Actualidad del pensamiento Erich Fromm. EL SOCIALISMO.

Psicoanlisis de la sociedad contempornea Al lado del autoritarismo fascista o estalinista y del supercapitalismo del tipo de la administracin de los incentivos, la tercera de las grandes reacciones a la crtica del capitalismo es la teora socialista. Es esencialmente una visin terica, al contrario del fascismo y del stalinismo, que se convirtieron en realidades polticas y sociales. Ello es as a pesar de que durante ms o menos tiempo estuvieron en el poder gobiernos socialistas en Inglaterra y en los Pases Escandinavos, ya que la mayora en que su poder descansaba era tan pequea, que no pudieron transformar la sociedad ms all de lo que permitieron los titubeantes comien os de reali acin de su programa. Infortunadamente, al tiempo de escribir esto, las palabras !socialismo! y !mar"ismo! llevan una carga emocional tan fuerte, que es difcil discutir estos problemas en un ambiente de calma. Actualmente, en muc#as personas esas palabras van asociadas a !materialismo!, !atesmo!, !matan as!$ en suma, a cosas malas y perniciosas. %o puede comprenderse esa reaccin si no es teniendo en cuenta el grado en que las palabras pueden asumir una funcin mgica, y el descenso del pensamiento racional, es decir, de la ob&etividad, tan caracterstico de nuestra 'poca. (a reaccin irracional que suscitan las palabras socialismo y mar"ismo se ve refor ada con una ignorancia notable por parte de quienes padecen ataques de #isterismo cuando oyen esas palabras. A pesar de que todas las obras de )ar" y de otros socialistas estn a disposicin de todo el mundo para leerlas, la mayora de los que alientan los sentimientos ms fuertes contra el socialismo y el mar"ismo no #an ledo nunca una palabra de )ar", y otros muc#os slo tienen de ellas un conocimiento muy superficial. *i no fuera as, sera imposible que individuos con cierto grado de penetracin y de ra n tuvieran una idea tan tergiversada del socialismo y del mar"ismo como es corriente #oy. +asta muc#os liberales, y aun quienes estn relativamente libres de reacciones #ist'ricas, creen que el !mar"ismo! es un sistema basado en la idea de que el inter's por la ganancia material es la fuer a ms activa del #ombre, y que se propone estimular la codicia material y su satisfaccin. *lo con que recordemos que el principal argumento en favor del capitalismo es la idea de que el inter's por la ganancia material es el principal incentivo para el traba&o, fcilmente se advertir que el mismo materialismo que se atribuye al socialismo es el rasgo ms caracterstico del capitalismo, y si alguien se toma el traba&o de estudiar a los escritores socialistas con un mnimo de ob&etividad,

advertir que su orientacin es e"actamente la opuesta, que critican al capitalismo por su materialismo, por su efecto mutilador sobre las facultades genuinamente #umanas del #ombre. En realidad, el socialismo en todas sus diversas escuelas slo puede entenderse como uno de los movimientos ms significativos, idealistas y morales de nuestro tiempo. Aparte de todo lo dems, no puede uno por menos de deplorar la estupide poltica de ese falseamiento del socialismo por parte de las democracias occidentales. El estalinismo obtuvo sus victorias en -usia y en Asia por la atraccin misma que la idea socialista e&erce sobre grandes masas de la poblacin del mundo. (a atraccin est en el idealismo mismo de la concepcin socialista, en el estmulo espiritual y moral que da. As como +itler emple la palabra !socialismo! para dar mayor atractivo a sus ideas raciales y nacionalistas, *talin e"plot los conceptos de socialismo y de mar"ismo para su propaganda. *u pretensin es falsa en los puntos esenciales. Aisl el aspecto puramente econmico del socialismo, el de la sociali acin de los medios de produccin, de la concepcin socialista en su totalidad, y pervirti sus ob&etivos #umanos y sociales convirti'ndolos en sus contrarios. Actualmente, el sistema stalinista, no obstante la propiedad por el estado de los medios de produccin, est qui s ms pr"imo a las formas primeras y puramente e"plotadoras del capitalismo occidental, que a cualquier idea concebible de una sociedad socialista. *us principales resortes son la obsesin por el progreso industrial, la desconsideracin despiadada #acia el individuo y el ansia de poder personal. Aceptando la tesis de que el socialismo y el mar"ismo son ms o menos id'nticos al stalinismo, #acemos a los estalinistas el mayor servicio que podran desear en el campo de la propaganda. En ve de mostrar la falsedad de sus pretensiones, las confirmamos. Esto no es qui un problema importante en los Estados .nidos, donde las ideas socialistas no e&ercen gran atractivo sobre la mentalidad de las gentes, pero es un problema muy grave para Europa, y especialmente para Asia, donde la verdad es lo contrario. Para combatir la atraccin del estalinismo en esas partes del mundo, tenemos que revelar ese engao, y no confirmarlo. +ay diferencias considerables entre las diversas escuelas de ideologa socialista, tal como se desarrollaron desde fines del siglo "viii, y esas diferencias son significativas. *in embargo, las discusiones entre los representantes de las diversas escuelas oscurecen, como ocurre muc#as veces en la #istoria del pensamiento, el #ec#o de que el elemento com/n a los diferentes pensadores socialistas es muc#o mayor y ms decisivo que las diferencias. El socialismo como movimiento poltico, y al mismo tiempo como teora relativa a las leyes de la sociedad y diagnstico de sus males, puede decirse que empe en la -evolucin 0rancesa, con 1abeuf, que #abl en favor de la abolicin de la propiedad privada de la tierra y pidi el consumo en com/n de sus frutos y la supresin de las diferencias entre 2

