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Textos ortodoxos para uso parroquial

OBSERVACIONES SOBRE LA INFALIBILIDAD DEL HO BRE E!RO"EO

Sa# $usti# "opo%i&

N' ()

Indiscutiblemente el hombre es, despus de Dios, el ser ms

misterioso y el ms enigmtico de todos los mundos conocidos del pensamiento humano. En las profundidades insondables e infinitas de la existencia humana, viven y se arremolinan contradicciones insuperables: la vida y la muerte, el bien y el mal, Dios y el diablo, lo ue existe en ellos y entorno a ellos. El gnero humano, en todas sus religiones, en todas sus filosof!as, su ciencia, sus culturas espirituales y materiales, ha intentado resolver en sustancia un "nico problema, un problema inmenso: el problema del hombre. #or si mismo ha for$ado, con todos sus sufrimientos y todos sus mrtires, una divinidad suprema, ue ha venerado como el valor supremo y el "ltimo criterio de todas las cosas. Esta divinidad suprema es: %el hombre medida de todo&. Es decir, ue el hombre es la medida de todos los seres y de todas las realidades. ' pesar de esto, su divina (a$estad, el hombre, no ha resuelto el problema del hombre, pues midindose l mismo a si mismo, no ha comprendido ni a l mismo ni el mundo ue est a su alrededor )*+o 1,, 1*-. En efecto, es en vano ue ha sufrido, ha encarado el espe$o en un espe$o. .odo est resumido en ese grito conmovedor, en esta confesi/n asustada: %no tengo conciencia de nada& )1+o 0, 0-. 1o cono2co nada por m! mismo, no s ue es el hombre, ni ue es Dios, ni ue es la muerte, ni ue es la vida. (as bien, en todo mi ser, siento ue soy esclavo de la muerte, esclavo del mal y, por el pecado, esclavo del diablo. El fruto de la actividad del hombre ha sido el haber
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formado un "nico cuerpo de todo el gnero humano, el %cuerpo de la muerte&. 3 cada hombre forma parte, es miembro del cuerpo de la muerte. 43 u se esconde en el cuerpo de la muerte5 6a hedionde2, la corrupci/n, hacia7 Pobre de mi! Quin me liberar de este cuerpo de la muerte? & )8m 9,*0-. 1adie, nadie, salvo el Dios:;ombre. #ues el Dios:;ombre, +risto, habiendo vencido la muerte por su 8esurrecci/n, ha disuelto el % cuerpo de la muerte& como realidad ontol/gica )'p *,, 10, 1,-, ha liberado al gnero humano de la muerte, le ha dado el don de la <ida eterna, de la <erdad eterna, del 'mor eterno, de la =usticia eterna, de la 'legr!a eterna y todos los bienes eternos ue s/lo puede dar el Dios de 'mor y amigo de los hombres. 3 es as! ue ha resuelto el problema del hombre, el inmenso problema del hombre. <erdaderamente, despus ue Dios se ha hecho

hombre, ue se ha manifestado como Dios:;ombre, y ha permanecido en el mundo terrestre por su +uerpo >la Iglesia:, ha devenido l mismo una ve2 por todas, el valor supremo y el "ltimo criterio del gnero humano, l el "nico Dios verdadero, y l el "nico ;ombre verdadero, el "nico Dios perfecto, y el "nico hombre perfecto. +omo tal, es l uien es el valor supremo y el "ltimo criterio del hombre en su entidad psicosomtica, y en su potencialidad divino:humana, y de todo lo ue es humano y del hombre. ?nicamente en el Dios:;ombre, ue el hombre es visto por primera ve2

perfecto y eterno. 3 se reconoce l mismo en todas sus dimensiones. De


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ah!, para el gnero humano, el nuevo principio universal de las virtudes y del conocimiento: %el Dios-Hombre medida de todo&. #ero el principio %el hombre medida de todo&, contin"a reinando y dominando, la mayor parte del tiempo por %el hierro y el fuego&, en este mundo no cristiano, id/latra y pante!sta. Es por esto ue el muy sabio conocedor del hombre y del Dios:;ombre, el ap/stol #ablo, resume todas las filosof!as del gnero humano a dos: la filosof!a seg"n el hombre y la filosof!a seg"n el Dios:;ombre )+ol *, A-.

?nicamente el Dios:;ombre es un hombre perfecto y consumado.

