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Experiencia progresiva de Dios en la Biblia

Apocalipsis Ap 1,13-18; 21,1-8 Dios victorioso, Seor de la H, que vence al mal y todo lo ace nuevo! Juan 1"n # Dios amor, reconocido en el amor! Hebreos He$ 2,1#-18; #,1%s! Dios que en "es&s se ace como nosotros para comprendernos y ayudarnos me'or! Pablo (ol 1; )m 8 "es&s es la ima*en per+ecta de Dios! ,n -l Dios nos ace hijos y erederos! Primeras comunidades Hc #,32-3% Dios comunidad, que se mani+iesta en ella! Jess .c 1% Dios pap /A$$01, tierno y cercano con todos, pero con pre+erencias para con los e2cluidos! !ar"a .c 1,#3-%% Dios que ace maravillas en los pequeos! ,n ella Dios se ace hombre! #abidur"a Sa$ 4,21-35; 13 Dios sabio que ensea a rec a6ar sus +alsas im0*enes y a vivir se*&n sus proyectos! !acabeos 27ac 4,8!11!33 Dios que recompensa el martirio con la resurrecci$n! Daniel Dan 3,8-84; 2,31-33 Dios que premia la +idelidad, y derrota a los opresores! %ut & Jon s Dios que ama a todos los e2cluidos "on #

Job "o$ #2,1-8 Dios misterio, que tiene sus caminos, aunque no los entendamos, pero le *usta escuc ar nuestras que'as y re$eld9as! ''' 'sa"as :s 31 y 32 Dios que anuncia buenas nuevas a los po$res y se ale*ra con ellos! #almos Sal 23 Dios comprensivo y cercano para con todos los que con+9an en -l '' 'sa"as :s #1 Dios consolador, madre, padrino, creador, universal y nico!

E(e)uiel ,6 1; 33,22-35 Dios gil, que va donde quiere y es capa6 de crear cora(ones nuevos! Jerem"as "er 1%,15-21; 25,4-13 Dios cercano y exigente, que puri+ica a trav-s del dolor! Deuteronomista Dios #e*or de la Historia! "ue 2,11-18

#o+on"as So+ 2,3; 3,11-18 Dios que pone su esperan6a en el pue$lo pobre y humilde! ' 'sa"as Dios santo, a quien o+enden las in'usticias y el culto vac9o! :s 1

Deuteronomio Dt 8,3-18; 1%,1-11 Dios que da la tierra como don de su amor y quiere prosperidad para todos! ,seas ;s 2 Dios +iel y misericordioso, que su+re con las in+idelidades, pero perdona y re*enera! Am$s Dios que e2i*e justicia y no admite el culto de los in'ustos! El"as Dios que desenmascara las actitudes idol0tricas, y e2i*e ele*ir! Am % 1)e 18 y 21

-ede$n "ue 3 y 4 Dios que llama al pe)ue*o para que li$ere a su pue$lo a partir de su propia cultura! Josu. Dios celoso que e2i*e ele*ir entre su proyecto comunitario o el e*o9sta de los 9dolos! #ina" Dios que ace una alian(a con el pue$lo que est0 en proceso de li$eraci<n! !ois.s Dios que pide un compromiso liberador de la opresi<n y est0 presente en medio del proceso! Jacob Dios que *olpea para acernos +uertes en -l! Abrah n y #ara Dios +iel, capa( de cumplir sus promesas, por imposi$les que pare6can, y por ello pide +e total en -l! "os 2# ,2 18 y 25 ,2 3 =n 32 =-n 18

Jos L. Caravias sj. - CEPAG - Asuncin del Paraguay

Biblia Fe Vida
:ndividualismo 7aterialismo 1E /con-te2to1 >:DA ,@ (;7A@:DAD Sectarismo ,spiritualismo ?ietismo Beater9as Hipocres9a reli*iosa

