a cuestionar y a eliminar estos sentimientos de temor, a fin de que no queden aislados por ellos ni encerrados en ideas, tradiciones, h!bitos, sino que sean seres humanos libres con vitalidad creativa. 4nterlocutor5 ,%or qu, aun cuando sabemos que 3ios nos protege, tenemos miedo8.5 &so es lo que te han dicho. Tu padre, tu madre, tu hermano mayor, te han dicho que 3ios te protege es una idea a la cual te aferras. #in embargo, sigue habiendo miedo. )unque tengas esta idea, este pensamiento, este sentimiento de que 3ios te protege, el hecho es que tienes miedo. $a cosa real es tu miedo, no la idea de que vas a ser protegido por 3ios porque tus padres y tu tradicin te aseguren que lo ser!s. )hora bien, ,qu es lo que sucede realmente- ,&st!s siendo protegido- Mira los millones de personas que no est!n protegidas, que se est!n muriendo de hambre. Mira a los aldeanos que llevan pesadas cargas, que est!n hambrientos, sucios, con las ropas en jirones. ,&st!n ellos protegidos por 3ios- ) causa de que posees m!s dinero que otros, de que tienes cierta posicin social, de que tu padre es un funcionario o un recaudador o un comerciante que astutamente ha timado a alguien, ,debes ser protegido, mientras millones en el mundo siguen sin comida suficiente, sin ropa ni vivienda apropiada- T' esperas que el pobre y el que se muere de hambre sean protegidos por el estado, por sus empleadores, por la sociedad, por 3ios pero ellos no van a ser protegidos. &n realidad, no hay proteccin, aunque te guste sentir que 3ios te proteger!. @sa es slo una idea agradable para pacificar tu miedo de ese modo no cuestionas nada, sino que meramente crees en 3ios. *o tiene sentido empezar con la idea de que vas a ser protegido por 3ios. %ero si investigas de verdad todo el problema del miedo, entonces descubrir!s si 3ios te protege o no. /uando e"iste el sentimiento de afecto, no hay miedo, no hay e"plotacin, y entonces no hay problema. 20

4nterlocutor5 , :u es la sociedad8.5 ,:u es la sociedad- ,+ qu es la familia- )verigDemos, paso a paso, cmo se crea la sociedad, cmo nace. ,:u es la familia- /uando t' dices5 1sta es mi familia1, ,qu quieres decir- Tu padre, tu madre, tu hermano y tu hermana, la sensacin de intimidad, el hecho de que estn viviendo juntos en la misma casa, el sentimiento de que tus padres van a protegerte, la posesin de cierta propiedad, de joyas, saris, ropas... todo esto es la base de la familia. .ay otras familias como la tuya viviendo en otras casas, sintiendo e"actamente las mismas cosas que t' sientes, teniendo el mismo sentimiento de 1mi esposa1, 1mi marido1, 1mis hijos1, 1mi casa1, 1mis ropas1, 1mi automvil1 hay muchas familias as viviendo sobre el mismo pedazo de tierra, y ellas llegan a tener el mismo sentimiento de que no deben ser invadidas a su vez por otras familias. &n consecuencia, empiezan a fabricar leyes. $as familias poderosas se colocan a s mismas en altas posiciones, adquieren grandes propiedades, disponen de m!s dinero, m!s ropas, m!s automviles se juntan y estructuran las leyes, les dicen a los dem!s lo que deben hacen )s, gradualmente, se forma una sociedad con leyes, regulaciones, policas, un ejrcito, una armada. Cinalmente, toda la Tierra queda poblada por sociedades de diversas clases. &ntonces eso ocasiona en la gente ideas antagnicas y el deseo de derribar a aqullos que se hallan establecidos en altas posiciones, que tienen en sus manos todos los recursos del poder. 3errumban esa sociedad particular y forman otra. $a sociedad es la relacin entre la gente, la relacin entre una persona y otra, entre una familia y otra, entre un grupo y otro, y entre el individuo y el grupo. $a sociedad es la relacin humana, la relacin entre ustedes y yo. #i yo soy muy codicioso, muy astuto, si tengo gran poder y autoridad, les voy a hacer a un lado y ustedes tratar!n de hacer lo mismo conmigo. )s que fabricamos leyes. %ero vienen otros que invalidan nuestras leyes estableciendo otra serie de leyes, y esto prosigue todo el tiempo. &n la sociedad, que es la relacin humana, e"iste este conflicto constante. @sta es la base simple de la sociedad, pero se vuelve m!s y m!s compleja a medida que los seres humanos mismos se vuelven m!s y m!s complejos en sus ideas, en sus deseos, en sus instituciones y en sus industrias. 4nterlocutor5 ,%uede uno ser libre mientras est! viviendo en esta sociedad8.5 #i dependo de la sociedad para mi satisfaccin, para mi bienestar, ,puedo ser libre alguna vez- #i dependo de mi padre por el afecto, por el dinero, por la iniciativa de hacer las cosas, o si dependo en alguna forma de un gur', no soy libre, ,verdad- %or lo tanto, ,puedo ser libre mientras sea psicolgicamente dependiente- %or cierto, la libertad slo es posible cuando tengo capacidad, iniciativa, cuando puedo pensar de manera independiente, cuando no temo lo que alguno pueda decir, cuando quiero descubrir realmente qu es verdadero y no soy codicioso, envidioso, celoso. &n tanto sea envidioso, codicioso, depender psicolgicamente de la sociedad y, mientras dependa de ese modo de la sociedad, no ser libre. %ero si dejo de ser codicioso, ser libre. 4nterlocutor5 ,%or qu las personas quieren vivir en sociedad cuando pueden vivir solas8.5 ,%uedes t' vivir solo4nterlocutor5 +o vivo en sociedad porque mi padre y mi madre viven en la sociedad. 8.5 %ara conseguir un empleo, para ganarte la vida, ,acaso no tienes que vivir en la sociedad- ,%uedes vivir solo%ara la comida, para la ropa y la vivienda dependes de alguien. *o puedes vivir aislado. *inguna entidad est! completamente sola. 'nicamente en la muerte est!s solo. Mientras vives est!s siempre relacionado con tu padre, con tu hermano, con el mendigo, con el hombre que repara la calle, con el comerciante, con el recaudador. #iempre est!s relacionado y a causa de que no comprendes esta relacin, hay conflicto. %ero si comprendes la relacin entre t' mismo y otro, no hay conflicto y entonces no surge la cuestin de vivir solo. 4nterlocutor5 %uesto que siempre estamos relacionados con otros, , no es verdad que nunca podemos ser absolutamente libres8.5 *o comprendemos qu es la relacin, la verdadera relacin. #upongamos que yo dependo de ti para mi gratificacin, para mi bienestar, para mi sentido de la seguridad ,cmo puedo ser libre alguna vez- %ero si no dependo de ese modo a'n sigo relacionado contigo, ,no es as- 3ependo de ti para alguna clase de solaz emocional, fsico o intelectual por lo tanto, no soy libre. Me apego a mis padres porque necesito alguna clase de seguridad, lo cual implica que mi relacin con ellos es de dependencia y est! basada en el temor. ,/mo puede haber, entonces, relacin alguna que sea libre- #lo hay libertad en la relacin cuando no hay temor. %or lo tanto, para tener una verdadera relacin debo empezar a liberarme de esta dependencia psicolgica que engendra temor. 4nterlocutor5 ,/mo podemos ser libres cuando nuestros padres dependen de nosotros en su ancianidad8.5 ) causa de que son viejos, dependen de ti para que les mantengas. ,:u sucede entonces- &speran que ganes dinero suficiente como para vestirles y alimentarles y si lo que deseas es ser un carpintero o un artista, aun cuando tal vez no ganes nada de dinero, tus padres te dir!n que no debes hacer eso porque tienes que mantenerles a ellos. #lo piensa en esto. *o digo que sea bueno o malo al decir que es bueno o malo ponemos fin al pensar. &l requerimiento de tus padres de que debes ser el sostn de ellos te impide vivir tu propia vida, y que quieras vivir tu propia vida se considera egosta de este modo, te conviertes en el esclavo de tus padres. (no podra decir que el &stado debera cuidar a los ancianos mediante pensiones a la vejez y varios otros sistemas de seguridad. %ero en un pas donde hay superpoblacin, insuficiencia de ingresos nacionales, falta 21

de productividad y dem!s, el &stado no puede proteger a las personas ancianas. 3e modo que los padres de avanzada edad dependen de los jvenes, y los jvenes encajan siempre en el surco de la tradicin y son destruidos. %ero ste no es un problema para ser discutido por m. Todos ustedes tienen que considerarlo y resolverlo. *aturalmente, dentro de lmites razonables, yo deseo mantener a mis padres. %ero supongamos que anhelo hacer algo que rinde muy poco. #upongamos que quiero convertirme en una persona religiosa y consagrar mi vida a descubrir qu es 3ios, qu es la verdad. &se modo de vida puede no aportarme ning'n dinero y si lo sigo quiz! deba abandonar a mi familia, lo cual implica que probablemente morir!n de hambre como millones de personas. ,:u he de hacer- &n tanto tenga miedo de lo que dir! la gente 2que no soy un hijo cumplidor, que soy un hijo indigno2, jam!s ser un ser humano creativo. %ara ser un hombre creativo, dichoso, debo tener muchsima iniciativa. 4nterlocutor5 ,#era bueno de nuestra parte permitir que nuestros padres murieran de hambre8.5 *o lo est!s planteando correctamente. #upongamos que de verdad quiero ser un artista, un pintor, y s que la pintura va a rendirme muy poco dinero. ,:u he de hacer- ,#acrificar mi profundo impulso de pintar y convertirme en un oficinista- &so es lo que generalmente sucede, ,verdad- Me convierto en oficinista y por el resto de mi vida vivo en un gran conflicto, soy un desdichado y a causa de que sufro, de que me siento frustrado, hago la vida desdichada para mi esposa y mis hijos. %ero si, como joven artista, veo la significacin de todo esto, digo a mis padres5 1quiero pintar y les dar lo que pueda de lo poco que tenga eso es todo cuanto puedo hacer1. (stedes han formulado preguntas y yo las he contestado. %ero si no refle"ionan realmente acerca de estas cuestiones, si no las investigan por s mismos m!s y m!s profundamente y las abordan desde distintos !ngulos, si no las consideran de diferentes maneras, entonces slo dir!n5 1esto es bueno y aquello es malo esto es mi deber y eso no lo es esto es verdadero y eso es errneo1, lo cual no les llevar! muy lejos. Mientras que si ustedes y yo consideramos juntos todas estas cuestiones, y con sus padres y maestros las discuten, las investigan, entonces la inteligencia de ustedes se despertar!, y cuando estos problemas surjan en su vida cotidiana ser!n capaces de afrontarlos. %ero no lo ser!n si aceptan meramente lo que estoy diciendo. Mis respuestas a sus preguntas tienen slo el propsito de despertar la inteligencia de ustedes a fin de que consideren cuidadosamente estos problemas por s mismos y de ese modo sean capaces de encarar la vida correctamente.

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# que he estado hablando acerca del temor y es muy importante para nosotros que estemos conscientes del temor, que nos percatemos de l. ,#aben ustedes cmo nace el temor- &n todo el mundo podemos ver que la gente est! pervertida por el temor, deformada en sus ideas, en sus sentimientos y sus actividades. %or lo tanto debemos investigar el problema del temor desde todos los !ngulos posibles, no slo desde el punto de vista econmico y moral de la sociedad, sino tambin desde el punto de vista de nuestras luchas psicolgicas, internas. /omo he dicho, el temor por nuestra seguridad e"terna e interna deforma la mente y distorsiona nuestro pensar. &spero que hayan refle"ionado un poco acerca de esto, porque cuanto m!s claramente consideren y vean la verdad de ello, m!s libres estar!n de toda dependencia. $os adultos no han producido una sociedad maravillosa los padres, los ministros, los maestros, los gobernantes, los sacerdotes no han creado un mundo bello. %or el contrario, han creado un mundo terrible, brutal, en el que todos est!n peleando con alguien, en el que un grupo est! contra otro grupo, una nacin contra otra, una ideologa o conjunto de creencias contra otra ideologa o conjunto de creencias. &l mundo en el que van a crecer es un mundo feo, un mundo deplorable, donde los mayores tratan de sofocarles con sus propias creencias, sus ideas, su perversidad y si ustedes van a seguir meramente el deplorable patrn de los mayores que han producido esta sociedad monstruosa, ,cu!l es el sentido de que se les eduque, cu!l es, en absoluto, el sentido de vivir#i miran a su alrededor, ver!n que en todo el mundo hay una espantosa destruccin y desdicha humana. %ueden leer sobre las guerras en la historia, pero no conocen su realidad, de qu modo las ciudades son destruidas por completo, cmo la bomba de hidrgeno, arrojada sobre una isla, causa la total desaparicin de la isla, cmo los barcos son bombardeados y se esfuman en el aire. .ay una destruccin espantosa a causa del llamado progreso y es en este mundo donde ustedes van a crecer. %odr!n pasarlo bien, dichosamente mientras son jvenes pero cuando se vuelvan adultos, a menos que estn muy alerta, atentos a sus pensamientos, a sus sentimientos, perpetuar!n este mundo de batallas, de ambiciones despiadadas, un mundo donde cada uno est! compitiendo con otro, donde hay miseria, inanicin, superpoblacin y enfermedad. )s, mientras son jvenes, ,no es importante que sean ayudados por la clase correcta de maestro, para que refle"ionen sobre todas estas cosas, y no que se les ense0e meramente a aprobar algunos opacos e"!menes$a vida es dolor, muerte, amor, odio, crueldad, enfermedad, inanicin, y tienen que empezar a considerar todos estos hechos. %or eso siento que es bueno que ustedes y yo investiguemos estos problemas juntos, de modo que se les despierte la inteligencia y empiecen a tener una percepcin real de todo esto. &ntonces no madurar!n solamente para que les casen y para convertirse en un irrefle"ivo oficinista o en una m!quina de engendrar hijos, perdindose en ese perverso patrn de vida, como las aguas se pierden en la arena. 22

(na de las causas del temor es la ambicin, ,no es as- ,)caso no son todos ambiciosos- ,/u!l es la ambicin de ustedes- ,)probar alg'n e"amen- ,/onvertirse en gobernador- ;, si son muy jvenes, tal vez quieran ser maquinistas, manejar locomotoras a travs del puente. ,%ero por qu son ambiciosos- ,:u es lo que eso significa- ,.an pensado alguna vez al respecto- ,.an notado lo ambiciosas que son las personas mayores- &n su propia familia, ,no han escuchado a su padre o a su to hablar de ganar un sueldo mayor o de ocupar alguna posicin prominente- &n nuestra sociedad 2ya he e"plicado qu es nuestra sociedad2 todos est!n haciendo esto, tratando de llegar a la cima. Todos quieren llegar a ser 1alguien1, ,verdad- &l amanuense quiere llegar a gerente, el gerente quiere llegar a algo m!s grande y as sucesivamente, la continua puja por 1llegar a ser1. #i soy maestro, quiero llegar a director si soy director quiero llegar a ser el rector. #i son feos, desean ser hermosos. ; desean tener m!s dinero, m!s saris, m!s ropa, m!s muebles, casas, propiedades5 m!s, m!s y m!s. *o slo e"teriormente sino tambin internamente, en el as llamado sentido espiritual, quieren ustedes llegar a ser alguien, aunque puedan ocultar esa ambicin bajo un montn de palabras. ,*o han advertido esto- + piensan que todo eso est! perfectamente bien, ,no es as- %iensan que es perfectamente normal, justificable, correcto. )hora bien, ,qu es lo que la ambicin ha hecho en el mundo- Muy pocos de nosotros hemos pensado alguna vez en eso. /uando ustedes ven a un hombre luchando por sacar ventaja, por alcanzar y adelantarse a alg'n otro, ,alguna vez se han preguntado qu hay en su corazn- #i miraran en su propio corazn cuando son ambiciosos, cuando est!n bregando por llegar a ser alguien, espiritualmente o en el sentido mundano, encontraran all el gusano del miedo. &l hombre ambicioso es el m!s temeroso de los hombres, porque tiene miedo de ser lo que es. 3ice5 E#i permanezco siendo lo que soy, no ser nadie por lo tanto, tengo que ser alguien, tengo que convertirme en magistrado, en juez, en ministro1. #i e"aminan muy atentamente este proceso, si ven detr!s de la pantalla de las palabras y las ideas, si van m!s all! del muro de la posicin social y del "ito, encontrar!n que hay miedo, porque el hombre ambicioso teme ser lo que es. %iensa que en s mismo es insignificante, pobre, feo, se siente solo, totalmente vaco por lo tanto, dice5 1Tengo que ir y obtener algo m!s1. 3e modo que, o bien va detr!s de lo que llama 3ios, que es solamente otra forma de ambicin, o trata de llegar a ser alguien en el mundo. 3e esta manera encubre su soledad, su sentido de vacuidad interna, del cual est! realmente atemorizado. &scapa de eso, y la ambicin se vuelve el medio a travs del cual puede escapar. &ntonces, ,qu es lo que est! sucediendo verdaderamente en el mundo- Todos est!n luchando con alguien. (n hombre se siente inferior a otro, pugna por llegar bien arriba. *o hay amor, no hay consideracin, no hay un pensar profundo. *uestra sociedad es una batalla constante del hombre contra el hombre. &sta lucha nace de la ambicin por llegar a ser alguien, y los adultos los alientan a ustedes para que sean ambiciosos. :uieren que lleguen a ser algo importante, que se casen con una mujer rica o con un hombre rico, que tengan amigos influyentes. &stando atemorizados, siendo feos internamente, tratan de hacerles iguales a ellos y ustedes, a su vez, desean ser como ellos, porque todo eso les atrae. /uando llega el gobernador, todos se inclinan hasta el suelo para recibirle, le ofrecen guirnaldas, elaboran discursos. @l les ama y ustedes tambin le aman. #e sienten honrados si conocen al to de l o a su secretario, y se calientan al sol de su ambicin, de sus realizaciones. 3e ese modo quedan presos en la perversa telara0a de la generacin m!s vieja, en el patrn de esta sociedad monstruosa. #olamente si est!n muy alerta, constantemente vigilantes y no temen ni aceptan sino que cuestionan todo el tiempo, slo entonces no estar!n presos sino que ir!n m!s all! de esto y crear!n un mundo diferente. %or eso es muy importante que descubran su verdadera vocacin. ,#aben qu significa 1vocacin1- )lgo que les gusta hacer, que aman y que es natural para ustedes. 3espus de todo, se es el sentido de la educacin5 ayudarles a que crezcan independientemente, de modo que estn libres de ambiciones y puedan descubrir su verdadera vocacin. &l hombre ambicioso jam!s ha descubierto su verdadera vocacin si lo hubiera hecho, no sera ambicioso. &s pues, responsabilidad de los maestros, del director, ayudarles a que sean inteligentes, a que no tengan miedo, de manera que puedan descubrir su verdadera vocacin, su propio modo de vida, el modo como realmente quieren vivir y ganarse la subsistencia. &sto implica una revolucin en el pensar, porque en nuestra sociedad actual se considera que quien es capaz de hablar, de escribir, el hombre que puede mandar, que tiene un gran automvil, es el que est! en una posicin maravillosa se menosprecia al hombre que cava en el jardn, al que cocina, al que construye una casa. ,#e percatan ustedes de sus propios sentimientos cuando miran a un alba0il, al hombre que repara la carretera, al que conduce un ta"i o tira de una carreta- ,.an advertido cmo le miran con absoluto desdn%ara ustedes apenas si e"iste, hacen caso omiso de l. %ero cuando un hombre tiene un ttulo de alguna clase, o es un banquero, un comerciante, un gur' o un ministro, inmediatamente le respetan. %ero si cada uno de ustedes descubriera realmente su verdadera vocacin, contribuira a desbaratar por completo este sistema corrupto porque entonces, si es un jardinero o un pintor o un ingeniero, estar! haciendo algo que ama con todo el ser y eso no es ambicin. .acer algo maravillosamente bien, hacerlo de manera completa, genuina, conforme a lo que uno piensa y siente profundamente, eso no es ambicin y en eso no hay temor alguno. )yudarles a descubrir su autntica vocacin es muy difcil, porque significa que el maestro ha de prestar muchsima atencin a cada estudiante, a fin de descubrir para qu est! capacitado. .a de ayudarle a no tener miedo, a cuestionar, a investigar. %uede que el estudiante sea un escritor, un poeta o un pintor en potencia. /ualquier cosa que sea, si realmente ama lo que hace, no es ambicioso porque en el amor no hay ambicin. 23

,*o es, entonces, esencial que, mientras son jvenes, se les ayude a despertar su propia inteligencia, para que de ese modo puedan encontrar su vocacin autntica- &ntonces amar!n lo que hacen, lo amar!n a lo largo de toda la vida, lo cual implica que no habr! ambicin ni competencia, que no pelear!n con otro por la posicin, por el prestigio y entonces quiz! sean capaces de crear un mundo nuevo. &n ese mundo nuevo dejar!n de e"istir todas las cosas abominables de la vieja generacin5 sus guerras, su perversidad, sus dioses separativos, sus rituales que no significan absolutamente nada, sus gobiernos soberanos, su violencia. %or eso, la responsabilidad de los maestros y de los estudiantes es muy grande. 4nterlocutor5 #i alguien tiene la ambicin de ser un ingeniero, ,no significa eso que le interesa la ingeniera8.5 ,3iras que estar interesado en algo es ambicin- %odemos dar a esa palabra 1ambicin1 diversos significados. %ara m, la ambicin es consecuencia del temor. %ero si yo soy un chico y estoy interesado en ser ingeniero porque quiero construir estructuras maravillosas, magnficos sistemas de irrigacin, esplndidos caminos, significa que amo la ingeniera, y eso no es ambicin. &n el amor no e"iste el miedo. %or lo tanto, la ambicin y el inters son dos cosas diferentes, ,no es as- #i estoy realmente interesado en pintar, si amo la pintura, no compito para ser el mejor o el m!s famoso de los pintores. #lo amo la pintura. T' puedes ser mejor pintor que yo, pero no me comparo contigo. /uando pinto, amo lo que estoy haciendo y para m eso es suficiente en s mismo. 4nterlocutor5 ,/u!l es la manera m!s f!cil de encontrar a 3ios8.5 Me temo que no hay una manera f!cil, porque encontrar a 3ios es una cosa de lo m!s difcil y ardua. $o que llamamos 3ios, ,no es acaso algo creado por la mente- (stedes saben lo que es la mente. $a mente es el resultado del tiempo y puede crear cualquier cosa, cualquier ilusin. Tiene el poder de crear ideas, de protegerse con fantasas, con la imaginacin est! constantemente acumulando, descartando, eligiendo. #iendo estrecha, limitada, estando llena de prejuicios, la mente puede representarse a 3ios, puede imaginar de acuerdo con sus propias limitaciones, lo que 3ios es. ) causa de que ciertos instructores, sacerdotes y los as llamados salvadores han dicho que 3ios e"iste y lo han descrito, la mente puede imaginar a 3ios en esos trminos, pero tal imagen no es 3ios. 3ios es algo que no puede ser encontrado por la mente. %ara comprender a 3ios tenemos que comprender primero nuestra propia mente, lo cual es muy difcil. $a mente es muy compleja y no es f!cil comprenderla. %ero es bastante f!cil sentarse y entrar en alguna clase de enso0acin, tener distintas visiones, ilusiones y pensar que estamos muy cerca de 3ios. $a mente puede enga0arse enormemente a s misma. )s, para e"perimentar de verdad aquello que puede ser llamado 3ios, tenemos que estar completamente quietos ,y no han descubierto lo e"tremadamente difcil que es eso- ,*o han notado cmo aun las personas mayores jam!s se sientan quietamente, cmo se agitan, cmo menean los dedos de los pies y mueven las manos- &s fsicamente difcil permanecer quietos 6mucho m!s difcil le es a la mente quedarse quietaA &st! siempre inquieta, como un ni0o a quien se le ordena permanecer en el rincn. &s un gran arte para la mente estar completamente silenciosa, sin coaccin alguna slo entonces es posible e"perimentar aquello que puede ser llamado 3ios. 4nterlocutor5 ,&st! 3ios en todas partes8.5 ,&st!s realmente interesado en descubrirlo- (stedes formulan preguntas y despus se dejan caer, no escuchan. ,.an advertido cmo los mayores casi nunca les escuchan- 9aramente les escuchan porque est!n encerrados en sus propios pensamientos, en sus propias emociones, en sus propias satisfacciones y en sus pesares. &spero que hayan advertido esto. #i saben cmo observar y cmo escuchar, escuchar de verdad, descubrir!n muchsimas cosas, no slo con respecto a la gente sino con respecto al mundo. )qu est! este ni0o preguntando si 3ios se encuentra en todas partes. &s m!s bien joven para formular esa pregunta. @l no sabe lo que eso significa en realidad. %robablemente tiene un vago indicio de algo5 el sentimiento de la belleza, una percepcin de los p!jaros en el cielo, de las aguas que fluyen, de un rostro hermoso, sonriente, de una hoja bailando en el viento, de una mujer llevando una carga pesada. + hay ira, ruido, dolor, todo eso est! en el aire. 3e modo que se halla naturalmente interesado y ansioso por descubrir qu es la vida en todas partes. ;ye hablar de 3ios a las personas mayores y se siente perplejo. &s muy importante para l formular semejante pregunta, ,verdad- + es igualmente importante para todos ustedes buscar la respuesta porque, como dije el otro da, comenzar!n a captar el significado de todo esto internamente, inconscientemente, muy en el fondo y entonces, a medida que crezcan, tendr!n insinuaciones de otras cosas adem!s de este feo mundo de luchas. &l mundo es bello, la Tierra es generosa, pero nosotros somos sus e"poliadores. 4nterlocutor5 ,/u!l es el verdadero propsito de la vida8.5 &s, en primer lugar, lo que t' haces de ella. &s lo que t' haces de la vida. 4nterlocutor5 %or lo que toca a la realidad, tiene que haber alguna otra cosa. +o no estoy particularmente interesado en tener un propsito personal, pero quiero saber cu!l es el propsito para todos8.5 ,/mo lo descubrir!s- ,:uin te lo mostrar!- ,%uedes descubrirlo leyendo- #i lees, un autor puede darte un mtodo particular, mientras que otro autor puede ofrecerte un mtodo completamente distinto. #i acudes a un hombre que est! sufriendo te dir! que el propsito de la vida es ser feliz. #i acudes a un hombre que se est! muriendo de hambre, que por a0os no ha tenido comida suficiente, su propsito ser! tener el estmago lleno. #i acudes a un poltico, su propsito ser! convertirse en uno de los que dirigen, de los que gobiernan el mundo. #i le preguntas a una mujer joven, ella dir!5 1Mi propsito es tener un beb1. #i acudes a un sanyasi su propsito es encontrar a 3ios. &l propsito, el deseo implcito de la gente es, por lo general, encontrar algo gratificante, confortador todos quieren alguna forma de seguridad, de garanta, de modo que no 24

tengan dudas ni cuestionamientos, ni ansiedad ni temor. $a mayora de nosotros quiere algo permanente a lo cual aferrarse, ,no es as%or lo tanto, el propsito general para el hombre es alguna clase de esperanza, de seguridad, de permanencia. *o digas5 1,&so es todo-1. @se es el hecho inmediato, y primero tienes que estar plenamente familiarizado con eso. Tienes que cuestionar todo eso, lo cual implica que tienes que cuestionarte a ti mismo. &l propsito general de la vida est! incrustado en ti, porque eres parte de la totalidad. T' mismo deseas seguridad, permanencia, felicidad deseas algo a lo cual poder asirte. )hora bien, para descubrir si hay alguna otra cosa m!s all!, alguna verdad que no es de la mente, es preciso terminar con todas las ilusiones que la mente crea, o sea, que tienes que comprenderlas y dejarlas de lado. #lo entonces podr!s descubrir lo verdadero, si hay un propsito o no lo hay. &stipular que debe haber un propsito o creer que hay un propsito, es meramente otra ilusin. %ero si puedes cuestionar todos tus conflictos, tus luchas, tus pesares, tus vanidades, tus ambiciones, esperanzas y temores, e"aminar cuidadosamente todo eso e ir mucho m!s all!, entonces descubrir!s. 4nterlocutor5 #i desarrollo influencias superiores, ,ver finalmente lo supremo8.5 ,/mo puedes ver lo supremo en tanto haya muchas barreras entre t' y eso- &n primer lugar, tienes que eliminar las barreras. *o puedes sentarte en una habitacin cerrada y saber cmo es el aire fresco. %ara tener aire fresco debes abrir las ventanas. 3e igual modo, tienes que ver, comprender y descartar todas las barreras, todas las limitaciones y los condicionamientos que hay dentro de ti. &ntonces descubrir!s. %ero no tiene sentido que te sientes de este lado y trates de descubrir qu hay en el otro.

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/omo ustedes saben, hemos estado hablando mucho acerca del temor, y lo hemos hecho porque es un factor muy poderoso en nuestras vida. .ablemos ahora un rato acerca del amor, descubramos si tras esta palabra y este sentimiento 2que para todos nosotros tanto significa2 e"iste tambin ese elemento peculiar de aprensin, de ansiedad, de esa cosa que los adultos conocen como soledad. ,#aben qu es el amor- ,)man ustedes a su padre, a su madre, a su hermano, a su maestro, a su amigo,#aben lo que significa amar- ,/uando dicen que aman a sus padres, ,qu significa eso- #e sienten seguros con ellos, se sienten confortables. #us padres les protegen, les dan dinero, albergue, comida y ropa, y ustedes tienen con ellos una sensacin de relacin muy estrecha, ,no es as- Tambin sienten que pueden confiar en ellos 2o tal vez no lo sientan2. &s probable que no hablen con ellos tan f!cil y alegremente como lo hacen con sus propios amigos. %ero les respetan, son guiados por ellos, les obedecen, tienen cierto sentido de responsabilidad hacia sus padres, sienten que tendr!n que mantenerles cuando ellos sean viejos. &llos, a su vez, les aman, quieren protegerles, guiarlos, ayudarles, al menos as lo afirman. 3esean unirles en matrimonio de modo que lleven una vida as llamada moral y estn libres de preocupaciones, que tengan un marido que las cuide o una esposa que cocine para ustedes y cre a sus hijos. ) todo esto se lo llama amor, ,no es as*o podemos decir inmediatamente qu es el amor, porque el amor no es f!cil de e"plicar con palabras. *o nos llega con facilidad. *o obstante, sin amor, la vida es muy estril sin amor, los !rboles, los p!jaros, la sonrisa de hombres y mujeres, el puente que atraviesa el ro, los barqueros que navegan en l, los animales, no tienen ning'n sentido. #in amor, la vida es como un pozo poco profundo. &n un ro profundo hay riqueza y pueden vivir muchos peces pero el pozo sin profundidad lo seca pronto el sol intenso y nada queda en l, e"cepto lodo y suciedad. %ara la mayora de nosotros, el amor es una cosa e"traordinariamente difcil de comprender porque nuestras vidas son muy superficiales. :ueremos que nos amen y tambin queremos amar, pero tras esa palabra hay un temor latente. ,*o es, entonces, muy importante para cada uno de nosotros descubrir qu es realmente esta cosa e"traordinaria- + slo podemos descubrirlo si nos damos cuenta de la manera como miramos a otros seres humanos, cmo miramos los !rboles, los animales, a un e"tra0o, al hombre hambriento. 3ebemos ser conscientes de la manera como miramos a nuestros amigos, a nuestro gur' Fsi es que tenemos unoG, a nuestros padres. /uando dicen5 1)mo a mi padre y a mi madre, amo a mi tutor, a mi maestro1, ,qu es lo que eso significa/uando respetan tremendamente a determinadas personas y las tienen en gran estima, cuando sienten que el deber de ustedes es obedecerlas y ellas esperan, a su vez, que las obedezcan, ,es amor eso- ,&s aprensivo el amor- /iertamente, cuando respetan a alguna persona, tambin desprecian a alguna otra, ,verdad- ,&s amor eso- &n el amor, ,hay sentido alguno de respetar y despreciar, hay compulsin alguna de obedecer a otro/uando dicen que aman a alguien, ,no dependen internamente de esa persona- Mientras son ni0os dependen naturalmente de su padre, de su madre, de su maestro, de su tutor. *ecesitan que les cuiden, que les alimenten, que les vistan, que les den proteccin. *ecesitan sentirse seguros, sentir que alguien se ocupa de ustedes. ,%ero qu es lo que generalmente sucede- ) medida que van creciendo, este sentimiento de dependencia contin'a, ,no es cierto- ,*o lo han notado en los adultos, en sus padres y sus maestros- ,*o han notado cmo dependen emocionalmente de sus esposas o de sus maridos, de sus hijos, de sus propios padres- /asi todas las personas, cuando llegan a adultas, siguen aferradas a alguien, contin'an dependiendo. #i no tienen a alguien en quien apoyarse, alguien que les brinde una sensacin de bienestar y seguridad, se sienten solos, 25

,no es as- #e sienten perdidos. &sta dependencia respecto de otro es llamada amor pero si lo observan muy atentamente, ver!n que la dependencia es miedo, que no es amor. /asi todos tienen miedo de permanecer solos temen e"aminar las cosas por s mismos, temen pensar profundamente, e"plorar y descubrir todo el significado de la vida. &n consecuencia, dicen que aman a 3ios, y dependen de lo que ellos llaman 3ios pero eso no es 3ios, no es lo desconocido, es una cosa creada por la mente. $o mismo hacemos con un ideal o una creencia. +o creo en algo y me aferro a un ideal y eso me brinda un gran consuelo pero qutenme el ideal, qutenme la creencia y estoy perdido. /on un gur' pasa lo mismo. 3ependo porque quiero recibir por lo tanto, est! ah la afliccin del temor. &s igual cuando ustedes dependen de sus padres o maestros. &s natural y correcto que deban hacerlo as cuando son jvenes pero si siguen dependiendo cuando han llegado a la madurez, eso les tomar! incapaces de pensar, de ser libres. 3onde hay dependencia hay temor, y donde hay temor hay autoridad, no hay amor. /uando sus padres les dicen que deben obedecer, que deben seguir ciertas tradiciones, que deben tomar solamente un determinado empleo o hacer slo un tipo particular de trabajo, en todo eso no hay amor. + no hay amor en nuestro corazn cuando dependemos de la sociedad, en el sentido de que aceptamos la estructura de la sociedad tal como es, sin cuestionarla. $as personas ambiciosas, hombres y mujeres, no saben qu es el amor y estamos dominados por las personas ambiciosas. %or eso no hay felicidad en el mundo y por eso es muy importante que ustedes, a medida que crecen, lo vean y comprendan todo esto y averigDen por s mismos si es posible descubrir qu es el amor. %odr!n tener una buena posicin, una casa muy hermosa, un maravilloso jardn, muchas ropas podr!n llegar a ser un primer ministro pero sin amor, ninguna de estas cosas tiene sentido. Tienen, pues, que empezar a descubrir ahora 2no esperar hasta que sean viejos, porque entonces no lo descubrir!n qu es lo que realmente sienten en la relacin con sus padres, con sus maestros, con el gur'. *o pueden aceptar meramente la palabra 1amor1 o cualquier otra palabra, sino que han de ir detr!s del significado de las palabras para ver cu!l es la realidad, siendo la realidad lo que ustedes sienten de hecho, no lo que suponen que sienten. #i se sienten realmente celosos, o furiosos, el decir5 1no debo estar celoso, no debo estar furioso1, es meramente un deseo, carece de realidad. $o que importa es que vean muy sinceramente y con mucha claridad y e"actitud lo que est!n sintiendo en ese momento, y no introduzcan en ello el ideal de cmo deberan sentir o de lo que sentir!n en alguna fecha futura de ese modo podr!n hacer algo al respecto. %ero decir5 13ebo amar a mis padres, debo amar a mis maestros1, no tiene sentido, ,verdad- %orque sus verdaderos sentimientos son por completo diferentes y esas palabras se vuelven una pantalla detr!s de la cual se ocultan. ,*o es, por lo tanto, condicin de la inteligencia mirar m!s all! del significado aceptado de las palabras%alabras como 1deber1, 1responsabilidad1, 13ios1, 1amor1 han adquirido un significado tradicional pero una persona inteligente, verdaderamente educada, mira m!s all! del significado tradicional de tales palabras. %or ejemplo, si alguien les dijera que no cree en 3ios, ustedes se escandalizaran, ,no es as- 3iran5 16%or 3ios, qu espantosoA1, porque ustedes creen en 3ios 2al menos as lo piensan2. %ero la creencia y la no creencia significan muy poco. $o importante es que averigDen qu hay detr!s de la palabra 1amor1, para descubrir si realmente aman a sus padres y si sus padres les aman. %or cierto, si ustedes y sus padres se amaran realmente los unos a los otros, el mundo sera por completo diferente. *o habra guerras ni hambre ni diferencias de clase. *o habra ricos ni pobres. +a lo ven, sin amor tratamos de reformar econmicamente la sociedad, tratamos de poner en orden las cosas pero en tanto no tengamos amor en nuestros corazones, no podremos crear una estructura social libre de conflicto y desdicha. %or eso tenemos que investigar muy cuidadosamente estas cosas tal vez descubriremos lo que es el amor. 4nterlocutor5 ,%or qu hay dolor y desdicha en el mundo8.5 Me pregunto si ese ni0o sabe qu significan esas palabras. %robablemente ha visto a un asno sobrecargado, con las patas casi quebradas, o ha visto llorar a otro ni0o, o a una madre golpeando a su hijo. Tal vez ha visto a los mayores peleando entre ellos. + est! la muerte, el cuerpo que llevan para ser cremado est! el mendigo, hay pobreza, enfermedad, vejez hay dolor, no slo fuera de nosotros sino internamente. %or eso l pregunta5 1,%or qu hay dolor-1. ,*o desean saberlo tambin ustedes- ,)lguna vez se han hecho preguntas acerca de las causas de su propio dolor- ,:u es el dolor- ,%or qu e"iste- #i deseo algo y no puedo obtenerlo, me siento infeliz si deseo tener m!s saris, m!s dinero, o si quiero ser m!s hermoso y no puedo tener lo que quiero, estoy desconsolado. #i deseo amar a cierta persona y esa persona no me ama, otra vez me siento desdichado. Muere mi padre y e"perimento un gran dolor. ,%or qu,%or qu nos sentimos desdichados cuando no podemos tener lo que deseamos- ,%or qu debemos tener necesariamente lo que deseamos- %ensamos que es nuestro derecho, ,no es cierto- ,%ero nos preguntamos alguna vez por qu debemos tener lo que deseamos, cuando millones no tienen ni siquiera lo que necesitan)dem!s, ,por qu lo deseamos- &st! nuestra necesidad de alimento, ropa y albergue pero no nos satisfacemos con eso, deseamos mucho m!s. 3eseamos el "ito, que se nos respete, que se nos ame, que se nos estime, queremos tener poder, queremos ser poetas, santos, oradores famosos, primeros ministros, presidentes. ,%or qu- ,$o han e"aminado alguna vez- ,%or qu queremos todo esto- *o es que debamos estar satisfechos con lo que somos, no quiero decir eso. #era torpe, tonto. ,%ero por qu este anhelo constante de m!s y m!s y m!s- &l anhelo indica que estamos insatisfechos, descontentos, pero ,con qu26

