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BASES DEL NUEVO

SOCIALISMO
Heinz Dieterich Steffan

COLECCIN

[ctoria!

P O L T I C A

Bases del nuevo socialismo/

Agradecimientos

Bases del nuevo socialismo


Heinz Dieterich Editorial 21 s.r.l. Argentina - Mxico Federico Lacroze nm. 4181 Buenos Aires, Argentina Tel: 4556 0506/507 e-mail: editorial_21@hotmail.com ISBN 987-9368-07-X Primera edicin: A b r i l de 2001 Tapa: La nueva democracia, pintura de D a v i d Alfaro Siqueiros (1945) Cuidado de la edicin, diseo y formacin: Alma Rosa Parra La composicin y el diseo son propiedad de los editores Impreso en Argentina / Printed in Argentina Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723 Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro y/o su almacenamiento en u n sistema informtico, su trasmisin en cualquier medio electrnico, mecnico o fotocopia sin la autorizacin del editor.

Este libro culmina un proceso de investigacin de trece aos sobre el sistema mundial; su punto de partida fue la constitucin del Foro por la emancipacin e identidad de Amrica Latina, en 1988. Dicho foro se opuso a los cnicos festejos del V Centenario del "Descubrimiento de Amrica" que la lite espaola, encabezada por el gobierno socialdemcrata de Felipe Gonzlez (PSOE), organizaba mancomunadamente con los sectores neocoloniales criollos. Al llegar la verbena a su punto culminante, en 1992, ya estaba claro que la invasin de 1492 al hemisferio occidental haba sido la primera globalizacin neoliberal de la naciente superpotencia europea. Cuando pas el 12 de octubre de 1992, el auge del neoliberalismo contemporneo se present como continuacin orgnica de los 500 aos de explotacin de las burguesas atlnticas. La cada del socialismo "realmente existente" aclar an ms la lgica de este proceso, haciendo visible que la llamada "guerra fra" nunca fue ms que un episodio en la larga guerra "norte-sur", es decir, parte del secular problema del colonialismo e imperialismo occidental, en el que la URSS no cumpli ms que el trgico papel de Espartaco. Cuando el imperio retom el control del sistema mundial, se paraliz la clase intelectual. Las diferentes ideologas burguesas penetraron profundamente en la cultura general de los intelectuales y produjeron una esterilidad generalizada de sus producciones. Hicieron falta, una vez ms, las luchas populares para romper el estancamiento ideolgico y rescatar a la teora crtica. En la recuperacin del pensamiento crtico se inscribe este libro que tiene sus antecedentes sistemticos en la importante obra, Fin del capitalismo global. El Nuevo Proyecto Histrico, que organic a finales de los noventa, con investigadores interdisciplinarios de alto nivel. Fueron las aportaciones de estos intelectuales comprometidos, que permitieron delinear cientficamente los contornos de la civilizacin poscapi-

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talista que sustituira el sistema actual. Entre ellos merece especial mencin el economista e historiador Arno Peters, de la Repblica Federal Alemana, profesor emeritus y genio renacentista, quien descubri el principio econmico de la nueva sociedad socialista que es la clave de toda propuesta seria sobre una sociedad no-capitalista. Carsten Stahmer, jefe de la Divisin de Anlisis Input-Output, de la Oficina de Estadstica del Gobierno Federal de la RFA, y profesor de estadstica de la Universidad de Heidelberg, ha aportado importantes conocimientos matemticos sobre la operatividad de un sistema econmico basado en la teora del valor objetivo. El filsofo Enrique Dussel, nacido en Argentina y desde hace muchos aos profesor titular de la Universidad Autnoma Metropolitana en Mxico, ha superado la tica abstracta axiolgica, desarrollando una tica de la vida (material) que es de gran valor prctico para las luchas emancipadoras de este siglo. Nildo Ouriques, profesor de economa poltica de la Universidad Federal de Santa Catarina, Brasil, lder estudiantil de 1968 y miembro de la corriente Fuerza Socialistas del Partido de los Trabajadores (PT), ha aportado valiosos elementos polticos al Nuevo Proyecto Histrico de las mayoras. Pedro Sotolongo, investigador del Instituto de Filosofa, de Cuba, ha cooperado en las discusiones a partir de las experiencias de la Revolucin Cubana; el filsofo chileno y exmilitante del Partido Socialista; Hugo Zemelman, quien trabaja en el Colegio de Mxico, ha ayudado con sus reflexiones desde la filosofa del sujeto. Finalmente, Raimundo Franco, exdirector del Instituto de Ciberntica, Matemtica y Fsica (ICIMAF) de Cuba, ha sido un "cmplice" de primer nivel en esta obra. Sin las largas discusiones que sostuvimos durante meses, sobre la dialctica, lafsicaavanzada, la matemtica y sus implicaciones para la teora revolucionaria, esta obra no sera lo que es. Muchos otros amigos y compaeros de la Patria Grande me han acompaado durante todos esos aos en el largo camino hacia el nuevo socialismo: entre ellos Enrique Gaucher, Alma Rosa Parra, Reynaldo Acebedo, Carlos, Miguel y Stella Calloni, quienes compartieron vinos, churrascos y debates conmigo, en ese hermoso lugar de la pampa hmeda, que es Buenos Aires. En el otro extremo de Nuestra Amrica, donde anda el caimn barbudo, estuvieron siempre mis fieles amigos Pedro Martnez, Csar Ramos, Gastn Gonzlez, Jorge Risquet, Pedro Ross, Manuel Limonta y Julin Alvarez. No puedo dejar de mencionar a mi hermana Hilde, cuya pequea librera alemana ha concedido pequeos prstamos de emergencia, que a veces fueron necesarios para superar eventuales cuellos de botella. Mi agradecimiento especial para mi compaera Sandra Mirna, cuyos interrogatorios didcticos acerca de esta tesis de rebelda me obligaron a pensar en un lenguaje que fuera accesible al lector del pueblo. A todos aquellos que no he mencionado, pero que de una u otra forma contribuyeron a este libro, mi ms fraternal agradecimiento.

Introduccin

El primer ciclo de vida de la sociedad moderna est llegando a su fin. Por ms de doscientos aos, desde la Revolucin Francesa (1789) hasta la actualidad, el genero humano ha transitado por las dos grandes vas de evolucin que tena a su disposicin: el capitalismo y el socialismo histrico (realmente existente). Ninguno de los dos ha logrado resolver los apremiantes problemas de la humanidad, entre ellos: la pobreza, el hambre, la explotacin y la opresin de tipo econmico, sexista y facista; la destruccin de la naturaleza y la ausencia de la democracia real participativa. Lo que caracteriza nuestra poca es, por lo tanto, el agotamiento de los proyectos sociales de la burguesa y del proletariado histrico, y la apertura de la sociedad global hacia una nueva civilizacin: la democracia participativa. Cuando la burguesa plasm su proyecto histrico que le permiti fungir durante dos siglos como clase hegemnica de la sociedad global lo hizo descansar sobre tres ejes tericos: la economa nacional de mercado, basada en el valor de cambio; la democracia exclusivamente formal y el sujeto liberal. Los partidos obreros, en su variante ms radical (socialista), configuraron su proyecto histM i i ) de la misma manera, en torno a tres elementos constitutivos: la economa no-mercantil, basada en el valor de uso; la democracia real participativa y el sujeto racional-tico, autodeterminado. Postei i i M n e n t e , a inicios del siglo XX, la corriente socialdemcrata del movimiento se adhiri al proyecto de la burguesa. Sin embargo, en el plano de los hechos, las sociedades construidas por los respectivos protagonistas mostraron, posiblemente, taas similitudes como diferencias; debido a que sus fuerzas formati-

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vas estuvieron sometidas a condiciones objetivas de desarrollo muy parecidas, como fueron la produccin industrial a gran escala (Fordismo), la economa mercantil (el mercado) y el Estado autoritario. Hoy da, la arena de la historia mundial donde ambos sujetos sociales se enfrentaron con sus respectivos planes de batalla, vuelve a despejarse. Nadie que disponga de alguna comprensin cientfica de esta primera etapa de la sociedad moderna, creer que el capitalismo puede ser un sistema del futuro que d a la humanidad las banderas que sta reclama: paz, democracia real y justicia social. Y nadie, con un poco de realismo puede pensar que lo que fue el socialismo "realmente existente" sirve todava como polo aglutinador de una alternativa mundial, capaz de derrocar al capitalismo mediante un movimiento de masas. Despejada la arena de los protagonistas del pasado si bien, no de sus problemticas originales la historia ha dado luz verde a la segunda etapa de la modernidad que es, al mismo tiempo, la ltima fase de la sociedad de clases. La lgica de evolucin de esta fase de transicin hacia la democracia participativa o, lo que es lo mismo, al nuevo socialismo, est determinada por la necesaria solucin de las grandes tareas, que los protagonistas anteriores no pudieron resolver. Las nuevas instituciones que llevarn a cabo tal tarea ya estn definidas: la democracia participativa, la economa de equivalencias y el sujeto tico-racional. Es decir, el avance de la humanidad se realizar sobre la construccin de tres instituciones constitutivas de la nueva civilizacin, no nacen del pensamiento deseoso de ver cambiada la realidad de las mayoras, sino de las lecciones de la praxis social de los ltimos siglos, de los nuevos conocimientos de la ciencia avanzada y del desarrollo de la tecnologa productiva. Publicar este libro con el ttulo Bases del nuevo socialismo, a apenas diez aos de la cada del muro de Berln, no es, por lo tanto, un acto utpico o de nostalgia. No hay frivolidad ni utopismo ni falta de memoria histrica en su creacin. Son los propios tiempos de la evolucin social que marcan su aparicin. El ms poderoso indicador del agotamiento estructural de la civilizacin burguesa es la realidad creada a su imagen, en la cual la existencia humana carece cada vez ms de un sentido de vivir. Abrumado por la angustia existencial y cotidiana de su reproduccin precaria, sin trascendencia espiritual ms all del consumismo trivializador, el enajenado sujeto tiene sus das contados en la sociedad burguesa. Ante esta vida sin seguridad, sin dignidad y sin trascendencia (sentido), los sectores ms sensibles se estn levantando

en los ms diversos rincones de la aldea global, desde Seattle a Colombia, Mxico, Ecuador y Argentina, expresando sus anhelos de construir otra casa comn para la humanidad, en la cual todos puedan vivir. Sin embargo, el progreso en la construccin de la casa comn ha sido frenado por la falta de un "plan maestro", es decir, un Nuevo Proyecto Histrico de las mayoras que pudiera coordinar todas las voluntades en un gran esfuerzo creativo comn hacia la meta final, la Democracia Participativa o el Nuevo Socialismo. El Nuevo Proyecto Histrico ha de ser un proyecto de todos para todos. Por suerte, no comenzamos su construccin desde cero. En 1998 publicamos la obra Fin del Capitalismo global. El Nuevo Proyecto Histrico que proporcion la primera propuesta cientfica sobre la civilizacin poscapitalista. Investigadores de la economa poltica, de la matemtica, de la economa, de la historia, de la tica, de la fsica, sociologa y filosofa de seis pases (Mxico, Brasil, Chile, Argentina, Alemania, Cuba) aportaron los conocimientos para esa obra bsica. Su estudio sigue siendo fundamental para profundizar esta breve sntesis didctica que presentamos hoy bajo el nombre Bases del nuevo socialismo. Por supuesto, los tres aos no han pasado en balde. Discusiones con los ms diversos sectores sociales de Amrica Latina y Europa han permitido madurar las ideas originales y el mismo desarrollo del capitalismo global y sus fuerzas polticas, ha coadyuvado involuntariamente en la concientizacin popular. Es esa concientizacin que explica el ascenso de la lucha popular en sus ms diversas formas y lugares geogrficos. Sin embargo, este tipo de proceso poltico encuentra sus lmites naturales en el levantamiento espontneo. Ms all de este punto no llega la lucha si no es guiada por un proyecto histrico que presente al conjunto de las fuerzas oprimidas el panorama de la futura civilizacin y el papel prospectivo de cada una en ella. El salto cualitativo en la evolucin de la humanidad se da a travs de los proyectos histricos que los grandes sujetos sociales desarrollan e implementan. La lucha de los contrarios a lo largo de la historia ha sido esto: el enfrentamiento de los futuros posibles visionados por las clases principales de la sociedad. La clase o el sujeto social que no tiene una visin sistematizada del futuro su proyecto histrico no ser dueo de su porvenir, sino servidor de los triunfadores. Esperamos que nuestro pequeo esfuerzo ayude a que los de abajo se encuentren con la teora y que los tericos se encuentren con los de abajo, para construir entre todos el nuevo sujeto de emancipacin universal.

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1. Polmica por el nuevo socialismo

En enero de 2001, se produjeron dos importantes reuniones i n ternacionales: los amos del capital ecumnico se juntaron en su exclusivo concilio anual en Davos (Suiza), conocido como el Foro Econmico Mundial (FEM); al mismo tiempo, los opositores y excluidos de la globalizacin neoliberal se congregaron en el Foro de Porto Alegre, en el sur de Brasil. Se estableci un puente telefnico entre ambos sujetos sociales, esperando que pudiera haber un dilogo fructfero entre los residentes del mundo y los habitantes del inframundo. El experimento en ingeniera social fracas. En lugar del deseado dialogo entre dos actores macrosociales, hubo sendos monlogos entre mundos irreconciliables: el universo de los 5 m i l magnates del capital transnacional y de los polticos profesionales del grupo G-7, y el universo de los de abajo, representado por cientos de grupos, movimientos sociales y corrientes polticas de todo el globo. Como ha sucedido a travs de toda la historia, el dilogo entre el patricio y el plebeyo, el seor feudal y el siervo, el esclavista y el esclavo, el capitalista y el trabajador, no rindi frutos. No puede rendir frutos porque la divisin de la humanidad y sus sociedades en una pequea minora acaudalada y una masa empobrecida, no es u n problema de comprensin o compasin que puede resolverse mediante la comunicacin y la pedagoga; sino un problema de intereses y de poder. El conflicto entre los que tienen y acumulan y aquellos que no tienen y son empobrecidos, no se resolver por teleconferencias y filantropismo de los ladrones globales, sino slo por el

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poder. La tesis de Davos y las anttesis potenciales de Porto Alegre, de Seattle; del Movimiento de los Sin Tierra (MST), del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), de la Confederacin de Nacionalidades del Ecuador (CONAIE), de los mltiples sujetos sociales de resistencia y dignidad en Argentina, de las luchas campesinas del Paraguay, de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y de la Revolucin Cubana, no llevarn a la sntesis de la democracia participativa por medio de la empatia y del convencimiento del "otro", sino por una acumulacin de poder de los excluidos, que logre ser superior a la de los explotadores. La gran interrogante para los de abajo es, por lo tanto, cmo acumular este poder necesario y suficiente, para voltear el mundo sobre la cabeza? Cmo convertir las mayoras en amos de la sociedad global? La respuesta es obvia: mediante el Nuevo Proyecto Histrico (NPH) construido por ellas. Su contenido: la democracia participativa. Este es el tema de este libro. La mera posibilidad de que aparezca en la arena del poder mundial una propuesta que demuestra el ocaso de la civilizacin burguesa, y que avanza, al mismo tiempo, las principales instituciones de convivencia y reproduccin de la sociedad poscapitalista, activ de inmediato a los guardianes ideolgicos del sistema. Despertando de su sueo infantil del " f i n de la histo-' ria", los intelectuales de la lite ven horrorizados que el relevo histrico de sus amos ya est presente. Si el fantasma que recorra el mundo feudal del siglo XVIII era la democracia formal, el fantasma que recorre el mundo burgus del siglo XXI, es la democracia participativa. La prohibicin Orwelliana de pensar cualquier alternativa al sistema dominante, slo sirvi por una dcada como trinchera de defensa en la batalla de las ideas. Tentada en "misiones de reconocimiento" en las escaramuzas de Seattle y Praga; socavada sublimemente en audaces avances de los movimientos sociales, fue penetrada, finalmente, en el Foro de Porto Alegre, cuando u n intelectual de prestigio, Samir A m i n , se atrevi a desafiar el dogma proclamando que la nica alternativa al caos neoliberal es el socialismo. Al da siguiente, el intelectual chileno Ariel Dorfman rechaz que en un foro "tan abierto" se planteara que el socialismo fuera la nica opcin. Creo que no hay que entrar en "ampolusidades

grandilocuentes", dijo Dorfman y recalc que el Foro de Porto Alegre no era u n foro para " u n retorno al pasado". " N o puedo decir cul es la opcin viable y creo que n i aqu n i en Davos lo sabemos", termin el escritor, enfatizando que es demasiado pronto "para formular un programa nico de accin". La polmica entre ambos intelectuales plantea interrogantes que son centrales para el futuro de Amrica Latina y de la sociedad global, en general. Entre ellas: Por qu en u n "foro abierto", organizado por la centro-izquierda del Partido de los Trabajadores (PT) de Brasil y por el equipo directivo de la revista Le Monde Diplomatique de Francia, no se puede plantear que el socialismo es la nica opcin real frente al neoliberalismo? De la misma manera: Por qu es una "ampolusidad grandilocuente", tratar el socialismo como nica alternativa frente al capitalismo actual? Por qu plantear el socialismo del tercer milenio, como u n "retorno al pasado"? Y, finalmente, Tiene razn Samir Amn cuando afirma que el socialismo es la nica alternativa real al neoliberalismo? Las primeras tres preguntas tendr que contestarlas Dorfman. En rigor, ms que contestarlas tendra que explicar su reaccin, un tanto fbica, ante la propuesta de Amn. La cuarta pregunta, sin embargo, es la que importa. Tratar de contestarla mediante la discusin de tres interrogantes: 1. Ha llegado el momento histrico para construir e implementar u n nuevo proyecto socialista, es decir, la democracia real participativa? 2. Existe el socialismo ya como Nuevo Proyecto Histrico, no como "retorno al pasado", sino como un cuerpo terico consistente sobre la civilizacin del futuro, la que Marx llamaba, el reino de la libertad? 3. Fuera del socialismo, existe otra alternativa real al neoliberalismo? La discusin de estas preguntas se desarrolla en los captulos dos, cuatro y seis. Antes de iniciar esta discusin es necesario formular una advertencia semntica: utilizar en este trabajo los trminos democracia participativa, nuevo socialismo y Nuevo Proyecto Histrico como sinnimos.
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' La Jornada, Mxico, 29-1-2001.

