Está en la página 1de 5

PROPUESTAS Y CARACTERSTICAS, BASES FILOSFICAS Y DOCTRINARIAS DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI Propuesta La idea o propuesta para el mundo,

del socialismo bolivariano, del socialismo del siglo XXI, por nuestro presidente Hugo Rafael Chvez Fras, implica el reconocimiento de que los dilemas sociales, econmicos y culturales se manifiestan, al mismo tiempo, en el mbito local, nacional, regional y mundial. Por esto, en parte, el agravamiento de algunas distorsiones sociales, econmicas, polticas y culturales en los pases socialistas; adems de la militarizacin en gran medida inducida por el complejo industrial militar norteamericano. Varias son las condiciones y las posibilidades del socialismo venezolano. Una de ellas se refiere al intercambio entre los pueblos, envolviendo no slo etnias y razas, sino culturas, religiones, lenguas, historias y tradiciones, adems de modos de vida y trabajo, formas de ser, actuar, pensar, sentir e imaginar. Aparte de las peculiaridades socioculturales de cada pueblo, tribu, nacin o nacionalidad, cabe reconocer la transculturacin. Puede ser importante reconocer que el intercambio sociocultural creciente entre asiticos, africanos, rabes, latinoamericanos, caribeos, norteamericanos y europeos en general, involucra una creciente transculturacin. Aparte de la afirmacin y reafirmacin de identidades y alteridades, diversidades y desigualdades, crece tambin el intercambio de valores, ideales, instituciones, prcticas e ilusiones. Ese es un intercambio sociocultural, incluso econmico y poltico, que de manera simultnea complica y enriquece las condiciones y los horizontes de la propuesta para el mundo de nuestro presidente Hugo Chvez Fras, acerca del socialismo del siglo XXI. S, el socialismo del siglo XXI que propone nuestro presidente ser tanto ms mundial, expresando inquietudes e ilusiones de unos y otros en la medida en que contemple las singularidades y las multiplicidades socioculturales, as como las realizaciones y las posibilidades que se abren con la transculturacin. Muchas son las condiciones histrico-sociales, reales e imaginarias, en las que echan races las inquietudes y las manifestaciones que se expresan en el socialismo propuesto por el presidente Hugo Chvez. Se trata de protestar contra las desigualdades y las contradicciones sociales fabricadas socialmente, lo que involucra las relaciones entre trabajo y capital, mujer y hombre, negro y blanco, nativo y conquistador, sociedad y naturaleza. Una vez ms, tambin en este sentido se trata que esta propuesta de socialismo Bolivariano: una lucha por la transformacin de las condiciones sociales de vida y de trabajo, o sea, del ser, actuar, pensar, sentir y fabular de tal manera que las formas de sociabilidad y el juego de las fuerzas sociales no creen tantas y tan brutales formas de alienacin como las que se producen en el mundo neoliberal, en el que se manifiestan tambin explosiones Soto Rojas considera que Venezuela vive un perodo de transicin que comenz en 1989. Esto amerita que la direccin poltica se mantenga unida. Si no lo hace, vaticin, entonces terminar dividida o agotada. Para que esto no ocurra, el secretario general de la Liga Socialista propone crear un Frente Nacional que defienda y profundice la Revolucin Bolivariana. "Debe ser una unidad estratgica, programtica", seal. "Tambin hay que construir un poder de acuerdo con la nueva Ley Orgnica del Poder Municipal, que tiene 4 rganos: el consejo municipal, la alcalda, la contralora y los consejos locales de planificacin. Ahorita lo que debemos impulsar son los consejos locales de planificacin", asever. Los problemas ms graves se generan en los sectores intermedios, refiri. De all que insistiera en fortalecer al poder local, es decir, en "darle poder a los pobres". Para que esto no ocurra, el secretario general de la Liga Socialista propone crear un Frente Nacional que defienda y profundice la Revolucin Bolivariana. CARACTERSTICAS DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI "El socialismo tiene que tomar en cuenta al venezolano, toda nuestra historia de luchas de clases, toda nuestra idiosincrasia, todas nuestras corrientes", esas que Soto Rojas expuso en cuatro tiempos. Uno, la cultura aborigen de ms de 15 mil aos. Dos, la Teologa de la Liberacin, que es un producto de Amrica Latina. Tres, el nacionalismo popular, cuya fuente es Simn Bolvar. Cuatro, el socialismo y el marxismo, pero con sus matices. "Esas son las cuatro grandes corrientes tericas para debatir sobre un socialismo venezolano del siglo XXI". El secretario general de la Liga Socialista aclar cules son las races, no vaya a ser que pase como con el primer documento escrito por los comunistas venezolanos en 1931. Se hizo pensando ms en Europa y en Alemania, pues plante una sociedad de "soviets, obreros y campesinos". Tiene que ser participacin y protagonismo del pueblo. El pueblo tiene que participar conscientemente