,/on lo que somos- #oy esto, no me gusta y quiero ser eso otro. %ienso que me ver mucho m!s hermoso con una nueva chaqueta o que me ver m!s bella con un nuevo sari, de modo que lo deseo. &sto significa que estoy insatisfecho con lo que soy y pienso que puedo escapar de mi descontento adquiriendo m!s ropa, m!s poder, etc. %ero la insatisfaccin sigue ah, ,verdad- #lo la he tapado con ropas, con poder, con automviles. Tenemos, pues, que comprender lo que somos. *o tiene sentido que nos cubramos meramente de posesiones, de poder y posicin, porque seguiremos siendo infelices. ?iendo esto, la persona desdichada, la persona que sufre, no huye en busca de gur'es, no esconde su dolor tras las posesiones, tras el poder por el contrario, quiere saber qu hay detr!s de su dolor. #i ustedes van y miran detr!s de su propio dolor E encontrar!n que son muy insignificantes, vacos, limitados, y que est!n luchando por lograr cosas, por 1llegar a ser1. &sta lucha misma por lograr, por llegar a ser algo, es la causa del dolor. %ero si comienzan a comprender lo que son realmente y lo investigan cada vez a mayor profundidad, descubrir!n que ocurre algo por completo diferente. 4nterlocutor5 #i un hombre se est! muriendo de hambre y yo siento que puedo ayudarle, , es ambicin esto o es amor8.5 Todo depende del motivo por el cual le ayudes. )firmando que es para ayudar al hombre pobre, el poltico se instala en *ueva 3elhi, vive en una gran casa y alardea de s mismo. ,&s eso amor- ,/omprendes- ,&s eso amor4nterlocutor5 #i yo alivio su hambre mediante mi ayuda, ,no es amor eso8.5 @l se est! muriendo de hambre y le ayudas con comida. ,&s amor eso- ,%or qu deseas ayudarle,)caso no tienes ning'n otro motivo, ning'n otro incentivo que el deseo de ayudarle- ,*o sacas ning'n beneficio de eso- &"amnalo, no digas 1s1 o 1no1. #i est!s esperando alg'n provecho de eso, polticamente o de otra manera, alg'n beneficio interno o e"terno, entonces no le amas. #i le alimentas para volverte m!s popular, o esperando que tus amigos te ayuden a ir a *ueva 3elhi, entonces eso no es amor, ,verdad- %ero si le amas, le alimentar!s sin ning'n motivo ulterior, sin querer nada a cambio. #i le alimentas y l no te lo agradece, ,te sientes lastimado- #i es as, no le amas. #i l te dice y dice a los de la aldea que eres un hombre maravilloso y te sientes muy halagado por ello, significa que est!s pensando en ti mismo y por cierto, eso no es amor. %or lo tanto, uno debe estar muy alerta para descubrir si est! obteniendo alguna clase de beneficio de su ayuda y cu!l es el motivo que le lleva a alimentar al hambriento. 4nterlocutor5 #upongamos que yo quiero ir a mi casa y el director dice que no. #i le desobedezco, tendr que afrontar las consecuencias. #i obedezco al director, se me partir! el corazn. ,:u tengo que hacer8.5 ,:uieres decir que no puedes hablarlo con el director, que no puedes depositar tu confianza en l y e"ponerle tu problema- #i es la clase adecuada de director puedes confiar en l, conversar con l acerca de tu problema. #i aun as dice que no debes ir, es posible que sea por obstinacin de l, lo cual indicara que algo anda mal con el director pero puede tener buenas razones para decir que no y t' tienes que averiguarlas. 3e modo que eso requiere confianza mutua. T' debes confiar en el director y el director debe confiar en ti. $a vida no es slo una relacin unilateral. T' eres un ser humano y as es el director un ser humano, y l tambin puede cometer errores. 3e modo que ambos tienen que estar dispuestos a discutirlo. T' puedes desear muchsimo ir a tu casa, pero puede que eso no sea del todo suficiente tus padres pueden haber escrito al director pidindole que no te deje ir a casa. Tiene que haber una indagacin mutua, ,no es as-, de modo que no quedes lastimado, que no sientas que te maltratan o te hacen a un lado brutalmente y eso puede suceder slo cuando tienes confianza en el maestro y l tiene confianza en ti. &n otras palabras, tiene que haber autntico amor y un ambiente as es el que debe proveer una escuela. 4nterlocutor5 ,%or qu no debemos practicar puja8.5 ,.as averiguado por qu los mayores hacen puja- &llos est!n copiando, ,no es as- /uanto m!s inmaduros somos, m!s deseamos copiar. ,.as notado cmo la gente ama los uniformes- 3e modo que antes de preguntar por qu no debes hacer puja, pregunta a los mayores por qu lo practican ellos. $o practican, ante todo, porque es una tradicin sus abuelos lo hacan. $uego, la repeticin de las palabras les comunica cierta sensacin de paz. ,/omprendes esto- $as palabras constantemente repetidas embotan la mente y eso les da a ustedes una sensacin de quietud. $as palabras del s!nscrito, especialmente, poseen ciertas vibraciones que les hacen sentirse muy quietos. $os mayores tambin hacen puja porque todos los dem!s lo hacen y ustedes, siendo jvenes, quieren copiarles. ,:uieres hacer puja porque alguien te dice que es bueno hacerlo- ,:uieres hacerlo porque encuentras un efecto hipntico agradable al repetir ciertas palabras- )ntes de hacer nada, ,no deberas descubrir por qu quieres hacerlo- )un cuando millones de personas crean en la puja, ,no deberas usar tu propia mente para descubrir el verdadero significado que tieneMira, la repeticin de palabras en s!nscrito o de ciertos gestos no te ayudar! realmente a descubrir qu es la verdad, qu es 3ios. %ara descubrirlo tienes que saber cmo meditar. %ero sta es una cuestin por completo diferente 2por completo diferente de practicar puja2. Millones de personas practican puja ,ha dado eso origen a un mundo m!s feliz- %ersonas as, ,son creativas- #er creativo es estar lleno de iniciativa, lleno de amor, de delicadeza, de simpata y consideracin. #i siendo un ni0o peque0o empiezas a practicar puja y sigues repitindolo, te volver!s como una m!quina. %ero si empiezas a cuestionar, a dudar, a investigar, entonces tal vez descubrir!s cmo meditar. + la meditacin, si sabes cmo hacerla correctamente, es una de las mayores bendiciones. 27

.'!"+-0, 9
*o creo que podamos comprender el complejo problema del amor hasta que comprendamos el problema igualmente complejo al que llamamos mente. ,.an notado, cuando somos muy jvenes, lo inquisitivos que somos- :ueremos saber y vemos muchas m!s cosas que las que ven los mayores. #i estamos del todo despiertos, observamos cosas que los adultos ni siquiera advierten. $a mente, cuando somos jvenes, es mucho m!s alerta, curiosa y deseosa de saber. %or eso es por lo que aprendemos con tanta facilidad matem!ticas, geografa o lo que sea. ) medida que crecemos y nos volvemos adultos, la mente se cristaliza m!s y m!s, se vuelve cada vez m!s densa, m!s lerda. ,.an notado cmo las personas de mayor edad est!n llenas de prejuicios- #us mentes no est!n abiertas, lo abordan todo desde un punto de vista fijo. (stedes ahora son jvenes, pero si no est!n muy alerta, sus mentes tambin se volver!n as. ,*o es, entonces, muy importante comprender la mente y ver si, en lugar de embotara poco a poco, pueden ustedes ser fle"ibles, capaces de ajustes instant!neos, de e"traordinaria iniciativa, de investigacin profunda y de comprensin en todas las etapas de la vida- ,*o deben conocer las modalidades de la mente para comprender la naturaleza del amor- %orque es la mente la que destruye al amor. $as personas que son meramente ingeniosas, diestras, no saben qu es el amor porque sus mentes, si bien agudas, son superficiales viven en la superficie, y el amor no es una cosa que e"ista en la superficie. ,:u es la mente- *o me refiero slo al cerebro, al organismo fsico que reacciona a los estmulos mediante diversas respuestas nerviosas y acerca del cual cualquier psiclogo puede hablarles. M!s bien vamos a averiguar qu es la mente. $a mente que dice5 1yo pienso1, 1esto es mo1, 1me siento lastimado1, 1soy celosa1, 1amo1, 1odio1, 1soy indio1, 1soy musulm!n1, 1creo en esto y no creo en aquello1, 1yo s y t' no sabes1, 1yo respeto1, 1yo desprecio1, 1yo deseo1, 1yo no deseo1... ,qu es esta cosa- ) menos que empiecen a comprenderlo ahora y se familiaricen enteramente con todo el proceso del pensar al que llaman la mente, a menos que estn por completo conscientes de ese proceso en ustedes mismos, gradualmente, a medida que vayan avanzado en a0os, se endurecer!n, quedar!n cristalizados, embotados, fijados en cierto patrn de pensamiento. ,:u es esta cosa que llamamos mente- &s el modo como pensamos, ,no es as- &stoy hablando de la mente de cada uno de ustedes, no de la mente de alg'n otro5 el modo como piensan y sienten, el modo como miran los !rboles, como miran a los pescadores, el modo como consideran al aldeano. *uestra mente, a medida que envejecemos, se pervierte o queda fija en un patrn determinado. :ueremos algo, lo anhelamos, deseamos ser o llegar a ser alguna cosa, y este deseo establece un patrn o sea, que nuestra mente crea un patrn y queda presa en l. &l deseo cristaliza la mente. 3igamos, por ejemplo, que quiero ser un hombre muy rico. &l deseo de ser rico crea un patrn, y entonces mi pensar queda atrapado en l puedo pensar 'nicamente en esos trminos y no puedo ir m!s all!. %or lo tanto, mi mente se cristaliza poco a poco, se endurece, se embota. ;, si creo en algo, en 3ios, en el comunismo, en cierto sistema poltico, esa creencia misma establece el patrn porque ella es el resultado de mi deseo y mi deseo refuerza los muros del patrn. %oco a poco mi mente pierde su capacidad de r!pido ajuste, de penetracin profunda, de verdadera claridad, porque estoy atrapado en el laberinto de mis propios deseos. %or lo tanto, hasta que comencemos a investigar este proceso que llamamos la mente, hasta que comprendamos nuestra propia forma de pensar y nos familiaricemos con ella, no podremos descubrir qu es el amor. *o puede haber amor mientras nuestras mentes deseen del amor ciertas cosas o le e"ijan que act'e de una manera determinada. /uando imaginamos lo que debe ser el amor y le damos ciertos motivos, creamos gradualmente un patrn de accin respecto del amor pero eso no es amor, es meramente nuestra idea de lo que el amor debera ser. 3igamos, por ejemplo, que poseo a mi esposa o marido, tal como ustedes poseen un sari o una chaqueta. #i alguien les quitara la chaqueta estaran ansiosos, irritados, furiosos. ,%or qu- %orque consideran esa chaqueta como su propiedad la poseen y al poseerla se sienten enriquecidos, ,no es as- Mediante la posesin de muchas ropas se sienten enriquecidos no slo fsicamente sino internamente y cuando alguien les quita la chaqueta se irritan, porque internamente se les priva de ese sentimiento de riqueza, de esa sensacin de poseer algo. )hora bien, el sentimiento de posesin crea una barrera respecto del amor, ,verdad- #i alguien me pertenece, si lo poseo, ,es eso amor- $o poseo como poseo un automvil, una chaqueta, un sari, porque al poseerlo me siento muy gratificado y dependo de ese sentimiento para m es muy importante internamente. &ste sentido de propiedad, de poseer a alguien, este depender emocionalmente de otro es lo que llamamos amor pero si lo e"aminan, encontrar!n que detr!s de la palabra 1amor1 la mente est! obteniendo satisfaccin en el acto de poseer. 3espus de todo, cuando poseen muchos saris bonitos, o un magnfico automvil o una gran casa, el sentimiento de que eso es de ustedes les brinda internamente una gran satisfaccin. )s, al desear, al anhelar algo, la mente crea un patrn y en ese patrn queda atrapada y entonces se fatiga, se embota, se vuelve est'pida, irrefle"ivo. $a mente es el centro de este sentimiento de posesin, el sentimiento del 1yo1 y lo 1mo15 1+o poseo alguna cosa1, 1yo soy un gran hombre1, 1soy un hombre peque0o1, 1yo he sido insultado1, 1me han alabado1, 1yo soy inteligente1, 1yo soy muy hermosa1, 1quiero llegar a ser alguien1, 1soy el hijo o la hija de alguien1... &ste sentimiento del 1yo1 y lo 1mo1 es el n'cleo mismo de la mente, es la mente misma. /uanto m!s tiene la mente este sentimiento de ser alguien, de ser grande o muy inteligente o muy est'pida, etc., tanto m!s construye muros alrededor de s misma y se encierra, se embota. &ntonces 28

sufre, porque en ese encierro inevitablemente hay dolor. ) causa de que est! sufriendo, la mente pregunta5 1,:u puedo hacer-1. %ero en vez de quitar los muros que la cercan, de quitarlos mediante una percepcin sensible y una cuidadosa refle"in, investigando y comprendiendo todo el proceso por el cual se han creado los muros, lucha para encontrar algo e"terno con lo cual vuelve a cercarse nuevamente. )s es como poco a poco la mente se convierte en una barrera para el amor y sin comprender lo que la mente es, lo cual equivale a comprender las modalidades de nuestro propio pensar, la fuente interna de donde proviene la accin, no podremos descubrir qu es el amor. ,*o es tambin la mente un instrumento de comparacin- (stedes saben qu significa comparar. 3icen5 1&sto es mejor que aquello1 se comparan con alguien que es m!s hermoso o menos inteligente. .ay comparacin cuando dicen5 19ecuerdo un ro que vi hace un a0o es todava m!s hermoso que ste1. #e comparan con un santo o con un hroe, con el ideal supremo. &ste juicio comparativo embota la mente no la estimula, no la toma comprensiva, abarcativa. /uando comparan constantemente, ,qu ocurre- /uando ven una puesta de sol y la comparan inmediatamente con una puesta anterior, o cuando dicen5 1&sa monta0a es hermosa, pero hace dos a0os vi una monta0a que era a'n m!s hermosa1, no est!n mirando realmente la belleza que est! ah delante de ustedes. 3e modo que la comparacin les impide mirar plenamente. #i al mirarte a ti, por ejemplo, digo5 1/onozco a una chica que es mucho m!s bonita1, no te estoy mirando realmente, ,verdad- Mi mente est! ocupada con alguna otra cosa. %ara mirar de verdad una puesta de sol, no tiene que haber comparacin para mirarte realmente, no tengo que compararte con ninguna otra persona. #lo cuando te miro plenamente, sin ning'n prejuicio comparativo, puedo comprenderte. /uando te comparo con alguien no te comprendo, meramente te juzgo, digo que eres esto o aquello. )s, la estupidez surge cuando hay comparacin, porque comparar a alguien con alguna otra persona implica falta de dignidad. %ero cuando te miro sin comparar, entonces mi 'nico inters es comprenderte, y en ese inters mismo, que no es comparativo, hay inteligencia, hay dignidad humana. &n tanto la mente est! comparando, no hay amor y la mente est! siempre comparando, sopesando, juzgando, ,no es as- &st! siempre mirando para descubrir dnde est! la debilidad por lo tanto, no hay amor. /uando la madre y el padre aman a sus hijos, no comparan un hijo con otro. %ero ustedes se comparan con alguno que es mejor, m!s noble, m!s rico en la relacin que establecen con otro est!n siempre interes!ndose en s mismos, y as crean internamente la falta de amor. 3e esta manera, la mente se vuelve m!s y m!s comparativa, m!s y m!s posesiva, m!s y m!s dependiente estableciendo, debido a eso, un patrn en el que queda presa. ) causa de que no puede mirar nada de un modo nuevo, como s fuera por primera vez, destruye el perfume mismo de la vida, que es el amor. 4nterlocutor5 ,:u debemos pedirle a 3ios que nos d8.5 &st!s muy interesado en 3ios, ,verdad- &s a causa de que tu mente est! pidiendo algo, deseando algo. %or eso est! constantemente agitada. #i yo te pido algo o espero alguna cosa de ti, mi mente est! agitada, ,no es as&ste ni0o quiere saber qu debe pedirle a 3ios. *o sabe qu es 3ios ni qu es lo que desea realmente. %ero hay un sentimiento general de aprensin, el sentimiento de que Edebo pedir, debo rezar, debo ser protegido1. $a mente est! siempre buscando en todos los rincones para conseguir alguna cosa est! siempre anhelando, asindose a esto o a aquello, observando, urgiendo, comparando, juzgando, y as jam!s est! quieta. ;bserva tu propia mente y ver!s lo que est! haciendo, cmo trata de controlarse, de dominar, de reprimir, de encontrar alguna forma de satisfaccin, cmo est! constantemente pidiendo, suplicando, luchando, comparando. ) una mente as la calificamos de muy alerta, ,pero es alerta- (na mente alerta es, sin duda, una mente quieta, no una que, como una mariposa, vuela de aqu para all! por todas partes. + es slo una mente quieta la que puede comprender lo que es 3ios. (na mente quieta jam!s le pide nada a 3ios. &s slo la mente empobrecida la que implora, la que pide. $o que pide jam!s podr! tenerlo, porque lo que realmente desea es seguridad, consuelo, certidumbre. #i le pides cualquier cosa a 3ios, jam!s encontrar!s a 3ios. 4nterlocutor5 ,:u es la verdadera grandeza y cmo puedo ser grande8.5 Mira, la desgracia es que queramos ser grandes. Todos queremos ser grandes. :ueremos ser un Bandhi o un primer ministro, queremos ser grandes inventores, grandes escritores. ,%or qu- &n la educacin, en la religin, en todos los departamentos de nuestra vida, tenemos ejemplos de esto. &l gran poeta, el gran orador, el gran estadista, el gran santo, el gran hroe tales personas son e"altadas como ejemplos y queremos ser como ellas. )hora bien, cuando queremos ser como alg'n otro hemos creado un patrn de accin, ,verdad- .emos puesto una limitacin a nuestro pensamiento, lo hemos constre0ido dentro de ciertos lmites. 3e este modo, nuestro pensamiento ya se ha cristalizado volvindose estrecho, limitado, reprimido. ,%or qu quieres ser grande- ,%or qu no miras lo que eres y comprendes eso- &n el momento en que quieres ser como otro, hay desdicha, conflicto, envidia, dolor. #i quieres ser como el <uda, ,qu ocurre- $uchas perpetuamente por alcanzar ese ideal. #i eres est'pido y ansas ser inteligente, tratas constantemente de dejar de ser lo que eres y de ir m!s all!. #i eres feo y deseas ser hermoso, anhelas serlo hasta que mueres o te enga0as a ti mismo pensando que eres hermoso. 3e modo que, en tanto ests tratando de ser alguna otra cosa que lo que realmente eres, tu mente lo 'nico que hace es fatigarse. %ero si dices5 1&sto es lo que soy, es un hecho y voy a investigarlo, a comprenderlo1, entonces s que puedes ir m!s all!, porque encontrar!s que la comprensin de lo que eres trae consigo gran paz y contentamiento, una gran percepcin, un gran amor. 4nterlocutor5 &l amor, ,no se basa en la atraccin29

8.5 #upongamos que alguien se siente atrado hacia una bella mujer o hacia un hombre bien parecido. ,:u hay de malo en eso- &stamos tratando de descubrir. Mira, cuando somos atrados por una mujer, por un hombre, ,qu es lo que generalmente sucede- *o slo queremos estar con esta persona, sino que queremos poseerla, poder decir que es nuestra. *uestro cuerpo tiene que estar cerca del cuerpo de esta persona. ,:u es, entonces, lo que hemos hecho- &l hecho es que cuando somos atrados queremos poseer, no queremos que esa persona mire a nadie m!s y cuando consideramos a otro ser humano como 1nuestro1, ,hay amor all;bviamente no. &n el momento en que mi mente crea alrededor de esa persona un cerco que implica 1es ma1, no hay amor. &l hecho es que nuestras mentes est!n haciendo esto todo el tiempo. %or eso estamos discutiendo estas cosas, para ver cmo opera la mente quiz!s, al darse cuenta de sus propios movimientos, la mente se aquietar! de manera espont!nea. 4nterlocutor5 ,:u es la oracin- ,Tiene alguna importancia en la vida cotidiana8.5 ,%or qu oras- ,+ qu es la oracin- $as oraciones son, en su mayora, s'plicas, una manera de pedir. *os entregamos a esta clase de oracin cuando sufrimos. /uando nos sentimos completamente solos, cuando estamos deprimidos y pesarosos, pedimos a 3ios que nos ayude por lo tanto, lo que ustedes llaman oracin es una s'plica. $a forma de la oracin puede variar, pero la finalidad que hay detr!s es generalmente la misma. $a oracin, para la mayora de la gente, es una s'plica, un rogar, un pedir. ,&s eso lo que t' haces- ,%or qu oras- ,%or m!s conocimiento, por m!s paz- ,;ras porque el mundo pueda estar libre de dolor- ,&"iste alguna otra clase de oracin- &"iste la oracin que no es en realidad una oracin, sino una e"presin de buena voluntad, una e"presin de amor, una e"presin de ideas. ,:u es lo que haces t'/uando oras, generalmente le est!s pidiendo a 3ios o a alg'n santo, que llene tu escudilla vaca, ,no es as*o est!s satisfecho con lo que ocurre, con las cosas como se dan, sino que quieres tu escudilla llena de acuerdo con tus deseos. 3e modo que la oracin de ustedes es meramente un pedido, una e"igencia de que deben ser satisfechos por lo tanto, no es oracin en absoluto. $e dicen a 3ios5 1&stoy sufriendo, por favor, gratifcame por favor, devulveme a mi hermano, a mi hijo. %or favor, hazme rico1. &st!n perpetuando sus propios requerimientos y eso, obviamente, no es orar. $o legtimo es que se comprendan a s mismos, que vean por qu est!n pidiendo perpetuamente algo, por qu e"iste en ustedes esta e"igencia, este impulso de implorar. /uanto m!s se conozcan a s mismos mediante la percepcin alerta de lo que est!n pensando, de lo que est!n sintiendo, tanto m!s descubrir!n la verdad de lo que es5 esta verdad es la que les ayudar! a ser libres.

.'!"+-0, 1:
%ienso que es muy importante saber cmo escuchar. #i saben cmo escuchar, llegar!n inmediatamente a la raz de las cosas. #i escuchan el sonido puro, tendr!n un contacto instant!neo con su belleza. 3e igual manera, si supieran cmo escuchar lo que se est! diciendo, habra una comprensin instant!nea. &scuchar es enfocar completamente la atencin. (stedes piensan que la atencin es una cosa cansadora, que aprender a concentrarse es un largo proceso. %ero si realmente saben cmo escuchar, entonces la atencin no es difcil y encontrar!n que llegan inmediatamente al corazn de las cosas, con un estado e"traordinario de alerta. $a mayora de nosotros no escucha realmente. *os distraen los ruidos e"ternos o tenemos alg'n prejuicio, alguna propensin que deforma nuestra mente, y eso nos impide escuchar verdaderamente lo que se dice. &sto es especialmente as con las personas mayores, porque tienen tras de s una larga serie de logros y fracasos son alguien o no son nadie en el mundo, y es muy difcil penetrar las capas de sus formulaciones, de sus conceptos previos. #u imaginacin, su condicionamiento, su sentido de la realizacin personal impedir!n que lo que se dice pueda penetrar. %ero si sabemos cmo escuchar lo que se est! diciendo, si podemos escuchar como si escuch!ramos el canto de un p!jaro en la ma0ana, entonces el escuchar es una cosa e"traordinaria, especialmente cuando lo que se dice es algo verdadero. %uede no gustamos, puede que lo resistamos instintivamente pero si realmente podemos escuchar, veremos la verdad de ello. 3e ese modo, el autntico escuchar quita la carga de la mente, limpia los desperdicios de muchos a0os de fracasos, "itos, anhelos. (stedes saben lo que es la propaganda, ,no es as- #ignifica propagar, sembrar o repetir constantemente una idea. )s es como el propagandista, el poltico, el lder religioso imprimen en la mente de ustedes lo que ellos quieren que crean. Tambin en este proceso hay involucrado un escuchar. Tales personas repiten continuamente lo que uno debe hacer, qu libros debe leer, a quin debe seguir, qu ideas son correctas y qu ideas son errneas y esta constante repeticin deja una huella en nuestra mente. )un si no los escuchamos de manera consciente, eso va dejando una impresin, y tal es el propsito de la propaganda. %ero ya lo ven5 la propaganda es meramente un inters creado, no trae esa verdad que uno comprende al instante cuando realmente escucha, cuando presta atencin sin esfuerzo alguno. )hora ustedes me est!n escuchando no est!n haciendo un esfuerzo para prestar atencin, simplemente est!n escuchando y si hay verdad en lo que oyen, encontrar!n que dentro de ustedes ocurre algo notable5 un cambio no premeditado ni deseado, una transformacin, una revolucin completa en la que slo reina la verdad y no las creaciones de la mente. #i puedo sugerirlo, de ese modo tienen que escucharlo todo, no slo lo que estoy diciendo sino tambin lo que dicen otras personas as tienen que escuchar a los p!jaros, el silbido de una locomotora, el ruido del autob's que pasa. &ncontrar!n que cuanto m!s lo escuchan todo, mayor es el silencio, 30

y ese silencio no es roto por el ruido. %ero cuando est!n resistiendo algo, cuando erigen una barrera entre ustedes y aquello que no desean escuchar, slo entonces se genera una lucha. )hora bien, ,no es muy importante ser refinado, tanto e"teriormente como interiormente- ,#aben qu es el refinamiento- &s ser sensibles a todo lo que nos rodea, y tambin a los pensamientos, a las creencias, a los sentimientos que hay dentro de nosotros. &l refinamiento se refleja en las ropas que vestimos, en nuestros modales, en nuestros gestos, en la manera como caminamos, como hablamos, como miramos a la gente. + el refinamiento es esencial, ,verdad- %orque sin refinamiento lo que hay es deterioro. ,#aben qu significa deteriorar- &s lo opuesto de crear, de construir, de tener la iniciativa para progresar, para crecer. &l deterioro implica lenta decadencia, marchitamiento y eso es lo que est! sucediendo en el mundo. &n los colegios y en las universidades, entre las naciones, entre los pueblos, en el individuo, hay una paulatina decadencia el proceso de deterioro prosigue todo el tiempo y esto es porque falta refinamiento interno. (stedes podr!n tener cierta cantidad de refinamiento e"terior, podr!n vivir en una hermosa casa, alimentarse bien, observar una pulcritud escrupulosa, pero sin el refinamiento interno, la perfeccin e"terna de la forma tiene muy poco sentido. &s meramente otra variedad de deterioro. Tener bellas posesiones pero ser internamente groseros, o sea, estar interesados en la propia vanidad y grandiosidad, en las propias ambiciones y logros, es el camino del deterioro. &"iste la belleza de la forma en la poesa o en una persona o en un !rbol hermoso, pero slo tiene sentido a travs del refinamiento interno del amor. #i hay amor, habr! refinamiento tanto e"terno como interno. &l refinamiento se e"presa e"teriormente en la consideracin por los dem!s, en la manera como tratamos a nuestros padres, a nuestros vecinos, al sirviente, al jardinero. &l jardinero puede haber creado para nosotros un bello jardn, pero sin ese refinamiento que es amor, el jardn es meramente una e"presin de nuestra propia vanidad. %or lo tanto, es esencial tener refinamiento, tanto e"terno como interno. $a manera como ustedes comen es muy importante5 si hacen ruido mientras comen, eso importa muchsimo. &l modo como se comportan, los modales que tienen cuando est!n con sus amigos, la manera como hablan de otros... todas estas cosas importan porque se0alan lo que son ustedes internamente, indican si hay o no hay refinamiento interno. (na falta de refinamiento interno se e"presa en la degeneracin e"terna de la forma de modo que el refinamiento e"terno significa muy poco si no hay amor. + ya hemos visto que el amor no es una cosa que podamos poseer. )dviene slo cuando la mente comprende los complejos problemas que ella misma ha creado. 4nterlocutor5,%or qu sentimos orgullo cuando tenemos "ito 8.5 ,/on el "ito hay un sentimiento de orgullo- ,:u es el "ito- ,)lguna vez han considerado qu es tener "ito como escritor, como poeta, como pintor, como hombre de negocios o poltico- #entir que internamente hemos logrado cierto control que otros no poseen o que hemos triunfado donde otros han fracasado sentir que somos mejores que alg'n otro, que hemos llegado a ser un hombre de "ito, que somos respetados, estimados por los dem!s como ejemplo... ,qu indica todo esto- *aturalmente, cuando tenemos este sentimiento hay orgullo5 +o he hecho algo, yo soy importante. &l sentimiento del 1yo1 es, por su misma naturaleza, un sentimiento de orgullo. )s, el orgullo crece con el "ito uno est! orgulloso de ser muy importante, comparado con otras personas. &sta comparacin de uno mismo con otro e"iste tambin en nuestro seguimiento del ejemplo, del ideal, y nos brinda esperanza, nos da fuerza, propsito, impulso, lo cual slo fortalece al 1yo1, al agradable sentimiento de que uno es mucho m!s importante que cualquier otro y ese sentimiento, esa sensacin de placer, es el principio del orgullo. &l orgullo genera muchsima vanidad, un engreimiento egocntrico. &sto pueden observarlo en los adultos y en ustedes mismos. /uando aprueban un e"amen y sienten que son un poco m!s inteligentes que otro, se introduce en ello una sensacin de placer. &s lo mismo cuando superan a alguno en una discusin o cuando sienten que son fsicamente m!s fuertes o m!s hermosos5 inmediatamente hay un sentimiento de la propia importancia. &ste sentimiento de la importancia del yo engendra inevitablemente conflicto, lucha, dolor, porque uno tiene que sostener su importancia todo el tiempo. 4nterlocutor5 ,/mo podemos librarnos del orgullo8.5 #i hubieras escuchado realmente la respuesta a la pregunta anterior, habras entendido cmo se puede estar libre del orgullo y estaras libre del orgullo pero estabas ocupado pensando en cmo formular la siguiente pregunta, ,no es as- %or lo tanto, no estabas escuchando. #i realmente escuchas lo que se est! diciendo, descubrir!s por ti mismo la verdad de ello. #upongamos que estoy orgulloso porque he logrado alguna cosa. Me he convertido en el director he estado en 4nglaterra o en *orteamrica he hecho grandes cosas, mi fotografa ha aparecido en los peridicos, etc., etc. #intindome muy orgulloso me digo5 1,/mo puedo librarme del orgullo-1 )hora bien, ,por qu quiero estar libre del orgullo- @sa es la pregunta importante, no cmo estar libre. ,/u!l es el motivo, cu!l es la razn, el incentivo- ,:uiero librarme del orgullo porque siento que es da0ino para m, que es penoso, que no es bueno espiritualmente- #i se es el motivo, entonces el tratar de librarme del orgullo es otra forma de orgullo, ,verdad- #igo estando interesado en mi realizacin personal. )l encontrar que el orgullo es muy penoso, espiritualmente feo, digo que debo librarme de l. &l 1debo librarme1 contiene el mismo motivo que el 1debo tener "ito1. &l 1yo1 sigue siendo importante, es el centro de mi lucha por librarme. $o que importa, pues, no es cmo estar libre de6 orgullo, sino comprender el 1yo1, y el 1yo1 es muy sutil. &ste a0o quiere una cosa y quiere otra cosa al a0o siguiente y cuando eso resulta ser doloroso, entonces quiere alguna otra cosa. %or lo tanto, mientras este centro del 1yo1 e"ista, significa muy poco que uno sea orgulloso o 31

sea lo que suele llamarse humilde. #on slo chaquetas diferentes que uno se pone. /uando una chaqueta en particular me gusta, me la pongo y al a0o siguiente, seg'n mis fantasas, mis deseos, me pongo otra chaqueta. $o que tienen que comprender es cmo se forma este 1yo1. &l 1yo1 se forma a causa del sentimiento de logro en sus distintas formas. &sto no quiere decir que ustedes no deban actuar lo que tiene que comprenderse es el sentimiento de que 1yo1 estoy actuando, de que 1yo1 lo estoy logrando, de que 1yo1 no debo tener orgullo. Tienen que comprender la estructura del 1yo1. Tienen que percatarse de su propio pensar tienen que observar cmo tratan al sirviente, a su padre y a su madre, al maestro tienen que ser conscientes de cmo miran a los que est!n por encima y a los que est!n por debajo de ustedes, a los que respetan y a los que desprecian. Todo esto revela los comportamientos del 1yo1. /omprendiendo los comportamientos del 1yo1 hay libertad respecto del 1yo1. &so es lo que importa, no cmo librarse del orgullo. 4nterlocutor5 ,3e qu modo algo bello puede ser motivo de felicidad para siempre8.5 ,&s se tu pensamiento original o est!s citando a alguien- ,:uieres descubrir si la belleza es perecedera y si puede haber felicidad eterna4nterlocutor5 $a belleza llega en ciertas formas. 8.5 &l !rbol, la hoja, el ro, la mujer, el hombre, esas aldeanas que llevan una carga pesada sobre sus cabezas y caminan bellamente... ,&s perecedera la belleza4nterlocutor5 $as aldeanas pasan pero dejan una impresin de belleza. 8.5 %asan, y el recuerdo de ello permanece. ?emos un !rbol, una hoja, y el recuerdo de esa belleza permanece. )hora bien, el recuerdo de la belleza, ,es una cosa viva- /uando vemos algo bello, el j'bilo es inmediato vemos una puesta de sol y hay una respuesta inmediata de j'bilo. &se j'bilo, pocos momentos despus, se ha convertido en un recuerdo. ,&s una cosa viva el recuerdo de ese j'bilo- &l recuerdo de la puesta de sol, ,es una cosa viva- &s una huella muerta, ,verdad- + mediante esa huella muerta de la puesta de sol queremos recapturar el j'bilo. .ay j'bilo como respuesta inmediata a la belleza, pero interviene el recuerdo y lo destruye todo. #lo si hay una constante percepcin de la belleza, sin las acumulaciones de la memoria, e"iste la posibilidad de una felicidad perdurable. %ero no es f!cil estar libres de las acumulaciones de la memoria, porque en el momento en que vemos algo muy placentero, lo convertimos en un recuerdo al que nos aferramos. /uando vemos un objeto bello, un ni0o hermoso, un hermoso !rbol, hay un j'bilo inmediato, pero entonces queremos m!s de eso. &l querer m!s de eso es la acumulacin de la memoria. )l querer m!s de lo mismo hemos puesto en marcha el proceso de la desintegracin, y en eso no hay j'bilo algunoE $a memoria jam!s puede producir una felicidad perdurable. @sta e"iste slo cuando hay una constante y espont!nea respuesta a la belleza, a la fealdad, a todo, sin que se active el impulso de la memoria esto implica una gran sensibilidad interna y e"terna, implica tener un verdadero amor. 4nterlocutor5 ,%or qu los pobres son felices y los ricos son desdichados8.5 ,#on particularmente felices los pobres- %odr!n cantar, podr!n bailar, pero ,son felices- Tienen comida insuficiente, tienen pocas ropas o ninguna, no pueden mantenerse limpios, trabajan de la ma0ana a la noche a0o tras a0o. %uede que tengan ocasionales momentos de felicidad, pero no son verdaderamente felices, ,no es as,+ son desdichados los ricos- %oseen abundancia de todo, disfrutan de altas posiciones, viajan. #on desdichados cuando se frustran de alg'n modo, cuando se enfrentan con obst!culos y no pueden obtener lo que desean. ,:u es lo que entiendes por felicidad- )lgunos dir!n que la felicidad consiste en lograr lo que queremos. #i queremos un automvil y lo obtenemos, somos felices, al menos por un tiempo. &s lo mismo si queremos un sari o un viaje a &uropa si logramos lo que queremos, somos felices. #i queremos ser el profesor m!s renombrado o el m!s grande de los polticos, somos felices si podemos llegar a eso y desdichados si no podemos. %or lo tanto, lo que ustedes llaman felicidad es el resultado de obtener lo que desean, de alcanzar el "ito, de llegar a ser ilustres. 3esean algo, y mientras pueden obtenerlo sienten que son perfectamente felices, no se sienten frustrados pero si no pueden obtener lo que desean, entonces comienza la infelicidad. &ste problema nos concierne a todos, no slo al rico y al pobre. &l rico y el pobre desean por igual algo para s mismos, y si algo les impide lograrlo, se sienten desdichados. *o estoy diciendo que los pobres no deban tener lo que quieren o necesitan. @sa no es la cuestin que estamos considerando. Tratamos de descubrir qu es la felicidad y si la felicidad es algo de lo que estamos conscientes. /uando estamos conscientes de que somos felices, ,es eso felicidad- &so no es felicidad, ,cierto- ;curre como la humildad5 en el momento en que estamos conscientes de que somos humildes, no somos humildes. 3e modo que no podemos ir tras la felicidad, no es algo que pueda perseguirse. $lega pero si la buscamos nos eludir!. 4nterlocutor5 )unque hay progreso en diferentes direcciones, ,por qu no hay hermandad8.5 ,:u es lo que entiendes por progreso4nterlocutor5 &l progreso cientfico. 8.5 3e la carreta de bueyes al jet, eso es progresos ,verdad. .ace siglos slo e"ista la carreta de bueyes, pero paulatinamente, a travs del tiempo, hemos desarrollado el jet. $os medios de transporte en la antigDedad eran muy lentos y ahora son muy r!pidos5 en pocas horas podemos estar en $ondres. Bracias a las medidas 32

sanitarias, a la nutricin apropiada y al cuidado mdico, ha habido tambin una gran mejora en materia de salud fsica. Todo esto es progreso cientfico sin embargo, no nos hemos desarrollado o progresado igualmente respecto de la hermandad. )hora bien, ,es la hermandad una cuestin de progreso- #abemos lo que queremos decir con 1progreso15 es evolucin, es alcanzar algo a travs del tiempo. $os cientficos dicen que hemos evolucionado a partir del mono dicen que, a travs de millones de a0os, hemos progresado desde las formas de vida m!s inferiores hasta la m!s alta, que es el hombre. ,%ero es la hermandad una cuestin de progreso- ,&s algo que puede evolucionar a travs del tiempo- &st! la unidad de la familia y la unidad de una sociedad o nacin en particular desde la nacin, el paso siguiente es el internacionalismo, y de ah surge la idea de un mundo 'nico y unido. &l concepto del mundo unido es lo que llamamos hermandad. ,%ero es el sentimiento de hermandad un asunto de evolucin- ,%uede ser cultivado lentamente a travs de las etapas de la familia, la comunidad, el nacionalismo, el internacionalismo y la unidad mundial- $a hermandad es amor, ,no es as- ,%uede el amor ser cultivado paso a paso- ,&s una cuestin de tiempo el amor- ,/omprenden de qu estoy hablando#i digo que habr! hermandad dentro de diez, o treinta, o cien a0os, ,qu es lo que eso indica- 4ndica, ciertamente, que no amo, que no me siento fraternal. /uando digo5 1#er fraternal, amar1, el hecho real es que no amo, que no soy fraternal. &n tanto piense en trminos de 1ser1, no soy. Mientras que si elimino de mi mente el concepto de ser fraternal en el futuro, puedo ver lo que realmente soy puedo ver que no soy fraternal y puedo empezar a descubrir por qu. ,:u es lo importante5 ver lo que soy o especular acerca de lo que ser- /iertamente, lo importante es ver lo que soy, porque entonces puedo habrmelas con ello. $o que ser est! en el futuro, y el futuro es imposible de predecir. &l hecho real es que carezco del sentido fraternal, que no amo verdaderamente y es con ese hecho con el que puedo comenzar, comenzar a hacer algo al respecto. %ero decir que ser algo en el futuro es mero idealismo, y el idealista es una persona que est! escapando de lo que es5 escapa del hecho, el cual slo puede ser cambiado en el presente.

