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EL CUERPO INDECIBLE o La eterna irona de la comunidad. El performance como metodologa crtica.

Soledad Falabella Luco Instituto de Humanidades, Universidad Diego Portales Gonzalo Rabanal Artista Visual y Performista

1. Conmemorando el bicentenario de la Fenomenologa del espritu: la inscripcin del cuerpo indecible

En septiembre 2007 la Universidad Diego Portales organiz el Coloquio internacional Hegel, pensador de la actualidad con el fin de conmemorar el bicentenario de la Fenomenologa del Espritu (1807) de G.W.F. Hegel. El evento chileno se sum a la conmemoracin global de este filsofo alemn del siglo XIX que, entre otros, configur filosficamente la normatividad del Estado moderno y su regulacin de los cuerpos. En este contexto se propuso hacer una intervencin que provocara una inflexin en la manera en cmo tradicionalmente se reflexiona en circunstancias como estas: a travs de un coloquio de acadmicos que se instalan desde la palabra como lgica racional y ley, el logos, dentro de una comunidad de iniciados en la cultura letrada cuya legitimidad se basa en la escritura. Es importante tener en mente, que la escritura es una tcnica que permite distanciar el texto del aqu y el ahora y la

vida misma, de la enunciacin del discurso, excluyendo el cuerpo cmo locus del saber.1 A cambio, mediante la escritura, el discurso adquiere capacidad de desplazamiento y poder de expansin.2 La intervencin que llevamos a cabo se bas en un performance que interpel el texto conmemorado como cuerpo y materialidad, esto es, reconociendo que la textualidad de la obra es en s un cuerpo, una materialidad viva en el aqu y ahora, portadora y transmisora de saberes. Tambin, se busc trabajar con los cuerpos inscritos en la obra de Hegel, en nuestro caso, el cuerpo de la mujer, que como veremos en nuestro texto se posiciona como el cuerpo indecible inscrito en la Fenomenologa del Espritu de G.W.F. Hegel.3 En el presente artculo discutiremos los desafos metodolgicos de la pregunta por el cuerpo. En este sentido nos preocup averiguar los dispositivos crticos que nos permitiran articular una epistemologa capaz de dar cuenta del acontecimiento, el entramado de lenguajes y los componentes simblicos que articularon el coloquio.4 Luego, pasaremos a presentar y comentar el performance El cuerpo indecible desarrollado el 6 de septiembre, 2007, en el hall principal del la Casa Central de la
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Taylor, Diana The Archive and the Repertoire. Performing memory in the Americas. Durham: Duke UP, 2003. 18 y ss. 2 Para ms profundidad sobre el impacto de la escritura, ver el trabajo de Michel Foucault, Angel Rama, Michel de Certeau. 3 Qu significa la palabra performance? Su raz es del francs antiguo parfournir cuando el francs deviene en el idioma oficial en la corte inglesa a partir del siglo XI con la invasin normanda. Actualmente, en ingls lego quiere decir desempeo o productividad. Hay estudios del performance en ingeniera de sistemas, informtica, y otras disciplinas vinculadas a la productividad econmica, el desempeo de un proceso, su actuacin. De ah que semnticamente tambin se la use en asociacin al teatro y otros espectculos como la poltica para referirse a la puesta en escena, o a la actuacin de una actriz o actor, poltica o poltico. Por ejemplo, se puede decir en ingls Me gusta el performace de XX en tal o cual obra. o en el caso de la poltica La performance de XX no estuvo a la altura de las expectativas. Todo esto se refiere al uso cotidiano y actual de la palabra performance en ingls. Lo importante es retener que se refiere al desempeo, actuacin, productividad, efectividad en el impacto sobre el mundo, en un escenario determinado como la ingeniera, la economa o lo pblico, incluyendo espectculo y poltica. 4 Debo al artculo de Mara de la Luz Hurtado, La performance de los juegos florales de 1814 y la inadecuada presencia de Gabriela Mistral en ellos (Revista chilena de literatura, abril 2008, n72, p. 173191) la posibilidad de encontrar las palabras adecuadas para abordar y valorar el escenario, el entramado de lenguajes y componentes, al cual se dedica el presente ensayo. 2

Universidad Diego Portales, el Palacio Piwonka, 5 en el marco del Coloquio internacional Hegel, pensador de la actualidad.

Dinko Eichin Srost 2007

Construccin objetual de la obra El cuepo indecible, hall central del la Casa Central de la Universidad Diego Portales, el Palacio Piwonka, Santiago, 6 de septiembre, 2007. Fotos: Cortesa de Dinko Eichin Srost. Usadas con su permiso.