ricos y pobres, entre gobernantes y gobernados. 2rea que #aba llegado el tiempo de una -ep/blica de los Iguales (galitaires), !de abrir para todos la gran casa (hospice) #ospitalaria!. En contraste con la teora relativamente simple y primitiva de 1abeuf, 2arlos 0ourier, cuya primera publicacin, Theorie des Quatre Mouvements, apareci en 3454, ofrece una teora y un diagnstico de la sociedad ms complicados y elaborados. +ace del #ombre y sus pasiones la base para conocer la sociedad, y cree que una sociedad sana debe servir no tanto al ob&etivo de aumentar la rique a material como a la reali acin de nuestra pasin bsica, el amor fraternal. Entre las pasiones #umanas, destaca particularmente la !pasin del mariposeo!, la necesidad de cambio que el #ombre e"perimenta, que corresponde a las muc#as y diversas potencialidades presentes en todo ser #umano. El traba&o sera un placer (travail attrayant) y bastara dedicarle dos #oras diarias. 2ontra la organi acin universal de grandes monopolios en todas las ramas de la industria, postula asociaciones p/blicas en el campo de la produccin y del consumo, asociaciones libres y voluntarias en que el individualismo se combinar espontneamente con el colectivismo. *lo de esa manera puede la tercera etapa #istrica, la de la armona, suceder a las dos anteriores, las de las sociedades basadas en las relaciones entre esclavo y amo y entre asalariados y patronos.67 )ientras 0ourier fue un terico de mentalidad un tanto obsesionada, -oberto 89en fue un #ombre prctico, director y propietario de una de las fbricas de te&idos me&or dirigidas de Escocia. :ambi'n para 89en el ob&etivo de una sociedad nueva no era el de aumentar la produccin, sino la me&ora del #ombre, que es la cosa ms valiosa de todas. 2omo las de 0ourier, sus ideas se fundan en consideraciones psicolgicas sobre el carcter del #ombre. Aunque los #ombres nacen con ciertos rasgos caractersticos, su carcter lo determinan /nicamente las circunstancias en que viven. *i las condiciones sociales de la vida son satisfactorias, en el carcter del #ombre se desarrollarn las virtudes que le son in#erentes. 2rea que los #ombres slo #aban sido enseados en todo el transcurso de la #istoria a defenderse a s mismos o a destruir a los dems. +ay que crear un orden social nuevo en que los #ombres sean educados en principios que les permitan actuar unidos, y crear vnculos verdaderos y aut'nticos entre los individuos. 2ubrirn la tierra grupos federados de trescientas a dos mil personas, organi ados de acuerdo con el principio del servicio colectivo dentro de cada grupo y de unos grupos con otros. En cada comunidad, el gobierno local traba&ar en la armona ms estrec#a con cada individuo. En las obras de Proud#on se encuentra una condenacin todava ms radical del principio de la autoridad y la &erarqua. Para Proud#on, el problema central no es la sustitucin de un r'gimen poltico por otro, sino la estructuracin de un orden poltico que sea e"presin de la sociedad misma. ;e en la organi acin &errquica de la autoridad la causa primera de todos los desrdenes y males sociales, y cree que !las limitaciones a las funciones del estado son cosa de vida o muerte para la libertad tanto colectiva como individual!. 3

!)ediante el monopolio <dice<, la #umanidad se #a posesionado del globo, y mediante la asociacin se convertir en su verdadero amo.! *u visin de un orden social nuevo se basa en la idea de !.. .reciprocidad, y los traba&adores, en ve de traba&ar para un patrono que les paga y se guarda las ganancias, traba&arn el uno para el otro y colaborarn en la obtencin de una ganancia com/n que se repartirn entre s.! (o que para 'l es esencial, es que esas asociaciones sean libres y espontneas, y no impuestas por el estado, como los talleres nacionales sostenidos por el estado, que peda (uis 1lanc. Ese sistema de control del estado <dice<, supondra muc#as grandes asociaciones !en que el traba&o sera reglamentado, y a lo /ltimo esclavi ado, mediante la poltica estatal del capitalismo. =>u' #abran ganado la libertad, la felicidad universal, la civili acin? %ada. %o #abramos #ec#o otra cosa que cambiar de cadenas, y la idea social no #abra dado ni un solo paso adelante, seguiramos ba&o el mismo poder arbitrario, por no decir ba&o el mismo fatalismo econmico.! %adie vio el peligro que #aba de ser una realidad con el estalinismo, ms claramente que Proud#on, ya a mediados del siglo @I@, como lo indica el prrafo que acabamos de citar. :ambi'n se dio cuenta del peligro del dogmatismo, que #aba de resultar tan desastroso en el desarrollo de la teora mar"ista, y lo e"pres claramente en una carta a )ar"$ !1usquemos &untos, si usted quiere <le escribe<, las leyes de la sociedad, la manera como se cumplen, el m'todo seg/n el cual podemos descubrirlas, pero, por el amor de Aios, despu's de #aber demolido todos los dogmas, no pensemos en adoctrinar al pueblo nosotros tambi'n, no caigamos en la contradiccin de vuestro compatriota (utero, que empe con e"comuniones y anatemas para fundar ,3a teologa protestante, despu's de #aber rec#a ado la teologa catlica.! El pensamiento de Proud#on se basa en una concepcin 'tica cuya primera m"ima es el respeto de s mismo. Ael respeto a s mismo se sigue el respeto al pr&imo como segunda m"ima moral. Esta concepcin del cambio interior del #ombre como base de un nuevo orden social la e"pres Proud#on en una carta en que dice$ !El ;ie&o )undo esta en un proceso de disolucin... y slo se le puede cambiar con una revolucin integral en las ideas y en los corazones...! 66 El mismo darse cuenta de los peligros de la centrali acin, y la misma fe en las potencias productoras del #ombre, aunque me clados con una florificacin romntica de la destruccin, se encuentran en los escritos de )iguel 1aBunin, quien en una carta de 34C4 dice$ !El gran maestro de todos nosotros, Proud#on, di&o que la combinacin ms desdic#ada que podra tener lugar sera que el socialismo se uniera con el absolutismo$ la luc#a del pueblo por la libertad econmica y el bienestar material a trav's de la dictadura y la concentracin de todos los poderes polticos y sociales en el estado. >ue el futuro nos prote&a contra los favores del despotismo, pero que nos libre de las desgraciadas consecuencias y entontecimientos del socialismo endoctrinado o de estado... %ada vivo y #umano puede prosperar sin libertad, y una forma de socialismo que acabara con la