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(stedes recordar!n que hemos estado conversando acerca del temor. )hora bien, ,no es el temor el responsable de la acumulacin de conocimiento- @ste es un tema difcil, as que veamos si podemos e"aminarlo, considermoslo muy cuidadosamente. $os seres humanos acumulan el conocimiento y le rinden culto, no slo el conocimiento cientfico sino tambin el as llamado conocimiento espiritual. %iensan que el conocimiento es de suma importancia en la vida, el conocimiento de lo que ha sucedido y de lo que va a suceder. Todo este proceso de acumular informacin, de rendir culto al conocimiento, ,no surge de un trasfondo de temor- Tememos que sin el conocimiento estaramos perdidos, que no sabramos cmo conducimos. )s, leyendo lo que los sabios han dicho, mediante las creencias y e"periencias de otras personas y tambin mediante nuestras propias e"periencias, paulatinamente construimos un trasfondo de conocimiento que se vuelve tradicin y buscamos refugio detr!s de esta tradicin. %ensamos que este conocimiento o que esta tradicin es esencial, y que sin eso estaramos perdidos, no sabramos qu hacer. )hora bien, cuando hablamos del conocimiento, ,qu entendemos por esa palabra- ,:u es lo que 1conocemos1- ,:u es lo que ustedes realmente conocen cuando llegan a considerar el conocimiento que han acumulado- &n un cierto nivel, en la ciencia, en la ingeniera y dem!s, el conocimiento es importante, pero m!s all! de eso, ,qu es lo que conocemos,.an considerado alguna vez todo este proceso de acumular conocimientos- ,:u es lo que estudian, por qu dan e"!menes- &l conocimiento es necesario en un cierto nivel, ,no es as- #in un conocimiento de las matem!ticas y de otras materias uno no podra ser ingeniero ni cientfico. $a relacin social est! basada en tal conocimiento y sin l no podramos ganamos la vida. %ero m!s all! de esta clase de conocimiento, ,qu es lo que conocemos- M!s all! de eso, ,cu!l es la naturaleza del conocimiento,:u queremos decir cuando afirmamos que el conocimiento es necesario para encontrar a 3ios, o que el conocimiento es necesario para comprendemos a nosotros mismos, o que es indispensable para encontrar un camino a travs de todas las agitaciones de la vida- &n esos casos, entendemos el conocimiento como e"periencia ,y qu es esta e"periencia- ,:u es lo que conocemos mediante la e"periencia- ,)caso este conocimiento no es utilizado por el ego, por el 1yo1 para fortalecerse a s mismo3igamos, por ejemplo, que he logrado cierta posicin social. &sta e"periencia, con sus sentimientos de "ito, de prestigio, de poder, me da cierta sensacin de seguridad, de bienestar. )s, el conocimiento de m "ito, el conocimiento de que soy 1alguien1, de que tengo una posicin, poder, refuerza el 1yo1, el ego, ,no es as,.an advertido lo inflados que est!n de conocimiento los pundits, y cmo el conocimiento da a los padres de ustedes, a sus maestros, la actitud de 1yo he e"perimentado m!s que t', yo s y t' no sabes1- )s es como el conocimiento, que es meramente informacin, se convierte poco a poco en el sustento de la vanidad, en el alimento del ego, del .yo1. %orque el ego no puede e"istir sin sta u otra clase de dependencia parasitaria. &l cientfico usa su conocimiento para nutrir su vanidad, para sentir que es alguien, tal como lo hace el pundit. $os maestros, los padres, los gur'es, todos quieren ser 1alguien1 en este mundo, de modo que utilizan el conocimiento como un medio para ese fin, para satisfacer ese deseo. %ero cuando uno mira detr!s de sus palabras, ,qu es lo que ellos conocen en realidad- /onocen solamente lo que contienen los libros o lo que 33

han e"perimentado y sus e"periencias dependen del trasfondo de su condicionamiento. )l igual que ellos, casi todos nosotros estamos llenos de palabras, de informacin que llamamos conocimiento, y sin eso estamos perdidos de modo que tras esta pantalla de palabras, de informacin, siempre est! acechando el miedo. 3onde hay miedo no hay amor y el conocimiento sin amor nos destruye. &so es lo que est! sucediendo en el mundo actualmente. %or ejemplo, ahora tenemos conocimiento suficiente para alimentar a todos los seres humanos del mundo sabemos cmo alimentar, vestir y albergar a la humanidad, pero no lo hacemos porque estarnos divididos en grupos nacionalistas, cada cual con sus propias actividades egocntricas. #i tuviramos realmente el deseo de terminar con las guerras podramos hacerlo, pero no tenemos ese deseo y es por la misma razn. 3e modo que el conocimiento sin amor se convierte en un medio de destruccin. .asta que comprendamos esto, el pasar meramente los e"!menes y alcanzar posiciones de prestigio y poder conduce inevitablemente al deterioro, a la corrupcin, al lento marchitarse de la dignidad humana. &s obviamente esencial poseer conocimientos en ciertos niveles, pero mucho m!s importante a'n es ver cmo el conocimiento es utilizado egostamente para fines de inters propio. ;bsrvense a s mismos y ver!n de qu modo la e"periencia es empleada por la mente como un medio de e"pansin propia, como un medio para obtener prestigio y poder. ;bserven a los adultos y ver!n cmo anhelan posicin y se aferran a su "ito. :uieren construir una morada de seguridad para s mismos, desean poder, prestigio, autoridad y casi todos nosotros, de diversas maneras, vamos detr!s de la misma cosa. *o queremos ser nosotros mismos, cualquier cosa que seamos queremos ser 1alguien1. .ay, ciertamente, una diferencia entre ser y desear ser. &l deseo de ser o llegar a ser se contin'a y se fortalece mediante el conocimiento, el cual es usado para el engrandecimiento propio. &s importante para todos nosotros, a medida que vamos madurando, investigar estos problemas y comprenderlos, de modo que no respetemos a una persona meramente porque posee un ttulo o una alta posicin social o porque se supone que tiene muchsimos conocimientos. 9ealmente, conocemos muy poco. %odemos haber ledo muchos libros, pero muy pocos de nosotros tenemos e"periencia directa de algo. $o que tiene vital importancia es la e"periencia directa de la realidad, de 3ios y para eso tiene que haber amor.

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,*o es acaso muy importante, mientras somos jvenes, que se nos ame y tambin saber qu significa amar%ero me parece que muy pocos de nosotros amamos o somos amados. + creo que es esencial, mientras somos jvenes, investigar este problema muy seriamente y comprenderlo porque entonces quiz! podamos ser lo bastante sensibles como para sentir amor, conocer su cualidad, su perfume, de modo que cuando crezcamos ste no sea completamente destruido. /onsideremos, pues, esta cuestin. ,:u significa amar- ,&s un ideal, algo lejano, inalcanzable- ,; puede ser sentido por cada uno de nosotros, en raros momentos del da- Tener la cualidad de la simpata, de la comprensin, ayudar a alguien naturalmente sin ning'n motivo, ser espont!neamente amable, cuidar con esmero una planta o un perro, ser compasivo con el aldeano, generoso con el amigo, con un vecino, ,no es esto lo que entendemos por amor,*o es el amor un estado en el que no hay sentido alguno de resentimiento sino una perpetua indulgencia,)caso no es posible sentir esto mientras somos jvenesMuchos de nosotros e"perimentamos este sentimiento en la juventud5 un s'bito flujo de simpata por el aldeano, por un perro, por aquellos que son peque0os o desvalidos. ,*o deberamos tender constantemente a eso- ,*o deberan ustedes dedicar alguna parte del da para ayudar a otro, para cuidar un !rbol o un jardn, para ayudar en la casa o en la posada, de modo que cuando alcancen la madurez sepan lo que significa ser naturalmente considerados, sin esfuerzo ni motivo alguno- ,*o deberan tener esta calidad del verdadero afecto&l verdadero afecto no puede generarse artificialmente, tenemos que sentirlo, y tambin deben sentirlo sus tutores, sus padres, sus maestros. Muy pocas personas sienten verdadero afecto est!n demasiado interesadas en sus realizaciones personales, en sus anhelos, en sus conocimientos, en su "ito. 3an a lo que han hecho y a lo que desean hacer, una importancia tan colosal que finalmente las destruye. %or eso es muy importante, mientras son jvenes, que se ocupen de las habitaciones o cuiden una cantidad de !rboles que ustedes mismos hayan plantado o vayan a asistir a un amigo enfermo, de modo que haya un sutil sentimiento de simpata, de inters, de generosidad 2generosidad autntica que no es de la mente y que les hace querer compartir con alguien cualquier cosa que puedan poseer, por peque0a que sea2. #i no tienen este sentimiento de amor, de generosidad, de bondad, de delicadeza, mientras son jvenes, ser! muy difcil que lo tengan cuando sean mayores pero si empiezan a tenerlo ahora, entonces tal vez podr!n despertarlo en otros. Tener simpata y afecto implica estar libres del temor, ,no es as- %ero ya lo ven, es muy difcil crecer en este mundo sin temor, sin tener alg'n motivo personal para actuar. $as personas mayores jam!s han refle"ionado acerca de este problema del temor o lo han considerado solamente de manera abstracta, sin actuar sobre el temor en sus e"istencias cotidianas. (stedes son todava muy jvenes, observan, inquieren, aprenden, pero si no ven y comprenden qu es lo que causa el temor, se volver!n como sus mayores. &l temor crecer! como una especie de maleza oculta y se e"tender! por sus mentes, deform!ndolas. %or lo tanto, deben estar alerta a todo lo que ocurre alrededor y dentro de ustedes 2cmo hablan sus maestros, cmo se 34

comportan sus padres y cmo responden ustedes2, de modo que puedan ver y comprender esta cuestin del temor. $a mayora de los adultos piensa que es necesaria alguna clase de disciplina. ,#aben ustedes qu es la disciplina- &s un proceso por el cual se les fuerza a hacer algo que no quieren hacer. 3onde hay disciplina, hay miedo por consiguiente, la disciplina no es la va del amor. &s por eso por lo que la disciplina debe evitarse a toda costa, siendo la disciplina coaccin, resistencia, compulsin, forzarles a hacer lo que no comprenden o persuadirles a que lo hagan ofrecindoles un premio. #i no comprenden algo, no lo hagan ni se esfuercen por hacerlo. %idan una e"plicacin no sean meramente obstinados, traten de descubrir la verdad del asunto de manera que no haya temor alguno implicado y la mente de ustedes se vuelva muy fle"ible, muy d'ctil. /uando no comprenden y son meramente obligados por la autoridad de los mayores, est!n reprimiendo la propia mente, y entonces surge el temor y ese temor les persigue como una sombra a lo largo de toda la vida. %or eso es tan importante que no se les discipline seg'n alg'n tipo particular de pensamiento o modelo de accin. %ero casi todos los adultos slo pueden pensar en esos trminos. :uieren inducirles a hacer algo por el as llamado bien de ustedes. &ste proceso mismo de inducirles a que hagan algo por el propio 1bien1 de ustedes, es destructivo para la sensibilidad, para la capacidad de comprender por lo tanto destruye el amor. &s muy difcil negarse a ser coaccionado u obligado, porque el mundo que nos rodea tiene mucha fuerza pero si meramente cedemos y hacemos cosas sin comprenderlas, caemos en el h!bito de la irrefle"in y entonces se vuelve a'n m!s difcil para nosotros salimos de ello. %or lo tanto, ,tiene que haber autoridad y disciplina en la escuela- ,; deberan sus maestros asentarles a discutir estas cuestiones, a investigarlas, a comprenderlas a fin de que, cuando hayan crecido y salgan al mundo, sean seres humanos maduros capaces de afrontar inteligentemente los problemas que el mundo habr! de presentarles- (stedes no pueden tener esa profunda inteligencia, si e"iste alguna clase de temor. &l temor tan slo les embota, les refrena la iniciativa, apaga ese fuego que llamamos simpata, generosidad, afecto, amor. 3e modo que no se dejen disciplinar dentro de un patrn de accin, sino descubran, lo cual implica que deben tener tiempo para cuestionar, para investigar y los maestros tambin deben tener tiempo. #i no hay tiempo, entonces deben conseguirlo. &l temor es una fuente de corrupcin, es el principio de la degeneracin, y estar libres de temor es m!s importante que cualquier e"amen o cualquier ttulo acadmico. 4nterlocutor5 ,:u es el amor en s mismo8.5 ,:u es el amor intrnsecamente- ,&s eso lo que quieres decir- ,%reguntas qu es el amor sin motivo, sin incentivo- &scucha atentamente y lo descubrir!s. &stamos e"aminando la pregunta, no estamos buscando la respuesta. )l estudiar matem!ticas o al formular una pregunta, la mayora de nosotros se interesa m!s en encontrar la respuesta que en comprender el problema. /omprendamos, pues, qu es el problema y no busquemos una respuesta, ya sea una respuesta del <hagavad Bita, del /or!n, de la <iblia o de alg'n profesor o conferenciante. #i podemos comprender realmente el problema, la respuesta surgir! de l porque la respuesta est! en el problema, no est! separada del problema. &l problema es5 ,:u es el amor sin motivo- ,%uede haber amor sin ning'n incentivo, sin que uno desee nada para s mismo del amor- ,%uede haber amor sin que uno se sienta lastimado cuando el amor no es retribuido- #i yo te ofrezco mi amistad y t' la rechazas, ,no me siento lastimado- &se sentirse lastimado, ,es el resultado de la amistad, de la generosidad, de la simpata- /iertamente, en tanto me sienta lastimado, en tanto haya temor, en tanto te ayude esperando que t' puedas ayudarme 2a lo cual llaman servicio2, no hay amor. #i comprendes esto, la respuesta est! ah. 4nterlocutor5 ,:u es la religin8.5 ,:uieres una respuesta de m o quieres descubrirla por ti mismo- ,&st!s buscando una respuesta de alguien, por grande o necio que pueda ser- ,; est!s realmente tratando de descubrir la verdad acerca de lo que es la religin%ara descubrir qu es la verdadera religin, tienes que descartar todo lo que estorba. #i tienes muchas ventanas pintadas o sucias y quieres ver la luz pura del sol, debes limpiar o abrir las ventanas o salir fuera. 3e igual modo, para descubrir qu es la verdadera religin, primero tienes que ver lo que no es verdadera religin y desecharlo. &ntonces puedes descubrir, porque hay percepcin directa. ?eamos, pues, lo que no es religin. .acer puja, practicar un ritual, ,es eso religin- 9epites una y otra vez cierto ritual, cierto mantra frente a un altar o un dolo. &so puede proporcionarte una sensacin de placer, de satisfaccin, ,pero es religin eso%onerse el hilo sagrado, llamarse uno hind', budista, cristiano, aceptar ciertas tradiciones, dogmas, creencias, ,tiene todo eso algo que ver con la religin- ;bviamente, no. %or lo tanto, la religin debe ser algo que puede encontrarse slo cuando la mente ha comprendido y desechado todo esto. $a religin, en el verdadero sentido de la palabra, no genera separacin, ,verdad- ,%ero qu sucede cuando t' eres musulm!n y yo soy cristiano, o cuando yo creo en algo y t' no crees en eso- *uestras creencias nos separan por lo tanto, nuestras creencias no tienen nada que ver con la religin. &l hecho de que t' creas de una manera y yo de otra, depende mayormente de dnde hayamos nacido, ya sea en 4nglaterra, en la 4ndia, en 9usia o en )mrica. 3e modo que la creencia no es religin, es solamente el resultado de nuestro condicionamiento. $uego est! la b'squeda de la salvacin personal. :uiero estar a salvo, quiero alcanzar el nirvana o el cielo tengo que encontrar un sitio cerca de 7es's, cerca de <uda o a la diestra de un 3ios en particular. Tu creencia no me proporciona una satisfaccin profunda, no me da consuelo por lo tanto, tengo mi propia creencia que s 35

lo hace. ,&s religin eso- %or cierto, nuestra mente debe estar libre de todas estas cosas para descubrir lo que es la verdadera religin. +, ,es la religin meramente una cuestin de hacer el bien, de servir o de ayudar a otros- ,; es algo m!s$o cual no quiere decir que no podamos ser generosos o amables. ,%ero eso es todo- ,)caso la religin no es algo m!s grande, m!s puro, m!s inmenso, m!s e"pansivo que todo lo concebido en la mente%ara descubrir, pues, lo que es la verdadera religin, debemos investigar profundamente todas estas cosas y estar libres del temor. &s como salir de una casa oscura, a la luz del sol. &ntonces no preguntar!s qu es la verdadera religin lo sabr!s. .abr! una e"periencia directa de aquello que es ver2 4nterlocutor5 #i alguien es desdichado y quiere ser feliz, ,eso es ambicin8.5 /uando uno est! sufriendo quiere estar libre del sufrimiento. &so no es ambicin, ,verdad- &s el instinto natural de todas las personas, de todos nosotros5 no tener miedo, no tener dolor fsico ni emocional. %ero nuestra vida es tal que constantemente estamos e"perimentando dolor. .e comido algo que no me sienta bien y tengo dolor de estmago. )lguien me dice algo y me siento lastimado. &stoy impedido de hacer alguna cosa que anhelo hacer y me siento frustrado, infeliz. #oy desdichado porque ha muerto mi padre o mi hijo, etctera. $a vida est! actuando constantemente sobre m, me guste o no me guste, y me siento siempre herido, frustrado, tengo reacciones dolorosas. $o que he de hacer, entonces, es comprender todo este proceso del dolor. %ero ya lo ven, la mayora de nosotros escapa del dolor. /uando ustedes sufren internamente, psicolgicamente, ,qu hacen- )cuden a alguien en busca de consuelo, leen un libro o encienden la radio o van y hacen puja. #on todas indicaciones de que est!n escapando del sufrimiento. #i escapan de algo, obviamente no lo comprenden. %ero s uno mira su sufrimiento, si lo observa de instante en instante, comienza a comprender el problema que implica, y esto no es ambicin. $a ambicin surge cuando escapamos de nuestro sufrimiento o nos aferramos a l o lo combatimos, o cuando elaboramos teoras y esperanzas en tomo a l. &n el instante en que escapamos del sufrimiento, la cosa hacia la cual escapamos se vuelve muy importante, porque nos identificamos con ella. *os identificamos con nuestro pas, con nuestra posicin, con nuestro 3ios, y esto s que es una de ambicin.

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$o que estoy diciendo en todas estas conversaciones no es algo para ser meramente recordado. #u propsito no es que ustedes traten de acumular en la mente lo que oyen, que se acuerden de ello y despus piensen o act'en al respecto. #i simplemente acumulan en sus mentes lo que les estoy diciendo, eso no ser! m!s que memoria, no ser! una cosa viva, algo que comprenden realmente. $o que importa es la comprensin, no el recuerdo. &spero que vean la diferencia entre ambas cosas. $a comprensin es inmediata, directa, es algo que ustedes e"perimentan intensamente. %ero si slo recuerdan lo que han odo, ello servir! solamente como un patrn, como una gua para seguir, para repetir, una idea para imitar, un ideal sobre el cual basar sus vidas. $a comprensin no es un asunto de la memoria. &s una intensidad constante, un descubrimiento permanente. %or lo tanto, si slo recuerdan aquello de que hablo, comparar!n y tratar!n de modificar sus acciones o de ajustarlas a lo que recuerdan. %ero si realmente comprenden, esa comprensin misma genera accin, y entonces no tienen que actuar conforme a lo que recuerden. %or eso es muy importante no limitarse a recordar, sino escuchar y comprender instant!neamente. /uando ustedes recuerdan ciertas palabras, ciertas frases, o rememoran ciertos sentimientos que se despertaron aqu y comparan aquello que hacen con lo que recuerdan, e"iste siempre una lucha entre esa accin y lo recordado. %ero si de verdad comprenden, no copian. /ualquiera que posea cierta capacidad puede recordar palabras y aprobar e"!menes pero si comienzan a comprender todo lo implicado en aquello que ven, que oyen, que sienten, esa comprensin misma genera una accin que ustedes no tienen que dirigir, moldear ni controlar. #i meramente recuerdan, estar!n siempre comparando la comparacin engendra envidia y sobre esa envidia se basa toda nuestra sociedad adquisitiva. $a comparacin jam!s dar! origen a la comprensin. &n la comprensin hay amor, mientras que la comparacin es mera intelectualizacin, es un proceso mental que consiste en imitar, en seguir, proceso en el que siempre e"iste el peligro del conductor y el conducido. ,)lcanzan a ver esto&n este mundo, la estructura de la sociedad se basa en el que conduce y los que son conducidos, en el ejemplo y los que siguen el ejemplo, en el hroe y los adoradores del hroe. #i investigan este proceso de conducir y ser conducido, encontrar!n que cuando siguen a otro no hay iniciativa. *o hay libertad ni para ustedes ni para el que conduce porque ustedes crean al que les conduce y entonces ste les controla. &n tanto estn siguiendo un ejemplo de renunciamiento, de grandeza, de sabidura, de amor, en tanto tengan un ideal que deba ser recordado y copiado, habr! inevitablemente una brecha, una divisin entre el ideal y la accin que desarrollan. (n hombre que realmente ve la verdad de esto, no tiene ideales ni ejemplos, no sigue a nadie. %ara l no hay ni gur' ni mahatma ni conductor heroico. &st! comprendiendo constantemente lo que hay dentro de l mismo y lo que escucha de otros, ya sea de sus padres, de un maestro, de una persona como yo, que ocasionalmente entra en su vida. #i ahora est!n escuchando y comprendiendo, entonces no siguen ni imitan por lo tanto, no temen, y entonces hay amor. 36

&s esencial que todo lo vean muy claramente por s mismos, de manera que no sean fascinados por hroes ni hipnotizados por ejemplos, por ideales. $os ejemplos, los hroes, los ideales tienen que ser recordados y se olvidan f!cilmente por eso necesitan tener un recordatorio constante en la forma de una pintura, un dolo, un eslgan. )l seguir un ideal, un ejemplo, est!n meramente recordando, y en el recuerdo no hay comprensin. &st!n comparando lo que son con lo que quieren ser, y esa comparacin misma engendra autoridad, envidia y miedo y en eso no hay amor. %or favor, escuchen muy atentamente todo esto y comprndanlo de modo que no tengan que seguir a lderes ni tengan que imitar o copiar ejemplos e ideales, porque entonces ser!n individuos libres con dignidad humana. *o pueden ser libres si est!n compar!ndose perpetuamente con el ideal, con lo que deberan ser. /omprender lo que son realmente 2por feos o hermosos o temerosos que sean2 no es una cuestin de memoria, de recordar un ideal. Tienen que observarse, tienen que estar atentos a s mismos, de instante en instante, en la relacin humana. &star conscientes de lo que son en realidad, es el proceso de la comprensin. #i realmente comprenden de qu estoy hablando, si lo escuchan completamente, estar!n libres de todas las cosas totalmente falsas que las pasadas generaciones han creado. *o estar!n agobiados por la imitacin, por la mera repeticin de un ideal, lo cual slo mutila la mente engendrando temor y envidia. %uede que inconscientemente estn escuchando esto de manera muy intensa. &spero que as sea, porque entonces ver!n qu transformacin e"traordinaria adviene con el escuchar profundo y la libertad respecto de la limitacin. 4nterlocutor5 $a belleza, ,es objetiva o subjetiva8.5 ?es algo hermoso, el ro desde el balcn o ves a un ni0o en harapos que llora. #i no eres sensible, si no te das cuenta de todo lo que te rodea, entonces pasas de largo y ese acontecimiento tiene muy poco valor. (na mujer va caminando con una carga sobre la cabeza. #us ropas est!n sucias, ella se ve hambrienta y cansada. ,?es el color de su sari, por manchado que pueda estar- &st!n estas influencias objetivas que te rodean y si careces de sensibilidad, jam!s las apreciar!s, ,verdad#er sensible es estar atento no slo a las cosas bellas sino tambin a las que llamamos feas. &l ro, los campos verdes, los !rboles en la distancia, las nubes de un atardecer, a estas cosas las llamamos bellas. ) los aldeanos sucios, medio muertos de hambre, a las personas que viven en la escualidez o a las que tienen muy poca capacidad de pensamiento, de sentimiento, a todo esto lo llamamos feo. )hora bien, si lo observan, ver!n que lo que hace la mayora de nosotros es aferrarse a lo bello y desechar lo feo. ,%ero acaso no es importante ser sensibles tanto a la belleza como a lo que llamamos fealdad- $a falta de esta sensibilidad es la causa de que dividamos la vida en lo feo y lo bello. %ero si somos abiertos, receptivos, sensibles tanto a lo feo como a lo bello, entonces veremos que ambos est!n llenos de significado, y esta percepcin enriquece la vida. &ntonces, ,es subjetiva u objetiva la belleza- #i uno fuera ciego, si fuera sordo y no pudiera escuchar ninguna m'sica, ,carecera de belleza- ,; la belleza es algo interno- %uede que uno no vea con sus ojos, que no escuche con sus odos, pero si e"perimenta este estado de hallarse realmente abierto, sensible a todo, si est! profundamente consciente de todo lo que ocurre dentro, consciente de cada pensamiento, de cada sentimiento, ,acaso no hay belleza tambin en eso- %ero ya lo ven, pensamos que la belleza es algo e"terior a nosotros. %or eso compramos pinturas y las colgamos en la pared. :ueremos poseer hermosos saris, trajes, turbantes queremos rodeamos de cosas bellas, porque tememos que sin un recordatorio objetivo perderamos algo internamente. ,%ero es posible dividir la vida, todo el proceso de la e"istencia, en lo subjetivo y lo objetivo- ,)caso no es un proceso unitario- #in lo e"terno no e"iste lo interno sin lo interno no e"iste lo e"terno. 4nterlocutor5 ,%or qu los fuertes reprimen a los dbiles8.5 ,9eprimes t' al dbil- 3escubr!moslo. &n una discusin o en cuestiones de fuerza fsica, ,no apartas del camino a tu hermano menor, al que es m!s peque0o que t'- &s porque deseas afirmarte a ti mismo. :uieres mostrar tu fuerza, mostrar que eres mejor o m!s poderoso, de modo que dominas y apartas al m!s peque0o, te das importancia. $o mismo sucede con los adultos. #on m!s grandes que t', conocen un poco m!s que t' porque han ledo libros, tienen una posicin, dinero, autoridad, de modo que te reprimen, te hacen a un lado y t' aceptas que te hagan a un lado entonces, reprimes a alguien que est! debajo de ti. /ada cual quiere afirmarse a s mismo, dominar, mostrar que tiene poder sobre otros. /asi ninguno de nosotros quiere ser como nada. :ueremos ser alguien, y el mostrar poder sobre otros nos proporciona satisfaccin, nos hace sentir que somos alguien. 4nterlocutor5 ,%or eso el pez m!s grande se traga al peque0o 8.5 &n el mundo animal tal vez sea natural que el pez grande viva del peque0o. &s algo que no podemos cambiar. %ero el ser humano grande no necesita vivir del ser humano peque0o. #i sabemos cmo utilizar nuestra inteligencia, podemos dejar de vivir uno del otro, no slo fsicamente sino tambin en el sentido psicolgico. ?er este problema y comprenderlo, lo cual implica tener inteligencia, es dejar de vivir del otro. %ero casi todos queremos vivir de otros, de modo que nos aprovechamos de alguno que es m!s dbil que nosotros. $a libertad no implica estar libres para hacer lo que nos plazca. #lo puede haber verdadera libertad cuando hay inteligencia y la inteligencia adviene cuando comprendemos la relacin, la relacin entre t' y yo, la relacin entre cada uno de nosotros y alguna otra persona. 4nterlocutor5 ,&s verdad que los descubrimientos cientficos hacen que nuestras vidas sean m!s f!ciles de vivir8.5 ,*o han hecho m!s f!cil tu vida- Tienes electricidad, ,no es as- Mueves un interruptor y tienes luz. &n este lugar hay un telfono, puedes hablar si lo deseas a un amigo en <ombay o en *ueva +or>. ,*o es f!cil 37

eso- H puedes tomar un avin e ir r!pidamente a 3elhi o a $ondres. &stas cosas son el resultado de los descubrimientos cientficos y han hecho m!s f!cil la vida. $a ciencia ha ayudado a curar enfermedades pero tambin nos ha dado la bomba de hidrgeno, que puede matar a millares de seres humanos. %or lo tanto, como la ciencia est! descubriendo constantemente m!s y m!s, si no empezamos a utilizar con inteligencia, con amor el conocimiento cientfico, vamos a destruirnos a nosotros mismos. 4nterlocutor5 ,:u es la muerte8.5 ,:u es la muerte- 6:u pregunta para una ni0itaA .as visto los cuerpos que llevan al ro has visto hojas muertas, !rboles muertos sabes que las frutas se marchitan y se pudren. $as aves que est!n tan llenas de vida en la ma0ana, parloteando, llam!ndose unas a otras, puede que estn muertas a la noche. $a persona que est! viva puede ser abatida por un desastre ma0ana. ?emos que ocurre todo esto. $a muerte es com'n a todos nosotros, todos terminaremos de ese modo. %odemos vivir treinta, cincuenta u ochenta a0os, gozando, sufriendo, temiendo, y al final de ello ya no estamos m!s. ,:u es eso que llamamos el vivir y qu es lo que llamamos muerte- &s realmente un problema complejo y no s si quieren investigarlo. #i pudiramos descubrir, comprender qu es el vivir, quiz! comprenderamos qu es la muerte. /uando perdemos a alguien a quien amamos, nos sentimos desconsolados, solos en consecuencia, decimos que la muerte no tiene nada que ver con el vivir. #eparamos la muerte de la vida. ,%ero est! la muerte separada de la vida- ,*o es el vivir un proceso de morir,:u significa el vivir, para la mayora de nosotros- #ignifica el acumular, elegir, sufrir, rer. + en el trasfondo, detr!s de todo el placer y el dolor, est! el miedo5 el miedo de que llegue el fin, el miedo a lo que va a suceder ma0ana, el miedo de no tener nombre ni fama, de no tener propiedad ni posicin social, de que termine todo lo que queremos que contin'e. %ero la muerte es inevitable entonces nos preguntamos51,:u sucede despus de la muerte-1 + bien, ,qu es lo que llega a su fin en la muerte- ,$a vida- ,&s la vida meramente un proceso de inspirar y e"peler el aire- /omer, odiar, amar, adquirir, poseer, comparar, envidiar... esto es lo que la mayora de nosotros conoce de la vida. %ara la mayora, la vida es un sufrimiento, una batalla constante de dolor y placer, esperanza y frustracin. ,+ no puede eso terminar- ,)caso no deberamos morir- &n el oto0o, con la llegada del tiempo fro, las hojas caen de los !rboles y reaparecen en primavera. ,*o deberamos, de igual modo, morir a todo lo de ayer, a todas nuestras acumulaciones y esperanzas, a todos los "itos que hemos cosechado,*o deberamos morir a todo eso y vivir de nuevo ma0ana, de manera que, como una hoja nueva, furamos puros, tiernos, sensibles- %ara el hombre que dice5 1+o soy alguien y tengo que continuar1, para l siempre hay muerte y ghat crematorio y ese hombre no conoce el amor.

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.ay diversos factores implicados en la desintegracin humana y hay diversas maneras en que los hombres se desintegran. 4ntegrar es unir, completar. #i ustedes est!n integrados, sus pensamientos, sentimientos y acciones son enteramente una unidad que se mueve en un solo sentido, no se contradicen entre s. /ada uno es, entonces, un ser humano total, sin conflicto. &so es lo que 6implica la integracin. 3esintegrar es lo opuesto de eso, es desmoronar, despedazar, dispersar lo que ha sido unido. + hay muchas maneras en que los seres humanos se desintegran, se desmoronan, se destruyen a s mismos. %ienso que uno de los factores principales es el sentimiento de envidia, el cual es tan sutil que se le considera, bajo diferentes nombres, como valioso, 'til, un elemento digno de estima en la conducta humana. ,#aben lo que es la envidia- &mpieza cuando todava son muy peque0os5 se sienten envidiosos de un amiguito que tiene mejor apariencia, que posee cosas mejores o una mejor posicin social. #ienten celos si otro ni0o u otra ni0a les supera en la clase, si tiene padres ricos o si pertenece a una familia m!s distinguida. )s, la envidia o los celos empiezan a una edad muy temprana y gradualmente adoptan la forma de la competencia. (stedes quieren hacer algo que les distinga, obtener mejores notas, ser mejores atletas que alg'n otro compa0ero, quieren superar a los dem!s, brillar m!s que ellos. ) medida que van creciendo, la envidia se vuelve m!s y m!s fuerte. &l pobre envidia al rico y el rico envidia al m!s rico. &st! la envidia de aqullos que han tenido e"periencias y quieren tener m!s e"periencias, y la envidia del escritor que quiere escribir mejor todava. &l deseo mismo de ser mejor, de convertirse en algo meritorio, de tener m!s de esto o de aquello, es af!n adquisitivo, es el proceso de acumular, de guardar. #i lo observan, ver!n que casi todos tenemos el instinto de adquirir, de poseer m!s y m!s saris, m!s ropas, m!s casas, m!s propiedades. + si no es eso, entonces queremos m!s e"periencias, m!s conocimiento deseamos sentir que sabemos m!s que alg'n otro, que hemos ledo mucho m!s que otro. :ueremos estar m!s cerca que otros de alg'n funcionario importante con alta posicin en el gobierno, o sentir que espiritualmente, internamente, estamos m!s evolucionados que los dem!s. :ueremos ser conscientes de que somos humildes, virtuosos, de que podemos e"plicar cosas que otros no pueden. )s, cuanto m!s adquirimos, mayor es nuestra desintegracin. /uanto m!s propiedades, m!s fama, m!s e"periencia, m!s conocimiento acumulamos, m!s r!pido es nuestro deterioro. 3esde el deseo de ser o de adquirir m!s, brota la enfermedad universal de los celos, de la envidia. ,*o han observado esto en s mismos y en las personas adultas que les rodean- ,*o han advertido cmo el maestro desea ser profesor y el profesor 38

desea ser el director- ,; cmo el propio padre o la madre de ustedes desean m!s propiedades, mayor reputacin&n la lucha por adquirir nos volvemos crueles. &n la adquisicin no hay amor. &l modo adquisitivo de vida es una batalla constante con nuestro prjimo, con la sociedad, batalla en la que hay un permanente temor pero justificamos todo esto y aceptamos los celos como inevitables. %ensamos que debemos ser adquisitivos, aunque designemos eso con una palabra que suena mejor5 lo llamamos evolucin, crecimiento, desarrollo, progreso, y decimos que es algo esencial. ?ean, muy pocos estamos conscientes de esto no nos damos cuenta de que somos codiciosos, adquisitivos, de que nuestros corazones se hallan devorados por la envidia, de que nuestras mentes se est!n deteriorando. + cuando por un instante tomamos conciencia de esto, lo justificamos o decimos meramente que est! mal o tratamos de escapar de ello de diversas maneras. $a envidia es una cosa muy difcil de revelar o descubrir en uno mismo, porque la mente es el centro de la envidia, la mente misma es envidiosa. $a propia estructura de la mente est! edificada sobre la adquisicin y la envidia. #i observamos nuestros pensamientos, el modo como pensamos, veremos que lo que llamamos pensar es generalmente un proceso de comparacin5 1+o puedo e"plicarme mejor, tengo un conocimiento mayor, m!s sabidura1. %ensar en trminos del 1m!s1 es la operacin de la mente adquisitiva, es su modo de e"istencia. #i ustedes no piensan en trminos del 1m!s1, encontrar!n que es e"tremadamente difcil pensar en absoluto. $a persecucin del 1m!s1 es el movimiento comparativo del pensar, el cual crea el tiempo5 tiempo para llegar a ser, para ser 1alguien1 se es el proceso de la envidia, de la adquisicin. %ensando comparativamente, la mente dice5 1#oy esto, y alg'n da ser aquello1 1#oy feo, pero ser hermoso en el futuro1. 3e modo que el af!n adquisitivo, la envidia, el pensar comparativo produce descontento, inquietud y nuestra reaccin a eso es decir que debemos estar satisfechos con nuestra suerte, que debemos contentamos con lo que tenemos. &so es lo que dicen las personas que se encuentran en la parte superior de la escalera. $as religiones predican universalmente el contentamiento. &l verdadero contentamiento no es una reaccin, no es lo opuesto del espritu adquisitivo es algo mucho m!s vasto y mucho m!s significativo. &l hombre cuyo contentamiento es lo opuesto del espritu adquisitivo, de la envidia, es como un vegetal, internamente es una entidad muerta, como lo est! la mayora de la gente. /asi todas esas personas que est!n tranquilas es porque internamente est!n muertas, y est!n muertas internamente porque han cultivado lo opuesto 2lo opuesto de todo lo que son realmente2. #iendo envidiosas, dicen5 1*o debo ser envidioso1. %odr!n negar la perpetua lucha de la envidia ponindose un taparrabo y diciendo que no van a adquirir cosas pero este deseo mismo de ser buenos, de no ser adquisitivos, deseo que implica lo opuesto de lo otro, sigue estando dentro del campo del tiempo, sigue formando parte del sentimiento de envidia, porque todava desean ser alguna cosa. &l verdadero contentamiento no es as, es algo mucho m!s creativo y profundo. *o hay contentamiento cuando optamos por estar contentos el contentamiento no llega de ese modo. $lega cuando comprendemos lo que somos realmente y no perseguimos lo que deberamos ser. (stedes piensan que estar!n contentos cuando hayan logrado todo lo que desean. %ueden desear ser un gobernador, un gran santo, y piensan que alcanzando ese objetivo estar!n contentos. &n otras palabras, esperan llegar al contentamiento mediante el proceso de la envidia. ) travs de un medio incorrecto esperan alcanzar un resultado correcto. &l contentamiento no es satisfaccin, es algo muy vital. &s un estado de creatividad en el que se comprende lo que realmente se es. #i comienzan a comprender lo que realmente son de instante en instante, de da en da, descubrir!n que desde esta comprensin surge un estado e"traordinario de inmensidad, de comprensin sin lmites. ; sea, que si somos codiciosos, lo que importa es comprender nuestra codicia y no tratar de volvemos no codiciosos porque el deseo mismo de volverse no codicioso sigue siendo una forma de codicia. *uestra estructura religiosa, nuestras maneras de pensar, nuestra vida social, todo lo que hacemos se basa en el af!n adquisitivo, en una perspectiva envidiosa, y durante siglos nos han educado de ese modo. &stamos tan condicionados a eso que no podemos pensar aparte de 1lo mejor1, de lo 1m!s1 debido a eso hacemos que la envidia sea algo deseable. *o lo llamamos envidia, lo llamamos con diversos trminos eufemsticos pero si miran detr!s de la palabra, ver!n que este deseo e"traordinario por el 1m!s1 es egocntrico, que les encierra en s mismos. $imita el pensamiento. $a mente limitada por la envidia, por el 1yo1, por el deseo adquisitivo de cosas o virtud, jam!s puede ser una verdadera mente religiosa. $a mente religiosa no es una mente comparativa. $a mente religiosa ve y comprende el significado pleno de lo que es. %or eso es muy importante que nos comprendamos a nosotros mismos, lo cual equivale a percibir el funcionamiento de nuestra propia mente5 los motivos, las intenciones, los anhelos, los deseos, la constante presin de perseguir cosas, presin que engendra envidia, af!n adquisitivo y comparacin. /uando todo esto haya llegado a su fin mediante la comprensin de lo que es, slo entonces conocer!n ustedes la verdadera religin, sabr!n lo que es 3ios. 4nterlocutor5 $a verdad, ,es relativa o absoluta8.5 &n primer lugar, miremos a travs de las palabras el significado de la pregunta. 3eseamos algo absoluto, ,no es as- &l anhelo humano es por algo permanente, fijo, inmvil, eterno, algo que no se deteriore, que no conozca la muerte5 una idea, un sentimiento, un estado perdurable al que la mente pueda aferrarse. Tenemos que comprender este anhelo antes de que podamos comprender la pregunta y contestarla apropiadamente. $a mente humana desea permanencia en todo, en la relacin, en la propiedad, en la virtud. 3esea algo que no pueda ser destruido. %or eso decimos que 3ios es permanente o que la verdad es absoluta. 39

,%ero qu es la verdad- ,&s alg'n misterio e"traordinario, algo muy lejano, inimaginable, abstracto- ,; la verdad es algo que uno descubre de instante en instante, de da en da- #i puede ser acumulada, reunida a travs de la e"periencia, entonces no es la verdad, porque detr!s de esta acumulacin alienta el mismo espritu adquisitivo. #i es algo muy lejano que slo puede ser encontrado mediante un sistema de meditacin o mediante la pr!ctica de la abnegacin y el sacrificio, eso tampoco es la verdad, porque tambin es un proceso adquisitivo. $a verdad es para ser descubierta y comprendida en cada accin, en cada pensamiento, en cada sentimiento, por efmero o trivial que sea. &s para ser observada en cada instante de cada da, para ser escuchada en lo que dicen el marido o la esposa, en lo que dice el jardinero, en lo que dicen los amigos y en el proceso de nuestro propio pensar. *uestro pensar puede ser falso, puede estar condicionado, limitado y descubrir que nuestro pensar est! limitado, condicionado, es la verdad. &se descubrimiento mismo libera a la mente de su limitacin. #i uno descubre que es codicioso 2si lo descubre, no slo porque alg'n otro se lo diga2, ese descubrimiento es la verdad, y esa verdad tiene su propia accin sobre nuestra codicia. $a verdad no es algo que uno pueda adquirir, acumular, guardar y despus contar con ella como una gua. @sa es slo otra forma de posesin. + es muy difcil para la mente no adquirir, no guardar. /uando comprendas el significado de esto, descubrir!s qu cosa e"traordinaria es la verdad. $a verdad es intemporal, pero en el instante en que la capturamos, como cuando decimos5 1.e descubierto la verdad, es ma1, eso ya no es m!s la verdad. %or lo tanto, que la verdad sea 1absoluta1 o intemporal, depende de la mente. /uando la mente dice5 E:uiero lo absoluto, algo que jam!s se deteriore, que no conozca la muerte1, lo que en realidad desea es algo permanente para aferrarse a ello de modo que crea lo permanente. %ero una mente que se da cuenta de todo lo que ocurre fuera y dentro de ella misma y ve la verdad de ello, una mente as es intemporal y slo una mente semejante puede conocer aquello que est! m!s all! de todos los nombres, m!s all! de lo permanente y de lo impermanente. 4nterlocutor5 ,:u es la conciencia e"terna8.5 ,*o eres consciente de que est!s sentado en esta sala- ,*o eres consciente de los !rboles, de la puesta de sol- ,*o eres consciente del cuervo que grazna, del perro que ladra- ,)caso no ves el color de las flores, el movimiento de las hojas, no ves a la gente que pasa caminando- @sa es la conciencia e"terna. /uando ves la puesta de sol, las estrellas en la noche, la luz de la luna sobre el agua, todo eso es conciencia e"terna, ,verdad- + tal como est!s consciente e"ternamente, tambin puedes estar internamente consciente de tus pensamientos y sentimientos, de tus motivos e impulsos, de tus prejuicios, de tu envidia, de tu codicia y tu orgullo. #i est!s de verdad consciente e"ternamente, la conciencia interna tambin comienza a despertarse y te vuelves m!s y m!s consciente de tu reaccin a lo que dice la gente, a lo que lees, etctera. $a reaccin o respuesta e"terna en tu relacin con otras personas es el resultado de un estado interno constituido por deseos, esperanzas, ansiedad, temor. &sta conciencia e"terna e interna es un proceso unitario que produce una integracin total de la comprensin humana. 4nterlocutor5 ,:u es la verdadera y eterna felicidad8.5 /uando est!s completamente sano no eres consciente de tu cuerpo, ,verdad- #lo cuando hay enfermedad, molestia, dolor, te vuelves consciente de l. /uando est!s libre para pensar completamente, sin resistencias, no e"iste una conciencia del pensar. #lo cuando hay una friccin, un bloqueo, una limitacin, comienzas a tener conciencia de un pensador. 3e igual manera, ,es la felicidad algo de lo que eres consciente- &n el instante de felicidad, ,est!s consciente de que eres feliz- #lo cuando eres desdichado anhelas la felicidad, y entonces se suscita la pregunta5 1,:u es la verdadera y eterna felicidad+a ves cmo la mente juega trucos consigo misma. ) causa de que te sientes triste, desdichado, en circunstancias insatisfactorias y dem!s, deseas algo eterno, una felicidad permanente. ,&"iste una cosa semejante- &n vez de preguntar sobre la felicidad permanente, descubre cmo estar libre de las enfermedades que te roen creando dolor tanto fsico como psicolgico. /uando eres libre no hay problema, no preguntas si e"iste la felicidad eterna o qu es la felicidad. &s un hombre perezoso, tonto, el que estando en prisin quiere saber qu es la libertad y son personas perezosas, tontas, las que se lo dir!n. %ara el hombre que se encuentra en la prisin, la libertad es especulacin pura. %ero si sale de esa prisin, no especula acerca de la libertad la libertad est! ah. ,*o es importante, entonces, en vez de preguntar qu es la felicidad, descubrir por qu somos desdichados,%or qu est! mutilada la mente- ,/u!l es la razn de que nuestros pensamientos sean limitados, peque0os, mezquinos- #i podemos comprender la limitacin del pensamiento, ver la verdad el respecto, en ese descubrimiento de la verdad hay liberacin. 4nterlocutor5 ,%or qu desea cosas la gente8.5 ,*o deseas comida cuando tienes hambre- ,*o deseas ropas que te abriguen y una casa para albergarte- @stos son deseos normales, ,no es as- $a gente sana reconoce naturalmente que necesita ciertas cosas. &s slo el hombre enfermo o desequilibrado el que dice5 1+o no necesito comida1. &s una mente e"traviada la que necesita tener muchas casas o ninguna casa en absoluto donde vivir. Tu cuerpo tiene hambre porque est!s usando energa y entonces quiere m!s alimento eso es normal. %ero si dices5 1Tengo que tener las comidas m!s sabrosas, tengo que tener solamente la comida que proporcione placer a mi paladar1, entonces comienza la perversin. Todos nosotros 2no slo los ricos sino todos en el mundo2 debemos tener comida, ropas y albergue pero si estas necesidades fsicas se limitan, se controlan y se 40

toman accesibles slo para unos pocos, entonces hay perversin, se pone en marcha un proceso anormal. #i uno dice5 13ebo acumular, debo tenerlo todo para m1, est! privando a otros de aquello que es esencial para sus necesidades cotidianas. Mira, el problema no es sencillo, porque deseamos otras cosas adem!s de las que son esenciales para nuestras necesidades cotidianas. %uedo satisfacerme con poca comida, unas cuantas ropas y un lugar peque0o donde vivir pero deseo algo m!s. 3eseo ser una persona conocida, deseo posicin social, poder, prestigio, deseo estar lo m!s cerca posible de 3ios, deseo que mis amigos piensen bien de m, etc. &stos deseos internos pervierten los intereses e"ternos de todos los seres humanos. &l problema es un poco difcil, porque el deseo interno de ser el hombre m!s rico o m!s poderoso, el impulso de ser alguien depende, para su satisfaccin, de la posesin de cosas, incluyendo alimento, ropas y albergue. Me apoyo en estas cosas a fin de enriquecerme internamente pero en tanto me encuentre en este estado de dependencia, es imposible que sea rico internamente, porque esto 'ltimo implica ser totalmente sencillo en lo interno.

