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TESHUV

El Proceso de Introspeccin y de Crecimiento Personal

l Rab Mosh Jaim Luzzato escribe en Derej Hashem que Dos cre a cada individuo con atributos y talentos nicos y con la habilidad de ejercer el libre albedro para poder alcanzar todo su potencial. En Rosh Hashan somos juzgados de acuerdo a cmo cumplimos nuestra misin durante el ao que termin y somos considerados responsables por cualquier transgresin que podamos haber cometido. Dos nos dio el valioso regalo de la teshuv (el proceso de arrepentimiento) que nos permite recticar nuestras transgresiones, lograr expiacin en Iom Kipur y reconciliar nuestra relacin con las otras personas y con Dos. Este shiur tratar sobre el origen, la naturaleza y el proceso de la teshuv. Se recomienda previamente a esta clase trabajar el shiur de Morash sobre el Libre Albedro. Esta clase busca responder las siguientes preguntas: ~~ Cul es la esencia de la teshuv? ~~ Cul es el origen de la teshuv? ~~ Cundo podemos hacer teshuv? ~~ Cul es el proceso de la teshuv?

Esquema de la Clase

Seccin I. Qu es la teshuv? Seccin II. El origen de la teshuv. Seccin III. Cundo hacemos teshuv? Parte A. Nunca es Demasiado Tarde! Parte B. Elul y los Diez Das de Arrepentimiento (Aseret Iemei Teshuv) Parte C. Rosh Hashan Parte D. La Oportunidad de Iom Kipur Parte E. Los Das de Ayuno Parte F . A lo Largo del Ao Seccin IV. El Proceso de la Teshuv Parte A. Traer a Dos a Nuestras Vidas Parte B. Los Cuatro Pasos hacia el Cambio Personal Parte C. Efectuar Cambios de Raz: Renamiento del Carcter Parte D. De A Un Paso Por Vez Parte E. Reconciliarse con las Otras Personas Seccin V. Cada Persona Inuye sobre Todo el Mundo
1 Principios Bsicos

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SeccIN I. QU ES LA tESHUV?
El signicado de teshuv es retorno. Mientras el pecado y la iniquidad nos alejan de Dos, la maravilla de la teshuv le permite al pecador recuperar su cercana inicial. En verdad la teshuv incluso es capaz de elevar a un pecador ms all de su condicin espiritual original. En los niveles ms elevados de teshuv, los pecados mismos son transformados en mritos!

1. Rab Shimon Apisdorf, Rosh HaShanah - Yom Kippur Survival Kit (Equipo de supervivencia para Rosh Hashan y Iom Kipur), Leviathan Press, pgina 102 Enfrentar los errores.
Una de las palabras ms comunes en tu libro de plegarias es pecado. No es una palabra que suene muy agradable. Por cierto, nadie quiere verse a s mismo como un pecador. En hebreo, el trmino genrico para decir pecado es jet. Literalmente esta palabra signica cometer un error. Pecados, no gracias. Pero errores por cierto- todos los cometemos. El tema en Iom Kipur (y a lo largo del ao) es ste: De qu manera corregimos los errores del pasado y evitamos repetirlos en el futuro? Si logramos entender esto, entonces poseemos la llave que abre un depsito enorme de potencial latente de grandeza que de otra manera permanecera aletargado. Esto es la Teshuv. La traduccin comn de teshuv es arrepentimiento. Una vez ms, una idea que suena un poco extraa. La traduccin adecuada de la palabra teshuv es retornar. Teshuv es una tcnica para localizar las racionalizaciones que yacen en la raz de nuestros errores: reconocerlas, trabajar sobre ellas y eliminarlas.

2. Maimnides, Leyes de la Teshuv, 7:6 El arrepentimiento nos acerca a Dos


Grandioso es el arrepentimiento que acerca a la persona a la Presencia Divina, tal como est escrito: Regresa, Israel, al Eterno, tu Dos (Hoshea/Hosea 14:2) rerindose a que si volvemos en arrepentimiento estaremos unidos a Dos. El arrepentimiento acerca a aquellos que estn alejados un da alguien puede ser odiado por Dos como una abominacin y un detestable objeto distante, y (a travs del arrepentimiento) al da siguiente puede ser amado y estar cerca de l y ser querido.

3. Talmud, Berajot 34b Los justos no pueden alcanzar el nivel de aquellos que se han arrepentido.
Incluso los justos ms absolutos no se encuentran en el lugar (espiritual) en el cual se hallan los baalei teshuv (aquellos que se arrepienten), tal como est escrito: (Ieshaiahu/Isaias 57:19), Paz, paz para los alejados y para los cercanos primero para los alejados y despus para los cercanos.