libertad o que no la reconociera como /nico principio y base creadores, nos llevara directamente a la esclavitud y la bestialidad.! 2incuenta aos despu's de la carta de Proud#on a )ar", Pedro DropotBin resumi su idea del socialismo diciendo que el desenvolvimiento ms pleno del individuo !se combinar con el mayor desarrollo de la asociacin voluntaria en todos sus aspectos, en todos los grados posibles y para todos los fines posibles, asociacin sin cesar cambiante, que lleva en s misma los elementos de su propia duracin, que toma las formas que me&or corresponden, en cualquier momento dado, a los m/ltiples esfuer os de todos.! DropotBin, como muc#os de sus predecesores socialistas, destacaba las tendencias in#erentes a la cooperacin y la ayuda mutua presentes en el #ombre y en el reino animal. 2ontinuador del pensamiento #umanstico y 'tico de DropotBin fue uno de los /ltimos grandes representantes de la ideologa anarquista, Eustavo (andauer. -efiri'ndose a Proud#on, dice que la revolucin social no se parece nada a ninguna revolucin poltica, que !aunque no puede tomar vida ni seguir viviendo sin una buena cantidad de esta /ltima, es, no obstante, una estructura pacfica, una organi acin de espritu nuevo para un espritu nuevo, y nada ms.! Aefina la misin de los socialistas y de su movimiento en estos t'rminos$ !comen ar a rela&ar el endurecimiento de los nimos, para que lo sumergido vuelva a la superficie, para lo que verdaderamente vivo, que a#ora parece totalmente muerto, pueda desplegarse a crecer de nuevo.! F6 6 ^ El e"amen de las teoras de )ar" y Engels requiere mayor espacio que el de las ideas de los otros pensadores socialistas arriba mencionados, en parte porque sus teoras son ms complicadas y cubren un campo muc#o ms amplio, aparte de que no de&an de entraar algunas contradicciones, y en parte porque la escuela socialista mar"ista se #a convertido en la forma predominante que #a tomado en el mundo el pensamiento socialista. 2omo para todos los dems socialistas, el elemento bsico para )ar" es el #ombre. !*er radical <escribi en una ocasin< significa ir a la ra , y la ra es el #ombre mismo.! ^* (a #istoria del mundo no es otra cosa que la creacin del #ombre, la #istoria del nacimiento del #ombre. Pero toda la #istoria es tambi'n la #istoria de la ena&enacin del #ombre de s mismo, de sus propias potencias #umanas, !la consolidacin de nuestra propia produccin en una fuer a ob&etiva que est por encima de nosotros, fuera de nuestro control, que defrauda nuestras esperan as, que aniquila nuestros clculos, es uno de los principales factores de todo el proceso #istrico previo!. El #ombre #a sido o !eto de las circunstancias, y debe convertirse en su!eto, de suerte que !el #ombre se convierta en el ser ms elevado para el #ombre!. (a libertad, para )ar", no es slo la libertad respecto de los opresores polticos, sino la liberacin del #ombre del dominio de las cosas y las circunstancias. El #ombre libre es el #ombre rico, pero no el #ombre rico en el sentido econmico, sino en el sentido #umano. Para Marx, el hombre rico es el que es es mucho, no el que tiene mucho.

El anlisis de la sociedad y del proceso #istrico debe partir del #ombre, no de una abstraccin, sino del #ombre real y concreto, con sus cualidades fisiolgicas y psicolgicas. Aebe empe ar con una concepcin de la esencia del #ombre, y el estudio de la economa y de la sociedad sirve /nicamente para saber cmo #an mutilado al #ombre las circunstancias, cmo se #a ena&enado de s mismo y de sus potencias. (a naturale a del #ombre no puede deducirse de la manifestacin especfica de la naturale a #umana, tal como la engendr el sistema capitalista. %uestra finalidad debe consistir en saber lo que es bueno para el #ombre. Pero <dice )ar"< !para saber lo que es /til para un perro debemos estudiar la naturale a del perro. Esa naturale a no puede ser deducida del principio de utilidad. Aplicando esto al #ombre, quien critique todos los actos, movimientos, relaciones, etc., #umanos, por el principio de utilidad, debe tratar primero de la naturale a #umana en general, y despu's de la naturale a #umana tal como es modificada en cada 'poca #istrica. 1ent#am no se ocupa para nada de esto. 2on la ms espantosa ingenuidad, toma al tendero moderno, y en especial al tendero ingl's, por el #ombre normal.! 67 (a finalidad del desenvolvimiento del #ombre es, para )ar", una nueva armona entre #ombre y #ombre, y entre el #ombre y la naturale a, un desenvolvimiento en que la relacin del #ombre con su seme&ante corresponda a su necesidad #umana ms importante. Para 'l, el socialismo es !una asociacin en que el desenvolvimiento libre de cada uno es la condicin bsica para el desenvolvimiento de todos!, una sociedad en que !el pleno y libre desarrollo de cada individuo es el principio directivo!. A esa finalidad la llama la reali acin del naturalismo y del #umanismo, y dice que difiere !del idealismo tanto como del materialismo y, sin embargo, re/ne lo que #ay de verdad en ambos!.6 =2mo cree )ar" que puede conseguirse esa !emancipacin del #ombre!? *u solucin tiene por base la idea de que en el modo capitalista de produccin #a alcan ado su cima el proceso de autoena&enacin, porque la energa fsica del #ombre se #a convertido en una mercanca, y en consecuencia el #ombre se #a convertido en una cosa. (a clase traba&adora <dice<, es la ms ena&enada de todas, y por esta misma ra n es la que debe dirigir la luc#a por la emancipacin #umana. Marx ve en la socializacin de los medios de produccin la condicin necesaria para la transformacin del hombre en un participante activo y responsable en el proceso social y econmico, y para colmar la brecha existente entre el individuo y la naturaleza social del hombre. !*lo cuando el #ombre #a reconocido y organi ado sus propias fuer as como fuer as sociales Gno es necesario, pues, como crea -ousseau, cambiar la naturale a del #ombre, privarlo de sus Hpropias fuer asH y darle otras nuevas de carcter socialI y, en consecuencia, no separe de s mismo su poder social en forma de poder poltico Ges decir, 6