)eli*iosidad alienada

:dolatr9a

>ivir en las nu$es Alienaci<n PA/AB%A DE D',# Su$'etivismo

/?re-te2to1 %EA/'DAD DE /A 0'DA (:,@(:AS S;(:A.,S 7aterialismo Ateismo

/Ce2to1 B'B/'A (:,@(:AS BDB.:(AS Eundamentalismo Eanatismo

Pueblo

creyente oprimido

fe justicia

comunidad

organizacin

iglesia

sociedad

Reino de Dios

CVX - !"#$ #ntroduccin al %ue&o 'estamento


# - Visin de conjunto
Jos L. Caravias sj () %*+V,$ +%F,-*+$ B.B/#C,$ Mucha gente, al adentrarse en el conocimiento de la Biblia pregunta, con cierto aire de rebelda, que por qu antes no se le haban enseado esos agradables enfoques actuales. En parte se debe a la ignorancia en que se ha mantenido muchas veces al pueblo cristiano. Dcadas atrs hasta le estaba prohibido a los laicos leer la Biblia. ero ha! una ra"#n ms profunda$ la ma!or parte de la ciencia bblica actual no tiene ms de un siglo. % hace s#lo un par de dcadas que estos conocimientos se estn elaborando a escala popular. &e desconocan las lenguas ! las civili"aciones antiguas. &e ignoraban las condiciones de vida en las que surgieron los diferentes libros. 'ampoco se tenan en cuenta los diversos gneros literarios que se usan en la Biblia. (i siquiera se sospechaba la importancia que tena el conocer estos datos para captar me)or el mensa)e. % el concepto de inspiraci#n de la Biblia se reduca a creer en una acci#n directa de Dios, casi como un dictado, sin participaci#n activa de los escritores. or ello se tenda a tomarlo todo al pie de la letra. Estos enfoques han ido cambiando profundamente, despus de un proceso largo ! doloroso de estudios a mu! diversas escalas. % en sus partes esenciales la *glesia +at#lica ha oficiali"ado estos adelantos a partir de o ,** ! especialmente del +oncilio -aticano **. ero en muchos de nosotros aun quedan residuos de antiguas actitudes, que tenemos que saber purificar. ! grandes lagunas de ignorancia, que tenemos que rellenar/ En su tiempo &an *gnacio fue pionero en el empleo de la Biblia en los E)ercicios Espirituales. &in duda alguna l hubiera usado la ciencia bblica actual en todo lo que le hubiera podido a!udar en la vida espiritual ! en la pastoral. &iguiendo sus huellas, ste es nuestro desafo para mantenernos fieles a su espritu. ara l siempre fue esencial mantener un vnculo estrecho entre fe ! ciencia. !ctitudes ante la Biblia 0ue 1ay 0ue purificar2 0undamentalismo$ todo al pie de la letra, sin conte1to hist#rico ! sin tener en cuenta el proceso de revelaci#n progresiva. Elitismo$ ver la Biblia desde el poder ! la rique"a. Machismo$ s#lo desde el punto de vista masculino. Moralismo$ s#lo reglas para ver lo que est permitido o lo que es prohibido. Espiritualismo$ s#lo lo espiritual, sin ning2n tipo de compromiso. /a Biblia 1ay 0ue interpretarla2 Desde la fe de la comunidad 3 la vida del pueblo 3 4E&5+6*&'7 3 la ciencia bblica$ conociendo 3 el marco hist#rico 3 el gnero literario 3 la revelaci#n progresiva. 3) +/ !RC, 4#$',R#C, D+ C!D! P!$!5+ 8asta hace algo menos de un siglo las culturas ! los idiomas de los imperios que dominaron a *srael eran prcticamente desconocidos. % el antisemitismo reinante por largos siglos entre los cristianos les impeda penetrar en el ambiente en que vivi# 4es2s ! los primeros cristianos. 8o! en da, en cambio, tenemos a nuestra disposici#n notables avances de las ciencias bblicas ! parabblicas, que nos pueden a!udar considerablemente en el conocimiento del mensa)e bblico. &e pueden leer !a los escritos cuneiformes de Mesopotamia ! los )eroglficos de Egipto, ! otros muchos del tiempo de la