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4. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliahu, Volumen II, pgina 80 La Teshuv por amor (ms que por temor) transforma los pecados en mritos.
Arrepentirse por temor a Dos signica que cuando uno reconoce la grandeza de su pecado y la imponencia de Dos, sus pecados son transformados en pecados accidentales. Dos en su gran misericordia ahora los considera como pecados accidentales, de acuerdo con el grado de arrepentimiento de quien los ha realizado. Hay un nivel ms elevado para quien hace teshuv por amor a Dos. Cuando una persona se arrepiente y reconoce la bajeza de su pecado y la grandeza de Dos, y medita respecto a la bondad de Dos en cuanto que l se baja a S mismo hacia la relativa impureza del hombre para aceptar su teshuv a travs de este reconocimiento se despierta un fuerte amor por Dos. Mientras ms la persona profundiza su arrepentimiento y reconoce la bajeza del pecado, mayor es la cantidad de gratitud que siente hacia Dos, y se conecta con l incluso ms debido a este amor Entonces sus transgresiones se transforman en mritos. Puesto que l se despert a un nivel mayor de amor a Dos como resultado de sus transgresiones, Dos con Su gran misericordia juzga a esas transgresiones como si fueran mritos.

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SeccIN II. EL ORiGEn dE LA TESHUV


1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Pesajim 54a La teshuv fue creada antes que el mundo.
Siete cosas fueron creadas antes de la creacin del mundo, y stas son: la Tor, la teshuv, el Jardn del Edn, el Guehinom, el Trono de Gloria, el Templo y el nombre del Mesas Teshuv, como est escrito: Antes de que las montaas fueran creadas T devuelves al hombre a la tierra; y dices, Vuelvan, hijos del hombre.

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2. Pirk DeRabi Eliezer, Captulo 3 El mundo no habra podido continuar existiendo sin la existencia de la teshuv.
Antes de que el mundo fuera creado todo lo que exista era Dos y Su Gran Nombre. Dos decidi crear el mundo, y lo tall, pero no se sostuvo. Esto puede compararse con un rey que desea

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construir su palacio: si primero no establece cimientos en la tierra no lo podr construir. De la misma manera, Dos tall el mundo, pero ste no se mantuvo hasta que l cre la teshuv.

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3. Orjot Tzadikim, Shaar HaTeshuv La necesidad de que la teshuv preceda la creacin del mundo.
Siete cosas precedieron la creacin del mundo: Tor, Teshuv, Gan Eden, Guehinom, el Trono de Gloria, el Beit Hamikdash y el nombre del Mesas. Por qu estas siete cosas? Para ensearnos que el mundo fue creado para el hombre; que no hay ninguna necesidad de este mundo inferior sino para el hombre, y l gobierna sobre este mundo, incluyendo a los animales, las aves, los peces y los insectos. Y debido a que el propsito de la creacin fue para el hombre, la Tor tiene que preceder a la creacin, como est dicho: Si no fuera por Mi pacto de da y de noche, no Habra establecido las leyes del cielo y de la tierra, (Irmiahu-Jeremas 33:25). Y puesto que (la creacin de) la Tor antecede a la creacin del mundo, tambin era necesario crear antes la teshuv. Era necesario crear la teshuv antes que el mundo, porque la Tor contiene los mandamientos positivos y negativos con sus respectivas consecuencias. De esta manera, si la persona llegara a pecar tendra la oportunidad de hacer teshuv. Si no se hubiese instaurado este sistema, el mundo no habra podido existir ni siquiera durante una generacin, tal como est escrito: No hay una persona justa que haga el bien y que alguna vez no cometa una transgresin (Kohelet-Eclesiastes 7:20).

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SeccIN III. CUndO HAcEMOS TESHUV?


Las puertas de la teshuv estn abiertas durante todo el ao. En todo momento, Dos espera ansiosamente el arrepentimiento de Su pueblo, deseando la cercana que produce la verdadera teshuv. Sin embargo, hay momentos propicios que son especialmente adecuados para el concepto de teshuv. En esta seccin nos referiremos a la naturaleza bsica de estos diferentes perodos.

Parte A. NUNca eS DemaSIado Tarde


Al considerar los momentos apropiados para el arrepentimiento, un punto crucial a tener en cuenta es que

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nunca es demasiado tarde para hacer teshuv. Hasta el momento de la muerte de la persona, es posible arrepentirse y corregir el mal que se haya cometido.

1. Plegaria de Rosh Hashan Dos espera al transgresor hasta su ultimo da de vida.


Porque Tu Nombre signica Tu alabanza: lento para la ira y fcil de apaciguar, porque T no deseas la muerte de quien merece la muerte, sino que se arrepienta de su camino y pueda vivir. Hasta el da de su muerte lo aguardas: si l se arrepiente, T lo aceptars de inmediato.

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2. Talmud, Avod Zar 17b Ganar en un instante el Mundo por Venir.