La Casa Central de la Universidad Diego Portales se ubica en el Palacio Piwonka, construido en 1925 por los arquitectos Manuel Cifuentes y Alberto Siegel. Este inmueble de conservacin histrica fue adquirido en 1997 por la UDP y rehabilitado por los arquitectos Jorge Neubauer y Ximena Zambrano. La marcada inspiracin francesa se manifiesta en los elementos decorativos exteriores (dinteles en arco carpanel decorados con guirnaldas, columnas con capiteles, balaustros superiores y otros detalles). Los materiales utilizados en la construccin (pino oregn, vitreaux, parquets y quincallera) se trajeron desde Europa y an se conservan en perfecto estado. (http://www.udp.cl/home/infraestructura/plan.htm# Universidad Digo Portales 10 de julio, 2008.) 3

En primer lugar, quisiramos resaltar que rescatar una instancia que use el cuerpo y su materialidad inmediata para interpelar una obra como la Fenomenologa del Espritu result no slo productivo, sino tambin pertinente: en este texto fundamental de la filosofa occidental moderna, Hegel recurre a la materialidad del lenguaje, su peso e inmediatez, para producir sentido y transmitir conocimiento. En esta obra, el cuerpo de la escritura, esto es, el significante puro, y el trabajo que el autor lleva a cabo sobre este, son protagonistas: para llegar al Espritu no slo es necesario, comprender, sino tambin sentir, luchar y trabajar con la resistencia de la textualidad imposible de la obra. Si partimos de la base que el lenguaje, siguiendo a Saussure, es significado y significante, esto es, contenido y forma, entonces, el saber acadmico ha privilegiado la lgica del significado por sobre la del significante. El significado es donde radica el concepto, es lo abstracto e intangible. Como seala Diana Taylor, la cultura acadmica ha privilegiado el archivo, privilegio que como veremos ms adelante en Amrica Latina se intensifica a travs de la conquista.6 El resultado es que la cultura letrada, que privilegia la claridad y la lgica transparente, cuenta con una legitimidad que excluye el cuerpo como locus de produccin y transmisin epistemolgica, esto es, lo que Taylor denomina repertorio. Sin embargo, la Fenomenologa del Espritu est escrita en un tipo de discurso en la que se yuxtaponen ambas lgicas, tanto la discursiva como la corporal, ya que se trabaja tanto con el archivo como con el repertorio: a pesar de ser una obra que se inserta claramente en una tradicin letrada e intelectual, la textulidad no tiene nada de transparente, ni en alemn, ni menos en sus traducciones. Hegel, receptor del Siglo de Oro espaol (igual que toda su generacin y la precedente), fue lector de la generacin de Cervantes y Caldern de la Barca. De hecho, Hegel trabaja sobre El Quijote, en la
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Taylor 18. 4

Esttica. Otra discusin importante de la poca si bien es una generacin un poco anterior a Hegel, pero ciertamente es una de la cual se hace cargo-- es la que Hans Georg Hamman tiene con Kant en relacin a la actitud ingenua del ltimo respecto a los poderes luminosos de la razn y el lenguaje transparente. Hamman celebraba la importancia de lo que l llamaba el lenguaje macarnico, esto es, lenguaje oscuro y paradjico, capaz de resistirse a la razn y una inteligibilidad inmediata. El valor de dicho lenguaje era el de ser capaz de transmitir las particularidades de una identidad, de una nacin, por ejemplo. De hecho, Hegel se hace cargo a nivel discursivo textual de esta discusin en la Fenomenologa: trabaja sobre la forma (cuerpo) del lenguaje, alterando la sintaxis tanto a nivel oracional como textual, generando una sintaxis paralela a travs de un metalenguaje, y una cosmovisin propia ( todos ellos elementos poticos propios de una obra potica).7 Entonces, teniendo en cuenta el escenario tradicional de un coloquio como el que nos convocaba, cmo incluir el cuerpo (cuerpo textual y cuerpo humano) como un lugar de produccin y transmisin de saber en un evento como este? En segundo lugar, el cuerpo implica hacerse cargo del aqu y ahora, la inmediatez del acontecimiento, por ello comenzamos por la pregunta cmo pensar desde el aqu y el ahora (Santiago de Chile, septiembre 2007) la Fenomenologa del Espritu de Hegel? El hoy de Chile haba recin elegido por primera vez en su historia una mujer, Michelle Bachelet Jeria, Presidenta de la Repblica, el mximo cargo de un gobierno democrtico. Sin embargo, en la Fenomenologa el autor utiliza a la mujer para configurar el negativo mismo de Estado moderno, exilindola como la eterna irona de la comunidad

Como es sabido, Hegel, durante sus estudios, fue compaero de pieza de Hlderling. Ambos discutan sobre cul sera el lenguaje ms adecuado para llegar al espritu. El poeta sostena que era la poesa y el filsofo, la filosofa. La Fenomenologa del espritu es la respuesta de Hegel a esta inquietud. Esta obra fue escrita en dialogo con el poeta y claramente influenciada por l. 5

