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EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA VIDA CORRIENTE Pri m e r a e t a p a :

EL AMOR DE DIOS ANTE EL MAL DEL MUNDO Y DE M MISMO

I. 1 - EL PECADO "DE LOS DEMS"


El mal en los otros
[45-54]

En este primer ejercicio quiere San Ignacio que caigamos en la cuenta de qu es el pecado fuera de m. Los pecados de los dem s !sus egosmos" a#usos" etc.$ los %emos con facilidad & aun los e'ageramos" pero a los nuestros siempre les quitamos importancia o incluso los negamos. (or eso no se empie)a por los pecados propios. S*lo as caer en la cuenta de lo que es el pecado" cuando no se trata del mo. (ara entender lo que pretende S. Ignacio en este primer paso medita Sam!el 11 " 1 . Si +at n directamente ,u#iese ec,ado en cara a -a%id lo que ,i)o" seguramente se ,u#iera negado a reconocer su pecado" pero el profeta le cont* el a#uso de otra persona. . as pudo reconocer -a%id que lo del /cuento0 casi no tena importancia al lado de lo que l ,a#a ,ec,o1 a#usar de una casada & matar a su marido. Esto es lo que pretende esta primera meditaci*n1 que %iendo lo que es el pecado en los dem s" me resulte imposi#le quitarle importancia" & tenga que reconocer que realmente me ,ace da2o a m & a los dem s" & eso le duele a -ios" precisamente porque nos quiere. 3odos vemos a nuestro alrededor personas que han destrozado su vida o la de los dem s con
su manera de ser y su comportamiento. Cuando vemos que alguien abusa o hace da o a los dem s decimos "debera darle verg enza". Fuera de nosotros vemos con claridad lo que es "verg enza". Pero no es tan f cil que yo tenga v erg enza de m mismo . En estas meditaciones debo p edir v erg enza y confusi n de m mismo para poder reconocer mis fallos y echarme en brazos de Dios. Por eso S. Ignacio quiere que empiece meditando en tres pecados ajenos"

para que" como -a%id" consiga un conocimiento profundo de lo que es el pecado & los males que acarrea.

a# El $e%a&o &e los 'n(eles


Los ngeles" a pesar de tener %alores & cualidades mu& superiores a las mas !#elle)a espiritual incompara#le" gran poder & sa#idura...$" eran criaturas como &o con un 4reador a quien ser%ir. Sin em#argo" algunos ca&eron en pecado de so#er#ia1 5no querer aceptar los planes de -ios6 . perdieron radicalmente su identidad1 dejaron de ser %erdad & amor" para con%ertirse en mentira & odio !7(e 7"48 9n :"448 A$ 1 )*-+$. La ra) e inicio de todos los pecados es la so,er,-a. Los ngeles no tenan de#ilidades" ni ignorancias" ni siquiera malos deseos" como nosotros. (ero se re%elaron contra -ios" parece que porque no aceptaron su pro&ecto de que el ;ijo en un momento ,ist*rico se ,iciera ser ,umano. Ellos conocan tan #ien la grande)a de -ios & la peque2e) del ser ,umano" que no quisieron aceptar el anuncio de la Encarnaci*n. +o estu%ieron dispuestos a adorar a un -ios tan mara%illosamente cari2oso & cercano a los ,om#res" & por eso se re#elaron contra sus planes... Cmo nuestra soberbia quiere cambiar y disminuir los planes encarnacionistas de Dios?

,# El $e%a&o &e A&'n " E.a

/0n * en lenguaje sim#*lico" nos cuenta que no quieren respetar el (ro&ecto de felicidad de -ios para con ellos" pues piensan que es falso. 4reen que de#en #uscar su felicidad por un camino distinto al propuesto por -ios... -arme cuenta c*mo %i%e siempre dentro de nosotros este pecado radical de 1!erer s!$lantar a D-os. <ueremos ser dioses" capaces de in%entar el camino de la felicidad. (ero ese camino lo queremos construir a #ase de so#er#ia & poder opresor" atri#utos de los dioses falsos" & no como el Dios verdadero, que es amor" misericordia & solidaridad. +os negamos a ser como -ios quiere que seamos. =ste es el pecado fuente & origen de todos los dem s... (or eso nos des,umani)a & nos con%ierte en asesinos >sagrados> de nuestros ,ermanos !4an & ?#el1 /0n 2)1-13$. Cmo se desarrolla este pecado base en la sociedad en que vivimos? Hasta qu punto los mviles de nuestra sociedad son dictados por el orgullo y el egosmo? Cmo elabora la sociedad "falsas ra ones" para despreciar y e!plotar a los m"s dbiles? Cmo se desarrolla la fuente del pecado en m?

%# El $e%a&o &e al(!-en %ono%-&o

(uedo detenerme en alg@n caso concreto" ca&endo en la cuenta de su a#surdo sin sentido & de las consecuencias que acarrea el pecado. (ensemos en una persona que ,a arruinado su %ida a causa de su orgullo & egosmo. Si da %ergAen)a %er a alguien tan egosta & que tanto da2o ,ace" pensar que esa persona lleg* a ese e'tremo poco a poco" sin darle importancia a los egosmos & a#usos de cada da. Igual que nosotros tampoco le damos importancia. (or eso" verg#en a de m mismo a,ora que toda%a ,a& remedio. Si ellos ca&eron tan #ajo" Bpor qu &o toda%a noC De a%ergAen)o de mis imprudencias & ligere)as...

Coloquio (di lo!o" #o$ Cri%to

?l final de cada ejercicio" san Ignacio quiere que lo comentemos con el (adre o con 9es@s o con Dara" igual que uno ,ace con su amigo o con una persona de la que se fa totalmente. Estas con%ersaciones a solas son mu& importantes" porque al dejar que ,a#le el cora)*n li#remente" nos llegar m s a fondo la a&uda di%ina" & as podremos ir cam#iando. $maginando a Cristo nuestro %e&or delante y puesto en cru , 'acer un coloquio, cmo de Criador es venido a 'acerse 'ombre y de vida eterna a muerte temporal, y as a morir por mis pecados( San Ignacio quiere que insistamos en las consecuencias del pecado. (ara ello nos presenta a -ios ,ec,o ,om#re muriendo injustamente por en%idias" miedos" odios..." en una pala#ra" porque le rodea el pecado. Siempre la peor consecuencia del pecado es el sufrimiento de inocentes !,ijos de padres que ,an destro)ado su %ida" esposas de maridos %iolentos" tra#ajadores estafados" ni2os a#usados...$. (uesto que 9es@s se identifica con todo el que sufre !Dt 75"EF ss$" al comentar con l sufriendo en la cru) lo que ,e meditado so#re el pecado" %o& ,a#lando tam#in con todos los que sufren las consecuencias de tantos a#usos. La %ergAen)a que pedimos en este ejercicio es para que se nos a#ran los ojos a la realidad & nos responsa#ilicemos en serio. (or eso Ignacio quiere que nos ,agamos estas tres preguntas delante de 4risto & los cristos crucificados1 a$ )u 'e 'ec'o yo por Cristo? !& en 4risto est n todos los que sufren$1 Geconocer el mal que les ,e ,ec,o. #$ )u 'ago por Cristo1 aceptar el #ien & el da2o que les esto& ,aciendo" sin enga2arme... c$ )u debo 'acer yo por Cristo?1 (osi#ilidades reales e ideales de comprometerme con l. Entre tanto sufrimiento dejar que mi cora)*n ,a#le...

[53-54]

I& ' ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a %


Coloquio: Siempre, al final de cada ejercicio en el que nos hemos parado a pensar algo que merece la pena, S. Ignacio quiere que lo comentemos con Dios, igual que uno hace con su amigo o con una persona de la que se fa y le merece respeto. Esta conversaci n en silencio y a solas es muy importante, porque enton ces no pensamos sino dejamos que hable nuestro coraz n y nos llegan m s dentro las cosas. Eso es lo que nos puede ir cambian do. (Adolfo Ch rcoles)

P0r &- & a &el s e n t - & o &e $e % a & o


En est a situa ci*n que d a o#sc ur e ci do el sentido de pecad o " que est implcita m e n t e unido a la conci e n ci a moral" a la #@sq u e d a de la %erda d" a la %olunt a d de ,ac er un uso respo n s a #l e de la li#ert a d . 9unto a la conci e n ci a que d a ta m #i n o#scur e cid o el sentido de Dios " & enton c e s " perdido est e decisi%o punt o de refere n ci a interior" se pierd e el sentido de peca d o. ;e aqu por qu mi pred e c e s o r (o HII" con una frase que ,a llega d o a ser pro%e r #ial" pudo declar ar en una ocasi*n que el pecad o del siglo es la prdida del sentido de pec ad o !9uan (a#lo II" Geconciliatio et (aenite n ti a" F:$.

En4o 1 ! e ,5,l-% o &el $e % a & o


Si la sal%a ci*n se pre s e n t a como un don grat uito de -ios a la ,u m a ni d a d " el pec a d o es la decisi*n ,um a n a de oposici*n & rec , a ) o. El primer peca d o del ,om# r e !pec a d o original$ es el rec, a) o de la situa ci*n inicial de gra ci a. Sin e m# a r g o" la o#ra red e n t o r a de 4risto recu p e r a definiti%a m e n t e la situa ci*n de sal%a ci*n para la ,um a nid a d pec a d o r a . (or tanto" en est a nue%a situa ci* n" el peca d o es el rec , a ) o de la rede n ci *n ofrecid a por la perso n a de 9es@s el 4risto. La realida d" & por end e " el conce p t o de pec a d o s*lo se entien d e en su plenitu d dentro de este cont e 't o de rec , a ) o & de oposici*n al plan sal%fico de -ios para la ,u m a ni d a d . En las prim e r a s p gin a s de la Sagr a d a Escritur a el peca d o se pres e n t a como una auto- afirma ci*n ,um a n a contra -ios" al no ac e p t a r su condici*n de criatur a. Es la declar a ci* n de auto no m a compl e t a frent e a -ios" asu mi e n d o la decisi*n so#re el criterio del #ien & del mal. (or tanto" es una rei%indica ci*n contr a la di%inida d al no ace p t a r la condici*n ,um a n a !desc o n o c e r al 4rea do r de la criatur a$ & al plant e a r una plen a aut on o m a mor al !decidir so#r e el #ien & el mal$... Esto significa la opci*n de pone r s e en lugar de -ios para decidir del #ien & del mal1 tom n d o s e a s mis mo s por medid a" pre t e n d e n ser due 2 o s @nicos de su destino & dispo n e r de s mis mo s a su talant e 8 se niega n a dep e n d e r del que los ,a cre a d o" tra st or n a n d o as la relaci*n que una al ,om#r e con -ios" relaci*n que no era s*lo de dep e n d e n c i a " sino ta m #i n de amist a d. .. El pec a d o" fruto de la decisi*n li#re de la perso n a ,um a n a " se dirige contr a -ios" defor m a n d o a la mis m a perso n a en su dime n si * n perso n al" en su relaci*n con los de m s & en la configur a ci* n de la socie d a d . (or lo tant o" todo aqu ello que se opon e a la o#ra de -ios en la ,istoria es pec a mi n o s o en cua n t o contra di c e el plan di%ino para la ,u m a ni d a d " &" en est e sentido" es una ofens a a -ios... ! *ony +ifsud s,, -ibres para amar $. Lo nico que quisiera son dos cosas. Que pusieran ustedes sus ojos y su corazn en esos pueblos que estn sufriendo tanto unos de miseria y hambre, otros de opresin y represin- y despu s !ya que soy jesuita" que ante este pueblo crucificado hicieran el coloquio de #an $%nacio en la primera semana de los &jercicios, pre%untndose' (qu he hecho yo para crucificarlo), (qu ha%o para que lo descrucifiquen), (qu debo hacer para que este pueblo resucite) (Ignacio Ellacura, mrtir) El grito de liberacin de este pueblo es un clamor que sube hasta Dios y que ya nada ni nadie puede detener. Como cristianos tenemos que condenar esta estructura de pecado en que vivimos, esta podredumbre, este desorden del egosmo e injusticia social Mons. Romero Pastor que con silbos amorosos me despertaste del profundo sueo t!, que hiciste callado de ese leo en que tiendes los bra"os poderosos vuelve los ojos a mi fe piadosos, pues te confieso por mi amor y dueo, y la palabra de seguirte empeo tus dulces silbos y tus pies hermosos. #ye, $astor, pues por amor mueres, no te espante el rigor de mis pecados, pues tan amigo de rendidos eres espera, pues, y escucha mis cuidados pero %c&mo te digo que me esperes, si est's, para esperar, los pies clavados( )ope de *ega

D-os no es el %!l$a,le6
.ernimo /ellassai Ina persona se compra un auto nue%o. El %endedor le entrega las lla%es junto con un manual de instrucciones donde se indican los cuidados que de#e tener para que el auto funcione #ien. La persona no reali)a ninguno de los cuidados propios del mantenimiento del auto & lo fuer)a por caminos malsimos" por lo que al poco tiempo el motor se funde. Entonces" el due2o" airado" %a a reclamar a la casa que se lo %endi*J. Ktra persona %a a consultar a un mdico. Luego de los e' menes" el mdico le indica preocupado los cuidados que de#e tener para conser%ar su salud. (ero no ,ace ning@n caso" a#usa de todo" & al ca#o de un tiempo la persona cae gra%emente enferma. La entonces al mdico & le culpa de su agra%amiento" reclam ndole a#surdamente1 M-e#ido a que no te ,e o#edecido" me ,as ec,ado una maldici*nN. 5<u a#surdo es considerar mi infelicidad como >castigo de -ios>6 .o so& el @nico responsa#le de no seguir el camino que me indica l para ser feli)J

I.

- EL PECADO "ESTRUCTURAL"
El mal &el m!n&o

0n las meditaciones anteriores 'emos visto diversos pecados de personas concretas distintas a m( 1'ora, dando un paso m"s, vamos a profundi ar en el 'ec'o de que el mal no anida slo en el cora n de personas aisladas, sino tambin, y muy especialmente, de forma organi ada y estructurada( -a 'umanidad est" esclavi ada por estructuras totalmente opuestas al proyecto de Dios( +"s adelante, en la meditacin de -os Oanderas" profundi aremos este tema( 1nte tan graves in,usticias es bueno fomentar rebeldas y aun ira, pero nunca odio(