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Tal vez algunos de ustedes estn interesados en lo que he estado diciendo acerca de la envidia. *o uso la palabra 1recuerdan1 porque, como lo he e"plicado, recordar meramente palabras o frases embota la mente, la vuelve ap!tica, pesada, carente de creatividad. &s muy destructivo el mero recordar. $o importante, especialmente mientras son jvenes, es comprender antes que cultivar la memoria, porque la comprensin libera la mente, despierta la facultad crtica del an!lisis. $es capacita para ver la significacin del hecho, no slo para racionalizarlo. /uando meramente recuerdan ciertas frases, sentencias o ideas acerca de la envidia, por ejemplo, esa recordacin les impide mirar el hecho de la envidia. %ero si ven y comprenden la envidia que se esconde detr!s de la fachada de las buenas obras, de la filantropa, de la religin y detr!s de sus propios deseos de ser grandes, de ser virtuosos, si realmente ven y comprenden esto por s mismos, entonces descubrir!n qu libertad e"traordinaria hay respecto de la envidia, de los celos. %or lo tanto es muy importante comprender, porque el recuerdo es una cosa muerta y quiz! sea sta una de las causas principales del deterioro humano. #omos muy propensos a imitar, a copiar, a seguir ideales, a seguir los hroes. ,:u es lo que ocurre, entonces- #e pierde poco a poco la llama de la creatividad y slo queda la representacin, el smbolo, la palabra, sin que haya nada detr!s. #e nos ense0a a memorizar y esto, obviamente, no es creativo. *o hay comprensin en el mero recordar cosas que han ledo en los libros o que les han ense0ado y cuando a lo largo de la vida slo se cultiva la memoria, se destruye gradualmente la verdadera comprensin. %or favor, escuchen cuidadosamente porque es esencial que esto se comprenda. $o creativo es la comprensin, no la memoria, no el recuerdo. $a comprensin es el factor liberador, no las cosas que han acumulado en la mente. + la comprensin no se encuentra en el futuro. &l mero cultivo de la memoria da origen a la idea del futuro pero si comprenden directamente, o sea, si ven algo claramente por s mismos, entonces no hay problema. (n problema e"iste slo cuando no vemos claramente. $o importante, pues, no es lo que ustedes conocen, no es el conocimiento o la e"periencia que han adquirido, sino ver las cosas como son y comprenderlas inmediatamente porque la comprensin es inmediata, no est! en el futuro. /uando la e"periencia y el conocimiento toman el lugar de la comprensin, se vuelven factores de deterioro en la vida. %ara la mayora de nosotros, el conocimiento y la e"periencia son muy importantes pero si penetramos detr!s de las palabras y vemos la verdadera significacin del conocimiento y la e"periencia, encontraremos que se convierten en los factores principales del deterioro humano. &sto no quiere decir que el conocimiento no sea correcto en ciertos niveles de nuestra e"istencia. &s correcto e indispensable para saber cmo plantar un !rbol y qu clase de nutricin debe tener, o cmo alimentar a las gallinas, o cmo constituir apropiadamente una familia, o cmo construir un puente, etc. .ay una enorme cantidad de conocimiento cientfico disponible que puede ser correctamente utilizado. &s correcto, por ejemplo, que sepamos cmo armar una dnamo o un motor. %ero cuando no hay comprensin, entonces el conocimiento, que es meramente memoria, se vuelve muy destructivo y ustedes encontrar!n que la e"periencia tambin se vuelve destructivo, porque la e"periencia refuerza el trasfondo de la memoria. Me pregunto si han notado cu!ntas personas adultas piensan burocr!ticamente, como oficinistas. #i son maestros, su pensar est! limitado a esa funcin no son seres humanos latiendo con la vida. /onocen las reglas de la gram!tica o las matem!ticas o una historia carente de importancia y a causa de que su pensar se halla circunscrito a esa memoria, a esa e"periencia, su conocimiento les est! destruyendo. $a vida no es una cosa que ustedes puedan aprender de alguien. $a vida es algo a lo que prestan atencin, algo que comprenden de instante en instante, sin acumular e"periencias. 3espus de todo, ,qu es lo que tienen cuando han acumulado e"periencia- /uando dicen5 1.e tenido una cantidad enorme de e"periencia1, o 1conozco el significado de esas palabras1, eso es memoria, ,verdad- .an tenido ciertas e"periencias, han aprendido cmo manejar una oficina, cmo construir un edificio o un puente, y conforme a ese trasfondo obtienen m!s e"periencias. /ultivan la e"periencia, la cual es memoria y con esa memoria encaran la vida. /omo el ro, la vida corre, es r!pida, vol!til, nunca est! quieta y cuando ustedes la encaran con la carga pesada de la memoria, es natural que jam!s estn en contacto con la vida. )frontan la vida con el conocimiento y la e"periencia que poseen, lo cual no hace sino incrementar la pesada carga de la memoria. )s es como el conocimiento y la e"periencia se vuelven gradualmente factores destructivos en la vida. 41

&spero que estn comprendiendo esto muy profundamente, porque lo que estoy diciendo es muy verdadero y si lo comprenden usar!n el conocimiento en su nivel correcto. %ero si no comprenden y meramente acumulan conocimiento y e"periencia como un medio de progresar en la vida, como un medio de fortalecer su posicin en el mundo, entonces el conocimiento y la e"periencia se volver!n muy destructivos, destruir!n su iniciativa, su creatividad. /asi todos nosotros estamos tan abrumados por la autoridad, por lo que otras personas han dicho, tan cargados con el <hagavad Bita, con ideas, que nuestras vidas se han vuelto muy inspidas. &stas cosas son todas recuerdos, reminiscencias no son cosas que hemos comprendido, no tienen vida. *o hay nada nuevo, en tanto estamos cargados de recuerdos y no podemos comprender la vida, que es perpetuamente nueva. &n consecuencia, nuestro vivir es muy tedioso, nos volvemos ap!ticos, nos desarrollamos mental y fsicamente torpes y feos. &s muy importante comprender esto. $a sencillez es libertad de la mente respecto de la e"periencia, de la carga de la memoria. %ensamos que la sencillez es una cuestin de no tener sino pocas ropas y una escudilla de mendigo creemos que una vida sencilla consiste en poseer muy poco e"ternamente. &so puede estar muy bien. %ero la verdadera sencillez implica estar libre del conocimiento, libre de los recuerdos y de la acumulacin de e"periencias. ,*o han reparado en las personas que dan mucha importancia al hecho de poseer muy poco y piensan que son muy sencillas- ,$as han escuchado- )unque puedan no tener m!s que un taparrabo y un bastn, est!n llenas de ideales. internamente son muy complejas, luchando consigo mismas, esforz!ndose por seguir sus propias proyecciones, sus propias creencias. internamente no son sencillas, est!n repletas de lo que han recogido de los libros, repletas de ideales, dogmas, temores. &"teriormente podr!n poseer slo un bastn y unas pocas ropas. %ero la verdadera sencillez de la vida es permanecer internamente vaco, inocente, sin acumular conocimientos, sin creencias ni dogmas, sin el miedo a la autoridad y ese estado de sencillez interna puede nacer slo cuando comprendemos realmente cada e"periencia de instante en instante. #i hemos comprendido una e"periencia, entonces esa e"periencia se ha terminado, no deja ning'n residuo. &s a causa de que no comprendemos la e"periencia, de que recordamos su placer o su dolor, que jam!s somos internamente sencillos. )quellos que tienen una disposicin religiosa persiguen las cosas que contribuyen a la sencillez e"terior pero internamente son caticos, confusos, est!n agobiados por innumerables anhelos, deseos, conocimientos tienen miedo de vivir, de e"perimentar. #i observan la envidia ver!n que es una forma profundamente arraigada de recordacin que constituye un factor muy deteriorante, muy destructivo en nuestras vidas y lo mismo ocurre con la e"periencia. &sto no quiere decir que deban olvidar los hechos cotidianos o evitar la e"periencia. *o pueden. %ero el hombre que est! lleno de e"periencias no es necesariamente un hombre sabio. &l que tiene una e"periencia y se aferra meramente a esa e"periencia, no es un hombre sabio, es como cualquier colegial que lee y acumula informacin de los libros. (n hombre sabio es inocente, est! libre de la e"periencia es internamente sencillo, aunque e"teriormente pueda tener todas las cosas de la Tierra o muy pocas. 4nterlocutor5 $a inteligencia, ,forma el car!cter8.5 ,:u entendemos por 1car!cter1- ,+ qu entendemos por 1inteligencia1- Todos los polticos 2ya sean de la variedad de 3elhi o el voceador local de ustedes2 continuamente usan palabras tales como 1car!cter1, 1ideal1, 1inteligencia1, 1religin1, 13ios1. &scuchamos estas palabras con atencin absorta porque parecen muy importantes. $a mayora de nosotros vive de palabras y cuanto m!s elaboradas y e"quisitas son las palabras, m!s satisfechos nos sentimos. )verigDemos, pues, qu es lo que entendemos por 1inteligencia1 y qu entendemos por 1car!cter1. *o digan que no contesto de una manera definida. <uscar definiciones, conclusiones, es uno de los trucos de la mente y significa que no quieren investigar y comprender, que slo quieren seguir las palabras. ,:u es la inteligencia- #i un hombre est! atemorizado, ansioso, si siente envidia, codicia, si su mente copia, imita y est! repleta con el conocimiento y las e"periencias de otras personas, si su pensar se halla limitado y moldeado por la sociedad, por el miedo, ,es inteligente un hombre as- *o lo es, ,verdad- ,+ puede tener car!cter un hombre temeroso, no inteligente- 2siendo el car!cter algo original, no la mera repeticin de los tradicionales debes y no debes2. ,&s car!cter la respetabilidad,&ntienden lo que significa esa palabra 1respetabilidad1- (no es respetable cuando es estimado, respetado por la mayora de las personas que lo rodean. ,+ qu es lo que la mayora de las personas respetan, qu respetan las personas de la familia, las personas de la masa- 9espetan las cosas que ellas mismas desean y que han protegido como una meta, como un ideal respetan aquello que presumen en contraste con su propio estado inferior. #i uno es rico y poderoso o tiene gran renombre poltico o ha escrito libros de "ito, es respetado por la mayora. $o que uno dice puede ser un completo disparate, pero cuando habla, la gente lo escucha porque lo considera un gran hombre. + cuando de esa manera te has ganado el respeto de los muchos, el seguimiento de la multitud, eso te da un sentido de respetabilidad, un sentimiento de que has llegado. %ero el as llamado pecador est! m!s cerca de 3ios que el hombre respetable, porque el hombre respetable est! investido de hipocresa. ,&s el car!cter el resultado de la imitacin, de ser controlado por el miedo a lo que la gente dir! o no dir!,&s el mero fortalecimiento de nuestras propias tendencias, de nuestros propios prejuicios- ,&s el sostenimiento de la tradicin, ya sea de la 4ndia, de &uropa o de )mrica- &so es lo que generalmente se llama tener car!cter5 ser una persona fuerte que sostiene la tradicin local y as es respetada por los muchos. %ero cuando uno prejuzga, imita, cuando est! atado por la tradicin, cuando tiene miedo, ,hay inteligencia, hay car!cter- 4mitar, seguir, rendir culto, tener ideales... ese camino conduce a la respetabilidad, pero no a la 42

comprensin. (n hombre de ideales es respetable, pero jam!s estar! cerca de 3ios, jam!s sabr! lo que es el amor, porque sus ideales son un medio para ocultar su temor, su imitacin, su sentimiento de soledad. %or lo tanto, sin comprendemos a nosotros mismos, sin damos cuenta de todo lo que est! operando en nuestra propia mente5 cmo pensamos, si estamos imitando, copiando, si tenemos miedo, si estamos buscando el poder, no puede haber inteligencia. + la que crea el car!cter es la inteligencia, no el culto al hroe o la persecucin de un ideal. $a comprensin de nosotros mismos, de nuestro propio y e"traordinariamente complicado yo, es el principio de la inteligencia, la cual revela el car!cter. 4nterlocutor5 ,%or qu un hombre se siente perturbado cuando otra persona le mira fijamente8.5 ,T' te sientes nervioso cuando alguien te mira/uando un sirviente, un aldeano 2alguien a quien consideras inferior2 te mira, ni siquiera te enteras de que est! ah, slo pasas de largo sin hacer caso de l. %ero cuando te miran tu padre, tu madre o tu maestro, te sientes algo ansioso porque ellos saben m!s que t' y pueden descubrir cosas sobre ti. +endo un poco m!s arriba, si alg'n funcionario del gobierno o alg'n otro visitante destacado repara en ti eso te complace porque esperas obtener algo de l, un empleo o alguna clase de recompensa. + si te mira un hombre del cual nada deseas, eres por completo indiferente, ,verdad- $o importante, pues, es descubrir qu est! operando en tu propia mente cuando alguien te mira, porque la manera como respondes a una mirada o a una sonrisa, significa muchsimo. 4nfortunadamente, muy pocos de nosotros nos damos cuenta de todas estas cosas. 7am!s reparamos en el mendigo, en la aldeana que lleva su pesada carga, o en el loro que pasa volando. &stamos tan ocupados con nuestros propios pesares, anhelos y temores, con nuestros placeres y rituales, que no somos conscientes de las muchas cosas significativas que hay en la vida. 4nterlocutor5 ,*o podemos cultivar la comprensin- /uando constantemente tratamos de comprender, ,no significa eso que estamos practicando la comprensin8.5,&s cultivable la comprensin- ,&s algo para practicarse como practicamos el tenis o el piano o el canto o la danza- %odemos leer un libro una y otra vez hasta que estemos completamente familiarizados con l. ,&s la comprensin como eso, algo para ser aprendido mediante la constante repeticin, lo cual es, en realidad, el cultivo de la memoria- ,)caso la comprensin no es de instante en instante y, por lo tanto, algo que no puede ser practicado- ,/u!ndo comprendemos- ,/u!l es el estado de nuestra mente y de nuestro corazn cuando comprendemos algo- /uando me escuchan decir algo muy verdadero acerca de los celos 2que los celos son destructivos, que la envidia es el factor principal de deterioro en la relacin humana2 ,cmo responden a ello,?en instant!neamente la verdad que implica- ,; comienzan a pensar acerca de los celos, a hablar sobre ellos, a racionalizarlos o analizarlos- ,&s la comprensin un proceso ya sea de racionalizacin o de lento an!lisis- ,%uede la comprensin ser cultivada como cultivan ustedes un jardn para que produzca frutos o flores- %or cierto, comprender es ver directamente la verdad de algo, sin barrera alguna de palabras, prejuicios o motivos. 4nterlocutor5 &l poder de comprender, ,es el mismo en todas las personas8.5 #upongamos que te presentan algo verdadero y ves muy r!pidamente la verdad de ello tu comprensin es inmediata, porque no tiene barreras. *o est!s lleno de importancia propia, tienes ansia de descubrir, as que percibes instant!neamente. %ero yo tengo muchas barreras, muchos prejuicios, soy celoso, estoy desgarrado por conflictos que se basan en la envidia, estoy lleno de mi propia importancia. .e acumulado cosas en la vida y en realidad no deseo ver por lo tanto, no veo, no comprendo. 4nterlocutor5 ,%uede uno eliminar lentamente las barreras por medio del constante intento de comprender8.5 *o. +o puedo eliminar las barreras, no mediante el intento de comprender, sino solamente cuando siento de verdad la importancia de no tener barreras, lo cual implica que debo estar dispuesto a ver las barreras. #upongamos que t' y yo omos a alguien decir que la envidia es destructivo. T' escuchas y comprendes la significacin, la verdad de ello y est!s libre de ese sentimiento de envidia, de celos. %ero yo no quiero ver la verdad de ello, porque si lo hiciera destruira toda mi estructura de vida. 4nterlocutor5 +o siento la necesidad de eliminar las barreras. 8.5 ,%or qu sientes eso- ,:uieres eliminar las barreras a causa de las circunstancias- ,:uieres eliminarlas porque alguien te ha dicho que debes hacerlo- /iertamente, las barreras son eliminadas slo cuando ves por ti mismo que tener barreras de cualquier clase crea una mente que se halla en estado de paulatino deterioro. ,+ cu!ndo ves eso- ,$o ves cuando sufres- ,)caso el sufrimiento te despierta a la importancia de eliminar todas las barreras- ,; por el contrario, te lleva a crear m!s barreras&ncontrar!s que todas las barreras se derrumban cuando t' mismo est!s empezando a escuchar, a observar, a descubrir. *o e"iste una razn para eliminar las barreras en el momento en que introduces una razn, no las est!s eliminando. &l milagro, la m!s grande de las bendiciones, es que des a tu propia percepcin interna una oportunidad de eliminar las barreras. %ero cuando dices que las barreras deben ser eliminadas y entonces practicas su eliminacin, sa es la operacin de la mente, y la mente no puede eliminar las barreras. Tienes que ver que ning'n intento de tu parte puede eliminarlas. &ntonces la mente se queda muy quieta, muy silenciosa. + en este silencio uno descubre aquello que es verdadero.

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.emos estado hablando acerca de los factores deteriorantes en la e"istencia humana y dijimos que el miedo es una de las causas fundamentales de este deterioro. Tambin dijimos que el seguimiento de cualquier forma de autoridad, ya sea impuesta por uno mismo o establecida desde fuera, as como de cualquier forma de imitacin o copia, destruye la iniciativa, la creatividad y bloquea el descubrimiento de lo verdadero. $a verdad no es algo que pueda seguirse tiene que ser descubierta. (stedes no pueden encontrar la verdad por medio de ning'n libro, de ninguna acumulacin de e"periencias. /omo lo discutimos el otro da, cuando la e"periencia se convierte en un recuerdo, ese recuerdo destruye la comprensin creadora. /ualquier sentimiento de malicia o envidia, por leve que sea, es tambin destructivo de esta comprensin creadora sin la cual no e"iste la felicidad. $a felicidad no puede comprarse, ni llega cuando uno la persigue est! ah cuando no hay conflicto. )hora bien, ,no es muy importante, especialmente cuando todava estamos en la escuela, comenzar a comprender la significacin de las palabras- $a palabra, el smbolo, se ha vuelto para todos nosotros una cosa e"traordinariamente destructivo y no nos percatamos de esto. ,#aben qu entiendo por smbolo- &l smbolo es la sombra de la verdad. &l disco fonogr!fico, por ejemplo, no es la voz real pero la voz ha sido registrada en el disco y eso es lo que escuchamos. $a palabra, el smbolo, la imagen, la idea no es la verdad pero adoramos la imagen, veneramos el smbolo, asignamos una gran significacin a la palabra, y todo esto es muy destructivo, porque entonces la palabra, el smbolo, la imagen se vuelve sumamente importante. )s es como los templos, las iglesias y las distintas religiones organizadas con sus smbolos, creencias y dogmas se convierten en factores que impiden a la mente ir m!s all! y descubrir la verdad. 3e modo que no queden presos en las palabras, en los smbolos, que autom!ticamente cultivan el h!bito. &l h!bito es un factor e"tremadamente destructivo, porque cuando quieren pensar creativamente, el h!bito se pone en medio. :uiz!s ustedes no comprendan la plena significacin de lo que estoy diciendo, pero lo har!n si piensan al respecto. #algan de vez en cuando a pasear solos y refle"ionen sobre estas cosas. 3escubran qu se entiende por palabras como .vida1, 13ios1, 1deber1, 1cooperacin1, todas esas palabras e"traordinarias que usamos con tanta prodigalidad. ,#e han preguntado alguna vez qu significa 1deber1- ,3eber hacia qu- .acia los ancianos, hacia lo que dice la tradicin5 que ustedes deben sacrificarse por sus padres, por su pas, por sus dioses. &sa palabra 1deber1 se ha vuelto e"traordinariamente significativa para ustedes, ,verdad- &st! cargada de mucha significacin que se les impone. #e les ense0a que tienen un deber hacia su pas, hacia sus dioses, hacia su prjimo pero mucho m!s importante que la palabra 1deber1 es que descubran por s mismos cu!l es la verdad. #us padres y la sociedad usan esa palabra 1deber1 como un medio de moldearles, de ajustarles conforme a las idiosincrasias particulares de ellos, a sus h!bitos de pensamiento, a sus agrados y desagrados, esperando de ese modo garantizar su propia seguridad. )s que tmense tiempo, sean pacientes, analicen, investiguen y descubran por s mismos qu es verdadero en todo esto. *o acepten meramente la palabra 1deber1, porque donde hay 1deber1 no hay amor. 3el mismo modo, tomemos la palabra 1cooperacin1. &l estado quiere que ustedes cooperen con l. #i cooperan con algo sin comprenderlo, est!n meramente imitando, copiando. %ero si comprenden, si descubren la verdad de algo, entonces al cooperar est!n viviendo, movindose con ello y ello forma parte de ustedes. &s, entonces, muy necesario percatamos de las palabras, de los smbolos e im!genes que mutilan nuestro pensar. %ercatarnos de eso y descubrir si podemos ir m!s all! es esencial, si hemos de vivir creativamente sin desintegrarnos. ,#aben-, permitirnos que la palabra 1deber1 nos mate. $a idea de que tienen un deber hacia sus padres, hacia sus relaciones, hacia el pas, los sacrifica, .ace que salgan y vayan a pelear, a matar y a ser muertos o lisiados. &l poltico, el lder dice que es necesario destruir a otros para proteger la comunidad, el pas, la ideologa o el estilo de vida as, el matar se vuelve una parte de nuestro deber y pronto nos vemos envueltos en el espritu militar. &l espritu militar les vuelve obedientes, hace que sean fsicamente muy disciplinados pero en lo interno sus mentes son destruidas poco a poco porque est!n imitando, siguiendo, copiando. #e convierten en una herramienta de los mayores, del poltico, en un instrumento de la propaganda. $legan a aceptar la matanza para proteger a su pas como algo inevitable, porque alguien dice que es necesaria. %ero sin importar quin lo diga, ,no deberan e"aminarlo muy claramente por s mismosMatar es, obviamente, la m!s destructiva y corrupta de las acciones en la vida, especialmente matar a otro ser humano, porque cuando uno mata est! lleno de odio, por mucho que pueda racionalizarlo, y crea tambin antagonismo en los dem!s. %odemos matar con una palabra igual que con una accin y matar a otros seres humanos jam!s ha resuelto ninguno de nuestros problemas. $a guerra jam!s ha curado ninguna de nuestras enfermedades econmicas o sociales, ni ha dado origen a una comprensin mutua en las relaciones humanas no obstante, todo el mundo est! prepar!ndose perpetuamente para la guerra. #on muchas las razones que se e"ponen para e"plicar por qu es necesario matar gente y tambin hay muchas razones para no matar. %ero no se dejen arrastrar por ning'n razonamiento, porque hoy pueden tener una buena razn para no matar y ma0ana podr!n tener una razn mucho m!s fuerte para matar. %rimero vean la verdad de ello, perciban lo esencial que es no matar. #in tener en cuenta lo que puedan haber dicho otros, desde la m!s alta a la m!s baja de las autoridades, descubran por s mismos la verdad de la cuestin y cuando estn internamente claros al respecto, entonces podr!n analizar los detalles. %ero no empiecen razonando, porque cada razn puede ser enfrentada por una razn contraria y quedan atrapados en la red de los razonamientos. $o importante es que vean directamente por s mismos cu!l es la verdad, y 44

entonces pueden empezar a usar la razn. /uando perciben por s mismos lo verdadero, cuando saben que matar a otro no es amor, cuando internamente sienten la verdad de que no debe haber antagonismo en la relacin con otro, ninguna cantidad de razonamientos puede destruir esa verdad. &ntonces no hay poltico ni sacerdote ni padre que puedan sacrificarles por una idea o por la propia seguridad de ellos. $os viejos siempre han sacrificado a los jvenes. /uando ustedes sean mayores, ,sacrificar!n a su vez a los jvenes- ,*o quieren poner fin a este sacrificio- %orque sta es la m!s destructivo forma de vivir, es uno de los mayores factores de deterioro humano. %ara terminar con ello, cada uno de ustedes, como individuo, tiene que descubrir por s mismo la verdad. #in pertenecer a ninguna organizacin, tienen que descubrir la verdad que hay en no matar, en sentir amor, en no tener antagonismo. &ntonces, ninguna cantidad de palabras, de agudos razonamientos podr!n persuadirles para que maten o sacrifiquen a otro ser humano. &s muy importante, pues, mientras son jvenes, que e"aminen, que e"aminen estas cosas por s mismos, y de ese modo echen los cimientos para el descubrimiento de la verdad. 4nterlocutor5 ,/u!l es el propsito de la creacin8.5 ,&st!s realmente interesado en eso- ,:u es lo que entiendes por 1creacin1- ,/u!l es el propsito del vivir- ,%or qu e"isten ustedes, por qu leen, estudian, dan e"!menes- ,/u!l es el propsito de la relacin, la relacin de padres e hijos, de marido y mujer- ,:u es la vida- ,&s eso lo que quieres decir cuando preguntas5 1,/u!l es el propsito de la creacin-1. ,/u!ndo formulas una pregunta as- /uando internamente no ves con claridad, cuando te sientes confundido, desdichado, cuando est!s a oscuras, cuando no percibes ni sientes por ti mismo la verdad de ello entonces quieres saber cu!l es el propsito de la vida. + bien, hay muchas personas que te dir!n cu!l es el propsito de la vida, te dir!n lo que dicen los libros sagrados. %ersonas ingeniosas seguir!n invent!ndole diversos propsitos a la vida. &l grupo poltico tendr! un propsito, el grupo religioso tendr! otro y as sucesivamente. ,+ cmo vas a descubrir cu!l es el propsito de la vida cuando t' mismo est!s confundido- /iertamente, en tanto ests confundido, slo podr!s recibir una respuesta tambin confusa. #i tu mente est! perturbada, si no se halla realmente quieta, cualquier respuesta que recibas lo ser! a travs de esta pantalla de confusin, de ansiedad, de temor por lo tanto, la respuesta llegar! desnaturalizada. $o importante, pues, no es preguntar cu!l es el propsito de la vida, sino aclarar la confusin que hay dentro de uno. &s como un ciego que pregunta5 1,:u es la luz-1. #i trato de decirle qu es la luz, l escuchar! de acuerdo con su ceguera, con su oscuridad pero en el instante en que pueda ver, jam!s preguntar! qu es la luz. $a luz est! ah. 3e igual modo, si puedes aclarar la confusin dentro de ti mismo, descubrir!s cu!l es el propsito de la vida no tendr!s que preguntar por l, no tendr!s que buscarlo. %ara estar libres de la confusin tenemos que ver y comprender las causas que originan la confusin y las causas de la confusin est!n muy claras. #e hallan arraigadas en el 1yo1, que est! deseando constantemente e"pandirse mediante la posesin, mediante el devenir, el "ito, la imitacin y los sntomas son los celos, la envidia, la codicia, el temor. &n tanto e"ista esta confusin interna, estar!s siempre buscando respuestas e"ternas pero cuando la confusin interna se haya aclarado, entonces conocer!s el significado de la vida. 4nterlocutor5 ,:u es el >arma 8.5 8arma es una de las palabras peculiares que usamos, es una de esas palabras en que se halla atrapado nuestro pensamiento. &l hombre pobre tiene que aceptar la vida en los trminos de una teora. Tiene que aceptar la miseria, el hambre, la escualidez, porque est! desnutrido y no tiene la energa para romper con ello y crear una revolucin. Tiene que aceptar lo que la vida le da, por eso dice5 1&s mi >arma ser as1 y los polticos, los grandes hombres le alientan para que acepte su desdicha. (stedes no desean que se rebele contra todo esto, ,verdad- %ero cuando le pagan al pobre tan poco, teniendo ustedes tanto, es muy probable que eso suceda entonces usan la palabra >arma para fomentar la aceptacin de la miseria en su vida. &l hombre educado, el que ha alcanzado el "ito, el que ha heredado, el que ha llegado a la cima de las cosas, el que tiene poder, posicin y los medios de corrupcin, l tambin dice5 1&s mi >arma. .e obrado bien en una vida anterior y ahora estoy cosechando el premio por mis acciones pasadas1. ,%ero cu!l es el significado del >arma- ,)ceptar las cosas como est!n- ,/omprenden- ,)caso >arma quiere decir aceptar las cosas sin cuestionarlas, sin una pizca de rebelin- @sa es la actitud que todos tenemos. )s que ya ves cu!n f!cilmente ciertas palabras se vuelven una red en la que quedamos atrapados, porque no estamos realmente vivos. &l verdadero significado de esa palabra >arma no puede entenderse como una teora no pueden comprenderlo si dicen5 1&so es lo que afirma el <hagavad Bita1. ,#aben-, la mente comparativa es la m!s est'pida de todas las mentes porque no refle"iona, slo dice5 1.e ledo el libro tal y tal y lo que usted dice es lo mismo1. :uien dice esto ha dejado de pensar cuando comparamos, ya no investigamos para descubrir lo verdadero, para descubrirlo sin tener en cuenta lo que puedan haber dicho alg'n libro o gur' en particular. $o esencial, pues, es descartar a todas las autoridades e investigar, descubrir, no comparar. $a comparacin es el culto de la autoridad, es imitacin, irrefle"in. &l comparar constituye la naturaleza misma de una mente que no est! despierta para descubrir lo que es verdadero. (stedes dicen5 1&s as, es como lo que dijo el <uda1, y piensan que de ese modo han resuelto sus problemas. %ero para descubrir realmente la verdad de cualquier cosa, uno tiene que ser e"tremadamente activo, vigoroso, tiene que confiar en s mismo, y no podemos tener confianza en nosotros mismos mientras estemos pensando comparativamente. %or favor, escuchen esto. #i no confan en s mismos, pierden todo poder de investigar y descubrir lo verdadero. &sa confianza en uno mismo trae cierta libertad en lo que descubrimos y esa libertad nos es negada cuando estamos comparando. 45

4nterlocutor5 ,.ay un elemento de miedo en el respeto8.5 ,:u dices t'- /uando muestras respeto hacia tu maestro, hacia tus padres, hacia tu gur', y falta de respeto hacia tu sirviente cuando pateas a los que no son importantes para ti y lames las botas a los que est!n por encima de ti, los funcionarios, los polticos, los encumbrados, ,no hay en esto un elemento de miedo- 3e las personas importantes, del maestro, del e"aminador, del profesor, de tus padres, del poltico, del gerente de banco, esperas obtener alguna cosa en consecuencia, eres respetuoso. ,%ero qu pueden darte los pobres%or lo tanto, los pasas por alto, los tratas con desprecio, ni siquiera sabes que est!n ah cuando pasan junto a ti en la calle. *o los miras, no te preocupa que tiriten de fro, que estn sucios y hambrientos. %ero a los personajes importantes, a los grandes del pas les dar!s algo, aunque tengas muy poco, a fin de recibir m!s de sus favores. &n esto hay definitivamente un elemento de miedo, ,no es as- *o hay amor. #i tuvieras amor en tu corazn, mostraras respeto a aquellos que no tienen nada y tambin a los que lo tienen todo no sentiras miedo de los que tienen ni descuidaras a los que no tienen. &l respeto con la esperanza de una recompensa es el resultado del miedo. &n el amor no hay miedo.

