CRISTOLOGA BBLICA

TEMA II

EL PROBLEMA DE JESS: LA RELACIN ENTRE EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE

1. Los testimonios e t!"#!isti"nos so$!e Jes%s .

El problema entre el Jess histrico y el Cristo de la fe se plantea cuando pretendemos saber algo fidedigno de Jess de Nazaret. Lo que conocemos de Jess lo sabemos fundamentalmente de fuentes cristianas. Pero !hasta qu" punto es fiable su testimonio# $rente a la mentalidad acr%tica de "pocas pasadas el hombre moderno quiere asegurarse que lo que se le ofrece como histrico est& basado en pruebas fiables. Con relacin a Jess no se conforman con las fuentes cristianas. El problema est& en que para conocer a Jess no tenemos otras fuentes que no sean las cristianas.

Entre los testimonios e'tracristianos tenemos a $la(io Josefo en su obra Antigedades Judas que tiene (arias alusiones a Jess. )na est& en su cap%tulo *+ donde se narra la muerte de ,antiago del que dice que era hermano de Jess -el llamado .es%as/. 0lgunos piensan que son adiciones posteriores cosa que no es concluyente. 1tra alusin est& en el libro 23 y es m&s e'pl%cita. Nos llega a tra("s de Eusebio de Cesarea. Pronto se puso en cuestin ya que parece e'tra4o que un 5ud%o perteneciente al grupo de los fariseos escriba un te'to en el que se define que Jess es m&s que un hombre que hac%a obras portentosas y que resucit. La opinin predominante es que este te'to posee un ncleo aut"ntico pero que despu"s ha sido reformulado por fuentes cristianas. Parece que el te'to original era menos afirmati(o sobre la mesianidad de Jess. En todo caso hay que reconocer que Josefo habl de Jess y de su mesianidad pero sin comprometerse.

1tro testimonio pertenece al 6almud donde se le nombra 2* (eces. El m&s importante es uno que data probablemente del siglo 77 y dice que la tradicin refiere que fue colgado la (%spera de la Pascua 8coincidiendo as% con el d%a que aparece en el e(angelio de Juan9 que se hace eco de la acusacin de magia y que

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se contradice al anunciar que ser& lapidado pero que despu"s afirma que fue colgado de un madero.

6&cito en su obra Anales al hablar del incendio de :oma afirma que el nombre de cristianos le (iene de Cristo quien hab%a sido condenado por parte de Poncio Pilato. 1tros testimonios romanos son de Plinio el ;ie5o ,uetonio 0driano .ara <ar ,arapin que escribe una carta a su hi5o en la que se alude a Jess como el rey sabio de los 5ud%os.

6odos estos testimonios no aportan nada importante que no supi"ramos ya por fuentes cristianas. .uestran que los historigrafos no consideraban su entrada en escena como un acontecimiento notable.

&. Histo!i" 'e (" #)esti*n.

El problema de Jess tiene su origen en la 7lustracin

momento de

e'altacin de la razn donde se pone en tela de 5uicio todo dogmatismo y donde se (a (iendo una fisura cada (ez mayor entre la ciencia y la fe. ,e pretende echar por tierra los dogmas cristolgicos y obtener mediante la in(estigacin histrica y sacar una imagen aut"ntica de Jess distinta a la del dogma. El punto de arranque se da en 2==3 por la publicacin de un manuscrito de :eimarus que plante que la intencin de Jess era proclamar la instauracin del :eino de >ios y as% liberar a su pueblo pero su intento fracas y tras su muerte los disc%pulos robaron el cuerpo y se in(entaron la resurreccin y su segunda (enida y as% ganar adeptos par perpetuarse.

0 partir de aqu% se desarrolla en la teolog%a liberal protestante una Leber Jesu Forschung, una corriente que est& con(encida de que a partir del e(angelio de .arcos y de la fuente ? es posible escribir una biograf%a de Jess histrica y seguir la e(olucin de su conciencia. El resultado de esta in(estigacin es que en nombre de la ciencia aparecen las im&genes m&s (ariadas de Jess. >e todos los autores de