y el enemigo interno por excelencia. Es ms, la mujer es relegada al mbito privado y la Familia. Este tipo de normativa no es exclusiva de Hegel, sino parte de una cultura en la que se busca organizar el mundo en base a las dicotomas: hombre mujer, pblico privado, amigo enemigo. En esta cultura, la mujer pblica es una mujer perdida, de mala vida, prostituta. 8 Esto es, una mujer ilegtima e impropia, abyecta y que no pertenece. Segn esta mentalidad, no existe la posibilidad de un cuerpo-mujer que legtimamente acceda a un espacio poltico con autoridad. Hegel, al poner esta tradicin por escrito la fija, la convierte en ley. Otros se podrn legitimar en su texto, nada menos que la Fenomenologa, para justificar su violencia contra las mujeres. Para ponderar la importancia de este gesto, es fundamental tener en mente que histricamente la filosofa ha sido constituida como una disciplina cuyo canon tiene un sesgo sexual fuerte: los autores clsicos son todos hombres.9 Sin embargo, los textos escritos por estos hombres letrados inscriben discursivamente a las mujeres: les atribuyen una naturaleza fija y esencializante, convirtiendo el ser mujer en un lugar subordinado y negativo. 10 El efecto del discurso moderno letrado ha sido la constitucin de un mundo marcadamente sesgado por la diferencia sexual. Tambin, es importante resaltar que el canon filosfico cumple un rol orientador respecto de cmo concebimos y justificamos nuestro mundo, en especial el poltico, esto es lo que tradicionalmente se reconoce como el espacio pblico por excelencia. En efecto, la filosofa es la disciplina que se ha constituido en el lugar privilegiado para
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La lengua, institucin social por excelencia, an exhibe huellas de esta mentalidad: de acuerdo al Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, mujer pblica es junto con mujer mundana y perdida, ramera. (RAE Diccionario de la Lengua Espaola. Tomo II Madrid: RAE, 1992. 1414.) En cambio, hombre pblico es el que interviene pblicamente los negocios polticos. (RAE 1118) 9 Jagentowitz Mills, Patricia Feminist Interpretations of G.W.F. Hegel. Universty Park: Penn State Press, 1996. xi. 10 Loyd, Genevieve The Man of Reason. Male and Female in Western Philosophy. Minneapolis: University of Minnesota Press 1984. xviii. 6

pensar la razn y la justicia, esto es, las caractersticas fundamentales que nos definen como seres humanos. Por ello, el sesgo genrico sexual ideolgico del discurso filosfico produce un efecto iterativo, generador de una ideologa que reproduce prcticas que, acumuladas en el tiempo cumplen el rol de naturalizar dicha ideologa como algo normal. El efecto de que un autor cannico como Hegel inscriba a la mujer al mbito de lo privado, la Familia, la perversin, la intriga, esto es, la negatividad, resulta normativo. En la prxima seccin, revisaremos como Judith Butler sostiene que este efecto iterativo del discurso incluso produce cuerpos normados por su sesgo ideolgico, esto es lo que ella llama performatividad. A nivel histrico, el sesgo ideolgico patriarcal pasa a constituirse en sentido comn, por lo que se rinde invisible como dispositivo. Con el tiempo ha pasado a producir su propia tradicin y prestigio. Especficamente, en la Fenomenologa del Espritu Hegel establece la distincin entre lo pblico y lo privado en base a la diferencia entre lo femenino y lo masculino, esto es, la participacin de los seres humanos en los asuntos de la polis y su reconocimiento como ciudadanos estar normada por su sexo. Esta concepcin del reconocimiento y la vida poltica y pblica de la sociedad moderna se desarrolla a lo largo de la obra, sin embargo, hay un pasaje en particular que parece ejemplar para dar cuenta del discurso y la ideologa que marcan la normatividad que establece la identidad entre la mujer, el mbito privado, la familia y lo negativo: Ya que la comunidad slo se da en la existencia general mediante la destruccin de la felicidad de la familia y la disolucin de la autoconsciencia individual, constituye para s lo que va a reprimir, que a la vez es parte de su ser - la mujer, su enemigo interno total. sta - la eterna irona de la comunidad -

cambia a travs de la intriga la meta general del gobierno en una meta privada, transforma su quehacer general en un trabajo de este individuo particular, y pervierte/trastoca la propiedad comn al estado en una posesin y un ornato de la Familia11

El resultado de este pasaje textual, es que se justifica la abyeccin de la mujer de la vida pblica y el gobierno, y su marginacin y enclaustramiento en la Familia y lo privado. La mujer queda convertida en el enemigo interno total de la comunidad, su eterna irona. El texto de Hegel se revela como un dispositivo ideolgico de normalizacin de la violencia sexual que adems instala un enemigo interno: La mujer, eterna irona de la comunidad. El gnero femenino se identifica con los males privados que contaminan lo pblico: la intriga, lo particular, la perversin que trastoca la propiedad comn al estado en una posesin y un ornato de la Familia. El aparato letrado del libro la Fenomenologa y la academia como su contexto de actualizacin normaliza la disposicin de la exclusin absoluta de la mujer de la vida pblica y por ende de constituirse en un cuerpo vlido, apropiado, intelegible en el mbito pblico. Esto es,
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La traduccin es ma. El texto en alemn lee: Indem das Gemeinwesen sich nur durch die Strung der Familienglckseligkeit und die Auflsung des Selbstbewutseins in das allgemeine sein Bestehen gibt, erzeugt es sich an dem, was es unterdrckt und was ihm zugleich wesentlich ist, an der Weiblichkeit berhaupt seinen innern Feind. Diese - die ewige Ironie des Gemeinwesens - verndert durch die Intrige den allgemeinen Zweck der Regierung in einen Privatzweck, verwandelt ihre allgemeine Ttigkeit in ein Werk dieses bestimmten Individuums, und verkehrt das allgemeine Eigentum des Staats zu einem Besitz und Putz der Familie (Hegel. G.W.F. Die Faenomenologie des Geistes. XX) La negrita es ma. Verkehrt es el participio perfecto de verkehren, palabra que en alemn significa traficar, torcer, equivocar, pervertir. Hegel la usa con frecuencia para sealar el equvoco y la perversin que son las mujeres. Tambin, en la acepcin de trfico es la palabra que se usa par hablar de intercambio econmico, lo que le da un doble filo al concepto antropolgico del intercambio de mujeres o trfico de mujeres, hito que permite la constitucin de lo social segn Lvi-Strauss.