Se deca que no haba una sola prostituta en el mundo que Elazar ben Durdaia no hubiera visitado. Una vez oy que haba una prostituta que viva en un lugar lejano, quien cobraba una bolsa entera de monedas de oro. Tom una bolsa de monedas y parti (Cuando estaba a punto de estar con ella, la mujer le dijo): El arrepentimiento de Elazar ben Durdaia nunca ser aceptado! (Con un ferviente deseo de arrepentirse), l fue y se sent entre dos montaas y cerros. Montaas y cerros, pidan misericordia para m. Pedir misericordia por t? Nosotras tenemos que pedir misericordia para nosotras mismas. Cielo y tierra, pidan misericordia para m. Pedir misericordia para ti? Nosotros tenemos que pedir misericordia para nosotros mismos. El sol y la luna, pidan misericordia para m. Pedir misericordia para ti? Nosotros tenemos que pedir misericordia para nosotros mismos. Estrellas y planetas, pidan misericordia para m. Pedir misericordia para ti? Nosotros tenemos que pedir misericordia para nosotros mismos. l dijo: Todo depende de m. La responsabilidad es totalmente ma! Coloc la cabeza entre sus rodillas y se deshizo en llanto, hasta que muri. Sali una voz del Cielo y declar: Rabi Elazar ben Durdaia es merecedor de la Vida Eterna Al or esta historia Rebi (Rabi Iehuda HaNasi) llor y dijo: Hay quienes se ganan el Mundo por Venir en muchos aos y hay quienes adquieren el Mundo por Venir en un instante.

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El pedido inicial a las montaas, el sol, la luna y las constelaciones simboliza el deseo inicial de Elazar ben Durdaia de transmitir la culpa de sus malos actos a una fuente externa su ambiente o su horscopo. Al fallar con esto, l comprendi que deba asumir plena responsabilidad por sus propios actos.

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3. Sparks of Mussar (Chispas de Musar), Editado por el Rab Jaim Efraim Zaitchik
Una noche tarde, el Rab Israel (Lipkin de Salant), entr a la casa de un zapatero. El zapatero estaba sentado realizando su tarea bajo el titilar de una vela que estaba a punto de extinguirse. El Rab Israel le pregunt: Por qu continas trabajando? Ya es muy tarde. Adems tu vela pronto se apagar y no podrs terminar lo que ests haciendo. El zapatero le respondi: Eso no es ningn problema. Mientras la vela arda es posible trabajar y reparar

El Rab Israel se qued muy impresionado ante estas palabras, porque si en el mundo de las necesidades fsicas se debe trabajar todo el tiempo que la vela arde, cunto ms la persona debe trabajar para mejorarse espiritualmente mientras el alma -la vela de Dos- est en l.

Parte B. ElUl y loS DIez DaS de ArrepeNtImIeNto (ASeret IemeI TeSHUV)


Todo el mes de Elul es un mes especialmente designado para la teshuv y para acercarse a Dos. Durante este mes Mosh ascendi al Monte Sina para buscar expiacin Divina para el pecado del Becerro de Oro. Luego de cuarenta das, Dos acept y perdon al pueblo por su pecado, marcando este perodo anual como un tiempo con una energa inherente de teshuv. Cada da se toca el shofar en la plegaria de Shajarit, para recordarnos no perder la oportunidad. El momento cumbre de este perodo de cuarenta das son los Diez Das de Arrepentimiento entre Rosh Hashan y Iom Kipur.

1. Tur, Oraj Jaim 581 El mes de Elul y el resonar del Shofar.


En los Captulos de Rabi Eliezer aprendimos: En el primer da de Elul Dos le dijo a Mosh que subiera al Monte Sina, para recibir las segundas Tablas. En el campamento tocaron un shofar y Mosh ascendi la montaa Por esto nuestros Sabios decretaron que se debe tocar el shofar cada ao en el primer da de Elul, para recordarle a las personas que se deben arrepentir y sta es la costumbre de los ashkenazim, tocar el shofar dos veces por da, luego de las plegarias de la maana y de la noche. Tambin hay quienes recitan plegarias y splicas de arrepentimiento adicionales desde el comienzo del mes de Elul.

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2. Shir HaShirim (El Cantar de los Cantares) 6:3 El amor de Elul (ver la fuente siguiente).
Yo soy de mi Amado y mi Amado es mo.

3. Rab Eliahu Kitov, Sefer HaToda (The Book of Our Heritage), pg. 651 La cercana con Dos durante estos cuarenta das.
Las primeras letras de las palabras (del versculo anterior) forman Elul. Durante este mes, el pueblo judo se fortalece en teshuv y se acerca a su amado Dos. Tambin Dos estira Su mano

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para aceptar al pueblo judo y se acerca a l. Cada una de las cuatro palabras que forman el versculo terminan con la letra iud. Cuatro veces iud equivale a cuarenta, lo cual es una referencia a los cuarenta das especiales para el arrepentimiento que se extienden desde Rosh Jodesh Elul hasta Iom Kipur.

