Está en la página 1de 26

Cuentos y mitos

Forma de los cerros en Palcamayo


Cuentan los pobladores antiguos de Huancayo, que en el distrito de Palcamayo, siempre haba discusin entre los pobladores de este pueblo. Pero hubo un da de tranquilidad, y ese da se vio interrumpido por unos gritos en el distrito de Palcamayo y los pobladores comenzaron a correr pues una gran serpiente se estaba comiendo a la gente. Haba un leador que acarreaba su lea y se diriga a su casa y vio desde una loma que la serpiente gigantesca estaba matando a todos los pobladores del distrito de Palcamayo. Entonces el leador agarrando su hacha se fue por detrs de la loma en la entrada de Ochongacocha, se escondi y vio que el animal se acercaba, entonces el leador le tir con su hacha y la parti en dos; la cabeza de la serpiente vol a una loma llamada Cuncan, y la otra parte de su cuerpo vol hacia el pueblo llamado Pallcuran, y que hasta la fecha se puede notar a simple vista en cada loma las dos partes del cuerpo de la boa. Historia recopilada por: Rocky Quinto P.

Batalla por la tierra roja


En el distrito de Palcamayo, comunidad de Ochongacocha, haba dos brujos que habitaban ah y en el distrito de Picoy los pobladores se dedicaban a la agricultura. Los brujos con los pobladores de Picoy se haban puesto de acuerdo para que intercambien tierras. Los brujos llevaban tierra roja para Picoy, para que crezca en abundancia el maz, y los pobladores de Picoy llevaban tierra negra a la comunidad de Ochongacocha para que crezca en abundancia la papa, y as seguan intercambiando tierras, hasta que los pobladores del pueblo de Picoy por su ambicin ya no queran traer mas la tierra roja y no queran darles la tierra negra a los brujos, y de eso se dieron cuenta los brujos. Desde ese entonces haba discusin entre ellos y se declararon una batalla, entre los brujos y los pobladores de Picoy. En medio de stos dos pueblos haba una comunidad de nombre Cocon, entonces los combatientes de Picoy se pusieron en lo ms alto del cerro de Cocon y los brujos estaban en lo ms bajo. Al ver los brujos que los pobladores de Picoy eran muchos, se dieron cuenta que no podan vencerlos ya que ellos slo eran dos, entonces se postraron al suelo y se pusieron a llorar, fue en esos momentos que se nubl el cielo comenz a llover fuerte y a caer granizada y

todos los pobladores de Picoy murieron arrasados por las aguas y granizo y arrastrados hasta lo ms bajo del cerro. En la actualidad se puede ver que el cerro de Cocon presenta las mismas caractersticas de cmo el agua y granizo arras a los pobladores de Picoy. Narrador: Hctor Peralta Paredes Recopilado por: Rocky Quinto Piano

Mina de Yauricocha (Muky)


En la mina de Yauricocha, cuando entr a trabajar un obrero en su turno normal de 4:00am, su jefe le dijo: te vamos a cambiar de turno, a las 12 de la media noche. Entonces l entr a trabajar como le asign su jefe y cuando se diriga al penltimo nivel de la mina que era profundo para cuidar la bomba de presin, l dijo: mejor me duermo un momento y despus cuido, y cuando estaba durmiendo se acerc un Muky (diablo de las minas) y le dijo: Levntate ocioso, envs que ests durmiendo debes estar trabajando, y el obrero entre sus sueos le dijo: pero solo descanso un momento, y l se despert y trato de ver quien estaba ah y dijo: voy a ponerme el casco con lmpara, y al momento de encender la lmpara, no prenda, y el Muky le dijo por qu te desesperas en tratar de verme si yo te conozco muy bien y a todos los que trabajan en mi casa tratando de llevarse lo que tengo. De repente la lmpara del obrero se prendi, y vi que era pequeo y tena casco. El Muky se sac el casco, y ah vi que tena pequeos cuernos, y le mostr muchas monedas de oro dentro de su casco y le dijo: ven trabaja conmigo y sers ms rico que un rey de afuera. Y as el Muky le mostr toda su riqueza. Ya se haba cumplido el turno del obrero y el Muky le dijo: v a tu casa y no cuentes a nadie lo que viste. El obrero fue a su casa, y como no estaba contento con lo que haba visto, entonces se le cont a su esposa. Luego al da siguiente, regres a su trabajo y se encontr con el Muky, entonces ste le dijo: no le contaste nada a nadie no? Y el obrero le respondi que no, entonces el Muky le dijo: no me mientas, y el obrero le respondi: no te miento. El Muky le dijo: si me sigues mintiendo te quedars aqu conmigo. Entonces el obrero le cont lo que haba pasado a su jefe y a sus compaeros. El Muky se enter y le dijo: t me mentiste, le dijiste a todos lo que viste y ahora te quedars conmigo para siempre aqu en mi casa, y el Muky le puso unas botas de oro al obrero y le dijo: con stas andars, slo saldrs de aqu cuando se gaste por completo, y el obrero trataba de escapar por el camino que l conoca pero no encontraba la salida ; y

ahora anda llorando y caminado por toda la mina y hasta entonces dicen que por su sufrimiento ocasiona derrumbes en la mina. Narrador: Prospero Quinto Toribio Recopilado por: Rocky Quinto Pinao

Tayta Cceres y los nios (Junn)


Sapallanga es un pueblo al sur de la Provincia de Huancayo; Sapallanga en quechua, significa Tierra de Brujos. Es un pueblo que an guarda parte de sus tradiciones e historia. En la Guerra del Pacifico, precisamente en la Campaa de la Brea; la Segunda Compaa del Batalln Santiago del Ejercito Chileno, haba tomado posicin en la casa de la abuela Amalia Guerra. Segn cuentan los antiguos, el ejercito enemigo estuvo acuartelado durante casi dos meses. Cada maana cuando los pobladores pasaban frente a la casa de la abuela Amalia, podan ver indignados la bandera chilena flameando en el interior, mientras los centinelas oteaban la calle desde las improvisadas torres de vigilancia.

Cuentan tambin que Andrs Avelino Cceres; el gran Mariscal Peruano de la Campaa de la Brea, frecuentaba la zona vestido de mendigo. Quiz para hacer algunas averiguaciones. Djenlo pasar, jugaremos un rato con l deca el Teniente Gaspar. Sin saber que al ingresar, el brujo de los Andes poda ver la situacin en la que se encontraba el enemigo. De esta forma, el Mariscal poda informar a sus tropas que estaban acampando en las alturas de Tayacaja. Los nios de Sapallanga estaban ansiosos por conocer al Tayta Cceres, por sus aventuras, los nios lo llamaban el Brujo Andrs. Pero solo algunos de ellos pudieron verlo vestido de mendigo. Cada vez que algn nio se le acercaba, ste sacaba un poco de cancha y queso de su bolso y se los entregaba guindoles el ojo. Segn el relato Los Nios de la Guerra de Roger Pias; los nios que llegaron a conocerlo fueron entre otros Matas; nieto de la abuela Amalia, Reinaldo y Virginia, hija de un comerciante Andahuaylino. Eran los encargados de llevar a lomo de mula, las provisiones para la tropa de Cceres hasta el poblado de Huayunka, a tres leguas de Sapallanga. En la primera semana del mes de julio, los nimos estaban alterados entre los chilenos, actitud que era percibida por los pobladores y en especial por los nios que eran los ms entusiastas en desalojarlos. Tras los rumores de llegada inminente del ejercito de Cceres, todos los nios salieron en tropa con sus tambores de guerra y pasaron frente al cuartel enemigo haciendo un sonido que retumbo en toda la calle principal. Al da siguiente se haba desencadenado la feroz Batalla de Marcavalle, en donde el ejrcito de

Cceres hizo retroceder al enemigo hasta Pucar, luego hasta Sapallanga, luego hasta Huancayo, luego hasta el fin del mundo. Roger Pias describe muy bien la hazaa de los pobladores de Sapallanga y en especial la labor de los nios diciendo, adems: Por eso, aquel 08 de Julio de 1882; la Segunda Compaa del Batalln Santiago del Ejercito Chileno, no podr olvidar a los nios de Sapallanga.

