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IMPOSTURAS POSTMODERNAS E IZQUIERDA POLTICA

Cmo perder el tiempo estudiando nimiedades, sin contacto con la realidad del mundo y sus problemas Andrs Huergo
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2013080804 (Rebelin).- La produccin filosfica de las ltimas cuatro dcadas se ha caracterizado, a grandes rasgos, por un tipo de discurso carente de sistematicidad, proclive a la fantasa y la elucubracin, amante de los circunloquios y los retorcimientos sofsticos, en el que la ciencia apenas tiene lugar y, cuando lo tiene, no pasa de ser una amalgama de conceptos mal entendidos e interpretaciones absolutamente disparatadas.

La inanidad general de la filosofa de nuestros tiempos se comprende mejor cuando se pone en relacin con ese movimiento que se dio a s mismo el nombre de postmodernidad. La gran tesis postmoderna es el rechazo de la unidad de la razn, lo que lleva implcito el relativismo. El relativismo tiene dos vertientes: la cognitiva y la tica. El relativismo cognitivo nos dice que no hay verdades universales y -an peor- que ni siquiera el concepto de verdad es universalmente vlido; que no es posible conocer el mundo tal cual es y que todo lo que llamamos real es resultado de una pura construccin sociolingstica. El relativismo tico nos dice que tampoco hay valores morales comunes y que no es posible ni siquiera llegar a un acuerdo sobre principios ticos vlidos para todos los seres humanos. El relativismo cognitivo llega a negar la propia independencia epistemolgica de la ciencia, a la cual presenta como una narracin ms entre otras. Lo que quiere decir que la ciencia no sera ms que un relato indisolublemente ligado a un tipo concreto de sociedad, la sociedad occidental industrial capitalista, fuera de la cual aqulla pierde su sentido y validez. No hay razones objetivas, por tanto, para preferir la explicacin de la lluvia que nos proporciona el meteorlogo a la explicacin mtica del chamn que cree poder provocarla o evitarla con sus mgicas capacidades. No es extrao que al amparo de las ideas postmodernas hayan proliferado de forma espectacular las pseudociencias y todo tipo de creencias supersticiosas: el creacionismo, la parapsicologa, la homeopata, la medicina holstica, la cartomancia, interpretaciones espiritualistas de la fsica cuntica, pensamiento new age, etc.

Los autores postmodernos rehyen de manera deliberada la claridad expositiva y la precisin, siguiendo en esto a Nietzsche, quien reprochaba a Stuart Mill el hecho de que fuera demasiado claro. Prefieren hacer uso de una jerigonza pedante, crptica, abstrusa, extravagante, escurridiza e impenetrable. Sostienen una concepcin de la filosofa de tipo esotrico, segn la cual sta sera una especie de revelacin de una verdad arcana que solamente unos pocos privilegiados pueden alcanzar y ante la cual los dems (los no iniciados) no pueden sino asentir de manera totalmente pasiva. Es necesario aclarar, sin embargo, que cualquier filosofa que base su prestigio en argumentos de autoridad y en afirmaciones ininteligibles es todo lo contrario de lo que debe ser una filosofa comprometida con la justicia y la libertad. Si la filosofa se hace oscura, inmediatamente deja de cumplir su cometido crtico-emancipador y se convierte en una estafa, porque solamente servir a los designios de una lite cultural determinada y no al conjunto de los ciudadanos a quienes potencialmente va destinado el producto de sus reflexiones. Son particularmente notables las consecuencias que la postmodernidad ha tenido en la prctica poltica a travs de la asimilacin de sus ideas por parte de un considerable nmero de personas vinculadas a la izquierda poltica. Noam Chomsky, refirindose a este fenmeno hace veinte aos, dijo: Los intelectuales de izquierda participaron activamente en la vida animada de la cultura obrera. Algunos buscaron compensar el carcter de clase de las instituciones culturales con programas de educacin obreros o mediante obras de divulgacin que conocieron un xito muy grande sobre matemticas, ciencias y otros temas. Es hiriente constatar que hoy en da sus pretendidos herederos a menudo privan a los trabajadores de estos instrumentos de emancipacin, informndonos, de paso, de que el proyecto de los Enciclopedistas est muerto, que hay que abandonar las ilusiones de la ciencia y de la racionalidad. Ser un mensaje que har felices a los poderosos, satisfechos de monopolizar esos instrumentos para su propio uso. (1) La Enciclopedia ilustrada fue concebida como un proyecto grandioso de acumulacin de saber con un claro objetivo poltico y social: la crtica al oscurantismo religioso y al sistema de privilegios del Antiguo Rgimen y la defensa de una nueva sociedad basada en el progreso de las ciencias y las artes, el mrito y los frutos del trabajo. Voltaire, Dalembert, Diderot, DHolbach, Helvetius, Franklin, Jefferson, Cesare Beccaria y todas las grandes figuras del siglo XVIII tenan muy claro que sin las luces de la razn la humanidad estaba condenada a permanecer para siempre en un eterno estado de minora de edad. Dirase que hoy, a la vista del rechazo de la ciencia y del universalismo tico por parte de gran nmero de filsofos, lo que se ha llamado postmodernidad no es