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esta corriente destaca ,trauss el primero que formula la tesis de la fundamental diferencia entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Parte de la filosof%a de @egel lo que (erdaderamente e'iste es el Esp%ritu 0bsoluto que se concibe como algo histrico que se (a desplegando en un proceso de autoposesin. El 0bsoluto al desplegarse no puede integrarse en un momento de la historia. El cristianismo constituye el momento cumbre en la e(olucin del Esp%ritu pero como el 0bsoluto no puede encarnarse en un momento de la historia la nica manera de sal(ar el cristianismo es eliminar su (inculacin a una persona concreta la de Jess. En ,trauss la opinin segunda es clara. La cr%tica histrica no podr& nunca destruir la idea de que con Jess y el cristianismo ha entrado la idea de la di(inidad de la humanidad. Con esto ,trauss emprende la cr%tica de los te'tos b%blicos pretendiendo hacer brillar la esencia de la fe cristiana en su aut"ntica (erdad que es una (erdad filosfica. El resultado es la destruccin cr%tica de la historia de Jess. ,u propia cristolog%a especulati(a apenas ocupa A p&ginas de * (olmenes y en ellas pretende dar respuesta a si puede la idea de >ios de @egel realizarse en un nico hombre. ,u respuesta es que los rasgos del >iosBJess corresponden a toda la humanidad. @asta Jess la humanidad no toma conciencia de su di(inidad pero la comunidad cristiana aplica a Jess lo que pertenece a toda la humanidad. En conclusin para ,trauss Jess ser& el paradigma de esa humanidad di(inizada. Lo que propone ,trauss tiene cierta coincidencia con la postura de los ,antos Padres de que la humanidad tiene como meta llegar a una humanidad di(inizada. No cabe duda de que a partir de Jess es cuando el hombre descubre su condicin de hi5o de >ios.

6odos los esfuerzos de esta teolog%a de pretensin cient%fica condu5eron a un abundante estudio de los documentos de la "poca de Jess. 0 este esfuerzo le debemos el inter"s por conocer m&s a fondo el mundo del siglo 7. 6ambi"n impuls el estudio posterior del arameo galileo. 6odo desemboc en una mayor comprensin de los e(angelios. Ellos no son una (ida de Jess sino que son fruto de una e'periencia de fe. Conz&lez $aus se4ala una serie de factores que contribuyeron al fracaso de esta teolog%aD

La aparicin de la escuela escatolgica que prescinde de muchas de las pretensiones del estudio de la (ida de Jess y que sostiene que la finalidad de la (ida de Jess es el ad(enimiento del :eino de >ios.

La publicacin en 2E+2 de la obra de Frede El secreto mesinico de los evangelios donde demuestra que el e(angelio de .arcos era una de las fuentes y es un libro elaborado teolgicamente con el fin de presentar a Jess como el .es%as.

La publicacin en 2E+G de Introduccin a los tres primeros evangelios de Fellhausen donde inicia la aplicacin a los e(angelios del estudio de las formas imagen del Cristo de la fe. llegando a la conclusin de que es imposible llegar a Jess desde la

La publicacin en 2E+A de Historia de la investigacin sobre la vida de Jes s en la que se hace un balance de todo el esfuerzo de la teolog%a liberal protestante constituyendo su partida de defuncin.

En 2E+= @arnacH publica Es imposible escribir una vida de Jes s.

La gran influencia de la incipiente escuela de la historia de las religiones que centra su inter"s en la e'periencia religiosa cultual del primiti(o cristianismo.

,e abre con esto una segunda etapa que podemos denominar !idesta y tiene como autores representati(os a .artin IJhler y <ultmann. En 23E* pronuncia IJhler una conferencia que se considera el punto de partida de esta posicin fide%sta. Para "l la in(estigacin histrica no puede darnos la (erdadera realidad de los hechos sobre Jess ya que la (erdadera realidad est& en la significacin profunda de los hechos. ,e apoya en la distincin entre histrico y de la historia. @istrico se basa en los hechos del pasado y de la historia designa la significacin profunda y permanente de los hechos. Es intil toda in(estigacin histrica y por tanto nunca constituir& un fundamento de la fe cristiana. El Cristo que encontramos en el Nue(o 6estamento es el nico que tiene importancia para el hombre. Es el precursor de la teolog%a Herigm&tica el nico Jess (erdadero es el del Ierigma.

<ultmann seguir& con estos planteamientos. @abr%a que distinguir en "l tres etapas que coinciden con tres obrasD

* 0qu%

2K etapa.B Historia de la tradicin sinptica 82E*29. acepta que en los e(angelios hay aut"nticos

fragmentos histricos a tra("s de los cuales podemos llegar a algunos datos ciertos sobre Jess. Pero defiende que la tradicin neotestamentaria transmite la imagen de Jess que ten%a la primera comunidad cristiana.

*K etapa.B Jes s 82E*G9. El punto de partida es el

estrato m&s antiguo de la primera predicacin cristiana que es lo que m&s se acerca al aut"ntico Jess del Herigma.