no #aga del estado la esfera del gobierno organi adoI, slo entonces se conseguir la emancipacin de la #umanidad.! 66 *upone )ar" que si el traba&ador de&a de ser !empleado!, cambiarn la naturale a y el carcter de su proceso de traba&o. El traba&o se convertir en una e"presin significativa de las potencias #umanas, y no ser una faena sin sentido. (o importante que era para )ar" esta nueva concepcin del traba&o, se ve claramente cuando se tiene en cuenta que lleg a criticar la propuesta para la abolicin total del traba&o infantil, que el Partido *ocialista Alemn formul en el Programa de Eot#a.6 Aunque estaba, naturalmente, contra la e"plotacin de los nios, se opona al principio de que los nios no deban traba&ar, sino que peda que se combinaran educacin y traba&o manual. !Ael sistema fabril <dice< brot, como -oberto 89en nos #a #ec#o ver detalladamente, el germen de la educacin del futuro, educacin que combinar, para todos los nios mayores de determinada edad, el traba&o productivo y la instruccin y las #umanidades, no slo como uno de los m'todos para aumentar la eficacia de la produccin, sino como el /nico m'todo para producir seres #umanos plenamente desarrollados.!7H Para )ar", como para 0ourier, el traba&o debe #acerse atractivo y corresponder a las necesidades y deseos del #ombre. Por esta ra n sugiere, como lo #aban #ec#o 0ourier y otros, que nadie se especiali ara en una clase determinada de traba&o, sino que traba&ara en diferentes ocupaciones, de acuerdo con sus diferentes intereses y capacidades. Marx vio en la transformacin econmica de la sociedad del capitalismo al socialismo el medio decisivo para la liberacin y emancipacin de los hombres, para la "verdadera democracia", aunque en sus ltimos escritos el estudio de las cuestiones econmicas tiene un papel mayor que el hombre y sus necesidades humanas, la actividad econmica no por eso se convierte en un fin en s! misma, y no de"a nunca de ser un medio para satisfacer las necesidades humanas. #esulta esto particularmente claro en su examen de lo que llama "comunismo vul$ar", por lo que entiende un comunismo que concede importancia exclusiva a la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. "%a propiedad material, inmediata, si$ue siendo para &l 'para el comunismo vul$ar( el nico ob"eto de la vida y la existencia) la cualidad del traba"o no cambia, sino que se extiende a todos los seres humanos... Este comunismo, al negar totalmente la personalidad del #ombre, no es sino la e"presin consecuente de la propiedad privada, la cual es, e"actamente, la negacin del #ombre. .. El comunismo vulgar no es sino la envidia llevada a la perfeccin, y el proceso de nivelacin a base de un mnimo imaginado... (o poco que esa abolicin de la propiedad privada tiene de verdadera apropiacin Jde potencialidades #umanasK lo demuestra la negacin abstracta del mundo todo de la educacin y la civili acin, la vuelta a la simplicidad antinatural del #ombre pobre no es un paso m"s all" de la propiedad privada, sino