#ero simultneamente: y Dios perfecto y hombre perfecto. ' u! la persona del Dios:;ombre es el factor ms importante. Es esto lo ue confesaron claramente los santos padres del I< concilio ecumnico de +alcedonia, y es lo ue explicaron ba$o la inspiraci/n divina. En el Dios:;ombre, el +risto, el hombre ha llegado a todas las perfecciones. En Dios, l ha perfeccionado y completado su alma y su conciencia, su voluntad y su intelecto, su cora2/n y su cuerpoB en una palabra, todo l. 3 ha devenido el milagro ms importante y el ms digno de amor: el Dios:;ombre, se ha dado l mismo al mundo terrestre y a todos los mundos, como Iglesia, como su +uerpo, para ue cada hombre sea capa2 de ser % partcipe del Cuerpo& del Dios: ;ombre, y as! conseguir todas las perfecciones )Ef @, C-. Es s/lo en el Dios:;ombre y por el Dios:;ombre, ue cada existencia humana puede
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acceder a ser un verdadero hombre, un hombre perfecto, un hombre completo. Es "nicamente con el Dios:;ombre, en la Iglesia y por la Iglesia, %con todos los santos&, ue es posible llegar al % ombre per!ecto" a la medida de la dimensi#n de la plenitud de Cristo & )Ef @, 1AB 0, 11:1C-. En el Dios:;ombre, el +risto, % abita corporalmente toda la plenitud de la di$inidad& )+ol *, D:1,-. ' esto, cada uno de nosotros no puede acceder si no es %con todos los santos&, por los santos misterios y las santas virtudes, ba$o la conducta de la santa fe y de la santa caridad )Ef @, 19:*,-. Ein el Dios:;ombre, el hombre es en realidad privado de la cabe2a, y es adems privado de s! mismo, sin su %yo& eterno, inmortal, %a la Imagen de Dios&. Fuera del Dios:;ombre, no existe el hombre, sino siempre un infra: hombre, un medio:hombre, un no:hombre. ' u! es necesario aGadir esta verdad: sin el Dios:;ombre, el hombre es siempre esclavo de la muerte, esclavo del pecado, esclavo del diablo. Es "nicamente por el Dios:;ombre ue el hombre llega al destino ue le ha sido reservado por Dios: %deviene Dios por la gracia&, y as! llega a la plenitud de su existencia y de su personalidad. 6lega a su eternidad divina por la divina:humanidad. <iviendo en el +uerpo divino:humano de la Iglesia, %con todos los santos&, el hombre deviene progresivamente Dios:;ombre por los santos misterios y las santas virtudes. 3 se llena de la alegr!a de esta santa proclamaci/n, de esta divina ordenan2a de san Hasilio el Irande: % %er una criatura de Dios

&ue a recibido la orden de ser Dios&1. +reado virtualmente Dios:;ombre, el hombre se esfuer2a tambin en el +uerpo divino:humano de la Iglesia, de asimilar a Dios su inteligencia, de transfigurarla en intelecto: de Dios )%tenemos la inteligencia de +risto& )1+o *, 1C-B se esfuer2a tambin en asimilar su conciencia y transfigurarla en consciencia:de:Dios, de asimilar a Dios su voluntad y transfigurarla en voluntad:de:Dios, asimilar su cuerpo al +uerpo del Dios:;ombre y de transfigurarlo en +uerpo:de:Dios )% el cuerpo es para el %e'or ( el %e'or para el cuerpo & 1+o C, 1@-. Divino: humani2ado por la Iglesia y en la Iglesia, el hombre se vuelve a s! mismo en la %Imagen de Dios& anterior a la ca!da*, llenndose de la sobreabundancia de la belle2a divina de la maravillosa imagen de +risto )Ial 0, 1DB @, *9B 8m A, *D-. Ein el Dios:;ombre y le$os del Dios:;ombre, el hombre corre siempre el peligro de devenir a %imagen del diablo&B y actuando en el pecado, ale$ado del Dios:;ombre, deviene familiar del diablo: %)&ul &ue a pecado es del diablo& )1=n @, A-. 1o ha de pasarnos inadvertido ue el fin principal del diablo es el de privar al hombre de la imagen de Dios, de des:divino:humani2arlo, de des:divini2arlo y de hacerlo as! un ser seme$ante a l mismo. El antropocentrismo humanista es por esencia dibolo:centrista, pues ambos desean la misma cosa: pertenecerse s/lo a s! mismos, ser s/lo ellos:mismos, para ellos:mismos. #ero de cierta