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4. Talmud Bavli, Rosh Hashan 18a Buscar a Dos cuando l se encuentra cerca.
Busquen al Eterno cuando pueden encontrarlo (Ieshaiau-Isaas 55:6). Raba bar Avuha dijo: Esto se reere a los diez das entre Rosh Hashan y Iom Kipur.

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5. Ram, Shuljan Aruj, Rosh Hashan, Captulo 603:1 Un tiempo para arrepentirse.
Durante los Diez Das de Arrepentimiento, cada persona debe dedicarse a la introspeccin y a la reexin respecto a sus actos y arrepentirse (de sus actos negativos).

6. Rab Shimshon Pinkus, The Days of Awe (Los Das de Sobrecogimiento), pgina 261 La diferencia entre la teshuv de los Diez Das de Arrepentimiento con la de todo el ao.
Cul es el signicado de los Diez Das de Arrepentimiento? Por cierto la obligacin de arrepentirse se aplica durante todo el ao, y en Elul nos reforzamos a nosotros mismos an ms con respecto al arrepentimiento. Si es as, Cul es el tema especial respecto a la teshuv en los Diez Das de Arrepentimiento por encima del mes de Elul? Hay una diferencia fundamental entre Elul y los Diez Das de Arrepentimiento (incluyendo Rosh Hashan). El concepto principal de teshuv a lo largo del ao es arrepentirse por actos individuales. Nos arrepentimos por cada pecado de manera individual. Como contraste, el arrepentimiento en los Diez Das de Arrepentimiento es una teshuv que se relaciona con la esencia interna de la persona misma Esto es lo que nos exige Rosh Hashan (y los Diez Das de Arrepentimiento): no satisfacernos con la teshuv por los pecados individuales, sino ms bien redenir nuestra esencia fundamental. Tenemos que convertirnos en una persona de plegarias, una persona de fe, dar vuelta lo que somos. Como no somos capaces de convertirnos por nosotros mismos en otra persona, Dos entra en accin. sta es la teshuv de Rosh Hashan (y de los Diez Das de Arrepentimiento).

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Parte C. RoSH HaSHaN


Rosh Hashan es el Iom HaDin, el Da del Juicio, en el cual se juzga al pueblo para el ao que comienza. Al mismo tiempo, es tambin un da de arrepentimiento, el primero de los Diez Das de Arrepentimiento. Incluso cuando somos juzgados, Dos nos da la oportunidad de arrepentirnos, de cambiar y de merecer un buen juicio. (Para ms detalles, ver la clase de Morash sobre Rosh Hashan)

1. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen II, pgina 413 De pie ante Dos.
En el momento del juicio, la persona se presenta completamente sola delante de su Creador; no hay scal ni testigos, porque l es el juez, l es el testigo, l es quien lo lleva a juicio. No hay nadie ms a quien pueda transferirle la responsabilidad (por sus acciones) o culpar por sus faltas. En el momento en que se encuentra en juicio frente a su Creador, es como si en el mundo no hubiera otra persona fuera de l mismo. Slo l es responsable por todo lo que hizo o por lo que no hizo.

Parte D. La OportUNIdad de Iom KIpUr


Iom Kipur, el Da de Expiacin, es una oportunidad de una vez al ao. ste es el nico da del ao en el cual la esencia misma del da brinda expiacin. Todo lo que tenemos que hacer es ajustar la lnea, adaptarnos a nosotros mismos a travs de las plegarias y la penitencia a la naturaleza sagrada del da. De manera apropiada a su naturaleza nica, Iom Kipur es el nico da del ao en el cual el arrepentimiento es una Mitzv absolutamente obligatoria.

1. Rambam, Hiljot Teshuv, 1:3 El da de Iom Kipur expa por s mismo.


En nuestros das, cuando no tenemos el Beit Hamikdash y el Altar para las expiaciones, la nica manera (en que podemos expiar nuestros pecados) es a travs de la teshuv. La teshuv expa por todas las transgresiones posibles. Incluso a una persona que es malvada durante toda su vida y hace teshuv al nal (de su vida), no se le recuerda ninguno de sus actos previos Y el da de Iom Kipur por s mismo expa por quienes se arrepienten, como est dicho: Y este da ser para ustedes de expiacin (VaikrLevtico 16:30).

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2. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Moadim, Volumen I, pg. 265 La cercana especial a Dos en Iom Kipur.
La esencia de Iom Kipur es que Dos viene a encontrarse con nosotros. No slo l se nos acerca, tal como est escrito: Llmalo cuando est cerca es decir que debemos llamarlo, sino que l incluso viene y nos ilumina el camino con una luz que penetra a travs de la obstruccin y de la impureza de nuestras transgresiones. Como resultado de este regalo especial, que es la mayor cercana de Dos en Iom Kipur, el hombre se eleva y tiene ms capacidad de hacer teshuv

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durante el resto del ao.