ms que una vuelta a la premodernidad, a la Edad Media. Estos nuevos brbaros (como acertadamente los llama Mario Bunge) pretenden devolver al mundo a pocas de brumas y tenebrosidad. Pero el mundo no puede avanzar sin ciencia ni razn. La renuncia al conocimiento cientfico hace inviable cualquier proyecto serio de crtica a los poderes poltico-econmico establecidos. Las personas que no se ilustran en el conocimiento de la ciencia y de la filosofa sistemtica no disponen de instrumentos analticos ni herramientas conceptuales para entender nada de lo que ocurre a su alrededor. No son capaces de identificar las causas de los hechos sociales ni los mecanismos por los cuales se producen las diferentes formas de dominacin. Y si no pueden entender lo que ocurre, tampoco pueden elaborar formas de respuesta eficaces, ni por supuesto son capaces de plantear proyectos de construccin de una sociedad alternativa, puesto que no saben lo que tienen que cambiar ni cmo hacerlo. Millones de personas estn hoy hurfanas de pensamiento slido. (2) Lejos quedan aquellos aos de Universidades obreras y Ateneos libertarios en los que los trabajadores adquiran los conocimientos de las ms diversas disciplinas y la formacin humanstica pertinente que les haba sido negada por su condicin social. Desde luego, cabe atribuir a muchos de los intelectuales parte de la culpa de esta situacin, por no haber estado a la altura de los tiempos para ofrecer a los ciudadanos una cosmovisin coherente con lo que los tiempos estaban demandando. Tras el desprestigio acadmico del marxismo (debido en gran parte al fracaso del sistema sovitico, pero tambin a su osificacin terica), la izquierda busc su propio discurso en terrenos ajenos al materialismo. En realidad, la aceptacin de los mantras de la postmodernidad (relativismo, subjetivismo, irracionalismo) por parte de la izquierda se empez a producir antes de la prdida de hegemona intelectual del materialismo histrico y dialctico. El viraje se comenz a gestar en los aos sesenta, a partir de la irrupcin de los llamados nuevos movimientos sociales. Fue el momento del nacimiento de la nueva izquierda, insatisfecha ante una doctrina marxista cada vez ms anquilosada y unos partidos polticos demasiado vinculados a formas burocratizadas del Estado que hacan inviable la verdadera revolucin en todos los rdenes, tal como era el deseo de los integrantes de esos movimientos sociales (estudiantes, feministas, ecologistas, homosexuales, etc.), cuyas demandas no haban sido suficientemente atendidas hasta entonces por parte de los tericos marxistas clsicos. El problema es que esta nueva izquierda sustituy muchas veces el dogmatismo de cierta escolstica marxista por un nihilismo de consecuencias igualmente desastrosas. En lugar de dar a luz un nuevo tipo de ideologa, compatible con el desarrollo de la ciencia y la tcnica y con los principios innegociables del