1 *

En: Iregorio el .e/logo. Discurso 0@. (igne #I, @C, col. J,C. Kficio de Difuntos. %devulveme a la resemblan2a7&

forma, ellos se trasladan en realidad al reino de la %segunda muerte&, donde no est Dios ni nada de Dios )'p *1, AB *,, 10-. 6o ue ha estado dicho hasta a u! no es otra cosa ue el divino:humanismo evanglico, apost/lico, patr!stico y ortodoxo. .odos los humanismos europeos, del ms primitivo al ms sutil, del fetichismo al papismo, se fundan sobre la fe en el hombre, tal cual es en su situaci/n emp!rica y en su historicidad psico:f!sica. En realidad toda la sustancia de cada humanismo es el hombre. El hombre es su valor supremo, su valor totalB el hombre es su "ltimo criterio, su "nico criterio: %el hombre medida de todo&. 8esumido por su ontolog!a, todo humanismo no es otra cosa ue el culto del hombre. Es el nudo de todo humanismo, de todo culto del hombre... #or esto todos los humanismos, todos los cultos del hombre, en "ltimo anlisis, proceden de la idolatr!a, del polite!smo. .odos los humanismos europeos, los anteriores al renacimiento, los del renacimiento y posteriores, los humanismos protestantes, filos/ficos, religiosos, sociales, cient!ficos, culturales y pol!ticos, buscan

conscientemente o inconscientemente una "nica cosa y la buscan sin descanso: oponer a la fe en el Dios:;ombre la fe en el hombre, oponer al evangelio del Dios:;ombre el evangelio seg"n el hombre, a la filosof!a del Dios:;ombre la filosof!a seg"n el hombre, a la cultura seg"n el Dios: ;ombre, la cultura seg"n el hombre. En una palabra, oponer a la vida del Dios:;ombre, la vida seg"n el hombre.
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Esto se ha ido desarrollando a los largo de los siglos, hasta ue en el "ltimo siglo, en 1A9,@, en el +oncilio <aticano #rimero, todo esto fue recapitulado en el dogma de la infalibilidad papal. Despus este dogma se convierte en el dogma central del papismo. Es por esto, ue en nuestros d!as, en el +oncilio vaticano segundo, la inviolabilidad y la inmutabilidad de este dogma han estado discutidas y mantenidas con tanta habilidad y perseverancia. Este dogma tiene una significaci/n cosmo:hist/rica para todo el destino de Europa, y particularmente para los tiempos de la 'pocalipsis donde ella ya ha entrado. En este dogma, todos los dogmatismos europeos han encontrado su ideal y su !dolo: el hombre ha sido proclamado divinidad suprema, "nica divinidad. El #ante/n humanista europeo ha encontrado su Leus. 6a sinceridad es la lengua de la verdad. El dogma del siglo MM sobre la infalibilidad del #apa no es otra cosa ue el renacimiento de la idolatr!a y del polite!smo, el renacimiento del sistema idoltrico de valores y criterios. Es horrible decirlo, pero esto ha de ser dicho: por la infalibilidad del #apa, lo ue es erigido en dogma, es el humanismo idoltrico, y el primero de todos, el griego. 6o ue es establecido como dogma, es el valor universal, el criterio universal de la cultura griega, de la civili2aci/n griega, de la poes!a, de la filosof!a, del arte, de la pol!tica, de la ciencia: % *l ombre medida de todo&.
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Este art!culo es del aGo 1DC9.

43 ue es todo esto5 Nna introducci/n al dogma de la idolatr!a. Es de esta forma ue se llega al dogma de la autar u!a, de la autosuficiencia del hombre europeo, de la cual todos los humanismos europeos tienen nostalgia durante siglos. El dogma sobre la infalibilidad del #apa es la afirmaci/n niet2scheana: % +a %agung&, creaci/n total del hombre humanista europeo. % +a-%agung& en su cultura y civili2aci/n ue son ambas ms idoltricas y polite!stas en sus fines y en sus mtodos. El Evangelio y el mandamiento del Dios:;ombre, son: %,uscad primero el reino de los Cielos ( su -usticia" ( el resto os ser dado por a'adidura& )(t C, @@-. O3 esto no ha sido proclamado dentro de la cultura y civili2aci/n humanistas como finalidad de la existencia humana y como mtodo de traba$o del hombreP El Dios:;ombre. Quien salva al hombre del pecado, de la muerte y del diablo, el "nico en el mundo ue renueva, ue restituye la inmortalidad, ue resucita, ue eleva, ue

inmortali2a y divini2a y divino:humani2a al hombre, en todos los mundos, el Dios:;ombre, asigna clara y expl!citamente como finalidad suprema de la vida y de la existencia humanas ue el hombre deviene perfecto como Dios )(t J, 0A-. (ientras tanto 4Qu ideal, en lugar de todo esto, ha sido colocado y asignado como fin de la existencia humana por el hombre del humanismo europeo5