De pongo en presencia de -ios & recuerdo el (ro&ecto de -ios que %eamos en el (rincipio & Pundamento. -espus me sit@o en mi mundo real. 4orrupci*n" %iolencia & miseria corren por doquier. Gespiro aires contaminados. Siento c*mo algunos amasan grandes fortunas ,aciendo ,arina a los dem s. Li%o rodeado de c,antajes" e'torsiones & odios. La manc,a de la corrupci*n %a filtr ndose en todos los estratos de la sociedad. El am#iente est cada %e) m s contaminado de mentiras" suciedades e ,ipocresas. En muc,as instituciones las personas ,onradas son criticadas & amena)adas. La ideologa neoli#eral lo infiltra todo con su indi%idualismo materialista" ensanc,ando cada %e) m s la #rec,a entre ricos & po#res. Se destro)a la cultura popular. Qrandes trucRs financieros internacionales deciden framente so#re la %ida o la muerte de millones de seres ,umanos. Se pretende eliminar por inanici*n & desesperaci*n a los po#res del cuarto mundo... 4ada a2o mueren de ,am#re 5S millones de personas" porque es m s renta#le in%ertir en armas... La corrupci*n" la ,ipocresa" la e'plotaci*n... est n al ser%icio de los grandes capitales... 2na de las causas por las que los ricos son cada ve m"s ricos es porque 'acen a los pobres cada ve m"s pobres( 4on 4S.SSS millones de d*lares anuales se resol%eran las miserias mundiales en alimentaci*n" salud & educaci*n. D s de eso gana DicrosoftJ Los medios de comunicaci*n dicen mentiras descaradas" enga2an con puntos de %ista errados & crean necesidades ficticias. La tele me in&ecta con insistencia grandes dosis de consumismo" %iolencia & se'o sin amor. Es triste la realidad del mundo en el que %i%o. (ero ste es mi mundo real" no importa cu n seguro & a sal%o me sienta en mi propia campana de cristal. Sin ser l@gu#re ni necio" de#o atre%erme a mirar mi mundo como realmente es" sin taparme los ojos" ni querer drogarme. 5-ios no quiere un mundo as6 5. &o" en cierto sentido" so& c*mplice...6 Sera #ueno reali)ar en esta semana una %isita orante a alguna )ona de dolor de mi ciudad1 #arrios marginales" ,ospitales" cotolengos" asilosJ" procurando descu#rir en ellos el rostro sufriente de 4risto. . otra %isita orante tam#in a un s,oping lujoso" repudiando desde -ios tanta ostentaci*n ,iriente... )u tengo yo que ver con todo esto? )u actitud 'e tomado 'asta a'ora ante esta realidad? +e desentiendo de ella? +e siento, en alguna medida, culpable? Creo que puedo ayudar en algo para construir un mundo distinto? 1nte tanto dolor y maldad mundial, con el cora n sangrante en la mano, me postro ante 3esucristo en su Cru y le pregunto cmo es posible que 'aya venido desde la eternidad a sufrir la muerte en este mundo tan cruel( 4arece como si su 5edencin 'ubiera sido in6til( 1lgo est" fallando( Derramo ante l, sin ning6n tipo de cortapisas, todo mi dolor, mis temores, mi% ra)ia% * re)eld+a%( +e desa'ogo y de,o que 3es6s se desa'ogue tambin conmigo( De pongo en presencia de 9es@s 4rucificado" teniendo mu& presentes a todos los crucificados de la tierra" pues 9es@s crucificado & los crucificados del mundo son la e'plicaci*n m s clara de las consecuencias del pecado. Son crucificados" precisamente por la maldad organi)ada de algunos grupos de ,om#res. 1nte ellos, de nuevo me pregunto insistentemente7 8 0n qu colaboro yo para crucificar a 3es6s en su pueblo? 8 )u 'ago para evitarlo? 8 )u debo 'acer para que 3es6s8pueblo resucite? Te7tos ,5,l-%os 1!e a"!&an a .er &es&e D-os la real-&a& &el m!n&o8 a. Jo, 28 9o# mira con re#elda la realidad de su tiempo. Hasta dnde llega mi realismo y mi rebelda? ,. Rom *) 9- :8 <ue el mundo entero se recono)ca culpa#le delante de -ios. -o entiendo yo tambin as? %. Rom 1)1+-* 8 Los orgullosos cam#ian al -ios de la %erdad por la mentira. )u mentiras me enga&an a m? &. 1Jn )9s.1;-1<8 Las corrientes del mundo" contrarias a -ios1 adorar al poder opresor" a la plata acumulada" al placer egosta" al prestigio orgulloso... Hasta qu punto yo y mi ambiente estamos contaminados? e. Deditar el te'to del +eoli#eralismo de la lectura complementaria. Cu"l debe ser mi misin ante esta realidad? Krar la Oi#lia" ET1 Ge#eldas desde la injusticia.
ORACIN RESUMEN Dios misericordioso, veo con vergenza cmo muchsimos seres humanos viven, sin esperanza, aplastados bajo crueles estructuras econmicas y polticas. Me da rabia que muchos de los males del mundo sean provocados y planificados por seres humanos. Dame coraje, Dios santo, para sopesar tanto horror. ue nunca pretenda cerrar los ojos, ni drogarme, ante esta dura realidad. !ero que tampoco me desanime, ni me vuelva derrotista, teniendo siempre como teln de fondo tu proyecto y tu voluntad de realizarlo. uiero sentir cmo t" mismo sufres con la ruina de tus hijos. #onc$deme la valenta de sentir tu llamado para que te ayude, en coordinacin con otros hermanos, en la lucha contra tanta maldad organizada, empezando por crear alternativas en mi propio hogar, en mi comunidad y a trav$s de mi trabajo profesional. %, si es tu voluntad, ay"dame a concretar hasta dnde y cmo quieres que sea mi compromiso poltico. &m$n.

E.al!a%-=n8 - B4reo que ,e sido sincero en mi oraci*nC B;e sa#ido mirar al mundo desde los ojos de 9es@s en la cru)C

I& , ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a %
'e trata de llegar, por medio de estas meditaciones, a una visin y conocimiento de la historia en la que aparezca el pecado en toda su realidad y e(tensin. )sto ha de llevar a una toma de conciencia del influjo de los pecados de injusticia en la situacin de pobreza de las clases populares de nuestra sociedad, donde aparezca el desequilibrio en la distribucin en los bienes de la creacin y la multitud de formas de opresin e injusticia, avaladas por las estructuras sociales. )s de suma importancia que el ejercitante capte su participacin responsable en esta situacin de injusticia, de insolidaridad y de muerte, tan contraria al proyecto de Dios. )l coloquio ante #risto en la cruz debera desatar la perspectiva de una accin solidaria y comprometida, que responda a la toma de conciencia precedente, motivada por la admiracin y el agradecimiento a #risto *. '., que entrega su vida +por m, y por todos los hombres -Directorio de )) para &.., /010 n2 3453677
(*mo es posible que haya toda+,a quien se muere de hambre- quien est condenado al analfabetismo- quien carece de la atencin m dica ms elemental- quien no tiene techo donde cobijarse)... (.odemos quedar al mar%en de los problemas de la paz, amenazada a menudo con la pesadilla de %uerras catastrficas) (/ frente al +ilipendio de los derechos humanos fundamentales de tantas personas, especialmente de los ni0os) 1uchas son las ur%encias ante las cuales el esp,ritu cristiano no puede permanecer insensible (Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, 50-51)

Vemos cada da lo mucho que se sufre en el mundo a causa de tantas formas de miseria material o espiritual, no obstante los grandes progresos en el campo de la ciencia y de la tcnica. El momento actual requiere una nueva disponibilidad para socorrer al prjimo necesitado... La accin caritativa puede y debe abarcar hoy a todos los hombres y todas sus necesidades !hora se puede contar con innumerables medios para prestar ayuda humanitaria a los hermanos y hermanas necesitados +,enedicto -*., Dios es amor, /01.

NEOLI>ERALISMO EN AM?RICA LATINA


El neoli#e r alis m o " tal como se entien d e en ?mrica Latina" es una conc e p ci* n radical del capit alis m o que tiend e a a#sol uti) a r el merc a d o ,ast a con%er tirlo en el medio" el mto d o & el fin de todo comp o r t a m i e n t o ,u m a n o intelige n t e & racion al. Seg@n est a conce p ci*n est n su#ordin a d o s al me rc a d o la %ida de las perso n a s " el comp o r t a m i e n t o de las socied a d e s & la poltica de los go#ier no s. Este merc a d o a#solut o no ace p t a regula ci*n en ning@ n cam p o. Es li#re" sin restriccion e s financier a s " la#or al e s" tecnol* gic a s o ad mi ni st r a ti %a sJ La injusticia estruc t u r a l del mun d o tien e sus race s en el siste m a de %alore s de una cultura mod e r n a que est tenie n d o impa c t o mun dial... Este impa c t o cultural" al radicali)ar s e por el neoli#e r alis m o" tiend e a %alorar al ser ,u m a n o @nica m e n t e por la cap a cid a d de gen er a r ingres o s & ten e r 'ito en los merc a d o s . 4on est e conte nid o reduc cio nist a pen e t r a a los dirige n t e s de nue s tr o s pas e s & atra %i e s a la clas e me di a & llega ,ast a los @ltimo s reduc t o s de las comu ni d a d e s popular e s " indge n a s & ca m p e s i n a s " dest r u &e n d o la solidarid a d & des a t a n d o la %iolenciaJ Lemos los asp e c t o s de est os proce s o s que disminu &e n al ,om# r e & la mujer" particular m e n t e en el cont e 't o de la radic ali)a ci*n neoli#er al" porqu e Upret e n di n d olo o noU des a t a n la carrer a por pose e r & cons u mi r" e'a c e r # a n el indi%idu alis m o & la comp e t e n ci a" lle%an el ol%ido de la comu ni d a d & produ c e n la de st ru c ci *n de la inte gri d a d de la cre aci*nJ El neoli#e r alis m o" ,o& da" al opon er s e a la inter%e n ci* n redistri# u ti%a del Estado" perp e t @ a la desigu a l d a d socioe c o n * m i c a tra dicion al & la acreci e n t aJ Se a#a n d o n a n as los esfuer)o s por alcan) a r la justicia social me di a n t e una estru c t u r a progr e si%a de impu e s t o s & una asign a ci*n del gast o p@#lico que pri%ilegie a los m s de sfa %or e ci do s8 & se dejan de lado inten to s por la de mo c r a ti) a ci*n de la propi e d a d accion a ri a o la refor m a agraria integr alJ Esta m o s peligros a m e n t e e mp uj a d o s por una cultura que radicali)a la am#ici*n por pose e r" acu m ul a r & cons u mi r. En todo el contin e n t eJ apar e c e inest a #ilid a d de las familias" m@ltiples & crecie n t e s form a s de %iolenci a" la discrimin a ci* n contr a la mujer" la destr u c ci* n del me dio am#ie n t e " la ma ni p ul a ci *n de los indi%iduo s por los me dio s de comu nic a ci* n" ,ostiga mi e n t o al ca mp e si n a d o & las com u ni d a d e s indge n a s " el creci mi e n t o de ciuda d e s in,*s pit a s" la prdid a de legitimid a d de los partidos polticos" la corrupci*n de los dirigen t e s " la pri%ati)aci*n del Estad o por grupo s con poder econ* mi c o" la prdid a de go#e r n a #ilida d del apar a t o esta t al" la pen e t r a ci* n de consu m o s alien a n t e s como la droga & la porno gr a f a" la compl ejida d de proce s o s de seculari)aci*n & de #@sq u e d a s espirit u al e s que pre scin d e n del com pr o mi s o comu nit a rio & de la pr ctic a de la solidarid a dJ +o es de e'tra 2 a r que" en est e cont e't o" dond e la comu ni d a d es irrele%a n t e & el #ien com@ n in@til" la %iolenci a se acre ci e n t e " la produ cci*n & el consu m o de droga se dispar e n " & se refuerc e n los ele m e n t o s m s contr a rios a la reali)aci*n ,u m a n a cont e ni do s en la cultur a actu al" mien tr a s se dejan de lado los aport e s m s %aliosos de la pos mo d e r ni d a dJ ?nte est a realida d" contra ri a a la o#ra del 4read or" una e'ige n ci a de la fe" para que -ios pued a ser -ios entr e nosotro s" nos llam a a resistir a din mic a s que destru &e n a nue s tr o s ,er m a n o s & ,er m a n a s & a tra # aj a r con muc , o s otros en un ca m#io" para contri#uir a construir una socied a d m s cerc a n a al Geino de solidarid a d & frater nid a d del E%angelio. +o import a n los costo s que teng a m o s que paga r en est a det e r mi n a c i * n. +o ten e m o s altern a ti%a. Es nues t r a lealta d con el Se2or 9es@s la que est en juego. ! 4rovinciales %3 de -atinoa m rica " FVVT$.

@ La T-erra t- e n e lo s!4- %- e n t e $ara el s! s t e n t o &e to & o s )

$ er o no $ara la (a n a n % - a &e !n o s $o % o s A . Qand,i

I. * - MIS INBIDELIDADES E IN/RATITUDES VISTAS DESDE EL AMOR DE DIOS


El mal en m5
[55-TF] ?nte -ios somos peque2os" fr giles" d#iles & ensucia#les. ;a& que aceptar con sencille) esta realidad. (ero nada de esto es malo. Lo malo es no crecer" o ,acernos da2o a nosotros mismos o a nuestros semejantes" frustrando as el pro&ecto de felicidad que tiene el 4reador para con nosotros. En esta meditaci*n pretendo enfrentar mis faltas" con la a&uda & desde la perspecti%a de -ios. Es mu& distinto %er mis errores desde mi orgullo o desde los ojos de -ios. (ara sentir en serio la gra%edad de mis pecados es necesario e'perimentar primero el amor misericordioso de -ios. De coloco con realismo en medio de este mundo corrupto. ." sintindome parte de l" pido a -ios" que me conoce mu& #ien" sentir profundamente la fealdad del pecado en mi propia vida, de forma que me duelan de veras mis infidelidades e ingratitudes( So& ingrato con -ios cuando no recono)co sus dones" ni los desarrollo" ni los uso como l quiere. So& infiel siempre que me %o& lejos de l & lo cam#io por cualquier otra cosa. 3odo ello me impide ser lo que tengo que ser1 ,ago el mal que no deseo & no el #ien que quiero. Pr-mero8 re#uerdo m-s -n4-&el-&a&es e -n(rat-t!&es8 De %uel%o a los lugares en que %i%. Gecuerdo los da2os que ,ice a mis semejantes1 familia" tra#ajo" amistades" #arrio... Intento recordar las actitudes negati%as de mi %ida. B4u ntas %eces prefer el tener cosas a ser personaC B;asta d*nde ,an llegado mis ingratitudesC B;asta qu punto ,e sido infiel a mi pareja" a mis ,ijos" a mi comunidad" a mis amigosJC B4u ntas %eces mi orgullo me impidi* reconciliarme en serio con mis seres queridosC BEn qu aspecto de mi personalidad o mi profesi*n me ,e estancado o ,e dado marc,a atr s" decepcionando as el pro&ecto de -ios so#re mC Es con%eniente que confeccione ante -ios una lista sincera de mis infidelidades e ingratitudes" con lo que %o& &a preparando mi confesi*n sacramental !I.W#$. Se(!n&o8 pe%o la -ealdad &e m-s -n4-&el-&a&es e -n(rat-t!&es8 4onsidero cu n detesta#les fueron esas actitudes" acciones & omisiones. 4omparo el contraste que e'iste entre el -ios que llama a la %ida" & mi realidad de cerra)*n & muerte1 B<uin so& &o para atre%erme a rec,a)ar el plan de -iosC B(or qu insisto en mantener mi propio punto de %ista" en contra de las esperan)as de -ios so#re mC Ousco placeres egostas & poderes opresores" para as alimentar mi necio orgullo. (ondero las consecuencias que mis infidelidades al pro&ecto de -ios ,an tenido en mi %ida" en la %ida de las personas a quienes quiero & de otras personas con las que trato. Ter%ero8 admiro la !e$ero%idad de Dio% $ara %onm-(o8 =l me crea constantemente" me da capacidad creciente de entender & de amar para que pueda llegar a la felicidad. Su amor siempre es fiel" a pesar de mis infidelidades e ingratitudes. Es gentil & #ondadoso8 sa#io & sumamente paciente. De da sus dones & ,asta se da a s mismo. 5. &o me atre%o a despreciar e ignorar las muc,as posi#ilidades que me otorga6 5+o ,ago crecer mis semejan)as con l6 C!arto8 #o$templo la )o$dad de la #rea#i.$ 8 4uando miro el mara%illoso orden del uni%erso" me admiro que no se ,a&a %uelto contra m" consider ndome una manc,a en el conjunto de su #elle)a. 4uando renuncio a ser &o mismo" la tierra contin@a sustent ndome & el sol se niega a quemarme como a un pl stico. 4uando reali)o cosas malolientes las flores me ofrecen su fragancia. 4uando &o esta#a alejado de -ios" el aire segua entrando en mis pulmones & la lu) alum#ra#a mis ojosJ ? pesar de que &o esta#a totalmente fuera de sintona con tanta #elle)a. Coloquio de mi%eri#ordia: +e vuelvo a Dios, mi misericordioso %e&or( -e digo lo que se me ocurra dentro de m y le doy gracias por 'aberme dado vida 'asta a'ora y por todas las bondades que sigue derramando sobre m( +e esfuer o por sentirme pecador comprendido, perdonado y amado por l( 9 me determino con la ayuda divina a conformar mi vida seg6n su bondadoso proyecto( *ermino esta meditacin con un 4adre :uestro [EE TF]. PasaCes ,5,l-%os $ara orar so,re m-s $e%a&os8 a. Os )1;.9-1:.13- ;8 ? -ios" esposo siempre fiel" le duelen mis -n4-&el-&a&es" pero siempre est dispuesto a perdonarme" reconquistarme & em#ellecerme. +e de,o yo reconquistar y embellecer por l? ,. Os 11)1-98 ?l (adre -ios le duelen mis -n(rat-t!&es de ,ijo. Cu"les son estas ingratitudes con mi 4ap" Dios? %. L% 1;)1- .11-* 8 El ,ijo perdido. %entir cmo el 4adre abra a con alegra al 'i,o ingrato, que vuelve a l( +e de,o yo querer as por mi 4ap" Dios? &. Sal ;18 Limpia mi pecado. %entir cmo Dios me purifica desde dentro( D s salmos penitenciales1 758 FSE8 FES8 FSW8 E78 WV8 F4F. e. ED *<)1-128 -ios puede dar la %ida ,asta a ,uesos secos. %entir en m la fuer a de su 0spritu que me revive( Krar la Oi#lia" 7T1 (erd*n" Se2or.
ORACIN RESUMEN

!adre, dame fuerzas de espritu para reconocer mis pecados a la luz de la historia de tu amor para conmigo. ue me vea, 8es"s, con tus ojos. 9azme caer en la cuenta de lo que significa cerrarme a la conciencia que me has dado, por querer proteger orgullos falsos, aparentes y pasajeros... #onc$deme un conocimiento l"cido y sereno de mi realidad de pecador perdonado, purificado y llamado por ti. )ns$:ame a llorar por los sufrimientos que he infligido a mis hermanos, y en ellos, al mismo 8es"s. !or favor, !adre, quiero realmente vivir consciente de cmo he dejado que esta raz terrible del mal haya ahondado tanto en m y haya dado frutos tan venenosos. *ecesito imperiosamente tu ayuda, pues soy peque:o, fr;gil, d$bil y ensuciable. <% a veces tan sucio= ue tu perdn y tu sanidad me dejen tan agradecido, que quede para siempre a tu entera disposicin.