la Fenomenologa del Espritu transforma todo el ser de la mujer, incluyendo su cuerpo en algo fuera de la norma social, esto es, fuera del lenguje. Es en este sentido como podemos hablar del cuerpo de la mujer en la Fenomenologa del Espritu como un cuerpo indecible. Por la geopoltica del momento y el lugar en el que la obra de Hegel se produce, sta recauda el mayor prestigio para Amrica latina, normalizando la violencia contra las mujeres y sus cuerpos. La cultura letrada latinoamericana disemino la obra sin lecturas que cuestionaran esta violencia. As, se naturalizo la ideologa y se le otorg autoridad letrada, autoridad que adems en Amrica Latina tiene un aura sacerdotal, segn el crtico uruguayo Angel Rama.12 Rama plantea que el letrado en Amrica Latina tiene una autoridad especial. Siguiendo a Walter Benjamin, se trata de un sujeto que an descansa en la autenticidad, en este caso, del sujeto: La autenticidad de una cosa es la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica.13 Es ms, no nos olvidemos que en este caso no se trata de cualquier letrado, sino que del mismo Hegel, cuyo poder aurtico en las aulas an se puede observar en la seriedad y acato con la que se trata su nombre. Como seala Seyla Benhabib en On Hegel, Women, and Irony, pertenece al canon de los Padres, con p mayscula.14 Esto nos devuelve a la cuestin de que uno de los efectos ms vigentes, y por ello nocivo, del legado colonial de la cultura letrada, que ha constituido su prestigio en ser los nicos capaces de interpretar los textos cannicos (y verdaderos). Entonces, con qu
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Rama, ngel La ciudad letrada (Hanover: Ediciones del Norte, 1984). Ver 23 y ss. BENJAMIN, Walter La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica Discursos Interrumpidos I. Buenos Aires: Taurus, 1989. http://www.hojaderuta.org/012/informes/benjamin.pdf Hoja de Ruta 18 de julio, 2008. 14 Benhabib, Seyla On Hegel, Women and Irony en Jagentowitz Mills 26. 9

artilugios hay armarse para resistirse al fetiche de la letra occidental que circunda a esta obra de Hegel? Cmo resistirse al su deseo de poder y prestigio normalizador, naturalizador e invisibilizador de los dispositivos ideolgicos operantes, en especial de la violencia contra las mujeres inscrita en el texto? Y qu hacer frente al peso ideolgico y aurtico de tal acontecimiento? Es ms, acaso no hay algo incmodo en los efectos histricos de la lectura de este texto pilar del la tradicin alemana moderna, tradicin que incluye dos guerras mundiales y el horror del Holocausto? Entonces, cmo leer en el Chile de la pos dictadura a Hegel, estos es, durante una transicin a la democracia plagada de Padres pasados y presentes, que no parece nunca terminar? No olvidemos que Hegel en la Fenomenologa enuncia el negativo Absoluto e instala la utilidad del enemigo interno (en el caso de la Fenomenologa la mujer) para la unificacin de la nacin, ambas estrategias de dominacin practicadas durante la dictadura militar de Pinochet. En consecuencia, qu significa la operacin de volver a leer la Fenomenologa hoy en Chile, sobre todo teniendo en mente lo que Patricio Marchant denomina la derrota de la nica gran experiencia tico-poltica de la historia nacional... (...) Catstrofe poltica vale decir, integral- chilena, parlisis.15 En este sentido, la teora crtica, el pensamiento latinoamericano, los estudios de gnero y del performance son una rica fuente de pensamiento contemporneo que entrega conceptos y dispositivos metodolgicos para llevar a cabo una urgente crtica a la normatividad disciplinaria que avala la celebracin de discursividades portadoras de una violencia colonial y genrico sexual, en cuyas vsceras opera la tcnica racional del saber del patriarca, animus de la ciencia moderna. Como sealan Theodore Adorno y Max
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Patricio Marchant Desolacin en Olea y Faria, Eds. 55. 10

Horkheimer en La Dialctica del Ilumnismo, el pensamiento ciegamente pragmtico y patriarcal de la modernidad y de las masas tcnicamente educadas de hoy tiene una misteriosa actitud de caer bajo cualquier despotismo. Cmo resistirse ante el despotismo de la letra ilustrada, de la instalacin del logos como nica razn vlida para producir y transmitir conocimiento?