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2. F i n de la civilizacin burguesa

2.1 Ciencia y nuevo socialismo


El juicio sobre el fin de la sociedad burguesa no se basa en apreciaciones subjetivas del autor, sino en los conocimientos de la ciencia y de la tica (ciencia crtica) sobre lo que podra ser la convivencia humana en la actualidad, y lo que es. Ante los "ojos de la razn" (la teora), las mistificaciones de la burguesa quedan sin efecto y dejan clara su trayectoria histrica: desde su gnesis en la acumulacin originaria del capital y poder en el siglo XVIII, la "adolescencia" en el siglo XIX, la maduracin en el siglo XX, hasta su fase clsica, que inici al terminar la Segunda Guerra Mundial. Esta ltima fase, en la cual alcanza su configuracin prototpica, marca, al mismo tiempo, su ocaso hacia la civilizacin poscapitalista. Para entender este juicio de la ciencia crtica nos tenemos que detener un momento en las razones que lo fundamentan. La ciencia nos ha hecho entender los misterios del universo, al darnos explicaciones del por qu de las cosas. Por esas explicaciones sabemos que el ser humano utiliza diferentes sistemas simblicos, para interpretar la realidad y orientarse en ella, como el sentido comn, el pensamiento mgico, el esttico y artstico, el filosfico y el religioso, entre otros. Cada uno de estos sistemas cumple funciones especficas para la sobrevivencia humana, pero nicamente la ciencia tiene la capacidad de proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre los fenmenos y, de esta manera, hacernos entender cmo son en realidad. Por ejemplo, si una persona detecta una mancha en su piel y quiere saber si es un melanoma (cncer), slo la ciencia (medi-

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cia) le puede dar la respuesta y con esta respuesta, posiblemente encontrar un mtodo o remedio para curarse. Y lo que vale para la salud de una persona tambin vale para la "patologa" de una sociedad: slo la ciencia permite entenderla a fondo y desarrollar, sobre este diagnstico, programas de cambio viables. Hagamos uso, por lo tanto, de lo que el filsofo Hegel llamaba "los ojos de la razn", lo que en Marx y Engels aparece como la "filosofa de la praxis" y que nosotros llamamos, simplemente, la ciencia o la ciencia tica. El avance de las ciencias modernas ha proporcionado un creciente nmero de conocimientos objetivos acerca de las leyes que determinan el comportamiento de todo lo que existe (universo), incluyendo a la sociedad humana y el individuo. De esos conocimientos, nos interesan para este trabajo, cinco. 1. El universo tiene slo dos modos de existir: como sustancia (materia) y como energa. Esta propiedad o caracterstica significa que todos los fenmenos, desde una piedra hasta el pensamiento humano, son materia o energa y pueden, en ltima instancia, ser explicados como tales. 2. Todo lo que existe se encuentra en incesante movimiento, es decir, en constante evolucin o cambio, tal como observamos en el tomo, la clula, el organismo, las organizaciones humanas y el cosmos, entre otros fenmenos. Excepto la sustancia y la energa, todo lo que observamos en la naturaleza y en la sociedad, es, por consiguiente, pasajero o transitorio. La interrogante acerca de la sociedad burguesa y la economa nacional de mercado no es, por lo tanto, si son fenmenos transitorios, sino simplemente: a) Cules son sus tiempos de cambio? y, b) Qu tipo de civilizacin los sustituir? Suponer que las instituciones burguesas no son pasajeras, sino que representan el fin de la evolucin humana (Fukuyama) significa caer en el absurdo de afirmar que la sociedad burguesa est exenta de las leyes ontolgicas del universo. Es por esa caracterstica de lo existente que Marx dice que el comunismo como tal no es el punto final de la evolucin humana (Ziel der menschlichen Entwicklung), sino slo la "necesaria figura" de su futuro cercano (despus del capitalismo). 3. Los movimientos o comportamientos de la realidad pueden describirse con conceptos de la matemtica. Utilizando tales conceptos encontramos que la evolucin puede realizarse en cinco formas o dinmicas diferentes: a) lineal, b) no-lineal c) probabilstica,
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1. Para una breve explicacin de las primeras tres dinmicas, ver mi Nueva Gua para la Investigacin cientfica, Editorial 21, Argentina, 1999.

d) catico (imprevisible) o, e) una combinacin de las cuatro. Las relaciones sociales entre humanos se desarrollan, por lo general, sobre una combinacin de esas cuatro dinmicas de comportamiento 0 evolucin. Es el inciso " d " el que explica lo que Marx y Engels entendieron y analizaron como procesos dialcticos y saltos cualitalivos en la evolucin de la sociedad o, en el plano poltico, como la dialctica de reforma y revolucin. Debido a la caracterstica "d" del universo, ciertos procesos de movimiento (evolucin) de la naturaleza y de la sociedad pueden en determinadas fases de su desarrollo o bajo ciertas circunstan1 las cambiar la calidad de su comportamiento o su "estado", es decir, asumir u n comportamiento o estado diferente, como cuando el agua se congela y se convierte de u n lquido en un slido, o cuando se calienta y se convierte en u n gas. En la filosofa tradicional se txpres este cambio de comportamiento a travs del concepto salto > i i .ilitativo; en las ciencias sociales y polticas se sola calificar como revolucin y, en la fsica moderna se expresa como salto cuntico, imbio de fase o de estado del sistema. Las implicaciones de este 1 1 > -'.cubrimiento de la ciencia moderna son fundamentales para todo I'inyecto histrico poscapitalista, porque significan: 1. Que el camI M I ) de estado es una legalidad del universo y no slo de los sistemas l i iciales humanos, tal como haba asumido el concepto y la teora de l.i "revolucin" anteriormente; 2. que los procesos revolucionarios o i los cualitativos no son necesariamente irreversibles, tal como se ni'serva en ciertos procesos de la naturaleza (agua-vapor-agua); 3. que, conociendo las condiciones de comportamiento del sistema, es 1 1' >ir, su evolucin "normal", las circunstancias que provocarn u n lalto cualitativo en su comportamiento, son previsibles con cierta I 'i'habilidad; 4. que el cambio de estado del sistema (la revolucin) puede tener diferentes grados de "ruptura" y, por lo tanto, diferenIrs grados de continuidad. U n ejemplo de la naturaleza es la conversin de agua en vapor. Desde el punto de vista de la fsica se trata de un salto cuantativo del sistema (de u n lquido a u n gas), pero i lesde el punto de vista de la qumica, no. Uno de los mltiples ejemplos sociales de este fenmeno es la revolucin de la independencia ' i i Amrica Latina. El salto cualitativo se oper slo en el subsistei n . i poltico de la sociedad latinoamericana poscolonial, al desplazar ti lite criolla a la lite espaola dentro la clase dominante, pero, no hubo ningn cambio cualitativo en el sistema econmico ni cultui. 1 1 lis decir, el peso de la ruptura fue menor que el peso de las fuer-

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zas de permanencia, lo que explica el estancamiento y la persistencia del neocolonialismo en nuestra Amrica. (Una discusin ms profunda de este punto, en el captulo sobre la fase de transicin). 4. El universo est organizado en sistemas, conjuntos o redes. Esta propiedad significa que no existe nada en la realidad que no forme parte de un sistema mayor. No hay elementos aislados en el universo natural o social. Una persona pertenece a una familia, a una institucin de trabajo, a una sociedad nacional, que, a su vez, es un subsistema de la economa global, etctera. Este carcter sistmico del universo es fundamental para su comprensin y tiene que reflejarse adecuadamente en la teora, tal como sucedi en los grandes pensadores como Hegel ("El todo es lo verdadero"), Marx, Engels y Lenin. El movimiento de la luna, por ejemplo, no puede explicarse racionalmente fuera del sistema solar; la evolucin de una bacteria es inexplicable fuera del entorno en el que se reproduce y el comportamiento humano desligado de su contexto social siempre ser una incgnita. 5. Por ltimo, todos los elementos que conforman el universo, tienen una identidad particular. Un tomo, por ejemplo, est definido en su particularidad por su masa, su carga elctrica y su svin, entre otras propiedades. Un sistema biolgico, como un perro o una planta tiene un genoma (configuracin de genes) que es nico en el universo; el ser humano tiene, adems de sus propiedades fsicas y biolgicas una identidad cultural que le da una particularidad o identidad inconfundible frente a todos los dems humanos. Es esa identidad humana histricamente analizada en la filosofa poltica como conciencia del sujeto que es el pilar fundamental de toda praxis humana y de todo proyecto histrico. Podemos diferenciar tres tipos de sistemas en el universo, segn el grado de organizacin o complejidad de la materia que los forman: los prebiolgicos, con propiedades meramente fsicos o fsicoqumicos, por ejemplo, una piedra; los biolgicos, como una planta, una bacteria o un animal que, adems de las propiedades fsicoqumicas tienen una propiedad vital, y los sistemas sociales humanos, como una persona, una familia, una empresa o u n Estado que tienen una cuarta propiedad que es la capacidad de razonar. A estos ltimos se llama tambin propositivos, porque la mente humana tiene la capacidad de planificar racionalmente el futuro del sistema. La libertad del sujeto para cambiar un determinado sistema, est determinada por cuatro factores: a) la situacin de estabilidad o ines-

labilidad estructural y coyuntural en que se encuentra el sistema en el momento del cambio planeado; b) la direccin de su evolucin; c) la dinmica (velocidad) de su evolucin; d) la fase del ciclo de vida en el que se encuentra en el momento del cambio. Todo sistema tiene un ciclo de vida que depende de dos factores: a) de la complejidad de organizacin de la materia de los entes que lo conforman y, b) de su relacin con el entorno. Esto explica, por qu son diferentes los ciclos de vida de un sistema prebiolgico, biolgico o social humano. Una piedra puede existir cientos de miles de aos, un animal mximo alrededor de 180 aos y una sociedad humana (como la china), algunos miles de aos. El criterio para determinar en qu fase del ciclo de vida se encuentra un sistema que se pretende cambiar, es para el caso de los elementos meramente fsicos la organizacin de la materia que lo componen, y el entorno. En el caso de una piedra, si est hecha: a) de cantera, granito, mrmol, etctera y, b) si est expuesta al flujo de un ro, al sol, al fro y al viento, entre otros factores. En los sistemas biolgicos, el ciclo de vida depende de: a) la configuracin gentica (genoma) que determina los parmetros de existencia (edad) del sistema, por ejemplo, una planta, junto con b) las condiciones favorables o desfavorables de su medio ambiente. En las instituciones sociales humanas el ciclo de vida tiene que definirse de otra forma, dado que no se acaban por descomposicin de la materia n i por predisposicin gentica, sino: a) en el caso de los subsistemas, por el agotamiento de su capacidad de contribuir a la manutencin del sistema superior a que pertenecen; b) en el caso de los macrosistemas, como una sociedad entera, porque: bb) pierde el apoyo de sus ciudadanos o, be) es disuelta por una intervencin desde el exterior. En el caso "a", el subsistema econmico de una sociedad ha terminado su ciclo de vida cuando deja de satisfacer las necesidades bsicas de los ciudadanos y, por lo tanto, se vuelve disfuncional para la manutencin del sistema en su conjunto. Ejemplos para la prdida de legitimidad de un sistema socio-poltico son la Repblica Democrtica Alemana (RDA) y para la invasin exterior la agresin de la OTAN contra Yugoslavia que termin en la separacin de Kosovo. Dicho de otra manera: cuando se agota la viabilidad histrica (historicidad) de un sistema social establecido, por ejemplo, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo, el socialismo sovitico, se abren las puertas a un cambio cualitativo en su comportamiento, es decir,

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a un "cambio de estado" o salto cuntico, ya sea por la va de la implosin, como en el caso del socialismo sovitico; por la va de la evolucin interna o por la destruccin desde el entorno global. En cuanto a la praxis humana, el concepto de ciclo de vida de un sistema social es de gran importancia, porque decide, si un sujeto de cambio aparece en la escena histrica como el Mi Cid o el Don Quijote, es decir, como figura heroica o tragicmica.

2.2 Agotamiento estructural de las instituciones burguesas


Concluiremos si el fin de la civilizacin burguesa ha llegado, mediante tres discusiones acerca de: 1. El agotamiento estructural de las instituciones bsicas del sistema burgus; 2. la aparicin de las estructuras constitutivas de la nueva civilizacin posburguesa en la sociedad global contempornea y, 3. la lgica de la evolucin social de la humanidad. 2.2.2 La economa nacional de mercado Al cientfico Arno Peters pertenece la gloria de haber descubierto el principio de la futura economa socialista, partiendo de las deficiencias estructurales de la economa nacional de mercado. De su magistral exposicin del tema en la obra, Fin del Capitalismo Global. El Nuevo Proyecto Histrico, reproducimos textualmente la siguiente parte. La economa, como cualquier otro fenmeno del presente, slo puede comprenderse como resultado de su evolucin. Se basa en el trabajo de todas las generaciones anteriores y es, por s misma, base de la vida de las futuras. Con todo eso, igual que la tcnica, la poltica, el derecho, la moral, la ciencia y el arte, la economa est relacionada de diversas maneras con la evolucin histrica, e influenciada y creada por la misma. Por esta razn, a cada etapa de la evolucin del hombre corresponde una determinada economa. Para contestar la pregunta si hoy en da nuestra economa est organizada razonablemente, si la gran cantidad de teoras econmicas actuales y su aplicacin son adecuadas para nuestra poca, tendremos que contemplar el desarrollo de la humanidad bajo el especial aspecto de la economa.
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2. A r n o Peters, "El principio de equivalencia como base de la economa global", en Fin del capitalismo global. El Nuevo Proyecto Histrico; Heinz Dieterich, coordinador, Editorial 21, Argentina, 1999, p p . 15

Si entendemos "la economa" como el conjunto de todas las actividades e instituciones, dedicadas a satisfacer las necesidades generales, el inicio de nuestra economa data de aproximadamente 800 mil aos atrs, cuando se fabricaron las primeras herramientas r u dimentarias. Si hasta esa fecha los hombres vivieron como animales de la naturaleza que les rodeaba, ahora empezaron a transformar los objetos y materiales que encontraban para hacerlos servibles para sus fines. Con este cambio de la naturaleza mediante el trabajo, empieza la historia de la economa. El don de observacin, la energa y la habilidad manual capacitan al hombre para tener pronto una actividad ordenada. [...] Con el perfeccionamiento de las herramientas se inicia un primer reparto de tareas dentro de la familia y la tribu. Al cuchillo, cincel y aguja de coser se unen el anzuelo, la lanza, el arpn, el arco y la flecha. Los hombres se convierten en cazadores, las mujeres recolectan bayas, nueces, tubrculos y frutas, y cuidan a los nios. Esta fase de la divisin de las actividades intrafamiliares empez hace aproximadamente 80 mil aos, cuando el hombre dio los primeros pasos para protegerse de la inclemencia del tiempo, con ropa de piel de fabricacin propia. Hace aproximadamente 12 mil aos, la doma y cra de animales, as como el descubrimiento de la agricultura, condujeron a una nueva fase de la historia de la economa. El hombre empez a producir sus propios alimentos. [...] Aunque la cantidad de su alimento vara de cosecha en cosecha, ya no vara de da en da. Su existencia se vuelve ms segura. El hombre construye cabanas y casas para sus provisiones y para s mismo: se establece. Tambin las relaciones con su propia especie se vuelven ms estables. Los alimentos sobrantes se canjean por otros productos (como pedernal, cobre, bronce, recipientes de barro). Surgen aldeas. Su economa se concentra en cubrir las necesidades de la familia, y la tribu. Las herramientas y las armas son propiedad personal, la tierra es propiedad comn. El trueque de los bienes sigue realizndose por los productores mismos. Con el aseguramiento de la alimentacin y la construccin de aldeas estables aumenta la poblacin. La produccin y el consumo se vuelven ms variados, la gente desea productos que se encuentran ms lejos, mayores distancias se interponen entre productor y consumidor. As resulta la necesidad del transporte, del almacenaje y de la distribucin de los productos a intercambiar. [...] Como encargados de los productores, se llevan bienes a los consumidores, y