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A pesar de que Dos nos alumbra el camino para que nos perfeccionemos, la persona debe examinarse a s misma y reconocer sus puntos dbiles y buscar ideas y maneras de recticarlas.

Parte E. LoS DaS de AyUNo


Los das de ayuno son momentos especiales de introspeccin y de penitencia. El ayuno mismo es considerado un mrito para ayudar a la aceptacin de nuestras plegarias y de nuestro arrepentimiento.

1. Rambam, Hiljot Taanit 5:1 Recordar las tribulaciones pasadas y arrepentirse.


Hay algunos das en los cuales el pueblo judo ayuna debido a las tribulaciones que les llegaron para despertar a sus corazones y abrirles el camino hacia la teshuv. Esto nos recuerda nuestro mal comportamiento y el mal comportamiento de nuestros antepasados Al recordar estas cosas, podemos mejorar nuestro comportamiento.

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Parte F. A lo Largo del Ao


Hemos delineado varios momentos del ao que tienen un signicado especial para el arrepentimiento y para acercarse a Dos. Sin embargo, es adecuado hacer teshuv en cualquier momento a lo largo del ao y los Sabios recomiendan que la persona nunca deje un pecado para arrepentirse en el futuro, sino que se debe hacer teshuv por los errores de manera inmediata.

1. Talmud Bavli, Shabat 153 Arrepintete hoy por las dudas que vayas a morir maana.
Rabi Eliezer dijo: Retorna un da antes de tu muerte. Los alumnos de Rabi Eliezer le preguntaron: Acaso la persona sabe cundo morir?. l les dijo: Entonces con ms razn, la persona se debe arrepentir hoy por las dudas que vaya a morir maana. Y de esta manera har teshuv durante toda su vida.

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SeccIN IV. EL PROcESO dE LA TESHUV


Hay muchos niveles de teshuv. En un nivel general, como ya hemos mencionado, teshuv signica regresar a Dos infundir devocin en la propia vida y acercarnos a l y a Sus caminos (ver Seccin I). En un nivel particular, cada pecado individual requiere un orden de arrepentimiento, incluyendo alejarse del pecado, la confesin, el arrepentimiento y la resolucin de no volver a cometerlo. Obviamente hay muchos niveles de sinceridad y de compromiso y en lo que sea que uno se equivoque, el proceso de teshuv es un objetivo de vida.

Parte A. Traer a DoS a NUeStraS VIdaS.


El primer paso de la teshuv es el reconocimiento de haber cometido un error. El pecado aleja a la persona de Dos y lo lleva en una direccin contraria a su propsito fundamental. La teshuv implica reconocer que hemos actuado mal y decidir cambiar para mejor. Por ello, es posible pasar de ser un rash (un malvado) a ser un tzadik (un justo) en un simple momento de inspiracin.

1. Ej (Lamentaciones) 3:40 Retornar a Dos.


Examinemos nuestros caminos, nos dediquemos a la introspeccin y volvamos a Dos.

2. Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen II, pg. 436 El primer paso: reconocer a Dos.
Quien est ocupado en hacer teshuv, debe arrepentirse en el nivel ms bsico, es decir, arrepentirse de no reconocer a Dos y comenzar a reconocerlo. Nos es muy bueno el hecho de que Rosh Hashan anteceda a Iom Kipur, ya que el da sagrado de Rosh Hashan est dedicado a aceptar la supremaca de Dos sobre nosotros y a fortalecer nuestra creencia en l.

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Parte B. LoS CUatro PaSoS HacIa el CambIo PerSoNal


La teshuv cuenta con cuatro etapas esenciales: abandonar el pecado, confesin, arrepentimiento y la resolucin sincera de no volver a repetir el pecado.

1. Rambam, Hiljot Teshuv 2:2 -Los cuatro pasos de la teshuv


Qu es teshuv? Es cuando el trasgresor abandona el pecado y lo extirpa de sus pensamientos y decide en su corazn que no lo volver a hacer, tal como est escrito: El malvado abandonar su camino (Ieshaiahu 55:7). Y tambin se debe arrepentir (de lo que hizo) en el pasado Y l Que conoce todo lo oculto testicar en su favor para que no vuelva a cometer nuevamente ese pecado especco Y necesita confesar verbalmente y decir las cosas que acept en su corazn (que no continuar pecando).