humanismo ilustrado, renunci a toda Ilustracin, ignorando de esa forma su propia tradicin y razn de ser. Todos los movimientos obreros de distinta ndole (socialistas, comunistas y anarquistas), haban sido hasta hace algunas dcadas conscientes de su deuda con los ideales de la Ilustracin dieciochesca. Consideraban que el capitalismo era una traicin a la Ilustracin y, por consiguiente, asuman la posibilidad de la separacin de la ciencia y de la tcnica del discurso ideolgico capitalista, con la intencin de librar a la razn del afn de dominacin economicista y ponerla al servicio de la emancipacin del ser humano, haciendo justicia de este modo al proyecto ilustrado originario. Sin embargo, en el seno de la izquierda acadmica se produjo una inversin de los valores ticos y epistmicos tradicionales de la izquierda poltica. Como nos cuenta Antoni Domnech, as como las necesidades de propaganda de los bolcheviques acosados por la Entente a comienzos de los aos 20 les llevaron a regalar de barato a la burguesa, al liberalismo y al capitalismo la democracia es decir, el grueso de las luchas obreras europeas hasta 1914 , as tambin, pero sin necesidad perentoria alguna que pudiera venir a justificarlo, Adorno y Horkheimer obsequiaron al capitalismo con la Ilustracin. (3) A juicio de Domnech, el origen acadmico de la reaccin antiilustrada estara en Dialctica de la Ilustracin, obra en la que los autores de la Escuela de Franckfurt realizan una crtica total de la razn como mero instrumento de dominio de la naturaleza. Esta operacin de desprestigio de lo racional sera posteriormente consolidada por Heidegger y sus aclitos, quienes se tragaron el antihumanismo del alemn hasta sus ltimas consecuencias. Demasiada racionalidad (no la ausencia de ella) fue la causa de la barbarie humana, segn el dictum postmoderno. Los crticos de la razn llegaron a la conclusin de que los campos de concentracin nazis fueron un producto de la tecnociencia, no de la falta de valores ticos, ni de la insuficiencia de la democracia, ni de un sistema econmico generador de miseria y servidumbre. De ah en adelante, de la mano de Foucault, Derrida, Deleuze, Lacan, Lyotard, Baudrillard, Feyerabend, Khun, Latour y otros muchos, la filosofa renunci a la verdadera crtica, abraz el irracionalismo sin lmites y dio cancha a la pseudociencia, el fraude y la pereza mental, como consecuencia de un ejercicio de deshonestidad intelectual solamente parangonable con su falta de fortaleza tica. La huida hacia el relativismo de gran parte de esta autodenominada izquierda dinamit todo el potencial de transformacin de las capas populares al tener como consecuencia la separacin de intereses entre movimientos, el individualismo y la ausencia de propuestas sustantivas y serias.

En lugar de centrar sus esfuerzos intelectuales en producir conocimiento, indagar en la bsqueda de la verdad y difundir por todos los medios esa verdad para ponerla a disposicin de la gente, los filsofos se han estado divirtiendo en sus academias a costa del erario pblico que ha sostenido sus salarios de funcionarios conspicuos al servicio de la maquinaria del Estado. La mayora de estos mercenarios intelectuales prefirieron delegar sus responsabilidades y optaron por ocupar su tiempo en menudencias: anlisis espurios del discurso, trabajos antropolgicos de campo basados en la reflexin del observador sobre s mismo, divagaciones sobre el carcter falocntrico de la mecnica de slidos, estudios acerca del uso del dildo como prctica de sexualidad performativa socialmente transgresora y otras cosas por el estilo, tareas todas ellas, suponemos, muy edificantes para quienes se ejercitan en ellas, pero absolutamente ftiles desde el punto de vista del conocimiento y totalmente irrelevantes para la consecucin de una sociedad ms justa. (4) Y as, la sociologa constructivista, la etnografa relativista, la deconstruccin, el pensamiento dbil, la epistemologa feminista, la teora queer y otras tendencias de parecido pelaje consiguieron consolidarse como paradigmas de pensamiento crtico en las facultades de ciencias sociales y humanidades de muchas Universidades, para desgracia de stas. Es curioso (y da que pensar) que todas estas teoras postmodernas se hayan desarrollado en los ltimos aos al abrigo de la subvencin estatal y el cobijo administrativo, a pesar de presentarse muchas de ellas como crticas radicales del sistema. Los enemigos de la razn y de la ciencia no se limitan a atacarlas solamente desde fuera, sino que ahora, gracias al relativo prestigio ganado en la Academia, pueden atacarlas tambin desde dentro, lo que es mucho ms grave. Como apunta Mario Bunge: Otrora los impostores intelectuales tenan que ganarse su modesto pasar en la calle, donde embaucaban a los que no podan pagarse una educacin universitaria. Hoy pueden cobrar sueldos decorosos y embaucar a jvenes incautos que asisten a cursos universitarios creyendo que van a aprender conocimientos slidos. (5) Mientras el intelectual pierde el tiempo estudiando nimiedades, se asla en su torre de marfil y pierde el contacto con la realidad del mundo y sus problemas. Como la objetividad no es ms que una construccin del investigador, se desplaza el centro de inters desde las cuestiones en torno a hechos polticos y econmicos hasta las cuestiones puramente lingsticas. Se sustituyen las realidades sociales por los discursos sobre dichas realidades. La postmodernidad ha propiciado una manera de hacer filosofa que consiste en atenerse nica y exclusivamente al comentario de los textos de otros filsofos, normalmente con preferencia por algunos considerados sagrados. As, se han creado especialistas en Foucault o Derrida que creen estar haciendo algo