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reciben otros a cambio, los cuales regresan a los productores. Ms adelante compran los productos a los productores y los entregan a los consumidores por cuenta propia, lo cual les rinde ms beneficios que los que pudieron obtener por su servicio de transporte, almacenamiento y distribucin. A cambio, ellos asumen el riesgo de que las mercancas se puedan echar a perder, ser robadas o encuentren un cliente slo despus de largos tiempos de espera. En las pocas comunidades que haban progresado hacia la agricultura y la ganadera, esta transicin del trueque al comercio comenz hace aproximadamente 7 mil aos. A l mismo tiempo empez a surgir el oficio del guerrero, cuya tarea consista en la subyugacin y el expolio de otras tribus, as como la proteccin de los parientes y de las provisiones de la propia tribu contra los intentos de sumisin y expolio por parte de otros. Existen testimonios anteriores de combates entre tribus vecinas, tambin saqueos. Sin embargo, en esas acciones participaban todos los hombres de las tribus involucradas. El guerrero de oficio, sin embargo, igual que el comerciante ya no realiza ningn trabajo productivo para su propio sustento. Estos oficios surgen al convertirse las primeras aldeas en ciudades y ciudades-Estado. Hace ms de 5 mil aos, este nuevo orden econmico, creado por el comercio y la guerra, se impuso en una parte tan grande del mundo poblado en aquel entonces, que podemos hablar del inicio de una nueva poca, de la economa nacional, la cual lentamente dej a un lado la economa local. En este contexto, entendemos por nacin" a un ente estatal que ha crecido histricamente con su propia tradicin y con orientacin hegemnica; incluimos aqu entonces todas las comunidades que rebasan el marco de la autosuficiencia local, tal como se han sostenido desde la formacin de las primeras ciudades-Estado hace 5 mil aos, en su carcter y estructura, hasta la actualidad. Esta nueva poca, la economa nacional, comenz alrededor del ao 3000 antes de nuestra cronologa, cuando en los valles de los ros Nilo, Eufrates y Tigris, del Indos y del Huang-Ho se uni una mayor cantidad de gente para domar la fuerza de los ros y usar el agua para sus fines. Mediante la construccin de diques, presas y canales convirtieron tierras ridas en campos frtiles y jardines florecientes. [...] La creciente divisin de tareas mejora la calidad de los productos y produce un mayor rendimiento del trabajo. Fueron creadas nuevas profesiones. Los hombres ponen nombre a todas las cosas y tambin a ellos mismos. La palanca y la rueda multiplican su fuer-

za. El intercambio de mercancas y el comercio conducen a un trfico regulado. Se construyen barcos en perfectas condiciones para navegar. La humanidad ha realizado la transicin de la accin instintiva a una conducta meditada, ha entrado a la ltima etapa de su evolucin. La elaboracin de los metales abre el paso para el razonamiento y el procedimiento tcnico. La escritura hace que la experiencia humana sea comunicable, sumable y heredable. La historia se vuelve transmisible y la obra creativa del hombre se vuelve i n mortal. El comercio y la apropiacin privada de la tierra conducen a una sumisin del hombre al servicio por su prjimo. La orden y la obediencia entre patrn y subordinado ocupan el lugar de la vieja solidaridad entre hombres libres e iguales. Surge el Estado como un factor de orden estabilizante de una comunidad humana que se enfrenta de manera cada vez ms hostil: poder y presin en el interior, guerra, robo, subyugacin, explotacin en las relaciones de las tribus y pueblos entre s. La organizacin militar, tambin de la economa, reemplaza el crecimiento natural de la comunidad humana. Surgen la riqueza y la pobreza. La comprabilidad de todos los bienes y valores provoca la prdida de la existencia ntegra del hombre: de esta manera, cada victoria por el camino del progreso se convierte en una derrota. La poca de las mximas creaciones del hombre se convierte en la poca de su ms profunda humillacin. Cuando hoy, a fines del segundo e inicios del tercer milenio, miramos esa poca de los 5 mil aos que hemos dejado atrs, nos damos cuenta que ese tiempo, a travs de todos los cambios de Estados, imperios, dinastas, religiones, sistemas sociales, lleva los mismos rasgos esenciales: el afn de obtener riquezas y poder, tal como lo trajo al mundo la aparicin del comercio, la guerra y el despojo durante la transicin de la economa local a la economa nacional. Esa transicin, que se inici entre las pocas culturas desarrolladas de los grandes valles de los ros, hace 5 mil aos, tuvo lugar en el sur de Europa hace, aproximadamente, 3 mil aos; en el norte, mil 500 aos, y en la mayor parte de los pases no-europeos apenas hace 500 aos, en el transcurso de la ocupacin colonial por medio de las potencias europeas, y con los ltimos, ms retirados tribus y pueblos, apenas hace 100 50 aos. A pesar de que a travs de toda la poca de la economa nacional, existieron islas de economa local, hoy da la inclusin de todas las familias, grupos tnicos, pueblos y Estados en la economa global de mercado, organizada por los ricos pueblos dominantes, ya es u n hecho consumado.

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La economa nacional ha dado buenos resultados? Puede ser la base de la economa global que tenemos por delante? El siglo que est por terminar ha trado ms avances cientficos y tcnicos que toda la historia mundial anterior. La produccin en masa ha deparado productos, antes reservados para unos cuantos, a mucha gente. El trfico y la comunicacin han acercado ms a los pueblos. Si hace cien aos se necesitaban cuatro campesinos para alimentar a un habitante de la ciudad, ahora, la mecanizacin, el cultivo de plantas y la qumica han logrado que un campesino pueda alimentar a 25 personas. Aun as, en la Tierra prevalecen la carencia, la necesidad y la miseria. M i l millones de personas viven en prosperidad (una dcima parte de ellas en la abundancia), tres mil millones en la pobreza, ms de mil millones sufren hambre. Desde 1945, 600 millones de personas han muerto de hambre, esto es diez veces ms que los muertos que caus la Segunda Guerra Mundial, y diariamente mueren 40 mil nios en el mundo, mientras nuestras bodegas rebosan y los Estados europeos pagan por la paralizacin de campos frtiles. Pero tambin en los pases ricos existe la miseria: en los 12 Estados de la Unin Europea, 44 millones de personas viven en la pobreza, esto es el 14 por ciento; en los Estados Unidos es el 10 por ciento de los "blancos" y el 31 por ciento de los "negros". Y tambin ah, los ricos se vuelven cada ao ms ricos. Exactamente, en Estados Unidos el ingreso del 20 por ciento ms ricos aument un 62 por ciento en los ltimos 10 aos, mientras en el mismo tiempo, el ingreso del 20 por ciento ms pobre de la poblacin descendi en 14 por ciento. Esto quiere decir que la polarizacin en los pases industrializados avanza de igual manera como sucede en la relacin entre los pases industrializados y los pases en desarrollo. En todo el mundo se necesitan productos y servicios de todo tipo urgentemente, a pesar de ello, en Europa Occidental 35 millones de personas estn sin empleo; en el mundo son 820 millones, casi un tercio de las personas en edad productiva. Y las corrientes globales de capital que se concentran crecientemente, no crean nuevos empleos ni valores materiales; ya no estn enfocadas hacia la ganancia, sino nicamente en generar intereses. El volumen de los flujos de capital se ha duplicado en los ltimos seis aos. Ahora, ms de un billn de dlares cambia de propietario diario en el mundo slo el 1 por ciento de esta cantidad (diariamente 10 mil millones) para las transacciones del comercio mundial el 99 por ciento de las transacciones monetarias son netamente especulativas. Los activos de los bancos en el exte-

rior se han cuadruplicado desde 1980: de 1.836 billones de dlares a ms de 8 billones de dlares. [...] El porcentaje de los puros ingresos por intereses, comparados con las ganancias de los empresarios, aument del 7 por ciento en el ao 1960 a casi 60 por ciento. En los pases ms ricos, las personas consumen 400 veces ms que la gente en los pases ms pobres, quiere decir, que los habitantes de Suiza consumen ms en u n solo da que los habitantes de Mozambique en todo un ao. Sin embargo, se trata de valores promedios. Los directores de las grandes empresas industriales en los pases ricos, ganan tanto en un minuto como la gente en los pases pobres en toda su vida. Y los ingresos de los propietarios son ms altos an: un propietario de minas en Sudfrica gana 2 mil millones de dlares al ao, esto es tres veces el ingreso anual de los 5 millones de habitantes del Tschad. Si la misin de la economa consiste en satisfacer las necesidades generales mediante una organizacin razonable del trabajo, entonces tenemos que constatar que nuestro sistema econmico no cumple con su tarea. Tampoco existe ninguna esperanza de que la pueda cumplir en el futuro, ya que el sistema de economa de mercado en que se basa, le es inherente la tendencia de que los ricos sean cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms pobres. Y esta polarizacin se ha intensificado an ms desde el fin de la colonizacin poltica en los aos sesenta de nuestro siglo, cuando mucha gente esperaba un cambio positivo. La participacin del 20 por ciento ms pobre de la poblacin mundial en los ingresos mundiales ha disminuido del 2.3 por ciento al 1.4 por ciento en los ltimos 20 aos, mientras que la participacin de los 20 por ciento ms ricos se ha incrementado del 74 por ciento (1970) al 83 por ciento (1990). La cantidad de muertos por hambre ha llegado a los 40 millones anuales. En esto, sera suficiente la cosecha mundial de granos, 964 gramos por cabeza y da en promedio, para saciar el hambre de todos los hombres (necesidad diaria 750 grs.). Pero en Europa el 57 por ciento de los granos se utilizan como forraje y en Estados Unidos es el 70 por ciento. No es el crecimiento demogrfico, n i tampoco la naturaleza o el hombre que tiene la culpa de la creciente miseria y del hambre en los pases pobres, sino nuestro sistema econmico, la economa de mercado, en la cual los productos y servicios no se intercambian a su valor sino al precio del mercado mundial, el cual desde los aos sesenta sigue desplazndose a favor de los pases ricos industrializados. De esta manera, por una locomotora que Brasil pag con 15

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mil sacos de caf hace 20 aos, hoy en da tiene que pagar tres veces ms (46 mil sacos de caf). El valor de esa locomotora no se ha triplicado en esos veinte aos, y el valor del caf no ha disminuido. Slo cambi el precio en el mercado mundial, el cual determina la relacin de intercambio entre los productos industriales, ofrecidos en su mayora por los pases ricos, y los productos naturales, ofrecidos preponderantemente por los pases pobres. A pesar de que la rpida racionalizacin en los pases industrializados debera abaratar los productos industriales, en relacin con los productos naturales, lo cual significa que los precios de los productos naturales en el mercado mundial deberan haber aumentado en comparacin con los productos industriales, en 1990 los precios de los productos naturales (materias primas y productos agrcolas) haban bajado al 59 por ciento del precio que tenan en 1980. Consecuentemente, baj la participacin financiera de los pases pobres en el comercio internacional del 43 por ciento (1980) al 26 por ciento (1990) no cuantitativamente y no por su valor sino por su precio en el mercado mundial, el cual se convirti en la palanca de la explotacin del mundo extraeuropeo desde finales del colonialismo poltico. Pero no slo los tiempos del colonialismo poltico han terminado. La economa nacional que ha formado la economa del mundo durante 5 mil aos, est llegando a su fin. El mundo est a punto de convertirse en un solo espacio vital. Estamos iniciando una nueva poca de la historia de la economa, la poca de la economa global. La transicin que estamos presenciando en este momento fue preparada mediante los logros tcnicos y cientficos del ltimo siglo y medio. El automvil y el avin, una red de carreteras y de vas ferroviarias que cubre todo el mundo, permiten que los hombres se acerquen ms. Tambin el intercambio de mercancas se vuelve ms fcil y rpido. Con la electricidad, la energa se hace transportable. El petrleo, el gas natural, la fuerza nuclear, la fuerza hidrulica y solar abaratan la produccin y el transporte mundial de las mercancas. Gracias al telfono, la radio, la televisin que forman una red mundial, las personas se convierten en testigos simultneos en todo el mundo. Un idioma llega a ser idioma mundial, varias monedas valen mundialmente. La racionalizacin y la automatizacin aumentan la productividad; la computarizacin con sistemas autoreproductores llega a una etapa que puede asegurar la base vital de todos los hombres con menos horas de trabajo. Sin embargo, la condicin para lograr esa garanta de vida general mundialmente, es un siste-

ma econmico que pueda enfrentar esta tarea. La economa nacional que sigue siendo vigente hasta nuestros das y la economa de mercado en la cual se basa, no es capaz de hacerlo. Ser posible modificar este sistema econmico conforme a las necesidades de la economa global? A continuacin se mencionan los principios de la economa nacional, tal como se han concretado en los ltimos siglos: 1) El objetivo de la economa es la prosperidad de la propia nacin. 2) El Estado tiene la obligacin de proteger los intereses de la economa hacia el exterior (derechos aduanales, impuestos, restricciones de importacin), fomentarlos hacia el interior (disminucin de impuestos, privilegios, subvenciones) y hacerlos valer vehementemente en todo el mundo (embargos, sanciones, guerra). 3) El Estado no debe limitar el libre desarrollo de la economa. 4) Los bienes races, los recursos naturales y los medios de produccin son propiedad privada. 5) La estructura de la economa es jerrquica, todo poder de decisin est en manos de los propietarios de los medios de produccin. 6) El tipo y la cantidad de produccin, as como la distribucin de las mercancas producidas, se regulan automticamente mediante la oferta y la demanda (economa de mercado). 7) La economa de mercado que est basada en la libre competencia, conduce automticamente a la armona de los intereses individuales y sociales. 8) Por medio de la libre competencia, el precio de cada producto llega a su "nivel natural", el cual, a largo plazo, equivale a su valor promedio. 9) El trabajo del ser humano es comprable, su precio se determina mediante la oferta y la demanda, igual que el precio de cualquier otro bien. 10) El afn individual de obtener ganancias es el ltimo motor determinante de la economa. Estas teoras de la economa de mercado no coinciden con la realidad (6,7,8) o describen una situacin sin cuyo cambio la economa global no puede lograr su verdadero objetivo, que es el abastecimiento a todos los hombres de la tierra de los productos y servicios vitales (1,2,3,4,5,9,10). Voltaire describi la esencia de los principios de la economa nacional, resumidos en estas diez oraciones, en una sola frase: "Claro est que un pas slo puede ganar cuando otro pierde", y en nuestro siglo, Pareto lo dijo de la siguiente manera: "Nadie puede mejorar su posicin sin empeorar la de otro." Pero en la economa global, un pas o un individuo no tienen el derecho de ganar a cuenta de otro. Sin embargo, existe un sistema econmico que se distinga de la economa de mercado en este punto decisivo? Existe una alter-