El Toro encantado
Rasuhuillca es una laguna situada a unos quince kilmetros de la poblacin de Huanta. Est en medio de otras tres lagunas que la rodean, pero Rasuhuillca es la mas grande, por lo tanto la principal. La laguna est en la cima de un cerro que domina la entrada del pueblo, por eso se ha construido en ella una represa que suministra de agua para el regado, y para el consumo del pueblo. La tradicin huantina dice que dentro de sta laguna se encuentra un toro negro hermoso y corpulento, sujeto con una cadena de oro cuyo extremo guarda una anciana de cabellos canos. Hace muchos aos, el toro logro vencer a la anciana y sali a la superficie; e inmediatamente las aguas de la laguna se embravecieron y rompieron los diques con grandes oleajes, inundaron el pueblo, arrasaron toda la poblacin produciendo grandes estragos; entonces, los indios de la altura, al darse cuenta de esto, procedieron rpidamente a echar lazo al toro y lo hundieron nuevamente. Desde aquel da la gente teme que otra vez el toro pueda escaparse y la laguna inunde la floreciente ciudad de Huanta.
Relato recogido en Huanta, Ayacucho. Blogalaxia Tags: Toro Encantado Tradicion Relatos Huanta Ayacucho

publicadas por RpS | 1:39 p. m. | 11 Comentarios

diciembre 02, 2006


El Terror de los puentes
Era, por entonces, explorador y cierto da, despus de una ardua tarea de recorrido por las montaas, durante doce horas, ya cansado y con las fuerzas rendidas, me vi en la necesidad de retornar al pueblo. Los ltimos rayos del sol se iban perdiendo tras el muralln de los cerros y aun tenia cinco leguas de camino por delante. La noche se extendi plena de oscuridad. Apenas si se vea a lo lejos, el fugaz centelleo de los relmpagos y el parpadeo luminoso de los cocuyos como chispas de un fuego invisible. Yo segua sobre mi fatigado

caballo, bajo las sombras nocturnales. Tuve que descender por una quebrada en cuyo fondo corra un ri caudaloso, continuando la marcha, me acerque a un puente solitario. La difusa luz de las estrellas se volcaba sobre el agua. Cuando me aproxime ms an, descubr una silueta humana apoyada sobre la barandilla del puente. Le dirig una mirada sin acortar el paso. Haba llegado casi a la orilla del ro, cuando sent pronto la necesidad de detenerme. Lo que vi fue, entonces, una pequea sombra humana. Me volv acongojado, con un terror absurdo. No me decida a moverme en ningn sentido. Mi caballo se encabrito, pugnando por seguir adelante. Sin saber lo que hacia, volv hacia atrs y al volver temerosamente la mirada pude observar que la sombra segua en su mismo sitio. Un temblor indescriptible recorri todo mi cuerpo. Tena las manos crispadas y me era imposible usar mi revolver. Quise gritar, pero sent que las fuerzas me abandonaban. Iba a desmayarme cuando escuche los lejanos ladridos de algunos perros y, casi simultneamente not que la sombra saltaba hacia el ro y se desvaneca en la superficie del agua. Informante: Mximo Inga. Huancayo, Junn.
Blogalaxia Tags: Cuentos Mitos Leyendas Terror Huancayo Junin

publicadas por RpS | 4:00 p. m. | 9 Comentarios

noviembre 24, 2006


El Mito del Cndor
Se dice que en una comunidad, un hombre viva con su hija. La hija pastaba las ovejas, llamas y otros animales. Cada da un joven vestido con elegancia iba a visitarla. Tena un traje negro hermoso, chalina blanca, sombrero y todo. Cada da iba a visitar a la mujercita, y se hicieron buenos amigos. Jugaban a todo. Un da comenzaron a jugar de esta manera: Alzame tu y yo te alzar. Bueno, comenzaron el juego, y el joven alzo a la mujercita. Recin cuando la haba alzado en alto, la mujercita se dio cuenta de que estaba volando. El joven puso a la mujercita dentro de un nicho en un barranco. All el joven se convirti en cndor. Por un mes, dos meses, el cndor criaba a la mujercita. Le daba toda clase de carne: carne asada, carne cocida. Cuando haban estado unos aos juntos, ella llego a ser mujer. La jovencita dio a luz un niito, pero lloraba da y noche por su padre, a quien haba dejado en la comunidad. Cmo puede estar solo mi padre? Quin est cuidando a mi padre? Quin est cuidando a mis ovejitas? Devulveme al lugar de donde me trajiste. Devulveme all, le suplicaba al cndor. Pero l no le hacia caso. Un da un picaflor apareci. La joven le dijo: Ay, picaflorcito, mi picaflorcito! Quin

hay como t? Tienes alas. Yo no tengo ninguna manera de bajar de aqu. Hace ms de un ao, un cndor, convirtindose en joven, me trajo aqu. Ahora soy mujer. Y he dado a luz a su niito. El picaflor le contest: Escchame joven. No llores. Te voy a ayudar. Hoy da ir a contarle a tu pap donde ests, y tu pap vendr a buscarte. La joven le dijo: Escchame, picaflorcito. Conoces mi casa, no? En mi casa hay hartas flores bellas, te aseguro que si t me ayudas, toditas las flores que hay en mi casa sern para ti. Cuando dijo eso, el picaflor volvi contento al pueblo, y fue a decir al padre de ella: He descubierto dnde est tu hija. Est en el nicho de un barranco. Es la mujer de un cndor. Pero va a ser difcil bajarla. Tenemos que llevar un burro viejo, dijo el picaflor, y cont su plan al viejo. Fueron, llevando un burro viejo. Dejaron el burro muerto en el suelo. Y mientras el cndor estaba comiendo el burro, el picaflor y el viejo ayudaron a la jovencita a bajar del barranco. Despus llevaron dos sapos: uno pequeo, otro grande, y dejaron los sapos en el nicho del barranco. Bajaron el viejo y su hija y fueron hacia el pueblo. El picaflor fue donde estaba el cndor, y le cont: Oye, cndor. Tu no sabes que desgracia hay en tu casa. Que ha pasado? el cndor le pregunt. Tu mujer y tu hijo se han convertido en sapos. Bueno, el cndor se fue volando a ver. Ni la joven, ni su hijo estaban dentro del nicho, solamente dos sapos. El cndor se asust, pero no pudo hacer nada; y el picaflorcito est todos los das entre las flores en la casa de la jovencita. Mientras ella, su hijo y su padre viven felices en la comunidad. Recogido de Gloria Tamayo. Cuzco, Per.
Blogalaxia Tags: Cuentos+Andinos Mitos Leyendas Cuzco Condor

publicadas por RpS | 4:25 p. m. | 31 Comentarios

noviembre 17, 2006


El condenado
Un arriero que traa de Ayacucho cuatro cargas de plata a lomo de mulos, por encargo de su patrn, se aloj en las inmediaciones de Izcuchaca (Huancavelica), en un lugar denominado Molino de propiedad del seor David, quien tena su cuidador; ste muy de madrugada, mientras el arriero cargaba el cuarto mulo, hizo desviar una carga y arroj solo al animal. Mientras el cuidador se reparta el dinero con el propietario del sitio, el arriero desesperado con su desventura a cuestas, puesto que, para reparar la prdida tena que trabajar el resto de su vida y tal vez hasta sus descendientes, impetraba de rodillas a los causantes quienes por la codicia del dinero tornndose indolentes y sordos al clamor el pobre indio cuyas

inocentes lgrimas llegaron hasta el cielo en procura de la justicia divina. Al poco tiempo muri el cuidador del molino, su mujer y su hijo. Aquel por ser el culpable directo se condeno, es decir, arrojado alma y cuerpo de la vida ultraterrena, deba refugiarse por entre los montes tomando la forma de un animal con cabeza humana gritando de vez en vez: David devuelve la plata Inclusive creen que por causa del humo don David, dueo del molino, que an vive, sufri de parlisis en sus piernas. Algunos indios astutos aprovechan de esta supersticin del condenado para llevarse, en poca de cosecha, un poco de cereales de las eras.
Recogida y aumentada. Estampas Huancavelicanas. Blogalaxia Tags: Cuentos+Andinos Mitos Leyendas Condenados Huancavelica

publicadas por RpS | 8:14 p. m. | 12 Comentarios

noviembre 13, 2006


La Laguna de Paca
Esta laguna guarda entre sus aguas las ms fascinantes historias y relatos, ubicada en el Valle de Mantaro, en la provincia de Jauja. Se ha convertido en el punto de encuentro de propios y extraos. Una vez bajo dios a la tierra. Llamo a la puerta de una casa. Sin abrir le gritaron, fuera sucio! Entonces sigui su camino. A poco llamo a otra puerta, vivan all dos pobres viejecitos que a esa hora preparaban su comida en una ollita de barro. La comida era tan escasa que apenas alcanzaba para una persona, entonces dios puso las manos sobre la ollita y la comida aumento y de ella comieron los tres. Cuando terminaron dijo dios: Vamos. El viejito antes de salir sac de su casa su tambor. Subieron un cerro. Los viejitos caminaban por delante, dios por detrs. Al cabo de un rato dios pidi al viejito su tambor. Entonces dijo dios: no vayan a volver la cara y solt el tambor. El tambor rodaba sonando cada vez ms fuerte. Los viejitos volvieron la cara y quedaron convertidos en piedra blanca. El tambor rodaba, rodaba, hasta que llego al pueblo y revent. De l salio tanta agua que anego los campos, las casas, hasta convertir el pueblo en una laguna.
Relato de Jos Dvila. Recogido en Paca, Junn. Blogalaxia Tags: Jauja Laguna+Paca Mitos Leyendas Huancayo Junin