2. Del segundo sexo al performance

La filsofa Simone de Beauvoir se inspira en la dialctica del amo y el esclavo de la Fenomenologa del Espritu para representar la relacin de subordinacin que las mujeres tienen vis vis los hombres. En el Segundo Sexo la autora sostiene que en la vida actual la mujer es pura negatividad: lo no masculino, el Otro del hombre por antonomasia. Convertida en lo Otro, la mujer existe alienada de s misma. Famosamente Beauvoir declara: "No se nace mujer: llega una a serlo. Ningn destino biolgico, fsico o econmico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; la civilizacin es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino."16 Lo importante de este aporte es el enfoque de de Beauvoir en el devenir mujer. Respecto a la relacin de las mujeres con su cuerpo, ella argumenta que debe ser el cuerpo de la mujer un instrumento de libertad. Basndose en este aporte fundamental de Simone de Beauvoir en Gnero en Disputa comenta la terica de los estudios del performance Judith Butler que

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Beauvoir, Simone El Segundo Sexo II. La experiencia vivida. Buenos Aires: Ed. Leviatn, 1958. 13. 11

si el gnero es algo en que uno se convierte pero que uno nunca puede ser--, entonces el gnero es en s una especie de transformacin o actividad, e ese gnero no debe concebirse como un sustantivo, una cosa sustancial o una marca cultural esttica, sin ms bien como algn tipo de accin incesante y repetida.17 De esta manera, Butler aprovecha la teora de la performatividad del lenguaje y el poder iteracional de este para plantearse que si la identidad de gnero es un efecto de las prcticas discursivas.18 As, para Butler la diferencia genrica sexual no es algo sustantivo, sino que el efecto de gnero se produce performativamente y es impuesto por las prcticas reglamentadoras de la coherencia de gnero. Esto le permite argumentar que el gnero resulta ser performativo, es decir, que constituye la identidad que se supone que es. En este sentido, el gnero siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar preexistente a la accin. El desafo que implica replantear las categoras de gnero fuera de la metafsica de la sustancia tendr que tomar en cuenta la pertinencia de la afirmacin que hace Nietzsche en La genealoga de la moral en cuanto q que no hay ningn ser detrs del hacer, del actuar, del devenir; el agente ha sido ficticiamente aadido al hacer, el hacer es todo.19 Al sostener que el gnero es performativo, lo que est planteando Butler es que la materialidad del gnero es un efecto de la iterabilidad del sistema cultural por excelencia: el lenguaje. Los actos de habla hacen un performance cuyo efecto es, entre muchos otros,

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Butler, Judith El gnero en disputa. El feminismo y la subersin de la identidad. Mxico, D.F.: PUEG Paidos, 2001. 143. 18 Butler 51. 19 Butler 58. 12

lo que conocemos como identidad genrico sexual: .no hay una identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; esa identidad se constituye performativamente por las mismas expresiones que, segn se dice, son resultado de sta.20 As, la performance del lenguaje construye los cuerpos normados en que la diferencia sexual se inscribe como una posibilidad de intelegibilidad y dominacin. Entonces y teniendo esto en mente, cmo interpelar la dominacin inscrita en la Fenomenologa del Espritu segn la cual el ser intelegible como mujer condena a ser la eterna irona de la comunidad ? Cul es el destino de la mujer que se hace y se asume como pblica? La ininteligibilidad? Esto es, al ser mujer pblica se est condenada al fracaso desde un principio? Acaso se trata de una imposibilidad estructural de la ideologa imperante, esto es, una forclusin? Y Cmo indagar sobre esta imposibilidad, cmo rendir esta forclusin productiva? Es aqu donde es importante tener en mente lo que plantea Diana Taylor cuando destaca la liminalidad del campo del performance y los beneficios de pensar desde el cuerpo como lugar de produccin y transmisin epistemolgica. En su libro The Archive and the Repertoire argumenta que estudios del performance tienen un aspecto radical altamente productivo a nivel metodolgico: no slo situado en la crisis misma del saber, sino capaces de integrar la crisis como motor epistmico de su produccin. Para Taylor, esta radicalidad se deja ver en su resistencia a la traduccin:

El performance conlleva consigo la posibilidad del cuestionamiento (desafo y provocacin), incluso el cuestionamiento interno. Como concepto, simultneamente connote un proceso, una prxis, una episteme, un modo de
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Butler 58. 13