E7am-nar %=mo me Ea -&o en la ora%-=n8 - B?pro%ec, todos los medios que tengo para reali)ar #ien la oraci*nC1 sitio" postura" silencio" tiempo necesario... - BDe siento inc*modo & pesimistaC BK esperan)ado & estimuladoC B(or quC

I& / ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a %
El fruto principal de la (rimera Semana es la comprensi*n del poder letal del pecado" & la apertura afecti%a & efecti%a al pro&ecto de -iosJ (ero lo principal de esta etapa no es el pecado. La gracia a ser alcan)ada es la %ida nue%a" nacida de la misericordia de -ios" que implica el rec,a)o al pecadoJ El que da los ejercicios de#e estar atento para a&udar al que los ,ace a perci#ir c*mo -ios" de un e%ento en s malo -el pecado- suscita un amor m s autntico" profundo & li#re. -elante de su condici*n de pecador" se %e merecedor de condenaci*n. (ero reconoce" gracias a la misericordia di%ina" c*mo todo puede ser diferente. Entonces" se a#re en un coloquio lleno de gratitudJ ;0quipo $taic( -a fuer a de la metodologa en los 0,ercicios espirituales<
Mi examen personal
>#u;ntas veces he sido un dictador? >@n inquisidor, un censor, un carcelero? >#u;ntas veces he prohibido a quienes m;s quera, la libertad y la palabra? >De cu;ntas personas me he sentido due:o? >& cu;ntas he condenado porque cometieron el delito de no ser yo? >*o es la propiedad privada de las personas m;s repugnante que la propiedad de las cosas? >& cu;nta gente us$, yo que me crea tan al margen de la sociedad de consumo? >*o he deseado o celebrado, secretamente, la derrota de otros? > ui$n est; a salvo de confundir a su hermano con un rival y a la mujer que ama con la propia sombra? )ns$:ame mi puerta, ag;rrame de la mano, ;breme, ens$:ame el #amino, la ruta de la luz y la alegra. ... !ero... 'e:or, >me est;s oyendo?

)duardo Aaleano

S, pequeo, te oigo y me das pe a! "a#e tiempo que a#e#$o tus persia as #adas! %&re'as( mi 'u) te i'umi ar*! "a#e tiempo aguardo a te tu puerta e #erro+ada! %&re'a( me $a''ar*s e e' um&ra'! ,o te estoy espera do, y te espera 'os otros! S-'o $a#e .a'ta a&rir, $a#e .a'ta que sa'gas de ti mismo! /or qu0 #o ti uar sie do prisio ero de ti mismo? No .ui ,o quie te #err- 'a puerta i puedo a$ora a&rrte'a! Eres t1 quie tie e e#$ado e' #erro+o por de tro! Michel uoist

Me oyes, Seor?
)stoy sufriendo horrores, prisionero en m mismo. *o oigo m;s que mi voz, slo me veo a m, y tras de m no hay m;s que mi sufrimiento. >Me oyes, 'e:or? .brame de mi cuerpoB es un montn de hambre, y cuando toca algo con sus ojos enormes, con sus mil manos e(tendidas, slo es para intentar apagar su insaciable apetito. >Me oyes, 'e:or? .brame de mi coraznB est; hinchado de amor, pero aun cuando creo que amo locamente, acabo descubriendo con rabia que es a m mismo a quien estoy amando a trav$s del otro. >Me oyes, 'e:or? .brame de mi esprituB est; lleno de s mismo, de sus ideas, de sus opinionesC no sabe dialogar, pues no le llegan m;s palabras que las suyas. % yo solo me aburro, me canso, me detesto, me doy asco, desde que empec$ a dar vueltas en mi sucia piel como un lecho quemante de enfermo del que se dara cualquier cosa por huir. Dodo me parece ruin, feo, sin luz... y es que ya no s$ ver nada sino a trav$s de m. % siento ganas de odiar a los hombres y al mundo y slo es por despecho puesto que no s$ amarlos. % quisiera salir, escaparme, marchar a otros pases. !orque yo s$ que la alegra e(isteB la he visto cantar en muchos rostros %o s$ que la luz brillaB la he visto iluminando mil miradas. !ero no puedo salir de mB yo amo mi prisin al tiempo que la odio, pues yo soy mi prisin. %o me amo, 'e:or, y me doy asco. *o encuentro ya ni siquiera la puerta de mi casaB enceguecido, avanzo a tientas, me golpeo con mis propias paredes, con mis lmites, me hiero, me hago da:o, y nadie lo conoce porque nadie entr en m. )stoy solo, solo.

Qu tengo yo que mi amistad procuras?


%2u3 tengo yo que mi amistad procuras( %2u3 inter3s se te sigue, 4es!s mo que a mi puerta, cubierto de roco, pasas las noches del invierno oscuras( 5#h, cu'nto fueron mis entraas duras, pues no te abr6 52u3 estrao desvaro si de mi ingratitud el yelo fro sec& las llagas de tus plantas puras6 5Cu'ntas veces el 'ngel me deca7 8lma, as&mate ahora a la ventana, ver's con cu'nto amor llamar porfa6 59 cu'ntas, hermosura soberana7 Maana le abriremos :responda;;, para lo mismo responder maana6 Lope de Vega

El toque del Maestro


<staba maltrecho y desportillado, y el subastador pens& que no mereca la pena perder mucho tiempo con el viejo violn. $ero lo al"& en sus manos con una sonrisa7 =%2u3 ofrecen por 3l( :e>clam&: 5Mil pesos6...*an dos mil pesos. %?o hay quien d3 m's( Dos mil, dos mil...%2ui3n ofrece tres mil( 8 la una@ Desde el fondo un hombre de cabellos grises se adelanta y toma el arco, limpia el polvo del viejo violn, tensa las cuerdas y toca una meloda pura y celestial. Cesa la m!sica, y el subastador, con vo" grave, dice7 =%2u3 dan por el viejo violn( mientras lo levanta. 5Cien mil pesos6 %2ui3n da doscientas mil( 5Doscientos mil 6 %2ui3n ofrece trescientos mil( 5Arescientos mil6B )a gente aplauda, pero algunos lloraban. =?o acabamos de entenderlo. %2u3 ha cambiado su valor(B =<l toque de la mano del MaestroB. 5Cu'ntos seres humanos hay de vida desafinada, maltrechos y destro"ados, que son subastados a precios irrisorios ante una turba inconsciente6

$ero llega el Maestro.... y nadie sabe el cambio que produce el toque de su mano...

I. 2 FMIS IDOLATRGAS
D-oses -n.enta&os
;a& personas que piensan que la idolatra es un pro#lema de tiempos remotos. (ero no es as1 ,o& da la idolatra sigue siendo un pro#lema fundamental. 3am#in a,ora e'isten personas egostas & sistemas de opresi*n que para mantenerse en sus pri%ilegios se fa#rican dioses justificadores" a los que diariamente adoran & ofrecen sus %ctimas. (or otra parte" ,a& gente que se profesa no cre&ente" pero en lo que no cree es precisamente en esas especies de monstruos o monigotes que le ,an presentado como si fueran -ios. El que considera a -ios como algo contrario al amor" a la li#ertad" a la felicidad" a la dignidad ,umana & al progreso" tiene ra)*n en rec,a)ar esas falsas im genes de -ios. El autntico seguidor de 9es@s de#e mantenerse en una continua purificaci*n de la idolatra. La ense2an)a de la (ala#ra no es que ,a& ateos & (ue#lo de -ios" sino id*latras & cre&entes con tentaciones de idolatra... En cierto sentido" todos fa#ricamos dolos. 4ontinuamente in%entamos dioses menos cercanos" menos cari2osos & menos e'igentes que el -ios de 9es@s. <ueremos adorar & ser%ir a diosesillos que justifiquen nuestras peque2eces" nuestros egosmos & orgullos" nuestras suciedades" nuestros pri%ilegios & opresiones. (ero no se trata de que %eamos dolos por todos lados. Lo que #uscamos es aprender a distinguir entre el -ios de la %ida & todas sus falsas imitaciones" tanto en nosotros mismos" como en los dem s & en la sociedad en general. La idolatra es una actitud interior ante seres a los que concedemos atri#utos di%inos. (ropiamente no ,a& dolos" sino actitudes idol tricas. Ina imagen cualquiera" el poder" el dinero o el placer" en s mismos no pueden ser considerados como malos. (ero los con%ierto en dolos cuando los a#soluti)o & espero que ellos me solucionen todos mis pro#lemas & me den la felicidad. ? nada creado se le puede dar un %alor a#soluto" ni se le puede ser%ir sin condiciones. 3oda idolatra es pecado" la esencia del pecado" pero no todo pecado es idolatra. +o tengo actitud idol trica cuando al ofender a -ios recono)co mi fallo & ,umildemente le pido perd*n & a&uda. (ero s so& id*latra cuando pretendo usar a -ios para defender actitudes o ,ec,os que no son seg@n l. ?, no est -ios" sino simulacros di%inos in%entados por m.

Pr-mer $!nto8 Las -&olatr5as &el m!n&o ? la lu) de la fe en el -ios de 9es@s" e'amino las costum#res & actitudes de la gente que me rodea" & procuro descu#rir los rostros de los dioses que adoran. Gecuerdo ciertos anuncios en los que nos prometen la plena felicidad. Leo c*mo la gente se escla%i)a a la >imagen> de su cuerpo o al Mqu dir nN o a un consumismo desenfrenado. -esenmascaro la a#soluti)aci*n que se ,ace de ciertos personajes" o c*mo se espera que el li#re mercado o el Qo#ierno lo solucione todo. )u actitud tomo yo frente a todo esto? +e lavan el =coco> o me mantengo libre? Se(!n&o $!nto8 M-s -&olatr5as ? la lu) del (rincipio & Pundamento" e'amino mis actitudes profundas ante las personas & las cosas que me rodean. Intento e'aminar con cuidado mi actitud personal ante la propaganda de felicidad que ofrece el poder" el dinero & el consumismo. (resto especial atenci*n a mi actitud ante mi propio orgullo. ?cupa en m alguna cosa el lugar de Dios? Hasta dnde llega en este punto mi ingenuidad, mi insinceridad o mi 'ipocresa? 0s para m m"s importante el tener que el ser, el acaparar que el compartir? )u espero del se!o sin amor? De qu presumo? Ter%er $!nto8 M- e7$er-en%-a &e D-os Pinalmente" teniendo como tel*n de fondo las falsas im genes de -ios" e'amino ,asta d*nde llega mi e'periencia del %erdadero -ios. )u im"genes infantiles o ingenuas de Dios 'e sabido ya superar? 0st" mi vivencia de Dios a la altura de mi formacin, mi familia y mi profesin? % unir en la pr"ctica fe y vida, fe y familia, fe y profesin, fe y ciencia, fe y ,usticia? Si mi fe %a por un lado & mi %ida por otro" mis creencias son falsas. PasaCes ,5,l-%os $ara me&-tar so,re la -&olatr5a8 a. /0n *8 La esencia del pecado es querer suplantar a -ios. -e a, se sigue el temor" la di%isi*n" el dolorJ Hasta dnde 'ago yo de mi orgullo un dios? )u nueva lu me da a'ora este te!to bblico? ,. ED 12)1-;H Mt 1;)1- :8 La idolatra nace del cora)*n. *engo actitudes idol"tricas, aun ante las cosas santas? %. Sa, 1*)1:H 12)1 -*18 La idolatra es causa de todos los males. )u males me 'an trado mis idolatras? )u consecuencias acarrean a la sociedad actual sus idolatras? &. Jer 8 <uejas de -ios contra su pue#lo" pertina)mente id*latra. %iento el dolor de Dios cada ve que le abandono y lo cambio por cualquier porquera? e. ED 13 " *3) ;- +8 La larga ,istoria de nuestras idolatras" %ista desde -ios. +e atrevo a escuc'ar la 'istoria de mis idolatras contada por Dios? @oy aprendiendo a detectar, rec'a ar y denunciar las idolatras? Krar la Oi#lia" W1 El -ios en el que creo.
2RI/3E CO3O4UIO EF/5FGH

#ada da, al final de la meditacin, recordando lo que m;s me ha ayudado, realizo un coloquioB 5 9ablo con Mara , pidi$ndole que me alcance de su 9ijo reconocer y aborrecer estas tres cosasB el absurdo de mi vida cuando cambio al Dios de la vida por dolos de mu erte; mi falta de libertad y dominio de m , qu e g en era e stas idiote c e s; c mo mi "ambient e social" cultiva, aprueba y fortalec e e stas ne cias actitudes. Iezo el &ve Mara. 5 9ablo con el "i+o, y pido que me obtenga esos mismos tres dones del !adre. Iezo el &lma de #risto. 5 9ago estas mismas peticiones al /adreB que $l, 'e:or de todo, me las conceda. Iezo el !adre *uestro.

E.al!a%-=n8 - B;e podido enfrentar con realismo & sin angustia el tema de la idolatraC - BEn qu punto de#o insistir para ,acer una o %arias repeticionesC Lo que me dio m s lu) o m s ra#ia.

I& 0 ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a %

No es crea d o por nadi e Es una realid a d en s hum a n a Tiene pod er de por s Es uno Es Amor y est pres e n t e don d e hay am or hay egos m o Es bue n o para con todos ibera Es todo verd a d Siem pr e pide m s en lo bue n o E#ist e en tod a s part e s y para todos cre a n Su signo es el $m s % &'( Biblia

Dio s

Son cre a d o s por nosotro s Son slo la proye c ci n de una actitu d interior Tiene n slo el pod er que le da m o s Son much si m o s Son fruto del egos m o y est n activos don d e Favore c e n a unos y des pr e ci a n a otros !prim e n y alien a n Son todo m e ntir a "ustifican el m al o lo me n o s bue n o E#ist e n en don d e los cre a n y para quien e s los Su signo es el $m e n o s % & ) ( Jos L. Caravias, Idolatra y

Los dol o s

La cultur a act u al tiend e a propo n e r estilos de ser & de %i%ir contr arios a la nat ur al e) a & dignid a d del ser ,u m a n o . El impa ct o domi n a n t e de los dolos del pod e r" la rique) a & el plac er efm ero se ,an transfor m a d o " por enci m a del %alor de la perso n a " en la norm a m 'i m a de funcion a m i e n t o & el criterio decisi%o en la orga ni) a ci* n social. ?nte est a realid a d " anu n ci a m o s " una %e) m s" el %alor supr e m o de cad a ,om # r e & de cad a mujer. ! 1pareci da ABC $. Salmo I
Ceor, Ceor, %por qu3 consientes que te nieguen ateos( %$or qu3, Ceor, no te nos muestras sin velos, sin engaos( %$or qu3, Ceor, nos dejas en la duda, duda de muerte( %$or qu3 te escondes( %$or qu3 encendiste en nuestro pecho el ansia de conocerte, el ansia de que e>istas, para velarte as a nuestras miradas( %D&nde est's, mi Ceor acaso e>istes( %<res t! creaci&n de mi congoja, o lo soy tuya(... Ceor, %por qu3 no e>istes( %D&nde te escondes( Ae buscamos y te hurtas, te llamamos y callas, te queremos y t!, Ceor, no quieres decir7 5vedme, mis hijos6 Dna seal, Ceor, una tan solo, una que acabe con todos los ateos de la tierra una que d3 sentido a esta sombra vida que arrastramos. %2u3 hay m's all', Ceor, de nuestra vida( Ci t!, Ceor, e>istes, 5di por qu3 y para qu3, di tu sentido6 5Di por qu3 todo6... %D&nde est' el suelo firme, d&nde( %D&nde la roca de la vida, d&nde( %D&nde est' lo absoluto( 5)o absoluto, lo suelto, lo sin traba6@ $ero@ %es que e>iste( %D&nde hallar3 sosiego( %D&nde descanso(@ 5#h t!, a quien negamos afirmando y negando afirmamos, dinos si eres6 52uiero verte, Ceor, y morir luego, morir del todo pero verte, Ceor, verte la cara, saber que eres6 5Caber que vives6 5Mrame con tus ojos, ojos que abrasan mrame y que te vea6 5que te vea, Ceor, y morir luego6@ 5Dinos Eyo soyE para que en pa" muramos, no en soledad terrible, sino en tus bra"os6 5$ero dinos que eres, s'canos de la duda que mata el alma6 Del Cina desgarra las tinieblas y enciende nuestros rostros como a Mois3s el rostro le encendiste baja, Ceor, a nuestro tabern'culo, rompe la nube, desparrama tu gloria por el mundo y en ella nos anega 5que muramos, Ceor, de ver tu cara, de haberte visto6 E2uien a Dios ve se muereE, dicen que has dicho t!, Dios de silencio 5que muramos de verte y luego ha" de nosotros lo que quieras6 5Mira, Ceor, que va a rayar el alba y estoy cansado de luchar contigo como 4acob lo estuvo6 5Dime tu nombre6 5Au nombre, que es tu esencia6 5Dame consuelo6 5Dime que eres6@ "iguel de #namuno

Donde t" dices paz, justicia, amor <yo digo Dios= Donde t" dices Dios, <yo digo libertad,

justicia, amor=
(edro 4asald liga

>Du verdad? *o.