una fase a la que todava no #a llegado la propiedad privada ! )uc#o ms complicadas, y en muc#os aspectos contradictorias, son las opiniones de )ar" y Engels sobre el problema del estado. Es indudable que )ar" y Engels eran de opinin que la finalidad del socialismo no slo era una sociedad sin clases, sino una sociedad sin estado, sin estado por lo menos en el sentido, como seal Engels, de que el estado tendra por misin !administrar las cosas!, y no !gobernar a las personas!. En 34LM di&o Engels, totalmente de acuerdo con la manifestacin que )ar" formul en 34LN en el informe de la comisin que e"amin las actividades de los baBuninistas, !que todos los socialistas estaban de acuerdo en que el estado desaparecera a consecuencia de la victoria del socialismo!. Esas opiniones antiestatales de )ara y Engels, y su oposicin a toda forma centrali ada de autoridad poltica, #allaron e"presin particularmente clara en las declaraciones de )ar" sobre la #ommume de Pars. En su discurso ante el 2onse&o Eeneral de la Internacional acerca de la guerra civil en 0rancia, )ar" subray la necesidad de la descentrali acin, en ve de un poder estatal centrali ado, cuyos orgenes estn en el principio de la monarqua absoluta. +abr una comunidad ampliamente descentrali ada. !(as pocas, pero importantes funciones que se de&aran a/n para un gobierno central, #aban de encomendarse a funcionarios comunales, es decir, rigurosamente responsables... El r'gimen comunal #abra devuelto al cuerpo social todas las fuer as que #asta a#ora consuma el monstruo parasitario, el HEstadoH, que se nutre de la sociedad y entorpece su libre movimiento.! )ar" ve en la #ommume ! forma poltica, descubierta, al fin, en la que puede lograrse la liberacin econmica de los obreros!. (a #ommume quera convertir !la propiedad individual en realidad, al #acer de los medios de produccin, del suelo y del capital, simples instrumentos del traba&o libre y asociado!, asociado precisamente en las cooperativas de produccin.66 Eduardo 1ernstein seal la analoga entre esos conceptos de )ar" y las ideas antiestatales y anticentralistas de Proud#on, aunque (enin pretenda que los comentarios de )ar" no indicaban de ning/n modo que fuera favorable a la descentrali acin. Parece que tanto 1ernstein como (enin tenan ra n en sus interpretaciones de las ideas de )ar"FEngels, y que la solucin de la contradiccin est en que )ar" era partidario de la descentrali acin y de la desaparicin del estado como fines por los que deba luc#ar el socialismo y a los que llegara finalmente, pero pensaba que esto ocurrira slo despus, y no antes, de que la clase obrera #ubiera tomado el poder poltico y transformado el estado. (a toma del estado era para )ar" el medio necesario para llegar al fin, que es su abolicin. *in embargo, si se tienen en cuenta las actividades de )ar" en la Primera Internacional y su dogmtica e intolerante actitud contra todo el que discrepara de 'l aun en la cosa ms ligera, es indudable que la interpretacin centralista de sus ideas por (enin no era en nada in&usta para )ar", aunque el acuerdo descentrali ador de )ar" con Proud#on

formaba tambi'n parte legtima de sus opiniones y teoras. En ese mismo centralismo de )ar" est la base del trgico desenvolvimiento que la idea socialista tuvo en -usia. Aunque (enin qui esperaba al menos el logro final de la descentrali acin, idea que en realidad estaba implcita en la concepcin de los soviets, donde la facultad de adoptar decisiones tena sus races en el plano ms reducido y ms concreto de los grupos descentrali ados, el estalinismo desarroll uno de los lados de la contradiccin, o sea el principio de la centrali acin, en la prctica de la organi acin estatal ms despiadada que el mundo moderno #a conocido, y que super aun al principio centrali ador que siguieron el fascismo y el na ismo. En )ar", la contradiccin es ms profunda de lo que se manifiesta en esa contradiccin entre los principios de centrali acin y descentrali acin. Por una parte, )ar", como todos los otros socialistas, estaba convencido de que la emancipacin del #ombre no era primordialmente una cuestin poltica, sino una cuestin econmica y social, y que no #aba que buscar la libertad en el cambio de la forma poltica del estado, sino en la transformacin econmica y social de la sociedad. Por otra parte, y a pesar de sus propias teor!as, Marx y *n$els estaban, en muchos aspectos, imbuidos del concepto tradicional del predominio de la esfera pol!tica sobre las esferas socioeconmicas. +o pudieron liberarse de la idea tradicional sobre la importancia del estado y del poder pol!tico, de la idea de la primordial importancia del mero cambio pol!tico, idea que hab!a sido el principio $u!a de las $randes revoluciones de la clase media en los si$los xvii y xviii. En este respecto, )ar" y Engels fueron pensadores muc#o ms !burgueses! que #ombres como Proud#on, 1aBunin, DropotBin y (andauer. ,unque parezca parad"ico, el desenvolvimiento leninista del socialismo representa una re$resin a los conceptos bur$ueses del estado y del poder pol!tico, y no el nuevo concepto socialista, que expusieron mucho m-s claramente ./en, Proudhon y otros. Esta parado&a del pensamiento de )ar" #a sido claramente sealada por 1uber$ !)ar" <dice< tom de la idea de las comunas estos elementos inseparables, pero sin confrontarlos con su propio centralismo y sin decidir entre ambos. El #ec#o de que no se percatara, por lo visto, de la profunda problemtica que aqu se pone de manifiesto estriba en la #egemona del punto de vista poltico, #egemona que e"ista para 'l en todos los casos en que se trataba de la revolucin, su preparacin y su obra. Ae los tres modos de pensamiento en cosas de la vida p/blica$ el econmico, el social y el poltico, )ar" domin el primero con metdica maestra, se entregaba al tercero con pasin y slo raras veces <por absurdo que esto pare ca a un mar"ista incondicional< abord ms de cerca al social, que nunca fue determinante para 'l.! 6O Estrec#amente relacionada con el centralismo de )ar" est su actitud #acia la accin revolucionaria. Aunque es cierto que )ar" y Engels admitan que