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2. Shaarei Teshuv, Shaar Rishn, Traduccin al ingls de Feldheim Publishers, pginas 16-17 El arrepentimiento comienza al abandonar el mal camino y los pensamientos inadecuados.
Sin embargo, si uno continua en el mal camino y cada da crece ms y conrma su pecado, repite sus malos actos y frecuentemente se aleja de su curso, persiste en su amor al mal y coloca delante de s mismo el tropiezo de su pecado, es decir el deseo y la inclinacin, si su deseo y su aspiracin no es ms que no quede ninguna de sus malas intenciones sin completarse, el comienzo del arrepentimiento de sta persona es abandonar su mal camino y sus pensamientos y aceptar sobre s mismo no volver a pecar. Despus de esto debe arrepentirse de sus actos corruptos y retornar a Dos, como est dicho: Que el malvado abandone su camino y el hombre de iniquidad sus pensamientos y que regrese al Eterno y l le tendr compasin (Ieshaiahu 55:7).

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3. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliahu, Volumen II, pg. 79 Alejarse del pecado y decidir no repetirlo.
La primera base de la teshuv es alejarse del pecado y decidir no volver a cometerlo en el futuro, hasta el punto que Dos, Quien Sabe todo, puede testicar por S mismo que la persona no volver a pecar otra vez. Sin una resolucin rme de abandonar el pecado, no es posible arrepentirse.

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4. Sefer HaJinuj 364 Arrepentimiento y Confesin.


Se nos orden que cuando nos arrepintamos de nuestras transgresiones, las confesemos ante Dos. Este es el propsito de la confesin verbal, cuando nos arrepentimos y decimos: Por favor, Dos, he pecado hacienda tal y tal cosa Se debe especicar la transgresin y pedir expiacin tanto como la persona sea capaz de expresarlo. La explicacin de esta mitzv es que cuando alguien expresa su trasgresin, revela que realmente cree que todas sus acciones son conocidas por Dos y no acta como si Dos no hubiera visto lo que l hizo. An ms, cuando la persona menciona en detalle su transgresin y se arrepiente, esto ayuda a que en el futuro sea ms cuidadoso para no sucumbir ante el mismo obstculo. Adems, luego de

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confesar lo que hizo, tomar precauciones para no repetir su comportamiento.

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5. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Moadim, Volumen I, pg. 264 La importancia de la confesin.
El hombre necesita examinarse a s mismo. No debe ocultar sus defectos, y debe revisar los recovecos de su corazn para revelar lo que ellos ocultan. Debe buscar posibles soluciones para recticar sus debilidades. Por esta razn, la parte principal de Iom Kipur es la confesin verbal (a Dos). Porque mediante la confesin (a Dos) la persona se examina a s misma y revela sus faltas, y de esta manera se inspira para lograr una teshuv completa.

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6. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliahu, Volumen II, pg. 80 La importancia del remordimiento.
No hay un lmite a la cantidad de remordimiento que una persona puede sentir durante el proceso de teshuv. (Cuando la persona comienza a hacer teshuv) y se arrepiente de sus pecados, queda cristalizada en su mente la gran importancia de las leyes de la Tor y la deshonra del pecado, y reconoce la imponencia de Dos y la bajeza del pecado. Y por eso, mientras ms se involucra en pensamientos de arrepentimiento, ms comprende su gran obligacin con Dos y la bajeza del pecado y se arrepiente an ms de haberlo cometido. A medida que la persona avanza en su proceso de teshuv, adquiriendo mayor claridad y entendimiento, las acciones del pasado parecen ser accidentales, puesto que en el momento de cometerlas la persona no posea el mismo entendimiento respecto a sus obligaciones como posee ahora.

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Parte C. EfectUar CambIoS de Raz: RefINamIeNto del Carcter


Manifestar arrepentimiento por los errores y resolver no volver a repetirlos, no puede ser algo sincero sino se llega a la raz misma del problema. Por ejemplo, no es realista que una persona inclinada a tener arrebatos violentos simplemente acepte sobre s mismo no volver a hacerlo ms. La sinceridad del arrepentimiento depende de la localizacin de la raz del problema, y en concebir un mtodo de renamiento del carcter y

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de desarrollo personal. El verdadero trabajo de arrepentimiento es convertirse a uno mismo en una persona diferente.

1. Rab Itzjak Hutner, Pajad Itzjak, Rosh Hashan, Mamar 6-A, pginas 61-62 Encontrar la raz del problema.
Es obvio que de acuerdo a la letra de la ley, la teshuv slo requiere arrepentirse del pasado y resolver respecto al futuro slo en relacin al pecado mismo. Pero as mismo es tambin obvio que es encomiable que la persona que est haciendo teshuv busque dentro de su alma y saque de all todas las fuerzas internas que lo llevaron a pecar El proceso de teshuv por lo tanto debe desarrollarse a partir de la identicacin de nuestras transgresiones y la bsqueda de los factores que provocaron esos actos. De aqu aprendemos que es encomiable que la persona que est hacienda teshuv canalice su remordimiento y decida no slo abandonar el pecado mismo, sino tambin eliminar las fuerzas internas que lo llevaron a cometerlo.

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2. Rambam, Hiljot Teshuv 7:3 refinar los rasgos de carcter.