publicadas por RpS | 10:49 a. m. | 40 Comentarios

noviembre 06, 2006


La Dama y el Viajero
Cuando me dispona venir a Lima conoc a don Guillermo, que muy amablemente me invito a subir a su camin en donde transportaba cereales a la capital desde Huancavelica; sub en la Oroya. Le dije que tenia el mismo nombre de mi abuelo ya fallecido, que tambin se dedicaba en sus aos de juventud a viajar transportando alimentos de Huancayo a Huancavelica y viceversa. Te cuento lo que me paso en el pueblo de Pampas, cuando viajaba para Huancayo trayendo carga me dijo. Cuando sala de Pampas, ya muy de noche y bajo una interminable lluvia, pude avistar a una mujer en el camino; ella iba caminando muy lentamente en la carretera, debiste verla con aquel vestido blanco totalmente empapado. Frene suavemente pues tambin iba despacio por el mal estado de la carretera. Le hice una seal para que suba al camin y as pudiera protegerse de la lluvia, ella asinti y se sent en el mismo lugar en donde estas t. Era una mujer muy joven y bella, al verla en esas condiciones le ofrec mi casaca para que pudiera abrigarse, me agradeci y en su rostro vi dibujada una sonrisa tierna. Al acercarnos al poblado la Mejorada, ella me pidi bajarse del camin; pues tena familia all. Como aun llova y era apenas las dos de la madrugada, le dije que se quede con mi casaca, que en otro momento ira por ella. Solo le ped la direccin de su casa. Pas una semana y cuando volv a la Mejorada, fui a buscarla hasta su casa. Grande fue mi sorpresa cuando sali su madre y me dijo que Virginia -as me dijo que se llamaba-, haba muerto hace diez aos atrs. Precisamente en un accidente de carreteras, cuando el bus que los transportaba de Pampas se fue directo al barranco; en el lugar donde la recog. Yo no le cre a la seora y pens que se queran quedar con mi casaca. Para confirmar los hechos, su madre me llevo hasta el cementerio del pueblo y all pude corroborar que en verdad la joven y bella Virginia estaba muerta. La fotografa en el nicho era la misma chica que vi hacia como una semana. Pero lo que ms me sorprendi, fue ver mi casaca a un costado, junto al nicho de la joven. Su madre no tenia explicacin alguna por lo sucedido,

solo me dijo que era la cuarta vez que pasaba eso; haban preguntado por su hija que haba subido al camin en la carretera a Pampas. Quisa sea un relato cierto, porque mi abuelo Guillermo me cont lo mismo. Para poder confirmar esta historia fascinante, viaje hasta el poblado la Mejorada en Huancavelica, no busque precisamente el domicilio de la joven Virginia; sino me fui directamente hasta el cementerio y busque su nicho toda la maana de un sbado de Junio del 2000. Cuando me senta desanimado y listo para salir del lugar, vi algo que me llamo la atencin. Me acerque rpidamente hasta aquel sitio y note algo al costado de un nicho; era una bolsa, y dentro de ella pude ver una chompa de alpaca de color marrn y franjas blancas. Era el nicho que estaba en un extremo del cementerio, casi escondido, casi olvidado. En la lapida semidestruida pude distinguir el nombre de Virginia Matos, fallecida en 1989. Aunque no pude ver la fotografa. Deje las cosas en su lugar y sal del cementerio, ya era de tarde; sent el deseo de ir a la casa de Virginia. Al volver a Huancayo me preguntaba Cmo pudo llegar aquella bolsa con una chompa hasta ese lugar? Por qu precisamente ahora que fui a confirmar la historia? Ser que Virginia me tena algo preparado como bienvenida? Quiz apenas haya sido una mala pasada de mi imaginacin.
Relato recogido y escrito por Roger Pias. La Mejorada, Huancavelica. Blogalaxia Tags: Cuentos Mitos Leyendas Huancayo Huancavelica

publicadas por RpS | 1:05 p. m. | 20 Comentarios

noviembre 04, 2006


El origen de Huancayo
En cada pueblo existen versiones distintas de las historias y creaciones de los actores sociales, por ejemplo esta es una versin del origen de Huancayo. Hace ya mucho tiempo, todo el Valle del Mantaro era una inmensa laguna. Desde Jauja y Concepcin, hasta el sur llegando a Sapallanga y Pucara, todos esos lugares estaban bajo el agua. Los pobladores del valle en aquel entonces tenan sus casas en las alturas de los cerros, incluso hasta ahora podemos ver vestigios de sus construcciones. En el centro de la gran laguna se poda observar desde las alturas un enorme pen oscuro que sala de las aguas cada maana. Esta gran pea se llamaba Huanca y estaba donde hoy

esta la Plaza Huamanmarca, junto a la Municipalidad de Huancayo. Paso el tiempo y la laguna se iba llenando y llenando con las aguas de las lluvias (recordemos que en esta parte de la sierra las precipitaciones son altas). Una vez, cuando los pobladores estaban en sus labores del campo, porque ellos siempre se dedicaron a la agricultura; se escucho un enorme estruendo en una de las quebradas y tras el sonido pudieron ver que las aguas de la laguna iban disminuyendo rpidamente. Sucedi que la quebrada de Chupuro se haba roto y por all desaguaba la laguna. Pasaron pocas semanas y el valle se fue quedando seco, para acortar distancias entre los pueblos, los pobladores tuvieron que bajar hacia las partes planas; siendo all en donde lograron hacer nuevas construcciones para poder habitarlas. Pero la laguna no vaci del todo. En jauja se quedo la Laguna de Paca y en Ahuac la Laguna de ahuinpuquio. Una vez las aguas rompieron la quebrada de Chupuro y por all desaguo la laguna. El valle se fue quedando seco y se fundaron pueblos. Pero la laguna no vaci del todo. En Jauja qued la Laguna de Paca y Chocn; la de ahuinpuquio en Ahuac y la de Llulluchas en Huayucachi. Existen muchas lagunas en el Valle del Mantaro, posiblemente parte del agua que desaguo de la gran laguna, hayan quedado dispersas por todo el valle. Ahora la Laguna de Paca es una de las ms reconocidas y visitadas por los forneos.
Leyenda recogida en Chupaca, Departamento de Junn, Per. Informante Leopoldo Vidal. Perublogs Tags: Mitos Leyendas Huancayo Junin

publicadas por RpS | 11:02 a. m. | 9 Comentarios

noviembre 03, 2006


Mundo Fantstico
El folklore puede servir para los educadores como una fuente o material para la educacin misma, pero sobre todo puede servir como informacin para conocer el espritu, el modo de ser de los estudiantes y la comunidad en el cual uno trabaja. Un maestro no puede formar a sus nios, no puede ponerse en comunicacin ntima, sencilla y cariosa con los nios, si no sabe como es su espritu. El modo de ser de los nios de la costa es muy distinto al modo de ser de los nios de una comunidad andina, porque sus costumbres son muy distintas. Esta diferencia de costumbres y de modo de ser, es para el educador quiz lo ms

importante para acercarse al espritu de los nios para ganar su confianza y su amistad, sin el cual no es posible ninguna forma de educacin, ni mucho menos de instruccin.
Jos Mara Arguedas

Vengo de un mundo andino fantstico, en donde los hombres viven eternamente para contar historias fantsticas. Este blog est dedicado con mucho afecto a Caro. Un agradecimiento a los jvenes escritores y amigos entraables de Octubre Gris, grupo literario surgido en los 90s en Huancayo.

En esta seccin encontrars algunas historias, cuentos y artculos que he recopilado y que me encantan... Si tienes alguno que crees que ira bien en esta pgina, envamelo por correo electrnico.