.a Jerdad. % ven conmigo a buscarla. .a tuya, qu$datela.


?nt. Dac,ado

%i acaso no te sabe n o te duda n o te blasf e m a n , lmpiale s piadoso co m o a ti la @ernica, su frent e , desc rrel e s las dens a s catarat a s de sus o,os( )ue te vean, %e&or, y te cono c a nD esp ,at e en su ro subt err"n e o , dib6,at e en su alma sin quitarle s la sant a libertad de ser uno por uno tan suyo s, tan distint o s E Qerardo -iego

I. ; - IJU? TIPO DE BARISEO SE ESCONDE EN MGK


;emos meditado en los pecados m s %isi#les & llamati%os. (ero Mla gente religiosaN solemos ,ilar m s fino para pecar. +uestros pecados" a %eces mu& gra%es" %an m s por el camino del farisesmo. 9es@s atac* mu& seriamente las actitudes farisaicas. (or algo sera. Los que ,acemos Ejercicios Espirituales corremos serios peligros de ser o con%ertirnos en fariseos. E'aminemos en qu medida estamos atascados en cuadriculamientos fariseos. (uede ser que nos sintamos sal%ados por nuestros propios mritos8 que nos creamos superiores a los dem s8 que nos guste presumir demasiado8 que despreciemos a los que no piensan o act@an como nosotrosJ Es f cil quedar estancados en el fangal del farisesmo1 Emperrarse en tradiciones trasnoc,adas" encerrarse en ritos cuadriculados" enceguecerse ante los nue%os amaneceres" escupir todo lo que no tenga nuestro propio sa#or" co#ijarse #ajo #rillantes campanas de cristal" pararse ,ier ticos en ,ornacinas de santosJ 4reerse los @nicos" los MjustosN" con derec,o a aniquilar todo lo que no encaje en nuestros moldesJ Sentirnos defensores de -iosJ <ui) s escrupulosamente colamos mosquitos" pero tranquilamente tragamos camellosJ Duc,os de los llamados cristianos qui) s llegan a ser #uenos judos" lo cual podra estar mu& #ien si es que estamos depurando nuestra fe en el @nico -ios. (ero para llegar a ser cristianos tenemos que llegar a superar las #arreras de la Le& & e'perimentar las energas transformadoras de 9esucristo. =l ,a de llegar a ser el centro & meta de nuestras %idas" al estilo de (a#lo. Saulo de 3arso era un fer%oroso fariseo" fan tico ,asta la sangre. ;asta que c,oc* con 4risto" & se le ca&eron al suelo todos sus cac,i%ac,es fariseos. Pue un proceso largo de con%ersi*n. Seleccion* lo muc,o %alioso de su judasmo" con ojos nue%os limpi* las suciedades que se les ,a#an ad,erido a lo largo del tiempo" & con todo ese ,ermoso #agaje" &a limpio" a raudales dej* entrar en su cora)*n la ,ermosura de 9esucristo. ;ermosura antigua pero siempre nue%a. ? partir de entonces su @nico eje so#re el que gir* fue 9es@s. Su ideal fue pensar como 9es@s" sentir como 9es@s" actuar como 9es@s. Ser canal eficiente por el que 9es@s pudiera refrescar a la sedienta ,umanidad. 9es@s fue su sa#idura" su esperan)a" su premio8 su meta & sus fuer)as para llegar a la meta. (a#lo definiti%amente ,a#a matado al fariseo que %i%a en l" para que toda su casa fuera inundada por la mara%illosa no%edad de 9es@s. ?ntes de entrar en la segunda etapa de los Ejercicios" es #ueno refle'ionar so#re qu tenemos aun de farisesmo" qui) s escondido en los @ltimos rincones de nuestra casaJ En la medida en que sigamos siendo fariseos" no podremos comprender a 9es@s & su mensaje" & muc,o menos amarlo & seguirlo. Superar suficientemente el farisesmo es condici*n indispensa#le para entender de %eras a 9es@s. $nsisto en que el o la acompa&ante discierna seg6n los casos qu meditaciones es bueno que realice su e,ercitante( :o es necesario meditarlas todas( 4onemos muc'as como para tener suficiente materia en donde elegir seg6n las necesidades( Te7tos ,5,l-%os so,re el 4ar-se5smo8 a. Re"es 11 " 1 8 ;ipocresa de -a%id ante su adulterio & asesinato" & el llamado a la con%ersi*n que le ,ace +at n ,. Jn 98 El ciego de nacimiento. -ure)a de los fariseos para creer en la e%idente curaci*n reali)ada por 9es@s. 0n qu me pare co yo a ellos? %. Mt *) 1*-*98 Daldiciones de 9es@s contra los fariseos. 0n qu nos sentimos aludidos? &. L% 1+)9-1<8 El fariseo & el pu#licano. Gepetir la oraci*n anterior & aplicarla a esta par #ola. 4uede ser que yo por mi orgullo no est =en gracia de Dios>, aunque 'aga muc'as obras buenas? e. L%E 98 Panatismo cruel del Saulo fariseo" & su con%ersi*n. Cu"les son los fanatismos que tengo que de,ar para poder seguir a Cristo?
ORACIN6RESUMEN Me da miedo, 8es"s, vivir enga:ado. & veces me veo demasiado santo y bueno. Me inflo, como pavo, orgulloso de mis bellezas. Me gusta ostentarme, de forma que todos me alaben. 'oy capaz de cualquier cosa, con tal de quedar bien. Miento a los dem;s, y me miento a m mismo, descaradamente. &un cuando ayudo bien a mis hermanos, con frecuencia pienso que se debe slo a mi habilidad y competencia. *o atiendo ni entiendo las quejas y las inspiraciones que tu )spritu insin"a constantemente dentro de m. Me encierro en tradiciones trasnochadas que me impiden ver tus nuevos amaneceres. % a pesar de ello, cantidad de veces miro a los dem;s por encima del hombro, convencido que soy el mejor, el m;s actualizado, el m;s acertado. Karisaicamente me escandalizo de los atrasos de los dem;s, olvidando los mos propios. !erdn, 'e:or, por quererme poner como centro, como luz, como modelo. )ns$:ame a ponerme en mi sitio, canal de tu gracia, viviendo la libertad creativa de los hijos de Dios. ue todo el que me vea pueda verte a ti en m. ue as sea.

E.al!a%-=n8 - B;e logrado ser de %eras sincero conmigo mismoC - B4*mo de#o seguir insistiendo para poder #arrer constantemente esta #asura que tanto se me pegaC

I&1 ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a %
8es"s tena toda la razn cuando vio que el mayor peligro para la humanidad no son los opresores -econmicos y polticos7, sino los fariseos. )l fariseo oprime donde ning"n opresor de este mundo puede oprimir. !or eso los evangelios insisten m;s en el enfrentamiento de 8es"s con los fariseos que con los romanos. .os poderes de este mundo son peligrosos. !ero son mucho m;s peligrosos los poderes del otro mundo, es decir, los poderes que se presentan como absolutos e intocables. )l peligro, que representaban los fariseos, no provena tanto de la confianza y la seguridad que ponan en su propia conducta, seg"n el esquema de la ley. .a peligrosidad del fariseo est; en que es el tipo de hombre que antepone un principio terico al bien del ser humano. )s esa clase de individuo que, ampar;ndose en un principio absoluto, no duda en dejar abandonado a quien sea, atropellar los derechos y la dignidad de cualquier persona, faltar al respeto a quien es considerado como un indigno, o simplemente desentenderse de todos y de todo lo que no coincide con su Lprincipio absolutoLM 9a habido, y sigue habiendo, hombres LintachablesL, que, a partir de unas verdades o de una teora intocable, no han dudado en quemar vivos a los herejes, en humillar a los que no piensan como ellos o en machacar con sentimientos de culpa a los que consideran indignos. )stas cosas pasaron en tiempos antiguos. %, de una manera m;s o menos camuflada, siguen pasando ahora mismo. #astillo. Dios y nuestra felicidad

No soy como los dems

9es@s pone la frase en #oca de un personaje al que llama el fariseo. Se trata de un personaje que se gusta a s mismo1 tiene de s una alta %aloraci*n & concepto moral" cumple con e'actitud & minuciosidad los mandamientos & las o#ligaciones legales de su religi*n" no encuentra pecado del que acusarse" no pide nada porque no tiene nada que pedir. ?lti%o ante -ios !/de pie0$" su /te do& gracias0" suena a %aco & ficticio. (or encima de los dem s en general !/no so& como los dem s0$" de los que parece que nadie est a la altura !/ladrones" injustos" ad@lteros0$" pero superior especial & concretamente de aquel que tiene a su lado !/ni tampoco como este co#rador de impuestos0$" por m s que le %e no en la mesa de los impuestos" sino en el templo" no e'torsionando al pue#lo sino en oraci*n & pidiendo la misericordia de -ios. 9es@s dice que el pu#licano encontr* la misericordia de -ios que peda !/se fue perdonado0$" pero ciertamente no la encontr* el fariseo.... +o nos resulta desconocido este personaje en la %ida cotidiana. Lo encontramos muc,as %eces en m#itos religiosos. 4on demasiada frecuencia. +o es" en a#soluto" un personaje de ficci*n o del pasado. 4uando se le encuentra en el acompa2amiento" normalmente se pasa mal con l" es una de las situaciones m s difciles de acompa2ar. En el fondo" ,ace acompa2amiento no por deseo o porque sienta necesidad de ,acerlo" sino porque es una m s de las cosas que el c*digo marca que ,a& que ,acer. +o #usca orientaci*n" cuestionamiento" gua1 #usca el aplauso & la admiraci*n del acompa2ante... -esde la constataci*n de la frecuencia del fen*meno del farisesmo en los m#itos religiosos" es l*gico preguntarse Bpor qu sucede eso tantas %ecesC B<u din mica pro%oca que la e'periencia religiosa se per%ierta" & con una cierta frecuencia" de modo tan #rutal & en personas que se supone especialmente a%isadas de elloC... 4reo que" en estas situaciones" la e'periencia espiritual se ,a cosificado" se ,a ,ec,o cosa m s que relacin. La esencia de la e'periencia espiritual cristiana es la relaci*n con un 3@" que nos ,a encontrado" al que ,emos descu#ierto como fuente de %ida" por el que nos sentimos amados & con el que" a partir de todo esto" entramos en una relaci*n personal. E'periencia ,ec,a de gratitud & de entrega generosa" pero tam#in de pecado & misericordia8 de plenitud & de som#ras" de presencias que nutren & de ausencias que duelen. (ero lo que sucede en estas situaciones farisaicas es que la dimensi*n relaci*n se oscurece" se dilu&e" mengua... & en su lugar se cosifican elementos nacidos muc,os de ellos en esa relaci*n" & la e'periencia espiritual %a centr ndose en ellos. B<u es lo que se cosificaC1 normas" pr cticas !incluso las m s piadosas$" ideas" compromisos... La %ida espiritual &a no tiene como centro la relaci*n !con Ktro & con otros$" sino aquello que se ,a cosificado. Es &a el punto de referencia" el ,ori)onte de fidelidad1 &a no se es fiel tanto a -ios" cuanto a las normas" las pr cticas" las ideas" los compromisos.... La misma oraci*n deja de ser espacio de relaci*n & pasa a ser espacio de autocontemplaci*n" de medida" de afirmaci*n en nosotros mismos... El fariseo no encuentra pecado en s mismo" porque cumple sus c*digos !religiosos" sociales" ideol*gicos....$ & cuando no" los adapta" interpreta o mati)a con cientos de e'cepciones & matices que" o#%iamente" son % lidos para l mismo" pero no lo son para los dem s. El pecado &a no es la quie#ra o el deterioro de una relaci*n" sino la manc,a en la propia imagen" en la apariencia e'terior... El fariseo no necesita el perd*n de nadie1 se #asta l para justificarse a s mismo o el esfuer)o de su %oluntad para que" de nue%o" la norma" la idea" la pr ctica le sal%eJ +olla( 1compa&ar la tentacin
*uando san .ablo habla de su farise,smo fantico, no nos dice que lo haya reformado, sino que todas aquellas cosas 2que eran para m, %anancia, las he tenido como p rdida por amor a 3esucristo...4 !5lp 6, 7". 8odo cuanto pensamos, si est arrai%ado en la ley, si%ue siendo esencialmente farisaico9 :.obres de nosotros, los reli%iosos;- estamos tan profundamente infectados de farise,smo, tan deformados por nuestro oficio, que cuando manifiesto estas ideas en medio de ciertos %rupos reli%iosos sur%e ense%uida el ataque9 &l eterno error de los fariseos, su irremediable parlisis, consiste en creer que el nico recinto en donde est <ios, la nica asamblea a la que <ios habla, es en la que estn ellos sentados. Paoli. El ro tro !el "ermano