Es irrefutable esta verdad evanglica, ue %el mundo entero (ace en el poder del maligno&, incluso despus de la labor en la tierra del Dios: ;ombre )1=n J, 1D:*1-. (s a"n, seg"n el santo 'p/stol #ablo, % el diablo es el dios de este siglo& )*+o 0, 0-. Entre tal mundo, voluntariamente %basado en el mal&, y el hombre ue es

ue sigue al Dios:

;ombre, el +risto, no hay conciliaci/n posible... ' uel ue sigue al Dios: ;ombre no puede transigir a expensas de la verdad evanglica con el hombre del humanismo ue $ustifica todo esto y lo erige en dogma. Ee trata a u! siempre del dilema, de la elecci/n decisiva y crucial: o el Dios: ;ombre o el hombre. #ues el hombre del humanismo, en todos sus actos, se presenta y se comporta como activo para si mismo, como valor supremo, como el criterio ms elevado. ' u! no hay lugar para el Dios:;ombre. #or esto, en el reino del humanismo, el lugar del Dios:;ombre es ocupado por el <icario de +risto, y ue el Dios:;ombre ha sido relegado al cielo. Esto representa seguramente una forma especial de desencarnaci/n de +risto: Dios. 41o es as!5 #or el dogma de la infalibilidad, apropindose para l, es decir para el hombre, todo el poder y todos los $uicios ue pertenecen "nicamente al Dios:;ombre, el papa en realidad se ha autoproclamado Iglesia dentro de la Iglesia papista, se ha convertido en su seno, todo en todos. Nna especie de .odopoderoso. Es por esto ue el dogma sobre la infalibilidad papal

1,

constituye el dogma central del papismo. 3 el papa, no lo puede derogar de ninguna forma, en la medida ue es el #apa del papismo humanista0.

En la historia del gnero humano, hay tres ca!das principales: la de

'dn, la de =udas, y sta del papa. 6a esencia de la ca!da en el pecado es siempre la misma: uno uiere llegar a ser bueno por si mismoB uno uiere llegar a ser perfecto por si mismoB alguno uiere llegar a ser dios por s! mismo. #ero de esta forma el hombre se pone inconscientemente al nivel del diablo. . Es por esto ue l ha uerido ser Dios por s! mismo. 3 dentro de sta suficiencia, deviene enseguida diablo, radicalmente separado de Dios y plenamente levantado contra Dios. 6a esencia pues del pecado, de todo pecado, consiste en sta ilusi/n presuntuosa. Es sta la esencia del mismo diablo, de Eatn. 1o es otra cosa ue el uerer volver hacia su propia naturale2a, de no uerer nada ue no sea a s! mismo. El diablo se encuentra todo l en esto: recha2ar totalmente a Dios en si mismo, uerer estar siempre solo, pertenecerse siempre a s! mismo, siempre solo consigo mismo, todo para s! mismo, siempre hermticamente cerrado en relaci/n a Dios y a todo lo ue corresponde a Dios. 43 esto, u es5 El ego!smo y el amor se han abra2ado para siempre, es decir, el infierno. .al es en su esencia el hombre humanista: permanece todo l en s! mismo,
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1ota del ..: estas palabras me recuerdan a Henito M<I, durante su discurso en los campos de exterminio na2is, preguntndose donde estaba Dios cuando esto suced!a. 6a prensa, toda emocionada, titulaba % *l papa se pregunta por el silencio de Dios&. Es interesante tambin leer su discurso por otro motivo, vuelve a hablar de ignorancia de lo ue suced!a, por parte de los alemanes, con los deportados a los campos de exterminio. 6a libre ausencia del hombre se imputa a Dios.

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consigo mismo, para s! mismo, siempre obstinadamente cerrado a Dios. En esto consiste todo humanismo, todo culto del hombre. 6a cima del humanismo diab/lico es el uerer ser bueno por la v!a del mal, de uerer llegar a ser Dios por medio del diablo. Es tambin el motivo de la promesa del diablo a nuestros ancestros en el para!so %seris como dioses& )In @, J-. El hombre ha sido creado por Dios, amigo de los hombres, como dios: hombre, sobre el fundamento de la %imagen de Dios& de su naturale2a. #ero el hombre, por su libertad, ha buscado la ausencia de pecado por medio del pecado, a Dios por medio del diablo. +iertamente, siguiendo esta v!a, se habr!a convertido en una especie de diablo, si Dios, en su inmenso amor por el hombre, no hubiese intervenido. ;abindose Encarnado, es decir, Dios:;ombre, ha conducido al hombre al Dios:;ombre. 6o ha conducido tambin por la Iglesia, su +uerpo, a la plenitud de la divino:humani2aci/n, por los santos misterios y las santas virtudes. ;a dado as! al hombre la posibilidad de llegar %al ombre per!ecto" a la madure. de la plenitud de Cristo& )Ef 0, 1@-. Es decir, a lograr su destino divino, de llegar a ser libremente Dios por la gracia. 6a ca!da del #apa consiste en uerer dirigirse al Dios:;ombre por medio del hombre.