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nativa para la economa nacional? Si analizamos la economa y su historia con respecto a la totalidad de los principios que crearon su base, encontramos slo dos arquetipos: la economa equivalente, bajo cuyo rgimen la humanidad ha vivido durante casi 800 mil aos desde el inicio de su historia econmica, y la economa no-equivalente, la cual hace aproximadamente 6 mil aos empez a poner la economa sobre una nueva base, y que someti a todo el mundo a su sistema. [...] Ambos arquetipos de economa son incompatibles de principio. [...] La total equivalencia entre Input y Output (insumo y produccin -H.D.) es la caracterstica de la economa equivalente, as como su inequivalencia es la caracterstica de la economa no-equivalente. Si la economa equivalente, como la forma original de la economa, es la nica alternativa para la economa no-equivalente, misma que se est acabando frente a nuestros ojos, entonces tenemos que preguntarnos, cmo surgi realmente nuestra actual economa noequivalente, que no cumple con el verdadero objetivo de la economa: la satisfaccin de las necesidades generales? Regresemos entonces a los inicios de la teora econmica. Aristteles es el iniciador de la teora cientfica de las categoras, como la lgica, que mediante los trminos, decisiones y conclusiones correctos nos conduce a la esencia de las cosas. Independiz hace 2 mil 300 aos las ciencias especficas, tambin la economa, y l es su primer terico; terico en el verdadero sentido de la palabra, el que encuentra y describe los principios de la realidad mediante la contemplacin inteligente de la misma. l ve la economa sobre el fondo de la poltica, la tica, el derecho y la historia. En la teora econmica de Aristteles, "economa" es el nombre que se da al arte de la adquisicin (Erwerbskunst) cuya sustancia es la creacin de los medios que son necesarios para el sustento de la familia y el Estado, quiere decir, el cubrimiento de las necesidades. Aparte, Aristteles describe un segundo tipo de arte de la adquisicin, al contrario del primero, no es una pretensin de la naturaleza, sino que fue aadido artificialmente a ella. Este segundo tipo del arte de la adquisicin no pertenece a la economa (konomie), sino representa un fenmeno propio, la crematstica (=enriquecimiento). "Como la crematstica est relacionada con la economa", dice Aristteles, "mucha gente cree que son idnticas; pero no es as". En Grecia y en el Asia Menor, Aristteles todava lleg a conocer comunidades rurales, en donde las mercancas en su mayor parte o

casi exclusivamente fueron trocadas directamente por sus productores sobre una base equivalente. El dice al respecto: "Este trueque ni es contra la naturaleza, ni tampoco es una manera de conseguir dinero, ya que sirve solamente para complementar la independencia natural". Despus, Aristteles describe cmo con la aparicin del dinero (las primeras monedas fueron acuadas en el Asia Menor, 300 aos antes de Aristteles) se inici el segundo tipo del arte de la adquisicin, el comercio, el cual ya no est destinado al cubrimiento de las necesidades, sino slo a obtener la mayor ganancia posible. Para Aristteles, este enriquecimiento (crematstica) es el uso antinatural de las habilidades humanas, un trastorno de la economa. Luego, Aristteles seala la insaciabilidad de la crematstica: mientras que en la economa, la satisfaccin de las necesidades tiene un lmite natural, la crematstica pretende incrementar su dinero hasta lo infinito: "Con razn es criticada", dice el filsofo, "porque no se orienta en la naturaleza, sino slo pretende la explotacin. Se le junta el oficio de los usureros que es odiado por buenas razones porque obtiene su ganancia del dinero mismo y no de las cosas para cuya venta se invent el dinero. Ya que ste slo pretenda facilitar el intercambio, pero el inters provoca que ste se multiplique por s solo. Por esta razn, tal tipo de adquisicin es el que ms atenta contra la naturaleza". Finalmente rechaza el egosmo, el cual culmina en la crematstica, en forma general: "El hecho que cada cual ame a s mismo, est en nuestra naturaleza. Por otra parte, el egosmo se critica con toda razn, ya que ste no consiste en el amor propio, sino en que uno se quiere ms de lo debido". Para Aristteles la economa no es autnoma, quiere decir que no tiene leyes que sean propias de ella misma. Por naturaleza, el ser humano es un ser que forma comunidades, que no encuentra su realizacin por s solo, sino en el Estado. De esa manera, la economa de Aristteles siempre sigue siendo una teora sobre el Estado y el ser humano. Por esta razn, para l, la ciencia ms importante, superior a cualquier otra, es la poltica, de la cual depende la economa, igual que la estrategia blica o la retrica. Es por eso que Aristteles no dedic ningn estudio particular a la economa: ella forma parte de sus libros sobre tica y poltica. En las teoras de Aristteles se unieron y ordenaron los pensamientos de los filsofos griegos desde Pitgoras, en un todo. En consecuencia, su economa es la expresin resumida de la doctrina econmica filosfica-poltica de esa poca como de las respectivas escri-

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turas sobre economa. Tambin incluyen conocimientos y vistas de su maestro Platn y de su maestro Scrates en sus teoras esenciales. As la revelacin de la insaciabilidad de la crematstica como origen de la guerra: Platn describi las necesidades del hombre alimento, albergue, ropa y su satisfaccin en la "ciudad con medida que a la vez es sana". La compar con la "ciudad de exceso", donde se rebasan los lmites de lo necesario y donde el afn de lucro conducen a la abundancia y el lujo. La tierra y el suelo que haban sido suficientes para las necesidades, ahora quedaron demasiado pequeos. "Entonces, tendremos que apropiar tierra de los vecinos, y ellos tambin de la nuestra, y a partir de ahora tendremos que estar en guerra." Y Platn concluye: "Hemos encontrado el origen de la guerra en aquello, cuya existencia para los Estados como para los ciudadanos en lo personal, es generalmente la causa de la desgracia"; la raz de la crematstica se ha apoderado de la economa. A partir de su principio de la prioridad del todo, la teora de Platn de la economa sostiene que sta debe servir a la vida de todos y que nunca jams debiera ser un instrumento para el Estado o para el individuo. Scrates, el maestro de Platn, ya haba pronunciado el criterio determinante de la economa en su forma ms general. "La mayor de las virtudes es la modestia". Ese fue el rechazo de la desmesura, tal como haba llegado a la economa por medio de la crematstica. Todos esos conocimientos se integraron a las teoras econmicas de Aristteles, cuyas caractersticas ms importantes quiero resumir de la siguiente manera: 1) Por naturaleza, el hombre es un ser que forma comunidades, se desenvuelve en el Estado y sus leyes. 2) La economa no tiene una funcin autnoma autodeterminada ante el Estado, sino slo una funcin de servicio. 3) La funcin de la economa consiste en la satisfaccin de las necesidades del ser humano. 4) Igual que las necesidades humanas, tambin el afn de ganancia de la economa tiene un lmite natural. 5) Un complemento necesario de la produccin de bienes dentro de la economa es el intercambio de los mismos, mediante el cual se intercambian productos diferentes del mismo valor (equivalentes) y sin ganancias. 6) Aparte de la economa existe la crematstica (enriquecimiento), que se basa en el comercio y en los prstamos financieros, cuyo nico objetivo es el lucro. La crematstica trastorna la economa en su libre desarrollo, por lo cual impide el cumplimiento de su funcin. 7) El afn de lucro de la crematstica no tiene lmites. Su insaciabilidad es antinatu-

ral y ofende la vida en s. 8) La crematstica ltima es la causa del comercio, del robo y de la guerra. 9) La carencia y abundancia, la pobreza y la riqueza surgieron juntos y se producen conjuntamente. 10) La vida es actividad. Slo una actividad que se realiza para su propio fin trae una satisfaccin duradera. La vida que slo sirve para adquirir dinero no vale la pena. Hasta aqu los razonamientos de Arno Peters sobre la economa nacional. 2.2.2 La democracia formal La democracia formal realmente existente comparte con el exsocialismo realmente existente una caracterstica sustancial: la lejana con los planteamientos originales de sus padres fundadores; lejana que es comparable a la distancia que separaba, digamos, el socialismo sovitico de la filosofa socialista de los Manuscritos de Pars, de Karl Marx. La diferencia entre los fundamentos doctrinarios de la democracia formal y su realidad contempornea, es manifiesta en toda su estructura poltica, comenzando por la pretensin de que es una democracia representativa. El mito de la representatividad es el siguiente: La soberana poltica de la democracia radica en el pueblo. Dado que las mayoras no la pueden ejercer directamente, la delegan mediante elecciones en representantes, quienes, a su vez, constituyen los rganos estatales. Todas las ramas del poder estatal emanan, por lo tanto, directa o indirectamente, de la soberana popular. Son, en otras palabras, poderes legtimos. Esta apologa de la democracia parlamentaria es bonita. Pero nada tiene que ver con la realidad. En la realidad, los parlamentarios y senadores no representan a aquellos que les dieron el mandato, sino los sustituyen. Elegidos para servir al pueblo, slo sirven a dos amos: a las lites y a sus propios intereses. Con frecuencia, la representatividad de los gobiernos ni siquiera cubre el aspecto formal. El presidente estadounidense, George W. Bush, por ejemplo, representa apenas una cuarta parte de la ciudadana electoral del pas. Y la representacin de mujeres, indgenas, desempleados, etctera, en los parlamentos burgueses, est siempre muy por debajo de la proporcionalidad requerida. Una de las columnas de la democracia liberal radica en la nocin de que las leyes nacen de la lucha de opiniones y argumentos, no de intereses. Pero entre los partidos del parlamento moderno, el lugar

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del argumento ha sido usurpado por el fro clculo de intereses y oportunidades de poder, mientras que en el trato de las masas domina la manipulacin mediante la "manufactura del consenso". La "casa del pueblo", el parlamento, no es el lugar de la verdad emergente, sino el mercado, donde se negocia la reparticin del poder y de la riqueza social entre las fracciones de la lite. Nociones fundamentales, como el "gobierno por discusin"; la responsabilidad primaria del diputado y funcionario ante el pueblo no ante su partido, ni ante Wall Street, la ausencia de arcana imperii (secretos de Estado), etctera, aparecen hoy da slo como reminiscencias romnticas y letra muerta del pasado; desligadas, totalmente, de la praxis de la res publica. En la democracia realmente existente rige, dentro del parlamento, la partidocracia y, fuera, la fabricacin del consenso por los oligopolios trasnacionales de la adoctrinacin masiva. La divisin de poderes constituye el eje del Estado de derecho burgus. Pero su situacin es semejante a la del parlamento, porque esta doctrina de Montesquieu destinada al control del poder del Estado slo puede realizarse si los tres poderes estn separados en dos dimensiones: la jurdica-organizativa y la social. La duda de Bentham frente a Montesquieu formulada en la pregunta de cmo puede la divisin de poderes garantizar la libertad, si los tres poderes estn controlados por u n solo grupo social?, tiene una respuesta sencilla: no puede. El principio constitucional de la divisin de poderes requiere ser complementado con el principio sociolgico del equilibrio de las fuerzas sociales, es decir cada uno de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial tiene que representar a diferentes segmentos sociales de la sociedad. Montesquieu intuy la problemtica, al advertir que "cuando el poder legislativo y el poder ejecutivo se renen en la misma persona o el mismo cuerpo, no hay libertad", sino u n "despotismo espantoso". Si consideramos la situacin de la divisin de poderes en el mundo, es obvio que en la mayora de los Estados existe un "despotismo espantoso" de la clase dominante, que poco tiene que ver con los designios originales del creador de la doctrina. Slidamente bajo el control de la oligarqua, el principio es tratado con sabidura colonial: se acata, pero no se cumple. Otra pretensin doctrinaria de la democracia formal es que el sistema electoral aspira a fomentar la participacin de las mayoras en los asuntos pblicos. Es difcil imaginarse otra mentira tan grande. La razn de ser del sistema electoral consiste en garantizar el acceso equitativo y la rotacin de las diferentes fracciones de la lite,

l poder del Estado. Si en determinadas circunstancias, las mayoras logran elegir un gobierno verdaderamente popular y democrtico, la clase dominante desconoce sus propias reglas constitucionales y da un golpe de Estado. Este cinismo se conoce en las "ciencias polticas" como la paradoja de la democracia. Las instituciones democrticas slo son para los amigos de la democracia, no para sus enemigos. Traducido a buen romance: la democracia formal slo es para los amigos de la burguesa, no para el pueblo dispuesto a cambiar la sociedad estructural y pacficamente: leccin que Salvador Allende pag caro. La prdida de soberana de los Estados nacionales ante la globalizacin, reduce an ms la importancia limitada de la democracia formal. El Estado nacional est doblemente subordinado en el sistema mundial: en lo poltico, cultural y militar est sometido al Estado regional y al Estado global, y en lo econmico depende de los mercados regionales y del mercado global. Aunque los funcionarios de esas estructuras superiores, como la Organizacin Mundial de Comercio y el Fondo Monetario Internacional, no son elegidos por ningn ciudadano, su poder de decisin en los asuntos nacionales es muy superior a la de cualquier representante del pueblo, democrticamente elegido. Hay un sexto fenmeno problemtico en las democracias liberales, sobre todo del Tercer Mundo, que es el que John Locke llam el "poder prerrogativo". Este cuarto poder del sistema de dominacin de la burguesa consiste en "actuar en favor del bien pblico siguiendo los dictados de la discrecin, sin esperar los mandatos de la ley, e incluso en contra de ellos". En la praxis de las democracias tercermundistas, el poder prerrogativo se expresa en el gobierno mediante decretos ejecutivos y estados de sitio, cuando las mayoras no aceptan las decisiones de la lite. Se trata de la marginacin "legalizada" de los parlamentos. Un ltimo elemento constitutivo de la filosofa poltica burguesa merece ser tomado en cuenta: la eticidad de la sociedad poltica, tal como es analizada por Hegel. Aun los que no entienden nada de Hegel, saben que el filsofo idolatr al Estado: que para l representaba el momento tico de la vida nacional. Pero Hegel no era idlatra n i reaccionario. Entenda que la polarizacin de la sociedad burguesa en ricos y pobres resultaba de sus insuperables antagonismos de clase y que slo u n Estado tico poda ser garante del bien pblico frente a los intereses particulares. Esta idea es, por supuesto, una

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quimera, como Marx experiment tempranamente en su deportacin poltica de Alemania, por el delito de haber tomado partido de los pobres. Lejos de representar el bien comn, el Estado es el botn de los intereses oligrquicos que lo usan como Calbn en sus polticas de saqueo de las mayoras. El carcter oligrquico-plutocrtico de las democracias liberales es tan evidente en el Primer como en el Tercer Mundo, siendo el gobierno-Estado el botn de las dos fracciones polticas principales en que se manifiesta la burguesa hoy da: los conservadores o demcrata-cristianos y los liberales o socialdemcratas. Los miembros de sus gabinetes y estructuras polticas conductoras son parte de una estrecha lite de hombres de negocios, polticos y militares que, dotados de considerables fortunas personales, rotan dentro de estas tres esferas de poder. Existe, sin embargo, una diferencia fundamental entre la plutocracia democrtica del Primer Mundo y la del Tercer Mundo. La primera cuenta con el apoyo mayoritario de la poblacin y su clase dominante ostenta, por ende, el carcter de clase dirigente. En el Tercer Mundo es clase dominante, y nada ms. La nica aportacin trascendental de la burguesa para avanzar la convivencia poltica hacia una sociedad ms justa, es el Estado de Derecho en sus elementos claves: la constitucin, la divisin de poderes y los derechos formales. Todas estas medidas son antiabsolutistas. Su intencin es la reglamentacin poltica de la relacin de poder entre el Leviathan estatal y el ciudadano, mediante la delimitacin negativa de las facultades del primero. Dado que el problema del excesivo poder del Estado existir mientras haya sociedad de clase, la negacin de la democracia formal slo puede beneficiar al Estado y a las lites en el poder, no al ciudadano. Por lo tanto, la conclusin es lgica: los derechos democrtico-formales son una condicin imprescindible y necesaria, pero no suficiente, para la sociedad democrtica del futuro; no deben sustituirse, sino ampliarse hacia los derechos sociales participativos. Como el absolutismo poltico-econmico feudal sufri su democratizacin a travs de los derechos democrticos formales, as ha de sufrir su democratizacin el absolutismo econmico-poltico del gran capital mediante la extensin de las decisiones mayoritarias hacia todas las esferas sociales. Sin embargo, la democratizacin del sistema burgus es equivalente a su negacin, porque el carcter predominantemente plutocrtico del sistema es incompatible con la democracia real en lo poltico, econmico, cultural y militar. La democracia capitalista-burguesa huye a la democracia real como el diablo al agua bendita.

La burguesa, al igual que todas las clases dominantes anteriores, nunca acept el principio esencial de la democracia que es el control del poder por parte de las mayoras. Contrajo nupcias en contra de su verdadera voluntad obligada por la necesidad de vencer a la lite feudal con algunos procedimientos de la democracia formal. Pero, en el alma siempre ha soado con el paraso perdido del feudalismo, donde el poder econmico se traduca directamente en poder poltico. La intocabilidad de la propiedad privada a travs del mayorazgo; la impunidad de los seoros; la infeudacin de poderes pblicos y privilegios econmicos mediante la privatizacin del poder patrimonial y poltico pblico; el control de las mentes mediante los inquisidores del pensamiento y la reduccin del trabajador en un siervo del poder econmico, son nostalgias imborrables del paraso perdido al cual quisiera volver cuanto antes. Por eso la tendencia poltica que la caracteriza hoy da, no es la evolucin, sino la involucin. 2.2.3 El sujeto burgus La marcha triunfal del valor de cambio por la historia, iniciada hace 6 mil aos con los primeros inocentes actos de trueque, para despus avanzar sobre hecatombes de vctimas del "progreso" de la civilizacin, se acerca a su fin. En su ltima etapa, el capitalismo ha revolucionado incesantemente las fuerzas productivas y las relaciones sociales. Pero no par ah. Gener la correspondencia antropolgica que requera su modo de produccin: el ser humano, funcional a sus intereses, como productor de mercancas y realizador de la plusvala. El ms preciado don de la humanidad, la razn, ha sido despojado de todos los elementos crticos, para quedar en una razn puramente instrumental. Por ms criminales y amorales que sean los fines, la razn instrumental est a su servicio, con la nica funcin de aportar los medios: desde el robo cotidiano de la plusvala del trabajador, hasta la matanza cientfica de los opositores en el inframundo de la aldea global. La tica de la convivencia cvica y solidaria ha sido desplazada por la moral del ms fuerte, que justifica la agona de la mitad del gnero humano, en aras de su "incapacidad" para competir en el moderno circo romano que es el mercado mundial. Se repite el panem et circenses (pan y circo) de los emperadores romanos, pero a medias, porque a diferencia del proletariado urbano romano, el de la sociedad global carece del pan que el imperio supo proporcionarle a aquellos que hace dos mil aos calificaba como ciudadanos sin ingresos y profesin.