el dominio socialista del estado no tena que ser conseguido necesariamente por la fuer a y la revolucin Gcomo por e&emplo, en Inglaterra y los Estados .nidosI, es igualmente cierto que en general pensaban que la clase traba&adora tena que tomar el poder por una revolucin, para reali ar sus finalidades. En realidad, eran partidarios del servicio militar obligatorio para todo el mundo, y, en ocasiones, de las guerras internacionales, como medios que facilitaran la toma revolucionaria del poder. %uestra generacin #a visto los trgicos resultados de la fuer a y la dictadura en -usia$ #emos visto que la aplicacin de la fuer a dentro de una sociedad, destruye el bien estar #umano tanto como su aplicacin a las relaciones internacionales en forma de guerra. Pero cuando #oy se acusa a )ar" primordialmente por su defensa de la fuer a y la revolucin, se tergiversan los #ec#os. %a idea de la revolucin pol!tica no es una idea espec!ficamente marxista ni socialista, sino que es la idea tradicional de la clase media, de la sociedad bur$uesa, en los trescientos ltimos a0os. 2omo la clase media crea que la abolicin del poder poltico e&ercido por una monarqua, y la toma del mismo por el pueblo, era la solucin del problema social, se consideraba la revolucin poltica como el medio para alcan ar la libertad. %uestra democracia moderna es resultado de la fuer a y la revolucin, la revolucin de DerensBy en 3P3L y la revolucin alemana de 3P34 fueron calurosamente saludadas en los pases democrticos occidentales. 0ue un error trgico de )ar", error que contribuy al desarrollo del estalinismo, no #aberse librado de la supervaloracin tradicional del poder poltico y de la fuer a, pero esas ideas formaban parte de la #erencia antigua, y no de la nueva concepcin socialista. +asta el ms breve e"amen de las ideas de )ar" sera incompleto sin una referencia a su teor!a del materialismo histrico. En la #istoria de las ideas, esta teora es probablemente la contribucin ms duradera e importante de )ar" al conocimiento de las leyes que gobiernan a la sociedad. *u premisa es que, antes de que el #ombre pueda dedicarse a cualquier tipo de actividad cultural, tiene que producir los medios para su subsistencia fsica. El modo como produce y consume est determinado por diversas condiciones ob&etivas$ su propia constitucin fisiolgica, las potencias productivas que tiene a su disposicin y que, a su ve , estn condicionadas por la fertilidad del suelo, los recursos naturales, las comunicaciones y las t'cnicas que inventa. Marx postulaba que las condiciones materiales del hombre determinan su modo de produccin y de consumo, y que &ste a su vez determina su or$anizacin socio1 pol!tica, su modo de vivir y finalmente su modo de pensar y de sentir. (a incomprensin generali ada de esta teora consisti en interpretarla como si )ar" #ubiera dic#o que la lucha por la $anancia era el principal mvil del hombre. *n realidad, &sa es la idea dominante expresada en el pensamiento capitalista, idea que #a sealado una y otra ve que el principal incentivo del traba&o #umano es el inter's por la

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remuneracin monetaria. El concepto que )ar" tena de la importancia del factor econmico no era un concepto psicolgico, a saber, como motivacin econmica en un sentido su !etivo$ era un concepto sociolgico, en el cual el desenvolvimiento econmico era la condicin o !etiva del desenvolvimiento cultural. *u principal crtica del capitalismo era precisamente que #aba mutilado al #ombre por la preponderancia de los intereses econmicos, y para 'l, el socialismo era una sociedad en que el hombre se libertar!a de ese dominio por una forma de or$anizacin econmica m-s racional y, en consecuencia, m-s productiva. El materialismo de )ar" era esencialmente distinto del materialismo que prevaleca en el siglo "i". Este /ltimo tipo de materialismo entenda los fenmenos espirituales como producidos por fenmenos materiales. As, por e&emplo, los representantes ms e"tremistas de este tipo de materialismo crean que el pensamiento era un producto de la actividad cerebral, lo mismo que !la orina es un producto de la actividad de los riones!. Ae la otra parte, )ar" opinaba que los fenmenos mentales y espirituales deben considerarse resultados del modo general de vivir, como consecuencia de la relacin del individuo con sus seme&antes y con la naturale a. Marx, con su m&todo dial&ctico, super el materialismo del si$lo xix y cre una teor!a verdaderamente din-mica y totalista, basada en la actividad del hombre y no en su fisiolo$!a. (a teora del materialismo #istrico ofrece importantes conceptos cientficos para el conocimiento de las leyes de la #istoria, y #ubiera sido ms fecunda si los secuaces de )ar" #ubieran seguido desarrollndola en ve de de&arla empantanarse en un dogmatismo est'ril. El primer punto #ubiera sido reconocer que )ar" y Engels slo #aban dado el primer paso, consistente en descubrir la correlacin entre el desenvolvimiento de la economa y el de la cultura. )ar" #aba subestimado la comple&idad de las pasiones #umanas. %o #aba reconocido suficientemente que la naturale a #umana tiene sus necesidades y leyes propias que estn en constante interaccin con las condiciones econmicas que moldean el desenvolvimiento #istrico,7H carente de una penetracin psicolgica satisfactoria, no tuvo un concepto adecuado del carcter #umano, y no se dio cuenta de que, aunque el #ombre es moldeado por la forma de la organi acin social y econmica, 'l, a su ve , la moldea a ella. +o vio de manera suficiente las pasiones y los impulsos que est-n enraizados en la naturaleza humana y en las condiciones de su existencia, y que son en s! mismos la fuerza m-s poderosa que impulsa el desenvolvimiento humano. Pero esas deficiencias son limitaciones de la unilateralidad, como las encontramos en todo concepto cientfico fecundo, y )ar" y Engels mismos se dieron cuenta de esas limitaciones. Engels lo manifest as en una carta famosa en que dice que, a causa de la novedad de su descubrimiento, )ar" y 'l no #aban prestado atencin bastante al #ec#o de que la #istoria no slo era determinada por condiciones econmicas, sino