En nuestro humano mundo, seg"n palabras del santo autor de la

*/posici#n de la 0e ortodo/a, san =uan Damasceno, solo el Dios:;ombre,


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el +risto, es %el 1nico nue$o ba-o el sol&J. #ues bien, Rl es eternamente nuevo, tanto por su personalidad divino:humana, como por su obra divino: humana, y por su +uerpo divino:humano, la Iglesia. #ero el hombre tambin es nuevo, "nicamente en el Dios:;ombre )% nue$a creaci#n&-, siempre nuevo, eternamente nuevoB en todas las existencias divino: humanas por el camino de la salvaci/n, de la santificaci/n, de la transfiguraci/n, de la divini2aci/n, de la divino:humani2aci/n. En este mundo terrestre, todo enve$ece y todo muere. E/lo el hombre incorporado en el Dios:;ombre, y divino:humani2ado, %participando del Cuerpo de Cristo&, incorporado por el Dios:;ombre en la Iglesia y eclesiali2ado, no enve$ece y no muere, pues deviene viviente, miembro del santo y eterno cuerpo divino:humano de +risto, : la Iglesia:, en la ue la persona humana se desarrolla y sin cesar crece del %crecimiento de Dios& )+ol *, 1D-, % asta el ombre per!ecto" a la medida de la plenitud de Cristo & )Ef 0, 1@-, 6o ue significa ue crece y se desarrolla infinitamente y sin l!mites, seg"n las medidas %a imagen de Dios&. El Dios:;ombre, +risto, es por excelencia nuevo, el uno y "nico por excelencia, aun ue en realidad la %<erdad& ha sido por Rl )=n 1, 19-, y ha permanecido por Rl en nuestro humano mundo. 'ntes de Rl y sin Rl >ahora y siempre: la verdad c/mo si no existiera. 3 verdaderamente ella no existe, pues s/lo, la #ersona divino:humana es la <erdad: % 2o so( la 3erdad& )=n
J

=uan Damasceno. Exposici/n de la fe ortodoxa. (II1E. #I D0, col. DA0.

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10, C-. #or el hombre, no hay verdad sin el Dios:;ombre, pues no existe ning"n hombre sin el Dios:;ombre. .odo es nuevo en el Dios:;ombre y por el Dios:;ombre, primero Rl mismo, despus la salvaci/n, la enseGan2a respecto de la salvaci/n, y sobre el modo de la salvaci/n. Es nueva y sin e uivalencia para el gnero humano, este anuncio del Dios:;ombre: el apartar el pecado del pecador, de odiar el pecado y amar al pecadorB de matar el pecado y salvar al pecador, el no igualar el pecador con el pecadoB de no condenar al pecador a causa del pecado, sino de salvarlo del pecado. Nn e$emplo estremecedor es el de la mu$er acusada de adulterio. El muy misericordioso Ealvador ha separado el pecado de la mu$er, de su existencia % a imagen de Dios&, ha condenado el pecado, y hace misericordia al pecador: %2o no te condeno" $es ( no pe&ues ms& )=n A, 11-. Este es el mtodo erigido en dogma por la Krtodoxia para salvar al pecador del pecado. (todo transmitido por la tradici/n, desarrollado por la Eabidur!a divina y transmitido a la Iglesia Krtodoxa por los santos #adres. ;a estado formulado ba$o la inspiraci/n divina por san Eime/n el 1uevo te/logo: %*l bien no es bien cuando no es lle$ado a trmino correctamente&. Dentro del prisma de esta tradici/n ortodoxa evanglica y sagrada, es un horror anti:evanglico y anticristiano el matar al pecador por causa del pecado. En este caso, ninguna Eanta In uisici/n no puede ser llamada santa. En "ltimo anlisis, todos los humanismos matan al pecador a causa
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del pecado, exterminan el pecador con el pecado. #ues no uieren del Dios: ;ombre, uin es la "nica salvaci/n para el hombre, del pecado, de la muerte y del diablo. ' ul ue no es por el Dios:;ombre es por esto seg"n el hombre, y por esto mismo se dirige hacia el suicidio. #ues abandona al hombre a todo el poder del pecado, de la muerte y del diablo, de los ue solo el Dios:;ombre puede salvarlo, y nadie ms ba$o el cielo. 'ctuando as! respecto del pecador, el hombre del humanismo inevitablemente se suicida: mata su propia alma y se lan2a l mismo al infierno, a la compaG!a eterna del diablo, este antiguo % omicida& )=n A, 00-.