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En el capitalismo el mercado es la continuacin de la guerra con otros medios, en la cual la competencia sin misericordia es la ludano a la destruccin econmica del otro, porque pretende la aniquilacin de sus medios econmicos de reproduccin. La fundacin de la sociedad capitalista sobre un principio eminentemente destructivo y antisolidario que amenaza permanentemente la misma existencia (el trabajo) de los ciudadanos, produce con frrea necesidad las relaciones sociales y el tipo de persona que describe Hobbes en su Leviathan. La absolutizacin y mistificacin del mercado, su verdadera transubstanciacin en Malthus y sus correligionarios actuales, constituyen la base de una nueva y reaccionaria metafsica. El contrato social de Rousseau es sustituido por la nueva referencia metafsica, el mercado, investido con los atributos del dios Jahv del viejo testamento, con su incomprensible brutalidad y omnipotencia. Cuando alguien pierde la base de su existencia "burguesa" su trabajo o medios de subsistencia la culpa es del mercado mundial. Si un joven no encuentra un empleo o un lugar en la educacin superior, se debe a que no es "competitivo" en el mercado. Si un trabajador tiene 50 aos y ya no es "productivo", tiene que aceptar esta condena del mercado y convertirse en desempleado, a la manera de la sentencia de un dios agnstico o una inquisicin annima que ha decidido en su contra, y que le deja ninguna instancia de apelacin o interpelacin. El ciego destino de la tragedia griega o de la ira del dios todopoderoso que convierte sujetos individuales como pueblos enteros (los del Tercer Mundo) en polvo, se llama hoy da "mercado". La oferta "socializadora" del capitalismo consiste en el retroceso incondicional del sujeto nica entidad del universo dotada de razn hacia la prosternacin ante la ley del valor, que impone sus intereses bajo la doble mscara ideolgica de las "decisiones del mercado" y de la "filosofa" socialdarwinista. Se trata de la peor ofensiva contra el sujeto y la utopa que han sido la esencia de la dinmica del progreso histrico desde hace 2 mil aos desde los regmenes totalitarios de los aos treinta. El mercado como sistema autorregulado y annimo (ciberntico) como lo plantean los idelogos del capital es, por supuesto, un cdigo propagandstico que slo existe en la teologa de los economistas burgueses. El nuevo dios, supuestamente incgnito y todopoderoso en sus decisiones, que ellos llaman "mercado mundial", es tan idenlificable como el viejo Jahv. No anda en huaraches ni con barba bbli-

ca, sino en Mercedes Benz y con trajes de Armani. Su declogo no tiene diez mandamientos, sino uno solo: la tasa de ganancia. Su casa sagrada es la bolsa de valores y su residencia en tierra son las mansiones de los barrios residenciales de la alta burguesa. Y s, hay causantes y culpables concretos de los horrores que conjura contra la humanidad. Son los 5 mil multimillonarios y los polticos profesionales a su servicio, que son responsables del infierno dantesco que viven miles de millones de seres humanos. Es esa lite plutocrtica global cuyas decisiones de inversin en bsqueda de la mxima ganancia, determinan las tasas de desempleo, de hambre, de destruccin ecolgica, de deuda externa y de los conflictos blicos. Nada de annimo ni todopoderoso ni ciberntico, tiene el mercado que pulveriza al individuo. En cambio, todo lo tiene de un rgimen antidemocrtico y antitico construido y operado por una oligarqua mundial. La economa nacional de mercado capitalista reduce al homo sapiens a homo oeconomicus; al status de capital humano, como dicen acertadamente sus economistas. No es ms que una forma de aparicin del capital, que coexiste al lado de sus hermanos gemelos: el capital fijo (tecnologa) y el capital monetario. De esta manera, el sistema y sus mandarines confirman lo que Marx expres con difana claridad hace 150 aos: el ser humano es, y no puede ser otra cosa, para el burgus, que capital variable: una concrecin pasajera en una perenne relacin de explotacin social. La disolucin definitiva de la solidaridad y la conciencia histrica ltimo gran baluarte de los pobres, es la condicin necesaria para la implementacin definitiva de la utopa del mercado total y el regreso de las mayoras tercermundistas al estado mental paleoltico de la evolucin, donde la infancia de la razn condenaba al homo sapiens a una existencia doblemente esclava: la de las fuerzas objetivas y la de sus proyecciones subjetivistas, no comprendidas. Incipit vita nuova ("empieza la vida nueva") es la bandera y filosofa de los arquitectos que modelan el nuevo mundo segn su imagen: inversionistas, ejecutivos, especuladores y polticos trasnacionales que a semejanza de la gnesis bblica estn construyendo la nueva casa del hombre mediante un proceso autocrtico, a espaldas de todo control democrtico de la poblacin mundial. Pero, lo que est en juego es el futuro de la humanidad y este futuro no puede depender de mentes utilitaristas e intereses mezquinos que confunden sus xitos de explotacin con la predestinacin divina y la ley del valor con la esencia humana.

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La destruccin del sujeto en la sociedad burguesa, es inevitable. Lo que los filsofos de la Escuela de Frankfurt, Adorno, Horckheimer y otros, deploraron hace siete dcadas, es la consecuencia lgica de su disfuncionalidad frente a las otras dos instituciones constitutivas del sistema: la economa nacional de mercado, cuyo eje es el afn de ganancia, y la democracia formal. Ante la creciente contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas, la riqueza social que por primera vez hace posible la plena autodeterminacin y realizacin crtica, tica y esttica del sujeto y la camisa de fuerza de la democracia plutocrtica-formal del sistema, la muerte del sujeto como ente consciente es indispensable, para impedir su rebelin masiva contra este sistema. El sujeto prometeo se vuelve obstculo y peligro para el capitalismo global, porque ve lo que es y lo que podra ser. Ve que el sistema le roba la vida y reacciona frente al robo. Y en la medida en que se agudiza la contradiccin entre la abundancia material del nuevo milenio, las restricciones de la democracia formal y las necesidades y anhelos del sujeto, incrementa la disposicin de la gente a luchar por un cambio cualitativo. Y al no poder democratizar la economa n i la democracia burguesa, la conclusin de las mayoras ser obvia: la necesidad de otra civilizacin. La burguesa descansa sobre una bomba de tiempo. Cuando estalle, ser sustituida por gobiernos que le devuelvan al sujeto el futuro robado.

2.3 E l reino de la libertad se hace posible


Tres factores han impedido una sociedad ms democrtica: 1. Los intereses de explotacin de las lites; 2. la falta de tecnologa productiva; 3. el desconocimiento de las variables que determinan la evolucin de la sociedad. La superacin del primer factor es un problema de poder; la del segundo es, bsicamente, un problema del pasado, resuelto por el avance cientfico-tecnolgico, y la del tercero se encuentra en vas de solucin, al comprenderse cada vez ms a la sociedad y a su elemento esencial, el ser humano. 2.3.2 El conocimiento cientfico sobre el ser humano Los intentos histricos de construir sociedades ms justas han sido, en cierto sentido, intentos contra el sentido comn. Sin conocer cientfica-

mente el elemento constructivo principal, el ser humano, la voluntad de fundar una sociedad justa equivala a querer construir el techo de un edificio (una superestructura), antes de tener sus fundamentos y paredes. No hubo, por supuesto, otro camino posible. Ante la ignorancia sobre "la naturaleza humana", los buenos deseos, las especulaciones metafsicas y religiosas y, en lo metodolgico, los pasos del "ensayo y error" tuvieron que suplantar bases ms firmes de la evolucin consciente y planeada de la sociedad. Pese a este camino artesanal del progreso, limitado a la sabidura de la experiencia emprica y a slo un paso del pensamiento "salvaje", los ltimos milenios han visto avances considerables en muchos aspectos de la existencia humana. Hoy, sin embargo, puede abordarse la tarea con mayor eficiencia, realismo y optimismo que en cualquier otro momento del pasado, porque empezamos a entender sistemticamente los dos elementos claves del enigma humano: su genoma y su sistema neuronal. La decodificacin del genoma proporciona la llave para conocer los potenciales biolgicos de la evolucin humana. Con este conocimiento se aclararn las posibilidades y lmites de la influencia cultural sobre estos potenciales. El conocimiento objetivo de la interaccin entre la naturaleza biolgica del ser humano y su entorno social darn las bases epistemolgicas para la nueva sociedad. Hasta ahora, la escala de interpretaciones de "lo que es el hombre" oscilaba entre la visin horrorfica del homo homini lupus de Hobbes y las ilusiones paternalistas del "buen salvaje", de Rousseau, sin posibilidad de fundamentar cientficamente la condicin humana. Tal situacin est cambiando a pasos acelerados. La biologa molecular ha cerrado ya el registro del mapa gentico, identificando el lugar y la cantidad de genes en los cromosomas. Este avance es comparable al registro de un libro, con todas sus pginas (cromosomas) y todos los renglones (genes). Falta el segundo paso, que es la identificacin del "significado" de cada frase en este "libro", es decir, la decodificacin de las funciones de cada gen dentro de las clulas humanas. El segundo sistema constitutivo de la praxis humana es el sistema neuronal. En este sistema confluyen los efectos del A D N biolgico y del "ADN" histrico, es decir, el conjunto de los efectos culturales que socializan y guan a un individuo dentro de una sociedad. El cerebro y, sobre todo, la identidad, es un sistema de realidad virtual, que analiza la informacin interna (de la persona) y la que pro-

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cede del entorno, para disear estrategias de sobrevivencia para el sujeto. En la medida, en que entendamos cientficamente cmo funciona este sistema, su comprensin en trminos nebulosos (cualitativos) como humor, depresin, memoria, trauma, inteligencia, etctera ceder el lugar al conocimiento objetivo de sus potenciales y lmites, proporcionando las bases para un planteamiento realista sobre las posibilidades de la sociedad futura. 2.3.2 La sociedad como Sistema Dinmico Complejo Humano Las fronteras entre las utopas como desiderata del futuro y como nuevos proyectos histricos viables, se estn aclarando. Los avances de la ciencia permiten identificar de manera creciente, los potenciales y lmites de evolucin de las organizaciones sociales. La teora de los Sistemas Dinmicos Complejos Humanos (SDCH) es uno de estos medios que acercan viejos e interminables debates sobre anarqua y centralismo, vanguardia y mayoras, hegemona y dominacin, al dominio de la discusin racional-cientfica. La sociedad como Sistema Dinmico Complejo Humano o Sistema Adaptivo Humano (SAH) puede entenderse de la siguiente manera. U n sistema es u n conjunto de partes que cumple con cuatro requisitos: 1. Las partes mantienen determinadas relaciones entre s; 2. el sistema se distingue del medio circundante, aunque sus lmites con este medio no estn bien definidos o sean difusos; en otras palabras, tiene identidad; 3. el sistema realiza determinadas funciones propias del conjunto que las partes por s solas no pueden realizar; 4. la realizacin de dichas funciones permite al sistema alcanzar objetivos que son necesarios para su sobrevivencia. Dinmico es un sistema cuando sus cambios se producen dentro de determinados tiempos. Esos tiempos son definidos por el investigador. La complejidad del sistema se define en funcin de la mayor o menor diversidad de movimientos que puede realizar. Siguiendo a Friedrich Engels en La Dialctica de la Naturaleza, podemos distinguir en el universo cinco tipos de movimiento o cambio que en orden ascendente de complejidad son: el mecnico, el fsico, el qumico, el biolgico y el social. Los movimientos o cambios ms complejos abarcan en s a los inferiores, pero no son reducibles a ellos. Esa es la razn, por la cual u n anlisis mecnico o biologista de la sociedad es necesariamente incapaz de entender la lgica del comportamiento social, adecuadamente.

Las organizaciones humanas comparten un conjunto de caractersticas con los sistemas dinmicos complejos (SDC) de la fsica y biologa. Enumeramos algunas de las ms importantes. 1. Son sistemas abiertos, es decir, sus relaciones de interaccin con el mundo circundante (entorno) son vitales para su sobrevivencia. 2. Tales sislemas modifican el entorno en el cual se desarrollan. 3. Todos los sistemas de este tipo cumplen siempre una determinada funcin o pretenden alcanzar determinados objetivos. 4. Para que el SDCH pueda realizar esos objetivos, dispone cuando se trata de una macrorganizacin como una sociedad, un Estado, una universidad de una propiedad, conocida como autosimilaridad, que es una similaridad estructural (verticalidad) entre los diferentes niveles de mando. 5. Son sistemas que realizan un intercambio continuo con su entorno a travs de flujos de energa, informacin y sustancias que son transformadas o metabolizadas por el sistema. 6. Estos sistemas disponen de mecanismos de retroalimentacin (feedback) en el caso de los SDCH, encuestas de opinin, servicios de inteligencia, medios de comunicacin que informan al centro de control del sistema, por ejemplo, en un Estado al gobierno, si el comportamiento de ste se acerca o se aleja de los objetivos propuestos o planeados. 7. Los SDCH tienen una capacidad de aprendizaje en la cual influyen determinados factores: a) la calidad de los subsistemas de deteccin (sensores) de cambios; b) la calidad de procesamiento de la informacin; c) la velocidad con que es capaz de reorganizarse frente a esos cambios, contra las inercias del status quo; d) el tamao absoluto de la poblacin que conforma el sistema; por ejemplo, la sobrevivencia de una poblacin frente a una enfermedad o una guerra, depende de manera considerable de este tamao absoluto; e) la existencia e incidencia de una memoria histrica o social o, tambin, identidad. 8. Los SDCH estn formados por otros sistemas que podemos llamar subsistemas, que a su vez, estn formados por otros subsistemas que generalmente forman una jerarqua de sistemas. Para entender el desarrollo posible de una sociedad hay que tomar en cuenta, adems de las caractersticas mencionadas, dos propiedades de su entorno. La primera se refiere a que el comportamiento del medio ambiente es en parte previsible, y en parte, i m previsible. La segunda se refiere a que el medio ambiente puede ser benfico (tierra frtil), coexistible (tierra semi-rida), hostil (desierto) o antagnico (montaa por encima de los seis mil metros de altura), para la existencia y sobrevivencia del sistema. Esas caracters-