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que los factores culturales a su ve influan en la base econmica de la sociedad. A )ar" le preocup cada ve ms el anlisis puramente econmico del capitalismo. (a significacin de su teora econmica no se altera por el #ec#o de que sus supuestos bsicos y sus predicciones slo en parte eran acertados, y errneos en grado considerable, esto /ltimo especialmente en lo que se refiere a su supuesto de la inevitabilidad de la degeneracin GrelativaI de la clase traba&adora. :ambi'n se equivoc en su ideali acin romntica de la clase obrera, resultado de una actitud puramente terica y no de la observacin de la realidad #umana de dic#a clase. Pero cualesquiera que sean sus defectos, su teora econmica y su penetrante anlisis de la estructura econmica del capitalismo constituyen un progreso definitivo sobre todas las dems teoras socialistas desde un punto de vista cientfico. *in embargo, esa misma fuer a fue al mismo tiempo su debilidad. Aunque )ar" comen su anlisis econmico con la intencin de descubrir las condiciones que produ&eron la ena&enacin del #ombre, y aunque crea que esto slo requerira un estudio relativamente corro, gast la mayor parte de su traba&o cientfico casi e"clusivamente en el anlisis econmico, y aunque nunca perdi de vista el fin <la emancipacin del #ombre< tanto la crtica del capitalismo como la finalidad socialista en trminos humanos, fueron rebasados cada ve ms por las consideraciones econmicas. +o reconoci las fuerzas irracionales que act an en el hombre y le hacen tener miedo a la libertad y que producen un ansia de poder y destructividad. Antes al contrario, subyacente en su concepto del #ombre estaba implcito el supuesto de la bondad natural de 'ste, que se reafirmara en cuanto se librara de las mutiladoras cadenas econmicas. (a famosa frase del final del Mani%iesto #omunista, seg/n la cual los traba&adores !no tienen nada que perder sino sus cadenas!, contiene un error psicolgico profundo. Adems de sus cadenas, tambi'n tienen que perder todas esas necesidades y satisfacciones irracionales que nacieron mientras llevaban las cadenas. En este respecto, )ar" y Engels no trascendieron nunca el ingenuo optimismo del siglo "viii. Esa subestimacin de la comple&idad de las pasiones #umanas llev el pensamiento de )ar" a tres errores sumamente peligrosos. *n primer lu$ar, lo llev a olvidar el factor moral en el hombre. Precisamente porque supona que la bondad del #ombre se reafirmara automticamente cuando se #ubieran reali ado los cambios econmicos, no vio que $entes que no hab!an sufrido un cambio moral en su vida interior no pod!an dar vida a una sociedad me"or. %o prest atencin, por lo menos e"plcitamente, a la necesidad de una orientacin moral nueva, sin la cual vendran a ser in/tiles todos los posibles cambios polticos y econmicos. *l se$undo error, procedente de la misma fuente, fue la grotesca equivocacin de )ar" en lo que se refiere a las probabilidades de 12

realizacin del socialismo. A diferencia de #ombres como Proud#on y 1aBunin Gy ms tarde QacB (ondon en su &ron 'eel), que previeron las tinieblas que envolveran al mundo occidental antes de que brillara una lu nueva, Marx y *n$els creyeron en el advenimiento inmediato de la "sociedad buena", y no sospecharon la posibilidad de una nueva barbarie en la forma del autoritarismo comunista y fascista, y de $uerras de una destructividad inaudita. Esta errnea apre#ensin de la realidad fue causa de muc#os de los errores tericos y polticos de )ar" y Engels, y fue la base de la destruccin del socialismo que empe con (enin. *l tercer error fue la idea de )ar" de que la socializacin de los medios de produccin no slo era condicin necesaria, sino condicin suficiente, para la transformacin de la sociedad capitalista en una comunidad socialista cooperativa. *n el fondo de este error est-, una vez m-s, su concepto, excesivamente simplificado, por dem-s optimista y racionalista, del hombre. As como 0reud crey que el liberar al #ombre de los tab/s se"uales antinaturales y demasiado rgidos producira la salud mental, Marx crey que la emancipacin de la explotacin producir!a autom-ticamente seres libres y cooperativos. 0ue tan optimista como los enciclopedistas del siglo "viii en cuanto al efecto inmediato de los cambios operados en los factores ambientales, y no estim suficientemente el poder de las pasiones irracionales y destructoras que no pod!an transformarse de un d!a para otro por virtud de cambios econmicos. :ras la e"periencia de la primera Euerra )undial, 0reud se dio cuenta de esa fuer a de destructividad y cambi radicalmente todo su sistema al aceptar que la tendencia a la destruccin es tan fuerte e ine"tirpable como Eros. )ar" no lleg nunca a darse cuenta de ello, y no modific su simple frmula de la socializacin de los medios de produccin como el camino directo hacia la meta socialista. (a otra fuente de este error fue la sobrestimacin en que Marx tuvo los dispositivos pol!ticos y econmicos, de la cual ya #emos #ablado. 2e mostr notablemente privado de esp!ritu realista al i$norar el hecho de que, para la personalidad del traba"ador, no hay nin$una diferencia en que la empresa sea propiedad del "pueblo" 3del estado3, de una burocracia $ubernamental, o de una burocracia privada contratada por los accionistas. +o vio, en contraste total con su propio pensamiento terico, que lo nico que importa son las condiciones reales y efectivas de traba"o, las relaciones del traba"ador con su traba"o, con sus compa0eros y con los directores de la empresa. En los /ltimos aos de su vida, )ar" pareca dispuesto a introducir ciertos cambios en su teora. El ms importante, probablemente ba&o la influencia de los estudios de 1ac#ofen y de )organ, le llev a creer que la primitiva comunidad a$raria, basada en la cooperacin y en la propiedad com n de la tierra, era una forma poderosa de or$anizacin social que pod!a conducir directamente a formas m-s elevadas de socializacin, sin tener que pasar por la fase de produccin capitalista. )anifest esta creencia en su respuesta a ;era Ra ulic#, que 13