4Qu da el Dios:;ombre al hombre ue nadie ms puede darle5 6a

victoria sobre la muerte, el pecado, el diablo. 6a <ida eterna, la <erdad eterna, la =usticia eterna, el Hien eterno, el 'mor eterno, la 'legr!a eternaB toda la plenitud de la Divinidad y las perfecciones divinas. K, como dice el ap/stol: el Dios:;ombre da a los hombres %lo &ue ni el o-o no $io" ni el odo o(#" ni al cora.#n del ombre lleg#" todo lo &ue Dios prepar# para los ombres &ue le aman& )1+o *, DB Is C0, @B =r @, *C-. En verdad, solo Rl, el maravilloso Dios:;ombre, es el %"nico necesario& )6c 1,, 0*- para el hombre, en todos sus mundos y cada una de sus vidas. Es por lo ue solo el Dios:;ombre es digno de esperar del hombre lo ue ning"n otro no ha osado esperar. Es decir, ue cada hombre lo ame ms ue a sus padres, sus hermanos, sus hermanas, sus hi$os, sus amigos, ue la
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tierra, los ngeles, ms ue sea lo ue sea, en todos los mundos visibles e invisibles )(t 1,, @9:@DB 6c 10, *CB 8m A, @1:@D-. 9 El +oncilio <aticano Eegundo constituye el renacimiento de todos

los humanismos europeos, el renacimiento de todos los cadveres. Despus ue el Dios:;ombre, el +risto, est presente en el mundo terrestre, cada humanismo es un cadver. 6as cosas son as! por ue el +oncilio se ha obstinado en perseverar en el dogma de la infalibilidad del papa, es decir, del hombre. <isto desde el punto de vista del Dios:;ombre siempre vivo, de =es"s:+risto hist/rico, todos los humanismos se aseme$an, ms o menos, a las utop!as criminales, pues en nombre del hombre matan de diferentes formas y ani uilan el hombre como entidad psico:f!sica. .odos los humanismos representan una "nica obra, absurdamente trgica: cuelan el mos uito y tragan el camello )(t *@, *0- es esta labor la ue se ha erigido en dogma por el dogma sobre la infalibilidad del #apa. .odo esto es terrible, bien seguro ue terrible. 4#or u5 #or ue este dogma sobre la infalibilidad del papa no es otra cosa ue el entierro pavoroso de todo humanismo, desde el humanismo vaticano, elevado a dogma, hasta el humanismo satnico de Eartre. En el pante/n humanista de Europa, todos los dioses estn muertos, con Leus a su cabe2a. (uertos, hasta ue en su cora2/n se alce la conversi/n hasta la perfecta renuncia de si mismo, con su trueno y sus dolores del I/lgota, con el temblor de tierra de la resurrecci/n, con su transfiguraci/n, con sus tempestades y sus ascensiones
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fructuosas. 43, entonces5 Entonces sern interminables sus cantos a la gloria del Dios:;ombre, siempre vivificante y sanador, del "nico 'migo del hombre en todos los mundos.

4+ul es el nudo del dogma de la infalibilidad del papa, es decir, de

los hombres5 6a deshumani2aci/n del hombre. Es esto lo ue buscan todos los humanismos, incluso el religioso. .odos conducen al hombre a la idolatr!a y al polite!smo, a la doble muerte espiritual y f!sica. 'le$ado del Dios:;ombre, todo humanismo se transforma gradualmente en nihilismo. Es esto lo ue muestra la bancarrota contempornea de todos los

humanismos, con el papismo a su cabe2a, padre directo o indirecto, voluntario o involuntario, de todos los humanismos europeos. Esta bancarrota ue destruye el papismo viene del dogma sobre la infalibilidad del papa. 3, este dogma, es la cima del nihilismo. #or este dogma, el hombre europeo, de una forma dogmticamente definitiva, ha proclamado el dogma de la auto:suficiencia del hombre, manifestando as! definitivamente ue el Dios:;ombre no le es necesario, y ue sobre la tierra, no hay lugar para el Dios:;ombre. El sustituto, el <icario de +risto, lo reempla2a plenamente. En realidad, es de este dogma ue vive, es de ste dogma ue sigue y confiesa obstinadamente todo humanismo europeo. .odos los humanismos del hombre europeo no son por esencia otra cosa ue una insurrecci/n permanente contra el Dios:;ombre, el +risto. De
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todas las formas posibles, constituyen una %4m5ertung aller 6erte&: %una sub$ersi#n de todos los $alores&: el Dios:;ombre es en todo lugar cambiado por el hombreB sobre todos los tronos de Europa es entroni2ado el hombre del humanismo europeo. Es por esto ue no existe un "nico vicario de +risto, sino ue son innumerables, ba$o uniformes diferentes. #ues, en "ltimo anlisis, por el dogma de la infalibilidad papal, es la infalibilidad del hombre en general ue ha estado proclamada. De ah! los innumerables papas de toda la Europa, y el del <aticano y los del protestantismo. Entre ellos no hay diferencias fundamentales, por ue el papismo es el primer protestantismo, seg"n palabras del visionario de la verdad: ShomiaTov.