importante porque pueden citar de memoria fragmentos enteros de las obras de estos autores, como si dichos autores fueran depositarios de una sabidura universal, eterna, fuente inagotable de soluciones para todo tiempo y lugar. De esta manera, la filosofa puede permanecer encerrada en s misma sin preocuparse de nada de lo que acontece fuera de ella y sin tomar contacto ni por un momento con ninguno de los hechos del mundo. Es una filosofa para filsofos alejada completamente de la realidad del presente. Si la realidad no existe y todo vale por igual, entonces a cualquiera que quiera indagar en el conocimiento de alguna cosa simplemente le basta con sentarse en el sof de su saln y divagar y escribir todo lo que se le ocurra. Si el conocimiento es solamente un relato, un mito, el trabajo de un historiador que se ocupa de fundamentar sus opiniones en el anlisis escrupuloso de los documentos tiene el mismo valor que el de alguien que extrae sus conclusiones de una obra de literatura fantstica sin haber palpado un solo archivo histrico. Con la coartada del subjetivismo, tambin la explotacin y la injusticia comienzan a perder su carcter real. Si la opresin del gran capital sobre los trabajadores no es ms que un discurso entre otros, entonces la bsqueda de una explicacin que indague en las causas objetivas, histricas, de dicha opresin est fuera de lugar y, adems, la propia existencia de la opresin es puesta en duda, porque pudiera ser que la bajada de salario que yo percibo como injusta no lo sea, pues no existe un concepto universalmente vlido de justicia, no hay necesidades objetivas (por ejemplo la necesidad de salud o de alimento), mi interpretacin no es ms vlida que la de mi adversario, etc. Finalmente, puesto que la realidad social es del todo incierta e imprevisible, es intil que me involucre para cambiarla. nicamente tiene sentido que me ejercite en cambiar mi propia realidad. Como sealaron Alan Sokal y Jean Bricmont en su imprescindible obra Imposturas intelectuales, si la izquierda poltica quiere hoy ser algo ms que una fantasa masturbatoria totalmente ajena a la realidad, es necesario combatir la actual moda del discurso posmoderno/postestructuralista/socialconstructivista (y, ms en general, una tendencia al subjetivismo) (6), que en opinin de los autores, como en la ma, es contrario a los valores de la izquierda y una hipoteca para el futuro de sta. (7) Y como ms adelante precisan: Ninguna izquierda puede ser eficaz si no toma en serio las cuestiones relativas a hechos cientficos y a los valores ticos y a intereses econmicos. Lo que est en juego es demasiado importante como para dejarlo en manos de los capitalistas o los cientficos (o los posmodernos). (8) El principio democrtico-liberal de tolerancia ha dado lugar a formas abusivas de aplicacin, como cuando se dice todas las opiniones son igualmente respetables. Pero la negacin del Holocausto no es una opinin respetable, como tampoco lo es

la creencia en la superioridad de los blancos sobre los negros. No son las opiniones las que merecen respeto, sino en todo caso las personas que las emiten. La tolerancia se ejerce sobre el derecho a expresin, no sobre el contenido mismo de lo expresado. Por ello la tolerancia es un valor positivo que implica tanto el respeto activo hacia las personas como la libre crtica de las ideas que dichas personas sostienen. Debemos ser transigentes con el error, pero no con la impostura. Hemos de pelear contra esta ltima con todas las armas a nuestro alcance, que son las armas de la razn. Adis a la postmodernidad Durante algn tiempo la corriente de la autodenominada postmodernidad se impuso como una moda fulgurante en prcticamente todos los mbitos de la vida y el pensamiento: la filosofa, la ciencia, el cine, la msica, la literatura... Todo era postmoderno. A finales de los aos setenta, en su obra La condicin postmoderna , Lyotard proclamaba al mundo la muerte de los grandes relatos. La Modernidad se haba construido, segn l, en torno a metarrelatos que convergan en la necesidad de emancipar a la humanidad y que tenan como finalidad prctica legitimar las costumbres morales, sociales y polticas. El relato cristiano que prometa la salvacin a travs de la redencin divina, el relato ilustrado de la emancipacin a travs de la luz de la razn y la educacin de las masas, el relato liberal-burgus basado en el progreso indefinido de la ciencia y la tcnica y, finalmente, el relato marxista de la abolicin de la injusticia a travs de la socializacin de los medios de produccin, todos se revelaron como proyectos fallidos y perdieron su credibilidad debido a que ninguno de ellos consigui cumplir lo que prometa. Con la cada del muro de Berln, la disolucin del rgimen comunista de la URSS, seguida del derrumbamiento de todos los regmenes comunistas de Europa del Este y el advenimiento del capitalismo en gran parte del planeta, la divisin del mundo en dos bloques antagnicos (capitalismo por un lado y comunismo por otro) y el enfrentamiento entre dos ideologas contrapuestas dejaban de tener sentido. El peligro de una hecatombe nuclear haba desaparecido y ahora el mundo se alzaba, luminoso y confiado, hacia una paz aparentemente perpetua, hacia el disfrute de una libertad e igualdad sin cortapisas. Francis Fukuyama, a la sazn idelogo conspicuo del neoliberalismo, certificaba entonces el fin de la historia. La historia como conflictividad, como gran relato de sucesos que enfrentan a unos hombres con otros, a unos grupos sociales con otros, dejaba paso a una multiplicidad infinita y sumamente heterogenea de