organizado, diagnosticando su realidad, definiendo polticas y tomando decisiones. Eso tiene que ser as. Hay que saber que el nuevo Estado se tiene que construir". BASES FILOSFICAS Y DOCTRINAS Una organizacin liberal regional que se define ortodoxa, ha incorporado recientemente a su nombre el adjetivo Siglo XXI identificatorio de nuestra propuesta, lo que es una contradiccin porque si es ortodoxa es siglo XIX, y porque nuestra propuesta liberal, al contrario, est adjetivada precisamente porque incorpora la idea cristiana de ensear a pescar al que pueda aprender pero sin olvidar que hay que dar el pescado al que no pueda, pues no podemos obviar la realidad de nuestros pueblos latinoamericanos inmerso en una pobreza atroz producida por la ignorancia, la supersticin, el fanatismo y el miedo. adems de convertirse en un instrumento de captacin de la inversin extranjera, y para ampliar nuestro mercados, diversificando nuestra economa, con la finalidad de generar empleo, asumiendo empleo como la actividad laboral con salario justo, lo que incluye beneficios contractuales y prestaciones sociales; estabilidad laboral y que genere movilidad social; filosofa que tomamos en cuenta a la hora de emprender la labor de dotar de argumentos poltico/sociales nuestra propuesta, que tiene a la persona humana como centro de toda su actuacin e inversin. Aclarado este punto, es preciso repetir cules son los valores nucleares del liberalismo Siglo XXI, cuya visin de la igualdad, coincidiendo plenamente con la de Bolvar, es ante la ley, porque la naturaleza nos hace diferentes y por ello es necesario que un instrumento poltico nos confiera una igualdad artificial para evitar el abuso y la arbitrariedad; y del individuo, como sujeto de formacin y de derechos, cuyo desarrollo a travs del trabajo, el estudio y la responsabilidad es la base del progreso general, es decir del bien comn. Son cuatro los valores sustantivos de esta premisa poltica que enfrenta la amenaza dictatorial comunal que el gobierno llama eufemsticamente Socialismo siglo XXI: La libertad (que, aunque la consideramos por encima de la igualdad, es equilibrada por la Constitucin y las leyes precisamente porque produce desigualdad, para no causar daos a terceros ni a los menos favorecidos por la naturaleza y la fortuna), la tica, el pluralismo y la tolerancia. Libertad: As pasa con el valor libertad. Para qu libertad?, preguntan, cuando confieren mayor importancia a los derivados de ese valor, que tambin perdern irremediablemente al perderse la libertad. Es el problema de la ignorancia, no define, y por lo tanto no puede conceptuar, y toma por decisiones personales lo que en realidad son inducciones de sus preferencias emocionales. Pero como el hombre es l y sus decisiones, si stas son desacertadas, las consecuencias son catastrficas para s, como individuo y para toda la sociedad. Los que consideramos el valor libertad como supremo, hablamos de sociedad, y en la medida en que el individuo pueda desarrollar con plenitud sus potencialidades, con plena racionalidad social, esa sociedad, llamada entonces de bienestar, ser ms justa, equitativa y evolutiva. la libertad econmica, que permite el libre trnsito de los bienes y servicios, tanto en lo interno como entre naciones sin ms restricciones que las que paute la ley, y sin intromisin del Estado, cuya base es la propiedad privada conceptuada por la posesin, la disponibilidad y el disfrute de los bienes; la libertad de conciencia, que es el poder real de conducirse con el suficiente juicio prctico que permita discernir entre el bien y el mal y apreciar moralmente sus actos y los de los dems; la libertad de pensamiento o de expresin, que significa poder expresar el propio pensamiento en forma hablada o escrita, y su aplicacin principal es la libertad de prensa y en general la de los medios masivos como la radio y la televisin tica: Las abstrusas disquisiciones sobre la tica han mantenido esta herramienta de la decencia en el limbo de las discusiones acadmicas, cuando se trata sencillamente del compromiso del individuo con la sociedad, que podemos enunciar con el simple dogma de convivialidad que sustenta el vigor moral de todas las religiones del mundo: No hagas a otros lo que te irrita que te hagan a ti. Cuando el sujeto viola las disposiciones de salvaguarda de la integridad de la sociedad, sta activa el mecanismo de compromiso de la sociedad con el individuo que conocemos con el nombre de justicia. La tica es un valor profusamente enunciado, lo que significa que s es considerado de suprema importancia para la decencia, que es la actitud regida por los valores ascensionales de la sociedad, pero, lamentablemente, como sucede con todos los valores, son muy pocos los que la practican. Y as vemos a la sociedad clamando por justicia, sin percibir que lo que est exigiendo es venganza contra acciones de sus propios componentes individuales. La conducta tica, al hacerse cotidiana, genera confianza y retribucin, porque dentro del campo de la tica caen elementos como la honestidad, la rectitud, la honradez, la puntualidad, la sinceridad, la fidelidad o lealtad, es decir, la integridad.