6a infalibilidad es una caracter!stica divino:humana natural y un

servicio divino:humano natural de la Iglesia como +uerpo divino:humano de +risto, del ue la +abe2a natural es la <erdad, toda <erdad, la Eegunda #ersona de la Eanta .rinidad, el Dios:;ombre, el EeGor =es"s:+risto. #or el dogma de la infalibilidad del papa, en realidad, es el papa uien ha estado proclamado cabe2a en la Iglesia, el papa:hombre ha cogido el lugar del Dios:;ombre. Es el triunfo definitivo del humanismo, pero al mismo tiempo, la %segunda muerte& )'p *,, 10B *1, A- del papismo, por l, con l y de todo humanismo. (ientras tanto, seg"n la verdadera Iglesia de +risto, ue despus de la aparici/n del Dios:;ombre, el +risto, existe en nuestro
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mundo terrestre como +uerpo divino:humano, el dogma de la infalibilidad del #apa es no "nicamente una here$!a, sino la here$!a por excelencia )pan: here$!a-. #ues ninguna here$!a se ha al2ado tan radicalmente y totalmente contra el Dios:;ombre, el +risto, y contra su Iglesia como ha hecho el papismo proclamando el dogma de la infalibilidad del #apa:hombre. Ein ninguna duda: este dogma es la here$!a de las here$!as, una rebeli/n sin precedente, contra el Dios:;ombre, el +risto. Este dogma representa, Opor desgraciaP, un terrible recha2o de 1uestro EeGor =es"s:+risto fuera de la tierra, una nueva traici/n a +risto, no sobre la madera, sino sobre la cru2 de oro de la humani2aci/n papista. Esto es el infierno, el infierno para el miserable ser terrestre ue llamamos hombre.

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4Existe una salida a estos innombrables infiernos humanistas5

4Existe una resurrecci/n a estas innombrables tumbas europeas5 4Existe un remedio para estas innombrables enfermedades mortales5 E!, ciertamente, existe una: %la con$ersi#n por el conocimiento de la 3erdad & )*.m *, *J-. 1o puede creerse de otra forma el Evangelio de Ealvaci/n del Dios: ;ombre, este es el anuncio eterno del Evangelio del Dios:;ombre: %Con$ertiros ( creed en la ,uena 7ue$a & )(c 1, 1J-. 6a conversi/n ante el Dios:;ombre es la "nica conversi/n contra todo pecado, incluso para el pecado:total. Ein ninguna duda la conversi/n es tambin la reparaci/n para el %pecado total& del papismo, contenido en el dogma presuntuoso de la
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infalibilidad del #apa, pero tambin para todo pecado de cada humanismo en particular, de todos ellos en su con$unto. E!, s!, s!, de su %pecado total& favorito de la %infalibilidad&, el hombre europeo %infalible&, el humanismo europeo, no puede salvarse si no es convirtindose de todo cora2/n,

transfigurndose totalmente delante del maravilloso EeGor, inmensamente bueno y misericordioso, el Dios:;ombre, =es"s:+risto, el "nico ue salva verdaderamente al gnero humano de todo pecado, de todo mal, de todo infierno, de todo diablo, de todo racionalismo humanista y, en general, de todos los pecados ue la imaginaci/n humana pueda inventar. #or estas palabras, todos los santos #adres te/foros y inspirados de los siete concilios ecumnicos, reducen todos los problemas de la Iglesia de +risto a la persona del Dios:;ombre, el +risto, el valor ms grande y "nico, el valor ms precioso para el ser humano, ue se encuentre en la tierra o en otro de los mundos de Dios. El problema cristol/gico reafirma la totalidad de los dems... #or ellos, el Dios:;ombre, el +risto, es el "nico valor total de la Iglesia de +risto, en todos los mundos. Eu consigna, santo y seGa constante y eterna es: %O8!rcele todo a CristoP O7o renuncies a Cristo por nadaP& 3, en esta consigna, santo y seGa resuena la buena nueva inolvidable: Onada de humanismo, sino el divino:humanismoP O1ada del hombre, sino el Dios: ;ombreP OEl +risto antes de nada y por encima de todoP