transmisin, un logro, y una manera de intervener en el mundo, por lo que excede con creces de las otras palabras que se ofrecen en vez de ella [en la traduccin al espaol].21 En efecto, no hay palabra en la lengua castellana que traduzca performance, hoy en da en el castellano se usa la palabra performance tomada directamente del ingls. Como bien nota Diana Taylor, no es una palabra cmoda. Su genealoga tiene que ver con la necesidad de nombrar prcticas materiales que se instalan en las fronteras mismas de las concepciones disciplinares profesionalizantes y la constitucin de identidades nacionales heredadas del siglo XIX.22 Por ejemplo, el performance nos obliga a repensar los lmites disciplinares modernos: Desde dnde hablamos cuando hablamos de performance? El crtico o estudioso del performance pertenece a qu disciplina, a qu tradicin? Y las y los artistas de performance son actores, pintores, bailarines, escritores, msicos, o poetas? Luego, a nivel de constitucin de identidad nacional tambin la palabra performance trae consigo una incomodidad: Corresponde hablar de performance en Chile? O sea, es apropiado usar este trmino para hablar de algo que ni siquiera tiene una palabra propia en nuestra la lengua materna? Acaso no se tratar de algo prestado, importado, faltante de autenticidad, de races locales, de territorialidad? Finalmente, tambin est la pregunta por la lengua, el castellano, ya que ni el castellano de Chile, ni tampoco ningn castellano que se conozca, acoge el significado referido por el significante performance: no hay palabra castellana equivalente, por lo

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Taylor 15. La traduccin es ma.

En el original: Performance carries the possibility of challenge, even self challenge, within it. As a term simultaneously connoting a process, a praxis, an episteme, a mode of transmission, an accomplishment, and a means of intervening in the world, it far exceeds the possibilities o these other words offered in its place. 22 Taylor 26. 14

que no hay traduccin inmediata, fcil, rpida, y sobre todo, nacional. Entonces, qu nos dice el fenmeno del performance en Chile sobre nosotros como hablantes de la lengua nacional chilena, sobre nuestros dominios, apropiaciones y abyecciones? Cul es el significado y productividad tambin, porque la negatividad tiene su produccin, de esta omisin, apora del performance en el territorio de la lengua castellana? Qu lugares estamos pensando entonces cuando pensamos en el performance? Cmo significar esos lugares si la lengua no da? Ante este escenario, nuestra opcin fue por el repliegue de un discurso textual, hacia una bsqueda experimental de una epistemologa material capaz de dar cuenta del acontecimiento conmemorar la Fenomenologa del Espritu en Chile del 2007-- en toda la complejidad de su instalacin, incluyendo la opacidad, la materialidad del cuerpo que se resiste al logos y la negatividad enunciada en dicha obra. Esto es, el pasaje especficamente escogido para nuestra reflexin: una comunidad que slo es posible mediante la destruccin de la felicidad familia, destruccin que constituye la mujer como lo negativo, lo que hay que reprimir (y que paradjicamente es parte de su ser), su enemigo interno total. Pensemos en Chile como ficcin de una nacin unida y homognea, Puro Chile. Y en la tradicin de las guerras de exterminio interno, incluyendo la Ley de Seguridad Nacional del Estado, en la historia de Chile.

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3. El exceso de la obra: el acontecimiento de El cuerpo indecible

La obra El cuerpo indecible es un performance planteado a partir de un dilogo entre los autores del presente artculo acerca de la necesidad de pensar crticamente el coloquio internacional Hegel, pensador de la actualidad, que conmemor el bicentenario de la Fenomenologa del Espritu de G.W.F. Hegel en septiembre del 2007 en la Universidad Diego Portales, Santiago, Chile. En especfico, la pregunta era: Qu dispositivos crticos nos permitiran articular una epistemologa material capaz de dar cuenta de aquel entramado en toda la complejidad simblica y material del acontecimiento en s, desde el aqu y el ahora en vivo de Santiago de Chile, 2007? Cmo hacerse cargo del lugar en el cual se efectu el coloquio, la Universidad Diego Portales? Con qu lenguajes, materialidades y cuerpos? El dilogo surgi a partir de una lectura cercana de un pasaje de la Fenomenologa donde se establece la distincin entre lo pblico y lo privado en base a la diferencia entre lo femenino y lo masculino, y se justifica la expulsin de la mujer de la vida pblica y el gobierno, confinndola al mbito privado de la Familia. El efecto de esta inscripcin es que la mujer se convierte en una fuerza negativa para unificar a la comunidad: excluirla contribuye a conformar la nacin. De esta manera, Hegel la convierte en el exterior constitutivo, en el enemigo interno total de la comunidad, su eterna irona. Es ms, como vimos ms arriba, es en este texto que Hegel inscribe a la mujer literalmente al mbito de lo privado, la Familia, la perversin y la intriga. La mujer pblica queda estructuralmente excluida como posibilidad, est forcluida.

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En definitiva, se trata de un texto en el cual se norma la participacin de los seres humanos en los asuntos de la polis y su reconocimiento como ciudadanos --se dice-estar normado por su sexo. La siguiente seccin da cuenta de la obra de performance llevada a cabo por Gonzalo Rabanal y elaborada conjuntamente por los autores de este texto como respuesta a la interpelacin del acontecimiento al que aludamos. La escritura cambia de registro y estatus al incorporarse al trabajo con la materialidad del performance, integrando otras estrategias discursivas, entre otras, la fotografa.

La escena se construye con dos Mujeres Pblicas, con 50 aos de oficio, madres, abuelas y ttaras abuelas de familia, protagonizan la pregunta por el lugar de las mujeres en la sociedad actual: an eterna la irona de la comunidad?