Biblia. &e han descubierto gran cantidad de bibliotecas ! manuscritos antiguos. %, gracias a los medios de comunicaci#n, se puede tener acceso a todo lo descubierto hasta ahora. Dios, como buen pedagogo que es, fue inspirando cada pasa)e bblico como respuesta a los problemas concretos que tena el pueblo en cada poca, dndole as lu" ! fuer"as para superarlos. or ello es importante poder conocer los problemas de cada poca, para poder captar me)or qu mensa)e le estaba dando Dios entonces. +onociendo las costumbres, la cultura, la forma de hablar, la realidad poltica, econ#mica ! social del tiempo en que se escribi# cada pasa)e bblico, es ms fcil entender el mensa)e que Dios les quiso dar entonces. !, por consiguiente, el mensa)e que nos quiere dar tambin ho! a nosotros. 9islar, en cambio, cada pasa)e bblico del marco hist#rico en que fue escrito, es camino proclive para manipular la Biblia ! hacerle decir lo que de ninguna manera ella quiere decir. &i somos honrados frente a la Biblia no podemos interpretar la Biblia a nuestro anto)o, o seg2n los parmetros culturales actuales. (o siempre es imprescindible conocer el marco hist#rico. 8a! pasa)es que se entienden por s mismos, sin necesidad de ninguna e1plicaci#n especial. ero ha! pasa)es de los que, sin conocer la cultura o los problemas de su tiempo, no se puede captar su mensa)e o se entiende s#lo a medias. :eemos, por e)emplo, en el 9pocalipsis, que el +ordero tiene siete cuernos ;9p <,=>. El significado simb#lico actual de ?tener cuernos@ es mu! distinto al de la antigAedad. :a ciencia bblica tiene que e1plicarnos que en aquel entonces los cuernos eran smbolo del poder. :os 8echos cuentan que edro se hosped# en casa de un curtidor de pieles llamado &im#n ;8ch B,CD>. Este simple hecho no tiene ning2n mensa)e para nosotros si no sabemos que entre los )udos el curtidor de pieles era sumamente despreciado por e)ercitar un oficio impuro. 4ams un fariseo entrara en casa de un curtidor. &abiendo este dato, nos damos cuenta que el pasa)e est subra!ando que para edro, como seguidor de 4es2s, !a no desprecia a nadie. 8emos de aprender, pues, a respetar el mensa)e bblico, esfor"ndonos por conocer la cultura ! los problemas del tiempo en que fue escrita cada parte de la Biblia. Es ste un esfuer"o que hemos de ir reali"ando poco a poco, sin tensiones ni desnimos. 6) "+%+R,$ /#'+R!R#,$ En la historia de la *glesia ha habido enormes confusiones ! han estallado amargas discusiones por el mero hecho de no haber tomado en cuenta el gnero literario en que se escribi# cada libro o pasa)e. &e tomaron como noticias hist#ricas te1tos bblicos que pretendan simplemente anunciar un mensa)e. o se tomaron como le!es te1tos del (uevo 'estamento que no eran ms que e1hortaciones. &e vieron como historias reales narraciones noveladas. &e quiso tomar todo al pie de la letra, hasta temas de carcter cientfico, como el caso del sol dando vueltas alrededor de la tierra. 8o! en da, sobre todo a partir de o ,**, se tiene en la *glesia un especial cuidado en distinguir los diversos gneros literarios de la Biblia. Dice este papa en su encclica EDivino 9fflante &prituF$ ?El intrprete debe trasladarse con el pensamiento a aquellos tiempos del 7riente, ! con la a!uda de la historia, de la arqueologa, la etnologa ! otras ciencias, e1aminar ! distinguir claramente qu gneros literarios quisieron usar ! usaron de hecho los escritores de aquellas pocas remotas... En la Escritura las cosas divinas son presentadas, seg2n el uso de su tiempo, de un modo humano... +onociendo, pues, ! evaluando debidamente los modos ! el arte de hablar ! escribir de los antiguos, se podrn resolver muchas ob)eciones que se hacen contra la verdad ! el valor hist#rico de las &agradas Escrituras. adems de que este estudio a!udar mucho a una ms completa ! luminosa comprensi#n del pensamiento del autor sagrado.@ Ms tarde el +oncilio -aticano ** afirm# con claridad$ ?El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, seg2n su tiempo ! cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. ara comprender e1actamente lo que el autor propone en sus escritos, ha! que tener mu! en cuenta los modos de pensar, de e1presarse, de narrar, que se usaban en tiempos del escritor, ! tambin las e1presiones que entonces ms se solan emplear en la conversaci#n ordinaria@ ;Dei -erbum, GD>. En realidad cada libro tiene su gnero literario, ! dentro de cada uno suele haber diversas formas literarias. :a e1gesis moderna distingue en la Biblia el relato hist#rico, la saga, el mito, el cuento, la fbula, el serm#n, la e1hortaci#n, la confesi#n de fe, la narraci#n didctica, la parbola, la sentencia proftica, )urdica o sapiencial, el refrn, el discurso, la oraci#n, el canto, etc. :a lista podra alargarse ! dividirse aun ms. ero no es se el fin que pretendemos ahora. 7) #%$P#R!C#8% D#V#%! En uno de los 2ltimos libros del (uevo 'estamento se afirma que ?todos los te1tos de la Escritura estn inspirados por Dios@ ;D'im H,G=>. Ista es la fe de la *glesia, desde el comien"o hasta ho!. El primer catecismo de los cristianos, la ?Dida)@, !a llama a las Escrituras ? alabra de Dios@. El +oncilio -aticano ** considera que la Biblia ha sido ?escrita por inspiraci#n del Espritu &anto@ ;D- B>.