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.emos estado e"aminando los diversos factores que originan deterioro en nuestras vidas, en nuestras actividades, en nuestros pensamientos y hemos visto que el conflicto es uno de los principales factores de este deterioro. + la paz, tal como se la entiende generalmente, ,no es, acaso, tambin un factor destructivo,Cluede la paz ser producida por la mente- #i tenemos paz por intermedio de la mente, ,no conduce eso tambin a la corrupcin, al deterioro- #i no estamos muy alerta y atentos, esa palabra 1paz1 se vuelve como una ventana estrecha a travs de la cual miramos el mundo y tratamos de comprenderlo. ) travs de una ventana estrecha podemos ver solamente una parte del cielo y no toda su vastedad, su magnificencia. *o es posible tener paz persiguiendo meramente la paz, lo cual es por fuerza un proceso de la mente. :uiz!s haya una peque0a dificultad para comprender esto, pero tratar de hacerlo tan simple y claro como pueda. #i podemos comprender qu significa ser pacfico, tal vez comprendamos el verdadero significado del amor. %ensamos que la paz es algo que debe ser alcanzado mediante la mente, la razn, ,pero es as- ,%uede la paz llegar jam!s mediante cualquier tipo de aquietamiento, control o dominio del pensamiento- Todos queremos paz y para la mayora de nosotros, la paz significa que nos dejen tranquilos, que no nos perturben ni interfieran con nosotros de ese modo construimos un muro en tomo de nuestra propia mente, un muro de ideas. &s muy importante que ustedes comprendan esto, porque a medida que vayan creciendo se enfrentar!n con los problemas de la guerra y la paz. ,&s la paz algo que ha de ser perseguido, atrapado y domesticado por la mente- $o que la mayora de nosotros llama paz es un proceso de estancamiento, un paulatino deterioro. %ensamos que encontraremos la paz aferr!ndonos a una serie de ideas, construyendo internamente una valla de seguridad, un muro de h!bitos, de creencias pensamos que la paz es cuestin de perseguir un principio, de cultivar una tendencia, una fantasa o un deseo particular. :ueremos vivir sin perturbaciones, de modo que encontramos un rincn del universo o de nuestro propio ser, dentro del cual nos arrastramos viviendo en la oscuridad de nuestro propio encierro. &so es lo que casi todos buscamos en nuestra relacin con el marido, con la esposa, con los padres, con los amigos. 4nconscientemente deseamos la paz a cualquier precio, y as es como la perseguimos. ,%ero puede la mente encontrar la paz alguna vez- ,)caso no es la mente misma una fuente de perturbacin- $a mente slo puede adquirir, acumular, negar, afirmar, perseguir. $a paz es absolutamente esencial, porque sin paz no podemos vivir creativamente. ,%ero es la paz algo para ser realizado por medio de luchas, renuncias, sacrificios de la mente- ,&ntienden de qu estoy hablando%uede que mientras son jvenes estemos descontentos, pero cuando vayamos creciendo, a menos que seamos muy sensatos y estemos muy alerta, ese descontento ser! canalizado en alguna forma de resignacin pacfica a la vida. $a mente est! buscando perpetuamente aliarse en un h!bito, en una creencia, en un deseo, en algo que le permita vivir y estar en paz con el mundo. %ero la mente no puede encontrar la paz, porque slo puede pensar en trminos de tiempo, en trminos de pasado, presente y futuro5 lo que ha sido, lo que es y lo que ser!. &st! constantemente condenado, juzgando, sopesando, comparando, persiguiendo sus propias vanidades, sus propios h!bitos, sus propias creencias, y una mente as jam!s puede ser pacfica. %uede enga0arse a s misma con un estado al que llama paz, pero eso no es paz. $a mente puede hipnotizarse mediante la repeticin de palabras y frases, siguiendo a alguien o acumulando conocimientos pero no es pacfica, porque una mente semejante es ella misma el centro de la perturbacin por su propia naturaleza es la esencia del tiempo. %or lo tanto, la mente con la que pensamos, con la que calculamos, con la que ideamos y comparamos, no puede encontrar la paz. $a paz no es el resultado de la razn no obstante, si ustedes observan las religiones organizadas ver!n que se hallan presas en esta persecucin de la paz por medio de la mente. $a paz es tan pura y creativa como destructivo es la guerra, y para encontrar esa paz uno tiene que comprender qu es la belleza. %or eso es importante, mientras somos muy jvenes, tener belleza a nuestro alrededor5 la belleza de los edificios que tienen proporciones apropiadas, la belleza del aseo, de la conversacin sosegada entre los mayores. &n la 46

comprensin de lo que es la belleza conoceremos el amor, porque la comprensin de la belleza es la paz del corazn. %az del corazn, no de la mente. %ara conocer la paz tenemos que descubrir qu es la belleza. $a manera como hablamos, las palabras que usamos, los gestos que hacemos, estas cosas importan muchsimo, porque a travs de ellas descubriremos el refinamiento de nuestro propio corazn. $a belleza no puede ser definida ni e"plicada con palabras. #lo puede ser comprendida cuando la mente est! muy quieta. %or lo tanto, mientras son jvenes y sensibles, es esencial que tanto ustedes como quienes son responsables por ustedes, creen una atmsfera de belleza. $a manera como visten, como caminan, como se sientan, como comen, todas estas cosas y las que les rodean son muy importantes. /uando sean mayores se encontrar!n con las cosas feas de la vida las construcciones feas, la gente fea con su malicia, su envidia, su ambicin, su crueldad y si no han cimentado y establecido la percepcin de la belleza en sus corazones, ser!n f!cilmente arrebatados por la enorme corriente del mundo. &ntonces quedar!n presos en la interminable lucha por encontrar la paz mediante la mente. $a mente proyecta una idea de lo que es la paz y trata de perseguirla, quedando de ese modo atrapada en la red de las palabras, en la red de las fantasas y las ilusiones. $a paz puede llegar 'nicamente cuando hay amor. #i tienen paz meramente gracias a la seguridad financiera o de otra clase, o gracias a ciertos dogmas, rituales o repeticiones verbales, no hay creatividad, no e"iste la urgencia de producir una revolucin fundamental en el mundo. (na paz semejante slo conduce al contentamiento y a la resignacin. %ero cuando en ustedes e"ista la comprensin del amor y de la belleza, encontrar!n que la paz no es una mera proyeccin de la mente. @sta es la paz creativa, la paz que elimina la confusin y genera orden dentro de nosotros mismos. %ero esta paz no llega mediante esfuerzo alguno por encontrarla. $lega cuando estamos observando constantemente, cuando somos sensibles tanto a lo bello como a lo feo, a lo bueno como a lo malo, a todas las fluctuaciones de la vida. $a paz no es algo mezquino creado por la mente es inmensamente grande, infinitamente e"tensa y slo puede ser comprendida cuando hay plenitud en el corazn. 4nterlocutor5 , %or qu nos sentimos inferiores delante de nuestros superiores8.5 ,) quines consideras tus superiores- ,) los que saben- ,) los que tienen ttulos, rangos acadmicos,) las personas de las que esperas algo, alguna clase de recompensa o de posicin- &n el momento en que consideras a alguien como superior, ,no consideras a alg'n otro como inferior,%or qu tenemos esta divisin de lo superior y lo inferior- &"iste slo cuando deseamos algo, ,no es as+o me siento menos inteligente que t', no tengo tanto dinero o capacidad como t' tienes, no soy tan feliz como t' pareces ser, o deseo algo de ti por lo tanto, en relacin contigo me siento inferior. /uando te envidio o cuando deseo algo de ti o cuando trato de imitarte, me convierto instant!neamente en tu inferior, porque te he puesto en un pedestal, te he asignado un valor superior. )s, psicolgicamente, internamente, he creado tanto al superior como al inferior, he creado este sentido de desigualdad entre los que poseen y los que no poseen. &ntre los seres humanos e"iste una enorme desigualdad de capacidades, ,no es as- &st! el hombre que dise0a el turborreactor y el hombre que maneja el arado. &stas enormes diferencias en la capacidad 2intelectual, verbal, fsica2 son inevitables. %ero ya lo ven, otorgamos una significacin tremenda a ciertas funciones. )l gobernador, al primer ministro, al inventor, al cientfico, los consideramos enormemente m!s importantes que al sirviente as es como la funcin asume el estatus del que la desempe0a. Mientras asignemos un estatus a funciones particulares, por fuerza tendr! que haber un sentido de desigualdad, y el vaco que separa a los que son capaces de los que no lo son, se vuelve imposible de llenar. #i podemos mantener la funcin despojada de estatus, entonces hay una posibilidad de generar un real sentimiento de igualdad. %ero para esto tiene que haber amor, porque es el amor el que destruye el sentido de lo inferior y lo superior. &l mundo est! dividido en aquellos que poseen 2el rico, el poderoso, el capaz, los que lo tienen todo2 y aquellos que no poseen. ,&s posible dar origen a un mundo en el que no e"ista esta divisin entre los 1poseedores1 y los 1no poseedores1- $o que sucede en realidad es esto5 viendo la brecha, el abismo entre el rico y el pobre, entre el hombre de gran capacidad y el de poca o ninguna capacidad, los polticos y los economistas tratan de resolver el problema mediante reformas econmicas y sociales. @stas pueden estar muy bien. %ero una verdadera transformacin nunca podr! tener lugar mientras no comprendamos todo el proceso del antagonismo, de la envidia y la malicia porque slo cuando comprendamos este proceso y le pongamos fin, podr! haber amor en nuestros corazones. 4nterlocutor5 ,%uede haber paz en nuestras vidas, cuando en todo momento estamos luchando contra nuestro ambiente 8.5 ,:u es nuestro ambiente- *uestro ambiente es la sociedad, el medio econmico, religioso, nacional y de clase que corresponde al pas en que vivimos y tambin es el clima. /asi todos luchamos por encajar en, por ajustamos a nuestro medio, porque de ese medio podemos obtener un empleo, esperamos los beneficios de esa sociedad en particular. ,%ero de qu est! compuesta esa sociedad- ,.an pensado alguna vez en ello,.an observado alguna vez atentamente la sociedad en la cual est!n viviendo y a la que tratan de ajustarse&sa sociedad est! basada en una serie de creencias y tradiciones llamada religin y en ciertos valores econmicos, ,no es as- (stedes forman parte de esa sociedad y luchan por ajustarse a ella. %ero esa sociedad es la consecuencia del espritu adquisitivo, de la envidia, del miedo, de la codicia, de las b'squedas posesivas, todo con algunos destellos de amor. + si quieren ser inteligentes, no adquisitivos, si no quieren sentir temor, ,pueden ajustarse a una sociedad semejante- ,%ueden47

/iertamente, tienen que crear una sociedad nueva, lo cual implica que cada uno de ustedes, como individuo, tiene que estar libre del espritu adquisitivo, de la envidia, de la codicia tiene que estar libre de nacionalismo, de patriotismo y de cualquier limitacin del pensamiento religioso. #lo entonces e"iste la posibilidad de crear algo nuevo, una sociedad totalmente nueva. %ero en tanto luchen irrefle"ivamente por ajustarse a la presente sociedad, slo est!n siguiendo el viejo patrn de la envidia, del poder y del prestigio, de las creencias corruptoras. &s entonces muy importante, mientras son jvenes, que comiencen a comprender estos problemas y generen libertad dentro de s mismos, porque entonces crear!n un mundo nuevo, una nueva relacin entre hombre y hombre. + ayudarles a que hagan esto es, sin duda, el verdadero sentido de la educacin. 4nterlocutor5 ,%or qu sufrimos- ,%or qu no podemos estar libres de la enfermedad y la muerte8.5 Mediante las medidas sanitarias, las apropiadas condiciones de vida y los alimentos nutritivos, el hombre est! comenzando a liberarse de ciertas enfermedades. Bracias a la ciruga y a diversas formas de tratamiento, la ciencia mdica est! tratando de encontrar una cura para enfermedades incurables como el c!ncer. (n mdico capaz hace todo lo que puede para aliviar y eliminar la enfermedad. ,+ es conquistable la muerte- &s una cosa sumamente e"traordinaria que a tu edad ests tan interesado en la muerte. ,%or qu te preocupa- ,&s porque ves tanta muerte a tu alrededor5 los ghats donde creman a los muertos, el cuerpo que llevan al ro- %ara ti, la muerte es una visin familiar, est! constantemente contigo y e"iste el miedo a la muerte. #i no refle"ionas por ti mismo sobre las 6aplicaciones de la muerte y las comprendes, ir!s interminablemente de un predicador a otro, de una esperanza a otra, de una creencia a otra, tratando de hallar una solucin a este problema de la muerte. ,/omprendes- *o sigas preguntando a alg'n otro, trata m!s bien de descubrir por ti mismo la verdad de ello. Cormular innumerables preguntas sin tratar jam!s de averiguar o descubrir es caracterstico de una mente trivial. Mira, tememos a la muerte slo cuando nos aferrarnos a la vida. $a comprensin de todo el proceso del vivir es tambin la comprensin del significado del morir. $a muerte es meramente la e"tincin de la continuidad, y lo que tememos es no poder continuar pero lo que contin'a jam!s puede ser creativo. 9efle"iona sobre ello, descubre por ti mismo lo que es verdadero. &s la verdad la que te libera del miedo a la muerte, y no tus teoras religiosas ni tu creencia en la reencarnacin o en la vida en el m!s all!.

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Mientras somos muy jvenes, tal vez a muy pocos de nosotros nos afectan grandemente los conflictos de la vida, las preocupaciones, las alegras pasajeras, los desastres fsicos, el miedo a la muerte y las deformaciones mentales que agobian a la generacin m!s vieja. %or fortuna, mientras somos jvenes la mayora de nosotros no se encuentra todava en el campo de batalla de la e"istencia. %ero a medida que crecemos, los problemas, las desdichas, las dudas, las luchas econmicas y tambin las internas empiezan todas a abrumamos y entonces queremos descubrir el significado de la vida, qu es la vida en todas partes. *os preguntamos acerca de los conflictos, los sufrimientos, la pobreza, los desastres. :ueremos saber por qu ciertas personas est!n en buena posicin y otras no, por qu un ser humano es sano, inteligente, capaz, talentoso, mientras que otro no lo es. + si se nos satisface f!cilmente, pronto quedamos presos en alguna hiptesis, en alguna teora o creencia encontramos una respuesta, pero jam!s es la respuesta verdadera. *os damos cuenta de que la vida es fea, penosa, dolorosa, y empezamos a investigar pero al no tener suficiente confianza en nosotros mismos, suficiente vigor, inteligencia, inocencia para proseguir con la investigacin, pronto somos atrapados en teoras, en creencias, en alguna clase de especulacin o doctrina que e"plica de manera satisfactoria todo esto. %oco a poco, nuestras creencias y nuestros dogmas arraigan profundamente y se hacen inconmovibles, porque tras ellos hay un constante temor a lo desconocido. 7am!s miramos ese temor nos alejamos de l buscando refugio en nuestras creencias. + cuando e"aminamos estas creencias 2hind', budista, cristiana2 encontramos que dividen a la gente. /ada conjunto de dogmas y creencias contiene una serie de rituales, una serie de compulsiones que atan la mente y separan al hombre del hombre. &mpezamos, pues, con una investigacin para descubrir qu es verdadero, cu!l es el significado de toda esta desdicha, esta lucha, esta pena, y terminarnos en un conjunto de creencias, dogmas, rituales, teoras. *o tenemos confianza en nosotros mismos, ni en el vigor ni en la inocencia para desechar la creencia e investigar por lo tanto, la creencia comienza a actuar como un factor de deterioro en nuestras vidas. $a creencia corrompe, porque detr!s de la creencia y de la moralidad idealista, acecha el 1s mismo1, el 1yo1, el 1yo1 que est! creciendo constantemente, volvindose cada vez m!s grande, m!s poderoso. %ensamos que la creencia en 3ios es religin consideramos que creer es ser religioso. #i ustedes no creyeran seran vistos como ateos y condenados por la sociedad. (na sociedad condena a aquellos que no creen en 3ios y otra sociedad condena a los que creen. )mbas son la misma cosa. $a religin se vuelve as una cuestin de creencia, y la creencia act'a como una limitacin sobre la mente y entonces la mente jam!s es libre. %ero es slo en libertad y no gracias a creencia alguna como podemos descubrir lo que es verdadero lo que es 3ios porque nuestra creencia proyecta lo que pensamos que 3ios debe ser, lo que pensamos que debe ser verdadero. #i creemos que 3ios es amor, que 3ios es bueno, que 3ios es esto o aquello, esa creencia misma nos impide comprender qu es 3ios, qu es verdadero. %ero ya 48

ven, ustedes quieren olvidarse de s mismos en una creencia, quieren sacrificarse a s mismos, quieren emular a otro desean abandonar esta permanente lucha que se desarrolla dentro de ustedes y perseguir la virtud. *uestra vida es una lucha constante en la que hay dolor, sufrimiento, ambicin, placer efmero, dicha que viene y se va de modo que la mente desea algo inmenso para aferrarse a ello, algo que est! m!s all! de ella misma y con lo cual pueda identificarse. ) ese algo lo llama 3ios, verdad, y se identifica con ello mediante la creencia, mediante la conviccin y la racionalizacin, mediante diversas formas de disciplina y de moralidad idealista. %ero ese algo inmenso creado por la especulacin sigue siendo parte del 1yo1, es proyectado por la mente, en su deseo de escapar del tumulto de la vida. *os identificamos con un pas en particular5 4ndia, 4nglaterra, )lemania, 9usia, )mrica. (stedes piensan en s mismos como hind'es. ,%or qu- ,%or qu se identifican con la 4ndia- ,$o han considerado alguna vez, yendo detr!s de las palabras en que se hallan presas sus mentes- ?iviendo en una ciudad o en un pueblo peque0o, llevando una vida desdichada con sus luchas y sus disputas familiares, estando insatisfechos, descontentos, sintindose infelices, se identifican con un pas llamado 4ndia. &sto les da un sentimiento de vastedad, de importancia, una satisfaccin psicolgica, de modo que dicen5 1#oy indio1 y por esto est!n dispuestos a matar, a morir o a ser mutilados. 3el mismo modo, porque son muy triviales y est!n en constante batalla consigo mismos y con otros, porque est!n confundidos y se sienten desdichados, inseguros, porque saben que e"iste la muerte, se identifican con algo m!s all!, algo inmenso, significativo, pleno de sentido, a lo que llaman 3ios. &sta identificacin con lo que llaman 3ios les da una sensacin de enorme importancia y se sienten felices. )s, el identificarse con algo inmenso es un proceso autoe"pansivo, sigue siendo el esfuerzo del 1s mismo1, del yo $a religin, tal como generalmente la conocemos, es una serie de creencias, dogmas, rituales, supersticiones es la adoracin de los dolos, de hechiceros y gur'es, y pensamos que todo esto nos conducir! a alguna meta suprema. $a meta suprema es nuestra propia proyeccin, es lo que deseamos, lo que pensamos que nos har! felices, una garanta de un estado e"ento de muerte. %resa en este deseo de certidumbre, la mente crea una religin de dogmas, de pr!cticas sacerdotales, de supersticiones y veneracin de dolos y ah se estanca. ,&s religin eso- ,&s la religin una cuestin de creer, de aceptar o conocer las e"periencias y afirmaciones de otras personas- ,&s meramente la pr!ctica de la moralidad- ,#aben-, es relativamente f!cil ser moral, hacer esto y no hacer aquello. (no puede imitar meramente un sistema moral. %ero detr!s de una moralidad semejante acecha el agresivo yo, creciendo, e"pandindose, dominando. ,&s religin eso(stedes tienen que descubrir qu es la verdad, porque eso es lo que realmente importa, no si son ricos o pobres o si est!n felizmente casados y tienen hijos, porque todas estas cosas tocan a su fin, y siempre est! la muerte. %or lo tanto, sin ninguna forma de creencia, tienen ustedes que tener el vigor, la confianza propia, la iniciativa para descubrir por s mismos qu es la verdad, qu es 3ios. $a creencia no libera a sus mentes, la creencia tan slo corrompe, ata, oscurece. $a mente puede liberarse slo mediante su propio vigor y la confianza en s misma. /iertamente, una de las ficciones de la educacin es crear individuos que no estn atados por ninguna forma de creencia, por ning'n patrn de moralidad o respetabilidad. &s el 1yo1 el que busca volverse meramente moral, respetable. &l individuo autnticamente religioso es el que descubre, el que e"perimenta directamente lo que es 3ios, lo que es la verdad. &sa e"periencia directa nunca es posible a travs de ninguna forma de creencia, de ning'n ritual, de ning'n seguimiento o veneracin de otro. $a mente verdaderamente religiosa est! libre de todos los gur'es. /ada uno de ustedes, como individuo, a medida que crezca y viva su vida, podr! descubrir la verdad de instante en instante y, en consecuencia, podr! ser libre. $a mayora de la gente piensa que estar libre de las cosas materiales del mundo es el primer paso hacia la religin. *o lo es. @sa es una de las cosas m!s f!ciles de hacer. &l primer paso es estar libre para pensar de manera plena, completa e independiente, lo cual implica no estar atado por ninguna creencia ni agobiado por las circunstancias, por el medio, de manera que uno sea un ser humano integrado, capaz, vigoroso y confiado en s mismo. #lo entonces puede nuestra mente, estando libre, libre de prejuicios, de condicionamientos, descubrir lo que es 3ios. /iertamente, se es el propsito b!sico por el cual debe e"istir cualquier centro educativo5 ayudar a cada individuo que llega all a estar libre para descubrir la realidad. &sto significa no seguir ning'n sistema, no aferrarse a ninguna creencia o ritual y no venerar a ning'n gur'. &l individuo tiene que despertar su inteligencia, no mediante alguna forma de disciplina, resistencia, compulsin o coaccin, sino gracias a la libertad. &s slo gracias a la inteligencia nacida de la libertad, como el individuo puede descubrir aquello que est! m!s all! de la mente. &sa inmensidad, lo innominable, lo ilimitado, aquello que no puede ser medido por las palabras y en lo cual e"iste el amor que no es de la mente2 debe ser e"perimentada de manera directa. $a mente no puede concebirla por lo tanto, la mente tiene que estar muy quieta, asombrosamente silenciosa, sin la e"igencia de ning'n deseo. #lo entonces es posible que revele su e"istencia aquello que puede ser llamado 3ios o la realidad. 4nterlocutor5 ,:u es la obediencia- ,3ebemos obedecer una orden aun cuando no la comprendamos8.5 ,)caso no es eso lo que hace la mayora de nosotros$os padres, los maestros, los mayores dicen5 1.az esto1. $o dicen cortsmente o a palos, y porque tenemos miedo, obedecemos. &s tambin lo que nos hacen los gobiernos, los militares. 3esde la infancia se nos educa para obedecer, sin que sepamos nada al respecto. /uanto m!s autoritarios son nuestros padres y m!s tir!nico el gobierno, tanto m!s nos compelen, nos moldean desde nuestros primeros a0os y sin comprender por qu debemos hacer lo que nos dicen que hagamos, obedecemos. Tambin se nos dice qu es lo que debemos 49

pensar. *uestras mentes son purgadas de todo pensamiento que no sea aprobado por el estado, por las autoridades locales. 7am!s se nos ense0a ni se nos ayuda a pensar, a descubrir, sino que se nos e"ige obedecer. &l sacerdote nos dice que es as, y nuestro propio miedo interno nos obliga a obedecer, porque de lo contrario nos confundiremos, nos sentiremos perdidos. 3e modo que obedecemos porque somos muy irrefle"ivos. *o queremos pensar porque el pensar es perturbador para pensar tenemos que cuestionar, que inquirir, que descubrir por nosotros mismos. + los adultos no quieren que inquiramos, no tienen la paciencia de escuchar nuestras preguntas. &st!n demasiado ocupados con sus propias disputas, con sus ambiciones y sus prejuicios, con sus debo y no debo de la moralidad y la respetabilidad y nosotros, que somos jvenes, tenemos miedo de equivocamos porque tambin queremos ser respetables. ,)caso no deseamos todos vestir el mismo tipo de ropas, lucir igual- *o queremos hacer nada diferente, no queremos pensar independientemente, distinguimos, porque eso es muy perturbador as que nos unimos al grupo. /ualquiera que sea nuestra edad, casi todos obedecemos, copiamos, porque internamente tenemos miedo de sentirnos inseguros. :ueremos certidumbre, tanto financiera como moral queremos que se nos apruebe. 3eseamos hallamos en una posicin segura, rodeados de una valla y sin tener que enfrentarnos jam!s con el infortunio, la pena, el sufrimiento. &s el miedo, consciente o inconsciente, el que nos hace obedecer al jefe, al lder, al sacerdote, el gobierno. &s el miedo a ser castigados el que nos impide hacer algo da0ino para los dem!s. %or lo tanto, detr!s de todas nuestras acciones, de nuestra codicia y nuestras b'squedas, est! al acecho este deseo de certidumbre, este deseo de hallamos a salvo, asegurados. #i no estamos libres del miedo, la mera obediencia significa muy poco. $o que tiene significacin es que estemos atentos a este miedo de da en da, que observemos cmo se manifiesta de diferentes maneras. #lo cuando estamos libres del miedo puede e"istir esa cualidad interna de la comprensin, ese estado 'nico en el que no hay acumulacin de conocimientos ni de e"periencias.

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/uando hemos crecido y dejamos la escuela despus de haber recibido una as llamada educacin, tenemos que afrontar innumerables problemas. ,:u profesin vamos a elegir a fin de que en ella podamos realizamos y ser felices- ,&n qu vocacin o trabajo sentiremos que no estamos e"plotando a otros, que no somos crueles con ellos- Tenemos que comprender el hambre, la superpoblacin, el se"o, la pena, el placer. Tenemos que habmoslas con las m'ltiples cosas confusas y contradictorias de la vida5 las ri0as entre hombre y hombre, entre el hombre y la mujer, los conflictos internos y las luchas e"ternas. Tenemos que comprender la ambicin, la guerra, el espritu militar y es mucho m!s esencial que comprendamos esa cosa e"traordinaria llamada paz. Tenemos que comprender el significado de la religin 2la cual no es una mera especulacin o la adoracin de im!genes2 y tambin esa cosa muy e"tra0a y compleja llamada amor. Tenemos que ser sensibles a la belleza de la vida, al p!jaro que vuela, y tambin al mendigo, a la escualidez del pobre, a las fesimas construcciones que la gente levanta, a las sucias calles y al templo m!s sucio a'n. Tenemos que afrontar todos estos problemas. + tenemos que enfrentamos con la cuestin de a quin seguir o no seguir y si debemos seguir a alguien en absoluto. $a mayora de nosotros se interesa en producir un cambio aqu y all!, y con eso se satisface. /uanto m!s avanzamos en edad, tanto menos queremos cualquier cambio profundo, fundamental, porque tenemos miedo. *o pensamos en los trminos de una transformacin total, slo pensamos en trminos de un cambio superficial y si uno lo e"amina encontrar! que el cambio superficial no es cambio en absoluto. *o es una revolucin radical, sino solamente una continuacin modificada de lo que ha sido. Todas estas cosas tienen ustedes que afrontar, desde su propia felicidad y desdicha hasta la felicidad y desdicha de la mayora, desde sus propias ambiciones y b'squedas egocntricas a las ambiciones, motivaciones y b'squedas de los dem!s. Tienen que afrontar la competencia, la corrupcin en s mismos y en otros, el deterioro de la mente, la vacuidad del corazn. Tienen que conocer todo esto, tienen que afrontarlo y comprenderlo por s mismos. %ero, por desgracia, no est!n preparados para ello. ,:u hemos comprendido cuando dejamos la escuela- %odremos haber recogido unos pocos conocimientos, pero somos tan torpes, vacos y superficiales como cuando llegamos. *uestros estudios, nuestra asistencia a la escuela, nuestros contactos con los maestros no nos han ayudado a comprender estos problemas tan complejos de la vida. $os maestros son tediosos y nosotros nos volvemos tan tediosos como ellos. &llos sienten temor y nosotros sentimos temor. &s tanto responsabilidad nuestra como de los maestros ver que salgamos de aqu para entrar en el mundo con madurez, con profundidad en el pensar, sin temor y, por lo tanto, con capacidad para afrontar la vida inteligentemente. )hora bien, parece muy importante encontrar una respuesta a todos estos problemas tan complejos pero no hay respuesta. Todo cuanto podemos hacer es afrontar estos problemas inteligentemente a medida que surgen. %or favor, comprendan esto. 4nstintivamente, ustedes desean una respuesta, ,verdad- %iensan que leyendo libros, siguiendo a alguien, encontrar!n respuestas a todos estos problemas tan complejos y sutiles problemas de la vida. &ncontrar!n creencias, teoras, pero sas no ser!n respuestas, porque estos problemas han sido creados por seres humanos como ustedes. $a espantosa insensibilidad, el hambre, la crueldad, la fealdad, la escualidez, todo esto ha sido creado por los seres humanos y para dar origen a una transformacin fundamental tienen que comprender la mente y el corazn humanos, que son la mente y el corazn de cada 50

uno de ustedes. <uscar meramente una respuesta en un libro o identificarse con alg'n sistema poltico o econmico, por mucho que pueda prometer, o practicar alg'n absurdo religioso con todas sus supersticiones o seguir a un gur', ninguna de estas cosas les ayudar! a comprender estos problemas humanos, porque son creados por ustedes y por otros como ustedes. %ara comprenderlos tienen que comprenderse a s mismos, comprenderse tal como viven de instante en instante, de da en da, de a0o en a0o y para esto necesitan inteligencia, muchsimo discernimiento, paciencia, amor. Tenemos, pues, que averiguar qu es la inteligencia, ,no es as- Todos usan esa palabra con mucha prodigalidad pero hablar meramente de la inteligencia no les har! inteligentes. $os polticos repiten todo el tiempo palabras como 1inteligencia1, 1integracin1, 1una nueva cultura1, 1un mundo unido1, pero son meras palabras que significan muy poco. )s que no usen palabras sin comprender realmente todo lo que implican. &stamos tratando de averiguar qu es la inteligencia, no meramente su definicin, que podemos encontrar en cualquier diccionario, sino que trataremos de conocer, de sentir, de comprender qu es la inteligencia, porque si tenemos esa inteligencia, ella nos ayudar! a cada uno de nosotros, a medida que vayamos creciendo, a tratar con los enormes problemas de nuestra vida. + sin esa inteligencia, por mucho que leamos, estudiemos, acumulemos conocimiento, reformemos produciendo peque0os cambios aqu y all! en el patrn de la sociedad, no podr! haber verdaderamente transformacin ni una felicidad perdurable. + bien, ,qu significa la inteligencia- ?oy a averiguar qu significa. Tal vez ello resulte difcil para algunos de ustedes, pero no se preocupen mucho tratando de seguir las palabras en vez de eso, procuren percibir el contenido de aquello a que me estoy refiriendo. Traten de percibir la cosa, la cualidad de la inteligencia. #i la perciben ahora, entonces, a medida que crezcan, ver!n m!s y m!s claramente la significacin de lo que he estado diciendo. $a mayora de nosotros piensa que la inteligencia es el resultado de adquirir conocimientos, informacin, e"periencia. %ensamos que, teniendo mucho conocimiento y e"periencia, seremos capaces de afrontar inteligentemente la vida. %ero la vida es una cosa e"traordinaria, jam!s est! fija como el ro, fluye constantemente, nunca est! quieta. %ensamos que acumulando m!s e"periencia, m!s conocimiento, m!s virtud, m!s salud, m!s posesiones, seremos inteligentes. %or eso respetamos a las personas que han acumulado conocimientos, los eruditos, y tambin a las personas ricas y llenas de e"periencia. %ero la inteligencia, ,es el resultado del 1m!s1- ,:u hay detr!s de este proceso de tener m!s, de desear m!s- )l desear m!s, lo que nos interesa es acumular, ,no es as)hora bien, ,qu sucede cuando hemos acumulado conocimiento, e"periencia- /ualquier e"periencia ulterior que podamos tener es traducida inmediatamente a trminos del 1m!s1, y nunca estamos e"perimentando realmente, siempre estamos acumulando y esta acumulacin es el proceso de la mente, que es el centro del 1m!s1. &l 1m!s1 es el 1yo1, el ego, la entidad encerrada en s misma que slo se interesa en acumular, ya sea negativamente o positivamente. 3e ese modo, con su e"periencia acumulada, la mente afronta la vida. )l afrontar la vida con esta acumulacin de e"periencias, la mente est! siempre buscando el 1m!s1, por lo que nunca e"perimenta, slo acumula. Mientras la mente sea un mero instrumento del acumular, no hay verdadera e"perimentacin. ,/mo puede uno estar abierto a la e"periencia, cuando siempre est! pensando en obtener algo de esa e"periencia, en adquirir algo m!s%or lo tanto, el hombre que acumula, que guarda, el hombre que desea jam!s est! e"perimentando frescamente la vida. #lo cuando la mente no se interesa en el 1m!s 1, en acumular, tiene posibilidad de ser inteligente. /uando lo que le interesa es el 1m!s1, cada nueva e"periencia fortalece el muro del encierro en uno mismo, fortalece el 1yo1, el proceso egocntrico que es el n'cleo de todos los conflictos. %or favor, sigan esto. (stedes piensan que la e"periencia libera a la mente, pero no lo hace. &n tanto la mente se interesa en la acumulacin, en el 1m!s1, cada e"periencia que tenemos refuerza nuestro inters propio, nuestro proceso egocntrico de pensamiento. $a inteligencia slo es posible cuando hay verdadera libertad con respecto al s mismo, al 1yo1, o sea, cuando la mente ya no est! presa en el deseo de una e"periencia m!s grande, m!s amplia, m!s e"pansivo. $a inteligencia es libertad respecto de la presin del tiempo, ,no es as- %orque el 1m!s1 implica tiempo, y en tanto la mente sea el centro de la e"igencia del 1m!s1, la mente es el resultado del tiempo. %or consiguiente, cultivar el 1m!s1 es negar la inteligencia. $a comprensin de todo este proceso es conocimiento propio. /uando, sin que haya un centro acumulativo, uno se conoce a s mismo tal como es, de ese conocimiento propio surge la inteligencia que puede afrontar la vida esa inteligencia es creativa. Miren su propia vida, qu torpe, qu est'pida, qu estrecha es porque ustedes no son creativos. /uando sean mayores tal vez tengan hijos, pero eso no es ser creativo. %uede que sean burcratas, pero en eso no hay vitalidad, ,no es as-, es una rutina muerta, un completo aburrimiento. $a vida de ustedes est! cercada por el miedo y, en consecuencia, hay autoridad e imitacin. *o saben qu es ser creativo. %or creatividad no entiendo pintar cuadros, escribir poemas o tener habilidad para cantar. Me refiero a la naturaleza m!s profunda de la creatividad que, una vez descubierta, es una fuente eterna, una corriente inmortal y slo puede darse con ella por conducto de la inteligencia. &sa fuente es lo intemporal pero la mente no puede dar con lo intemporal en tanto e"ista el centro del 1yo1, de la personalidad egocntrico, de la entidad que est! perpetuamente requiriendo el 1m!s1. /uando comprendan todo esto, no slo verbalmente sino muy a fondo, encontrar!n que con la inteligencia despierta llega una creatividad que es la realidad misma, que es 3ios, sobre la cual no puede especularse ni cavilarse. 7am!s dar!n con ella mediante sus pr!cticas de meditacin, mediante sus rezos por el 1m!s1 o sus 51

escapes del 1m!s1. &sa realidad podr! llegar a e"istir slo cuando comprendan el estado de su propia mente, la malicia, la envidia, las complejas reacciones a medida que surgen de instante en instante, cada da. &n la comprensin de estas cosas adviene un estado que puede ser llamado amor. &se amor es inteligencia y trae consigo una creatividad que es intemporal. 4nterlocutor5 $a sociedad se basa en nuestra dependencia mutua. &l mdico tiene que depender del granjero y el granjero del mdico. ,/mo puede un hombre ser por completo independiente8.5 $a vida es relacin. )un el sanyasi est! relacionado podr! renunciar al mundo, pero sigue estando relacionado con el mundo. *o podemos escapar de la relacin. %ara la mayora de nosotros, la relacin es una fuente de conflicto en la relacin hay temor porque dependemos psicolgicamente de otro, ya sea del marido, de la esposa, del padre o de un amigo. $a relacin e"iste no slo entre uno mismo y el padre, entre uno mismo y el hijo, sino tambin entre uno mismo y el maestro, el cocinero, el sirviente, el gobernador, el comandante y toda la sociedad y en tanto no comprendamos esta relacin, no estaremos libres de la dependencia psicolgica que genera miedo y e"plotacin. $a libertad llega slo con la inteligencia. #in inteligencia, el mero buscar independencia o libertad respecto de la relacin es perseguir ilusiones. $o importante, pues, es comprender nuestra dependencia psicolgica en la relacin. /uando revelamos las cosas ocultas de nuestra mente y de nuestro corazn, comprendiendo nuestra propia soledad, nuestro vaco, como estamos libres, libres no de nuestra relacin sino de la dependencia psicolgica que ocasiona conflicto, desdicha, pena, temor. 4nterlocutor5 ,%or qu es desagradable la verdad8.5 #i pienso que soy muy hermoso y t' me dices que no lo soy, lo cual puede ser cierto, ,me agrada eso- #i pienso que soy muy inteligente, muy ingenioso, y t' se0alas que en realidad soy una persona m!s bien tonta, eso es muy desagradable para m. + la accin de se0alar mi estupidez, a ti te provoca un sentimiento de placer, ,verdad- .alaga tu vanidad, muestra lo inteligente que t' eres. %ero no deseas mirar tu propia estupidez quieres escapar de lo que eres, quieres ocultarte de ti mismo, quieres tapar tu propia estupidez, tu propia soledad. &ntonces buscas amigos que nunca te digan lo que eres. 3eseas mostrar a otros lo que ellos son, pero cuando los otros te muestran lo que t' eres, eso no te agrada. &vitas aquello que e"pone tu propia naturaleza interna. 4nterlocutor5 .asta ahora nuestros maestros han estado muy seguros y nos han ense0ado del modo habitual pero despus de escuchar lo que se ha dicho aqu y despus de tomar parte en las discusiones, se han vuelto muy inseguros. (n estudiante inteligente sabr! cmo conducirse en estas circunstancias, pero ,qu har!n aquellos que no son inteligentes8.5,)cerca de qu est!n inseguros los maestros- *o acerca de lo que ense0an, puesto que pueden seguir adelante con las matem!ticas, la geografa, el habitual plan de estudios. *o es de eso de lo que est!n inseguros. &st!n inseguros acerca de cmo tratar con el estudiante, ,no es as- &st!n inseguros en su relacin con el estudiante. .asta hace muy poco, jam!s se preocupaban de su relacin con el estudiante, slo venan a la clase, ense0aban y se iban. %ero ahora les preocupa que puedan estar creando temor al ejercitar su autoridad para hacer que el estudiante les obedezca. $es preocupa saber si est!n reprimiendo al estudiante o si estimulan su iniciativa y lo ayudan a encontrar su verdadera vocacin. *aturalmente, todo esto ha hecho que se sientan inseguros. %ero por cierto, tanto el maestro como el estudiante tienen que sentirse seguros tambin tienen que investigar, e"plorar. @se es todo el proceso de la vida desde el principio al fin, ,no es as*o detenerse en cierto punto y decir5 1+o s1. (n hombre inteligente jam!s se halla est!tico, jam!s dice5 1+o s1. &st! siempre investigando, dudando, mirando, e"plorando, descubriendo. &n el instante en que dice 1yo s1, ya est! muerto. + casi todos nosotros, jvenes o viejos, a causa de la tradicin, de las compulsiones, del temor, a causa de la burocracia y los absurdos de nuestra religin, estamos m!s bien muertos, carecemos de vitalidad, de vigor, de confianza en nosotros mismos. 3e modo que el maestro ha de investigar y descubrir por s mismo sus propias tendencias burocr!ticas y as dejar! de embotar la mente de otros y se es un proceso muy difcil. 9equiere una gran dosis de paciente comprensin. %or lo tanto, el estudiante inteligente ha de ayudar al maestro y el maestro ha de ayudar al estudiante y ambos han de ayudar al ni0o o a la ni0a lerdos y poco inteligentes. &so es la relacin. /iertamente, cuando el maestro mismo se siente inseguro e investiga, es m!s tolerante, m!s vacilante, m!s paciente y afectuoso con el estudiante lerdo, cuya inteligencia de ese modo puede ser despertado. 4nterlocutor5 &l granjero tiene que confiar en el mdico para la cura de un dolor fsico. ,Tambin sta es una relacin dependiente8.5 /omo hemos visto, si psicolgicamente dependo de ti, mi relacin contigo se basa en el temor y en tanto haya temor no hay independencia en la relacin. &l problema de liberar a la mente del temor es sumamente complejo. Miren, lo importante no es lo que uno dice en respuesta a todas estas preguntas, sino que ustedes descubran por s mismos la verdad al respecto mediante una constante investigacin, lo cual implica no quedar presos en ninguna creencia, en ning'n sistema de pensamiento. &s la constante investigacin la que crea iniciativa y abre paso a la inteligencia. &star meramente satisfechos con una respuesta embota la mente. &ntonces, es esencial que no acepten, que inquieran de manera constante y empiecen a descubrir por s mismos todo el significado de la vida. 52