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ticas obligan al SDCH a organizarse de manera que refleje en s ambos elementos. Su estructura y sus funcionamientos internos deben contener por lo menos dos partes: una que refleje y responda a lo previsible, planificable, controlable del entorno; y otra que refleje y tenga la capacidad de elaborar respuestas adaptativas no previstas al comportamiento aleatorio del entorno. A la parte que responde por lo previsible la podemos llamar zona de direccin (ZD); esa parte es la encargada de mantener la constancia en el alcance de los objetivos y en el cumplimiento de las funciones respectivas, entre ellas, el mantenimiento de su identidad. La zona de direccin garantiza la coordinacin de todos los esfuerzos del sistema en aras de alcanzar los tres elementos mencionados. A la parte del sistema que refleja lo imprevisible, la llamamos zona de creatividad o de permisibilidad. En esta zona deben estarse probando (creando), de forma permanente, las posibles soluciones virtuales a los cambios aleatorios y caticos del entorno. La zona de creatividad debe ser concebida de tal manera que las pruebas o experimentos de estrategias virtuales se realicen de forma no planificada n i organizada por la zona de direccin. Esta debe proporcionar slo los insumos y la infraestructura bsica de la zona de creatividad. En la zona de creatividad, la libertad para la reflexin tiene que ser lo ms amplio posible. U n sistema emprico que se asemeja a este modelo, son las reas de investigacin bsica dentro del sistema general de la ciencia. A Albert Einstein, nadie le orden, n i control, n i podra haberle prescrito las investigaciones que lo llevaron a la revolucionaria teora de la relatividad. La sistemtica, pero libre creacin y seleccin investigativa es una condicin esencial de esta zona sistmica. La relacin entre las dos zonas y en su interaccin con el entorno, y la mayor o menor fuerza relativa de cada zona, dependen al menos de cuatro factores. 1. De la naturaleza del propio sistema (de sus objetivos y funciones). Una entidad militar, comparada con un instituto de investigacin cientfica, muestra una preeminencia marcada de la zona de direccin sobre la de creatividad. 2. Del momento concreto de desarrollo del sistema. Cualquiera de estos sistemas pasa por diferentes etapas de evolucin, incluyendo crisis, reestructuraciones, colapsos parciales, etc., que inciden sobre las proporciones y dinmicas entre la zona de direccin y la de creatividad. Por ejemplo, el sufragio en la democracia burguesa ha ido pasando por diferentes etapas histricas, amplindose lentamente desde 1776-1789,

hasta llegar despus de 1945, en la mayora de los pases, al sufragio universal. 3. De la relacin que, en el momento en cuestin, tienen en el entorno lo previsible y lo imprevisible. Se puede suponer que cualquiera de los SDCH organice su estructura segn el estado en que se encuentre su entorno: de guerra o paz, revolucin social, coyuntura o depresin econmica, etctera. Mientras ms rpido e inesperadamente cambia el entorno, tanto ms flexible y creativa tiene que ser la organizacin sociopoltica. 4. De las cuatro caractersticas del entorno ya mencionados. Existe, sin embargo, una diferencia fundamental entre los sistemas sociales humanos y los SDC: su elemento bsico, el ser humano, le proporciona a la sociedad un elemento de cambio y evolucin que no se encuentra en otros sistemas conocidos. Debido a la capacidad racional y autonoma del homo sapiens, ste puede tener intereses, objetivos y valores propios que no coincidan con los de la organizacin a que pertenece; un fenmeno que sera impensable en una sociedad animal como un hormiguero o una colmena. La cohesin y viabilidad de una organizacin social humana depende, por lo tanto, a mediano plazo, de la colaboracin y aceptacin de una parte sustancial de los ciudadanos. Esta, a su vez, es esencialmente una funcin de la calidad de vida que el sistema logra proporcionar a sus miembros, es decir, del cumplimiento de la "tarea de produccin y distribucin" de la clase dominante. En la actualidad, el incumplimiento de esta tarea es el problema fundamental de gobernabilidad de la burguesa global. 2.3.3 La tecnologa productiva La lnea divisoria entre u n proyecto histrico utpico y u n proyecto histrico viable, es trazada por las condiciones objetivas; en particular, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. La base tecnolgica alcanzada determina no slo las relaciones econmicas posibles, sino tambin el tipo de rgimen poltico y el grado de cultura que son factibles para una sociedad. Hay una sinergia o simultaneidad en este fenmeno que une a las tres esferas: cuando la tecnologa productiva alcanza su punto de viraje libertador en la evolucin econmica del genero reduciendo el trabajo necesario (para la reproduccin humana) a una jornada mnima ha llegado a las tecnologas necesarias para la democracia participativa y la cultura generalizada. El reino de la libertad slo puede iniciarse simultneamente, no de manera frac-

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cionada. No puede haber reino de la libertad en la poltica o cultura, mientras el reino de la necesidad impere en la economa. Hoy da, esa condicin objetiva, est cumplida. Las tecnologas productivas desarrolladas a raz de las ltimas revoluciones cientficas, sobre todo en la microelectrnica y biologa molecular, han aumentado a tal grado la productividad del trabajo humano que se puede: a) garantizar la satisfaccin de las necesidades bsicas humanas para todos los miembros de la sociedad global y, b) reducir, simultneamente, la jornada de trabajo necesario a un nivel que hace posible que todos los ciudadanos participen en los asuntos pblicos de sus sociedades respectivas. Durante toda su historia, el ser humano ha vivido en extrema dependencia de la naturaleza. Por primera vez, la escasez y precariedad de esta relacin ha sido superada. La liberacin del hambre es ya, en el nivel de las fuerzas productivas, un hecho. Pero, mientras este hecho no se traduzca en el nivel de las relaciones de produccin y del poder poltico, el ciudadano del pueblo no se beneficiar de l. La burguesa realiz el primer paso de la emancipacin objetiva con el desarrollo de la tecnologa productiva; el segundo se har sin ella.

2.4 Hacia la sociedad poscapitalista


Un anlisis cientfico de la historia humana deja claro sus principales lneas de evolucin: de lo sencillo hacia lo complejo; de lo aislado hacia lo integrado; de la dependencia natural al relativo control de sus fuerzas y, en lo social, de la libertad restringida hacia la autodeterminacin. En el plano econmico observamos u n vertiginoso aumento de la productividad laboral, causado por el avance de la tecnologa. Desde la existencia arcaica de recolectores y cazadores paleolticos, va las primeras culturas sedentarias con herramientas primitivas, hasta la revolucin agraria-industrial y la produccin robotizada contempornea, este proceso ha reducido el trabajo necesario de tal magnitud, que la jornada laboral en varios pases ya es de slo 37 horas semanales, con una estndar de vida. Esta tendencia seguir vigente por el desarrollo cientfico-tcnico y con una organizacin racional del trabajo en una economa de equivalencias democrticamente planificada, se podra disminuir ya la jornada necesaria a 20 horas.

El desarrollo poltico muestra la misma dinmica hacia mayores grados de libertad, que notamos en la tecnologa productiva. De la coexistencia de mltiples formas de convivencia poltica nacieron las primeras sociedades de clase, dirigidas por Estados despticos, alrededor de 5 mil aos antes de nuestra era, en distintas regiones de la Tierra. Cerca del siglo XV aparecieron en Europa las monarquas absolutas. Estas se convirtieron en monarquas constitucionales que, a su vez, con la toma del poder de las burguesas, a partir del siglo XVIII, se transformaron en democracias formales. Al coincidir este desarrollo poltico (e industrial) regional con la europeizacin del mundo, la democracia formal se volvi el tipo de Estado dominante en el mundo. En la actualidad, este paradigma est en transicin hacia la democracia participativa. La evolucin de la ciencia muestra el mismo rumbo: de muy modestos inicios en la astronoma y en la geometra hace varios miles de ao, dio el salto cualitativo hacia la ciencia moderna con Newton, hace apenas tres siglos. Desde entonces ha multiplicado su poder explicativo al grado de ser capaz de resolver los grandes problemas de la humanidad y liberar al sujeto de los fantasmas de la supersticin, del pensamiento mgico y de las falacias del sentido comn. Los derechos humanos son otro ejemplo de la direccin evolutiva del gnero. Durante miles de aos no representaron papel alguno en las sociedades de clase. Cuando entraron en la escena histrica, aparecieron como derechos formales individuales que limitaron el poder del Estado. Despus se extendieron hacia los derechos humanos colectivos y, hoy da, abarcan una tercera dimensin: los derechos sociales. De un carcter negativo, limitante del poder dominante, han metamorfoseado hacia un carcter positivo y participativo frente a todos los aspectos de la sociedad. Podramos seguir este anlisis sobre las tendencias objetivas del sistema global, en el derecho, en la tica o en la cultura, pero el resultado sera el mismo que Immanuel Kant descubri en su filosofa de la sociedad mundial "con intencin ciudadana", hace 250 aos; que Hegel sistematiz hace 200 aos en su filosofa de la historia universal y que Marx y Engels fundamentaron cientficamente hace 150 aos: el "genoma" de la historia est programado para el reino de la libertad.

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3. E l Proyecto Histrico de Marx: . democracia participativa (socialismo), siglo X I X

3.1 Los proyectos histricos: motor de la historia


El concepto ms importante de este trabajo es el concepto Proyecto Histrico. Es una categora no utilizada en las ciencias sociales ni tampoco por Marx y Engels, pero til para describir el modelo de explotacin, dominacin y enajenacin que caracteriza la praxis de una clase dominante. Abarca las cuatro relaciones sociales bsicas del ser humano: la econmica, la poltica, la cultural y la militar o, expresado en trminos del socialismo histrico, las fuerzas productivas, las relaciones de produccin y las superestructuras polticas y no-polticas. No puede haber clase dominante sin Proyecto Histrico (PH) y, en este sentido, podemos hablar de los Proyectos Histricos de los esclavistas romanos, de los seores feudales, de los capitalistas y de los socialistas. El concepto es semejante al de "formacin socioeconmica" de Marx, pero expresa con mayor nfasis el hecho de que la historia se hace en configuraciones concretas promovidas por los sujetos sociales dominantes, ante las cuales los actores sociales dominados reaccionan. La razn de ser de un Proyecto Histrico es la lucha por la apropiacin del plusproducto. Esta lucha se lleva a cabo no slo entre dos clases, sino entre Bloques Histricos (BH) de distintas fuerzas sociales, nucleadas en torno a los principales protagonistas de ambos lados. Generalmente, un PH engloba cuatro elementos centrales, que se dan a conocer en uno o varios documentos o manifiestos consti-

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tutivos: 1. El programa o contenido del cambio. 2. Los sujetos de cambio. 3. Los tiempos de transformacin. 4. Las formas o mtodos de lucha. La sociedad global tiene, adems, un aspecto transversal en los cuatro elementos: todos tienen que concebirse en su dimensin nacional, regional y global. El carcter de clase o grado de humanismo democrtico de esos proyectos puede medirse con su posicin frente a los tres grandes obstculos estructurales de la democracia participativa: la explotacin, la dominacin y la enajenacin entre las grandes interacciones del ser humano: 1. Con el otro, como ser econmico (problema de clase); 2. con la naturaleza (problema ecolgico); 3. con la mujer (problema de sexismo) y, 4. con otros grupos tnicos (problema de racismo). Para conocer las posibilidades que tiene el Nuevo Proyecto Histrico de posicionarse ante esos obstculos estructurales, usamos una matriz y a cada una de ellas asignamos los valores "s" o "no".

Los tres obstculos estructurales de la sociedad democrtica mundial


Explotacin S No No S S SiNo No Dominacin S S No S No No S No Enajenacin S S S No No S No No Capitalismo Socialismo Irreal Irreal Irreal Irreal Irreal Democracia real

alienacin, lo que disminuy enormemente su atractivo democrtico para las sociedades avanzadas. La ltima opcin, democracia real, representa los contenidos que definen al Nuevo Proyecto Histrico en sus objetivos estratgicos y le dan su identidad propia: una sociedad sin capitalismo n i mercado, sin Estado como instrumento de represin y sin enajenacin. Decir que estos son los objetivos estratgicos, significa que su plena realizacin se alcanzar con la superacin definitiva de la sociedad de clase. Los documentos constitutivos de los Proyectos Histricos tienen la funcin poltica (ideolgica) de dar a conocer a las diferentes clases y actores sociales la nueva concepcin del mundo; en este caso, la concepcin de la sociedad global posburguesa. Un Nuevo Proyecto Histrico es, por lo tanto, un medio de concientizacin que genera claridad de pensamiento frente a los mitos dominantes y permite la constitucin del sujeto de cambio. De ah que cada cambio de poca en la historia moderna fue precedido (necesariamente) por documentos o manifiestos programticos que unificaron las diversas fuerzas sociales en pos de objetivos comunes: las tesis de Luthero en 1517, las declaraciones sobre Derechos Humanos en Estados Unidos (1776) y Francia (1789), fueron documentos programticos de la burguesa; el Manifiesto Comunista fue la bandera del movimiento socialista histrico. Los documentos constitutivos del Nuevo Proyecto Histrico cumplirn con la misma funcin.

3.2 Bases tericas del proyecto de Marx


El problema de toda teora cientfica sobre las sociedades consiste en entender (y, si es posible, medir) la dinmica de interaccin entre la lgica del sistema y la lgica de los sujetos sociales, porque la dialctica entre ambos elementos y su relativa fuerza determina la evolucin concreta de una sociedad: sus posibilidades objetivas de desarrollo y las posibilidades de la praxis consciente del ser humano. Esa dialctica y correlacin de fuerzas tienen que entenderse hoy da nacional, regional y globalmente. La primera teora cientfica de la sociedad, que parte de esas premisas tericas, es la de Marx y Engels. Con anterioridad, Adam Smith haba elaborado una teora sistemtica sobre la dinmica de la sociedad capitalista, basada en la economa nacional de mercado y la democracia formal: un modelo ciberntico el mercado como

Los resultados son evidentes. De ocho combinaciones posibles, slo tres lo son en trminos reales. De esas tres, la del capitalismo no requiere discusin porque sera incompatible con una democracia real participativa. El capitalismo funciona en muchos tipos de sociedades represivas, pero es antagnico a la democracia real. El socialismo realmente existente redujo considerablemente la explotacin econmica, mas no la dominacin (verticalidad) sociopoltica n i la

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invisible hand propulsionado por el egosmo de los agentes econmicos. La deficiencia principal de esta primera aproximacin a la lgica del desarrollo burgus radica, en que la mediacin entre la lgica del sistema y de la actividad humana es truncada. De hecho, el sujeto econmico individual no es ms n i debe serlo que una funcin dependiente de la lgica del mercado. La praxis humana, como capacidad consciente de construccin de un orden social justo no existe, como tampoco existe hoy da en el neoliberalismo. Marx y Engels son los primeros en lograr un enfoque metodolgico que resuelve el problema. Es ste uno de tantos aspectos, en los cuales la teora de Marx-Engels es superior a cualquier otra teora desarrollada posteriormente en las ciencias sociales, que por lo general, siguen siendo unilaterales. O sobredeterminan la influencia del sistema (la lgica sistmica), terminando en el mecanicismo o estructuralismo; o sobredeterminan la capacidad de incidencia del sujeto (lgica individual) y quedan en el voluntarismo o psicologismo. Por esa razn, el Nuevo Proyecto Histrico parte de la primera teora explicativa de la sociedad. La filosofa de la praxis de Marx y Engels inicia con el anlisis del comportamiento social en la sociedad burguesa. Pretenden entender la miseria de las mayoras del capitalismo temprano, y sus formas de lucha, con el fin prctico de acabar con el sistema. Engels explica tal motivacin en La Situacin de la clase obrera en Inglaterra (1844-1845), diciendo que el conocimiento de las condiciones del proletariado es "una necesidad indispensable, para dar a las teoras socialistas..., y a los juicios sobre su legitimidad..., una base estable, para poner fin a todos los sueos y fantasas pro et contra". Se trataba de una necesidad terica-poltica porque el socialismo y comunismo alemn haban nacido, ms que nada, de "hiptesis tericas" a travs de la "disolucin de la especulacin hegeliana", cumplida por el filsofo alemn Feuerbach. Marx, a su vez, avanza en los Manuscritos filosficos-econmicos (Pars, 1844) hacia lo que llamara despus, "la sociedad con carcter humano" o la "humanidad social" (O tesis sobre Feuerbach). La filosofa hegeliana proporciona el concepto terico clave: "enajenacin" o "alienacin". Se refiere a la diferencia entre lo que debera ser el sujeto social segn la filosofa poltica burguesa u n ente consciente, tico y racional y lo que es. La causa estructural de la enajenacin son las relaciones mercantiles que dominan la sociedad burguesa (su carcter de fetiche), pero existe tambin un compo9

nente deliberado: la manipulacin mediante las religiones, por la ignorancia, por la falta de participacin democrtica y cultural, por los aparatos ideolgicos del sistema, etctera. Los sujetos sociales, tanto individuales como colectivos (clases, sindicatos, partidos, etc.), muestran diferentes grados de enajenacin o deformacin frente a lo que segn su situacin objetiva debera ser su identidad o conciencia. La praxis, como medio libertador, tiene que romper las camisas de fuerza de la enajenacin y permitir que cada persona se realice segn sus potencialidades. Esa praxis emancipadora requiere, por una parte, de la construccin de una conciencia histrica y de clase adecuada, guiada por un programa histrico y, por otra, de un sujeto colectivo, porque es obvio que, ante el poder de la sociedad y el Estado, las personas individuales no pueden remediar las causas de su enajenacin. Ambas tareas se cumplen en febrero de 1848 con la aparicin del Manifiesto del Partido Comunista que da a conocer el Nuevo Proyecto Histrico de las mayoras industriales, con su ncleo transformador, el proletariado. Considerar al proletariado como nica clase capaz de llevar a cabo la emancipacin, no es resultado de un dogmatismo o romanticismo de Marx y Engels, sino la conclusin correcta de u n anlisis cientfico sobre la estructura de clase de la sociedad burguesa, en su tiempo. Si interpretamos ese sujeto de cambio como lo hicieron Marx y Engels, su determinacin sigue vigente. Slo una clase con "cadenas radicales", una clase que "es la disolucin de todas las clases, una esfera de la sociedad que tiene un carcter universal", poda lograr la emancipacin. La universalidad del sufrimiento del proletariado que abarca dentro de s el sufrimiento de todos los dems actores sociales oprimidos genera la universalidad de su proyecto histrico de emancipacin. El anlisis detallado de la lgica del sistema que enajena y destruye a los ciudadanos, se desarrolla con profundidad en El Capital, una dcada despus del Manifiesto, en el exilio en Londres. En esos trabajos, los autores entienden que la dinmica decisiva del sistema burgus puede entenderse adecuadamente a travs del concepto de valor. El valor es para la sociedad burguesa lo que es el genoma para el ser humano: la variable estratgica que determina las posibilidades de actuacin y de evolucin del sistema. Diferenciado primero en valor de uso y valor de cambio, despus en valor y plusvalor, Marx y Engels