ero ello no quita la participaci#n activa de los escritores bblicos. Ellos no eran meros copistas que escriban al dictado de Dios. ?En la composici#n de los libros sagrados Dios se vali# de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades ! talentos. de este modo, obrando Dios en ellos ! por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo ! s#lo lo que Dios quera@ ;D- GG>. ?Dios habla en la Escritura por medio de hombres ! en lengua)e humano. por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atenci#n lo que los autores queran decir ! lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras@ ;D- GD>. 8emos de esfor"arnos en averiguar lo que quisieron e1presar los autores humanos de la Biblia. &#lo as nos podemos acercar a la revelaci#n que Dios nos quiere transmitir a partir de ellos. :a carta a 'imoteo sigue aclarando que los te1tos de la Escritura ?son 2tiles para ensear, para rebatir, para corregir, para guiar en el bien. :a Escritura hace perfecto al hombre de Dios ! lo de)a preparado para toda obra buena@ ;D'im H,G=3GJ>. :a inspiraci#n no se queda, pues, en el libro escrito, sino que le sobrepasa ! llega a la vida de los hombres. :a Biblia no es simplemente un libro inspirado$ es un libro inspirado para algo. Dios inspir# esas pginas para que nos enseen, nos corri)an, nos guen en el bien ! nos preparen para toda obra buena, ! as nos comuniquen la sabidura que lleva a la salvaci#n. 7 sea, Dios inspir# la Biblia para que ella e)er"a una inspiraci#n en nuestras vidas. :a Biblia quiere comunicarnos la ?sabidura@, que no consiste primariamente en saber algo, sino en saber hacer algo, en saber vivir la vida de acuerdo con el plan de Dios. ara conseguir este ob)etivo e1iste la Biblia ! act2a en ella la fuer"a inspiradora de Dios. 8asta hace poco, los cat#licos, condicionados por la polmica protestante ! por el choque con la ciencia de finales del siglo pasado, hemos considerado la inspiraci#n como una actividad divina que termina en el libro ! que tena como ob)etivo 2nico hacer de Dios el ?autor@ de la Biblia. :os protestantes entienden por inspiraci#n bblica, la inspiraci#n que Dios da al que lee la Biblia para entender el misterio de +risto ! su salvaci#n. Es el lector el que, a la lu" de la fe, recibe directamente la inspiraci#n de Dios. El cat#lico, al hablar de inspiraci#n, piensa en la inspiraci#n que hace de Dios el autor de la Biblia. El protestante piensa en la inspiraci#n que sale de la Biblia ! va hacia la vida. :os dos miran la misma realidad desde dos ngulos distintos, absoluti"ando cada uno su punto de vista. ero resulta que la posici#n de cada uno tiene algo importante que ensear al otro. 8o! en da se est llegando a la sntesis de las dos posiciones. 9) R+V+/!C#,% PR,"R+$#V! :a inspiraci#n de Dios recae sobre todo el proceso, muchas veces largo ! arduo, de elaboraci#n de los libros sagrados. Dios no se dio a conocer a s mismo de una sola ve". poco a poco fue entregndose, seg2n la capacidad de asimilaci#n de su pueblo. +omo buen adre, l se adapta a la manera de ser ! de entender de sus hi)os, ! a partir de su realidad les va haciendo caminar poco a poco. Dios sabe de d#nde parte ! a d#nde quiere llegar. % en este caminar va lentamente al paso de sus hi)os, corrigindolos ! animndolos, pero respetando siempre su libertad ! su capacidad de comprensi#n. (o se puede sacar un te1to bblico de su ambiente hist#rico ! del proceso de revelaci#n en el que se produ)o. 'odo est entrela"ado entre s, apo!ado en la revelaci#n anterior ! como base de los pasos que le siguen. +ada pasa)e forma parte del engrana)e de una inmensa fabrica, cu!o fin es producir la lu" ! la fuer"a de la alabra de Dios. ero si sacamos una pie"a del engrana)e de la cadena de la revelaci#n, por mucho que la adornemos, aunque la pongamos de adorno central en la mesa, )ams podr producir la lu" ! la fuer"a que estaba llamada a generar. or una cita aislada no se puede decir que se conoce la voluntad de Dios. 8a! que saber mirar el hori"onte de la revelaci#n con amplitud, desde el comien"o hasta el final. &i leemos con ?tapao)os de burro@ la media frase ?que las esposas se sometan a sus maridos@ de Efesios <,DJ, sin tener en cuenta lo que se dice antes ! despus, ni el proceso de dignificaci#n de la mu)er que corre a travs de toda la Biblia, ciertamente sacaremos conclusiones disparatadas que estn mu! le)os del mensa)e bblico/ :os DJ libros del (' son obras que se fueron gestando a lo largo de un buen n2mero de aos. +asi todos ellos de)an entrever etapas precedentes, en forma de documentos anteriores, como en el caso de los evangelios, o en forma de tradiciones anteriores, como en la ma!ora de las cartas. % cada escrito se apo!a en los avances de los escritos anteriores. En esta gestaci#n lenta ! progresiva se nos da a conocer no s#lo las convicciones ! creencias de los autores, sino tambin muchos puntos de vista anteriores, que dan a los escritos del (' un tono de obras comunitarias, compartidas, fruto de la fe ! la esperan"a de diversos grupos cristianos de los primeros decenios del +ristianismo.