I. 3 F CRISTO NOS LI>ERA DEL PODER DEL PECADO


Me&-ta%-ones a la l!D &e San Pa,lo
En estas meditaciones nos esfor)aremos por entender el mensaje de (a#lo acerca del pecado" que puede a&udarnos a profundi)ar el tema de la primera etapa. Este tema & los dos anteriores son opcionales" a discernir seg@n las necesidades de profundi)aci*n que manifieste el ejercitante. ? %eces corremos el peligro de considerar el pecado s*lo a la lu) del ?ntiguo 3estamento. Los E%angelios & San (a#lo a2aden nue%os enfoques" que ,emos de esfor)arnos en asimilarlos. 4uando (a#lo ,a#la de pecado no se refiere al que#rantamiento de le&es o a actos concretos. =l utili)a el trmino MpecadoN !'amarta$" en singular" en un sentido mu& particular. Lo presenta como una fuer)a mal%ada personificada que %i%e en todos los seres ,umanos. Es algo inmanente al ser ,umano !a ?d n$ que" como fuer)a per%ersa produce toda clase de deseos mal%ados" que nos lle%an a cometer acciones que encadenan efectos negati%os so#re nosotros mismos & so#re nuestra sociedad. (ero no se puede identificar al MpecadoN paulino con Satan s" que representa una potencia ,ostil" pero e'terna al ,om#re. El MpecadoN es algo interno. La esencia de ese MpecadoN innato es el egocentrismo" la actitud de colocarse a uno mismo en el centro" su#ordin ndolo todo" incluso a -ios" al propio inters. Este MpecadoN e'iste desde que el ser ,umano e'iste" & todos cola#oramos a que e'ista" Mpuesto que todos pecamosN !Gom 5"F7$. El pecado-,amarta es el poder nefasto que act@a dentro del ,om#re & lo impulsa ,acia una direcci*n contraria a sus #uenos prop*sitos. Es el poder del mal" que incita continuamente al mal. Los seres ,umanos nos sentimos dominados por este poder" %endidos a l como escla%os !Gom W"7S.7E$. E incitados por este poder" caemos muc,as %eces en pecados concretos. Entre el pecado & los pecados personales e'iste una relaci*n de causa-efecto. Los pecados indi%iduales & sociales son efecto del MpecadoN. =ste pierde su poder & eficacia si no llega a concretarse en pecados personales. El MpecadoN es uno8 los pecados pueden ser muc,os. (a#lo muestra en sus cartas di%ersas listas de pecados1 Gom F"7:-E78 F4or 5"FSs8 74or F7"7Ss8 Q l 5"FV-7F8 4ol E"5-V8 Ef 5"E-V. Es interesante constatar la relaci*n mutua que enla)a entre s a los des*rdenes se'uales" la idolatra & las injusticias sociales. +*tese adem s la gra%edad que atri#u&e (a#lo a la codicia" ese querer poseer siempre m s" aun a costa de los dem s8 no s*lo la relaciona con la idolatra" sino que la identifica con ella !4ol E"58 Ef 5"5$. En la muerte de 4risto se re%ela el potencial negati%o del pecado. La des,umani)aci*n que acarrea el pecado est plasmada en los personajes que lle%an a 9es@s a la muerte. 9es@s se opone a aquella situaci*n & es su %ctima. El 4rucificado es la prue#a tangi#le de que el mal e'iste & tiene suficiente fuer)a como para ,acer morir al ;ijo de -ios. ?s el pecado muestra su propia esencia deicida. El (adre -ios rompi* en 4risto la tirana que el pecado ejerca so#re la ,umanidad. (a#lo anuncia que la situaci*n de dominio del pecado ,a quedado rota por la resurrecci*n del 4rucificado !Gom T"F-7E8 W"F-T8 :"7$. +o se trata s*lo del perd*n de pecados concretos. La sal%aci*n no es un simple perd*n de pecados" sino la posi#ilidad de %i%ir plenamente la %ida de -ios en nosotros. 4on la fe en 9es@s el egosmo deja de ser la fuer)a definiti%a que determina el comportamiento ,umano. Esto no quiere decir que cada cre&ente en 4risto sea a,ora impeca#le. (ero si 4risto %i%e en nosotros" nuestro n@cleo e'istencial &a no est dominado por los malos instintos. Dientras %i%amos en este Mcuerpo mortalN podremos recaer #ajo el imperio del pecado & Mceder a sus concupiscenciasN si es que nos negamos a Mcaminar seg@n el EsprituN !Gom :"4$. (ero siempre tendremos el c,ance de %ol%er" lle%ados de la mano de 9es@s" a los #ra)os misericordiosos del (adre. (a#lo no dice que" al morir" 4risto li#ere autom ticamente a los ,om#res de sus pecados" pero afirma que con su muerte comien)a a li#erar al ser ,umano de su realidad negati%a !Gom T"FS-FF8 :"7-E$. ? la lu) del misterio pascual el cre&ente conoce la realidad del pecado & comien)a a li#erarse de l" proceso que ir a%an)ando en la medida en que se %a incorporando a la %ida nue%a del Gesucitado. (ase lo que pase" nos sentimos seguros en 4risto" especialmente en nuestras de#ilidades" pues a tra%s de ellas act@a su fuer)a. 4on la muerte & resurrecci*n de 9es@s entra definiti%amente en la ,istoria la %oluntad de perd*n de -ios" ofrecida a todo ser ,umano. (ues l Mse entreg* a s mismo por nuestros pecados para sacarnos de este mundo per%erso" conforme a la %oluntad de nuestro -ios & (adreN !Q l F"4$. La redenci*n de 9es@s cam#ia radicalmente la situaci*n ,ist*rica de la ,umanidad1 todo MpecadorN" mediante la fe en l" puede con%ertirse en M,om#re nue%oN. M-ios conden* al pecado en la carneN !Gom :"E$. La carne de 4risto" sin ser como la nuestra" Minstrumento de pecadoN" era" sin em#argo" como la nuestra" pasi#le & mortal. =l triunf* del pecado en la carne. ?s" la carne de 4risto ,a llegado a ser a tra%s de su muerte & de su resurrecci*n MEspritu %i%ificanteN !F4or F5"45$. ? la carne se le comunica el Espritu !E) ET"7W$" con una plenitud insospec,ada" por mediaci*n del acto supremo de amor del propio ;ijo de -ios MencarnadoN. (ara que su ;ijo pudiera amar como nadie ,a amado jam s" quiso -ios que se ,iciera %ulnera#le al pecado del ,om#re" para que" gracias a este acto supremo de amor" fusemos sometidos a los efectos #enficos de su poder de %ida !74or 5"7F$. M-ios ,ace que todo concurra para el #ien de los que le amanN !Gom :"7:$" todo" incluso el pecado. M5K, a#ismo de la rique)a" de la sa#idura & de la ciencia de -ios6N !Gom FF"EE$. En resumen" la gracia de 4risto no suprime nuestras de#ilidades" pero nos o#sequia fuer)as e'tras para poder superarlas. +os capacita para le%antarnos & regenerarnos cuando caemos. Portalece nuestras de#ilidades de forma que a tra%s de ellas se manifieste la mara%illosa fuer)a de -ios al ser%icio de los ,ermanos. . a#re nue%os ,ori)ontes1 da energas insospec,adas para crecer ,asta la medida de -ios.

Me&-ta%-ones so,re @el $e%a&oA8 a# Rom 1) +-* H Cor 1 ) :sH /'l ;)19- 1H Col *);-9H E4 ;)*-98 (ecados a los que lle%a Mla carneN. Cote,ar mis pecados personales ya vistos con estas listas de pecados que enumera %an 4ablo( ,# Cor 2)3-1 H 11)*:-**H 1 );-1:H 1*)*-28 Lle%amos este tesoro en %asos de #arro. 4uando me siento d#il" entonces so& fuerte. $ntentar aterri ar estos te!tos en mi 'istoria concreta( %# Rom <)12 F +)128 Escla%os del pecado" li#erados por 4risto. 5epaso mis esclavitudes, y constato si siento en m la fuer a de Cristo( &# Rom ;8 (or su sangre fuimos santificados. Qracias a l nos sentimos seguros ,asta en las prue#as. +e siento yo tambin seguro en mis pruebas? e# Rom 38 Duertos para el pecado" %i%amos para -ios en 4risto. @ivo yo realmente para Cristo? %era bueno esfor arse en redactar un escrito personal que resuma las luces y mociones tenidas acerca del pecado en las 6ltimas meditaciones( %era muy 6til para el futuro(

ORACIN RESUMEN
*o entiendo mis propios actosB muchas veces no realizo lo que deseo, sino lo que detesto. )(perimento que el bien no habita en partes ntimas de mi ser. Kunciona dentro de m algo as como una f;brica de pecados. & veces cuando quiero hacer el bien, se me adelanta el mal. )n mi manera de ser y actuar no siempre respeto ni escucho, sino que desde mi orgullo me pongo en el centro y abuso. <Aracias infinitas, !ap; Dios, porque, por medio de 8es"s me libras de la esclavitud a mi f;brica de infidelidades e ingratitudes= Nendito seas, 8es"s, que te has entregado por nuestros pecados y has resucitado para nuestra justificacin. #on tu sangre nos has obtenido la redencin, seg"n la riqueza de tu gracia. & ti, que no conociste pecado, Dios te hizo pecado por nosotros para que podamos llegar a ser justicia de Dios en ti. )n tu carne Dios anul las fuerzas del pecado. De hizo en todo semejante a nosotros para que nos sacaras de la esclavitud a este mundo perverso. % t", por amor, te entregaste por nosotros a la muerte cuando todava $ramos pecadores. Ieconozco, 'e:or, que, aunque ya me has liberado, mientras viva en este +cuerpo corruptible, todava puedo recaer bajo el imperio del pecado, cediendo a sus deseos. Despu$s de tu venida, sabemos que Dios hace que todo concurra al bien de los que le aman, todo, incluso el pecado. <Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios= <#u;n insondables son sus decretos y cu;n incomprensibles sus caminos= <Nendito sea Dios, !adre de nuestro 'e:or 8esucristo, por cuyo intermedio nos ha dado toda clase de bienes espirituales= Nendito seas por ese amor inquebrantable que encontramos en #risto 8es"s nuestro 'e:or.

E.al!a%-=n8 - B;e logrado profundi)ar en lo que (a#lo llama pecadoC B-e#o seguir profundi)ando en el temaC - B;e reali)ado un #uen resumenC B3engo que perfeccionarloC

I& 2 ( Le# t u r a #o m p l e m e $ t a r i a
Pe%a&ores $er&ona&os en la ra5D &e n!estro ser
Si el ,om#re no se reconoce pecador" su relaci*n con -ios es falsa... En la ra) misma de nuestro ser somos no s*lo creaturas finitas sino tam#in creaturas pecadoras. E'iste en nuestra ra) una orientaci*n que no es una orientaci*n ,acia -ios. El fondo de todo es que" si &o no me recono)co escla%o" no puedo sa#er qu es la li#ertad & no puedo ponerme en camino ,acia un li#erador. La peor de las escla%itudes es la de no conocerse a s mismo. Xnicamente en funci*n de la li#ertad es urgente sa#erse escla%o8 en otro caso no tendra ning@n inters. Es 4risto Sal%ador" Li#erador" quien nos li#era" no s*lo de la finitud" sino tam#in de la escla%itud del pecado" que es una escla%itud redo#lada. Es una li#eraci*n la que de#e ,acernos acceder a la li#ertad misma de -ios. ?s la %erdadera relaci*n con -ios" la relaci*n de %erdad entre el ,om#re & -ios" es una relaci*n de pecador perdonado en un infinito de amor... La distancia entre lo que somos & el -ios de amor que nos di%ini)a est entre un infinito de amor que perdona & una criatura que no es s*lo finita sino que es a la %e) pecadora & perdonada... Si me presento a -ios con la ca#e)a alta" como un inocente" mi relaci*n con l es falsa" & al mismo tiempo descono)co lo que l es con relaci*n a m" es decir" no s*lo quien nos crea sino tam#in el que nos perdona & nos di%ini)a. La gran realidad no es el pecado" sino el perd*n. -ios no se re%ela en plenitud m s que cuando re%ela ser un poder infinito de perd*n... Lo m s profundo que se puede decir de -ios es que es un poder infinito de perd*n. Si no furamos pecadores" conoceramos a un -ios que da" pero no lo conoceramos como aquel que da ,asta perdonar" & podramos siempre preguntarnos si -ios continuara d ndonos cuando lo ofendiramos. -ic,o de otro modo" no conoceramos el fondo de -ios... ?l mismo tiempo que afirmamos la uni%ersalidad del pecado" tenemos que afirmar tam#in la uni%ersalidad del amor li#erador. +o se de#era ,a#lar de pecado original" sino de pecado & perd*n originales... !P. Larillon sj" 1legra de creer alegra de vivir<

I. <a. - MI MUERTE M MI VERDAD


[F:T-W8 E4S-F]

(ocas %eces tenemos tiempo & deseos en nuestra %ida ordinaria de enfrentarnos con nuestra propia muerte & aceptarla como un momento pri%ilegiado" en el que se sinteti)a todo lo que ,emos %i%ido en esta etapa de nuestra e'istencia. ?pro%ec,emos a,ora para poner en manos de -ios nuestro paso futuro por esta #endita puerta" detr s de la cual nos espera l mismo con todo su esplendor. ?ll nuestro (adre" gracias a 9es@s" nos lle%ar al pleno desarrollo de sus ideales so#re nosotros" como meditaremos en la cuarta etapa de estos Ejercicios. Inmediatamente despus de la muerte %eremos nuestra %ida con la misma claridad con que -ios la %e a,ora. La sola presencia del ?mor dejar al descu#ierto todos nuestros desamores. Entonces no contar para nada lo que ,a&amos tenido o sa#ido8 seremos e'aminados so#re el amor. S*lo el amor" o su ausencia" dar sentido a nuestro ser. La meditaci*n de las %erdades del Mm s all N" tiene que dar un sentido m s pleno a mi e'istencia actual. Ellas me ense2an a relati%i)ar muc,as cosas de esta %ida8 & me in%itan a la responsa#ilidad @ltima & definiti%a delante de -ios. +e coloco en la presencia de Dios y le ofre co la fragilidad de mi ser( -e pido que sepa yo aceptar la realidad de mi muerte, de forma que le saque fruto( )ue las meditaciones de la muerte y del ,uicio me ayuden a tomar en serio mi libertad, al ver el tiempo limitado de que dispongo y la responsabilidad que tendr entonces de dar cuenta de la verdad de mi vida, sin ning6n tipo de escape o m"scara( Empie)o usando mi -ma(-na%-=n1 considero que esto& muriendo en un ,ospital" o donde me pare)ca. B4u l es mi ni%el de concienciaC BEsto& claro & consciente o totalmente drogadoC B-ejo en orden todas mis cosas o ,a& asuntos sin terminarC B4u ntos a2os tengo" quin de mis amigos & parientes se encuentran a mi ladoC B4*mo me tratanC Entonces me $re(!nto1 B<u me ,u#iera gustado ,a#er ,ec,o antes de este momentoC B<u quisiera no ,a#er ,ec,oC B<u actitudes me intranquili)an a,ora que esto& mori#undoC B<u pienso que ,e reali)ado de %alioso en mi %ida cuando esto& ante la %erdad de este paso definiti%oC B<u me parece realmente est@pido en mi %idaC (uedo imaginar mi muerte de otras maneras. (uede que muera en un accidente o repentinamenteJ K de c ncerJ Sera #ueno es%r-,-r un relato contando c*mo me gustara que fuera mi muerte. B4*mo me ,ace sentir esoC B4*mo descri#ira lo que &o ,ice en mi %idaC B<u deseara incluir de todo cora)*n en la descripci*n de mi propia %idaC B;e de cam#iar o aclarar o acelerar algo" a,ora que esto& a tiempoC Imaginarme tam#in c*mo ser mi $resenta%-=n ante Jes!%r-sto (lor-oso" inmediatamente despus del paso de la puerta" sin ser &a posi#le ning@n tipo de error o ,ipocresa. B4*mo me mirar C B<u sentirC B<u le dirC B4*mo 9es@s me presentar a mis familiares & antiguos conocidos" a,ora tan cam#iadosC -espus de considerar todo esto" %uel%o a ,acer el tr-$le %olo1!-o !I.4$" con Dara" con 9es@s & con (ap -ios. PasaCes ,5,l-%os $ara me&-tar so,re la m!erte " el C!-%-o8 a. /0n ;:)1;- 38 Duerte del patriarca 9os1 el perd*n. %abr yo perdonar a la 'ora de mi muerte? ,. L% 1 )*;-;98 Estn pre%enidos porque no sa#en el da ni la ,oraJ 0stoy yo preparado? %. Mt <) 1- *H ;)*1-238 En el juicio final se aca#a toda ,ipocresa. El secreto es >reconocer> a 9es@s donde l dice que est 1 en los necesitadosJ Cmo voy yo acumulando la gratitud definitiva de los pobres? &. Bl$ 1) :- 3H Cor ;)3-1:8 ?ctitud de (a#lo frente a su propia muerte Cu"les son mis sentimientos m"s ntimos? e. 1Cor 1*)1-1*8 El amor nunca pasar . Con cu"ntos actos de amor me presentar yo ante 3es6s? Krar la Oi#lia" 7W1 ;umildad radical.
ORACIN !adre, me da miedo pensar en mi muerte y en mi juicio definitivoC s$, sin embargo, que son momentos privilegiados de encuentro contigo, que llegar; sin falta. )n la paz de los )jercicios quiero aceptar y preparar mi muerte, de forma que pueda llegar con paz frente a su puerta. .a muerte redentora de 8es"s, mi 9ermano Mayor, me hace mirar mi propia muerte con tranquilidad y esperanza. &y"dame a creer de veras que la muerte no ser; el final de todo, sino el comienzo de mi plenitud. Detr;s de ella me esperas t" mismo en persona, y contigo, 8es"s, Mara, Pgnacio y todos nuestros seres queridos, con quienes podremos vivir, ya sin malentendidos, los ideales so:ados, desarrollados mucho m;s all; de lo que jam;s pudimos so:ar. !odremos cultivar lazos imperecederos de amistad con multitud y diversidad de hermanosM <.a justicia, la verdad y el amor habr;n triunfado para siempre= .os m;s altos ideales, tanto personales como sociales, cuajar;n convertidos en realidad. %a no ser; m;s posible el dolor, ni la angustia, ni complejos, ni fracasos o frustraciones. *i siquiera la muerte podr; volver a entrar ya jam;s en nuestras vidas. ue as sea.