le pregunt cul era su actitud respecto del !mir!, vie&a forma de comunidad agrcola en -usia. E. 0uc#s #a sealado77 la gran significacin de este cambio en la teora de )ar", y tambi'n el #ec#o de que )ar", en los /ltimos oc#o aos de su vida, se mostraba desengaado y descora onado al percibir el fracaso de sus esperan as revolucionarias. 2omo ya #e dic#o ms arriba, Engels reconoci no #aber prestado atencin bastante al poder de las ideas en su teora del materialismo #istrico, pero no les fue dado a 'l y a )ar" #acer las necesarias revisiones a fondo de su sistema. A nosotros, a mediados del siglo "", nos resulta fcil reconocer la falacia de )ar". 4emos visto en #usia la tr-$ica ilustracin de esa falacia. ,unque el estalinismo demostr que una econom!a socialista puede funcionar con buen &xito desde el punto de vista econmico, tambi&n demostr que de nin$ n modo est- destinada en s! misma a crear un esp!ritu de i$ualdad y cooperacin) demostr que la propiedad de los medios de produccin por "el pueblo" puede convertirse en la capa ideol$ica de la explotacin del pueblo por una burocracia industrial, militar y pol!tica. (a sociali acin de ciertas industrias inglesas, emprendida por el gobierno laborista, tiende a demostrar que para el minero o los traba&adores ingleses del acero o de las industrias qumicas no tiene ninguna importancia qui'n nombre a los directores de su empresa, si las condiciones reales y efectivas de su traba&o siguen siendo las mismas. *n suma, puede decirse que los ob"etivos ltimos del socialismo marxista eran en esencia los mismos de las otras escuelas socialistas5 emancipar al hombre del dominio y la explotacin por otro hombre) liberarlo del predominio de la esfera econmica) restaurarlo como finalidad suprema de la vida social, y crear una nueva unidad entre hombre y hombre y entre el hombre y la naturaleza. (os errores de )ar" y Engels, su sobrestimacin de los factores polticos y &urdicos, su optimismo ingenuo, su orientacin centralista, se debieron a que estaban muc#o ms arraigados en la tradicin de la clase media de los siglos "viii y @I@ que #ombres como 0ourier, 89en, Proud#on y DropotBin. (os errores de )ar" adquirieron importancia #istrica porque la concepcin socialista mar"ista fue la que triunf en el movimiento obrero de la Europa continental. (os sucesores de )ar" y Engels en el movimiento obrero europeo se sometieron de tal manera a la influencia de la autoridad de )ar", que no dieron nuevos desarrollos a la teora, sino que en general se dedicaron a repetir las vie&as frmulas de un modo cada ve ms est'ril. Aespu's de la primera Euerra )undial, el movimiento obrero mar"ista se dividi en campos #ostiles. El ala social demcrata, tras el colapso moral sobrevenido durante dic#a guerra, se fue convirtiendo cada ve ms en el partido representante de los intereses puramente econmicos de la clase traba&adora, &untamente con los sindicatos, de los cuales depende a su 14

ve . *igui con la frmula mar"ista de !la sociali acin de los medios de produccin! como palabras rituales que deben pronunciar los sacerdotes del partido en determinadas ocasiones. El ala comunista dio un salto de desesperacin, con el intento de crear una sociedad socialista sin otra cosa que la toma del poder y la sociali acin de los medios de produccin, las consecuencias de ese salto condu&eron a resultados ms espantosos que la p'rdida de la fe en los partidos social demcratas. Por contradictorio que pare ca al desenvolvimiento de esas dos alas del socialismo mar"ista, tiene algunos elementos comunes. En primer lugar, la desilusin y el desaliento profundos por lo que respecta a las esperan as superoptimistas in#erentes a la fase anterior del mar"ismo. *n el ala derecha, esa desilusin condu"o muchas veces a aceptar el nacionalismo y al abandono de toda actitud aut&nticamente socialista, y de toda cr!tica a fondo de la sociedad capitalista. *sa misma desilusin llev al ala comunista, diri$ida por %enin, a un acto de desesperacin, a concentrar todos los esfuerzos en la esfera pol!tica y en la puramente econmica, actitud que, por su olvido de la esfera social, era la contradiccin total de la esencia misma de la teor!a socialista. El otro punto que tienen en com/n las dos alas del movimiento mar"ista es su olvido total 6en el caso de #usia7 del hombre. (a cr!tica del capitalismo se convirti en una cr!tica hecha estrictamente desde un punto de vista econmico. En el siglo @I@, cuando las clases traba&adoras sufran una e"plotacin despiadada y vivan por deba&o del nivel de una e"istencia digna, esa crtica estaba &ustificada. 2on el desarrollo del capitalismo en el siglo "", se fue quedando cada ve ms anticuada, pero no es sino una consecuencia lgica de esa actitud, el que la burocracia estalinista rusa alimente todava a su poblacin con la insensate de que los traba&adores en los pases capitalistas estn terriblemente empobrecidos y carecen de toda base decente de subsistencia. (a concepcin del socialismo #a decado ms y ms. En -usia, se redu&o a la frmula de que socialismo significa propiedad por el estado de los medios de produccin. En los pases occidentales, tendi cada ve ms a significar salarios altos para los traba&adores, y a perder su pathos mesinico, su apelacin a los an#elos y necesidades ms profundos del #ombre. Aigo deliberadamente que !tendi!, porque el socialismo no #a perdido de ning/n modo su pathos #umanstico y religioso por completo. Aun despu's de 3P3M, ha sido el socialismo la idea moral que a$rupa a millones de obreros e intelectuales europeos) la expresin de su esperanza de liberacin del hombre, de creacin de nuevos valores morales, y de realizacin de la solidaridad humana. (a acerba crtica formulada en las pginas anteriores va dirigida principalmente a acentuar la necesidad de que el socialismo democr-tico vuelva a los aspectos humanos del problema social y se concentre ante todo en ellos) de que debe criticar al capitalismo desde el punto de vista de lo que hace a las cualidades humanas del hombre, a su alma y a su esp!ritu) de que 15

sustente una concepcin del socialismo en t&rminos humanos, inquiriendo de qu& manera contribuir- una sociedad socialista a poner fin a la ena"enacin del hombre, a la idolatr!a de la econom!a y del estado.

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