El anciano y el estudiante Cementerio l

El anciano y el estudiante
Haba una vez un anciano muy sabio, tan sabio era que todos decan que en su cara se poda ver la sabidura. Un buen da ese hombre sabio decidi hacer un viaje en barco, y en ese mismo viaje iba un joven estudiante. El joven estudiante era arrogante y entr en el barco dndose aires de importancia, mientras que el anciano sabio se limit a sentarse en la proa de barco a contemplar el paisaje y cmo los marineros trabajaban. Al poco el estudiante tuvo noticia de que en el barco se encontraba un hombre sabio y fue a sentarse junto a l. El anciano sabio permaneca en silencio, as que el joven estudiante decidi sacar conversacin: - Ha viajado mucho usted? A lo que el anciano respondi: - S - Y ha estado usted en Damasco? Y al instante el anciano le habl de las estrellas que se ven desde la ciudad, de los atardeceres, de las gentes y sus costumbres. Le describi los olores y ruidos del zoco y le habl de las hermosas mezquitas de la ciudad. - Todo eso est muy bien. - dijo el estudiante - Pero... habr estado usted estudiando en la escuela de astronoma. El anciano se qued pensativo y como si aquello no tuviese importancia le dijo: - No. El estudiante se llev las manos a la cabeza sin poder creer lo que estaba oyendo: -

Pero entonces ha perdido media vida! Al poco rato el estudiante le volvi a preguntar: - Ha estado usted en Alejandra? Y acto seguido el anciano le empez a hablar de la belleza de la ciudad, de su puerto y su faro. Del ambiente abarrotado de sus calles. De su tradicin, y de otras tantas cosas. - S, veo que ha estado usted en Alejandra. - repuso el estudiante - Pero, estudi usted en la Biblioteca de Alejandra?. Una vez ms el anciano se encogi de hombros y dijo: - No. De nuevo el estudiante se llev las manos a la cabeza y dijo: - Pero cmo es posible, Ha perdido usted media vida!. Al rato el anciano vio en la otra punta del barco que entraba agua entre las tablas el barco. Entonces el anciano pregunt: - T has estudiado e muchos sitios, verdad?. Y el estudiante enhebr una retahla de escuelas, bibliotecas y lugares de sabidura que pareca no tener fin. Cuando por fin termin el viejo le pregunt: -Y en alguno de esos lugares has aprendido natacin?. El estudiante repas las decenas de asignaturas que haba cursado en los diferentes lugares, pero en ninguna de ellas estaba incluida la natacin. - No. - respondi. El anciano, arremangndose y saltando encima de la borda dijo antes de tirarse al agua: - Pues has perdido la vida entera. -

Cementerio
Cuando somos pequeos, una de las cosas que ms nos impresionan y que a la vez menos comprendemos es la muerte. Y generalmente explicarles a sus hijos qu es la muerte y por qu existe es una de las tareas ms difciles que han de afrontar los padres. Yo os voy a contar cmo me explic mi madre lo que era la muerte. Cuando yo era pequea, el da 1 de Noviembre, fuimos al pueblo donde naci mi madre. Esto me sorprendi porque a aquel pequeo pueblo slo bamos en verano y alguna que otra Semana Santa. Cuando estbamos en el pueblo mi madre me llev a un jardn, y mientras andbamos por un sendero ella me empez a describir como era el cementerio donde estaban enterrados mis antepasados. Me describi lpidas, tumbas, cruces, ngeles de piedra y de mrmol... y yo le estaba viendo todo. Yo no comprenda como todos mis antepasados, mis abuelos, bisabuelos, tatarabuelos... y los de todos los dems podan estar en tan poco espacio. Estaban all todos juntos, cuando nosotros, que somos muchos menos necesitamos grandes edificios, y mucho espacio para correr... Vimos la tumba de mi ta Pilar, que haba muerto no hace mucho de una grave enfermedad. En su epitafio pona: "Am y fue amada por todos." Seguimos andando y mi madre me mostr los nichos. Y vi como all, en cajas de

zapatos, se encontraban cerca unos de otros, vecinos que antes no se podan soportar. Llegamos a un cementerio abandonado. All todo era un gran caos, las cosas estaban desordenadas y nadie se acordaba ya de las personas que haba all enterradas, porque no quedaba nadie que las tuviese en su memoria. Aquel lugar me daba escalofros, mir a mi madre y no pareca asustada, pues si ella no estaba asustada, yo tampoco tena por qu estarlo. Mi madre se sent en un banco de piedra. El fro del mrmol hizo que un escalofro subiese por mi espalda y me pusiese los pelos de punta. Pero mi madre no pareca preocupada, as que yo tampoco tena por qu estarlo. Y tampoco se preocup mi madre cuando se escuch un sonido de dos piedras rozando. Y fue entonces cuando vi que la losa de la lpida que estaba frente a nosotras se estaba moviendo para dejar la tumba abierta. De all sali lo que quedaba del ser que habitaba aquella tumba y comenz a leer el epitafio de su tumba: "Muri a los 51 aos. Fue honesto, am a sus personas queridas y muri amado por todos." Entonces aquel ser cogi algo del suelo y fue borrando una a una las letras de su epitafio, y cuando hubo terminado sopl y esparci el polvo. Entonces con su huesudo dedo ndice comenz a escribir en la lpida: "Muri a los 51 aos" pens que eso era igual que antes, pero lo siguiente era absolutamente diferente, "pronunci constantes palabras groseras para matar a su padre del que quera heredar, maltrat a su mujer y muri de forma ruin." Mir a mi madre, pero ella estaba tranquila, as que yo tambin deba estarlo. Mir a mi alrededor y vi que todo el cementerio se haba levantado y estaba escribiendo en sus epitafios la verdad que sus familiares haban querido ocultar u olvidar. Cuando llegu a la tumba de mi ta Pilar pona: "sali a engaar a su marido, enferm y muri" Entonces ya no pude aguantar ms y grit: - Qu es todo esto mam?, Qu est pasando? Y vi, al final del cementerio, en una tapia, a una sombra que no haba salido de ninguna tumba. Estaba escribiendo algo en la pared. Me acerqu y vi que deca: "Soy aquella de la que todos hablan y nadie conoce. Y porque no me conocen me calumnian, mientras que aquellos que me conocen callan y no me defienden. Todos tratan de evitar conocerme, pero todos acaban recibiendo mi visita. Y cuando por fin me encuentran descansan. Pero yo nunca descanso." Me encontraron desvanecida y traspuesta en un fro banco de piedra, y as fue como descubr qu era la muerte.

por Cyrano

Siempre haba sido un chico del montn. En el instituto nadie le recordara como el ms torpe de su promocin, tampoco sera admirado pero no le preocupaba. Tena un par de amigos con los que haba pasado los mejores das de aquellos aos. Luego estaban los veranos y los otros chicos que vea una vez al ao. Estaba aquella chica con la que hizo tantos kilmetros, esa que siempre le dijo que no y que se convirti en su mejor amiga. Su mejor amiga y su mejor amigo, l siempre estaba dispuesto a escuchar y no le costaba dar consejos que nunca se hubiera atrevido a aplicarse a s mismo. Pasaron los aos fciles y se fue haciendo ms duro por dentro a fuerza de sueos rotos y comeduras de coco que nunca llegaban a ningn sitio. Darle vueltas a la cabeza siempre fue la forma ms fcil de perderse. Y se prometi que nunca llevara otra pulsera y que siempre se bajara en la penltima estacin. Pas el tiempo y encontr alguien como l. l no tena prisa y ella no quera llegar a ningn sitio, pero hicieron parte del camino juntos. Un da que no saban dnde ir todo acab, porque los caminos terminan y pens que ste no era diferente. Despus de unos meses se dio cuenta de que s fue diferente, distinto a todos los que recorri o pudo imaginar. Y la ech de menos ya que era tarde y no estaba cerca. Nunca corri tras un autobs, pens que siempre llegara otro, sola verlos pasar delante de sus narices justo antes de cruzar la calle y nunca se inmut. Le daba rabia, pero no sala corriendo para intentar cogerlos. As pas muchos aos, dejando pasar autobuses y conformndose con subir en otras lneas que no eran la suya para poder llegar a tiempo a ningn sitio. Durante la carrera conoci gente con ganas de hacer cosas como l. Fue la poca de los cafs, las fiestas y los cumpleaos, las pelculas de vdeo y multicines. Se fueron de acampada y pasaron fro juntos. La poca de las combinaciones y las permutaciones. Pero la gente fue cambiando como todo cambia, como un pndulo que va y viene. Lleg a sentirse solo en un desierto de gente y volvi a endurecerse, no quiso que nada le afectara. Acept a los que le rodeaban y no esper nada de ellos porque pens que esa era la nica forma de no sentirse defraudado. Se equivoc. Termin los estudios y empez a enviar curriculums a diestro y siniestro. Acudi a media docena de entrevistas de trabajo sin suerte y decidi que quizs aquello no era lo que realmente quera. Nunca haba sido un luchador incansable, durante su vida haba preferido esquivar los obstculos en lugar de afrontarlos. Era una actitud cobarde que le haba dado buenos resultados en el pasado. Esta vez era diferente, se trataba de dar rumbo a su