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des-cubren el secreto de la explotacin burguesa. El capitalista compra la fuerza de trabajo para jornadas fijas, digamos ocho horas; pero el valor que necesita generar para "amortizar" el salario de esa jornada, lo produce en una fraccin de la jornada, supongamos, en seis horas. Las dos horas restantes generan el plusvalor es decir, el excedente sobre el salario con el que se queda el capitalista. Con este descubrimiento, los dos cientficos revelan no slo el misterio de la explotacin capitalista negada por los cientficos de su tiempo con el argumento, de que el salario se acordaba de mutuo consentimiento, sin coaccin, entre trabajador y empresario sino de todas las sociedades de clase: el plustrabajo, que se puede expresar con trminos de tiempo, como plusvalor; en trminos materiales como plusproducto o en trminos monetarios, y guardando las diferencias, como ganancia. La dinmica de evolucin de la sociedad humana est determinada por la lucha social en torno a la apropiacin del plustrabajo, o su manifestacin como plusproducto o plusvalor. Mientras que los trabajadores directos, cuyo nico medio de produccin es su fuerza de trabajo, procuran expandir su participacin en el plusproducto, es decir, aumentar su calidad de vida con mejores remuneraciones u otras formas de participacin, si es necesario mediante huelgas y otras formas de lucha; los dueos del poder econmico (seores feudales, esclavistas, capitalistas) tratan de reducir la participacin de los trabajadores directos en el excedente econmico; si es necesario, mediante la represin militar. Este descubrimiento trascendental de Marx y Engels que los pone a la altura de los grandes cientficos universales, como Newton y Darwin, se produjo apenas en los aos cincuenta del siglo XIX. Eso explica, porque el Manifiesto inicia con la celebre frase, "La historia (escrita - F. Engels) de toda sociedad hasta el presente ha sido una historia de lucha de clases". Esta es una descripcin correcta de la dinmica social de la humanidad durante los ltimos 5 mil aos. Los actores de esta lucha pica son revelados, no as el objeto o botn de sus luchas que es el plustrabajo, plusproducto o plusvalor. Esa ulterior explicacin de causa-efecto la proporcionan Marx y Engels despus de entender a fondo la lgica de la evolucin humana durante los ltimos cinco milenios. Para el capitalista concreto, la fuerza determinante del plusvalor se revela a travs de la ley del valor y de la tasa de ganancia. La ley del valor y la tasa de ganancia medias son los parmetros que definen la actuacin de los capitalistas y, en ltima instancia, la de todas

las clases. Esos parmetros son fuerzas objetivas para cada agente individual de la economa. Quin no se somete a ellos es destruido por ellos. Su acatamiento es, semejante al caso de las leyes de la naturaleza, precondicin de la sobrevivencia del individuo. Pero a diferencia de la lgica de la naturaleza, la lgica del sistema puede ser negada por un colectivo lo suficientemente fuerte para sustituirla con la de otro sistema, tal como sucedi en 1917 en la URSS. La diferencia fundamental entre los sistemas sociales y naturales es que los primeros son ms flexibles a la intervencin humana. Es decir, la lgica del sistema sobre sus miembros no se realiza de manera absoluta, como, por ejemplo, en el sistema solar o un hormiguero, sino en forma mediada, a travs del software cultural o la identidad de los sujetos sociales. La lgica del sistema es interpretada por los sujetos y la calidad de esta interpretacin, junto con otras condiciones concretas, deciden si ejecutan la lgica sistmica por completo, en parte o si actan en su contra. Su praxis es, por lo tanto, el resultado de ambos factores: lgica sistmica y lgica de la personalidad propia. Querer cambiar la lgica del sistema presupone, por lo tanto, que el sujeto tenga o adquiera un software cultural (conciencia) que le permite: a) entender claramente la lgica del sistema en sus aspectos principales; b) su propia identidad y, c) las perspectivas de cambio que son viables. Marx y Engels dedicaron toda su vida a la creacin de esta conciencia de clase y a la organizacin poltica-sindical de los actores de cambio. Explicaron y combatieron el efecto de socializacin enajenante del trabajo fabril, por una parte, y el impacto de la deformacin ideolgica deliberada a travs de los aparatos ideolgicos del sistema, como la iglesia, la escuela, los medios de comunicacin, por otra. La superacin de ambos tipos de enajenacin en los sujetos era un medio; el fin consista en la acumulacin de fuerzas, capaces de producir el cambio radical deseado.

3.3 Imposibilidad histrica del proyecto


Sin embargo, no pudieron hacer lo mismo con el segundo polo del problema: la lgica de la economa de mercado. No dejaron un programa concreto de una economa socialista, por la simple razn, de que ni el conocimiento cientfico n i el avance de las fuerzas productivas lo permitieron. La teora del valor, que es la esencia de la eco-

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noma poltica de Marx y Engels, haba determinado correctamente, siguiendo a Ricardo, el valor objetivo del producto en la cantidad promedia de trabajo abstracto, invertido en la produccin de una mercanca. Pero no existieron las computadoras n i la matemtica avanzada para calcular en la prctica el valor de un producto. El teorema vital de una economa cualitativamente diferente a la del mercado, no se pudo convertir en la base operativa de una economa real. Es por eso, que todas las economas de los pases socialistas se han basado en clculos de unidades monetarias generalmente orientados en los precios del mercado mundial y no en unidades de cantidades de trabajo abstracto. Y, por lo tanto, el intercambio de productos tampoco pudo realizarse en trminos de equi-valencias equidad de valores, sino en trminos de equi-precios equidad de precios. Esa incapacidad objetiva de fundamentar la economa de la nueva sociedad sobre una base cualitativamente diferente a la de la economa nacional de mercado, hizo imposible el salto cuntico del sistema y permiti la involucin de la Unin Sovitica. Apenas hoy, el problema matemtico-operativo se resuelve a travs del genio de Arno Peters que tendr el mrito histrico-cientfico de haber aportado el eslabn faltante (missing link) en la cadena de evolucin hacia la sociedad sin clases. A continuacin las reflexiones de Peters sobre esta problemtica: Exista una economa equivalente en los pases comunistas? [...] Mediante la socializacin de los medios de produccin fue posible que, como economa dirigida, lograra cubrir las necesidades bsicas de la gente. El derecho al trabajo fue garantizado como derecho constitucional. La moderacin ocup el lugar de la insaciabilidad de la economa de mercado. La ganancia perdi su fundamento con la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. La vida de cada individuo alcanz la garanta existencial y una perspectiva para el futuro. La diferencia de ingresos se redujo de una proporcin, de uno a ms de un milln, a una proporcin de menos de uno a diez. [...] Todos stos fueron enormes avances histricos. Pero ser que por eso la economa dirigida comunista ya era equivalente? Ah, los precios de los productos no eran equivalentes a su valor; por lo tanto, no estaban fijados por el tiempo laborado, contenido en ellos. Los salarios no equivalan a los valores que los trabajadores haban agregado a los productos. Quiere decir, que la economa en

los pases comunistas no era equivalente. De este modo, la explotacin de los hombres a travs de sus prjimos [...], slo se haba erradicado segn las categoras de Marx, pero no en la realidad. Para Marx, explotacin era "la apropiacin gratuita del producto de trabajo ajeno (trabajo excedente) sobre la base de la propiedad privada de los medios de produccin". Pero: si la explotacin estuviera sujeta a la propiedad de los medios de produccin, entonces, los managers, los mdicos-jefes y los directores de banco (como no-propietarios de medios de produccin, que slo viven a base de la venta de su fuerza laboral), formaran parte de los explotados; por el contrario, los campesinos y albailes, como propietarios de sus medios de produccin, no seran explotados, y si empleaban a un ayudante o pen por salario, seran explotadores. En los pases comunistas, la explotacin de los hombres por sus prjimos se haba reducido a la diferencia en su nivel de sueldos. Cabe preguntarse, entonces, cul es la relacin entre el salario y el valor proporcionado por el trabajador, quiere decir, el tiempo laborado? Ocho aos despus de la muerte de Ricardo, John Gray ampli la Doctrina sobre el salario-dinero como realizacin del derecho al producto ntegro del trabajo, creada por Robert Owen, hacia un sistema coherente: despus de haberse asegurado del tiempo de trabajo empleado, un banco central entrega certificados que se refieren a una hora laborada, un da laborado o una semana laborada, y los cuales tienen validez como orden de pago de un producto que requiri el mismo tiempo de trabajo. Esta equiparacin consecuente del valor del producto con el tiempo laborado, contenido en cada producto, deduce de la teora sobre el valor del trabajo la medida absoluta que Ricardo buscaba. Y tambin concuerda con la teora de Smith, quien dijo en su obra principal: "De iguales cantidades de trabajo se puede decir que en todos los tiempos y todos los lugares, siempre son del mismo valor para el trabajador." Sin embargo, 28 aos despus de Gray, Marx rechaz la absolutizacin del tiempo laborado como medida del valor, porque no convierte el producto del trabajo en mercanca en el sentido de la economa de mercado. Al principio, Marx compar el tiempo de trabajo individual con el tiempo de trabajo socialmente necesario, quiere decir, el tiempo "para producir algn valor til dentro de las condiciones de produccin sociales existentes y con el promedio social de habilidad e intensidad del trabajo". Slo esto ya incluye una relativizacin del tiempo real laborado, la cual ahora ya no es la medida

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de valor directa objetiva. Para Marx, el trabajo humano es el "gasto de una fuerza de trabajo simple..., que en promedio posee todo hombre comn..., en su organismo fsico. [...] Un trabajo ms complicado, slo es considerado como un trabajo sencillo elevado a una potencia o, ms bien, multiplicado, de manera que una cantidad menor de trabajo complicado equivale a una cantidad grande de un trabajo sencillo. La experiencia demuestra que esta reduccin sucede constantemente... Las proporciones en las cuales diferentes tipos de trabajo estn reducidos a trabajo sencillo como su unidad de medida, son determinadas por un proceso social a espaldas de los productores, por lo cual les parecen ser un resultado de la tradicin". De esta manera, Marx regresa a Ricardo quien dijo al respecto: "Si yo..., me refiero al trabajo como la base de todo valor, y a la cantidad relativa del trabajo como base determinante del valor relativo de las mercancas, entonces, no se debe suponer que no haya notado que es necesario comparar las diferentes calidades del trabajo y la dificultad entre el trabajo de una hora o de un da en determinada ocupacin, y el trabajo de la misma duracin en otra. La valoracin que se les da a las diferentes calidades de trabajo, pronto se producir en el mercado con una precisin satisfactoria para todos los fines prcticos. En esto, mucho depende de la habilidad del trabajador y de la intensidad del trabajo realizado. Una vez creada la escala, slo sufrir cambios mnimos." Sin embargo, esta escala (como el resultado determinado mediante un proceso social, segn Marx) no es otra cosa que el "salario natural" que se ha formado "en el mercado". Esto quiere decir que Smith, Ricardo y Marx no determinaron el precio de mercado de los bienes conforme a su valor expresado en tiempo laborado (o, n i siquiera lo midieron con l), sino sealaron el valor de los bienes como un resultado del tiempo laborado, en relacin con los salarios v i gentes en el mercado, y presentaron el resto que sobraba con este mtodo, como renta y ganancia. De este modo, se haba llegado a la ms alta dimensin de la consecuencia terica sobre el valor del trabajo, la cual era compatible con la continuacin prctica de la economa de mercado no-equivalente y que tambin segua practicndose en forma menos rigurosa en la economa planificada comunista.

4. E l Nuevo Proyecto Histrico: democracia participativa (socialismo), siglo X X I

4.1 La economa planificada de equivalencias


La economa de mercado (crematstica) no es capaz de satisfacer adecuadamente las necesidades socioeconmicas y ecolgicas de un conjunto mundial de casi 7 m i l millones de personas, debido a cinco limitaciones sistmicas. En primer lugar, se trata de un sistema inestable, porque carece de u n mecanismo macrosocial de coordinacin de sus variables estratgicas (inversin y consumo). Esa "anarqua de la produccin capitalista" (Marx), que resulta de la contradiccin entre el carcter social de la produccin y su apropiacin privada, hace inevitable las recurrentes crisis del sistema. En segundo lugar, se trata de un sistema asimtrico, es decir, la crematstica produce inevitablemente la concentracin y centralizacin del capital y de la riqueza social, en pocas manos; y los correctivos de la democracia poltica burguesa no tienen la fuerza necesaria para corregirla. En tercer lugar, la lgica de evolucin de la economa global es mercantil-nacionalista. Los elementos dinmicos en ella son las empresas transnacionales que se encuentran, por lo general, en propiedad de las lites econmicas de su pas de origen y que requieren de la proteccin poltica-militar de sus Estados nacionales para llevar a cabo sus funciones globales. En cuarto lugar, las transnacionales son excluyentes, no slo frente a otras empresas, sino sobre todo, frente a los ciudadanos de la sociedad global que no tienen ninguna incidencia sobre sus decisiones. Ese carcter antidemocrtico explica, por qu los resultados de la economa mundial no

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estn en concordancia con las necesidades de la poblacin mundial. Por ltimo, la universalizacin del actual modelo y nivel de consumo del Primer M u n d o es ecolgicamente imposible. Sin embargo, las lites globales no disponen de una alternativa ms racional para las mayoras; no pueden dejar la crematstica para regresar a la economa. Resumiendo, en un lenguaje clsico, la inviabilidad estructural de la economa nacional de mercado, podemos decir que la ley del valor, implementada a travs de las lites nacionales dominantes, es incompatible con una sociedad global democrtica, equitativa y sustentable. Este tipo de economa, coordinada de manera inestable, antidemocrtica y depredadora por "el mercado", ser sustituida por la economa democrticamente planificada. Que la nueva economa de equivalencias sea planificada, no debe asustar a nadie. No ha habido en la historia una economa no-planificada. El hombre no tiene la opcin entre planificacin o no-planificacin de su sistema material de reproduccin, sino solamente entre diferentes tipos y colectivos humanos de planificacin. En el socialismo realmente existente, la planificacin fue tarea de algunos miles de funcionarios y especialistas del Estado y del partido en el poder; en el capitalismo global son algunos miles de grandes capitalistas transnacionales y funcionarios polticos profesionales. En ambos casos, no hay incidencia democrtica real de la poblacin sobre las decisiones que afectan el sustrato material de su vida: n i de los trabajadores directos ni de los ciudadanos en general. Los planes de inversin de la empresa, al igual que los presupuestos del Estado, estn fuera de la soberana del pueblo. Esto es un anacronismo, porque las redes de informacin y comunicacin electrnica, permiten extender ya la democracia participativa a la esfera econmica. Arno Peters es quin ms ha ampliado nuestro conocimiento sobre el regreso a la economa equivalente basada en la lgica del valor de uso: Los pases comunistas, igual que los capitalistas [...] slo pueden realizar histricamente el regreso a la economa equivalente a un nivel superior, si combinan la teora sobre el valor del trabajo con el principio de la equivalencia. Entonces, el salario equivaldr al tiempo de trabajo invertido, independientemente de la edad, del sexo, del estado civil, del color de la piel, de la nacionalidad, del tipo de traba-

jo, del esfuerzo fsico, de la preparacin escolar, del desgaste, de la habilidad, de la experiencia profesional, de la entrega personal al trabajo; independientemente tambin, de la pesadez del trabajo y de los peligros que implique para la salud. En pocas palabras: el salario equivale directa y absolutamente al tiempo laborado. Los precios equivalen a los valores, y no contienen otra cosa que no sea la absoluta equivalencia del trabajo incorporado en los bienes. De esta manera se cierra el circuito de la economa en valores, que sustituye a la de precios. Se acab la explotacin de los hombres por sus prjimos, es decir, la apropiacin de los productos del trabajo de otros, por encima del valor del trabajo propio. Cada ser humano recibe el valor completo que l agreg a los bienes o a los servicios. Este proceso sencillo, claramente comprensible, que cambia las bases de la economa, est sujeto a algunas condiciones. Habr que incluir en la teora sobre el valor del trabajo todas las actividades humanas que trasciendan el autoabastecimiento del individuo. Se trata, ante todo, de actividades que hoy da se renen bajo el trmino "servicios": el trabajo que realizan los mdicos, jueces, enfermeros, mecangrafos, carteros, abogados, maestros, dirigentes de plantas industriales, operadores de camin, directores, barrenderos, cocineros, ministros, peluqueros, periodistas, tipgrafos; en pocas palabras, todas las actividades cuyos resultados no entran directamente a los bienes. Cuando hayamos analizado el tiempo invertido y, en consecuencia, el valor de cada bien, podremos reducirlo a un comn denominador con los servicios mediante el clculo del tiempo invertido. Esta conmensurabilidad de los servicios con los trabajos de la produccin (que slo se puede lograr deduciendo ambos de la medida de valor objetiva, absoluta), pone a toda la economa bajo un principio uniforme, y su circuito puede cerrarse sobre una base equivalente: una base que siempre empieza con el individuo y concluye con l; una base que en la era de la economa global que radica en la condicin de que cada ser humano tenga la misma categora, el mismo valor y los mismos derechos incluye a todo individuo, independientemente del tipo de actividad que realice. Tambin las actividades que hoy en da todava tienen como fin el enriquecimiento personal, tienen que incluirse, en la medida en que la economa las necesite. En esto, el comercio se limita a la distribucin de los bienes, su transporte y almacenamiento; estas actividades, como acciones necesarias en un mundo con divisin del trabajo, se convier-