Se podra %er la pelcula -as alas de la vida" 4anet" 7SST" VSY !Ddico optimista ante su enfermedad terminal$ EH4 K 1mar la vida !Zit$" +ic,ols" 7SSF" V:Y !(rofesora poesa con c ncer. La muerte es una coma$ EH4 E.al!a%-=n8 - B-ediqu a la oraci*n todo el tiempo que me ,a#a propuesto" aunque ,a&a tenido dificultadesC 8 B-ialogu con -ios o fui &o el @nico que ,a#la#a" sin darle c,ance a -ios & a su Espritu de decirme algoC - B;e podido mirar mi mu ert e con ser e ni d a d C B-e#o seguir profun di) a n d o est e tem a C

I& 3a ( Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a %
La muer te en nuestra cultura ha desparecido del escenario cotidiano , ya no existe. La muerte es lejana o virtual, siempre es la de los otros, nunca cuento con que pueda ser la ma. Es un tema feo y tab, para mucha gente profunda m e n t e desagrada ble , que ya no se quiere mirar de cara . Dice la carta a los Hebreos que el miedo a la muer te produce esclavos (Hb 2,15 , esclavos ante un dios Amo con el que hay que pasarse la vida negociando la existencia , porque !sta no se vive como don "ratuito... #l miedo a la muerte es lo que nos $ace esclavos, el miedo a %sumer"irnos en las a"uas& ('c 15, () de nuestra propia $umanidad, lan*+ndonos a dimensiones abismales que nuestra cultura tiene reprimidas. ,ivimos atena*ados por muc$os miedos y en nuestra cultura $ay miedos que al no abordarlos nos tirani*an y esclavi*an, $aciendo el jue"o al %orden de este mundo &. Toni Catal sj.

El Cr-st o Om e ( a
<ue el 4risto Km e g a m e cons e r% e jo%en !ju%en t u d succion a d a en el 4risto Km e g a $1 F[ (orqu e la ed a d " la %eje)" pro%ien e de =l8 7[ (orqu e la ed a d " la %eje)" cond u c e a =l8 E[ (orqu e la ed a d " la %eje)" no m e afect a r m s que me di d a por =l. M9o%enN1 optimist a" acti%o" sonrie nt e 8 clari%id e n t e . ?cept a r la mu e rt e tal com o me llegu e en el 4risto Km e g a !es decir" e%oluti% a m e n t e J$ Sonrisa !inter n a & e't er n a $" dul)ur a frent e a lo que llega. 9es@s- Kme g a " ,a) que &o te sir%a" que te procla m e " que te glorifiqu e" que te testifiqu e ,ast a el final" dura n t e todo el tiem p o que me que d e de %ida" &" so#re todo" con mi fin6 J 3e confo" 9es@s" des e s p e r a d a m e n t e " mis @ltim os a2o s acti%os" mi mu er t e 1 que no logre n de#ilitar lo que tant o ,e des e a d o com pl e t a r par a 3iJ 5Qracia de ter mi n a r #ien" de la ma n e r a m s eficient e" para el presti gio del 4risto- Kme g a 6J !3eil,ar d de 4,ardin sj." Himno del 2niverso $.

ntes de marc!arme
)legar' un da en que el sol, poni3ndose, me d3 su postrer adi&s. C&lo pido que, antes de marcharme, la tierra me diga por qu3 me llama a su seno por qu3 las estrellas me hablaron de silencio por qu3 la lu" bes& mi frente haciendo florecer mis pensamientos. 58h6 2ue, antes de marcharme, pueda retardar el final de mi !ltima canci&n, hasta terminarla que mi l'mpara tenga un postrer destello para contemplar tu rostro que est3 concluida la guirnalda para coronarte. $. %agore Ya se alargan las sombras de mi tarde, advierto ya c&mo mi lu" declina. 9o creo en ti, Ceor, y s3 y espero que mi ocaso amane"ca en tu gran da. 2ue la !ltima tarde de mi vida quede de tu perd&n, Ceor, ungida. Mi bautismo, Ceor, fue abrir tus bra"os. 9 mi muerte, 4es!s, as lo espero, ser' un cerrarlos en abra"o. &uan '. 'ertr(n sj.

porque vivo en el Ceor, que me quiso para s cuando el cora"&n le di puse en 3l este letrero7 que muero porque no muero@ 58y, qu3 vida tan amarga do no se go"a el Ceor6 $orque si es dulce el amor, no lo es la esperan"a larga. 2uteme Dios esta carga, m's pesada que el acero, que muero porque no muero. C&lo con la confian"a vivo de que he de morir, porque muriendo, el vivir me asegura mi esperan"a. Muerte do el vivir se alcan"a, no te tardes, que te espero, que muero porque no muero. +anta %eresa

%e la muerte
Ci en verdad quieren contemplar el espritu de la muerte, abran de par en par su cora"&n al cuerpo de la vida. $orque la vida y la muerte son una, lo mismo que son uno el ro y el mar. <n lo m's hondo de sus esperan"as y deseos descansa su silente conocimiento del m's all'. 9 como semillas que suean bajo la nieve, as su cora"&n suea con la primavera@ <l miedo de ustedes a la muerte no es m's que el temblor del pastor de pie ante el rey, cuya mano va a posarse sobre 3l para honrarlo. ,ajo su miedo, %no est' jubiloso el pastor sabiendo que podr' ostentar el sello del rey( %?o le hace eso m's consciente de su temblor( $orque, %qu3 es el morir, sino entregarse desnudo al viento y fundirse con el sol( %9 qu3 es dejar de respirar, sino liberar la respiraci&n de sus inquietos vaivenes para que pueda al"arse y e>pandirse y buscar sin trabas a Dios(

Se !ar "erdad mi "ida


De golpe, con la muerte, se har' verdad mi vida. 5$or fin habr3 amado6 9 llegar3, de noche con el go"oso espanto de ver, por fin, que anduve, da a da, sobre la misma palma de Au mano. )edro *asald(liga

#i"o sin "i"ir en m$


*ivo sin vivir en m, y de tal manera espero, que muero porque no muero. *ivo ya fuera de m despu3s que muero de amor

<n verdad, s&lo cantar'n ustedes realmente cuando beban del ro del silencio. 9 s&lo cuando hayan alcan"ado la cima de la montaa empe"ar'n a escalar.

9 s&lo cuando la tierra reclame sus miembros, bailar'n en verdad. ,. &alil ,ibr(n

EVC - I 19

I. <, - LA POSI>ILIDAD DE UN BRACASO TOTAL


[T5-WF]

San Ignacio pone esta meditaci*n" & nos parece oportuno enfrentarla nosotros tam#in" reali)ando un esfuer)o por enfocar el tema desde una teologa actual. Se le podran dedicar qui) s dos das" inspir ndose en las dos lecturas siguientes. El resto de esta @ltima semana de la primera etapa se podra dedicar a preparar la confesi*n general & a reali)ar las repeticiones que me a&uden mejor a resumir el mensaje de esta etapa..

De coloco en presencia de -ios & le pido que me 'aga comprender la terrible posibilidad de perder el amor para siempre( 9 que me sepa abra ar fuertemente a su amor para que ello nunca ocurra( Gecuerdo lo que 9es@s dijo a sus discpulos so#re el 9uicio Pinal. -ir a unos1 >Lengan #enditos de mi (adre>. . a otros1 >?p rtense de m" cargando su propia maldici*n> !Dt 75$. 9es@s cont* tam#in que el rico Epul*n muri* sin ,a#er a&udado a su %ecino mu& po#re & termin* separado de -ios por un gran a#ismo !Lc FT"FV-EF$. 4iertos dictadores asesinaron a gran cantidad de personas. B-*nde est n a,oraC ?lgunas personas ,an pasado su %ida entera amasando fortunas a #ase de una cruel e'plotaci*n. B<u les sucedi* al morirC Ktras personas pasan toda su %ida disfrutando incesantemente de placeres egostas" ,iriendo & causando da2os a muc,os sin ninguna consideraci*n. B<u les pasa a ellos cuando muerenC B-*nde est n a,oraC ;a& jefes de grandes empresas transnacionales que decretan el ,am#re de millones de personase" con tal de conser%ar ellos sus di%idendos. B-*nde %an cuando muerenC De imagino a un torturador que disfruta con ,umillar & ,acer sufrir mu& cruelmente a sus %ctimas" Bqu es de l al morirC B. los que se apro%ec,aron del poder para ro#ar" dejando al pue#lo en la miseriaC -espus pienso en m. B;asta qu punto me ,e dejado lle%ar &o tam#in por el egosmo" el orgullo & el af n de poderC B<uiero aca#ar mi %ida totalmente solo" por siempre solo" sin amar a nadieC . lo que es m s importante1 Bquiero dejar de desarrollar todos esos ,ermosos planes que tiene -ios so#re mC BEsto& dispuesto a perder para siempre esos mara%illosos dones que quiere regalarme -iosC Es terri#le pensar que mi li#ertad es capa) de dar un MnoN total a -ios... -urante alg@n tiempo me imagino a m mismo en esa situaci*n. B<u tipo de ira amarga podra sentirC B4*mo me lamentara por ,a#er ,ec,o cosas que me lle%aron a esa ruina totalC +o sa#emos con certe)a si ,a& alguien en el infierno. La Iglesia nunca lo ,a querido definir. (ero es una posi#ilidad real. <ui) s algunas personas aca#aron su %ida con una ausencia tan a#soluta de amor" que no les es posi#le sintoni)ar al amor. -ios no condena a nadie. =l quiere que todos lleguemos a la (lenitud. (ero si alguien durante esta %ida se alimenta s*lo de odios" se ciega de forma que despus no tiene ojos con los que mirar a -ios & su Geino. Si alguien se ,a amado s*lo a s mismo & no ,a deseado sino eso" quedara solo para siempre" sin amar ni ser amado por nadie. El que muriera sin nada de amor no podra sintoni)ar al ?mor. En esta %ida a todo el mundo da -ios c,ance de pedir perd*n. (ero el que se neg* siempre" sistem ticamente" a reconocer sus pecados & recurrir a la misericordia di%ina" a l no le puede llegar el perd*n. Esto es el pecado contra el Espritu Santo. -ios se lo ofrece" & l lo patea siempre. La posi#ilidad del infierno es necesaria para que pueda ser posi#le tam#in la %i%encia de un amor total. Somos li#res de decir que s o que no al ?mor 3otal. ?s el MsN es muc,o m s autnticoJ Coloquio7 1l final 'ago mi coloquio con 3es6s en la cru , y le doy gracias porque no 'e llegado al absurdo total( Fl siempre 'a demostrado conmigo muc'sima misericordia( ?pto de nuevo por vivir el amor en todos los sentidos y todas sus consecuencias, y termino con el 4adre :uestro( [WF] 0n un segundo da podra meditar las lecturas complementarias siguientes7

Le# t u r a % #o m p l e m e $ t a r i a %
En cuanto a la meditacin sobre el -nfierno, hacer notar que el infierno es la infelicidad absoluta resultante de la cerra.n al amor de /ios. Es la falta de reali.acin humana, el quedarse estancado en el proceso de crecimiento a imagen y semejan.a de /ios. 0"i infierno1 o 0mi cielo1 lo construyo yo mismo a lo largo de la vida. El infierno es posible como alternativa real de nuestro libre albedro. )odemos decir de forma definitiva que s o que no, al amor, a la verdad, a la justicia, a /ios. !mor sin libertad real no sera amor. )ara poder desarrollar un amor verdadero tiene que ser posible negarnos a amar. )or eso el infierno es un misterio de amor. Directorio de << para 8)., F0G0, nH 233

El re.erso &e la &-.-n-Da%-=n8 el -n4-erno


Es tan gra n d e la incom o di d a d " por no decir la des a )* n" de los cristian o s ante lo que el cat ecis m o design a con el nom # r e de infierno que" pr ctica m e n t e " se ,a dejad o de ,a#lar de l sal%o rarsim a s e'c e p cio n e s . El silencio %ale m s que e'plicacion e s que prolong a r a n %iejos malen t e n d i d o s persi st e n t e s . Se ,ac e #ien en callar si no se es cap a) de ,ac er compr e n d e r que la nega ci*n pura & simple del infierno cond uc e en definiti%a" si no a una nega ci* n de -ios & del ,om#r e " s al me no s a una mutilaci*n

EVC - I 20 de -ios" del ,om #r e " & del a mor...

La e4e$tualidad del i$-ier$o5 #o$di#i.$ de la !ra$de6a de $ue%tra li)ertad


Lo esencial de todo" en el cristianismo" es la re%elaci*n de un -ios que no es m s que amor. (ero no ,a& que lisonjearse demasiado aprisa de sa#er lo que es el amor cuando es %i%ido por el Ser infinito. (ienso que ,ace falta toda una %ida" & una %ida rica de e'periencias" para comprender un poco lo que es el amor & lo que implica. En todo caso" si ,u#iera alg@n punto del cristianismo que apareciese sin la)os con el amor" contradiciendo el amor o no siendo condici*n o consecuencia del amor" se tendra derec,o a rec,a)arloJ ? primera %ista" si Dios es amor, el infierno debera ser imposible( %er cristiano no es creer en el infierno, es creer en Cristo y esperar que sea imposible que el infierno e!ista para los 'ombresE El infierno no e'iste como e'iste en el centro de la isla de Quadalupe un %olc n llamado Soufrire. La refle'i*n a partir de im genes ##licas conduce a conce#ir el infierno no como un lugar !que e'iste o no e'iste$ sino como un estado" una situaci*n. Si ,a& equ%oco aqu" mejor que decir /infierno0 digamos /estado de condenaci*n0. E'iste el infierno si ,a& condenados. +o e'iste un infierno independientemente del estado de condenaci*n. +o sa#emos si ,a& o si ,a#r condenados. Esperamos que no los ,a&a. Duc,a gente se enoja por no poder afirmar que ,a& condenados8 querran que los ,u#iera. Se me ,an pasado comunicaciones afirmando que el n@mero de los elegidos es inferior al de los condenados. 5Es inaudito6 Ks confieso que apenas ,e podido mantener la calma... La fe & la esperan)a implican que el amor con el que los ,om#res son amados es un amor serio. B<u es un amor serioC In amor que no quita la li#ertad ,umana sino que la alienta. El amor no sera amor si manipulase la li#ertad para o#tener a toda costa la reciprocidad. 4on %uestros ,ijos" cuando son peque2os" lleg is a o#tener reciprocidad8 o#tenis un #eso" el final de una ra#ieta" pero son ni2os. -ios no nos trata como a ni2os. El amor no es &a amor si dice1 te o#ligo a que me ames. +o se puede o#ligar a nadie a amar8 o#ligar a amar es no amar... /?mar es prometer & prometerse no emplear nunca con respecto al ser amado los medios del poder. Gec,a)ar todo poder es e'ponerse al rec,a)o" a la incomprensi*n & a la infidelidad0. E'isten poderes que se utili)an m s o menos en el amor ,umano" desde la seducci*n cu&o mati) es impercepti#le ,asta la %iolencia m s a#&ecta. La coquetera" la jactancia" la mentira" son aspectos escondidos en los #ellos frutos que ofrecen" & tienen todas el aspecto de una %iolaci*n camuflada o no. +ada de esto ,a& en -ios8 en =l el amor no es m s que amor" es un amor en el que se pro,#e a#solutamente el uso del poder. Su amor es %erdaderamente un don" lo cual implica que se transforme en un amor acogido. B<uin puede garanti)ar que el amor realmente dado u ofrecido" no ser nunca un amor li#remente rec,a)adoC Si pretendis que tal garanta e'ista" no ,a& &a amor" porque no podis encontrar esta garanta m s que con el uso del poder. La @nica garanta posi#le" sera que -ios nos o#ligase a amarleJ Lo que est m s all de lo pensa#le es que -ios pueda dejar de amar. :o 'ay mal8amados por Dios( (ero la li#ertad del ,om#re" que constitu&e su grande)a" permite que el amor incondicionalmente ofrecido pueda ser incondicionalmente rec,a)ado. Si creis imposi#le que el ,om#re se ,ipoteque en un egosmo consciente & terco en el fondo de s" disminus al ,om#re" lo reducs m s o menos" como dice Sartre" a un ttere en manos de los dioses & llegaris a imaginar un dios que a la %e)" fundamenta nuestra li#ertad & la congela" la petrifica & la manipula8 esto no es preferi#le. 4uando se cree %erdaderamente en la grande)a del ,om#re" se cree tam#in que la e%entualidad de la condenaci*n est inscrita" como rec,a)o incondicional de amor" en la estructura misma de su li#ertad. La e%entualidad del infierno es un elemento estructural de nuestra li#ertad di%ini)a#le. La fe de la Iglesia es e'actamente sta1 la grande)a de -ios" la santidad de -ios" la pure)a del amor de -ios que se pro,#e a s mismo el uso de cualquier poder para o#ligarnos a amar8 la grande)a del ,om#re" la grande)a de la li#ertad del ,om#re" implican que la condenaci*n est inscrita como una e%entualidad real en lo m s ntimo de s mismo. Eso es todo" pero es ir mu& lejos.