microhistorias personales, imposibles de subsumir bajo un sentido unvoco o una razn comn. El sistema de libre mercado y la democracia liberal se presentaban ya como nicas formas posibles de organizacin de la convivencia humana ante la ausencia de mejores alternativas a la vista. El capitalismo traera al mundo la utopa prometida que ningn otro proyecto poltico ni ideologa pudo antes hacer realidad: la de un mundo pletrico de bienes materiales que por doquier colmaran las ansias infinitas de voracidad de una humanidad cada vez ms numerosa y cada ms proclive a consumir todo cuanto estaba a su alcance. Nunca antes el mundo haba disfrutado de niveles de bienestar tan altos... se deca. A finales de los aos noventa, cuando este ensueo culmin, Europa y el llamado Primer Mundo aparecan triunfantes. Occidente viva sin preocupacin su gigantesco espectculo de exceso y frivolidad. La posmodernidad nos dijo entonces que no hay hechos sino nicamente interpretaciones. Todo es lingstico. La sociedad y la realidad misma no son ms que construcciones lingsticas. No hay criterios nicos de validez, sino que stos son locales, contextuales. La comunicacin es catica, fragmentaria; el mundo mismo que ese lenguaje muestra es fragmentario, no tiene unidad, como tampoco tiene unidad la propia racionalidad. Las culturas son inconmensurables. La tica, el bien comn y la justicia no existen, solamente existen infinidad de microcolectividades que reclaman para s la legitimidad, sin poder llegar a ponerse de acuerdo. El principio de la bsqueda de placer lo domina todo y desaparecen los lmites. Todo vale. Zygmunt Bauman design a este perodo como modernidad lquida: los pilares de la modernidad haban dejado de ser slidos y en su lugar emerga un nuevo mundo en el que los vnculos eran inestables; las certezas, nulas; la incertidumbre, constante; el relativismo, de todo punto inevitable. Gilles Lipovetsky se refiri a esta poca como una poca indolora caracterizada por una moral sin dolor, sin deberes, sin inconvenientes, nicamente centrada en el disfrute de todo tipo de placeres. El primer conflicto en el golfo Prsico no alter demasiado la indolencia de los postmodernos, porque, segn Baudrillard, la Guerra de Irak nunca existi: fue una hiperrealidad. Aos despus llegara el atentado contra las Torres Gemelas de Nueva York y el orden mundial proclamado por los postmodernos se vendra abajo con la misma furibunda violencia con la que se derrumbaron dichas torres. Todava unos aos ms tarde, el estallido de la crisis financiera en 2008 acabara por sembrar el pnico en todo el mundo (especialmente en el occidental) y confirmar lo que muchos ya intuan pero pocos queran reconocer en pblico: que habamos estado viviendo una enorme mentira. Y la postmodernidad contribuy, sin lugar a dudas, a su propagacin.