vida, no poda esperar que el futuro le lloviera del cielo y esto le desconcertaba. Tom la decisin ms dura de su vida y se alej de todo lo que haba conocido hasta entonces. Dej atrs otro par de grandes amigos con los que nunca perdi el contacto y un buen puado de conocidos con los que haba pasado das inolvidables. Se fue y comenz a buscar algo que siempre haba estado en l y a lo que nunca se haba atrevido a dar alas. Perdi el miedo a equivocarse y asumi el fracaso como algo que da emocin al intento. Mitos, cuentos y leyendas La relacin entre los mitos y los diversos tipos de literatura, sea sta oral o escrita -al igual que los propios mitos, que podemos encontrarlos tanto por escrito, como por va de la tradicin oral-, es sumamente prolija, a juzgar por la gran variedad de autores que han tratado abundantemente la cuestin (hasta el punto de que, en el plano de los estudios mitolgicos, las relaciones entre cuentos y mitos han llegado a constituir una suerte de tpico ineludible, que hace hincapi en la importancia fundamental de esa distincin para poder arribar a una comprensin plena del carcter propio de los mitos)1. As, encontramos que las opiniones de los diversos autores que aqu trataremos estn divididas, fundamentalmente, en torno a la cuestin de si los mitos y los cuentos poseen o no diferencias esenciales entre s. El primero de tales autores a tratar es Bronislaw Malinowski, por la claridad de su exposicin y tambin porque su obra es considerada como clsica en relacin al tema que nos ocupa.2 La divisin de gneros de la literatura oral que Malinowski presenta ofrece las siguientes peculiaridades:

Las distinciones (junto a los puntos comunes), entre cuentos leyendas y mitos provienen de un estudio de corte "emic" (esto es, con las categoras propias de la cultura a estudiar), efectuado entre los nativos de las islas Trobriand y, por tanto, son ellos mismos quienes marcan las pautas diferenciadoras entre los distintos gneros narrativos. La neta demarcacin que establece el estudio de Malinowski permite comprender con mayor facilidad el resto de clasificaciones que ofrecen otros autores, as como los posicionamientos que adoptan unos y otros respecto del tema a tratar, esto es, las diferencias y afinidades entre los mitos y otros tipos de relatos.

Tal como se desprende del trabajo de campo de nuestro presente autor, los trobriandeses distinguen entre al menos tres tipos de narraciones : los kukwanebu (cuentos), los libwogwo (leyendas, sagas y narraciones histricas) y los liliu (mitos). La primera clasificacin comprende aquellos relatos ficcionales (Mrchen) cuya principal finalidad es meramente recreativa, esto es, son narraciones consideradas fantasiosas, destinadas al solaz y esparcimiento de los oyentes. En trminos del propio Malinowski, este tipo de relatos (los kukwanebu), son asimilables a lo que en nuestra cultura calificamos usualmente como "cuentos populares" o "cuentos maravillosos"3. Sin embargo, existen ciertas particularidades inherentes al contexto que merecen ser citadas, de cara a su futuro

contraste con las funciones que Roger Pinon atribuye a los cuentos, de las cuales nos ocuparemos ms adelante. En sntesis esquemtica, las peculiaridades contextuales enumeradas por Malinowski, respecto de los kukwanebu, son las siguientes :

Estos relatos no son considerados como verdaderos. La poca considerada por los nativos como propia de los cuentos maravillosos o, dicho de otra manera, la "estacin de los cuentos maravillosos" si seguimos a nuestro autor, se ubica hacia finales de noviembre, cuando ni la mar ni los campos requieren laboreo alguno, y cuando el tiempo es lo suficientemente intempestivo como para que los indgenas se vean incoados a refugiarse en sus cabaas con cierta asiduidad. El momento ms adecuado del da para contar los kukwanebu es el anochecer, cuando el ambiente trnase impregnado de sociabilidad en derredor del fuego comunal. Existe una creencia que -como seala Malinowski- no es tomada totalmente en serio, acerca de que la narracin de estos cuentos maravillosos resulta beneficiosa para los nuevos plantos que han sido sembrados recientemente en los huertos. Cada relato, aunque es conocido prcticamente por todos los miembros de la comunidad, tiene una suerte de "propietario" al que se le atribuye el derecho a recitarlo o a autorizar a otro a que lo haga por l. Buena parte del "efecto" de la narracin se apoya sobre las habilidades comunicativas del narrador o "dueo" del relato. Al margen del propio contenido del cuento (que, por supuesto, es importante), son las habilidades sociales del narrador las que permiten fomentar la participacin colectiva, con lo que el relato pasa a ser una representacin en la que todos intervienen. De forma anloga a las narraciones del rapsoda homrico, el tono de voz, la mmica con la que se acompaa la narracin, y la participacin del auditorio, cobran suma importancia.

La segunda clasificacin (esto es, los libwogwo), abarca aquellos relatos que podemos calificar como narraciones histricas, leyendas y cuentos de odas a un tiempo. Su rasgo distintivo respecto de los kukwanebu consiste en que, a diferencia de stos, los libwogwo carecen de una estacin propia y una manera estereotipada de ser narrados, y su recitado no tiene el carcter de una celebracin, ni poseen dueo alguno a quien competa la potestad de los mismos, y adems, su contenido se considera como verdadero a la par que acontecido en un tiempo pretrito, lo que hace que dichos relatos sean considerados por los nativos como ms importantes que los pertenecientes a la clasificacin anterior. Estos relatos, de alguna manera, condensan la experiencia de los antepasados y suelen ser narrados "de ancianos a jvenes" con motivo de alguna actividad importante (como, por ejemplo, una expedicin martima o una partida de caza). Su temtica muestra una cierta unidad: todos ellos refieren, tanto al afn de progreso y alcance de grandes logros, como a aquellos antepasados que realizaron determinadas hazaas, cuyo desenlace contribuy a una mejora para la colectividad, bien econmica, bien de prestigio social respecto de otras

colectividades, o ambas a un tiempo. Es evidente que este tipo de narraciones poseen mayor prestigio entre los trobriandeses que los kukwanebu, quienes consideran a los libwogwo como dotados de validez histrica. Pero es la tercera clasificacin, a saber, los liliu, la que trasciende y a la par delimita por contraste las otras dos anteriores. Los liliu reciben la consideracin social de relatos sacros (esto es, el tercer sentido de la voz "mito" que contempla Prat i Cars, el cual ya tratamos en pginas anteriores a propsito de los hieroi logoi o narraciones sagradas). "Si el primer tipo es narrado por solaz, y el segundo lo es para hacer constataciones serias y satisfacer la ambicin social, el tercero est considerado no slo verdadero, sino tambin venerable y sagrado, y el tal desempea un papel cultural altamente importante. El cuento popular, como sabemos, es una celebracin de temporada y un acto de sociabilidad. La leyenda originada por el contacto con una realidad fuera de uso, abre la puerta a visiones histricas del pretrito. El mito entra en escena cuanto el rito, la ceremonia, o una regla social o moral, demandan justificante, garanta de antigedad, realidad y santidad."4 Esta ltima clase de relatos est situada en un nivel muy distinto al de las otras dos, en tanto que constituye el Credo sobre el que se apoya y sustenta el ritual, y cabe hacer hincapi en el hecho de que es el ritual quien cumple la funcin de aglutinador social y de preparador anmico e intelectual a un tiempo, ante cualquier acontecimiento importante del que dependa o pueda depender la estabilidad del colectivo que lo lleva a cabo: desde la construccin de las piraguas, hasta la regulacin del comercio ceremonial, pasando por, como ya dijimos, cualesquiera otras actividades que sean fundamentalmente importantes (y que conlleven riesgos mortales, junto al consecuente desasosiego que stos comportan). Dicho de otra manera, el ritual funciona como un pre-operador espiritual ante cualquier evento fctico de importancia vital, y es la mitologa (esto es, el conjunto de los liliu), la encargada de proveer un formulario o credo que soporte al ritual. Tal como se desprende de las observaciones de Malinowski, el eje fundamental sobre el que pivota la distincin entre el mito y el cuento consiste en la atribucin del carcter de "verdadera realidad intemporal y sagrada" a los mitos, asuncin que no es extensible a los cuentos, a los cuales podramos calificar de mera recreativa ficcional. Pero, a fin de perfilar an ms la distincin entre los mitos y otros tipos de narraciones (esta vez desde dentro de nuestro horizonte cultural), valga exponer la acotacin que efecta el folklorista belga Arnold Van Gennep, en su obra La formation des lgendes5, respecto de los siguientes gneros narrativos : la fbula, el mito, la leyenda y el cuento.