Estos libros se escriben en lugares concretos, en circunstancias bien determinadas, que, debidamente conocidas, a!udan a comprender me)or su mensa)e. &on un testimonio vivo de c#mo pensaban ! vivan aquellos cristianos. :os temas que tratan estos documentos buscan responder a dificultades concretas de las comunidades, a!udndoles a crecer en su fe ! en su esperan"a. :os escritos del (' son, pues, obras vivas, surgidas de la vida ! de la fe de las comunidades cristianas del siglo *. &on obras ocasionales, redactadas en circunstancias bien determinadas ! concretas, sin pretensiones de ser visiones definitivas ! acabadas. Buscan fortalecer a comunidades concretos, dndoles confian"a ! comunicndoles vida. :) 5+$;$< C+%'R, = +'! El e)e, el punto de partida ! el de llegada, siempre es 4es2s. &i el 9ntiguo 'estamento es el camino para poder llegar a 4es2s, el (uevo no es sino el testimonio de las diversas e1periencias de 4es2s que vivieron aquellas primeras comunidades. &u inquietud bsica es averiguar quin es 4es2s, qu les puede decir 4es2s en sus circunstancias concretas, c#mo e1perimentar en ellos la fuer"a salvadora de 4es2s/ 4es2s es la 2nica clave con la que poder entender el (uevo 'estamento. Este enfoque convierte a la lectura ! meditaci#n actual del (' en una fuer"a intensamente interpeladora. (o podemos acercarnos a los libros del (' como a obras del pasado. &on obras que nos hablan tambin a nosotros. % fundamentalmente nos hablan de 4es2s, un 4es2s que tiene que ser tambin para nosotros lu", esperan"a ! fuer"a como respuesta a nuestros problemas concretos de ho! da. or la resurrecci#n de +risto, apareci# la meta hacia la que todo caminaba. +risto resucitado ilumin#, de repente, todo el tra"ado del camino recorrido ! revel# una dimensi#n nueva de l, que antes no era todava percibida en todo su alcance. +risto se convirti# en la llave de interpretaci#n de la historia toda. :os cristianos, a la lu" nueva del Espritu del 6esucitado, descubran el sentido nuevo ! verdadero de todo cuanto haba sucedido ! estaba sucediendo en ellos$ ? or el Espritu que viene de Dios entendemos lo que Dios, en su bondad, nos concedi#@ ;G +or D,GD>. +omo 4es2s lo prometi#, el Espritu estaba introduciendo a los cristianos en la comprensi#n total de la verdad ;4n G=,GH>. 'odo converge hacia 4esucristo. :a historia, deca &an 9gustn, est embara"ada de +risto. (o s#lo la historia de *srael, sino la historia de toda la humanidad. (o s#lo el pueblo de *srael tuvo su 9ntiguo 'estamento como preparaci#n para llegar a +risto, sino todos los pueblos tienen tambin sus 9ntiguos 'estamentos propios ! originales, que encierran en sus culturas e1periencias graduadas de Dios, en camino hacia la e1periencia del Dios de 4es2s. :a e1periencia descrita en la Biblia reali"# la funci#n de pedagogo, que les llev# hasta +risto ;Kl H,DC>. % por eso mismo es un modelo para nosotros ;6om G<,C. G +or GL,=.GG>. 9s como +risto surgi# del caminar hist#rico del pueblo hebreo, revelando en su actividad ! su doctrina los verdaderos valores de su pueblo ! denunciando la opresi#n que impeda el crecimiento de ese pueblo. as como, enseguida, este mismo +risto comen"# a surgir en el caminar hist#rico de los griegos ;D +or H,GM. H,H. C,=>, as tambin tiene que nacer del caminar hist#rico de cada persona, de cada pueblo, de cada e1periencia, movimiento o religi#n, de la humanidad toda, con un rostro propio e inconfundible. Este proceso est en camino. Este futuro est siendo engendrado. % terminar cuando +risto destru!a todo el poder del mal. Entonces habr conseguido que ?Dios sea todo en todos@ ;G +or G<, DD3DM>.
Bibliograf>a2 Etienne +harpentier, ara leer el (uevo 'estamento, -erbo Divino, Estella GBMG. 4osep 7riol 'u, 4es2s en comunidad, El (uevo 'estamento medio de acceso a 4es2s, &al 'errae, &antander GBMM. Kerhart :ohfinN, 9hora entiendo la Biblia, aulinas, Madrid GBJJ. +arlos Mesters, or detrs de las palabras, ED*+9%, +uenca GBMM ;El maravilloso mundo de la Biblia, Bonum, Bs. 9s.>. 4: +aravias, Biblia 0e -ida, +E 9K M, 9sunci#n GBBC.