No digas que la teshuv slo sirve en el caso de una trasgresin que es inherentemente un acto, tal como la promiscuidad, el robo o el asalto, as como una persona evita cometer estos actos, as tambin debe evitar los malos pensamientos y alejarse del enojo, el odio, los celos, las peleas, la bsqueda de dinero y de honor o la glotonera

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3. Or Iejezkel, Volumen II, Sijot Elul, pgina 35 La importancia de mejorar nuestro carcter tanto en nuestra relacin con Dos como en nuestra relacin con las dems personas.
Tenemos la gran obligacin de eliminar nuestros malos rasgos de carcter, que son la causa principal de la falta de respeto entre las personas. Y si pensramos lo contrario, que mejorar nuestro carcter realmente no es necesario y que es algo para que se ocupen slo aquellos individuos que quieren ser santos, esto no es cierto. Mejorar nuestro carcter es uno de los principios bsicos del judasmo. Se considera ms importante dedicarnos a renar nuestro carcter que a no cometer transgresiones. Esto es lo que escribe el Rab Jaim Vital en Shaarei

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Kedush, que se debe tener mucho cuidado en mejorar los propios rasgos de carcter que evitar el pecado, puesto que el adecuado desarrollo tiene relacin con toda la Tor An ms, mejorar el propio carcter afecta directamente la manera en que uno se relaciona con los dems. Respetar a los dems da honor a Dos, lo cual santica el Nombre de Dos y es el propsito de toda la creacin. El texto de Tomer Devor nos ensea que los Trece Atributos de Dos, que son los rasgos mediante los cuales l se relaciona con el pueblo judo, tambin son obligatorios para la persona en la manera en que debe actuar con los otros. Esto se debe a que el hombre fue creado en la imagen de Dos y por lo tanto necesita imitarlo. Si el hombre acta de otra manera, es como si no hubiera sido (creado) en la imagen de Dos.

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4. El Gan de Vilna, Even Shlomo El propsito de la vida.


El hombre fue creado para renar sus rasgos de carcter negativos. Si no fuera por esto: Qu propsito tiene la vida?

5. Rab Iehoshua Pfeffer Cambiar uno mismo y cambiar al mundo.


En 1923, se le pidi al Jafetz Jaim que fuera el orador de la primera convencin de Agudat Israel en Viena. Se le pidi que hablara especcamente de cmo l se convirti en el Jafetz Jaim. El Jafetz Jaim dijo que l haba visto las deciencias en el mundo judo y haba decidido que l tena que cambiar al mundo judo. As fue que intent cambiar al mundo judo pero no lo logr. Entonces pens que iba a cambiar a los judos de su pas, Polonia. Trat de cambiar a los judos de su pas; pero tampoco pudo. Entonces decidi que iba a cambiar a los judos de su pueblo, Radin. Trat de cambiar a los judos de Radin, pero tampoco pudo. Entonces decidi que iba a cambiar a los judos de su sinagoga. Trat de cambiar a los judos de su sinagoga, pero tampoco pudo. Decidi entonces que iba a cambiar a los judos de su familia. Trat de cambiar a los judos de su familia pero no pudo. Entonces dijo: Me voy a cambiar a m mismo. Y cuando logr cambiarse a si mismo, se convirti en el Jafetz Jaim y l cambi a los judos del mundo.

Parte D. De A UN PaSo Por Vez


Cuando una persona est inspirada para mejorar, su ardiente deseo de perfeccin puede llevarlo a dar saltos espirituales. Este mtodo puede ser peligroso. Luego de volver a bajar a tierra, l comprender que su salto espiritual no puede mantenerse y, desilusionado, puede abandonar todo su empeo. La estrategia recomendada es un desarrollo lento, de a un paso por vez.

1. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Moadim, Volumen I, pginas 134-135 (citando al Mabit, Beit Elokim Shaar 2 Captulo 1) Acercarse lentamente.
El Mabit dice en Beit Elokim, En dos lugares

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en la Tor est escrito respecto a la teshuv que la persona regresa hasta Dos. Esto signica que la persona necesita acortar la distancia existente entre l mismo y Dos que se cre a causa de la transgresin. Mediante el poder de la teshuv la persona puede acercarse a Dos poco a poco. El camino es largo pero se recorre por etapas, y cada paso lo va acercando a Dos, hasta que alcanza el objetivo nal: llegar a estar delante del Trono de Gloria. Ya al principio del proceso de teshuv la persona debe tener conciencia del objetivo esforzarse por alcanzar a Dos, y volver al mismo nivel espiritual en el cual se encontraba antes de pecar.

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2. Ibid., pgina 269 Descomponer el pecado en sus componentes.