LK etapa.B El primitivo cristianismo en el marco de

las antiguas tradiciones 82EMM9. En ella afirma que las

primeras tradiciones se enmarcan dentro de las tradiciones 5ud%as y acaba negando toda originalidad y no(edad en el Jess histrico. La no(edad no est& en el Jess de la historia sino en el primiti(o cristianismo y concretamente en el cristianismo helenista.

La comprensin de la historia que <ultmann tiene no pretende rechazar la in(estigacin de los hechos histricos. Pero esa in(estigacin no conduce m&s que a un saber terico no permite alcanzar el (erdadero sentido de los acontecimientos por eso se pregunta si es leg%timo un planteamiento histrico que nos ayude a saber qu" pas realmente a lo que responde que no. Cuando nos encontramos con la historia se trata de algo que me afecta y hay que preguntarle qu" significa para el hombre. Esa significacin se e'presa en el lengua5e mitolgico del Nue(o 6estamento y que es necesario reinterpretar.

>estaca <ultmann que la comunidad pospascual (e la historia a la luz de la Palabra y desde ah% elabora los e(angelios. N tambi"n ba5o la luz pospascual elabora el Herigma. :econstruir desde esta tradicin el Jess histrico no tiene ningn sentido. Lo decisi(o es el Herigma sobre Jess. El Herigma presupone que e'isti un tal Jess pero no la significacin de ese Jess. En la historia de Jess >ios reconcili al mundo consigo pero no podemos decir que esa historia era reconciliadora y cmo lo era.

El pensamiento de <ultmann se puede concretar en estos puntosD

>esde el punto de (ista histrico no tiene sentido la tarea de reconstruir la aut"ntica (ida de Jess por medios histricos porque no tenemos fuentes.

>esde el punto de (ista teolgico esa tarea es innecesaria ya que la fe no tiene que (er con lo que Jess di5o o hizo sino con lo que afirma la tradicin que >ios obr a tra("s de "l. La fe ser%a adhesin al Herigma.

>esde el punto de (ista e'eg"tico tampoco se pueden abordar los e(angelios cuya (eracidad e'eg"tica haya que aprobar. ,lo nos podemos remontar a la predicacin primera y por tanto slo podemos llegar a la historia de esa predicacin primera.

>esde el punto de (ista e'istencial la figura del Jess histrico es irrele(ante. La importancia la tiene el Herigma porque a tra("s de "l >ios (uel(e a interpelar.

>esde el punto de (ista hermen"utico es necesario desmitificar el lengua5e neotestamentario para formularlo en categor%as e'istenciales.

)na tercera etapa ser%a una nue(a bsqueda del Jess histrico que critica los presupuestos fide%stas. ,e se4ala que lo importante no es tanto el Herigma sino lo que lo sustenta. La reaccin se produce por parte de J. Jerem%as por los mismos disc%pulos de <ultmann que sostienen que s% se puede saber algo de Jess. 6ambi"n reacciona la e'"gesis anglosa5ona y catlica. El resultado ser& la floracin de libros sobre Jess que intentan abordar su persona destac&ndose cada (ez m&s la singularidad del hombre Jess. Esta floracin de estudios ha llegado hasta nuestros d%as.

+. P)ntos 'e #on,e!-en#i" 'e .!otest"ntes / #"t*(i#os so$!e (" #)esti*n 1.

Estos puntos de con(ergencia entre protestantes y catlicos sonD

1 Cf. LATOURELLE, R., A Jess el Cristo por los Evangelios, Sgueme, Salamanca, 1982.

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Na no es posible el tipo de in(estigacin sobre Jess tal como la concibi la Leben Jesu $orschung.

E'iste una continuidad histrica y teolgica entre el Jess de la historia y el Cristo del Herigma y por tanto es necesario seguir adelante sobre la in(estigacin del Jess histrico.

@ay que destacar los elementos comunes entre la predicacin de Jess y el Herigma de la primera comunidad cristiana.

@ay que subrayar el (alor e'istencial del Herigma para el hombre de hoy.

Como una e'igencia de la interpretacin e'istencial de los e(angelios se e'ige una desmitificacin de los e(angelios.

Los puntos de con(ergencia sobre e'"gesis catlica sonD

Los e(angelios durante la transmisin oral fueron ob5eto de un proceso de formacin largo.

No es posible escribir una biograf%a de Jess en el sentido moderno de la palabra ya que carecemos de fuentes.

Los e(angelios quieren demostrar que Jess de Nazaret es id"nticamente el .es%as el Cristo resucitado y que el resucitado de hoy es el crucificado de ayer. Los e(angelios tienen una finalidad apolog"tica.