.'!"+-0, 1
Me pregunto por qu reciben ustedes educacin. ,$o saben- Tan pronto tienen edad suficiente, sus padres les envan a la escuela, ,pero saben ustedes por qu van a la escuela- Todo lo que ustedes y sus padres saben es que deben ir a la escuela y educarse. )hora bien, ,qu significa que a uno le eduquen- ,)lguna vez han pensando al respecto- ,#ignifica meramente aprobar e"!menes para que m!s tarde puedan casarse, tener alguna clase de empleo y continuar en ese empleo, les guste o no, por el resto de sus vidas- ,&s eso la educacin)sisten a diversas escuelas donde se les educa, o sea, que aprenden matem!ticas, historia, geografa, ciencia y dem!s. ,%or qu- ,#e lo han preguntado alguna vez- ,&s meramente para que despus se ganen la vida- ,&s se el propsito de la educacin- ,&s la educacin tan slo un asunto de rendir e"!menes y poner unos cuantos ttulos junto a sus nombres, o es algo por completo diferente#i miran a su alrededor, ver!n en qu espantosa confusin se encuentra el mundo. ,?en al pobre que tiene muy poco para comer, que carece de das festivos y debe trabajar da tras da, de la ma0ana a la noche, mientras los padres de ustedes acuden al club en lujosos automviles y all se divierten- @sa es la vida, ,verdad- &st!n el pobre y el rico, los enfermos y los que gozan de buena salud, y en todo el mundo hay guerras, desdichas, toda clase de infortunios. ,)caso no deberan ustedes refle"ionar sobre estas cosas mientras son jvenes- %ero ya ven, en sus escuelas no les ayudan a prepararse para afrontar esa vasta e"tensin de la vida con sus e"traordinarias luchas, desdichas, sufrimientos, guerras... nadie les habla sobre todo esto. #lo les comunican los hechos desnudos, pero eso no es suficiente, ,verdad%or cierto, la educacin no est! slo para capacitarles a fin de que puedan conseguir un empleo es algo que debe ayudarles a prepararse para la vida. %odr!n convertirse en un oficinista, un gobernador, un cientfico, pero eso no es la totalidad de la vida. .ay toda clase de cosas en la vida. $a vida es como el ocano. &l ocano no es slo lo que vemos en la superficie, ,verdad- &s tremendamente profundo, tiene corrientes enormes y est! atestado con todo tipo de vida, con m'ltiples variedades de peces, el grande viviendo del peque0o. Todo eso es el ocano y as ocurre con la vida, en la cual hay toda clase de goces, de placeres, dolores, invenciones e"traordinarias, innumerables sistemas de meditacin y la b'squeda colectiva de la felicidad. $a vida es todo eso, pero ustedes no est!n preparados para ella. &n la escuela nadie les habla acerca de todas esas cosas. .ay demasiados chicos y chicas en cada clase, y el maestro slo se interesa en que pasen los e"!menes, no se interesa en el esclarecimiento de sus mentes. %ero la educacin, obviamente, no es un proceso de atiborrar sus mentes con informacin. #i saben leer pueden tomar cualquier enciclopedia y obtener la informacin que desean. %ienso, pues, que la educacin es algo por completo diferente del mero aprendizaje de ciertos hechos y de la aprobacin de unos cuantos e"!menes. ?ean, mientras tengamos miedo, no estamos educados. ,#aben qu es el miedo- Todos ustedes saben que temen5 los ni0os temen, los adultos temen, todos temen y en tanto tengamos miedo, no estaremos educados, careceremos de inteligencia. 3e modo que la educacin no consiste meramente en atestar la mente con informacin sino en ayudar al estudiante a comprender sin miedo esta gran complejidad de la vida. (stedes sienten temor de sus maestros, de sus padres, del hermano mayor,, de la ta o de alguna otra persona, ,no es as- $os mayores tienen el poder de castigarles, de apartarles o de pedirles que permanezcan en su propia habitacin y as, tanto en la escuela como en la casa, se nos educa continuamente en el miedo. *uestra vida es moldeada por el miedo y, desde la infancia hasta que morimos, estamos atemorizados. ,+ saben lo que el miedo hace- ,)lguna vez se han observado cuando tienen miedo, cmo se les aprieta el estmago, cmo transpiran, cmo tienen pesadillas- *o les gusta estar con personas que les atemorizan, ,verdad- :uieren escapar de ellas como un animal que se siente amenazado. + ya ven, con ese miedo asistimos a la escuela y al colegio, y cogiese miedo dejamos el colegio para encontramos con esta cosa e"traordinaria, esta vasta corriente con su enorme profundidad a la que llamamos vida. Me parece, pues, que lo que tiene importancia primordial en la educacin es ver que en ella se nos eduque para que estemos libres del miedo porque el miedo embota nuestras mentes, mutila nuestro pensar, contribuye a la oscuridad, y en tanto vivamos con miedo no crearemos un mundo nuevo. ,/omprenden de qu estoy hablando, o es algo de lo que jam!s han odo antes,#aben-, en el mundo e"terior a nuestra propia familia, a nuestro propio hogar, en el mundo que est! m!s all! de <ombay, en &uropa, )mrica y 9usia est!n preparando instrumentos de enorme destruccin. &l mundo est! pasando por una fase terrible y todos los polticos, todos los gobernantes est!n muy confundidos aunque digan que no lo est!n, porque siempre se hallan en guerra, siempre hay alguna clase de infortunio. 3e modo que el mundo al presente no es algo hermoso, no es un lugar feliz donde vivir y si a ustedes, que son muy jvenes, no se les educa correctamente, es obvio que crear!n un mundo igualmente infeliz, igualmente desdichado y confuso. ,*o es, por lo tanto, muy importante descubrir de qu modo se les educa a fin de que puedan crear una clase de mundo por completo diferente- (n mundo en el que puedan vivir juntos dichosamente, en el cual no e"istan el rico y el pobre, ni los grandes polticos que poseen todo el poder, la posicin, el atractivo, ni los que carecen de todo privilegio, que nada tienen en la vida y deben trabajar incesamente hasta que mueran. 53

#on ustedes los que tendr!n que crear un mundo nuevo, no los adultos, porque stos est!n haciendo del mundo una confusin espantosa. %ero si se les educa correctamente, podr!n crear un mundo nuevo. &st! en sus manos, no en manos de los polticos o de los sacerdotes. #i se les educa apropiadamente crear!n un mundo maravilloso, no un mundo indio o europeo, sino un mundo que ser! nuestro, de ustedes y mo, un mundo en el cual todos viviremos juntos dichosamente. + yo les aseguro que la creacin de un mundo semejante depende de ustedes y de nadie m!s por eso es muy importante el modo como se les eduque y la clase de maestros que tengan. #i el maestro est! atemorizado, tendr! estudiantes tambin atemorizados. #i el maestro es estrecho de miras, trivial, mezquino y slo est! transmitindoles informacin, entonces tambin ustedes tendr!n mentes muy mezquinas y crecer!n sin comprender qu es la vida. &s, por lo tanto, esencial que se les eduque apropiadamente, lo cual implica que han de desarrollarse en libertad y no pueden ser libres si tienen miedo de sus padres, si temen a la opinin p'blica, a lo que podra decir la abuela. #i sienten temor jam!s podr!n ser libres. + pueden advertir en las escuelas que los maestros no han refle"ionado sobre este problema del temor porque en el momento en que se ejerce sobre ustedes cualquier tipo de compulsin para obligarles a que hagan algo, ya sea mediante la as llamada amabilidad o mediante un sistema de disciplina, ello crea inevitablemente temor. #i yo soy el maestro y, a fin de hacer que alguno de ustedes estudie, lo comparo con otro estudiante dicindole que no es tan inteligente como el otro, lo estoy destruyendo, ,no es as- &n nuestras escuelas actuales tenemos e"!menes, los cuales engendran temor, y tambin tenemos sistemas de clasificaciones que implican comparar siempre a un estudiante con otro por eso se considera importante al chico o a la chica h!bil, no al estudiante como individuo. &l estudiante que es muy sagaz en sus estudios, que tiene una peculiar capacidad para aprobar sus e"!menes, puede ser est'pido en otros sentidos y probablemente lo es. %oner notas, clasificar, comparar y cualquier forma de compulsin, ya sea por medio de la amabilidad o de las amenazas, engendran temor y es a causa de que nos hallamos presos en este temor mientras somos jvenes, por lo que luchamos en medio del temor por el resto de nuestra vida. $os adultos, por su actitud hacia la vida, crean una forma de educacin que es meramente una repeticin de lo viejo, de modo que no puede haber una manera diferente de vivir. %or eso me parece muy importante que refle"ionen sobre estas cosas mientras a'n son muy jvenes. )unque no comprendan lo que estoy diciendo, deben interrogar sus maestros acerca de esto 2si ellos lo permiten2 y ver si pueden estar realmente libres de temor. /uando no temen, estudian mucho mejor. /uando sientan que no se les obliga a hacer algo, descubrir!n qu es lo que les interesa, y entonces por el resto de sus vidas har!n algo que realmente aman, lo cual es mucho m!s importante que volverse un desdichado oficinista porque uno necesita tener un empleo. .acer algo porque nuestros padres nos dicen que tenemos que hacerlo o porque la sociedad lo e"ige no tiene ning'n sentido mientras que si aman realmente hacer algo con sus manos o con la mente, entonces gracias a ese amor crear!n un mundo nuevo. %ero no pueden crear un mundo nuevo si est!n atemorizados por lo tanto, mientras son jvenes tiene que haber en ustedes un espritu de rebelin. ,&ntienden qu es la rebelin- ) medida que van creciendo desde la infancia a la edad adulta, la vida presiona sobre ustedes en la forma de padres, maestros, tradicin, vecinos, la cultura de la sociedad en que se cran, etctera todo eso les encierra como en una prisin y les obliga a hacer lo que 1eso1 quiere, de modo que jam!s son ustedes mismos. ,*o es, entonces, fundamental que la educacin les ayude a ser libres de modo que puedan pensar y vivir sin miedo y, de esa manera, sepan por s mismos qu es el amor- #i sus padres les amaran realmente produciran esta clase de educacin, veran que fueran ustedes libres para crecer sin miedo, para ser felices. %ero hay muy pocos padres as en el mundo, porque la mayora de los padres dice que el ni0o debe hacer esto y no hacer aquello, que debe ser como su padre5 un abogado, un polica, un comerciante o lo que fuere. &s realmente muy difcil comprender estos problemas tan complejos, y a medida que vamos creciendo podemos comprenderlos slo cuando hay inteligencia. $a inteligencia debe llegar a nosotros mientras somos jvenes, lo cual implica que el maestro mismo debe comprender primeramente todo esto. %ero hay muy pocos maestros que lo comprendan, porque para la mayora de ellos la ense0anza es meramente un trabajo. *o pueden conseguir otro trabajo donde podran ganar m!s dinero, por eso dicen5 1$a ense0anza es un buen trabajo1, lo cual significa que no est!n interesados ni en educarles a ustedes ni en la educacin misma. %or lo tanto, cada uno de ustedes, ni0o o ni0a, tiene que averiguar la verdad de todo esto, no pueden ser meramente amansados como animales domsticos. &spero que comprendan de qu estoy hablando, porque todo esto es realmente muy difcil y requiere muchsima refle"in por parte de ustedes. &l mundo se est! desintegrando, se desmorona, hay guerras, hambre y desdicha y la creacin de un mundo nuevo est! en manos de ustedes. %ero no pueden crear un mundo nuevo si en ustedes no alienta el espritu de rebelin, y no pueden tener este espritu de rebelin en tanto hay miedo, porque el miedo mutila la inteligencia. 4nterlocutor5 +o tengo todo lo que puede hacerme feliz, mientras que otros no lo tienen. ,%or qu es as8.5 ,%or qu piensas que es as- %uede que tengas buena salud, padres amables, un buen cerebro por lo tanto, piensas que eres feliz. Mientras otro, que est! enfermo, cuyos padres son rudos y que no tiene un cerebro demasiado bueno, siente que es desdichado. )hora bien, ,por qu es esto as- ,%or qu eres feliz mientras alg'n otro es desdichado- ,/onsiste la felicidad en tener riquezas, automviles, buenas casas, alimentacin pura, padres amables- ,) eso es a lo que llamas felicidad- ,+ desdichada es la persona que no tiene ninguna de estas cosas- &ntonces, ,qu entiendes por felicidad- &s importante averiguarlo, ,verdad54

,/onsiste la felicidad en comparar- /uando dices5 1#oy feliz1, ,acaso tu felicidad nace de la comparacin,/omprendes de qu estoy hablando o esto es demasiado difcil,*o has escuchado a tus padres decir5 1Culano de tal no es tan prspero como nosotros1- $a comparacin nos hace sentir que tenemos algo, nos provoca un sentimiento de satisfaccin, ,no es as- #i uno es h!bil y se compara con alguno que no lo es, se siente muy feliz. H sea, pensamos que somos felices a travs del orgullo, de la comparacin pero el hombre que se siente feliz compar!ndose con otro que tiene menos es un ser humano de lo m!s desdichado, porque siempre habr! alguien por encima de l que tenga m!s y as prosigue eso una y otra vez. /iertamente, la comparacin no es felicidad. $a felicidad es por completo diferente no es cosa que pueda buscarse. $a felicidad llega cuando estamos haciendo algo que amamos de verdad, y no porque lo que hacemos nos d riquezas o haga de nosotros una persona destacada. 4nterlocutor5 ,/u!l es el modo de librarnos del miedo que tenemos8.5 &n primer lugar tienes que saber qu es lo que temes, ,no es as- %uedes tener miedo de tus padres, de los maestros, de no aprobar un e"amen, de tu hermana, de tu hermano, de lo que podra decir tu vecino o quiz! tengas miedo de no ser tan bueno o tan inteligente como tu padre, quien tiene un gran nombre. .ay muchas clases de miedo, y uno tiene que saber de qu tiene miedo. &ntonces, ,sabes de qu tienes miedo- #i lo sabes, no escapes de ese miedo, antes bien descubre por qu temes. #i quieres saber cmo librarte del miedo, no debes escapar de l, tienes que afrontarlo y el hecho mismo de afrontarlo te ayuda a librarte de l. &n tanto estamos escapando del miedo no lo miramos pero en el instante en que nos detenemos y miramos el miedo, ste comienza a disolverse. &l propio escapar es la causa del miedo. (stedes deben estar hirviendo de preguntas, pero tal vez son tmidos. ,%uedo yo formularles una pregunta a ustedes- ,:u quieren ser cuando sean mayores- ,$o saben- %or supuesto, para las ni0as es simple, quieren casarse, eso est! entendido pero aun si se casan, ,qu quieren hacer,#on ustedes ambiciosos- ,#aben qu es la ambicin- &s el deseo de llegar a ser alguien, ,no es as- &l hombre que tiene un ideal y dice5 1?oy a ser como 9ama, #ita o Bandhi1, sigue siendo ambicioso. ,#on ustedes ambiciosos de alg'n modo- &ntonces, ,qu es lo que eso significa- ,%or qu son ambiciosos- &sto puede ser un poco difcil, pero es uno de los problemas de la vida y deben pensar al respecto. $es dir por qu. Todos somos ambiciosos cada cual es ambicioso a su propia manera. ,+ saben lo que eso hace- &s la causa de que estemos el uno contra el otro. &stamos siempre luchando por ser ricos, famosos, por ser m!s h!biles que otros yo quiero ser m!s grande que t' y t' quieres ser m!s grande que yo. %or lo tanto, la ambicin significa en realidad tratar de ser algo que no somos. ,+ qu es lo importante- ,Tratar de ser algo que no somos o comprender lo que somos- /iertamente, primero tenemos que miramos a nosotros mismos y empezar a comprender lo que somos. ?ean, casi todos nosotros somos idealistas, y los idealistas son unos hipcritas porque siempre est!n tratando de llegar a ser algo que no son. #i soy est'pido y me esfuerzo por ser ingenioso, todos piensan que eso es esplndido. %ero una persona est'pida, por mucho que pueda utilizar los trucos del ingenio, no por eso se volver! inteligente. Mientras que si s que soy est'pido, entonces ese mismo saberlo es el comienzo de la inteligencia, la cual es mucho mejor que el mero ingenio. ,/omprenden#i no soy muy listo, ,qu es lo que generalmente ocurre- &n la escuela me ponen al final de la clase, y es vergonzoso que el maestro haga tal cosa, porque soy tan importante como cualquier otro. &s est'pido por parte del maestro mantenerme al final de la clase compar!ndome con los estudiantes listos, porque al compararme me est! destruyendo. %ero el comparar es la base de nuestra as llamada educacin y de toda nuestra cultura. &l maestro est! diciendo siempre que debes ser tan bueno como tal o cual estudiante, de manera que te esfuerzas por ser tan listo como ellos. ,+ qu es lo que ocurre contigo- Te atormentas m!s y m!s, te enfermas fsicamente, te desgastas mentalmente. Mientras que si el maestro no te compara con nadie sino que dice5 1Mira, chico, s tu mismo. )verigDemos qu es lo que te interesa, cu!les son tus capacidades. *o imites, no trates de ser como 9ama, #ita o Bandhi s lo que eres y empieza desde ah1, si el maestro dice eso, entonces el importante eres t', no alg'n otro. &l individuo es el importante, y al comparar al estudiante con alguien que es m!s listo, el maestro lo est! desestimando, empeque0eciendo, mostrando que es m!s est'pido. &s funcin del maestro ayudarles a descubrir lo que es cada uno de ustedes, y no puede ayudarles a que hagan eso si les compara con alg'n otro. $a comparacin los destruye, de modo que no se comparen con otro. (no es tan bueno como cualquiera. /omprenda cada uno de ustedes lo que es, y a partir de ah empiece a descubrir cmo ser plenamente, m!s libremente, m!s e"pansivamente lo que es. 4nterlocutor5 (sted dijo que si los padres amaran realmente a sus hijos, no les impediran hacer cosa alguna. %ero si el hijo no quiere ser limpio o come algo que es malo para su salud, ,no debemos impedrselo8.5 *o creo haber dicho jam!s que si los padres amaran a sus hijos les dejaran hacer e"actamente lo que a stos se les antoje. @sta es una cuestin muy difcil, ,verdad- 3espus de todo, si amo a mi hijo ver que l no tenga motivo alguno para sentir miedo, lo cual es algo e"traordinariamente difcil de hacen /omo dije, para estar libre de miedo, el ni0o no debe ser comparado con ning'n otro ni debe ser sometido a e"!menes. #i amo al hijo le dar libertad, no para hacer lo que le plazca 2porque hacer meramente lo que a uno le place es est'pido2, sino libertad en la que pueda cultivar la inteligencia esa inteligencia le dir! entonces lo que tiene que hacer. 55

%ara que haya inteligencia tiene que haber libertad, y uno no puede ser libre si es constantemente e"hortado a volverse como alg'n hroe, porque entonces el importante es el hroe y no uno. ,*o e"perimentan ustedes dolores de estmago cuando tienen e"!menes- ,*o se sienten nerviosos, ansiosos- /uando a0o tras a0o tienen que enfrentarse a la e"periencia penosa de los e"!menes, ,no saben lo que eso les hace por el resto de sus vidas- $os adultos dicen que los ni0os deben desarrollarse sin temor, pero eso no significa absolutamente nada, se trata meramente de un montn de palabras, porque ellos mismos est!n cultivando su temor al someterles a los e"!menes y al compararles con alg'n otro. ;tra cosa que realmente debemos discutir es lo que llamamos disciplina. ,#aben lo que entiendo por disciplina- 3esde la infancia se les dice lo que deben hacer, y ustedes tienen que hacerlo alegremente. *adie se toma la molestia de e"plicarles por qu tienen que levantarse temprano, por qu tienen que estar limpios. $os padres y los maestros no les e"plican estas cosas porque no tienen ni el amor ni el tiempo ni la paciencia dicen meramente5 1.azlo o te castigar1. )s, la educacin tal como la conocemos, es la instalacin del temor. ,+ cmo puede ser inteligente la mente de ustedes cuando hay temor- ,/mo pueden sentir amor o respeto por la gente cuando est!n atemorizados- %uede que IJ respeten1 a las personas que tienen grandes apellidos, automviles costosos pero al sirviente no le respetan, slo lo patean. /uando llega un gran hombre todos lo saludan y tocan sus pies, y a eso lo llaman respeto pero no es respeto, es el temor el que hace que toquen sus pies. (stedes no tocan el pie del pobre coolie, ,verdad- /on l no son respetuosos porque l no puede darles nada. 3e modo que nuestra educacin no es nada m!s que el cultivo o fortalecimiento del temor. &sto es algo terrible, ,no es as- + en tanto haya temor, ,cmo podemos crear un mundo nuevo- *o podemos. %or eso es muy importante que comprendan este problema del temor mientras son jvenes, y para todos nosotros es importante ver que seamos educados verdaderamente sin temor. 4nterlocutor5 ,*o es importante tener ideales en la vida8.5 &s una buena pregunta, porque todos ustedes tienen ideales. Tienen el ideal de la no violencia, el ideal de la paz o el ideal de una persona como 9ama, #ita o Bandhi, ,no es cierto- ,:u es lo que eso significa- :ue lo importante no eres t', sino que el ideal es muy importante. 9ama es tremendamente importante, pero no un pobre tipo como t', de modo que le imitas. Todo lo que les interesa es copiar, ya sea a una persona o una idea. /omo dije, un idealista es un hipcrita porque est! siempre tratando de llegar a ser lo que no es, en vez de ser y comprender lo que es. ?ean, el problema del idealismo es realmente muy complejo, y ustedes no lo comprenden porque jam!s se les ha alentado para que refle"ionen al respecto nadie ha hablado nunca de eso con ustedes. Todos sus libros, todos sus maestros, todos los diarios y revistas dicen que deben tener ideales, que deben ser como este hroe o aquel otro, lo cual slo hace que la mente sea como un mono que imita o como un disco fonogr!fico que repite un montn de palabras. %or lo tanto, no tienen que aceptar, sino empezar a cuestionarlo todo y descubrir, y no pueden cuestionar si internamente est!n llenos de temor. /uestionarlo todo significa hallarse en estado de rebelin, lo cual implica crear un mundo nuevo. %ero ya lo ven, sus maestros y sus padres no quieren que se rebelen, porque desean controlarles, desean formarles y moldearles seg'n sus propios patrones de e"istencia y as la vida contin'a siendo una cosa fea. 4nterlocutor5 #i somos peque0os, , cmo podemos crear un mundo nuevo8.5 *o pueden crear un mundo nuevo si son peque0os. %ero no van a ser peque0os por el resto de sus vidas, ,verdad- #er!n peque0os si tienen miedo. %odr!n tener un cuerpo grande, un automvil grande, una alta posicin social, pero si internamente est!n atemorizados, jam!s crear!n un mundo nuevo. %or eso es muy importante que se desarrollen con inteligencia, sin miedo, en libertad. %ero desarrollarse en libertad no significa disciplinarse para ser libre. 4nterlocutor5 ,/u!l debera ser el sistema de educacin para hacer que el ni0o no sienta temor8.5 (n sistema o mtodo implica que a uno le digan lo que debe hacer y cmo debe hacerlo. ,.ar! eso que uno no sienta temor- ,%uede uno ser educado con inteligencia, sin temor, sin ninguna clase de sistema/uando somos jvenes debemos tener libertad para crecer pero no hay un sistema que nos haga libres. (n sistema implica hacer que la mente se ajuste a un patrn, ,verdad- #ignifica encerramos dentro de una estructura que no nos da libertad. &n el momento en que confiamos en un sistema no nos atrevemos a salir de l, y entonces el pensamiento mismo de salimos del sistema engendra temor. %or lo tanto, en realidad no hay sistema de educacin. $o importante son el maestro y el estudiante, no el sistema. 3espus de todo, si quiero ayudarles a que se liberen del temor, yo mismo debo estar libre de temor. &ntonces tengo que estudiarles, tengo que tomarme el trabajo de e"plic!rselo todo y decirles lo que es el mundo y para hacer todo esto tengo que amarles. /omo maestro, he de sentir que cuando dejen la escuela o el colegio lo hagan e"entos de temor. #i realmente siento eso, puedo ayudarles a que se liberen del temor. 4nterlocutor5 ,&s posible conocer la calidad del oro sin someterlo a alg'n tipo especial de prueba- 3el mismo modo, ,puede conocerse la capacidad de cada ni0o sin alguna clase de e"amen8.5 ,/onoce usted realmente la capacidad del ni0o por medio del e"amen- (n ni0o puede fallar porque est! nervioso, temeroso del e"amen, mientras que otro puede pasar f!cilmente porque el e"amen le afecta menos. &n cambio, si usted observa a cada ni0o, semana tras semana, si observa su car!cter, el modo como se comporta en sus juegos, cmo habla, el inters que demuestra, cmo estudia, la comida que come, etc., comenzar! a conocer al ni0o sin necesitar e"!menes que le digan de qu es l capaz. %ero nunca hemos pensado acerca de todas estas cosas. 4nterlocutor5 #e0or, ,cu!l es su idea de un mundo nuevo56

8.5 *o tengo ninguna idea acerca del mundo nuevo. &l mundo 1nuevo1 no puede ser nuevo si tengo una idea acerca de l. &sto no es slo una declaracin ingeniosa, es un hecho. #i tengo una idea al respecto, la idea nace de mi estudio y de mi e"periencia, ,no es as- *ace de lo que he aprendido, de lo que otras personas han dicho acerca de cmo debe ser el mundo nuevo. 3e modo que el mundo nuevo nunca puede ser nuevo si es una creacin de la mente, porque la mente es lo viejo. (sted no sabe qu es lo que va a suceder ma0ana, ,verdad- %odr! saber que ma0ana no habr! escuela porque es domingo, o que el lunes estar! asistiendo a la escuela nuevamente pero lo que va a ocurrir fuera de la escuela, qu clase de sentimientos va a e"perimentar, qu tipo de cosas va a ver, todo eso no lo sabe, ,correcto- ) causa de que no sabe qu va a ocurrir el da de ma0ana o a la ma0ana siguiente, cuando eso ocurre, es nuevo. $o que importa es la capacidad para afrontar lo nuevo. 4nterlocutor5 ,/mo podemos crear algo nuevo si no sabemos qu es lo que queremos crear8.5 &s triste no saber lo que significa crear, ,no es as- /uando usted siente algo, puede poner en palabras lo que siente. #i ve un !rbol hermoso, puede escribir un poema describiendo no el !rbol, sino lo que el !rbol ha despertado en usted. &se sentir es nuevo, es la cosa creativa. %ero eso no puede producirlo, tiene que ocurrirle. 4nterlocutor5 ,3eben los ni0os tomarse seriamente todas estas cosas- + si lo hacen, ,estar!n libres alguna vez para divertirse8.5 ,*o eres serio ahora- %ero no puedes ser serio todo el tiempo, ,verdad- *o puedes jugar todo el tiempo o dormir todo el tiempo o estudiar todo el tiempo. .ay un tiempo para jugar y un tiempo para ser serio, y esta reunin intenta ser seria pero si no quieres ser serio. est! muy bien, nadie va a obligarte.

.'!"+-0, 2
.emos estado hablando acerca del temor. ,*o creen ustedes que lo que llamamos religin es en realidad el resultado del temor- Tienen que haber advertido cmo sus padres, sus abuelos o sus parientes van al templo, adoran un dolo, repiten frases del Bita o de alg'n otro libro sagrado, o practican alg'n ritual. .acer estas cosas y creer en algo, es lo que ellos llaman religin. ,%ero piensan ustedes que es as- 4r al templo, poner flores a los pies de un dolo hecho por la mano, practicar alg'n ritual da tras da, a0o tras a0o hasta que mueren, ,es religin eso+ si la religin no es la veneracin de una cosa hecha por la mano, ,es entonces la veneracin de algo hecho por la mente- /uando ustedes entran en un templo ven ah un dolo que alg'n escultor ha labrado en la piedra. $a gente pone flores delante de esta imagen, vierte agua sobre ella, la viste eso es lo que ellos llaman religin, y piensan que es irreligioso no hacer estas cosas. Tambin tenemos una idea de lo que es 3ios, y esa idea es creada por la mente, ,no es as- &l dolo es fabricado por la mente mediante la mano, y la idea de 3ios es elaborada y sostenida en la mente como algo maravilloso, algo que debe venerarse igual que al dolo sagrado. Tanto la idea como el dolo son hechura de la mente, ,verdad- ;bviamente no son 3ios, porque es la mente la que los ha inventado. &n &uropa ver!n ustedes la figura esculpida de un ser humano desnudo y clavado en una cruz, y ellos adoran esa figura. )qu en la 4ndia hacemos lo mismo de una manera diferente. +a sea en la 4ndia, en &uropa o en )mrica, le rezamos a una imagen, adoramos una idea y gradualmente edificamos una cosa llamada religin, una religin inventada por la mente. ?ean, tenemos miedo de estar solos, queremos algo que nos ayude. ) la edad de ustedes queremos ser ayudados por nuestra madre, por nuestro padre, por nuestro abuelo a medida que vamos creciendo seguimos deseando que alguien nos ayude, porque la vida es muy difcil queremos un padre glorificado que nos proteja, que nos diga lo que debemos hacer. %or lo tanto, debido a este miedo de estar solos, de que nadie nos ayude, creemos en un 3ios que va a ayudarnos pero eso sigue siendo una invencin de la mente, ,no es as- ) causa de que tenemos miedo y queremos que se nos gue y se nos diga qu es bueno y qu es malo, cuando somos mayores creamos una religin que no es religin en absoluto. $a religin, pienso, es algo totalmente distinto, y para encontrar la cosa verdadera, es obvio que tenemos que estar libres de la cosa que el hombre inventa. ,$o siguen- %ara descubrir lo que es 3ios, para descubrir algo real, uno debe estar libre de todos los adornos pseudorreligiosos que el hombre mismo se ha impuesto. (stedes podr!n descubrir lo real slo si est!n completamente libres de temor, lo cual quiere decir que cuando hayan crecido y salgan para ingresar en el mundo, deben tener la inteligencia para descubrir de qu tienen miedo para descubrirlo, sacarlo del armario de la mente, mirarlo y no escapar de ello. /asi todos tenemos miedo de estar solos. ,)lguna vez salimos a pasear a solas- Muy raramente. #iempre queremos que alguien nos acompa0e porque deseamos charlar, deseamos contarle a alguien una historia, estamos todo el tiempo hablando, hablando, hablando5 de ese modo jam!s estamos solos, ,verdad- /uando uno es mayor y sale a dar un paseo a solas, descubre muchsimas cosas. 3escubre sus propios modos de pensar, y entonces comienza a observar todas las cosas que lo rodean5 el mendigo, el hombre est'pido, el hombre listo, el rico y el pobre uno se percata de los !rboles, de los p!jaros, de la luz sobre una hoja. (stedes ver!n todo esto cuando salgan solos. )l estar solos, pronto descubrir!n que est!n atemorizados. + es porque estamos atemorizados por lo que hemos inventado esta cosa llamada religin. #e han escrito vol'menes acerca de 3ios y de lo que debemos hacer para apro"imamos a @l pero la base de todo eso es el temor. &n tanto estemos atemorizados, no podremos encontrar nada real. #i uno teme la 57

oscuridad, no se atreve a salir, de manera que se cubre con la s!bana y se duerme. %ara salir y mirar, para descubrir lo real, uno tiene que librarse del temor, ,no es as- %ero ya lo ven, es muy difcil libramos del temor. $a mayora de los adultos dice que ustedes slo podr!n librarse del temor cuando sean m!s grandes, cuando hayan acumulado conocimientos y hayan aprendido a disciplinar la mente. &llos piensan que la libertad es algo muy lejano, que est! al final, no al principio. %ero, ciertamente, tiene que haber libertad desde la infancia, de lo contrario jam!s ser!n libres. ?ean, estando ellos mismos atemorizados, los adultos les disciplinan a ustedes, les dicen qu es lo que est! bien y qu es lo que est! mal, les dicen que deben hacer aquello y no esto, que deben pensar en lo que dir! la gente, etc. &jercen toda forma de control para hacerlos encajar dentro del surco, dentro de un armazn, de un patrn, y a esto lo llaman disciplina. #iendo muy jvenes y a causa del propio temor, ustedes encanan pero esto no les ayuda, porque cuando meramente encajan, no comprenden. )hora mirmoslo de otro modo. #i no se les disciplinara, si no fueran controlados o reprimidos, ,haran ustedes lo que les place- ,.aran lo que se les antoja si no hubiera nadie para decirles lo que deben hacer)hora probablemente lo haran porque est!n acostumbrados a que los fuercen, a que los sujeten o los pongan en un armazn, y como reaccin haran algo contrario a eso. %ero supongamos que desde la infancia, desde el comienzo mismo cuando pasan por la escuela, el maestro discutiera las cosas con ustedes y no les dijera lo que deben hacer, ,cmo responderan entonces- #i desde el principio mismo el maestro les se0alara que ser libres es lo primero, no lo 'ltimo cuando est!n a punto de morir, ,qu ocurrira entonces$a dificultad est! en que ser libre e"ige una gran dosis de inteligencia y como ustedes no saben todava lo que es ser libre 2libre para hacer lo que uno ama realmente2, es funcin del maestro ayudarles a descubrir los caminos de la inteligencia. &s la inteligencia la que nos libera del temor. &n tanto haya temor, estar!n ustedes imponindose constantemente alguna clase de disciplina5 debo hacer esto y no aquello, debo creer, debo adaptarme, debo practicar puja, etc. &sta autodisciplina nace toda del temor, y donde hay temor no hay inteligencia. 3e modo que la educacin, propiamente hablando, no es slo un asunto de leer libros, aprobar e"!menes y conseguir un empleo. $a educacin es un proceso por completo diferente, se e"tiende desde el momento en que nacen hasta el momento en que mueren. %odr!n leer innumerables libros y ser muy ingeniosos, pero no creo que el mero ingenio sea una se0al de, educacin. #i son solamente ingeniosos, se pierden muchsimo de la vida. $o importante es que en primer lugar averigDen de qu est!n atemorizados, a fin de que comprendan el temor y no escapen de l. /uando nuestra mente est! de verdad libre de las e"igencias de cualquier tipo, cuando ya no es m!s envidiosa, adquisitiva, slo entonces puede descubrir qu es 3ios. 3ios no es lo que la gente dice que es. 3ios es algo por completo diferente, algo que revela su e"istencia cuando uno comprende, cuando ya no hay m!s temor. %or lo tanto, la religin es verdaderamente un proceso de educacin, ,no es as- $a religin no es un asunto de qu creer o qu no creer, de practicar rituales o de aferramos a ciertas supersticiones es un proceso de educamos en el sentido de la comprensin, de modo tal que nuestra vida se vuelva e"traordinariamente rica y ya no seamos m!s seres humanos temerosos, mediocres. #lo entonces podremos crear un mundo nuevo. $os polticos y los lderes religiosos dicen que la creacin de un mundo nuevo est! en manos de los jvenes. ,*o han odo eso- %robablemente cientos de veces. %ero ellos no les educan para que sean libres y para crear un mundo nuevo tiene que haber libertad. $os adultos, que han hecho una atroz confusin de las cosas, les educan seg'n el patrn de sus propias ideas. 3icen que son ustedes, la nueva generacin, los que deben crear un mundo nuevo pero al propio tiempo les ponen dentro de una jaula, ,verdad- $es dicen que deben ser indios, parsis, esto o aquello, y si ustedes siguen sus ideas, es obvio que van a crear un mundo e"actamente igual al presente. (n mundo nuevo puede ser creado slo si creamos desde la libertad, no desde el temor, no desde la supersticin ni sobre la base de lo que ciertas personas han dicho acerca de lo que el mundo nuevo debera ser. (stedes, los jvenes, la generacin venidera, podr!n dar origen a un mundo por completo diferente slo si se les educa para que sean libres y no se les fuerza a que hagan algo que no aman o que no comprenden. %or eso es importante que mientras son jvenes sean verdaderos revolucionarios, lo cual implica no aceptar nada sino investigar todas las cosas a fin de descubrir qu es lo verdadero. #lo entonces podr!n crear un mundo nuevo. 3e lo contrario, aunque puedan llamarlo con un nombre diferente, perpetuar!n el mismo mundo viejo de desdicha y destruccin que siempre ha e"istido hasta el da de hoy. ,%ero qu nos ocurre generalmente cuando somos jvenes- $as chicas se casan, tienen hijos y poco a poco se marchitan. $os muchachos, cuando han crecido, tienen que ganarse la vida, de modo que consiguen empleo y se les e"ige que se adapten, se les obliga a seguir una profesin, les guste o no les guste al casarse y tener hijos son arrastrados por sus responsabilidades y, en consecuencia, tienen que hacer lo que se les dice. )s, el espritu de rebelin, el espritu de investigacin, el espritu de la b'squeda interna llega a su fin todas sus ideas revolucionarias de crear un mundo nuevo se e"tinguen porque la vida es demasiado complicada para ellos. Tienen que ir a la oficina, tienen un jefe para el cual deben hacer esto o aquello, y paulatinamente el sentido de la investigacin, de la rebelin, el anhelo de crear un estilo de vida totalmente distinto, se destruye por completo. %or eso es importante tener este espritu de rebelin desde el comienzo mismo, desde la infancia.