No todos los efectos del xito del pensamiento postmoderno fueron nocivos, lgicamente. Entre las virtudes cabe citar la extensin de los derechos y libertades individuales en las modernas democracias occidentales; el acceso de las clases populares a una buena parte del confort material; el rechazo de las ortodoxias y los dogmas y la ampliacin de los lmites de la tolerancia; el respeto a las diferentes culturas; la relajacin de los tabes y las normas sociales y la democratizacin de las expresiones artsticas. Si bien todo esto tuvo un coste demasiado alto. Es necesario decirlo ya, con la perspectiva que otorga el paso del tiempo, una vez la postmodernidad ha perdido ya toda su fuerza legitimadora y credibilidad que otrora pudo tener: los postmodernos le han hecho el juego a los discursos excluyentes, a planteamientos legitimadores de la opresin y la desigualdad social. Centrarse en la fragmentacin, en el nihilismo, en el vaco, tuvo como efecto ignorar que en el mundo se estaban produciendo otros procesos como el proceso de globalizacin econmica y el establecimiento, sin oposicin ni crtica, del discurso ideolgico que tal proceso conllevaba. Es la aceptacin acrtica de la hegemona capitalista y la democracia liberal pluripartidista, con sus valores de competitividad, productividad, crecimiento ilimitado, demagogia, banalizacin de la poltica y mercantilizacin de la vida en general, lo que la posmodernidad dio por bueno sin ni siquiera plantearse una alternativa, debilitando justamente todo poder de liberacin y emancipacin al precio de dejar en pie precisamente aquello que deba ser cuestionado: el neoliberalismo, la tecnocracia. Esto es lo que se denomin durante bastante tiempo como pensamiento nico: la claudicacin del pensamiento ante la aparente evidencia de que vivamos en el mejor de los mundos posibles y que nada podamos hacer por transformarlo. Lo curioso es que, mientras la postmodernidad se empeaba en debilitar el pensamiento, relativizndolo todo, el sistema avanzaba y lo haca de forma implacable, seguro de s mismo y de su lgica aplastante, arrasando a su paso con todo lo que sala a su encuentro, empezando por el planeta mismo, cuya sostenibilidad a medio/largo plazo es cada vez ms dudosa. Justamente la operacin postmoderna de diluir todo vnculo universal y toda unidad, corre en paralelo con el proceso de descomposicin y divisin del trabajo que es inherente a la lgica del capitalismo. El triunfo del capitalismo consolid la separacin de dos esferas: por un lado, una razn cientfico-tcnica basada en el dominio instrumentalista y la experimentacin, que nos manda ser altamente productivos, eficaces; por otro, una razn prctica encargada de regular las interacciones humanas. Sin embargo, a pesar de las apariencias en contra, los seres humanos vivimos los diferentes usos de la razn como si estuvieran interconectados, porque no podemos dividir la vida artificialmente en dos y hacer un corte. La razn cientfico-tcnica y la razn tica

han de caminar juntas de la mano. Lo que ha ocurrido a lo largo del proceso denominado como Modernidad es que uno de esos miembros del par, la razn instrumental, se ha apoderado de todas las reas de la vida hasta el punto de arrinconar al otro miembro dejndole poco ms que la exigua capacidad de la emocin subjetiva y la exhortacin moralista. Para decirlo con otros trminos: la Modernidad econmica ha desbancado totalmente a la Modernidad cultural. Pareciera como si la nica racionalidad posible fuera la basada en el fro clculo de costes y beneficios. Hasta tal punto que los seres humanos mismos, tratados como si no fueran ms que meros objetos, nmeros, cantidades, han acabado siendo dominados unos por otros en aras de un utilitarismo despiadado. Es ms, llegados al punto en que actualmente nos hallamos, podemos formular la siguiente tesis: el capitalismo ha entrado en abierta contradiccin con la democracia. La organizacin econmica basada en el libre mercado ilimitado y desregulado es incapaz de asegurar el respeto, promocin y realizacin de los derechos fundamentales y los principios ticos recogidos en la Declaracin Universal de 1948. La consecuencia es que el individuo moderno vive su vida de forma esquizofrnica, enfrentado por un lado a los poderes sistmicos que le subyugan y con la necesidad, por otro lado, de encontrar referentes universalmente vlidos desde los que denunciar la injusticia, pero sin saber cmo articular esa necesidad de una forma concreta y efectiva. La postmodernidad ha engendrado un mundo de sujetos anmicos, asociales, apticos, acrticos, indiferentes, que delegan sus responsabilidades sociales y polticas y prefieren que sean otros (los expertos tcnicos, los polticos profesionales, los dirigentes del Fondo Monetario Internacional) quienes tomen por ellos sus decisiones ms importantes. La infantilizacin generalizada de la poblacin, la eterna permanencia en la minora de edad mental, es el rasgo definitorio ms ilustrativo de este hecho. El sujeto postmoderno es frgil, provisional, pura simulacin. No tiene continuidad. No hay unidad en los yoes que lo conforman. La unidad se la confiere el sistema en el que se integra, esa sociedad de consumo que le incita a devorar el mundo entero como si de un gran mercado se tratara, donde todo se puede comprar y vender, donde todo tiene precio, incluidas las personas. Este sujeto sustituye la tica del ser por una tica del tener, en la que la felicidad es sinnimo de consumir de forma ilimitada. El nico principio es centrarse en la propia individualidad y disfrutar de la vida sin preocuparse de nada ms. Ahora bien, en un mundo caracterizado por la desigualdad y la injusticia, negar esta realidad, darle la espalda, es irresponsable. Replegarse en la subjetividad es la opcin ms cmoda, claro est. Pero no es la opcin ms tica, ni tampoco la ms inteligente a medio/largo plazo, como evidencia la situacin actual por la que atravesamos. La postmodernidad nos recomend desconfiar de todos los