FBULA : Se entiende por fbula una narracin, en verso, de personajes animales dotados de cualidades humanas o que actan como si fueran hombres. En prosa, estas narraciones se denominan cuentos de animales. MITO : El mito sera, a la postre, una leyenda localizada en regiones fuera del alcance humano, protagonizada por personajes divinos. LEYENDA : En la leyenda, el lugar se indica con precisin ; los personajes son individuos determinados, y sus actos tienen un fundamento que parece histrico y son de cualidad heroica.

CUENTO : El cuento sera una narracin maravillosa y novelesca, sin localizar el lugar de la accin ni individualizar a los personajes. Respondera a una concepcin "infantil" del universo y sera de una "indiferencia moral" absoluta.

Si bien la taxonoma de Van Gennep aade una categora ms a la divisin trobriandesa reseada por Malinowski -a saber, la fbula, la cual est de alguna manera emparentada con el cuento-, esta aportacin resulta significativa, en tanto que nos posibilita hacer referencia a una cuestin que Lvi-Strauss considera central y representativa de la "lgica de lo concreto" que l atribuye al denominado "pensamiento salvaje": la animalizacin de lo humano y la hominizacin de lo animal (antropomorfismo de la naturaleza y fisiomorfismo del hombre6). En la fbula, encontramos tres elementos que le son peculiares: la produccin en verso, la hominizacin de los animales y la presencia de una moraleja final. Debemos tener en cuenta que la alusin de propiedades animales atribuidas a los seres humanos y viceversa (propiedades humanas atribuidas a los animales), constituye una suerte de constante en el imaginario griego antiguo que posibilita tanto la representacin de vicios y virtudes humanas, como la difusin de moralejas y normas morales ms o menos explcitas.7 Dentro de la clasificacin considerada como clsica8 por Joan Prat i Cars9, encontramos as caracterizados a los mitos, las leyendas y los cuentos. En cuanto a temtica se refiere, los mitos cubriran los siguientes aspectos :

"Mito", sera una categora formal para designar las narraciones de tipo sagrado. Seran, entonces, narraciones consideradas como sagradas, que tratan de "seres sagrados y de hroes semidivinos, y del origen de todas las cosas, normalmente por mediacin de estos seres sagrados."10 Relatan y dan fe de "cmo se pobl un mundo despoblado, como el caos se transform en cosmos, como los inmortales se volvieron mortales, cmo aparecieron las estaciones en un clima en el que no las haba, de qu manera la unidad primigenia de la humanidad se escindi en una pluralidad de tribus, naciones, etc."11 Se ocuparan de "los grandes misterios del cosmos y de la naturaleza, de los profundos secretos que hay sobre el individuo, la humanidad y la sociedad. A travs del mito nos acercaramos a la cosmovisin religiosa, filosfica y simblica que cada sociedad tiene de ella misma y de las otras que la rodean."12 La categora "mito" incluye subclasificaciones como son, entre otras, los mitos polticos, los mitos del eterno retorno, los mitos mgicos, etc.13

El segundo gnero literario seran las sagas o leyendas. Segn Raquel Lpez Melero, las sagas son un tipo de leyendas que "recogen acontecimientos humanos significativos, considerados popularmente como histricos. Estas leyendas suelen formar ciclos de carcter temporal, territorial o familiar."14 Las leyendas suelen explicar fenmenos extraordinarios y dignos de ser recordados, considerndose que, mientras el mito pertenece

al "saber sagrado" del grupo, la leyenda pertenece al "saber histrico" y conforma la memoria colectiva del grupo. En tercer y ltimo lugar, tenemos a los cuentos. Su principal rasgo distintivo es que, a diferencia de los mitos y las leyendas, no pretenden referir a una verdad (ni etiolgica, ni histrica, ni de ningn tipo). Su finalidad no es otra que la de divertir causando impresin, razn por la que abundan en ellos elementos maravillosos tales como las criaturas extraas o monstruosas, apariciones, transformaciones, exotismo e imaginacin desbordante todo a una. Estas narraciones forman parte de la denominada "literatura de ficcin", y son conocidas popularmente como "cuentos maravillosos", "aventuras fantsticas", "cuentos de hadas", "cuentos mgicos", "cuentos infantiles", etc. Respecto de estas tres categoras clsicamente consideradas como propias de la literatura oral, esto es, el cuento, la leyenda y el mito, cabe decir que constituyen una suerte de "tpico admitido" en los estudios mitolgicos, sobre el que se ha construido una suerte de "arns ideolgico" que no llega a encajar plenamente con los casos reales y concretos, cuando es aplicado a ellos.15 "...Las distinciones entre los trminos de la literatura oral, que sobre el papel pueden resultar bonitas y hasta tiles, a menudo, cuando tienen que volverse utensilios analticos o tipolgicos concretos y operativos para clasificar narraciones especficas, comienzan a hacer aguas."16 Esto ocurre porque, en mltiples mitos, encontramos entremezclados elementos que pertenecen tanto a la historia, la fantasa o al mbito religioso a un tiempo o, en otras palabras, porque no siempre es posible distinguir plenamente un mito de un cuento o un relato histrico porque muy a menudo el mito tiene parte de cuento, parte de historia y parte de religiosidad17. Un ejemplo actual de esto lo podemos encontrar en los "cuentos religiosos" o rondalles del folklore popular18. Una hiptesis interesante acerca de aquello que es comn a los mitos, leyendas y cuentos, es la que ofrece Ramona Violant i Ribera, quien considera que cada uno de estos tres gneros establece unas determinadas reglas de comunicacin19, y que todos ellos son la expresin de la afirmacin cultural de esas reglas. "Cada gnero acta como una formulacin verbal de disposiciones mentales primarias o fundamentales, como el sentido de lo sagrado, de la familia, de la esencia del universo, de la experiencia acumulada, o bien como una expresin de las necesidades del alma humana, la sublimacin del mundo mediante un proceso mitificador, la resignacin psicolgica ante la destruccin humana, las relaciones de cariz religioso entre el mundo presente y el futuro, y la facultad psicolgica que permite al hombre reirse de sus problemas y sus acciones. Debido a esto, cada forma concreta de mito, leyenda, cuento o fbula, proverbio o ancdota ofrece toda una serie de implicaciones a considerar que transcienden la estricta dimensin textual."20 Retomamos el tema que nos ocupa, esto es, las relaciones entre los mitos y los cuentos, en aquello comn a ambos (que, como vimos, apuntaba hacia una suerte de "estructuras

comunicacionales", segn Ramona Violant), para enfocar el problema desde sus aspectos funcionales y, por ende, sociales. Como ya anticipamos lneas arriba, Roger Pinon21 ofrece una relacin de las funciones del cuento, dentro del grupo que los narra y escucha. Tales funciones son las siguientes:

"Entretener, distraer despus del trabajo, durante la vigilia. Ensear moral, tabes, filosofa, principios de vida, ridiculizar caprichos y defectos; sin duda, adems, el cuento de alcance tico ha precedido al cuento amoral, el cual supone una sociedad muy avanzada. Subsidiariamente, compensar los imperativos biolgicos o sociales, dando al hombre los elementos de ensoacin que le permiten liberar sus complejos, superar su propia naturaleza, proyectar su ser profundo. Y tambin contribuir al mantenimiento de la cohesin social y cultural, proporcionando ejemplos de aprobacin o desaprobacin colectiva."