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?ean, la religin, la verdadera, significa una rebelin para encontrar a 3ios, lo cual implica descubrir por uno mismo lo verdadero. *o es una mera aceptacin de los as llamados libros sagrados, por antiguos y venerados que sean. 4nterlocutor5 &n su libro sobre la educacin, usted sugiere que la educacin moderna es un completo fracaso. Me gustara que e"plicara esto. 8.5 ,*o es un fracaso, se0or- /uando usted sale a la calle ve al hombre pobre y al rico, y cuando mira a su alrededor ve a todas las personas que se dicen educadas ri0endo, peleando, mat!ndose unas a otras en guerras que ocurren en todo el mundo. .oy e"iste el conocimiento cientfico suficiente para que podamos proveer de alimento, ropa y albergue a todos los seres humanos sin embargo, no es eso lo que se hace. $os polticos y otros lderes son en todo el mundo personas educadas, tienen ttulos, grados, togas y bonetes, son doctores y cientficos sin embargo, no han creado un mundo en el cual el hombre pueda vivir dichosamente. %or lo tanto, la educacin moderna ha fracasado, ,no es as- + si uno est! satisfecho con ser educado del mismo viejo modo, har! de la vida otra tremenda 4nterlocutor5 ,%uedo saber por qu no debemos amoldarnos a los planes de nuestros padres, ya que lo que ellos quieren es que seamos buenos8.5 ,%or qu deben ustedes amoldarse a los planes de sus padres, por meritorios, por nobles que sean- *o son mera masilla, no son jalea para que les encajen en un molde. + si encajan, ,qu ocurre con ustedes- #e convierten en una as llamada buena chica o un buen muchacho, ,y despus qu- ,#aben qu significa ser buenos- $a bondad no es meramente lo que la sociedad dice o lo que dicen los padres. $a bondad es algo por completo diferente, ,no es as- $a bondad surge slo cuando tenemos inteligencia, cuando tenemos amor, cuando no tenemos miedo. *o puedes ser bueno si tienes miedo. %uedes volverte respetable haciendo lo que e"ige la sociedad, y entonces la sociedad te pone una guirnalda, dice qu persona tan buena eres pero ser meramente respetable no es ser bueno. Mira, cuando somos jvenes no queremos amoldamos, y al mismo tiempo queremos ser buenos. :ueremos ser gentiles, dulces, queremos ser considerados y hacer cosas amables pero sabemos qu significa todo eso y somos 1buenos1 porque tenemos miedo. *uestros padres dicen5 1# bueno1, y casi todos somos buenos, pero una 1bondad1 semejante consiste meramente en vivir conforme a los planes de ellos para nosotros. 4nterlocutor5 (sted dice que la educacin moderna es un fracaso. %ero si los polticos no hubieran recibido educacin, ,cree usted que podran haber creado un mundo mejor8.5 *o estoy del todo seguro de que no podran haber creado un mundo mejor si no hubieran recibido esta clase de educacin. ,:u significa gobernar a la gente- 3espus de todo, eso es lo que se supone que hacen los polticos5 gobernar a la gente. %ero son ambiciosos, desean poder, posicin, quieren ser respetados, quieren ser los conductores, ocupar el primer lugar no piensan en la gente, est!n pensando en s mismos o en sus partidos, que son una e"tensin de ellos mismos. $os seres humanos son seres humanos, sea que vivan en la 4ndia, en )lemania, en 9usia, en )mrica o en la /hina pero ya lo ven, al dividir a los hombres de acuerdo con los pases, son m!s los polticos que pueden tener grandes posiciones, de modo que no les interesa pensar en el mundo como una totalidad. #on educados, saben leer, argumentar, hablan incisamente acerca de ser buenos ciudadanos, pero los que deben ocupar el primer lugar son ellos. ,3ividir el mundo y crear guerras es lo que llamamos educacin- $os polticos no est!n solos haciendo esto, todos lo hacemos. )lgunas personas quieren la guerra porque les rinde beneficios. 3e modo que no son slo los polticos quienes deben tener la clase correcta de educacin. 4nterlocutor5 &ntonces, ,cu!l es su idea de la clase correcta de educacin8.5 )cabo de decrselo. Mire, se lo mostrar nuevamente. 3espus de todo, la persona religiosa no es la que adora a un 3ios, una imagen hecha por la mano o por la mente, sino una que investiga realmente qu es la verdad, qu es 3ios y una persona as es verdaderamente educada. %uede no haber ido a la escuela, puede no tener libros, quiz! ni siquiera sepa leer pero se est! liberando del temor, de su egosmo, de su inters propio, de su ambicin. %or lo tanto, la educacin no es meramente un proceso de aprender a leer, a calcular, a construir puentes, de realizar investigaciones para encontrar nuevos modos de utilizar el poder atmico y dem!s. &l propsito de la educacin es fundamentalmente ayudar al hombre a que se libere de su propia mezquindad y de sus est'pidas ambiciones. Toda ambicin es est'pida, mezquina no e"iste la gran ambicin. + la educacin implica tambin ayudar al estudiante a crecer en libertad y sin temor, ,no es as4nterlocutor5 ,/mo pueden todos los hombres ser educados de ese modo8.5 ,*o quieres t' ser educado de ese modo4nterlocutor5 ,%ero cmo8.5 &n primer lugar, ,quieres ser educado as- *o preguntes cmo, sientes que quieres ser educado de ese modo. #i tienes este sentimiento intenso, cuando hayas crecido ayudar!s a crearlo en otros, ,no es ciertoMira5 si eres muy entusiasta jugando cierto juego, pronto encontrar!s a otras personas que lo jueguen contigo. 3e igual manera, si eres realmente entusiasta en querer ser educado del modo que hemos estado discutiendo, ayudar!s a crear una escuela con la clase apropiada de maestros que proporcionar!n ese tipo de educacin. %ero muy pocos de nosotros queremos realmente ese tipo de educacin, y entonces preguntamos5 1,/mo puede hacerse-1. )cudimos a alg'n otro para la respuesta. %ero si todos ustedes 2cada estudiante que est! escuchando y espero que los maestros tambin2 quieren esa clase de educacin, entonces la e"igir!n y la llevar!n a cabo. 59

Tomemos un ejemplo sencillo. (stedes saben lo que es la goma de mascar, ,no- #i todos quieren mascar goma el fabricante la produce, pero si no la quieren, el fabricante quiebra. 3e igual modo y en un nivel por completo diferente, si todos ustedes dicen5 1:ueremos la clase correcta de educacin, no esta falsa educacin que slo conduce al crimen organizado1, si dicen eso y es realmente lo que quieren decir, dar!n origen a la clase correcta de educacin. %ero ya ven, ustedes son todava demasiado jvenes, demasiado temerosos, por eso es importante ayudarles a crear esto. 4nterlocutor5 #i quiero la clase correcta de educacin, ,necesito maestros8.5 %or supuesto que s. *ecesitas maestros que te ayuden, ,no es as- ,%ero qu es ayudar- *o est!s viviendo solo en el mundo, ,verdad- &st!n tus compa0eros estudiantes, tus padres, tus maestros, el cartero, el lechero, todos son necesarios, todos se ayudan el uno al otro a vivir en este mundo. %ero si dices5 1&l maestro es sagrado, l est! en un nivel y yo estoy en otro1, entonces esa clase de ayuda no es ayuda en absoluto. &l maestro slo es 'til si no est! utilizando la ense0anza para alimentar su vanidad o como un recurso para su propia seguridad. #i ense0a no porque es incapaz de hacer otra cosa sino porque realmente ama la ense0anza, entonces ayudar! al estudiante a crecer sin temor. &sto significa nada de e"!menes ni calificaciones ni notas. #i ustedes van a crear la clase correcta de educacin, necesitan de tales maestros para que les ayuden a crearla es, entonces, muy importante que los maestros mismos sean educados correctamente. 4nterlocutor5 #i todas las ambiciones son est'pidas, entonces ,cmo puede progresar el hombre8.5 ,#abe usted lo que es el progreso- <ien, tenga paciencia y e"aminmoslo despacio. ,:u es el progreso- ,.a pensado alguna vez al respecto- ,&s progreso cuando usted puede ir a &uropa en pocas horas por avin en lugar de que le tome una quincena yendo en barco- $a invencin de medios m!s r!pidos de transporte, el desarrollo de armas m!s grandes, de mayores y mejores medios de destruimos unos a otros aniquilando a miles de personas con una sola bomba atmica en vez de derribarlas una por una con flechas esto es lo que llamamos progreso, ,no es as- @ste ha sido, pues, el progreso en el sentido tecnolgico, pero ,hemos progresado en alguna otra direccin- ,.emos terminado con las guerras- ,&s la gente m!s bondadosa, m!s amable, m!s generosa, m!s refle"iva, menos cruel- *o tiene que decir 1s1 o 1no1, mire simplemente los hechos. &n lo cientfico y en lo fsico hemos logrado progresos enormes, pero internamente estamos atascados, ,verdad- %ara la mayora de nosotros, la educacin ha sido como alargar slo una pata de un trpode, de modo que nos falta el equilibrio 6no obstante, hablamos de progreso, todos los peridicos est!n llenos de lA 4nterlocutor5 Tengo una amiga que odia a sus padres porque la han separado de una persona que ella ama. ,/mo puedo ayudarla8.5 @sta es una cuestin muy complicada, ,no- ,#abes-, la vida no es nada f!cil, algunas partes de ella son muy crueles. .ay padres irrefle"ivos que no se interesan en sus hijos en absoluto, o si se interesan, quieren que sus hijos les obedezcan, que les imiten, que lo hagan todo e"actamente como desean los padres. )s es como poco a poco se forma en los hijos la resistencia. #i ocurre que el padre es inteligente y la madre est'pidamente obstinada cuando el padre no est!, o viceversa, el hijo siente resistencia, antagonismo hacia uno u otro de los padres. :uiz! puedas ayudar a tu amiga siendo m!s comprensiva, m!s afectuosa, e"plic!ndole de una manera amable algunas de las cosas que t' y yo hemos hablado al respecto y que t' comprendes por ti misma. Mira, en el momento en que alimentas un rencor, en que odias a alguien, eso te hace m!s da0o a ti que a la persona que te desagrada, porque ese sentimiento es como una herida interna que est! supurando pero es muy difcil que los ni0os, los jvenes entiendan todo esto. 3espus de todo, los ni0os est!n llenos de travesuras, de despreocupacin, tal como deben estarlo y si los padres fuerzan a su hijo dentro de un determinado molde o patrn, eso crea en el ni0o una resistencia tremenda, un ciego antagonismo que l va a descargar sobre alguien cuando sea mayor. #i has comenzado a comprender esto, puedes hablar de ello con tu amiga y tal vez la ayudes a no aumentar este odio, este antagonismo que hay dentro de ella. 4nterlocutor5 ,/u!l es la definicin de estudiante8.5 &s muy f!cil encontrar una defuncin, ,verdad- Todo lo que tienes que hacer es abrir un diccionario en el lugar apropiado y te dar! la respuesta. %ero sa no es la clase de definicin que quieres, ,no es cierto:uieres conversar sobre ello, quieres averiguar qu es un verdadero estudiante. ,&s un verdadero estudiante aqul que aprueba e"!menes, consigue un empleo y despus cierra todos los libros- #er un estudiante significa estudiar la vida, no slo leer los pocos libros requeridos por tu programa de estudios implica observarlo todo a lo largo de la vida, no slo unas cuantas cosas en un perodo determinado. (n estudiante, ciertamente, no es slo el que lee, sino el que es capaz de observar todos los movimientos de la vida, los e"ternos y los internos, sin decir5 1esto es bueno, aquello es malo1. #i condenas algo no lo observas, ,verdad%ara observarlo tienes que estudiarlo sin condenar, sin comparar. #i te comparo con alg'n otro, no te estoy estudiando, ,correcto- #i te comparo con tu hermano menor o tu hermana mayor, los importantes son tu hermano o tu hermana por lo tanto, no te estoy estudiando. %ero toda nuestra educacin consiste en comparar. Te est!s comparando perpetuamente a ti mismo o a otro con alguien5 con tu gur', con tu ideal, con tu padre que es tan inteligente, un gran poltico y dem!s. &ste proceso de comparacin y condena te impide observar, estudiar. 3e manera que el verdadero estudiante es aqul que lo observa todo en la vida, tanto e"terna como internamente, sin comparar, aprobar ni condenar. *o slo es capaz de investigar en cuestiones cientficas, sino que tambin puede observar las operaciones de su 60

propia mente, de sus propios sentimientos, lo cual es mucho m!s difcil que observar un hecho cientfico. /omprender todo el funcionamiento de la propia mente requiere una gran dosis de discernimiento, muchsima investigacin e"enta de condena. 4nterlocutor5 (sted dice que todos los idealistas son unos hipcritas. ,) quin llama idealista8.5 ,*o sabe usted qu es un idealista- #i soy violento, podr decir que mi ideal es ser no violento pero subsiste el hecho de que soy violento. &l ideal es lo que espero ser con el tiempo. Me costar! a0os volverme no violento, y mientras tanto soy violento, sa es la cosa real. #iendo violento, trato todo el tiempo de ser no violento, que es lo irreal. ,*o es hipocresa eso- &n lugar de comprender y disolver mi violencia, estoy tratando de ser alguna otra cosa. &l hombre que est! tratando de ser otra cosa de lo que es, es obviamente un hipcrita. &s como ponerme una m!scara y decir que soy diferente, pero detr!s de la m!scara sigo siendo el mismo hombre de antes. Mientras que si puedo investigar todo el proceso de la violencia y comprenderlo, entonces e"iste una posibilidad de librarme de la violencia.

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/uando ustedes son jvenes tienen curiosidad por saberlo todo acerca de todo, por qu brilla el sol, qu son las estrellas, quieren saberlo todo acerca de la luna y del mundo que nos rodea pero cuando somos mayores, el conocimiento se vuelve una mera coleccin de informaciones sin sentimiento alguno. #e convierten en especialistas, saben mucho acerca de este o aquel tema y se interesan muy poco por las cosas que les rodean5 el mendigo de la calle, el hombre rico que pasa cerca de ustedes en su automvil. #i queremos saber por qu hay riqueza y pobreza en el mundo, podemos encontrar una e"plicacin. .ay e"plicaciones para todo, y la e"plicacin parece satisfacer a la mayora de nosotros. $o mismo es v!lido para la religin. *os satisfacen las e"plicaciones y a ese e"plicarlo todo lo llamamos conocimiento. ,&s esto lo que entendemos por educacin,)prendemos para descubrir, o meramente requerimos e"plicaciones, definiciones, conclusiones a fin de tranquilizar nuestras mentes y as no tener que seguir investigando*uestros mayores pueden habmoslo e"plicado todo, pero con eso han apagado generalmente nuestro inters. ) medida que crecemos la vida se vuelve m!s compleja y muy difcil. 6.ay tantas cosas para conocer, hay tanta desdicha y sufrimientoA + viendo toda esta complejidad pensamos que hemos resuelto todo eso mediante e"plicaciones. Muere alguien y e"plicamos esa muerte de tal modo, el sufrimiento se amortigua por medio de la e"plicacin. Tal vez nos rebelemos contra la idea de la guerra mientras somos jvenes, pero ya adultos aceptamos la e"plicacin de la guerra y nuestras mentes se embotan. /uando somos jvenes, lo importante no es satisfacernos con e"plicaciones sino averiguar cmo es posible ser inteligentes y, de ese modo, descubrir la verdad de las cosas y no podemos ser inteligentes si no somos libres. #e dice que la libertad llega slo cuando somos viejos y sabios, pero no hay duda de que tiene que haber libertad mientras a'n somos muy jvenes no libertad para hacer lo que nos plazca, sino libertad para comprender muy profundamente nuestros propios instintos e impulsos. Tiene que haber una libertad e"enta de temor, pero no podemos estar libres del temor mediante una e"plicacin. #omos conscientes de que e"iste la muerte y el miedo a la muerte. %ero e"plicando la muerte, ,podemos saber qu es el morir o podemos estar libres del miedo a la muerte) medida que vamos creciendo, es importante que tengamos la capacidad de pensar muy sencillamente. ,:u es la sencillez- ,:uin es una persona sencilla- (n hombre que hace vida de ermita0o, que tiene muy pocas pertenencias, ,es verdaderamente sencillo- ,)caso la sencillez no es algo por completo diferente- $a sencillez es de la mente y del corazn. /asi todos somos muy complejos, tenemos muchas necesidades y muchos deseos. %or ejemplo, ustedes desean aprobar sus e"!menes, desean conseguir un buen empleo, tienen ideales y quieren desarrollar un buen car!cter, etc., 6la mente tiene tantas e"igenciasA ,/ontribuye eso a la sencillez- ,*o es muy importante descubrirlo(na mente compleja no puede descubrir la verdad de nada, no puede descubrir lo real, y sa es nuestra dificultad. 3esde la infancia nos educan para que nos amoldemos, y no sabemos cmo transformar la complejidad en simplicidad, en sencillez. &s slo la mente muy sencilla y directa la que puede encontrar lo real, lo verdadero. /onocemos m!s y m!s, pero nuestras mentes nunca son sencillas. + slo la mente sencilla es creativa. /uando ustedes pintan el cuadro de un !rbol, ,qu es lo que est!n pintando- ,#lo una representacin del !rbol tal cual se ve, con sus hojas, sus ramas, su tronco, el !rbol completo en todos sus detalles- ,; lo pintan desde el sentimiento que el !rbol ha despertado en ustedes- #i el !rbol les dice algo y lo pintan desde esa e"periencia interna, aunque lo que sienten pueda ser muy complejo, el cuadro que pintan ser! el resultado de una gran sencillez. &s indispensable, cuando son jvenes, que mantengan la mente muy sencilla, incontaminado, aunque puedan tener toda la informacin que necesitan. 4nterlocutor5 #i todos furamos educados correctamente, ,estaramos libres de temor8.5 &s muy importante estar libre de temor, ,no es as- + no puedes estar libre de temor e"cepto por intermedio de la inteligencia. )verigDemos, pues, en primer lugar, cmo podemos ser inteligentes, no cmo libramos del temor. #i podemos e"perimentar qu es ser inteligente, sabremos cmo libramos del temor. &l temor es siempre con respecto a algo, no e"iste por s mismo. &st! el temor a la muerte, el temor a la enfermedad, el temor a la prdida, el temor a los padres, el temor a lo que dir! la gente, etc. y la cuestin no es 61

cmo libramos del temor, sino cmo despertar la inteligencia con la cual %oder enfrentamos con el temor, comprenderlo e ir m!s all!. )hora bien, ,cmo puede la educacin ayudamos a ser inteligentes- ,:u es la inteligencia- ,&s un asunto de habilidad, de aprobar e"!menes- %odremos leer muchos libros, conocer a personajes prominentes, tener muchsima capacidad, ,pero hace todo eso que seamos inteligentes- ,; la inteligencia es algo que se revela en nosotros slo cuando llegamos a estar integrados- *os hallamos compuestos de muchas partes a veces nos sentimos ofendidos, celosos, somos violentos, otras veces somos humildes, refle"ivos, tranquilos. &n distintos momentos somos seres diferentes, jam!s somos totales, jam!s estamos totalmente integrados, ,no es as- /uando un ser humano tiene muchos deseos, internamente est! dividido en muchos seres. (no debe abordar el problema sencillamente. $a cuestin es cmo ser inteligentes, a fin de vemos libres del temor. #i desde su m!s temprana infancia, cualquier dificultad que tengan es discutida con ustedes de modo que la comprensin de la misma no sea meramente verbal sino que les capacite para ver la totalidad de la vida, entonces una educacin as puede despertar la inteligencia y, con eso, liberar a la mente del temor. 4nterlocutor5 (sted ha dicho que ser ambicioso es ser est'pido y cruel ,&s entonces est'pido y cruel tener la ambicin de obtener la clase correcta de educacin8.5 ,&res ambicioso- ,:u es la ambicin- /uando deseas ser mejor que otro, obtener mejores notas que alg'n otro, eso es, sin duda, lo que llamamos ambicin. (n peque0o poltico es ambicioso al desear convertirse en gran poltico pero ,es ser ambicioso desear la clase correcta de educacin- /uando haces algo que amas, ,es ambicin eso- /uando escribes o pintas no porque desees prestigio sino porque amas escribir o pintar, eso no es ambicin, ciertamente. $a ambicin interviene cuando te comparas con otros escritores o artistas, cuando deseas tener "ito. %or lo tanto, cuando haces algo que amas realmente, eso no es ambicin. 4nterlocutor5 /uando uno desea encontrar la verdad o la paz, se convierte en un sanyasi. ,(n sanyasi conoce, entonces, la sencillez8.5 ,/onoce uno la sencillez cuando desea la paz- ,&s por convertirse en un sanyasi o en un sadhu por lo que uno es sencillo- /iertamente, la paz es algo que no pertenece a la mente. #i deseo la paz y trato de quitar de mi mente todos los pensamientos de violencia, ,me traer! eso la paz- ; si tengo muchos deseos y digo que no debo tener deseos, ,ser pacfico- &n el momento en que uno desea algo est! en conflicto, lucha, y lo que genera sencillez es nuestra propia comprensin de todo el proceso del deseo. 4nterlocutor5 #i somos educados del modo correcto estamos libres de temor, y si nos educan errneamente somos temerosos. ,&s cierto eso8.5 &s obviamente cierto, ,no es as- ,+ acaso no estamos atemorizados por una cosa u otra- Todos le temen a algo5 a la opinin p'blica, a la muerte, a la enfermedad. &so es un hecho obvio. 4nterlocutor5 #i, como usted dice, todos sienten temor, entonces nadie es un santo ni un hroe. ,*o hay entonces grandes hombres en este mundo8.5 @se es un razonamiento meramente lgico, ,verdad- ,%or qu debemos preocupamos de los grandes hombres, de los santos, de los hroes- $o que importa es lo que uno es. #i uno es temeroso, va a crear un mundo feo. @sa es la cuestin, no si hay grandes hombres. 4nterlocutor5 (sted dijo que la e"plicacin es una cosa mala. .emos venido aqu en busca de e"plicacin. ,&s malo eso8.5 +o no dije que la e"plicacin es mala dije que no se satisfagan con e"plicaciones. 4nterlocutor5 ,/u!l es su idea acerca del futuro en la 4ndia8.5 *o tengo idea, ninguna idea en absoluto. *o creo que la 4ndia como 4ndia importe demasiado. $o que importa es el mundo. +a sea que vivamos en la /hina o en 7apn, en 4nglaterra, en la 4ndia o en )mrica, todos decimos5 1Mi pas importa muchsimo1, y nadie piensa en el mundo como una totalidad los libros de historia est!n llenos con la constante repeticin de las guerras. #i pudiramos empezar a comprendemos como seres humanos, tal vez dejaramos de matamos unos a otros y pondramos fin a las guerras pero en tanto seamos nacionalistas y pensemos tan slo en nuestro propio pas, seguiremos creando un mundo terrible. #i alguna vez vemos que sta es nuestra Tierra donde todos podemos vivir felizmente y en paz, entonces juntos construiremos de nuevo pero si seguimos pensando en nosotros mismos como indios, alemanes o rusos, y consideramos a todos los dem!s como e"tranjeros, entonces no habr! paz y no podr! crearse ning'n mundo nuevo. 4nterlocutor5 (sted dice que hay muy pocas personas en este mundo que sean grandes. ,&ntonces qu es usted8.5 *o importa lo que soy yo. $o que importa es descubrir la verdad o falsedad de lo que se dice. #i usted piensa que tal o cual cosa es importante porque fulano de tal la est! diciendo, entonces no est! escuchando realmente, no est! tratando de descubrir por s mismo qu es verdadero y qu es falso. %ero, ya lo ve, casi todos tenemos miedo de descubrir por nosotros mismos qu es verdadero y qu es falso, y por eso aceptamos meramente lo que alg'n otro dice. $o importante es cuestionar, observar, no aceptar jam!s. %or desgracia, la mayora de nosotros escucha slo a quienes considera que son grandes personas, a alguna autoridad establecida, a los (panishads, al Bita, a lo que fuere. 7am!s prestamos atencin a los p!jaros, al sonido del mar o al mendigo. )s nos perdemos lo que el mendigo est! diciendo puede haber verdad en lo que dice el mendigo y ninguna verdad en lo que dice el rico o el hombre investido de autoridad. 4nterlocutor5 *osotros leemos libros a causa de nuestra curiosidad. /uando usted era joven, ,no era curioso62

8.5 ,%iensa usted que meramente leyendo libros descubre por s mismo lo que es verdadero- ,3escubre alguna cosa repitiendo lo que otros han dicho- ,; slo descubre investigando, dudando, no aceptando jam!sMuchos de nosotros leemos montones de libros sobre filosofa y esta lectura moldea nuestras mentes, lo cual hace muy difcil descubrir por nosotros mismos qu es verdadero y qu es falso. /uando la mente ya est! moldeada, formada, slo puede descubrir la verdad a costa de las m!s grandes dificultades. 4nterlocutor5 ,*o deberamos preocuparnos por el futuro8.5 ,:u entiendes por el futuro- 3e aqu veinte o cincuenta a0os, ,es eso para ti el futuro- &l futuro que est! a muchos a0os de distancia es muy incierto, ,no es as- T' no sabes qu es lo que va a suceder. ,3e qu te sirve, entonces, que te preocupes o te inquietes al respecto- %uede haber una guerra, una epidemia, cualquier cosa puede ocurrir de modo que el futuro es incierto, desconocido. $o que importa es cmo vives ahora, lo que piensas, lo que sientes ahora. 4mporta muchsimo el presente, el hoy, no el ma0ana o lo que va a suceder de aqu a veinte a0os y comprender el presente requiere muchsima inteligencia. 4nterlocutor5 /uando somos jvenes somos muy traviesos y no siempre sabemos qu es bueno para nosotros. #i un padre aconseja a su hijo por el bien del hijo, ,no debe el hijo seguir el consejo de su padre8.5 ,:u piensas t'- #i soy un padre, primero debo averiguar qu es lo que mi hijo desea hacer realmente en la vida, ,verdad- ,/onoce el padre lo suficiente acerca del hijo como para aconsejarle- ,.a estudiado al hijo- ,/mo puede un padre que tiene muy poco tiempo para observar a su hijo, ofrecerle consejos- #uena lindo decir que el padre debe guiar a su hijo, pero si el padre no conoce a su hijo, ,qu es lo que ha de hacer(n ni0o tiene sus propias inclinaciones y capacidades que han de ser estudiadas, no slo por cierto tiempo o en un lugar determinado, sino durante todo el perodo de su infancia. 4nterlocutor5 (sted dijo la 'ltima vez que el idealista es un hipcrita. #i queremos construir un edificio, primero debemos tener una idea de l. ,*o debemos, de igual modo, tener primero un ideal si vamos a construir un mundo nuevo8.5 Tener una idea de un edificio que vamos a construir no es lo mismo que ser idealista con respecto a algo. #on, por cierto, dos cosas diferentes. 4nterlocutor5 )l aspirar al bienestar de nuestro propio pas, ,no aspiramos tambin al bienestar de la humanidad- ,&st! dentro de los alcances del hombre com'n aspirar directamente al bienestar de la humanidad8.5 /uando buscamos el bienestar de nuestro pas a e"pensas de otros pases, eso conduce a la e"plotacin y al imperialismo. Mientras pensemos e"clusivamente en nuestro pas, por fuerza tendremos que crear conflicto y guerra. /uando usted pregunta si est! dentro de los alcances del hombre com'n aspirar directamente al bienestar de la humanidad, ,qu es lo que entiende por hombre com'n- ,(sted y yo no somos el hombre com'n- ,)caso somos diferentes del hombre com'n- ,:u es lo que hay de e"cepcional respecto de nosotros- #omos todos seres humanos corrientes, ,no es as- ,#lo porque poseemos ropas limpias y llevamos zapatos o tenemos un automvil, piensa usted que somos diferentes de otros que no poseen estas cosas- Todos somos personas comunes, y si realmente comprendemos esto podremos dar origen a una revolucin. (na de las fallas de nuestra educacin actual es la de hacemos sentir tan e"clusivos, tan sobre un pedestal por encima del as llamado hombre de la calle.

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%ienso que es una cosa muy rara que, despus de dejar la escuela, encontremos la felicidad en la etapa posterior de nuestra vida. /uando ustedes se vayan de aqu, estar!n enfrent!ndose a problemas e"traordinarios5 el problema de la guerra, los problemas de la relacin personal, los problemas como ciudadanos, el problema de la religin y el constante conflicto dentro de la sociedad y me parece que sera una falsa educacin la que no nos preparara para afrontar estos problemas y as poder dar origen a un mundo genuino y m!s feliz. /iertamente, corresponde a la educacin, especialmente en una escuela donde tienen la oportunidad de la e"presin creativa, ayudar a los estudiantes a que no queden atrapados en esas influencias sociales y ambientales que estrechar!n sus mentes y, por ende, limitar!n su perspectiva de la vida y su posibilidad de ser felices y me parece que aquellos que est!n a punto de ingresar en el colegio, deberan conocer por s mismos los m'ltiples problemas que todos afrontamos. &s muy importante, sobre todo en el mundo al que van a enfrentarse, tener una inteligencia e"traordinariamente clara, y esa inteligencia no puede tener su origen en ninguna influencia e"terna ni en los libros. $lega, pienso, cuando uno se da cuenta de estos problemas y puede encararlos, no en un sentido personal o limitado, no como americano o hind' o comunista, sino como un ser humano capaz de sostener la responsabilidad de percibir el verdadero valor de las cosas tal como son y no interpretarlas conforme a alguna ideologa particular o a alg'n determinado patrn de pensamiento. ,*o es importante que la educacin nos prepare a cada uno de nosotros para comprender y encarar nuestros problemas humanos, y no que nos provea meramente de conocimientos o de adiestramiento tecnolgico%orque ya ven, la vida no es nada f!cil. (stedes pueden haber disfrutado de un perodo feliz, un perodo creativo, un perodo en el cual han madurado pero cuando dejen la escuela, las cosas empezar!n a ocurrir y a cercarles, estar!n limitados no slo por las relaciones personales sino por las influencias sociales, por sus propios temores y por la inevitable ambicin de triunfar. 63

%ienso que ser ambicioso es una calamidad. $a ambicin es una forma de inters propio, de encierro en uno mismo por lo tanto, engendra mediocridad de la mente. ?ivir en un mundo lleno de ambicin sin ser ambicioso significa, realmente, amar algo por s mismo sin buscar recompensa, un resultado y eso es muy difcil, porque todo el mundo, todos nuestros amigos, nuestras relaciones, todos est!n luchando para triunfar, para realizarse personalmente, para ser alguien. %ero comprender todo esto, libramos de ello y hacer algo que realmente amamos 2no importa qu, por modesto o poco reconocido que sea2, eso, pienso, despierta el espritu de grandeza que nunca busca aprobacin ni recompensa, que hace las cosas por amor a ellas mismas y que, por lo tanto, tiene la fuerza y la capacidad de no quedar atrapado en la influencia de la mediocridad. %ienso que es muy importante que vean eso mientras son jvenes, porque las revistas, los peridicos, la televisin y la radio acent'an constantemente el culto al "ito, y con eso alientan la ambicin y la competencia que engendran mediocridad de la mente. /uando ustedes son ambiciosos, est!n ajust!ndose meramente a un patrn particular de la sociedad, sea en )mrica, en 9usia o en la 4ndia por lo tanto, est!n viviendo en un nivel muy superficial. /uando dejen la escuela e ingresen en el colegio, y m!s tarde se enfrenten al mundo, me parece que lo importante es que no se rindan, que no inclinen sus cabezas ante las distintas influencias, sino que las afronten y las comprendan tal como son y vean cu!l es la verdadera significacin y el valor que tienen y que hagan todo esto con espritu bondadoso y gran fuerza interior, lo cual no crear! m!s discordia en el mundo. %ienso, pues, que una verdadera escuela debe traer una bendicin al mundo merced a sus estudiantes. %orque el mundo necesita una bendicin, se encuentra en un estado terrible y la bendicin podr! venir slo cuando nosotros, como individuos, no estemos buscando el poder, no estemos tratando de satisfacer nuestras ambiciones personales, sino que tengamos una clara comprensin de los inmensos problemas con los que todos estamos enfrentados. &sto requiere una gran inteligencia, la cual implica, en realidad, una mente que no piensa de acuerdo con ning'n patrn particular, sino que es libre en s misma y, por lo tanto, tiene la capacidad de ver lo que es verdadero y dejar de lado lo que es falso.

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2 %oemas de 7uventud 2 #obre el )mor 2 #obre la *aturaleza y el Medio 2 #obre la #ociedad 2 #obre la ?erdadera *egacin 2 %oemas de 7uventud 2 6&scuchadA 2 $a ?ida es una. *o tiene principio ni fin 2 &l origen y la meta viven en nuestro corazn 2 &st!is aprisionados en las tinieblas de su vasto precipicio. 1 $a ?ida no tiene credo ni creencia. *o tiene patria ni santuario no est! limitada por el nacimiento y la muerte ni es masculina ni femenina. ,%odis 1sujetar las aguas en un delantal1 o 1aprisionar el viento en vuestro pu0o19esponde, 6oh, amigoA <ebe en la fuente de la ?ida. ?en, yo te mostrar el camino. &l manto de la vida cubre todas las cosas. 2 &n lo m!s secreto de los valles e"iste el gemido y el lamento. &n las grandes avenidas de los hombres est!n las risas de las mutables tristezas. &n los cantos melodiosos est! la vacuidad del deseo colmado. #obre la elevada monta0a espera el silencio de la muerte. /omo las olas del mar, se suceden las acciones de los hombres, slo para romperse sobre las playas de la gloria vana. &l torbellino del amor joven crece triste en el lapso de un slo da. &l pensamiento conquista las grandes regiones del tiempo, y siempre vuelve al cautiverio de una mente enga0adora. 64

6)yA eA deseo es tan joven como el primer rayo de aurora y triste como el cortejo que lleva al muerto a la tumba. $ucha, la persecucin del placer fugaz. Trabajo, la torpe pena de la ambicin f!cil. $ucro, la reunin de los tesoros peculiares del rico. 3ominio, el grito del juicio pervertido que ahoga el corazn del opresor. /odicia, la crueldad de la privacin que pervierte el crecimiento de la vida. 3 6;h, amigoA &stoy anheloso de ti. $a larga carrera con el tiempo. $a incesante danza con los vientos del espacio, el agobio de la pena de la soledad y el acopio de alegras5 han cesado, y yo te espero como los campos agostados esperan la llegada de lluvias. &l amor que corrompe la forma de sus encantos, las ofrendas para pacificar el secreto temor del pensamiento, las vanas esperanzas faltas de comprensin, las visiones y sue0os siempre en la imagen del hombre, la muerte que crea las tinieblas de la vida5 han cesado, y yo te espero como el loto espera el frescor de la noche. &sc'chame, 6oh, amigoA Te espero, como el nevado pico en un sosegado valle. 3el <oletn 4nternacional de la &strella FIKLI2LMG

;obre el 'mor $a ni0a que viva al lado estaba enferma y haba estado llorando a ratos todo el da, y hasta bien avanzada la noche. &sto continuaba desde cierto tiempo, y la pobre madre estaba agotada. .aba en la ventana una plantita que ella sola regar todas las tardes, pero durante los 'ltimos das esto se haba descuidado. $a madre estaba sola en la casa 2e"cepto una sirvienta bastante in'til e ineficiente2, y ella pareca no saber qu hacer, porque era evidente que la enfermedad de la ni0a era grave. &l mdico haba venido varias veces en su gran automvil, y la madre se entristeca cada vez m!s. (n !rbol platanero en el jardn se regaba con el agua de la cocina, y el suelo en torno del tronco siempre estaba h'medo. #us hojas eran de un verde oscuro, y haba una muy grande, de dos o tres pies de ancho y mucho m!s larga, que hasta entonces no haba sido rasgada por los vientos como las dem!s. ;scilaba muy suavemente con la brisa, y slo la tocaba el sol por el oeste. &ra algo maravilloso el ver las flores amarillas en crculos descendentes sobre un largo tallo inclinado hacia abajo. &stas flores seran pronto jvenes pl!tanos y el tallo engrosara mucho, porque podra haber docenas de pl!tanos, ricos, verdes y pesados. 3e vez en cuando, un brillante abejorro penetraba por entre las flores amarillas, y varias mariposas negras y blancas llegaban y revoloteaban en torno. %areca haber gran abundancia de vida en aquel bananero, especialmente al darle el sol y con sus grandes hojas agit!ndose bajo la brisa. $a ni0a sola jugar alrededor de l y era muy alegre y sonriente. ) veces camin!bamos juntos un corto trecho por la senda, mientras la madre vigilaba, y luego se volva corriendo. *o podamos entendernos, porque nuestras palabras eran distintas pero eso no le impeda hablar y as habl!bamos. (na tarde, la madre me llam por se0as para que entrara. $a ni0a estaba en los huesos sonrea dbilmente y luego cerraba los ojos, completamente agotada.. 3orma por momentos. %or lo ventana abierta venia el ruido que hacan otros ni0os que gritaban y jugaban. $a madre no poda hablar, y se le haban secado ya las l!grimas. *o se sentaba, sino que permaneca en pie junto a la camita, y en el ambiente haba desesperacin y ansiedad. &n aquel momento entr el mdico, y me desped, con una silenciosa promesa de volver. &l sol se pona detr!s de los !rboles, y las enormes nubes sobre l tomaban un brillo dorado. &staban los habituales cuervos, un papagayo lleg chillando y se aferr al borde de un agujero en un gran !rbol muerto, con la cola apretada contra el tronco vacilaba, al ver un ser humano tan cerca, pero un instante despus desapareci por el agujero. .abla unos pocos campesinos en el camino, y pas un auto, cargado de, cargado de jvenes. (n temerito de una semana de edad estaba atado a un poste de un alambrado, mientras la madre pastaba cerca. %or el camino bajaba una mujer con un muy bru0ido recipiente de bronce sobre la cabeza, y otro apoyado en la cadera llevaba agua del pozo. #ola pasar todas las tardes y en aquel atardecer especialmente, frente al sol poniente, era la tierra misma en movimiento. 3e la ciudad cercana haban llegado dos hombres jvenes. &l mnibus los haba trado hasta la parada, y ellos hablan venido andando el resto del camino. Trabajaban en una oficina, dijeron, y por eso no hablan podido llegar m!s temprano. $levaban ropa limpia, que no se haba ensuciado en el viejo mnibus, y llegaron sonrientes, pero algo tmidos, en actitudes vacilantes y respetuosas. (na vez sentados, pronto olvidaron su timidez, pero aun no estaban muy seguros sobre la manera e"presar en palabras lo que pensaban. ,:u clase de trabajo hacis1)mbos estamos. empleados en la misma oficina yo soy taqugrafo y mi amigo lleva las cuentas. *inguno de nosotros ha ido al colegio, porque nuestros medios no lo permitan, y no somos casados. *o recibimos mucha paga, pero como no tenemos responsabilidades de familia, nos basta para nuestras necesidades. #i alguno de los dos se casara, ya sera diferente1 65

1*o somos muy cultos1 2a0adi el segundo2 aunque leemos algo de literatura sera, nuestra lectura no es intensa. %asamos mucho tiempo juntos, y en los das feriados volvemos a nuestras familias. &n la oficina hay muy pocos que se interesen en cosas seras. (n amigo com'n nos trajo el otro da a or una pl!tica vuestra, y hemos preguntado si podamos veros. ,%uedo preguntaros una cosa, se0or-1 /laro que si. 1,:u es el amor-1 ,:ueris una definicin- ,*o sabis lo que significa esa palabraN.ay tantas ideas sobre lo que debida ser el amor, que todo es un poco confuso1 2dijo el primero2. ,:u clase de ideas1:u el amor no debe ser apasionado, sensual que debe uno amar a su prjimo como a si mismo que debe amar a sus padres, que el amor debe ser el amor impersonal de 3ios, etc. /ada hombre da una opinin seg'n su concepcin.1 %rescindiendo de las opiniones de otros, ,qu creis vosotros-,Tenis tambin opiniones sobre el amor1&s difcil e"presar en palabras lo que uno siente1 2replic el segundo2. 1/reo que el amor debe ser (niversal . uno tiene que amarlo todo, sin prejuicio. &s el prejuicio lo que destruye el amor es la conciencia de clase la que crea barreras y divide a la gente. $os libros sagrados dicen que tenemos que amarnos unos a otros, y no ser personales ni limitados en nuestro amor pero a veces nos resulta esto muy difcil.1 1)mar a 3ios es amar a todos1 2a0adi el primero2. 1#lo e"iste el amor divino lo dem!s es carnal, personal. &l amor fsico impide el amor divino y sin amor divino, todo otro amor es mero trueque o intercambio. &l amor no es sensacin. .ay que frenar la sensacin se"ual, disciplinarla por eso estoy en contra del control de nacimientos. $a pasin fsica es destructiva por la castidad se va hacia 3ios.1 )ntes de seguir adelante, ,no creis que deberemos descubrir si todas estas opiniones tienen alguna validez- ,*o vale tanto una opinin corno otra- %rescindiendo de quin es el que la tenga, ,no es la opinin una forma de prejuicio, una tendencia creada por el temperamento propio, por la propia e"periencia y por la forma en que por casualidad se nos ha educado1,/reis que es malo tener una opinin-1 2pregunt el segundo2. 3ecir que es malo o bueno sera meramente otra opinin ,no- %ero si empezamos por observar y comprender cmo se forman las opiniones, entonces tal vez podamos percibir el significado efectivo de la opinin, el juicio, la conformidad. 1,Tendris la bondad de e"plicarlo-1 &l pensamiento es resultado de la influencia ,no es as- ?uestro pensar y vuestras opiniones est!n dictados por la forma en que se os ha educado. 3ecs5 1esto est! bien, esto est! mal1, seg'n el patrn moral de vuestro particular condicionamiento, %or el momento no nos interesa lo que es la verdad m!s all! de toda influencia, o si e"iste tal verdad, Tratamos de ver el significado de las opiniones, de las creencias, tanto si son colectivas, como personales. $a opinin, la creencia, la conformidad o disconformidad, son reacciones que est! de acuerdo con el propio trasfondo, estrecho o amplio, ,no es as1#, pero ,est! mal eso-1 9epito, si decs que est! bien o mal, os mantenis en el campo de las opiniones. $a verdad no es cuestin opinin. (n hecho no depende de la conformidad o de la creencia. ?osotros y yo podemos convenir en llamar a este objeto 1reloj1, pero bajo cualquier otro nombre seguira siendo lo que es. ?uestra creencia u opinin es algo que os ha dado la sociedad en que vivs. )l rebelaros contra ella, como una reaccin, podis formar una opinin distinta, otra creencia pero continu!is en el mismo nivel, ,verdad1$o siento, se0or, pero no comprendo adnde queris llegar1 2replic el segundo2. Tenis ciertas ideas y opiniones sobre el amor ,no es as1#.1 1.e ledo lo que han dicho sobre el amor los santos y los grandes maestros religiosos, y, habindolo pensado, he llegado a mis propias conclusiones.1 :ue est!n determinadas por lo que os agrada o disgusta, ,verdad- ;s gusta o no os gusta lo que han dicho otros sobre el amor, y decids qu afirmacin es correcta y cu!l es equivocada seg'n vuestra propia predileccin. ,*o es esto lo que hacis1&scojo lo que considero que es verdadero.1 ,&n qu se basa vuestra eleccin1&n mi propio conocimiento y discernimiento1. ,:u entendis por conocimiento- *o trato de poneros tropiezos ni acorralaros, sino que procuramos juntos comprender por qu tenemos opiniones, ideas, conclusiones sobre el amor. (na vez que comprendamos esto, podremos penetrar mucho m!s hondamente en el asunto. ,:u entendis, pues, por conocimiento1 %or conocimiento entiendo lo que he aprendido de las ense0anzas de los libros sagrados.1 1&l conocimiento abarca tambin las tcnicas de la ciencia moderna y toda la informacin acumulada por el hombre desde los tiempos antiguos hasta el momento presente1 2a0adi el otro2. &l conocimiento es pues un proceso de acumulacin, ,verdad- &s el cultivo de la memoria. &l conocimiento que hemos acumulado como hombres de ciencia, m'sicos, tipgrafos, estudiosos, ingenieros, nos convierte en tcnicos en los diversos departamentos de vida. /uando. tenemos que construir un puente, pensamos como ingenieros, y este conocimiento forma parte de la tradicin, es parte del trasfondo o condicionamiento que 66

influye en todo nuestro pensar. &l vivir, que incluye la capacidad de construir un puente, es accin total, no una actividad parcial, separada y sin embargo, nuestro pensar sobre la vida, sobre el amor, es determinado por las opiniones, las conclusiones, la tradicin. #i se os educase en una cultura que sostuviera que el amor es slo fsico y que el amor divino es todo un disparate, repetirais de la misma manera lo que se os haba ense0ado ,no es as1*o siempre1 2replic el segundo2. 19econozco que es raro, pero algunos de nosotros nos rebelamos y pensamos por nosotros mismos.1 &l pensamiento puede rebelarse contra la norma establecida, pero esta rebelin misma es generalmente producto de otra norma la mente sigue presa en el proceso del conocimiento, de la tradicin. &s como rebelarse dentro de los muros de una prisin para pedir m!s comodidad, mejor alimento, etctera. ?uestra mente est!, pues, condicionada por las opiniones, la tradicin, el conocimiento, y por vuestras ideas sobre el amor, que os hacen actuar de cierta manera. &so es claro, ,verdad#i queris una definicin podis mirar cualquier diccionario pero las palabras que definen el amor no son el amor ,verdad- <ucear meramente una e"plicacin de lo que es el amor, es estar a'n atrapado en las palabras, las opiniones, que se aceptan o rechazan de acuerdo con vuestro condicionamiento. 1,*o est!is haciendo imposible averiguar qu es el amor-1 pregunt el segundo. ,&s posible averiguar a travs de una serie de opiniones, conclusiones- %ara indagar acertadamente, el pensamiento tiene que estar libre de la conclusin, de la seguridad del /onocimiento, de la tradicin. $a mente puede librarse de una serie de conclusiones, y formar otra, cosa que es tambin slo una continuidad modificada de lo viejo. )hora bien, ,no es el pensamiento mismo un movimiento de un resultado a otro, de una influencia a otra,?eis lo que quiero decir1*o estoy seguro1, dijo el primero. 1*o lo comprendo nada1, dijo el segundo. Tal vez lo entend!is a medida que avancemos. ?oy a presentarlo as5 ,es el pensar un 4nstrumento de indagacin- ,*os ayudar! el %ensamiento a comprender qu es el amor1,/mo voy a descubrir qu es el amor si no se me permite pensar-1, pregunt el segundo un poco bruscamente. %or favor, tened un poco m!s de paciencia. .abis pensado sobre el amor ,no es as1#i, mi amigo y yo hemos pensado mucho sobre ello.1 #i puedo preguntarlo, ,qu queris significar al decir que habis pensado sobre el amor1:ue he ledo sobre l, lo he discutido con mis amigos he sacado mis propias conclusiones.1 ,;s ha ayudado eso a descubrir lo qu es el amor- ,.abis ledo, habis intercambiado opiniones, y habis llegado a ciertas conclusiones sobre el amor, a todo lo cual se le llama pensar. .abis descripto positiva o negativamente qu es el amor, a veces a0adiendo y a veces quitando a lo que anteriormente habis aprendido. ,*o es as1#, eso es e"actamente lo que hemos estado haciendo, y nuestro pensar ha contribuido a clarificar nuestras mentes1.E ,.a contribuido- ,; es que os habis atrincherado cada vez m!s en una opinin- #eguramente que lo que llam!is aclaracin es el proceso de llegar a una definida conclusin verbal o. intelectual. 1&so es no estamos tan confusos como est!bamos1. &n otras palabras5 algunas pocas ideas resaltan claramente en esta mezcla de ense0anzas y opiniones contradictorias sobre el amor, ,no es eso1# cuanto m!s hemos analizado toda esta cuestin de lo que es el amor, tanto m!s clara se ha vuelto.1 ,&s el amor lo que se ha aclarado o lo que pens!is sobre l,?amos a indagar un poco m!s esto- /ierto ingenioso mecanismo se llama reloj, porque todos hemos convenido en utilizar esta palabra para indicar esa cosa determinada pero la palabra ErelojE no es evidentemente el mecanismo del mismo. 3e la misma manera, hay un sentimiento o un estado que todos hemos convenido en llamar amor pero la palabra no es el sentimiento mismo, ,verdad- + la palabra amor significa muchsimas cosas diferentes. &n cierto momento la utiliz!is para describir un sentimiento se"ual, en otro instante habl!is de amor divino o impersonal, o bien afirm!is lo que debera o no debera ser el amor. + as sucesivamente. 1#i se me permite interrumpir, se0or ,podra ser que todos estos sentimientos fueran simplemente formas variantes de la misma cosa-1, pregunt el primero. ,:ue os parece a vos1*o estoy seguro. .ay momentos en que el amor parece ser una cosa, pero en otros instantes parece algo muy distinto. Todo eso es muy confuso, no sabe uno a qu atenerse1. )h est!, precisamente. :ueremos estar seguros del amor, clavarlo para que no se nos escape llegamos a conclusiones, nos ponemos de acuerdo sobre ellas lo llamamos por diversos nombres, con sus significados especiales hablamos sobre 1Emi amor1, lo mismo que hablamos sobre Emi propiedadE, Emi familiaO, 1mi virtudE, y esperamos guardarlo bien seguro, para poder atender a otras cosas y asegurarnos tambin de ellas. %ero de alguna manera siempre se nos escapan cuando menos lo esperamos. 1*o sigo bien todo esto1 dijo el segundo, bastante perplejo. /omo hemos visto, el sentimiento mismo es diferente de lo que los libros dicen sobre l el sentimiento no es la descripcin, no es la palabra. .asta aqu est! claro ,verdad67