En el hall se instalan sobre la alfombra roja y bajo un domo majestuoso dos sitiales de felpa, tambin roja. El aura decimonnico del lugar se impone: estamos en el Hall de la Casa Central de la Universidad Diego Portales. Entre Padres se entienden: Hegel y Portales, el primero Padre de la Filosofa moderna (en cuya normatividad se inscribe el Estado moderno) vivi entre 1770 y 1831. El segundo, Diego Portales, que bien puede calificarse como el Padre del Estado chileno, fue un contemporneo de Hegel, ya que vivi entre 1793 y 1837. Ambos nombres propios cargados de un aura decimonnica, de propiedad (tener propiedad convierte al sujeto en propio en dueo, en un Don, Don Diego, Don Federico). El siglo XIX es siglo en el que se legitima del Estado moderno, momento en el que se funda su autoridad. Ese es el legado de Portales, el legado de Hegel.

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El performance intensifica el aura, se apropia del aura para llevarlo ms all, darle una vuelta de tuerca ms, rendirlo opaco, material: hacerlo cuerpo. As, en la escena un antiguo gramfono reproduce Arias de Wagner cantadas por Mara Callas; el color rojo se acenta en dos grandes bolas de lana del mismo color, el rojo de la sangre, de la menstruacin, del adentro del cuerpo, de las vsceras. Hay asimismo dos monitores con un video documental sobre las vidas de las dos mujeres pblicas autnticas que participan del performance, Doris y Lydia 23 no olvidemos la definicin de Benjamin sobre el aura: La autenticidad de una cosa es la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica. La emisin del documental autentifica la vida de Doris y Lydia. Su trayectoria de vida, desde su origen se transmite cifrando su duracin material como testificacin histrica. Los monitores proyectan doblemente y con doble eco el documental. Doble intensificacin, que intensifica a la vez de que distorsiona. Las Mujeres Publicas ingresan a la escena. La presencia aurtica de los cuerpos contribuyen al sentido del performance, con su concurrencia comprometidas con el plan de la obra; ellas llegaron con sus cuerpos de trabajadoras sexuales, de mujeres pblicas, de tejedoras y de besadoras. En este marco productivo, ellas se sientan en el Hall de la Casa Central de la Universidad Diego Portales para transferir las inquietudes y paradojas de lo extrao: pensar el bicentenario de la Fenomenologa del Espritu en una casa de estudios privada, cuyo nombre es Diego Portales, en Santiago de Chile, muy, pero muy lejos de las metrpolis del pensar occidental desde donde escribi Hegel.

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Pseudnimos de las mujeres pblicas, una estrategia para proteger su identidad. 18

Dinko Eichin Srost 2007

En este medio aurtico intensificado y distorcionado, vestidas de novias y reinas, las mujeres se posicionan de su lugar, se lo apropian, se aduean: son Doas capaces de reproducir y fracturar lo instituido, rompiendo con el disciplinamiento que habita en el espacio de lo pblico: la mujer pblica como la abyeccin, como el cuerpo indecible. Llegan con dones. Ellas, cuerpos portadores de saberes, productoras y transmisoras de saberes, trasladan a la escena su capacidad de articular transacciones, complicidades, duelos, pactos, cristalizando imaginarios y cdigos de lenguaje cuerpo-habla: la mujer como esencia y substancia eterna. Aurtica. Los monitores reproducen su relato testimonial en la calle, en los lugares, lenguajes y lenguas del cuerpo femeninos que imponen un comportamiento no modelado por los discursos de autoridad y legalidad. El eco reverberado abre y obstruye a la vez las
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vas de acceso y circulacin a las reas de las economas del trfico del cuerpo y la posesin del deseo, suerte de administracin-apropiacin del otro por el poder del capital. El performerConstructor va armando la escena entre Las Doas: sentadas sobre dos sitiales de terciopelo rojo, las mujeres se hacen dueas de su lugar. Ellas, a su vez de cara al pblico, estn vestidas de blanco y tejen una bufanda de lana roja. La potencia enunciativa de los cuerpos de Las Doas pertenecen justamente al tejido social desde la invalidacin como expulsin: eterna irona de la comunidad. Ponen de manifiesto un linaje donde sus cuerpos significantes desafan, provocan a la dimensin instituyente en el imaginario de la norma y la vigilancia: cambia[n] a travs de la intriga la meta general del gobierno en una meta privada, transforma su quehacer general en un trabajo de este individuo particular, y pervierte/trastoca la propiedad comn al estado en una posesin y un ornato de la Familia. Las Doas transforman, pervierten la norma, la trastocan. Doris y Lidia constituyen los desplazamientos correspondientes a una relacin cuerpo mujer y cuerpo de obra, construyendo un primer momento compuesto por una objetualidad enlazada para hacer los guios correspondientes con la historia de arte y el poder, en este caso, el poder de la letra, de la ley y de la academia con sus cuerpos, al poder del capital privado, con su oficio.