Como vemos, prcticamente todas estas funciones sociales de los cuentos tambin son cubiertas por los mitos (especialmente la segunda y la ltima), y ello explica por qu pueden coexistir ambos (mitos y cuentos) en una misma sociedad, apelando a temas comunes, ya que la diferencia entre ambos no est sustentada por diferencias formales, ni tampoco por diferencias temticas, sino que la distincin entre mitos y cuentos viene dada en virtud de la consideracin social que poseen (verdaderos y sagrados los primeros, ficticios y laicos los segundos)22. Con todo, conviene subrayar la siguiente cuestin : un relato sagrado no obedece a funcin meramente recreativa alguna, y sta es la base distintiva de los mitos frente a los cuentos. Si bien Vladimir Propp23 opina que, en primer lugar, no podemos obtener del cuento ninguna conclusin acerca de la sociedad que lo cre, y que, en segundo lugar, un mito y un cuento que versen sobre el mismo tema en el mismo momento histrico son incompatibles entre s (o dicho de otra manera, que cuando el mito pierde su validez social de relato sacro, se transforma en cuento), autores como Georges Dumzil han demostrado, respecto de la primera opinin de Propp, que tanto mitos como cuentos, tomados en su conjunto, pueden ofrecernos una visin global del imaginario cultural de una sociedad dada24. En referencia a la segunda aseveracin del formalista ruso, i.e., la referida a mitos y cuentos sobre un mismo tema en una misma poca, cabe afirmar que s pueden coexistir (y hasta complementarse entre s), en virtud de que el relato laico ficcional cobra validez subjetiva en virtud de su adecuacin total o parcial al relato sagrado (esto es, que un relato ficticio sobre la resurreccin de la carne complementa y redondea -a nivel de imaginario cultural molar-, a los relatos considerados como sagrados acerca del mismo tema. Segn LviStrauss, "... el etnlogo sabe bien que en la actualidad mitos y cuentos coexisten unos junto a otros, y que, por lo tanto, un gnero no puede ser considerado como supervivencia del otro."25 Tenemos as, ligada a la disyuntiva entre "verdad" y "falsedad", el trasfondo que otorga validez a la creencia: la consideracin de "verdaderos" que poseen los relatos tradicionales, en virtud de su aceptacin social como tales (y no olvidemos que, si bien no todo lo que

entendemos como verdadero es sagrado, s todo lo sagrado es concebido como verdadero al menos, para los que lo creen sagrado). Dado que existen autores contemporneos que parecen no distinguir entre mitos y cuentos en base a que consideran a ambos como "tradicionales"26, es conveniente sealar que son precisamente los matices rayanos en la actitud religiosa los que permiten diferenciar los mitos de los cuentos. "Sera errneo, debido a la analoga exterior, comparar el hecho del relato de mitos con nuestro relato de cuentos. Cabra compararlo ms bien con la lectura del Evangelio en las grandes festividades cristianas, mediante la cual se recuerdan a la comunidad de fieles los acontecimientos que dieron lugar a la institucin de la fiesta."27 Sin embargo, considero oportuno hacer hincapi en lo siguiente: si bien todos llegamos a hacernos una idea ms o menos imperfecta -por ser sta muy difcil de demarcar- de aquello que entendemos y consideramos socialmente como "sagrado", e incluso podamos llegar a admitir que la actitud religiosa constituye una suerte de universal antropolgico, nos es prcticamente imposible tanto el considerar como sagrados los relatos sacros de otras culturas, como el concebir nuestros propios relatos sagrados como cuentos. Dicho de otra manera, que el carcter de "verdadero", de "real" y de "sagrado" viene dado va lingstica (por mor de la ntima relacin del lenguaje con el pensamiento, y del pensamiento con los sentimientos -que son expresados y educados lingsticamente-), y que no basta con entender una lengua distinta de la nuestra para poder captar los sentimientos de los hablantes de esa lengua. Estas dificultades para asumir la religin de otras culturas son el principal obstculo implcito que nos encontramos a la hora de discernir mitos y cuentos fuera de nuestra propio entorno cultural (de hecho, los mitos griegos pueden fcilmente antojrsenos "cuentecitos", y lo mismo podemos decir de los relatos sagrados de otras comunidades alejadas espacial y temporalmente de nosotros; sin embargo, podramos preguntarnos qu pensara un griego antiguo de nuestra Biblia, a la cual es fcil que considerara como poco menos que "un cuento", precisamente a causa de esas dificultades para captar "desde fuera" lo que una sociedad considera como sagrado "desde dentro"). Desde una perspectiva antropolgica y filosfica, el estudio del ethos de los pueblos e individuos precisa de herramientas metodolgicas tales como la "descripcin densa" de Gilbert Ryle o la "visin perspicua o sinptica" de Ludwig Wittgenstein. Clifford Geertz ana los posicionamientos de estos dos autores cuando afirma lo siguiente: "... la cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas tales como seales de conspiracin y se adhiere a stas, o percibe insultos y contesta a ellos..."28 para, acto seguido, citar al Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas: "Nos damos cuenta de esto cuando vamos a un pas extranjero de tradiciones completamente extraas para nosotros y, lo que es ms, aun teniendo dominio de la lengua del pas. No comprendemos a la gente. (Y no es a causa de no saber lo que esas gentes se dicen unas a otras). No podemos sentirnos cmodos con ellas." <"No podemos reencontrarnos en ellos"> 29 Retomando la distincin entre mitos y cuentos, valga citar el siguiente pargrafo de Jos Carlos Bermejo, quien explicita lo siguiente :

"Sus limites de separacin <del cuento> con respecto al mito son formalmente un poco difusos, ya que ambos utilizan los mismos temas. Y si bien es cierto que ambos tipos de narracin se diferencian fundamentalmente por su funcin social, tambin lo es que en algunos casos concretos mito y cuento pueden coincidir en este terreno, contribuyendo ambos a mantener la cohesin social. La distincin mito-cuento debe establecerse, como ya hemos dicho, en base de su funcin social. Y no existe entre ellos ningn abismo, ni de tipo formal ni de tipo histrico."30 En nuestra opinin, s existe cierta diferenciacin entre determinados mitos y la historia porque, si bien la mayor parte de los cuentos hacen referencia a sucesos acaecidos "hace mucho tiempo atrs", los mitos no se contentan con ese laxo "hace mucho tiempo", sino que algunos mitos remiten directamente "al principio de los tiempos" (o, dicho de otra manera, a una suerte de "comienzo de los tiempos" o "tiempo originario"31) en base, justamente, al carcter que poseen de credo legitimador, tanto "histrico" (en puridad, ahistrico) como moral, de las costumbres y necesidades humanas. El mito es a la vez "justificante, garanta de antigedad, realidad y santidad"32, y son justamente sus particulares relaciones con la historia las que confieren al mito un estatuto peculiar (en tanto que son stas las que abren la posibilidad de que un relato supuestamente histrico reciba su garanta de parte de la fe, y a la vez sea esa misma fe la que lo preserve de la estricta historicidad).

1. Jos Carlos Bermejo Barrera, Introduccin a la sociologa del mito griego, p. 43. 2. Bronislaw Malinowski, "El mito en la psicologa primitiva", en Magia, ciencia, religin, Ed. Ariel, Barcelona 1994, pp. 103-173, especialmente p. 121. El citado artculo es el resultado de un trabajo de campo llevado a cabo entre los nativos de las islas Trobriand, las cuales conforman un archipilago coralino situado en el noroeste de Nueva Guinea. Las objeciones planteadas a los trabajos de Malinowski (a saber, el evolucionismo explcito que en ellos se manifiesta, las pretensiones de generalizacin a partir de un solo caso, la ausencia de una metodologa precisa para el estudio de los distintos mitos, el hecho de que su perspectiva exclusivamente sincrnica no permitiese un tratamiento diacrnico de los mitos que estudia, o la afirmacin -un tanto potica- de que "era un antroplogo que hizo filosofa sin saberlo"), no inciden de forma directa en la taxonoma de relatos orales que presenta (la cual proviene de los propios trobriandeses). El funcionalismo malinowskiano, y sus crticas correspondientes, aparecen tratados en la segunda parte del presente escrito, pp. 139 ss. 3. Bronislaw Malinowski, op. cit., 1-2 p. 115. 4. Bronislaw Malinowski, op. cit., p. 121 (la negrilla es nuestra). 5. Reproducida y comentada por Joan Prat i Cars, La mitologia i la seva interpretaci, ed.cit., pp. 19-20.