1#i1E. )hora bien, ,podis separar el sentimiento de la palabra y de vuestros preconceptos sobre lo que debera y no debera ser1,:u queris decir con EsepararE-1, preguntoE el primero. &"iste el sentimiento, y la palabra o palabras que describen ese sentimiento, ya sea en forma aprobatoria o desaprobatoria. ,%odis separar el sentimiento de su descripcin verbal- &s relativamente f!cil separar una cosa objetiva, como este reloj, de la palabra que lo describe pero, disociar el sentimiento mismo de la palabra 1amor1, con todas sus implicaciones, es mucho m!s arduo y requiere mucha atencin. 1,%ara qu servir! eso1, pregunt el segundo. #iempre queremos conseguir un resultado a cambio de hacer algo. &ste deseo de un resultado, que es otra forma de la busca de conclusin, impide comprender. /uando pregunt!is 1,para qu me servir! disociar el sentimiento de la palabra EamorE-1 est!is pensando en un resultado por lo tanto, no est!is realmente inquiriendo para descubrir qu es ese sentimiento, ,verdad1:uiero, si, descubrir, pero quiero tambin saber cu!l es el resultado de disociar el sentimiento de la palabra. ,*o es esto perfectamente natural-1 Tal vez pero si queris comprender, tenis que prestar atencin, y no hay atencin cuando una parte de vuestra mente interesa en resultados, y la otra en comprender. 3e este modo no consegus ni una cosa ni la otra, y as os volvis cada vez m!s confuso, amargado y desdichado. #i no disociamos la palabra 2que es recuerdo y todas sus reacciones, del sentimiento, entonces la palabra o la memoria, es la ceniza sin el fuego. ,*o es esto lo que os ha pasado a los dos- ;s habis enmara0ado en la red de las palabras, de las especulaciones, que se pierde el sentimiento mismo, lo 'nico que tiene honda y vital importancia. 1&mpiezo a ver lo que queris decir1 2dijo despacio el primero. 1*o somos sencillos no descubrimos nada por nosotros mismos, sino que simplemente repetirnos lo que se nos ha dicho. )un cuando nos rebelemos, formamos nuevas conclusiones, que de nuevo tienen que romperse. 9ealmente no sabemos qu es el amor, sino que meramente tenemos opiniones sobre l ,&s eso-1. ,*o lo creis as vos mismo- %or cierto, para conocer el amor, la verdad, 3ios, no tiene que haber opiniones, ni creencias, ni especulaciones, con respecto a ello. #i tenis una opinin sobre un hecho, la opinin se vuelve lo importante, no el hecho. #i queris conocer la verdad o la falsedad del hecho, entonces no debis vivir en la palabra, en el intelecto. %odis tener muchos conocimientos, informacin, sobre el hecho, pero el hecho mismo es enteramente distinto. 3ejad de lado el libro, la descripcin, la tradicin, la autoridad, y emprended el viaje del autodescubrimiento. )mad, y no os enredis en opiniones e ideas acerca de qu es el amor o qu debera ser. /uando amis, todo saldr! bien. &l amor tiene su propia accin. )mad, y conoceris sus bendiciones. Manteneos apartados de la autoridad que os dice qu es y qu no es el amor. *inguna autoridad lo sabe y el que lo sabe no puede decirlo. )mad, y habr! comprensin. /omentarios sobre el ?ivir. LP serie. &ditorial 8ier. ;obre la Naturale>a y el <edio .abiendo perdido el contacto con la naturaleza, tendemos naturalmente a desarrollar capacidades intelectuales. $eemos muchsimos libros, asistimos a innumerables museos y conciertos, mirarnos televisin y tenemos muchos otros entretenimientos. /itamos interminablemente las ideas de otras personas y pensamos y hablamos e"tensamente acerca del arte. ,%or qu dependemos tanto del arte- ,&s una forma de escape, de estimulacin- #i estuvieran directamente en contacto con la naturaleza, si observaran el movimiento de un p!jaro cuando vuela, si vieran la belleza de cada movimiento del cielo, las sombras de las colinas o la belleza en el rostro de otra persona, ,piensan que querran ir a un museo para mirar alg'n cuadro- Tal vez sea a causa de que no saben cmo mirar todas las cosas que los rodean, que recurren a alguna forma de droga, a fin de estimularse para ver mejor. .ay una historia acerca de un maestro religioso que acostumbraba hablar todas las ma0anas a sus discpulos. (na ma0ana subi al estrado y estaba a punto de comenzar, cuando un pajarito vino a posarse en el alfizar de la ventana y empez a cantar cant sin cesar y a pleno corazn. /uando termin y se fue volando, el maestro dijo5 1&l sermn de esta ma0ana ha terminado1. Me parece que una de nuestras mayores dificultades es ver por nosotros mismos con verdadera claridad, no slo las cosas e"teriores sino nuestra vida interna. /uando decimos que vemos un !rbol o una flor o una persona ,las vemos realmente- ,; vemos meramente la imagen que la palabra ha creado- ; sea5 cuando ustedes miran un !rbol o una nube en un atardecer pleno de luz y encanto, ,ven realmente ese !rbol, esa nube, los ven no slo con los ojos o el intelecto sino de manera completa total,.an probado alguna vez mirar una cosa objetiva como un !rbol, sin ninguna de las asociaciones, sin ninguno de los conocimientos que han adquirido acerca de l, sin ning'n prejuicio, sin ning'n juicio, sin palabras que formen una pantalla entre ustedes y el !rbol, pantalla que les impide verlo tal como es verdaderamente- Traten de hacerlo y vean qu es lo que realmente ocurre cuando observan el !rbol con todo su ser, con la totalidad de su energa. &n esa intensidad encontrar!n que no hay observador en absoluto, que slo hay atencin. &l observador y lo observado e"isten cuando hay inatencin. #i miran algo con atencin 68

completa, no hay espacio para un concepto, una frmula o un recuerdo. &s importante comprender esto, porque vamos a e"aminar algo que requiere una investigacin muy cuidadosa. #lo una mente que mira un !rbol o las estrellas o las centelleantes aguas de un ro con una completa entrega de s misma sabe qu es la belleza y cuando vemos de verdad, nos hallamos en un estado de amor. %or lo general, conocemos la belleza mediante la comparacin o por intermedio de lo que el hombre ha producido, lo cual implica que atribuimos la belleza a alg'n objeto. ?eo lo que considero que es un bello edificio, y aprecio esa belleza a causa de mi conocimiento de la arquitectura o comparando este edificio con otros que he visto. %ero ahora me pregunto5 1,&"iste una belleza sin el objeto-1. /uando hay un observador, que es el censor, el e"perimentador, el pensador, no hay belleza, porque entonces la belleza es algo e"terno, algo que el observador mira y juzga. %ero cuando no hay observador 2y esto e"ige muchsima meditacin e investigacin2, entonces e"iste la belleza sin el objeto. $a belleza est! en el total abandono del observador y lo observado, y ese abandono de uno mismo slo es posible cuando hay total austeridad, no la austeridad del sacerdote con su dureza, sus sanciones, sus reglas y su obediencia, no la austeridad en las ropas, en las ideas, en la comida y en la conducta, sino la austeridad de la total sencillez, que es completa humildad. &ntonces no hay nada que lograr, no hay escalera para subir por ella slo e"iste el primer paso, y el primer paso es el paso para siempre. 3igamos que uno est! caminando a solas o con alguien y que ha dejado de hablar. #e halla rodeado por la naturaleza no ladra ning'n perro, no se oye el ruido de ning'n automvil que pase, ni siquiera el aleteo de un p!jaro. (no est! completamente callado y la naturaleza que lo rodea tambin est! totalmente silenciosa. &n ese estado de silencio, tanto en el observador como en lo observado 2cuando el observador no traduce en pensamientos lo que observa2, en ese silencio hay una calidad de belleza diferente. *o hay naturaleza sin observador. .ay un estado de la mente que es de total, completa soledad la mente est! sola, no aislada, sino quieta, en silencio, y ese silencio, esa quietud, es belleza. /uando ustedes aman, ,hay un observador- &l observador e"iste solamente cuando hay deseo y placer. /uando el deseo y el placer no est!n asociados con el amor, entonces el amor es intenso. 4gual que la belleza, es algo totalmente nuevo cada da. /omo he dicho, no tiene ni ayer ni ma0ana. #lo cuando miramos sin ninguna idea preconcebida, sin ninguna imagen, podemos estar en contacto directo con algo en la vida. Todas nuestras relaciones son en realidad imaginarias, o sea, que se basan en una imagen formada por el pensamiento. #i tengo una imagen de otro y el otro tiene una imagen de m, es obvio que no vemos el uno al otro en absoluto tal como somos realmente. $o que vemos son las im!genes mutuas que nos hemos formado, las cuales nos impiden estar en contacto, y por eso nuestras relaciones no andan bien. /uando digo que lo conozco quiero decir que lo conoc ayer. *o s lo que usted es hoy. Todo lo que conozco es mi imagen de usted. &sa imagen est! formada por lo que usted ha dicho para elogiarme o para insultarme, por lo que usted me ha hecho est! formada por todos lo recuerdos que tengo de usted. + la imagen que usted tiene de m se ha formado del mismo modo son esas im!genes las que se relacionan y eso es lo que nos impide comunicarnos realmente el uno con el otro. 3os personas que han vivido juntas durante un largo tiempo, tienen la una de la otra una imagen que les impide estar realmente relacionadas. #i comprendemos la relacin, podemos cooperar, pero la cooperacin no puede e"istir a base de im!genes, de smbolos, de conceptos ideolgicos. #lo cuando comprendemos la verdadera relacin entre nosotros, hay una posibilidad de amor pero negamos el amor cuando tenemos im!genes. %or lo tanto, es esencial comprender, no intelectualmente sino de hecho, cmo en nuestra vida cotidiana hemos elaborado im!genes acerca de nuestra esposa, nuestro marido, nuestro vecino, nuestros hijos, nuestro pas, nuestros lderes, nuestros polticos, nuestros dioses no tenemos otra cosa sino im!genes. &stas im!genes crean el espacio entre uno mismo y lo que uno observa, y en ese espacio hay conflicto. ?amos a averiguar juntos si es posible estar libre del espacio que creamos no slo e"teriormente sino dentro de nosotros mismos, el espacio que divide a la gente en todas su relaciones. )hora bien, la atencin misma que ustedes conceden a un problema es la energa que resuelve ese problema. /uando le prestan atencin completa 2quiero decir cor todo el ser2, no hay observador en absoluto. #lo hay un estado de atencin que es energa total, y esa energa total es la suprema forma de inteligencia. *aturalmente, ese estado mental debe ser de completo silencio, y ese silencio, esa quietud, que nos es la quietud de la disciplina, adviene cuando hay atencin total. &se silencio total en el que no e"isten ni el observador ni lo observado, es la m!s elevada e"presin de la mente religiosa. %ero lo que ocurre en ese estado no puede ser puesto en palabras, porque lo que se e"presa en palabras no es el hecho. %ara descubrir ese hecho por nosotros mismos, tenemos que e"perimentarlo. /ada problema est! relacionado con todos los dem!s problemas, de modo que si podemos resolver por completo un problema 2no importa cu!l2 veremos que somos capaces de afrontar f!cilmente todos los otros problemas y de resolverlos. .ablamos, por supuesto, de problemas psicolgicos. +a hemos visto que un problema slo e"iste en el tiempo, es decir, cuando afrontamos la cuestin de una manera incompleta. %or lo tanto, no slo hemos de percibir claramente la naturaleza y estructura del problema y verlo en su totalidad, sino que debemos abordarlo apenas surge y resolverlo de inmediato a fin de que no eche races en la mente. #i permitimos que un problema perdure por un mes o por un slo da, aun por unos cuantos minutos, el problema generar! distorsin en la mente. ,&s posible, entonces, abordar un problema de manera inmediata, sin distorsin alguna, y estar instant!nea y completamente libres de l, sin permitir que subsista un solo recuerdo, un solo rasgu0o en la mente- &stos recuerdos son las im!genes que llevamos con nosotros a todas partes, y 69

estas im!genes son las que se enfrentan a esta cosa e"traordinaria que llamamos vida por lo tanto, hay una contradiccin y, en consecuencia, conflicto. $a vida es muy real, no es una abstraccin, y cuando la abordamos con im!genes hay problemas. ,&s posible afrontar cada problema sin este intervalo de espacio2tiempo, sin la brecha entre uno mismo y la cosa que uno tiene- &s posible slo cuando el observador no tiene continuidad, el observador que es el constructor de la imagen, el observador que es una coleccin de recuerdos e ideas, un manojo de abstracciones. /uando uno mira las estrellas, ah est! el 1uno1 que mira las estrellas en el cielo el cielo est! colmado de brillantes estrellas, el aire es fresco, y ah est! 1uno1, el observador, el e"perimentador, el pensador con su corazn adolorido, ah est! uno, el centro, creando espacio. *unca entenderemos esto del espacio entre uno mismo y las estrellas, entre uno mismo y la esposa, el esposo o el amigo, porque jam!s hemos mirado sin la imagen, y por eso no sabemos qu es la belleza, qu es el amor. .ablamos y escribimos al respecto, pero jam!s lo hemos conocido e"cepto, quiz!s, en raros instantes de total olvido de nosotros mismos. 3e modo que mientras e"iste un centro creando espacio a su alrededor, no hay amor ni belleza. /uando no e"isten ni centro ni circunferencia, entonces hay amor. + cuando amamos, somos belleza. /uando miramos un rostro que tenemos frente a nosotros, estamos mirando desde un centro, y el centro crea el espacio entre persona y persona por eso nuestras vidas son tan vacas e insensibles. *o es posible cultivar el amor o la belleza, ni inventar la verdad, pero si estamos todo el tiempo atentos a lo que hacemos, podemos cultivar la percepcin alerta. + desde esa percepcin alerta comenzaremos a ver la naturaleza del placer, del deseo y del dolor, y la completa soledad y el hasto del hombre entonces comenzaremos a dar con esa cosa llamada 1el espacio1. /uando haya espacio entre nosotros y el objeto que estamos observando, sabremos que no hay amor y sin amor, por mucho que tratemos de reformar al mundo o de producir un nuevo orden social, por mucho que hablemos de mejoras, slo crearemos dolor. 3e modo que ello depende de ustedes. *o hay lder, no hay maestro, no hay nadie que les diga lo que deben hacer. &st!n solos en este mundo demente y brutal. $a *aturaleza y el Medio. &ditorial %laneta de <uenos )ires ;obre la ;ociedad #&*T)3; &* $) %$)+), mientras uno observa a las personas que pasan, dos o tres parejas y una mujer sola, parece que toda la naturaleza, todo lo que a uno lo rodea, desde el profundo mar azul a aquellas altas monta0as rocosas, tambin est! observando. &stamos observando, sin aguardar nada, sin esperar que algo ocurra, sino solo observando sin fin. &n esa observacin hay un aprender, no la acumulacin de conocimientos mediante al aprendizaje que es casi mec!nico, sino una observacin atenta nunca superficial sino profunda, viva y afectuosa entonces no e"iste ah un observador. /uando hay un observador, ste es meramente el pasado que observa, y eso no es un observar sino slo un recordar es, m!s bien, una cosa muerta. $a observacin es algo tremendamente vital, un vaco de instante en instante. &sos peque0os cangrejos y esas gaviotas y todos esos p!jaros que pasan volando, observan. &st!n vigilando a la presa, al pez, a algo para alimentarse ellos tambin observan. %asa alguien muy cerca de uno y desea saber qu estamos observando, *ada, y en esa nada est! todo. &l otro da vino a vernos un hombre que haba viajado muchsimo, que haba visto muchsimo y escrito una que otra cosa era un hombre algo viejo, con una barba bien cuidada se hallaba decentemente vestido, sin el desali0o de la vulgaridad. /uidaba sus zapatos, sus ropas. )unque era e"tranjero hablaba un ingls e"celente. + le dijo al hombre que estaba sentado en la playa observando, que haba hablado con muchsima gente, que haba discutido con algunos profesores y estudiosos, y que mientras estuvo en la 4ndia haba conversado con unos cuantos pundits. + la mayora de ellos, seg'n dijo al parecer no se interesaba en la sociedad, no se comprometa a fondo con ninguna reforma social ni con la presente crisis blica. ) l s le interesaba profundamente la sociedad en la que est!bamos viviendo, aunque no era un reformador social. *o estaba muy seguro de que la sociedad pudiera cambiar, de que uno pudiera hacer algo al respecto. %ero vea lo que la sociedad era5 la inmensa corrupcin, el absurdo de los polticos, la mezquindad, la vanidad y la brutalidad que se difunden por todas partes del mundo. 3ijo5 1,:u podemos hacer con respecto a esta sociedad- *o peque0as reformas insignificantes aqu y all! cambiar un %residente por otro, o un %rimer Ministro por otro, son todos m!s o menos de la misma progenie, no pueden hacer mucho porque representan la mediocridad o tal vez menos a'n que eso5 la vulgaridad desean alardear, jam!s har!n nada. %rocambiar un %residente por otro, o un %rimer Ministro por otro, son todos m!s o menos de la misma progenie, no pueden hacer mucho porque representan la mediocridad o tal vez menos a'n que eso5 la vulgaridad desean alardear, jam!s har!n nada. %roducir!n reformas mnimas aqu y all!, pero la sociedad proseguir! su curso a pesar de ellas1. &l haba observado las diversas sociedades culturas y haba advertido que no son muy diferentes en lo fundamental. %areca s *o es posible cambiar a la sociedad a menos que cambie el hombre. &l hombre 2uno mismo y los dem!s2ha creado estas sociedades por generaciones y generaciones todos hemos creado estas sociedades desde nuestra mezquindad, desde nuestra codicia, nuestra envidia nuestra brutalidad, nuestra estrechez de miras, nuestra competencia, nuestra violencia y dem!s. #omos los responsables de la mediocridad, de la estupidez, de la vulgaridad, de toda la insensatez tribal y del sectarismo religioso. ) menos que cada uno de nosotros 70

cambie radicalmente, la sociedad jam!s cambiar!. &st! ah, lo hemos hecho nosotros y despus ella nos hace ser lo que somos. *os moldea tal como la hemos moldeado. *o encaja en un patrn y el patrn la introduce en una estructura esa estructura es la sociedad. + as es como esta accin prosigue interminablemente, como el mar con la marea que se aleja y despus regresa, a veces muy, muy lentamente, y otras r!pidamente peligrosamente. ?a y viene5 accin, reaccin, accin. Tal parece ser la naturaleza de este movimiento, a menos que dentro de nosotros e"ista un orden profundo. &se orden mismo producir! orden en la sociedad, no mediante la legislacin, los gobiernos y todo eso, aunque mientras haya desorden y confusin, proseguir!n la autoridad las leyes que son creadas por nuestro propio desorden. $a ley es una hechura del hombre, un producto del hombre tal como lo es la sociedad. 3e modo que lo interno, la psique, crea lo e"terno conforme a su limitacin y lo e"terno controla entonces lo interno y lo moldea. $os comunistas han pensado, probablemente siguen pens!ndolo, que controlando lo e"terno, elaborando ciertas leyes, regulaciones, instituciones, ciertas formas de tirana, pueden cambiar al hombre. %ero hasta ahora no han conseguido su propsito y jam!s o conseguir!n. &sta es, asimismo, la actividad de los socialistas. $os capitalistas lo hacen de un modo diferente, pero es la misma cosa. $o interno domina siempre lo e"terno, porque lo interno es m!s fuerte, mucho m!s vital que lo e"terno. ,%uede este movimiento detenerse alguna vez- $o interno que crea al medio psicolgico e"terno, y lo e"terno, las leyes, las instituciones, las organizaciones que tratan de moldear al hombre, de moldear su cerebro para que act'e en cierta direccin y el cerebro, lo interno, psique, que se modifica entonces eludiendo lo e"terno &ste movimiento ha proseguido durante todo el tiempo que el hombre ha estado sobre esta Tierra, ha proseguido crudamente, superficialmente, a veces brillantemente siempre lo interno dominando a lo e"terno, como el mar con sus mareas que van y vienen. (no debera realmente preguntar si este movimiento puede detenerse alguna vez, este movimiento de accin y reaccin, de odio y m!s odio, de violencia y m!s violencia. &l movimiento cesa cuando slo e"iste el observar, un observar sin motivo sin reaccin ni direccin alguna. $a direccin aparece cuando hay acumulacin. %ero la observacin, en la que hay atencin, percepcin directa y un gran sentido de compasin, tiene su propia inteligencia. &sta observacin y la inteligencia act'an. + esa accin no es un flujo y reflujo. %ero esto e"ige una gran estado de alerta, requiere que las cosas se vean sin palabra, sin el nombre, sin reaccin alguna en ese observar hay una gran vitalidad, una gran pasin. (ltimo 3iario de 8rishnamurti ;obre la ?erdadera Negacin M)&#T9;5 &n una de sus pl!ticas a los ni0os usted dijo que cuando surge un problema uno debe resolverlo de inmediato. ,/mo ha de hacerse eso894#.*)M(9T45 %ara resolver un problema inmediatamente, usted tiene que comprender el problema. ,&s la comprensin de un problema una cuestin de tiempo o es cosa de percepcin intensa, de intensidad en el ver- 3igamos que yo tengo un problema, que soy vanidoso. &s un problema para m en el sentido de que crea un conflicto, una contradiccin dentro de m. &s verdad que soy vanidoso y tambin es cierto que no quiero serlo. %rimeramente debo entender el hecho de que soy vanidoso. Tengo que vivir con ese hecho. 3ebo no slo estar intensamente atento al hecho, sino comprenderlo en su totalidad. )hora bien, ,es una cuestin de tiempo la comprensin- %uedo ver el hecho de inmediato, ,verdad- + la instantaneidad de la percepcin. de ver, disuelve el hecho. /uando veo una cobra, hay accin instant!nea. %ero no veo la vanidad del mismo modo. /uando veo la vanidad, o bien me gusta y por lo tanto contin'o con ella, o no la quiero porque genera conflicto. #i no genera conflicto, no hay problema. $a percepcin y la comprensin no pertenecen al tiempo. $a percepcin es cuestin de intensidad en el ver, un ver que es total. ,/u!l es la naturaleza de ese ver algo totalmente- ,:u es lo que a uno le da la capacidad, la energa, la vitalidad, el impulso de encarar algo de inmediato, con toda su energa no dividida- &n el momento que uno ha dividido la energa, surge el conflicto y, por lo tanto, no e"iste el ver, no e"iste la percepcin de algo en su totalidad. )hora bien, ,qu es lo que le da la energa para hacerlo saltar cuando ve una cobra- ,/u!les son los mecanismos que hacen que todo el ser, org!nico y psicolgico, salte sin vacilacin alguna, de manera que la reaccin sea inmediata- ,:u es lo que ha intervenido en esta inmediatez- .an intervenido varias cosas en esa accin inmediata5 miedo, proteccin natural, los cuales deben estar presentes, el conocimiento de que la cobra es mortfera. )hora bien, ,por qu no tenemos la misma accin enrgica con respecto a la disolucin de la vanidad- &stoy tomando la vanidad como un ejemplo. &"isten diversas causas que han contribuido a mi falta de energa. Me gusta la vanidad, el mundo se basa en ella, es el fundamento del modelo de comportamiento #ocial, me proporciona cierta sensacin de vitalidad, cierta cualidad de dignidad, de superioridad, la impresin de que soy un poco mejor que otros. Todo esto obstruye esa energa que se necesita para disolver la vanidad. &ntonces, o bien analizo todas las causas que han obstaculizado mi accin, impidindome disponer de la energa para encarar la vanidad, o veo el hecho de inmediato. &l an!lisis es un proceso de tiempo, un proceso de postergacin. Mientras estoy analizando, la vanidad contin'a y el tiempo no va a terminar con ella. 3e esta manera, tengo que ver la vanidad en su totalidad, pero carezco de la energa necesaria para ver. )hora bien, reunir la energa disipada requiere que lo haga no slo cuando me estoy enfrentando a un problema como la vanidad, sino que debo estar acumulando energa todo el tiempo, incluso cuando no hay ning'n problema. 71

*osotros no tenemos problemas permanentemente. .ay momentos en que no tenemos ninguno. #i en esos momentos acumulamos energa 2 acumular en el sentido de estar despiertos2, entonces, cuando surge el problema, podemos hacerle frente sin pasar por el proceso del an!lisis. M)&#T9;5 &"iste otra dificultad. /uando no hay problemas ni estamos acumulando esta energa, tiene lugar cierta forma de actividad mental. 894#.*)M(9T45 .ay un desgaste de energa en la mera repeticin, en reaccionar a la memoria, a la e"periencia. #i observa su propia mente, ver! que un suceso placentero se repite una y otra vez. (sted quiere regresar a l, quiere pensar en l, y por lo tanto el suceso adquiere cierto mpetu. /uando la mente est! alerta, no hay disipacin. ,&s posible dejar que ese mpetu, que ese pensamiento florezca- &sto implica no decir nunca Nesto est! bien o est! malO, sino vivir el pensamiento hasta el final, sentir que el pensamiento puede florecer de manera que se termine por s mismo. ,3eberamos abordar el problema de otro modo- .emos estado hablando de crear una generacin con una nueva cualidad de la mente. ,/mo lo haremos- #i yo fuera maestro aqu, ste sera mi inters fundamental, y es obvio que un buen educador lleva este inters en el corazn5 producir una mente nueva, una nueva sensibilidad, un nuevo sentir hacia los !rboles, el cielo, el firmamento, los ros, crear una conciencia nueva, no la vieja conciencia refundida en un nuevo molde. Me refiero a una mente completamente nueva, no contaminada por el pasado. #i se es mi inters, ,cmo lo llevo a cabo&n primer lugar, ,se puede producir una mente nueva de tal naturaleza- *o una mente que sea una continuacin del pasado en un nuevo molde, sino una mente no contaminada. ,&s eso factible, o debe el pasado continuar en el presente para ser modificado y puesto en un nuevo molde- &n cuyo caso no hay nueva generacin5 es la vieja generacin que se repite en una forma nueva. +o creo que es posible crear una generacin nueva. + pregunto5 ,/mo he de hacer, no slo para e"perimentar esto en m mismo, sino para e"pres!rselo al estudiante#i yo veo algo e"perimentalmente en m, no puedo dejar de e"pres!rselo al estudiante. 4ndudablemente, no es una cuestin de yo y el otro, sino algo compartido, , verdad- ,/mo he de producir, entonces, una mente que no est contaminada- (sted y yo no somos recin nacidos, hemos sido contaminados por la sociedad, por el hinduismo, por la educacin, por la familia, la sociedad, los peridicos. ,/mo nos abrimos paso a travs de la contaminacin- ,3igo que sta forma parte de mi e"istencia y la acepto- ,:u hago, se0or- )qu tenemos un problema5 nuestras mentes est!n contaminadas. %ara los de mayor edad es m!s difcil abrirse paso. (sted es comparativa2mente joven y el problema es descontaminar la mente. ,/mo ha de hacerse; bien es posible o no lo es. &ntonces, ,cmo ha de descubrir uno si lo es o no- Me gustara que se metiera de lleno en esto. ,#abe lo que significa la palabra NnegacinO- ,:u significa negar el pasado, negar que uno es hind'- ,:u entiende usted por la palabra NnegarO- ,.a negado algo alguna vez- &"iste una negacin verdadera y una falsa negacin. $a negacin que obedece a un motivo es una negacin falsa. *egar con un propsito, con una intencin, negar con un ojo puesto en el futuro no es negar. #i yo niego algo con el fin de conseguir otra cosa, eso no es negacin. %ero e"iste una negacin que no obedece a un motivo. /uando niego sin saber qu es lo que me depara el futuro, sa es la verdadera negacin. *iego ser hind', niego pertenecer a organizacin alguna, niego cualquier credo particular, y en esa misma negacin me vuelvo completamente inseguro. ,/onoce usted una negacin semejante, ha negado algo alguna vez- ,%uede negar de este modo el pasado, negar sin saber lo que el futuro le depara- ,%uede negar lo conocidoM)&#T9;5 /uando niego algo, digamos el hinduismo, hay una comprensin simult!nea de lo que es el hinduismo. 894#.*)M(9T45 $o que discutamos es la posibilidad de producir una mente nueva. (na mente que est! contaminada no puede ser nueva. )s que estamos hablando de la descontaminacin y si sta es posible. + en relacin con eso comenc por preguntar qu es lo que usted entiende por negacin, porque me parece que la negacin tiene muchsimo que ver con esto. $a negacin tiene que ver con una mente nueva. #i yo niego limpiamente, sin races, sin motivos, sa es la negacin real. )hora bien, ,es posible- Mire, si yo no niego por completo la sociedad en la que ,est!n incluidas la poltica, la economa, las relaciones sociales, la ambicin, la codicia, si no niego todo eso por completo, es imposible descubrir qu significa tener una mente nueva. %or lo tanto, el primer paso en asentar los cimientos consiste en negar las cosas que he conocido. ,&s eso posible&s obvio que las drogas no van a producir una mente nueva5 nada la producir!, e"cepto una negacin total del pasado. ,&s eso posible- ,:ue dice usted- + si he respirado el perfume, si he visto, si he gustado una negacin de tal naturaleza, ,cmo har para comunic!rsela al estudiante- @l debe tener lo conocido en abundancia5 matem!ticas, geografa, histeria, y, no obstante, debe estar plena e ine"orablemente libre de lo conocido. M)&#T9;5 #e0or, todas las sensaciones dejan un residuo, una perturbacin que conduce a diversos tipo de conflicto y otras formas de actividad mental. &l enfoque religioso tradicional consiste en renunciar a estas sensaciones mediante la disciplina y la negacin. %ero en lo que usted dice parece haber una receptividad elevada con respecto a tales sensaciones, de modo que las sensaciones se perciben sin distorsin alguna y sin residuo. 894#.*)M(9T45 @sa es la cuestin. #ensibilidad y sensacin son dos cosas diferentes. (na mente que es esclava del pensamiento, de la sensacin, de los sentimientos, es una mente residual. Boza con los residuos, disfruta pensando en el mundo placentero y cada pensamiento deja una huella, que es el residuo. /ada 72

pensamiento sobre un determinado placer que usted ha e"perimentado deja una marca que contribuye a la insensibilidad. &s obvio que eso entorpece la mente la disciplina, el control y la represin la embotan todava m!s. +o digo que la sensibilidad no es sensacin, que la sensibilidad significa que no hay marcas, que no hay residuos. ,/u!l es, entonces, la cuestinM)&#T9;5 ,$a negacin de que usted habla es diferente de la que consiste en restringir las sensaciones894#.*)M(9T45,/mo ve usted esas flores, cmo ve su belleza y es completamente sensible a ellas de modo que no haya residuos, ni recuerdos, para que cuando vuelva a verlas una hora m!s tarde, usted vea una nueva flor- &so no es posible si la ve como una sensacin y asocia esa sensacin con las flores, con el placer &l modo tradicional es e"cluir por completo lo placentero porque tales asociaciones despiertan otras formas de placer por eso usted se disciplina para no mirar. &"tirpar la sensacin con un bistur es algo inmaduro. ,/mo han de hacer entonces la mente y los ojos para ver el e"traordinario color sin que deje marca alguna+o no estoy pidiendo un mtodo. ,/mo surge ese estado- 3e otro modo no podemos ser sensibles. &s como una placa fotogr!fica que recibe impresiones y se renueva a s misma. &s e"puesta y, sin embargo, se vuelve negativa para la siguiente impresin. )s, todo el tiempo, la mente se est! purificando de cada placer. ,&s eso posible o en lugar de tratar con hechos estamos jugando con las palabras&l hecho que veo claramente es que cada sensibilidad residual, cada sensacin embota la mente. *iego ese hecho, pero no s qu significa ser tan e"traordinaria2mente sensible que las e"periencias no dejen huella y, no obstante, vea esa flor con plenitud, con tremenda intensidad. ?eo como un hecho innegable que cada sensacin, cada sentimiento, cada pensamiento deja una huella, moldea la mente, y que esas impresiones no pueden en modo alguno producir una mente nueva. ?eo que tener una mente con huellas implica muerte, de modo que niego la muerte. %ero no conozco lo otro. Tambin veo que una buena mente es sensible, sin el residuo de la e"periencia. &"perimenta, pero la e"periencia no deja secuelas de las que e"traiga m!s e"periencias, m!s conclusiones, m!s muerte. *iego lo uno y desconozco lo otro. ,/mo va a tener lugar esta transicin de la negacin de lo conocido a lo desconocido,/mo niega uno- ,*iega uno lo conocido, no en grandes sucesos dram!ticos, sino en los peque0os acontecimientos- ,*iego cuando me estoy afeitando y recuerdo lo bien que lo pas en #uiza- ,*iega uno el recuerdo de un rato agradable- ,#e da uno cuenta de ello y lo niega- &so no es dram!tico, no es espectacular, no se entera nadie. +, sin embargo, esta constante negacin de las cosas peque0as, estas peque0as eliminaciones, las peque0as borraduras, y no slo una impresionante gran limpieza, son esenciales. &s esencial negar el pensamiento como recuerdo, agradable o desagradable, cada minuto del da y a medida que va surgiendo. (no hace esto sin ning'n motivo, no lo hace con el fin de entrar en el e"traordinario estado de lo desconocido. (sted vive en el ?alle de 9ishi y piensa en <ombay o 9oma. &sto crea conflicto, embota la mente, la divide ,%uede verlo y descartarloE.- ,%uede seguir descart!ndolo, no porque desee entrar en lo desconocido- (sted nunca puede saber lo que es lo desconocido, porque en el momento en que lo reconoce como lo desconocido se encuentra nuevamente en lo conocido. &l proceso de reconocimiento es un proceso por el cual lo conocido contin'a. /omo no s qu es lo desconocido, slo puedo hacer lo siguiente5 ir desprendindome del pensamiento conforme va surgiendo. (sted ve esa flor, la siente, ve su belleza, su intensidad, su e"traordinaria brillantez. 3espus va usted al cuarto en que vive, que es feo, no est! bien proporcionado. (sted vive en ese cuarto pero tiene cierta sensacin de belleza y comienza a pensar en la flor entonces atrapa el pensamiento conforme surge y lo borra. )hora bien, ,a qu profundidad descarta usted, desde que profundidad niega la flor, niega a su esposa, a sus dioses, su vida econmica- (sted tiene que vivir con su mujer, con sus hijos, con esta horrible y monstruosa sociedad. *o puede apartarse de la vida. %ero cuando niega por completo el pensamiento, el dolor y el placer, su relacin es diferente. 3e modo que debe haber una negacin total, no parcial, no un conservar las cosas que le agradan y negar las que no le agradan. <ien, ,cmo le transmite usted al estudiante lo que ha comprendidoM)&#T9;5 (sted ha dicho que en el ense0ar y el aprender e"iste un estado de intensidad en el cual uno no dice Nyo le estoy ense0ando algoO. )hora bien, ,este constante borrar las huellas del pensamiento tiene algo que ver con la intensidad del estado de ense0ar2aprender894#.*)M(9T45 &videntemente. Mire, yo siento que el ense0ar y el aprender son lo mismo. ,:u es lo que tiene lugar aqu- +o no le estoy ense0ando, no soy su maestro o autoridad. #implemente e"ploro y le comunico mi e"ploracin. (sted puede tomarlo o dejarlo. $a posicin es la misma con respecto a los estudiantes. M)&#T9;5,:u es entonces lo que tiene que hacer el profesor894#.*)M(9T45 (sted slo puede descubrirlo cuando est! negando constantemente. ,$o ha intentado alguna vez- &s como si no pudiera dormirse ni un solo minuto durante el da. M)&#T9;5 &so no slo requiere energa, sino que tambin libera una gran cantidad de energa 894#.*)M(9T45 %ero primero debe usted tener la energa para negar. #obre la educacin. 3e la 'ltima obra editada por &ditorial &daf FMadrid, &spa0aG, titulada )*T;$;BQ) <R#4/). IKKS.

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