discursos, de todas las ideologas. Se nos deca que las ideologas haban muerto, que no haba diferencia entre las izquierdas y las derechas. Y los hechos consumados (como gusta decir precisamente a los polticos prcticos) nos han demostrado que lo que se jugaba al borrar semejante distincin era ni ms ni menos que la libertad humana. Lejos de potenciar el espritu crtico, la postmodernidad sirvi para desactivarlo en buena medida. En el lugar del individuo consciente de s mismo y del mundo que le circunda, capaz de someter a sospecha los discursos hegemnicos del sistema y rebelarse contra la injusticia, la postmodernidad elev a categora de culto, en nombre del subjetivismo y el relativismo, cualquier forma de identidad vivida como propia. Las diferencias se multiplicaron ad infinitum, pero olvidando muchas veces que nunca hay verdadero respeto a la diferencia si no estamos preparados para defender, antes que nada, la igualdad de todos los seres humanos desde la base de una condicin humana comn y un mismo patrn universal de racionalidad. Los postmodernos se quedan en la mera negatividad en su oposicin a lo que denominan los grandes relatos de la Modernidad, en lugar de ver el discurso ilustrado como producto de una dialctica histrica y someterlo a una crtica constructiva con el fin de poner de manifiesto tanto los aspectos negativos como los positivos de dicha dialctica (es decir, las posibilidades reales de emancipacin). De nada sirve sustituir la tirana de la razn por la del sentimiento. Esa reaccin cae en los mismos excesos que ella critica cuando acaba por absolutizar, en el lugar de todo aquello cuya muerte decreta, nuevos dolos: la diferencia, el sentimiento, la relatividad, el todo vale... No se puede renunciar a la Ilustracin ni a la racionalidad cientfica sin renunciar con ello a todos los avances que ese movimiento nos trajo. Una cosa es denunciar los excesos y errores del racionalismo (el cientificismo, el positivismo, el utopismo escatolgico de las historias salvficas) o sus sesgos partidistas (etnocentrismo, androcentrismo, heterosexismo) y otra cosa renunciar por completo a lo que de positivo pueda tener todava la razn. Porque sin la razn, sencillamente, no podemos construir nada. No es que no podamos ya valorar lo que es mejor o peor; es que sin ella no podemos ni siquiera atisbar lo que hay, porque solamente la razn es la que nos permite poner el panorama, dibujar el mapa del mundo en el que vivimos. Nuestros tiempos de globalizacin exigen una tica asimismo global. Ante la colonizacin del espacio-tiempo por parte de la unidimensional razn economicista, no cabe otro posicionamiento que el de defender una razn ticopoltica con pretensin de universalidad capaz de servir como estmulo para la construccin de un mundo mejor, ms humano, ms justo, ms compasivo, ms integrador. Es imposible enfrentar los retos de la globalizacin desde una razn dbil, pequea, atrincherada en posiciones localistas y contextualistas y empeada

en invocar identidades cerradas sobre s mismas. Sin pretensin de universalidad no podemos imaginar siquiera las invisibles lneas de sutura que unen los mltiples fragmentos aparentemente inconexos de la realidad. La relatividad es un hecho. El relativismo, una teora sobre este hecho. La relatividad de la razn no implica que no haya posibilidad de construir verdades en el mbito de la ciencia o que sea imposible acordar unos mnimos ticos universales, por ejemplo. Podemos argumentar, podemos entendernos los unos a los otros a pesar de nuestras mltiples diferencias. Hay que admitir el pluralismo como una nota distintiva de toda realidad, pero el pluralismo tiene que estar a su vez contenido dentro de ciertos lmites porque no todo vale. Hay que asumir la complejidad y la incertidumbre tambin. El pensamiento filosfico, la ciencia y el arte del siglo XXI tienen que abrirse a un nuevo paradigma en el que el orden y el caos no sean conceptos mutuamente excluyentes, sino ms bien dos caras de una misma moneda. No todo es igual, no todo es nivelable. Es preciso reivindicar un mundo donde el discurso del opresor no sea igual que el del oprimido, donde la verdad no sea igual que la mentira, donde la ciencia no sea igual que la supersticin. Conviene ya, despus de ms de dos dcadas de retrica bobalicona y anestsica, recuperar el sentido de la memoria de la historia, no desde la vivencia constrictiva de un sentido finalista y determinista, pero s desde la vivencia abierta, flexible y tambin creativa de una utopa social como ideal regulativo, como instancia crtica que nos permita marcar la distancia entre lo que es y lo que debera ser para imaginar posibilidades mejores que las que son el caso. Es momento, pues, de recuperar la herencia humanista e ilustrada que nos constituye. El ansia de novedad de la moda postmoderna nos hizo olvidar que hay cosas que es mejor no olvidar, enseanzas que siguen plenamente vigentes y de las que podemos extraer, todava, interesantes lecciones para nuestra vida. Es menester, en definitiva, abogar por una tica basada en la promocin de los tres principales valores que caracterizan la tradicin ilustrada: libertad, igualdad y solidaridad. Quizs estos tiempos turbulentos que nos ha tocado vivir sirvan, despus de todo, para abjurar definitivamente de esta filosofa disgregadora, narcisista y escasamente solidaria que ha sido la llamada postmodernidad. El contexto actual de crisis sistmica y global nos obliga a revisar nuestros conceptos y nos sita ante el reto de dar respuesta a la siguiente pregunta: Cmo vamos a salir de esta situacin? La urgencia del presente nos apremia y nos impele a adoptar una actitud tico-poltica mucho ms amplia y generosa en lnea con la globalizacin que caracteriza nuestro mundo; una actitud racional y responsable que sea capaz de tomar parte en un movimiento general lo ms abarcador posible con objeto de avanzar decididamente en el efectivo reconocimiento de los derechos