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Por un lado, la lana en madeja u ovillo envuelto es el elemento que referencia al mundo del trabajo domestico, es el pasatiempo femenino cultural, determinado por la relacin lineal de la hebra y el punto del palillo en su derecho, revso sea, su anverso- reverso, positivo-negativo, como ejercicio referido a la esposa que espera tejiendo a su Ulises, en una prctica de permanente transferencia conectada con su textura-texto Las Doas, tejen-escriben, esos relatos de calle, esas historias de burdel conectadas con sus vidas domesticas, ellas vienen a tejer las retricas de lo vivencial en el acto performativo, desde donde se emplazan para producir con su empoderamiento otra historia (la de la performance).

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Entre ambas Doas, el Constructor arma un tnel de tela blanca, levemente translcida. Es una extensin de la falda femenina. El performer gatilla lugares y pulsiona los deseos del hacer. En un primer momento de la obra el performer, el Constructor carpinterea los vestidos clavndolos con el alfiler de gancho. Su trabajo es una costura que viene a prolongar el faldn de las Doas, para luego rematar los bordes al piso con clavos de 6 pulgadas. Esta labor, es una operacin que obedece a las lecturas del dominio del corte y confeccin en el arte chileno, ellas no bordan letras, sino que anudan puntos (izquierdo-derecho), y trabajan sobre el plano, la superficie (de la callebufanda) de lana, que es el abrigo de un cuerpo que viene a envolver el cuello del cliente, que se hace cargo de la informalidad pictrica de la desfloracin.

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El Constructor cubre las cabezas de las Doas con pauelos blancos. Las doas son ahora Las Abuelas, se enmarcan en el estatus de las madres de las madres, para negar la coyungalidad, o sea, la reproduccin y la intensificacin de la mano de obra, en ese sentido, su oficio en cuanto, trabajadoras sexuales, es la obstruccin a la ciudad. Ac, la objetualidad, no levanta animitas para pagar culpas, el objeto, es parte de un accionar como obra en conexin con el cuerpo de obra: La instalacin no es una produccin escenogrfica, si bien, pone en escena una objetualidad reparatoria de la muerte de la madre. La vanguardia chilena de los ochenta es deudora de este crimen.24 Las trabajadoras del sexo, las putas, prostitutas, la patina, las ligeras de casco, las calientes, las califa, las relajatula, la maraca, las chimbirocas, en este caso, son los apelativos que instalan la figura de dos mujeres publicas y que ingresan a la obra de performance con todo el peyorativo en grandeza y majestad, ellas son las reinas en la obra para constituyen en amantes, en divas, en novias y madres del arte chileno, . Luego, el performer se desviste de su uniforme de Constructor, deshacindose de su lugar, funcin, utilidad.

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Mellado, Justo Pastor Algunas consideraciones sobre el texto que tena preparado y que no voy a leer Justo Pastor Mellado http://www.justopastormellado.cl/edicion/index.php?option=content&task=view&id=230&Itemid=28 18 de julio 2008. 23

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Aparece la incomodidad frente a lo diferente y/o lo extranjero. Esto es, la intolerancia y violencia que suscita lo impropio en nuestra cultura nacional: comienza a aparecer el cuerpo desnudo. El Individuo, ahora despojado de su ropa/identidad, se sita dentro del tnel. Inicia su labor: escribir con letras rojas: Mujer No-Estado, Mujer No- pblico. La escritura cuesta trabajo, es ardua. El Individuo debe luchar, trabajar sobre la tela-objeto, desde adentro, invisible. El trabajo se siente por su respiracin, sus gemidos, por las fallas cuando falta tensin en la tela. El trabajo se siente por el tiempo que transcurre, demasiado tiempo, tiempo fuera de lo previsto, fuera de control, abierto al azar: fuera del clculo.

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La tensin genera unidad de tiempo y espacio: se concentra el tiempo y el espacio en la punta del pincel del Individuo que por dentro de la tela lucha por escribir. Los Testigos - Lectores participan de la obra, comparten la condensacin y la intensificacin del tiempo/ espacio: consagramos el aura. Somos testigos de la autenticidad del acontecimiento, en toda su intensidad, distorsin y complejidad. Somos testigos de la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica.

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Su labor concluida, sale, maleta en mano el Cafiolo, el proxeneta que triunfa sobre la Naturaleza. Cambia la msica clsica por el ritmo de un bolero de Los Cinco Latinos Djame tres veces: T eres para m

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En este escenario se instala la impronta identitaria, que no corresponde a sus representantes como cuerpos sociales. No hay identidad. Este es un detalle (no menor) que afronta el estigma social que produce la disociacin en el reconocimiento y equivalencia. Es en este caso: DORIS, LIDIA, y RABANAL. Son una respuesta: un diferente, un pseudo, tomado como identidad pblica para protegerse y resguardar la identidad real de la contaminacin y el asedio. Esto como estrategia y recurso del encubrimiento, aferrado a un otro social, dividido, entre lo pblico y lo privado. La doble identidad, las dos lenguas de los sujetos que estn fuera, quedan fuera, lengua que habla, lengua que besa, lengua de un cuerpo indecible.

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