Pasos pedaggicos en la formacin del Pueblo de Dios


1 Fiarse de Dios en la formacin de una buena familia Abrahn y Sara se fan de un Dios nuevo que les promete la felicidad de tener hijos que sean bendicin y de tierra propia donde y de la que vivir Isaac: A Dios no le usta que se ha a da!o a los hijos "acob y #sa$: Dios no apoya la rivalidad% sino la unin entre hermanos 2 Salida de la esclavitud y formacin de un pueblo: reparto y respeto &ois's: Dios est presente y activo entre los oprimidos% pidiendo compromiso con ellos (a )ascua% celebracin de la fe en este Dios liberador *av' y su pueblo reali+an una Alian+a, Dos primeros compromisos: no otros dioses -ormas bsicas de respeto mutuo: ./ al 01/ compromisos "osu': 2eparto de tierras se $n el n$mero de miembros de cada familia D'bora: Defensa de la tierra 3eden: Defensa de las cosechas 3 Profetas: Denuncian idolatras !ue producen in"usticias# y anuncian nuevos aspectos del rostro de Dios $las: 4 *av' o 5aal: Dios que desenmascara las actitudes idoltricas %ms: Dios que e6i e "usticia y no admite el culto de los injustos & &saas: Dios santo' a quien ofenden las injusticias y el culto vaco Sofonas Dios que pone su esperan+a en el pueblo pobre y (umilde )eremas: Dios cercano y e*igente% que purifica a trav's del dolor $+e!uiel: Dios ,gil% que va donde quiere y es capa+ de crear cora+ones nuevos && &saas: Dios consolador% madre% padrino% creador% universal y -nico, Salmos: Dios comprensivo y cercano para con todos los que confan en 'l &&& &saas: Dios que anuncia buenas nuevas a los pobres y se ale ra con ellos, )ob: Dios misterio% que tiene sus caminos% aunque no los entendamos% pero le usta escuchar nuestras quejas y rebeldas, .ut / )on,s: Dios que ama a todos los e6cluidos Daniel: Dios que premia la fidelidad y derrota a los opresores, 0acabeos: Dios que recompensa el martirio con la resurreccin, Sabidura: Dios sabio que ense!a a recha+ar sus falsas im enes y a vivir se $n sus proyectos, 1 )es-s' plenitud de la revelacin de Dios 2e$ne y sinteti+a en s mismo todos los aspectos revelados antes, #s Dios encarnado% que por amor se hace en todo i ual a nosotros para comprendernos y ayudarnos% y as animarnos a acercarnos a Dios con toda confian+a, #nse!a que Dios es una familia% formada por tres personas que se respetan y se complementan con amor tan perfecto que son en todo un solo A&42,

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