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4+/mo se siente el fiel ortodoxo ante la #ersona del Dios:;ombre,

el +risto5 +ompletamente pecador: es ste su sentimiento, es sta su actitud, su forma de actuar, su intelecto, su palabra, su conciencia, su confesi/n, y todo l. Este sentimiento de ser todo l, toda su persona, pecadora delante del (uy dulce EeGor =es"s es la alma de su alma y el cora2/n de su cora2/n. Dirigid una mirada sobre las plegarias de la

conversi/n, sobre las odas, los troparios, las esticheras, en el #arclitoB en seguida, constataris ue este sentimiento constituye un deber sagrado y realmente, sin ninguna excepci/n, una plegaria para todo cristiano ortodoxo. Es en sta direcci/n ue nuestros maestros inmortales, los santos #adres, caminan y nos gu!an. +itaremos solamente a dos: san =uan Damasceno y san Eime/n el 1uevo .e/logo. Eu santidad es ciertamente digna de los Querubines, su plegaria seguramente serficaB sin embargo, ellos mismos tienen plenamente consciencia y reconocen su estado de pecador, pero al mismo tiempo tienen una actitud de profunda conversi/n. Es sta la antinomia vivida por nuestra fe ortodoxa, evanglica y apost/lica, y de nuestra vivencia en sta misma fe. El hombre %infalible& y delante el hombre %pecador&, por un lado el esp!ritu humillado y en el otro el esp!ritu de exaltaci/n. El incomparable ruiseGor del Evangelio del Dios:;ombre, san =uan +ris/stomo, lo anuncia: %*s la umildad &ue es el !undamento de nuestra !iloso!a&. El esp!ritu de humildad es el fundamento de nuestra filosof!a sobre la vida y respecto del
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mundo, el tiempo y sobre la eternidad, respecto del Dios:;ombre y la Iglesia. En cambio el fundamento de todo humanismo, incluso de a uel ue ha sido erigido en dogma, es el esp!ritu de exaltaci/n, la fe en la palabra del hombre, en su intelecto y en su ra2/n. Este esp!ritu de exaltaci/n ue ha transformado en diablo el mismo Ungel radiante de la 'urora )6ucifer-. El esp!ritu de exaltaci/n es la enfermedad incurable del intelecto del diablo. Es en l ue se encuentran, es de l ue fluyen todos los otros males diab/licos. (ientras ue el esp!ritu de humildad nos enseGa a poner toda nuestra esperan2a y tener una confian2a absoluta en el Esp!ritu santo, cat/lico y divino:humano de nuestra Iglesia, % el intelecto de Cristo&. %7osotros tenemos el espritu de Cristo& )1+o *, *C-. 1osotros, en el cuerpo divino:humano de +risto, la Iglesia ortodoxa, en la ue el Dios: ;ombre, es todoB y la cabe2a, el +uerpo, la vida y la verdad y el amor y la $usticia. El tiempo y la eternidadB pero tambin nosotros por la fe en Rl y por la vida en Rl )Ef 0, 11:*1-. #ues % todo a estado creado por 9l ( en 9l" 9l es la cabe.a del Cuerpo de la :glesia" a !in de ser el primero en todo& )+ol 1, 1C:1A-. El, el Dios:;ombre, y no cual uier hombre.

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#ido humildemente perd/n, pues soy tambin pecador,

verdaderamente todo:pecado, y he osado balbucear algunas palabras sobre el +oncilio vaticano segundo. 6o he hecho por %obediencia&. (e lo han pedido, a mi ue no soy nada, y todo:pecado. ;e cumplido la obediencia
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con sinceridad, con conciencia, con suspiros y angustias de cora2/n, apoyndome sobre el santo 'p/stol y corifeo )#e @, 1J-. Ei alguien, leyendo estas l!neas, se siente ofendido, ue me perdone, pues soy pecador y no s expresar me$or la verdad sobre la .otal <erdad. 3 ue ruegue al muy dulce EeGor =es"s, ue es siempre misericordioso por todo pecador arrepentido, ue me perdone, a m! ue soy tambin muy pecador, todos mis pecados, los nuevos y los antiguos, #ues creo, creo de todo cora2/n, ue la %plegaria del -usto es poderosa& )=m J, 1C-, incluso para mi un gran pecador, como lo soy yo en todo mi ser.

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