6. Lvi-Strauss, El pensamiento salvaje, Ed. F.C.E., Mxico 1988, ilustraciones III y IV. Esta cuestin tambin aparece tratada por Ernst Gombrich (desde el plano de la teora esttica), quien considera que es extremadamente difcil determinar qu parte de nuestro mundo es naturaleza -physis- y qu parte es convencin -thesis, nomos, ethos-. Estela Ocampo & Mart Peran, Teoras del Arte, Ed. Icaria, Barcelona 1991, p. 154. 7. Valga citar, como ejemplo representativo, el relato homrico acerca de la furia de Aquiles ante la muerte de Patroclo, la cual le impulsa a conducirse contrahumanamente, ensandose con el cadver de Hctor y omitiendo cualquier muestra de piedad humana, ostentando as un comportamiento cruel similar al de los animales -que no entierran a sus muertos-(Ilada, Canto XXIV -"El rescate de Hctor"-). Otro ejemplo lo constituye la analoga que establece Semnides de Amorgos, en su Catlogo de mujeres, entre determinadas actitudes humanas y animales (la laboriosidad y castidad en el caso de las abejas y las buenas amas de casa, la holganza y la zalamera en los monos y en las malas esposas, etc.). Tambin son relevantes los calificativos que emplea Homero en la Ilada: "cara de perro" (para Agamenn) y "perra" (para Helena), referindose as a aquellos que han actuado con desvergenza, i.e., omitiendo y despreciando la observancia de las normas de conducta social (y provocando rivalidades por ello); tambin nos ilustra al respecto el cinismo histrico (Antstenes, Digenes de Sinope y otros, segn Laercio), que renegaba abiertamente de todo lo que implicase "civilizacin", siguiendo al perro como modelo de conducta libre y espontnea, no constreida por normas sociales. Carlos Garca Gual, Antologa de la poesa lrica griega, Ed. Alianza, Madrid 1986, pp. 33 ss.; tb La secta del perro, Ed. Alianza, Madrid 1990, pp. 17 ss. 8. Como hemos visto anteriormente, esta clasificacin de los relatos considerada como "clsica" por Prat i Cars no es otra que la taxonoma trobriandesa reseada por Malinowski, por lo que cabe pensar que, o bien la clasificacin clsica deriva de sta ltima (y entonces cabra imputarle tambin a esta clasificacin mito/leyenda/cuento la crtica general que se le hace a Malinowski, esto es, que pretendi generalizar partiendo de un solo caso, de la misma manera que esta clasificacin pretende ser el "patrn de discernimiento" para todos los relatos), o bien Malinowski proyect en su estudio las categoras literarias clsicas de su poca. Acerca de estas cuestiones, puede verse Clifford Geertz, El antroplogo como autor, ed.cit., especialmente pp. 83-110 y pp. 139 ss. 9. Prat i Cars, La mitologia i la seva interpretaci, ed.cit., p. 16. 10. Stith Thompson, The Folktale, New York 1964, p. 9 (citado por Prat i Cars, op. cit., p. 17). 11. Vctor W. Turner, "Mito y Smbolo", en Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, Vol. VII, Ed. Aguilar, Madrid 1975, p. 150. 12. Joan Prat i Cars, La mitologia i la seva interpretaci, ed.cit., p. 17. 13. Acerca de estas y otras subdivisiones temticas de los mitos nos reiteramos en lo expuesto en el punto 1.5 del apartado anterior, "Tipologas de los mitos", pp. 45-48.

14. Raquel Lpez Melero, "La mitologia grega: estudis i tipologies", en L'Aven, n 62, p. 55, Barcelona 1983 (citado por Prat i Cars, op. cit., p. 17). 15. Las lneas de investigacin ms prolficas a la hora de tratar las distinciones y "lmites" entre mitos, leyendas y cuentos son, bsicamente, tres: el enfoque histrico-geogrfico de la escuela finesa (que ha influido notablemente en Estados Unidos a travs de la obra de Stith Thompson y epgonos), el anlisis morfolgico de la escuela formalista rusa (cuyo ms destacado representante es Vladimir Propp) y la perspectiva transcultural postulada por Clyde Kluckhohn y otros. Joan Prat i Cars, La mitologia i la seva interpretaci, ed.cit., pp. 21-22. 16. Joan Prat i Cars, op. cit., p. 22. 17. En el caso concreto del mito griego, esta dificultad para distinguirlo de otros tipos de narraciones similares se debe al alto grado de reelaboracin literaria al que ha sido sometido. Jos Carlos Bermejo Barrera, Introduccin a la sociologa del mito griego, Ed. Akal. Madrid 1994, p. 43. 18. Prat i Cars, La mitologia i la seva interpretaci, ed.cit., p. 22. 19. En este punto podra establecerse cierta relacin con la nocin wittgensteiniana de "seguir una regla" a propsito de los "juegos del lenguaje" (en tanto que el nio aprende el lenguaje de los adultos de una manera -aprendizaje vicario, i.e., por imitacin de modelosque no est exenta de un marcado aspecto ldico), y no olvidemos que la comunicacin humana obedece ciertas reglas (establecidas por convencin entre la comunidad de hablantes). 20. Ramona Violant i Ribera, "Las leyendas catalanas", en Dola Catalunya, vol. XVI, Ed. Mateu, Barcelona 1982, p. 9 ss. 21. Roger Pinon, El cuento folklrico, Buenos Aires 1965 (reseado por J. C. Bermejo, op. cit., pp. 51 ss.). 22. Adems, cabe tener en cuenta que los mitos, a diferencia de los cuentos y otras producciones literarias, no poseen autor, dado que pertenecen "a" y son re-creados, revividos, "por" la colectividad. Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, Ed. Alianza, Barcelona 1992, pp. 72 ss. y passim; Claude Lvi-Strauss, Mito y significado, Ed. Alianza, Madrid 1995, pp. 9 y 62. 23. Vladimir J. Propp, Morfologa del cuento, Ed. Fundamentos, Madrid 1974. 24. Georges Dumzil, Del mito a la novela, Mxico 1973 (traduccin de Du mythe au roman, Pars 1970). En esta obra, el autor investiga la ideologa tripartita indoeuropea y otras cuestiones de esta mitologa en relacin con el mar, dejando entre parntesis el hecho de que el texto que maneja (Saxo Gramaticus I, V-VIII) sea un mito, una novela, o una narracin histrica. Jos Carlos Bermejo Barrera, Introduccin a la sociologa del mito

griego, ed.cit., p. 54. Un tratamiento del mtodo de estudio de los mitos de Georges Dumzil puede verse en la segunda parte del presente trabajo, pp. 164-168. 25. Claude Lvi-Strauss, "La estructura y la forma", en Polmica Lvi-Strauss, Vladimir J. Propp, Ed. Fundamentos, Madrid 1972 (reseado por J. C. Bermejo, op. cit., p. 49). 26. Como, por ejemplo, Joseph Campbell, quien atribuye abiertamente a un relato como "La bella y la bestia", dimensiones mticas y arquetpicas (El poder del mito, Ed. Emec, Barcelona 1991, p. 13). A pesar de la colorista analoga entre la sala de proyeccin de un cine y el interior de un templo (ibd. pp. 127-129 ), debemos ser prudentes y tener en cuenta que, aunque un partido de ftbol, al igual que el cine, es bsicamente una reunin de personas (cohesin social e instinto gregario satisfecho a un tiempo), tales reuniones no son consideradas como sagradas por las gentes que en ellas participan, aunque "desde fuera" (esto es, desde una ptica "etic") pudieran ofrecer cierta similitud. De la misma manera, un mito y un cuento slo son discernibles desde "dentro" (enfoque "emic") de la cultura a estudiar. De hecho, el que consideremos a los relatos sagrados de otras etnias como mitos, y no hagamos lo mismo con nuestros propios relatos sacros, es un buen ndice de que la faceta religiosa humana no es fcilmente apreciable "desde fuera" del colectivo que profesa la creencia (so pena de confundir un ritual vud con un espectculo folklrico para turistas, o un museo con una catedral, en base a que en ambos se muestran iconos y esculturas artsticamente trabajadas). 27. Ad. E. Jensen, Mito y culto entre pueblos primitivos, Ed. F.C.E., Mxico 1966, p. 56. 28. Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Ed. Gedisa, Mxico 1991, p. 26. 29. Clifford Geertz, ibdem, pp. 26-27. El aadido entre corchetes es nuestro, y pertenece al mismo prrafo (Ludwig Wittgenstein, Investigaciones filosficas, Parte II, XI) en la edicin bilinge de Ed. Ctedra, Barcelona 1988, p. 511. 30. Jos Carlos Bermejo Barrera, Introduccin a la sociologa del mito griego, p. 55. 31. Esto es, al momento temporal en que se gest la condicin humana, la cual ha permanecido invariable hasta el presente (valga apuntar, en un breve inciso, que la importancia internacional concedida a los relativamente recientes descubrimientos arqueolgicos efectuados en el yacimiento de Atapuerca, Burgos, radica precisamente en que aportan pruebas arqueolgicas acerca de la estabilidad de la condicin humana en general, y de la proporcin de dimensiones fsicas entre hombres y mujeres en particular). De otro lado, existe la creencia en las sociedades tradicionales de que es el conocimiento del origen de las situaciones vitales -el alumbramiento, la lactancia, etc.-, lo que permite interiorizando ese conocimiento- ejecutarlas y llevarlas a trmino con xito ("Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas"). Mircea Eliade, Mito y realidad, ed.cit., pp. 20-24 y passim. 32. Bronislaw Malinowski, op. cit., p. 121.