En primer lugar, la persona debe identicar los componentes ms leves del pecado y recticarlos. Esto es as debido al hecho que al ser menos graves le ser ms fcil trabajar sobre ellos. Adems, de esta manera ser ms fcil poder cumplir con la resolucin de evitar este pecado en el futuro. (Por ejemplo si alguien constantemente habla mal de otros, debe esforzarse por interactuar con personas justas que desalentarn este comportamiento). Esta idea lo trajo el Rab Israel Salanter, quien dijo que se puede ser un verdadero Baal Teshuv incluso respecto a las partes de un pecado No obstante, la persona debe tener el deseo de esforzarse para elevarse corrigiendo todos los componentes de su pecado y todas las otras transgresiones que haya cometido.

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3. Ibid., pgina 271 Establecer y mantener objetivos realistas.


El Rab Dessler dijo en nombre de su padre que la persona debe establecer un rango de objetivos de teshuv que siempre pueda cumplir. Por ejemplo, respecto al estudio de la Tor, uno debe aceptar estudiar continuamente cinco horas, pero en el caso de que no pueda mantener este cronograma, entonces aceptar sobre s mismo estudiar un mnimo de dos horas. El nivel mnimo que se establece para s mismo lo

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ayudar a sobrellevar con xito los desafos que se le presentarn durante todo el ao. El Rab Israel Salanter sugera que la persona deba estudiar musar (los principios ticos del desarrollo personal) a lo largo del ao, para ayudarse de esta manera a cumplir sus objetivos de teshuv

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Parte E. RecoNcIlIarSe coN laS OtraS PerSoNaS


Las mitzvot pueden dividirse en dos categoras: aquellas entre el hombre y Dos (ben adam laMakom) y aquellas entre los individuos (ben adam lejaver). Qu diferencia hay en cada una de estas categoras durante el proceso de teshuv?

1. Mishn, Ioma 8:9 Apaciguar al prjimo.


Iom Kipur expa por los pecados entre el hombre y Dos. Sin embargo, Iom Kipur no expa las transgresiones entre un hombre y su prjimo hasta que no se reconcilian.

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2. Sefer HaJinuj 364 No es suficiente la teshuv sin hacer las paces con el otro.
En qu casos es suciente slo con la teshuv? En las transgresiones entre el hombre y Dos. Por ejemplo, una persona que come algo prohibido, tiene relaciones prohibidas o no cumple algn mandamiento positivo. Sin embargo respecto a los pecados entre el hombre y su prjimo tales como lastimar a alguien, robarle o causarle alguna clase de dao ya sea fsico o verbal-, estos no se perdonan tan slo mediante la teshuv. Para ser perdonado, primero debe devolverle a su prjimo lo que le debe hasta que logre apaciguarlo.

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3. Rab Abraham Danzig, Plegaria para la Vspera de Iom Kipur (Tefil Zak) la importancia del perdn entre el hombre y su prjimo.
Pero como sabemos que apenas hay en el mundo alguna persona recta que nunca peque contra otra persona, ya sea monetaria o fsicamente, en actos o en palabras, por ello me duele el corazn, porque por un pecado entre el hombre y su prjimo Iom Kipur no expa hasta que uno no hace las paces con el otro Por ello, perdono completamente a todo el que haya pecado en mi contra, ya sea fsica o monetariamente, o que haya hablado mal de m

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e incluso que me haya difamado. As tambin a cualquiera que me haya daado fsica o nancieramente, y por cualquier pecado entre el hombre y su prjimo excepto por el dinero que deseo reclamar y que de acuerdo a la ley puedo recuperar, y excepto por alguien que peque en mi contra y diga: Voy a pecar en su contra y l me perdonar. Con estas excepciones perdono completamente y que ninguna persona sea castigada por mi causa. Y as como yo perdono a todos, as tambin T me concedas favor ante los ojos de todas las personas para que ellas me perdonen completamente.

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SeccIN V. CAdA PERSOnA InFLUYE SOBRE TOdO EL MUndO


Aunque al arrepentirse de sus errores una persona realiza un acto aparentemente personal, su acto de arrepentimiento tiene un impacto de largo alcance.

1. Talmud Bavli, Ioma 86b Expiar por los pecados de todo el mundo.
Grandiosa es la teshuv, porque los pecados de todo el mundo son perdonados a cuenta de una sola persona que hace teshuv.

2. Maharsha, Ibid. Inclinar la balanza del mundo entre la virtud y el pecado.


Esto puede explicarse de acuerdo a la armacin de nuestros Sabios en el Talmud: una persona siempre debe ver al mundo como si fuera la mitad meritorio y la mitad responsable; y juzgarlo de acuerdo a la mayora. Y si l cumple una sola mitzv, es afortunado de haber dado a todo el mundo la posibilidad de un juicio meritorio. De la misma manera, si una persona inclin la balanza del mundo hacia un juicio negativo y luego decide hacer teshuv completa por amor, entonces sus transgresiones se transforman en mritos y mediante su esfuerzo todo el mundo recibe un juicio meritorio y ser perdonado (Kidushin 40b).

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