fundamentales de las personas y en la realizacin de una verdadera justicia a nivel planetario. La exigencia de una democracia profunda y una economa al servicio del bien comn se convierte en algo imperativo, como nos han recordado una y otra vez los ms recientes movimientos sociales en nuestro pas. El renacer del espritu de ciudadana da alas a quienes piensan -pensamos- que no toda esperanza est perdida. Puede que sta no sea ms que una de las posibilidades que se nos presentan y que ni siquiera tenga el xito asegurado; hay que admitirlo. La otra opcin que se nos ofrece es resignarnos y sentarnos a contemplar la llegada del ocaso, el advenimiento del fin, mientras rememoramos, acaso con nostalgia romntica, estados de cosas irremisiblemente pasados que ya nunca volvern. Pero yo, que confo en el optimismo de la voluntad, me niego a apostar por esta segunda posibilidad, aun a sabiendas de que el riesgo de perder, y perderlo todo en el camino, existe. De modo que mi apuesta es, claro, la apuesta por un mundo en el que la injusticia y la sinrazn no tengan la ltima palabra. La apuesta por el ser humano, en definitiva. La apuesta por la afirmacin de la vida. Notas: 1. Citado en Daniel Ravents, Noam Chomsky sobre la revolucin cognitiva, el postmodernismo, la libertad de expresin, la democracia y las guerras, en Sin Permiso, n 5 2. Traigo a colacin intencionadamente la expresin pensamiento slido en referencia polmica al trmino modernidad lquida acuado por Zygmunt Bauman. 3. Antoni Domnech, Izquierda acadmica, democracia republicana e Ilustracin. Dilogo con un estudiante mexicano de filosofa en http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=1255 4. Los ejemplos son verdicos, aunque cueste creerlo. Segn la feminista belga Luce Irigaray, el privilegio de la mecnica de slidos sobre la de fluidos, y las dificultades de la ciencia con el flujo turbulento, se debe a la asociacin de los fluidos con lo femenino: Mientras los hombres tienen rganos sexuales protuberantes que se ponen rgidos, las mujeres tienen aberturas que liberan sangre menstrual y fluido vaginal. Aunque los hombres en ocasiones tambin fluyen -al expeler semen- esto no se enfatiza () Del mismo modo que las mujeres quedan borradas en las teoras y el lenguaje masculino y existen slo como no hombres, los fluidos han sido tambin borrados de la ciencia y existen slo como no slidos. Citado en A. Sokal y J. Bricmont, Imposturas intelectuales, Paids, Barcelona, 1999, p. 117

Beatriz Preciado, clebre representante en nuestro pas de la teora queer, escribe en su obra ms conocida: Sacando partido de la estrategia de Marx, esta investigacin sobre el sexo toma como eje temtico el anlisis de algo que puede parecer marginal: un objeto de plstico que acompaa la vida sexual de ciertas bollos y ciertos gays queers, y que hasta ahora se haba considerado una simple prtesis inventada para paliar la discapacidad sexual de las lesbianas. Estoy hablando del dildo. Robert Venturi haba intuido un giro conceptual semejante: la arquitectura deba aprender de Las Vegas. En filosofa es tiempo de aprender del dildo. V. Beatriz Preciado, Manifiesto contrasexual, Anagrama, Barcelona 2011, p.12 5. Mario Bunge, Contra el charlatanismo acadmico, http://www.lainsignia.org/2007/febrero/cyt_001.htm disponible en

6. Alan Sokal y Jean Bricmont, Imposturas intelectuales, Paids, Barcelona, 1999, p. 285 7. Ibid., p. 285 8. Ibid., p. 292.