Pluralismo: Como pluralismo se define la doctrina que slo admite el mundo formado de individuos y conjunto de individuos. Pero el significado bsico de la palabra es multiplicidad, lo que nos remite a aceptar que nuestra sociedad, y todas las sociedades del planeta, estn integradas por mltiples tendencias y opiniones en su que hacer econmico, poltico y social. Pluralismo es lo contrario a pensamiento nico, que es la razn de ser de los regmenes totalitarios que consideran que son dueos de la nica verdad posible y que, como sus actuaciones estn regidas por esa univocidad, aunque sean violatorias de los derechos humanos, no pueden ser susceptibles a crticas ni a juicios de valor. Por el contrario, la democracia propende a la coexistencia pacfica de todas las tendencias polticas, aun de aquellas que en un momento dado, por sus caractersticas autocrticas, puedan, de tomar el poder, destruirla. Tolerancia: Segn el DRAE, tolerancia es respeto a la libertad de los dems, a sus formas de pensar y de actuar o a sus opiniones polticas o religiosas. Pero, adems, la tolerancia es lo opuesto a fanatismo y desecha la violencia como mtodo de imposicin de las ideas. Uso la palabra en este trabajo por ser ampliamente conocida, aunque yo prefiero un trmino ms preciso, como aceptacin, pero podemos hacerlos sinnimos si definimos tolerar como espritu de justicia, aceptacin del otro y respeto a la dignidad de la persona humana. Pero para aprender a ser tolerantes debemos analizar lo que significa la palabra otro. Qu es el otro? A qu me refiero cuando digo el otro? Pues, al que no soy yo. El otro es el no-yo. Por lo tanto, ese no-yo piensa y acta de manera distinta a m, es culturalmente diferente, aunque su condicin socio-econmica lo instale en mis predios o a m en los suyos, y tiene preferencias distintas a las mas. DOCTRINAS DEL SIGLO XXI A.- Filosfico: La Tesis Social que proponemos parte de la premisa de que el hombre y la mujer son iguales. Adopta una visin antropolgica realista -en oposicin al pesimismo antropolgico y al optimismo antropolgico de la Filosofa Clsica- pues considera que la cualidad tico-moral del Hombre, de la Mujer no le pertenece desde que nace sino que es el resultado de un proceso de aprendizaje. La conducta del ser humano depende de los estmulos y los mensajes que recibe de su entorno social, comenzando en la familia. Su actitud ante el poder est en funcin de los efectos que ste causa sobre s, y sobre sus intereses particulares, entindase: principios, valores, familia, propiedad, entre otros; luego, el poder, para no provocar desarmona en el tejido social, debe asumir una naturaleza orientadora, no coercitiva o punitiva. El inters individual o privado se conjuga con el inters general de la sociedad, eliminndose la dicotoma inters pblico-inters privado. Al mismo tiempo, esta participacin se da en un plano de igualdad de los individuos, el cual surge de manera espontnea, como consecuencia de la naturaleza orientadora del Poder del Estado. La justicia social es el producto de la equidad en la valoracin del trabajo ejercido individual o comunitariamente, es decir, que aqulla slo ser posible en la medida en que los componentes del tejido social aporten, de s mismos, el esfuerzo necesario para superar las necesidades sentidas por ellos. B.- Terico: La Teora de la Variante Fisiolgica explica sobre el desarrollo de los procesos que se dan en los cuerpos organizados. Todo cuerpo, real o ideal, posee vitalidad, la cual tiene su base en la estructura -llmese rgano, anatoma, esqueleto o armazn, toda estructura posee una funcin -llmese fisiologa, mecnica o dinmica socia1-. Por su parte, la forma de concebir la naturaleza del cuerpo es variable en s misma e influenciable por la variabilidad que impone el medio donde se desarrolla ese cuerpo.La Nacin, es un cuerpo real y su estructura la forman sus personas, su geografa y todos los productos de su cultura. Su funcin es lograr la comunin de vida y crear conciencia del destino comn de sus conciudadanos. El Estado, es un cuerpo ideal, posee una estructura inmaterial formada por las instituciones y las relaciones que se dan entre ellas. Su funcin consiste en ejercer y mantener el poder para lograr el bien comn. En consecuencia, en el Tejido Social, cuerpo real-ideal que tratamos de describir, la expresin mayor de variabilidad est contenido en las caractersticas de cada elemento situado en una localidad y en su idiosincrasia. Los Procesos Perversos son producto de una situacin de desequilibrio o descomposicin del tejido social y se originan en un perodo de anomia social, es decir donde estn ausentes las pautas rectoras de la conducta social, donde la sociedad siente que no tiene metas definidas ni sentido histrico de misin. Son procesos dicotmicos que hacen entrar en conflicto los intereses de los diversos actores sociales. El origen es la prdida de la conciencia social, resultando que el tejido social pierde su sentido de cuerpo, de comunidad con intereses propios e indivisos.

Repblica bolivariana de Venezuela Ministerio del poder popular para la educacin superior Universidad bolivariana de Venezuela fundacin misin sucre Zaraza; Edo Gurico

Taller de cooperativismo

Facilitadora: Participante: Yohana Hernndez 15.235.493 Agroalimentaria Seccin: C Jos Alberto Gutirrez C.I:

Zaraza Febrero del 2014