El i$-ier$o de Dio%
\ierRegaard dice que /el pecado contra el Espritu Santo0 es el pecado /lle%ado a su supremo poder0 ( B4*mo es lle%ado el pecado a su supremo poderC 4uando el ,om#re decide aniquilar en l el amor mismo de -ios. El amor de -ios no puede ser aniquilado en s mismo" pero &o tengo el poder de aniquilarlo para m como aniquilo para m el o'geno" sin aniquilarlo en s mismo si rec,a)o respirarlo. La condenaci*n" o el pecado contra el Espritu !es la misma cosa$" consiste en la decisi*n de negar que ,a& amor en mi e'istencia8 en el fondo" es rec,a)ar ser amado. . +iet)sc,e dice a su %e)1 GDios mismo tiene su infierno7 es el amor que tiene por los 'ombresH( -esgraciadamente disminu&e la profundidad de esta frase a2adiendo m s adelante1 /4ero cmo encapric'arse con los 'ombresC0. Esta adici*n es lamenta#le pero esclarecedora" ,ace falta en efecto escoger o un -ios sin amor" que no puede ser m s que un dolo" o un -ios de amor que tiene" tam#in =l" su infierno. K #ien -ios nos manipula" manipula nuestra li#ertad" utili)a poder para ,acerse amar" & no ,a& ninguna e%entualidad de infierno ni para =l ni para nosotros. K #ien =l" la pure)a a#soluta del amor que respeta ,asta el fondo nuestra li#ertad" se pro,#e o#tener cueste lo que cueste la reciprocidad del amor" & entonces la e%entualidad del infierno e'iste tanto para =l como para nosotros. Escoged1 si -ios es amor" el infierno es una e%entualidad real" & si neg is el infierno tened el coraje de decir que -ios no es amor. La paradoja es mu& fuerte pero %erdadera... Los te'tos del E%angelio ,a& que leerlos #ajo esa lu). 4uando el E%angelio parece decir que -ios toma a su cargo la condenaci*n de los ,om#res" que es =l quien pronuncia la sentencia condenatoria !Dt FE" 4F8 75" 4F$" significa que -ios mismo" no puede nada m s que sufrir ante una li#ertad que se cierra al amor. El castigo no %iene de -ios" %iene del interior del ,om#re" algo as como quien cierra sus %entanas & al mismo tiempo" se pri%a de la lu) del sol. 3am#in significa que el acto creador" que es eterno" no puede dejar de incluir esta e%entualidad8 es el gran riesgo del acto creador... La actitud interior" el %alor espiritual" que implica el dogma del infierno" es la esperan)a en forma de oraci*n. +o podemos superar la tensi*n entre una fe en la e%entualidad de la condenaci*n & la esperan)a de sal%aci*n de todos los ,om#res. +o es posi#le que nuestra sal%aci*n eterna" nuestra di%ini)aci*n" sea una certe)a de tipo matem tico como 7 & 7 son 48 eso nos ,ara salir de repente del Geino del amor. Di certe)a" si se trata de amor" no puede ser m s que una esperan)a. Es una certe)a en forma de esperan)a & la esperan)a est en forma de oraci*n. I( @arillon s,, 1legra de creer, alegra de vivir(

EVC - I 21

I. + - CONBESINN SACRAMENTAL M EOAMEN PARTICULAR


[EE E7-44] 4omo fruto de esta primera etapa es pro%ec,oso reali)ar una confesi*n de toda mi %ida" en la que pueda sentir c*mo -ios me perdona & me llama desde mi peque2e) & mi pecado. +o es necesario confesarse a,ora" sino cuando me sienta preparado]a. Se puede ,acer a lo largo de la segunda etapa. -e#o profundi)ar en el sentido de la confesi*n sacramental como encuentro personal con 4risto" preparada en forma de oraci*n" a partir de todo lo %isto en esta etapa" & como sntesis de ella. Se trata de reconocer ante los ojos amorosos de -ios todo lo que so&1 mis cualidades" mis limitaciones & mis fallos. P-&o a D-os que ilumine mi conciencia para que %ea mis cualidades de forma que las desarrolle & las ponga al ser%icio8 que %ea mis limitaciones para que las acepte con sencille)8 & que %ea mis ingratitudes e infidelidades para que pueda corregirlas. Me e7am-no %on s-n%er-&a&8 E!m-l&a& es la .er&a& Anal-Do m-s %!al-&a&es) todo lo #ueno que mi (ap me ,a dado a semejan)a su&a" tanto las cualidades que &a est n en marc,a como las que aun est n sin desarrollar. Le agrade)co mi #elle)a" en todos los sentidos. . recono)co que a@n puedo crecer muc,o m s. (ara ello completo la lista que ,ice en el (rincipio & Pundamento. Re%onoD%o m-s l-m-ta%-ones" las cosas que no me agradan o me cuesta aceptar de m mismo. So& peque2o" fr gil" d#il & ensucia#le. Li%o en el espacio & en el tiempo1 no en la eternidad. +o so& un ngel. Gecono)co que no tengo algunas cualidades que tienen otrosJ E7am-no m-s -n(rat-t!&es e -n4-&el-&a&es 1 a$ +i relacin con Dios( B?mo a -ios so#re todas las cosas o" por el contrario" otras cosas o personas ocupan el lugar que de#era ocupar lC B4u les son los dioses falsos que me fa#rico con m s frecuenciaC B<u ofre)co en sacrificio a esos dolosC BDe preocupo efica)mente de ,acer crecer & madurar mi feC B;ago lo posi#le por aumentar mi conocimiento & amor a 9es@s" de forma que le pueda seguir de cercaC BSo& fiel a la oraci*nC... #$ +i relacin conmigo mismo( BDe quiero tal & como -ios me ,a ,ec,o o intento ser lo que no esto& llamado a serC BDe dejo arrastrar por un acti%ismo & un consumismo locoC B;ago crecer las cualidades que me ,a dado -ios" de forma que estn cada %e) m s efica)mente al ser%icio de mis ,ermanosC BSo& responsa#le & competente en mi profesi*nC BOusco siempre la %erdadC BDe siento li#re para el #ien o tengo ataduras que me impiden ser mejorC B(ierdo el tiempo en tonterasC BS descansarC B4ulti%o mi alegra interiorC... c$ +i relacin con los dem"s( B4*mo trato a mi familia" mis ,ermanos de comunidad" mis amigos & compa2eros de tra#ajoC BLes ,ago alg@n da2oC BLes do& el tiempo & el cari2o que se merecenC BS pedir perd*nC BSo& sensi#le & re#elde ante las injusticiasC B4ometo &o mismo algunas injusticiasC BSo& mac,ista o elitistaC BSo& ,ip*critaC B<u desastres dejo causar a mi orgulloC B;ago todo el #ien que de#oC B4umplo con eficiencia mi profesi*nC BSo& fiel a la misi*n que -ios me encomiendaC... S-ento la ale(r5a &el $er&=n8 a$ 0l perdn de Dios( -ios es perd*n anticipado. =l persiste siempre en su don1 es perd*n" perd*n reduplicati%o" desmesurado. De acerco a l" con total confian)a" & me dejo a#ra)ar" como el ,ijo pr*digo" sintiendo su aprecio" su cari2o & su alegra !Lc F5" FF-EF$. #$ 0l perdn a m mismo( Si &o no me perdono a m mismo es imposi#le sentir el perd*n de -ios & el de los ,ermanos. -e#o aprender a reconciliarme conmigo mismo a partir del perd*n & el llamado de -ios. c$ 0l perdn a los que me 'an ofendido( 3omar la lista de los que me ,an ,ec,o mal & perdonarlos como -ios me perdona a m. -etenerme en perdonar a los que m s me cuesta. Si no los perdono no puedo ser perdonado por nuestro (ap -ios" que los quiere a ellos tanto como a m. 0l perdn es el 6nico mecanismo de salida para situaciones de bloqueo( :ecesitamos por ello cultivar nuevas =pedagogas del perdn>( Krar la Oi#lia" 7:1 <ue act@e tu fuer)a desde mi de#ilidad.

LA PAUSA8 EOAMEN DE CONCIENCIA DIARIO [74-EF]


Sa#emos que lo importante en esta e'periencia de los EL4 no es s*lo lo que nos pasa en la oraci*n" sino que todo el da es importante. (or lo tanto te proponemos que ,agas" al final del da" un peque2o e'amen de c*mo te ,a ido1 En am#iente de acci*n de gracias" le pido a 9es@s que ilumine mi mente para %er mis defectos de forma que pueda corregirlos & mis cualidades para que las desarrolle & sepa ponerlas al ser%icio. E'amino mi da" tal %e) un poco sistem ticamente" por periodos de tiempo o lugaresJ ?nte -ios identifico lo que no aprue#a mi conciencia & le pido que me perdone. Diro al futuro & decido c*mo %o& a ,acer ma2ana" si -ios me diese este don. 3ermino con un (adre +uestro.
Oasta dedicarle unos minutos. ? %eces puedo centrarme en alg@n defecto concreto que quiero corregir o una cualidad que quiero fomentar. Es lo que Ignacio llama e'amen particular.

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&oes$as para degustar el perd'n


&legaria del perdonado
)a m's honda e>periencia humana es la e>periencia del amor... $ero dentro del universo del amor, Ceor, aparece tu perd&n como el amor que todo lo supera, porque va m's lejos que nadie y que nada... 8hora yo soy de nuevo el hijo pr&digo del evangelio. Coy yo quien reconoce haber huido de tu casa. Coy yo el agobiado por el hambre de paternidad. 9 digo que voy a volver. 9 digo que s, que vuelvo a ti, sabedor de la urgencia del camino y de la facilidad de recorrerlo, porque al final te encontrar3 a ti, mi Dios del perd&n y del amor. %Cu'ntas veces me has abra"ado cuando volva a ti( %Cu'ntas veces me has besado cuando iba a ti( %Cu'ntas veces me ha desbordado tu ternura cuando caa en tus bra"os(@ A&mame de nuevo en tus bra"os de padre y vsteme la vestidura de tu gracia@ 9a estoy cansado de vergon"antes huidas provocadas por los delirios de esta sociedad pagana. 2uiero recuperar la e>periencia de tu persona, de tu cercana, de tu forma de vida@ C3 para m el padre amante de este hijo pr&digo. 4orberto !lcover sj. 5$orque es como la hiedra sobre el 'rbol cortado el recuerdo que brota cargado de ilusi&n6 $orque es como la hiedra, d3jame que te abrace, primero amargamente, lleno de flor despu3s, y que a mi viejo tronco poco a poco me enlace, y que mi vieja sombra se derrame a tus pies 5porque es como la rama donde la savia nace, mi cora"&n, Dios mo, suea que t! lo ves6 Leopoldo )anero

En mi alma el desenga*o
Dn desengao nacido de los engaos pasados, buen 4es!s, en que he vivido, hoy a vuestros pies sagrados con l'grimas me ha trado. *uestra cru" en ellas bao al"ad, Ceor, la cabe"a, mirad piadoso mi dao, para que tenga firme"a en mi alma el desengao. Ci anduve loco y altivo entre perdidos esclavos, ya no ser3 fugitivo, asido de vuestros clavos y de vuestro amor cautivo. Mis l'grimas doy en prenda a vuestra sangre vertida desde aqu juro la enmienda que a quien dio por m la vida no es bien que yo se la venda. $rometo dejar mi engao con el amor de quereros, y doy con m's desengao palabra de no ofenderos con el miedo de mi dao. Lope de Vega

(uando yo esta)a ms ca$do


8hora, Ceor, dulce $adre, cuando yo estaba m's cado y m's triste, entre amarillo y verde, como un lim&n no bien maduro, cuando estaba m's lleno de n'useas y de ira, me has visitado, y con tu ua, como impasible m3dico, me has partido la bolsa de la bilis, y he llorado, en furor, mi podredumbre y la est3ril injusticia del mundo, y he manado en la noche largamente como un chortal viscoso de miseria. 8y, hijo de la ira era mi canto. $ero ya estoy mejor. Aena que cantar para sanarme. /(maso !lonso

Se*or+ yo s de la )elle,aCeor, yo s3 de la belle"a tuya, porque es igual al hueco que en mi espritu, tiene escarbada la inquietud sin pa". Ae cono"co, Ceor, por lo que siento que me sobra en deseo y en af'n7 5porque el vaco de mi descontento tiene el tamao de tu inmensidad6 &os "ara )em(n .uellas 8noche tuve un sueo. Co3 que caminaba por la playa en compaa del Ceor. <n la pantalla de la noche se proyectaban los das de mi vida. Mir3 hacia atr's y vi huellas sobre la arena7 una huella ma y otra del Ceor. Cuando se acabaron mis das me par3 y mir3 hacia atr's. *i que en algunos sitios haba s&lo una huella. <sos sitios coincidan con los das de mayor angustia, de mayor miedo, de mayor dolor de mi vida. <ntonces pregunt3 al Ceor7 EA! dijiste que ibas a estar conmigo todos los das de mi vida@ %$or qu3 me dejaste solo, justo en los peores momentos@(E <l Ceor me respondi&7 =)os das que has visto una sola huella sobre la arena han sido los das en los que te he llevado en mis bra"osE.

/uedo mirar mi $istoria $oy si miedos, si temor a perderme porque t1 me amas!


!uedo hoy mirar mis pozos sin fondo porque s$ que eres mi fuente. !uedo pararme a contemplar mis t"neles oscuros porque alumbra en mi horizonte tu luz. !uedo hoy beber mi llanto sin angustia porque eres t" mi transparencia. !uedo acogerme hoy con ternura y ser mi amiga porque t" eres mi amado, mi amigo y mi amante. !uedo lanzarme al mundo de mis sue:os porque eres t" mi locura. !uedo bucear en mis desconciertos y recibir el fracaso porque eres t" mi seguridad y mi victoria. D[ del (ilar de Prancisco

(omo la !iedra
$or el dolor creyente que brota del pecado. $or haberte querido de todo cora"&n. $or haberte, Dios mo, tantas veces negado tantas veces pedido, de rodillas, perd&n. $or haberte perdido por haberte encontrado. $orque es como un desierto nevado mi oraci&n.

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A$0n&-%es &e la Pr-mera eta$a

1. Re(las &e la $r-mera eta$a

$%nacio de Loyola aprendi a distin%uir sus mociones internas a partir de su propia e=periencia. <efendiendo un castillo en .amplona fue herido en una pierna. .asada la %ra+edad, y no pudiendo andar, pidi no+elas para distraerse. .ero no hab,a, y le dieron dos libros' una +ida de *risto y otro con +idas de #antos. &l aburrimiento hizo que los leyese a ratos. > al%unas cosas de las que all, le,a le llenaban !2se consolaba4" lle%ando a ima%inarse +i+iendo la +ida que aquellos hombres hab,an lle+ado. .ero no slo pensaba en lo que le,a. ?ecordaba tambi n su +ida pasada, que se%n l mismo no hab,a sido muy formal !con mujeres y un tanto pendenciero". > sobre todo so0aba con una mujer noble con la que, cuando se curase, pretender,a casarse. @l cuenta as, sus mo+imientos interiores, hablando de s, en tercera persona' A*uando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba mucho- mas cuando despu s de cansado lo dejaba, hallbase seco y descontento- y cuando en ir a 3erusal n descalzo, y en no comer sino hierbas, y en hacer todos los dems ri%ores que +e,a haber hecho los santos, no solamente se consolaba cuando estaba en los tales pensamientos, mas aun despu s de dejado, quedaba contento y ale%re. 1as no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una +ez se le abrieron un poco los ojos, y empez a mara+illarse de esta di+ersidad, y a hacer refle=in sobre ella, aprendiendo por e=periencia que de unos pensamientos quedaba triste y de otros ale%re, y poco a poco +iniendo a conocer la di+ersidad de los esp,ritus que se a%itaban, el uno del demonio y el otro de <iosA !Butobio%raf,a, C". Bs, fue entendiendo que sin dar tiempo al tiempo no pod,a distin%uir los mo+imientos interiores que merecen la pena de los que no la merecen. &n el presente, tanto un deseo como otro le atra,an. <espu s, cuando ya dejaba de fantasear, e=perimentaba una %ran diferencia' un deseo lo dejaba +ac,o, Aseco y descontentoA- el otro, por el contrario, lo dejaba Aale%re y contentoA. > en esta diferencia que aparece al pasar el tiempo +e $%nacio la posibilidad de distin%uir de +erdad lo que con+iene de lo que no. Do todo lo que merece la pena mientras se +i+e se +e despu s i%ual, como lo demuestra la e=periencia de habernos a +eces en%a0ado. #i%uiendo la ense0anza de $%nacio, podemos hacer un resumen de lo que es consolacin o desolacin' Llamamos consolacin a los impulsos que <ios nos da para empujarnos a apartarnos del e%o,smo y poder as, amar de +eras. &stos impulsos pueden tener su ori%en dentro de m, o a partir del ambiente en que +i+o. La consolacin da siempre quietud, paz, fuerza interior, aliento, satisfaccin profunda... .uede tener di+ersos matices' a" #intiendo luz intelectual que me hace entender de una manera nue+a lo que es ser+ir a los hermanos, amar a <ios, las +erdades de la fe, etc. b" #intiendo facilidad y ale%r,a en pedir a <ios y dialo%ar con l- a +eces este dilo%o se llena de la e=periencia profunda de que <ios me escucha e incluso de que me habla. c" #intiendo condolencia de *risto por sus tormentos en su .asin, o compasin por los sufrimientos del pueblo o de mi prjimo... d" #intiendo tristeza por mi +ida floja, llena de e%o,smos y or%ullos9 e" #intiendo impulsos de ayudar a los hermanos y compartir con ellos lo que soy y ten%o... Llamamos desolacin a los impulsos del e%o,smo que me apartan de ser+ir a los hermanos, o que me empujan aun ms a la +ul%aridad, al +icio y al pecado, a ser menos persona. &stos impulsos pueden tener su ori%en dentro de m, o a partir del ambiente en que +i+o. La desolacin da inquietud muchas +eces mezclada con satisfacciones superficiales. *uando estamos en desolacin el tiempo de la oracin se hace lar%o y pesado, con %anas de salirse y dejarlo... La desolacin puede tener los si%uientes matices' a" #intiendo oscuridad que me suscita dudas- a +eces me +ienen razones muy elaboradas propias de un racionalismo en%re,do y autosuficiente. b" #intiendo aburrimiento y desnimo de se%uir el tema de los &jercicios pidiendo la ayuda de <ios. c" #intiendo todo lo que se refiere a *risto y a su .asin como al%o alejado que no me afecta para nada, y a +eces incluso me fastidia. d" #intiendo %usto por mi +ida +ul%ar, llena de e%o,smos y or%ullos. e" #intiendo impulsos a +i+ir para m, solo, despreocupndome totalmente de los dems. Eay que tener en cuenta que en tiempo de consolacin nos +ienen deseos y propsitos que estn inspirados por <ios. > al re+ s, en tiempo de desolacin nos +ienen pensamientos y propsitos inspirados por el e%o,smo. Bs, resulta que en tiempo de consolacin nos %u,a <ios y nos +a dictando su sue0o sobre nosotros. > en tiempo de desolacin nos %u,a el e%o,smo, con cuyo consejo lle%aremos a con+ertirnos en e=plotadores. 1editemos ya las re%las de $%nacio, en una +ersin adaptada, aunque es bueno +er tambi n el ori%inal.