En los e(angelios encontramos formas y g"neros literarios diferentes que no tienen el mismo (alor histrico.

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En la tradicin sobre Jess hay que distinguir tres ni(elesD el de los e(angelistas el de la comunidad cristiana y el del mismo Jess y a cada uno de estos ni(eles hay que apro'imarse de una manera distinta.

La e'"gesis catlica no admite que la comunidad primiti(a haya influido en el acontecimiento Jess hasta el punto que nos impida acceder al Jess histrico. La e'"gesis catlica afirma que disponemos de criterios que nos permiten escuchar el mensa5e aut"ntico de Jess.

* encuentra

El punto m&s importante para la e'"gesis catlica depende del historiador que se acerca a los e(angelios. No se ante una historia pura sino Herigmatizada interpretada por la primera comunidad cristiana. La cr%tica histrica ha de ir acompa4ada de un aprendiza5e de los m"todos de e'"gesis b%blica.

0. C!ite!ios ."!" (" $%s1)e'" 'e( Jes%s 2ist*!i#o.

,on estosD

El criterio de dificultad

se aplica a aquellos te'tos que

pudieran pro(ocar situaciones dif%ciles a la comunidad primiti(a y que no podr%an haber sido in(entados por ellos.

El criterio de discontinuidad aplicable a palabras o hechos de Jess que no proceden del 5uda%smo de la "poca o de la primiti(a 7glesia.

El criterio de testimonio mltiple aplicable a los dichos o

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hechos presentes en m&s de una fuente literaria independiente o en m&s de una forma o g"nero literario.

El criterio de coherencia

aplicable a los datos que son

coherentes con el material histrico sobre Jess pre(iamente establecidos por otros criterios.

El criterio del rechazo y e5ecucin de Jess Jess y e'plican su condena a muerte.

aplicable a

aquellas palabras o hechos que enca5an en la l%nea seguida por

0plicando estos criterios al material e(ang"lico estamos en condiciones de acceder con mayor fiabilidad al Jess histrico aunque este acceso no constituye la puerta que nos lle(e al Jess real que ni est& a nuestro alcance ni lo estar& nunca. En contraste con el Jess real el Jess histrico es ese Jess que podemos reconstruir con los nue(os m"todos cient%ficos de in(estigacin histrica.

0. Im.o!t"n#i" 'e est" #)esti*n ."!" (" 3e #!isti"n" / e i-en#i"s 1)e .("nte" " (" !e3(e i*n #!isto(*-i#".

$ide%stas y fundamentalistas consideran que la bsqueda del Jess histrico es per5udicial o irrele(ante para la fe cristiana. Los fide%stas la consideran ileg%tima e histricamente imposible. Los fundamentalistas asimilan ingenuamente el Jess histrico al Jess presente en los e(angelios. Por tanto para ellos ser%a irrele(ante. Pero lo que est& en 5uego son los fundamentos histricos de la fe cristiana. Por eso la teolog%a catlica ha puesto de relie(e la importancia de la figura de Jess para la fe cristiana que no es slo adhesin a un mensa5e sino fundamentalmente adhesin a una persona que condiciona la (ida de la 7glesia y su quehacer teolgico. La utilidad del Jess histrico para los creyentes es ninguna segn .eier pero puede ser til si el creyente busca entender. ,chillebeecH' afirma que la fe y la teolog%a deben apropiarse de la figura del Jess histrico. La fe cristiana

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es la adhesin a una persona que hizo y di5o determinadas cosas en la historia de la humanidad e(itando que en nombre de su di(inidad se escamotee la humanidad de Jess. @ay que e(itar todo intento de domesticacin de Jess al recalcar los aspectos no conformistas de su mensa5e. N e(itar que el mensa5e de Jess quede reducido a un mero programa de re(olucin pol%tica.

El balance que Conz&lez $aus hace sobre el problema del Jess histrico se puede resumir en estos puntosD

La

refle'in

cristolgica

ha

de

proseguir

aunque

las

posibilidades de a(ance sean escasas o limitadas.

La refle'in cristolgica no debe limitarse a este estudio ya que a Jess se le conoce sigui"ndole.

,i se ocupa de Jess es en razn de su condicin di(ina mostrada y a(alada por la resurreccin. Pero esto mismo lle(a al inter"s por mostrar qu" rostro tiene aquel del que se dice que es @i5o de >ios.

>espu"s de *++ a4os de in(estigacin e'iste un terreno lo suficientemente estable sobre el que asentar la refle'in cristolgica.