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. A.-s o s $ar a -nt e r $ r e t a r " m a n e C a r los m o .- m - e n t o s -nt e r- or e s & e !n o m-s m o ) a$r o $ - a & o s $ara la $r-m e r a et a $ a
[EFE- E7W]

6FG. F. Quien +a sin libertad ni rumbo en la +ida se suele contentar con =itos y placeres ima%inarios y falsos, con los que se siente bien y se%uro en su des+,o y a+anza ms en l- y al contrario' se inquieta y preocupa cuando atiende a su conciencia y razona. 6FH. I. B la in+ersa' quien empieza a dominarse a s, mismo y a ser libre y +i+ir con rumbo en su +ida, a +eces se inquieta o desanima por temores infundados y dificultades ima%inarias o falsas amenazas- y encuentra tranquilidad y nimo al sentir claridad y fortaleza para se%uir adelante en su camino. 6FJ. 6. #on positi+os los mo+imientos interiores que lo entusiasman a uno por lo definiti+amente importante o lo lle+an a querer ser libre y no +i+ir atado o a desear encaminarse con buen rumbo- por ejemplo, la confianza, la ale%r,a y el empe0o y %usto en lo que tiene que +er con nuestro destino, que dejan dentro de uno sentimientos de tranquilidad y de paz. 6F7. G. #e dan tambi n mo+imientos interiores y estados de nimo negativos, como de oscuridad y confusin, de caos interior, de desconfianza, desnimo y flojera para todo lo que tiene que ver con tomar en serio la vida, con sensaciones de absurdo y de que no vale la pena y con impulsos a ol+idarse de todo esto y refu%iarse en lo contrario- y entonces le +ienen a uno pensamientos contrarios a los que le +ienen cuando se siente en estados de nimos positi+os. 6FC. H. En estos estados interiores negativos no se deben cambiar las decisiones ya tomadas antes en momentos mejores- porque, como en stos hay claridad para se0alarse un buen rumbo, as, en los otros hay oscuridad, confusin y falta de libertad para hacerlo. 6FK. J. En estas situaciones negativas es muy provechoso actuar directamente contra ellas, dedicando ms empe0o y tiempo a los di+ersos ejercicios, como a la refle=in o al +i%ilarse a s, mismo, y e+itando buscar complacerse o dejarse lle+ar, o hasta procurndose al%una molestia e=terna por ir ms en contra de los mo+imientos ne%ati+os que lo in+aden por dentro. 6IL. 7. &n un estado ne%ati+o uno ha de ser consciente de lo d bil que es- pero al mismo tiempo ha de estar se%uro de que es capaz de salir adelante, por dif,cil que parezca. 6IF. C. &n esas situaciones ayuda a esforzarse en a%uantarlas con paciencia, y al mismo tiempo pensar que son pasajeras y no suelen durar, luchando contra ellas como en el a+iso J se dice. 6II. K. &stos estados de nimo ne%ati+os pueden darse en tres formas principales' primera, para que nos demos cuenta de nuestros descuidos y de que andamos hacien do muy a medias nuestros ejercicios- se%unda, como una prueba , que nos ayude a medir nuestro a%uante y nuestra resistencia en los momentos dif,ciles- y tercera, para que seamos realistas, y no creamos que todo +a a ser siempre sencillo y %rato, ni nos ilusionemos con entusiasmos que pueden acabarse, ni nos juz%uemos demasiado capaces a nosotros mismos. 6I6. FL. &n los momentos mejores es bueno pre+er cmo podr reaccionar uno cuando pasen ellos y +en%an los peores, y se ha de dar uno nimo y fuerza para entonces. 6IG. FF. &n los momentos de entusiasmo hay que ser realista y recordar los ratos de pesimismo y de desnimo- y al re+ s' en los malos ratos hay que acordarse de los buenos y con+encerse de que uno puede salir adelante. 6IH. FI. Bnte un estado de nimo ne%ati+o, lo mejor es reaccionar con ener%,a- porque si uno se +a dejando lle+ar poco a poco, cada +ez +a siendo ms dif,cil que reaccione y acaba por hac rsele casi imposible. 6IJ. F6. *uando uno se +a atando y des+iando y +a perdiendo libertad y rumbo, es fcil que quiera que nadie sepa lo que le pasa o est haciendo, y que lo quiera tener todo como en secreto- porque en el fondo quisiera en%a0arse y sabe que una persona de buen juicio le estorbar,a, ayudndole a desenmascarar su en%a0o y a comprender y corre%ir sus errores. 6I7. FG. 1s fcilmente pierde uno libertad y dominio de s, en aquello en que es ms d bil o ms inclinado a hacerse tonto, y por eso all, es donde ms debe cuidarse !#!a$taci%n !e &'li( Palencia ".

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*. Re (l a s $ara no & e s . - a r s e al %on s ! m - r


[7FS- 7FW]

IFL. 1. De lo c om n y sencillo no hay por qu preocuparse, pues en ello no suele uno desviarse. IFF. 2. En cosas de m s c om odidad y gusto, hay que tener m s cuidado, vigilando con esmero qu es lo que realmente se necesita para aceptarlo, y qu es lo que sale sobrando para evitarlo. IFI. 3. De lo el e gant e y lujoso hay qu e cuidars e mucho , porqu e e s muy f cil qu e uno s e at e a IF6. 4. Sin descuidar por ello la salud, cuando menos consuma uno aun de lo conveniente, m s f cilmente llegar a lo justo; primero, porque ser m s libre para sentir y juzgar de una manera atinada, y segundo, porque si empieza a notar que le falta salud o nimo, entender por ello que necesita consumir m s de lo que est consumiendo. IFG. 5. Cuando va a c omprar algo o a c onsumirlo, le ayudar imaginars e acompa ado d e
Jes s y los suyos, fijndos e en el uso qu e l hac e de las cosas y qu eriendo s er en todo como l; en forma qu e su ocupaci n c entral s ea e star con Jes s y lo otro resulte s e cunda rio, para qu e as no s e desv e y cons erv e la libertad y el dominio de s mismo. IFH. 6. O le ayudar el t en er en m ent e la situaci n y las nec e sidade s de los m s pobr e s , para qu e con e sto no encu entre tanto gusto en co mprar y consumir. 217. 8. Para no desviars e, ayuda mucho prev er la co mpra o el consumo en mom entos en qu e no haya antojo ni incitaci n alguna; y no s e pas e luego de lo previsto; y si s e sient e con ganas de hac erlo, en v ez de aum entar, disminuya ello y s e desv e y hay m s propaganda e incitacion es para hac erlo. Para e sto, acost mbres e a usar s lo cosas comun es, o, si usa algo m s e sp e cial, s elo con mucha m edida.

IFJ. 7. *uide sobre todo de no centrarse en la compra y el consumo- sino sea dueo de s en las cosas que compra y consume y en lo qu e en ellas gasta.

!)e(to a!a$ta!o $or &'li( Palencia "

(reo en el Esp$ritu Santo/ *reo que l puede desmontar mis prejuicios. *reo que l puede cambiar mis h(bitos. *reo que l puede superar mi falta de inters. *reo que l me puede dar fantasa para amar. *reo que l me puede poner sobre aviso frente al mal. *reo que l me puede dar valenta para hacer lo que es bueno. *reo que l me puede inspirar amor a la palabra de /ios. *reo que l me puede darme un hermano, una hermana que me acompa5en en mi caminar. *reo que l puede penetrar y transformar todo mi ser.
01/ 2a!ner/ 3

45 M6S IM&527 N7E/// no es que yo te busque, sino que t8 me )uscas en todos los caminos 6,en 7, 89: no es que yo te llame por tu 4ombre, sino que t8 tienes el m$o gra)ado en la palma de tus manos 6-s ;8, 2<9: no es que yo te grite cuando no tengo palabra, sino que t8 gimes en m$ con tu grito 6$om =, ><9: no es que yo tenga proyectos para ti, sino que t8 me in"itas a caminar contigo !acia el 9uturo 6"c 2, 2?9: que yo te comprenda, sino que t8 me comprendes a m$ en mi 8ltimo secreto 62 *or 27, 2>9: que yo hable de ti con sabidura, sino que t8 "i"es en m$ y te expresas a tu manera 6> *or ;, 239: que yo te guarde en mi caja de seguridad, sino que yo soy una espon:a en el 9ondo de tu ocano 6EE 77@9: que yo te ame con todo mi cora.n y todas mis fuer.as, sino que t8 me amas con todo tu cora,'n y todas tus 9uer,as 6&n 27, 29: que yo trate de animarme, sino que tu 9uego arde dentro de mis !uesos 6&er >3, 89. )orque Acmo podra yo buscarte, llamarte, amarte... si t8 no me )uscas+ me llamas y me amas primeroB El silencio agradecido es mi Cltima palabra y mi mejor manera de encontrarte. ,enjamn Ion"'le" ,uelta sj

NE7O CON LA SE8UNDA ETAPA En el momento que el ejercitante ,a captado la gra%edad del (ecado ,umano" & lo terri#le que sera si -ios dejara a la ,umanidad a sus propias fuer)as" se ,a#r cumplido el o#jeti%o de esta primera semana. 4uando el ejercitante ,a comprendido" en lo profundo de su %i%encia espiritual que la ,umanidad sola no puede salir de esa ,istoria de (ecado & que necesita un Sal%ador" entonces" se puede continuar con la segunda semana. !Pranca$

7estimonios para terminar la primera etapa de E:ercicios


E4 7ES7 MEN75 %E MI #I%
...D"e gustara que alguien contase, en el da de mi muerte, que "artin Luther Eing trat de vivir al servicio del prjimo. "e gustara que alguien dijera aquel da que "artin Luther Eing trat de amar a alguien. Ese da quiero que puedan decir que trat de ser justo y que quise caminar junto a los que caminaban en justicia, que puse mi empe5o en dar de comer al hambriento, que siempre trat de vestir al desnudo. Fuisiera que dijeran ese da que dediqu mi vida a visitar a los que sufran en las c(rceles. /eseo que puedan decir que intent amar y servir a los hombres. +, y, si quieren, digan tambin que fui un heraldo. /igan que fui un heraldo de la justicia. /igan que fui un heraldo de la pa.. Fue fui un heraldo de la equidad. G todas las otras cosas superficiales, como el )remio 4obel de la )a. del a5o 28<;, no tendr(n importancia. 4o tendr dinero para dejar cuando me vaya. 4o dejar tampoco las comodidades y los lujos de la vida. )orque todo lo que quiero dejar a mi partida es una vida de entrega. G eso es lo que les tengo que decir. +i a alguien pude ayudar al encontrarnos a lo largo del sendero, si a alguien pude hacerle ver que haba escogido el mal camino, entonces mi vida no habr( sido en vano. +i consigo cumplir mis deberes tal como debe cumplirlos un cristiano, si yo consigo llevar la salvacin al mundo, si consigo difundir el mensaje que ense5 el "aestro, entonces mi vida no habr( sido en vanoD... Martin )uther Jing

%ES(;<2IEN%5 MIS I%E 4ES


<ste te>to de un matem'tico y pacifista ingl3s, est' escrito al final de su vida y e>presa bien los tres grandes ideales que movieron toda su e>istencia. ...D%res pasiones, sencillas pero tremendamente fuertes, han regido mi vidaH el deseo de amar y ser amado, la bCsqueda del saber, y una compasin, superior a mis fuer.as, por el sufrimiento de la humanidad. Estas pasiones, como vivencias potentes, me han .arandeado de aqu para all( en navegacin tortuosa, por el ocano profundo de la angustia, hasta el borde mismo de la desesperacin. 'usqu primero el amor, porque trae consigo el Itasis, JItasis tan grande que muchas veces hubiera sacrificado yo el resto de mi vida por unas pocas horas de su go.oJ. Lo busqu, tambin porque el amor alivia la soledad,J esa terrible soledad en la que el tembloroso ser que tiene conciencia de s mismo, se asoma al borde del universo y ve un fro abismo sin fondo y sin vidaJ. G lo busqu, finalmente, porque en la unin que es el amor, he visto, como en mstica miniatura, la visin anunciadora de ese cielo que los santos y los poetas han imaginado. Eso es lo que busqu, y, aunque pare.ca qui.( demasiado go.o para el hombre, eso es lo que, al fin, he encontrado. *on el mismo apasionamiento busqu el saber. Ke deseado entender el cora.n del hombre. Ke querido saber por qu brillan las estrellas. G he intentado apoderarme del poder pitagrico gracias al cual el nCmero triunfa sobre el flujo. !lgo de esto, aunque no mucho, he conseguido. El amor y el saber, en cuanto me fueron posibles, me levantaron hacia arriba, hacia los cielos. )ero la compasin me devolvi siempre a la tierra. Ecos de gritos de dolor reverberan en mi cora.n. 4i5os hambrientos, vctimas torturadas por opresores, ancianos inv(lidos que son slo una carga odiada para sus hijos, y todo ese mundo de soledad, pobre.a y sufrimiento convierte en burla lo que la vida humana debera ser. !spiro con toda mi alma a aliviar el mal, pero no puedo, y sufro. Esta ha sido mi vida. La ju.go digna de vivirse y, si se me diera la oportunidad, volvera a vivirla con gustoD... ,ertrand Russell. 8utobiografa

Seor 7es1s

Para desear la segunda etapa


Mirarme desde 2i
Mrame t", 8es"s de *azaret. ue yo sienta posarse sobre m tu mirada libre, sin esclavitud de sinagoga, sin e(igencias que me ignoren, sin la distancia que congela, sin la codicia que me compre.

Mi fuerza y mi fracaso, eres D", mi herencia y mi pobreza. D", mi justicia, 8es"s. Mi guerra y mi paz. <Mi libre libertad= Mi muerte y mi vida, D". !alabra de mis gritos, silencio de mi espera, testigo de mis sue:os <cruz de mi cruz= #ausa de mi amargura, perdn de mi egosmo, crimen de mi proceso juez de mi pobre llanto, razn de mi esperanza,...D". Mi tierra prometida, eres D". .a !ascua de mi !ascua <*uestra gloria por siempre, 'e:or 8es"s=

Nenjamn Azlez. Nuelta sj 4ara%ias.EE L4.7.doc

!edro #asald;liga