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ten en una parte del valor y tienen que remunerarse como cualquier otro trabajo: conforme al tiempo laborado. Normas similares deben aplicarse a los dueos de empresas que no pertenecen al comercio, sino a la produccin. Despus de que desaparezca su ganancia, su actividad empresarial que como cualquier otro trabajo forma parte proporcional de los bienes debe pagarse de manera equivalente, mientras la economa tenga una estructura jerrquica y, por lo tanto, siga manteniendo una organizacin militar que requiera de su actividad. En la actualidad, sta es la situacin en casi todos los pases. Ms difcil es, regular el trabajo materializado o acumulado. Al socializarse los medios de produccin, este porcentaje del valor que forma parte de cualquier nuevo bien, favorecera a la comunidad representada por el Estado, la cual tambin est obligada a renovar y modernizar los medios de produccin. Si se mantuviera la propiedad privada en los medios de produccin, el porcentaje del valor que resulte del trabajo materializado y que se integrara en los bienes, podra seguir siendo parte de los ingresos del empresario. Combinados con la obligacin de una completa reinversin, aqu podran conservarse algunos elementos estructurales de la economa no-equivalente en la transicin a la economa equivalente. El suelo y los recursos naturales se convertiran en propiedad comn, tal como fue el caso durante la mayor parte de la poca de la economa local equivalente. Pero no como en aquel entonces, cuando estaban disponibles ilimitadamente para todo el mundo, como el aire y el agua, sino como un bien valioso controlado por el Estado, cuya conservacin y utilizacin debe tener prioridad para toda la humanidad ante cualquier inters particular. Para poder asegurar el derecho a la vivienda y habitacin para todos los hombres, la comunidad que est organizada en el Estado, tiene que ordenar el uso del suelo y de los inmuebles conforme a las necesidades generales. Todas las actividades pblicas que no crean valores (como la educacin, la atencin mdica, la previsin para el retiro, la jurisprudencia, la administracin) podran pagarse mediante los impuestos conforme al tiempo laborado. La equiparacin de los trabajos de la produccin con la prestacin de servicios, sugiere el uso del mismo nombre para ambas actividades, para lo cual se ofrece la palabra "esfuerzo" (Leistung). De esta manera, todo el curso de la economa se reduce a esfuerzos individuales para satisfacer las necesidades generales de la mejor manera posible. El principio de equivalencia queda realizado en todos los niveles por medio de la equivalencia entre esfuerzo y compensacin (Gegenleistung).

La transicin hacia la economa equivalente es facilitada y activada por la rpida computarizacin de la economa, administracin y vida privada, ya que el entrelazamiento de la produccin, la distribucin, el consumo y la prestacin de servicios puede garantizarse por medio de la computadora: la averiguacin mundial de las necesidades (inclusive las prioridades de estas necesidades), la direccin de la produccin (inclusive la construccin de nuevas plantas de produccin), y la distribucin de los bienes y servicios, podran ser manejadas por computadoras desde ahora mismo. El inventor de la computadora, el profesor Konrad Zuse, llam "socialismo computarizado" a este orden econmico, cuando combina el principio de la equivalencia con la teora sobre el valor del trabajo. La acumulacin de la riqueza y la acumulacin de la pobreza, tambin en su polarizacin, son procesos que dependen uno del otro, por lo cual slo pueden resolverse juntos. Si todas las mercancas en el mundo se intercambiaran con base en el tiempo laborado contenido en ellas (tal vez tendran que pagarse slo 7 mil 300 sacos de caf por una locomotora; es decir, tantos como los obreros en Brasil cosechan durante el mismo tiempo que se requiere para construir una locomotora), esta nueva relacin de precios entre los productos naturales y los productos industriales, traera consigo la necesaria igualdad de derechos econmicos de los pueblos entre s. Terminara tanto la sobresaturacin en los pases industrializados, como el hambre en los pases en vas de desarrollo. Esta elevacin del nivel de vida de los pueblos pobres del mundo, por cuenta de los pueblos ricos de Europa, Norteamrica y Japn; su participacin igualitaria en los frutos de la tcnica moderna, como estara relacionada con la realizacin mundial del principio de la equivalencia, es una consecuencia necesaria del reconocimiento del principio de la igualdad de derechos de todos los pueblos. [...] Sin embargo, como la secular explotacin colonial del 90 por ciento del mundo, por parte de los europeos, ha sido la base de la industrializacin europea-estadunidense, se ofrece la idea de no aplicar el porcentaje del valor del trabajo materializado por u n tiempo transitorio, al intercambiar los bienes equivalentemente en la era de la economa global, sino de aportarlo como un bien comn de la humanidad, sin aplicacin de valor, como el suelo, las riquezas del subsuelo y los recursos naturales. Esto representara una reparacin histrica de la explotacin que los pueblos no-europeos sufrieron por parte de los pueblos dominantes europeos, puesto que no es

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una coincidencia que la industria moderna parti de aquella Gran Bretaa que fund su riqueza en la venta de millones de africanos a Norteamrica y despus explot a una cuarta parte del mundo como su territorio colonial. De esta manera, histricamente, los pases industrializados europeos son slo fiduciarios de la industrializacin lograda por todos los pueblos del mundo, bajo inmensos sacrificios; y con el intercambio no-equivalente no hacen otra cosa que estafar a los pueblos no-europeos diariamente con la parte que les corresponde histricamente, de la riqueza que se genera hoy da. Y deberamos tener presente lo siguiente: los pases no-industrializados de este mundo no estn subdesarrollados, slo se desarrollaron de otra manera que los pases industrializados. Por esta razn, hoy en da, rinden menos tcnicamente. [...] La industrializacin, que pretenden todos los pases del mundo con todos los medios disponibles..., es injustificable ecolgicamente. Pero, en muchos pases sera innecesaria, si su existencia tambin estuviera asegurada sin la industrializacin, dispensable en la estructura econmica mundial. De esta manera se podra lograr un reparto natural del trabajo entre los Estados que ya no competiran uno con otro. De manera que, tambin podran perder su sentido las revoluciones, que en nuestro siglo se estn abriendo paso en forma cada vez ms violenta, ya que cualquier revolucin tiene como objetivo el mejoramiento de la situacin de los pobres, es decir, bsicamente el principio de la equivalencia. Si la revolucin slo logra la sustitucin de una economa no-equivalente por otra, entonces fracasa. En este sentido, han fracasado todas las revoluciones hasta nuestra poca. Desde 1917 se iniciaron una serie de revoluciones que, en principio, se distinguieron de todas las anteriores: tuvieron xito porque lograron un acercamiento a la equivalencia. Sin embargo, los pases comunistas no debieron haber parado en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Tenan que realizar el canje de mercancas a su valor real (= suma de todo el tiempo laborado contenido en l), y tenan que efectuar la remuneracin nicamente conforme a la suma del tiempo de trabajo invertido individualmente; quiere decir, que su economa tena que hacerse equivalente. Pero ningn pas poda lograr esto, si no le segua el resto del mundo, ya que el principio de la equivalencia a largo plazo slo puede realizarse a nivel mundial. En la era de la economa global, el principio de equivalencia posibilita al hombre a que deje de basar su relacin con la naturaleza

en el dominio y en la explotacin. [...] Nuestra economa no-equivalente, orientada nicamente en la ganancia, ya est consumiendo el doble de los recursos de lo que la naturaleza puede regenerar. Este abuso sin lmites, a costa de las futuras generaciones, puede conducir a la extincin de la especie humana en un futuro no muy lejano. [...] E1 desarrollo y la aplicacin de la medida del valor objetiva, absoluta, traern la era de la economa equivalente inmediatamente. Sin embargo, pueden fomentar un acercamiento de los precios y salarios a los valores, y conseguir as un cambio paulatino de la economa en el sentido de la equivalencia. Si nos ponemos a pensar que la transicin mundial de la economa equivalente hacia la economa no-equivalente fue un proceso que se ha extendido por miles de aos, entonces, tambin habr que atribuirle una importancia histrica al ms mnimo cambio en direccin a la economa equivalente. En una serie de entrevistas, Peters aclar aspectos adicionales del nuevo sistema econmico. Si ya no existen los estmulos materiales para los ingresos, esto no conducira a un retroceso de la productividad? Tambin la economa equivalente proporciona un real estmulo de actividad desde el punto de vista del ingreso, ya que cada individuo aumenta su derecho a recibir determinados bienes y servicios mediante su propia actividad (produccin/servicio). Y como slo podr incrementarlo de esta manera, el estmulo al trabajo ser mayor que en la economa no-equivalente, bajo cuyo rgimen el derecho de obtener productos y servicios no depende de una actividad propia en la produccin de bienes o prestacin de servicios. Con su propuesta se eliminaran las relaciones mercantiles? O el producto seguira siendo mercanca? "Mercancas" son bienes destinados a la venta, quiere decir que llegaron al mundo con el surgimiento del comercio, y que desaparecern con su fin (fin de la economa de mercado). Entonces (en la economa equivalente), los bienes slo se producirn para cubrir las necesidades, y sern consumidos por el productor, o se canjearn al mismo valor (base de la distribucin en la economa equivalente). Por qu la educacin se clasifica como una actividad que no crea valores ? En primer lugar, la educacin es el desarrollo armnico de toda la capacidad de la mente y del carcter en el sentido de un acercamiento a los ideales de la humanidad. A l desarrollo de las aptitudes mentales y fsicas especiales pertenecen las actividades del aprend-

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zaje y de la enseanza. En el mundo de la divisin del trabajo, el proceso del aprendizaje es la precondicin de una actividad que crea valores; por lo cual no puede figurar entre las actividades que crean valores; la enseanza, a todos los niveles, es un trabajo que crea valores, el cual forma parte de los servicios. Qu es una actividad que crea valores? Una actividad que crea valores es cualquier actividad que satisface necesidades vitales propias o ajenas, quiere decir que incluye, aparte de la produccin de bienes, las actividades que hoy en da se denominan como "servicios". Aparentemente, la forma de propiedad en los medios de produccin no tiene mayor importancia para la realizacin del principio de equivalencia. Esto es correcto para una primera fase en la transicin hacia la economa equivalente. Sin embargo, en la medida en que la economa equivalente venza la economa de mercado, desaparecer la ganancia y la propiedad privada de los medios de produccin perder su base, se eliminar por s sola. Si el valor del producto puede definirse mediante cantidades de trabajo, qu ventaja tendra definirlo monetariamente? En principio, no importa de qu manera se defina el valor de los bienes y servicios en la economa equivalente, quiere decir que puede determinarse mediante las respectivas circunstancias prcticas. Lo importante es, que el valor de todos los bienes y servicios exprese nicamente la suma del trabajo invertido. El salario se pagara mediante una tarjeta de crdito, de la cual se descontaran los respectivos valores que el trabajador compre? Si los salarios y precios se compensan en forma de metal acuado, papel impreso o mediante procesos contables digitalizados, en principio, no importa en la economa equivalente; esto lo determinar la respectiva situacin tcnica. Qu papel tiene el mercado? En la economa equivalente ya no habr ningn mercado, porque a) el precio no resultar de la oferta y la demanda, sino del valor de los bienes producidos y del salario; b) el almacenamiento, el transporte y la distribucin de los bienes producidos se convertirn en servicios, cuyo valor, al igual que el valor de todos los servicios, equivaldr al tiempo de trabajo invertido, y de esta manera, formar parte del valor de los bienes distribuidos. Usted escribi hace cinco aos que el intercambio equivalente presupone la existencia de una medida objetiva del valor (Wertmass) y que esta

medida todava no exista. Por qu es tan difcil encontrarla, si sus bases tericas ya fueron descritas en la teora del valor de la economa clsica? El descubrimiento, la inteleccin de que slo el trabajado i n corporado en un producto constituye su valor real, se logr elaborar efectivamente hace doscientos aos. Sin embargo, entre este descubrimiento y el desarrollo de una matriz que se pueda aplicar al clculo de este valor en toda la economa, hay un trecho muy largo. No hay obras precedentes tiles y, por lo mismo, la medida objetiva del valor, como sucedi con el descubrimiento y la descripcin del principio de equivalencia, tiene que ser elaborada necesariamente desde el principio (ab ovo). Cmo se explica que los creadores de la teora del valor no hayan emprendido esta tarea, pese a que sin esta medida del valor, la teora del valor quedaba como mera teora sin utilidad prctica para un orden racional de la economa? Adam Smith y David Ricardo estuvieron convencidos de la economa de mercado, en la cual los precios de los productos (independientemente de sus valores) son determinados por la relacin entre oferta y demanda. Dado que el valor no tiene importancia para la economa de mercado, no haba motivo para analizar el valor de los productos individuales. nicamente en la economa de equivalencia, que descansa sobre la coincidencia (identidad) completa de precio y valor, requerimos de manera imprescindible la medida del valor, la matriz, con la cual podemos calcular el valor de cualquier producto. La medida del valor que se est elaborando se expresar en una matriz muy complicada? N o . Esta matriz tiene que ser entendible para la gente en general y de fcil aplicabilidad. Y para que esto sea as, hay que hacer compatibles las complejas y difcilmente observables partes del valor de los productos con una matriz sencilla, comn para todos ellos. Adems, la economa basada en el principio de equivalencia exige la sincronizacin (Aufgehen) completa de los movimientos de todos los valores dentro del circuito econmico global. Esto es lo que hace tan difcil elaborar esta matriz. Constantemente se calculan, para millones de productos, precios que se modifican rpidamente. Por ende, este proceso de clculo del precio tiene que ser fcil y rpido; por qu, en cambio, es tan difcil calcular el valor de estos productos? En la economa de mercado los precios resultan de la oferta y demanda, es decir, sin un clculo del precio propiamente dicho. En cuanto la determinacin del precio descansa sobre u n clculo de

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costos, ste se basa exclusivamente en precios, no valores. En este sentido, el vendedor parte de los costos de produccin de sus materias primas e insumos (Vorprodukte); es decir, de sus precios, no de sus valores. Les agrega costos operativos (Betriebskosten), donde est incluido el trabajo con su precio (igual a salario) y no con su valor, al igual que sus expectativas de ganancias. El precio que resulta, lo trata de realizar en el mercado. Pero esto slo le es factible si se mantiene dentro de los lmites de los precios de los productos que compiten con los suyos. La determinacin del precio es, por ende, un complicado proceso en constante movimiento que no tiene nada que ver con la determinacin del valor para todos los productos. Sin embargo, en el lexicn alemn ms divulgado, se define ya el trmino "precio" como "el valor de un producto expresado en dinero". Si esta afirmacin (que usted poda leer hasta 1989 de manera casi idntica en los manuales y las enciclopedias de la RDA) fuera correcta, entonces el principio de equivalencia estara realizado y la economa de satisfaccin de necesidades (Bedarfsdeckungswirtschaft) hubiera sustituido a la economa de mercado. Pero, de hecho, nos encontramos dentro de la horrible ltima fase de la economa de mercado, que se caracteriza por el cada vez mayor abismo entre precio y valor. El precio que se forma en el mercado no tiene, por lo tanto, ninguna relacin con el valor, que es independiente del mercado. Entonces, los precios no le pueden ayudar en su bsqueda de los valores. En qu categoras se basar su matriz de valores? Exclusivamente en la cantidad de trabajo. El valor de un producto, en el cual se incorporan seis horas de trabajo, es el doble del valor de un producto, que contiene tres horas de trabajo. Esto parece sencillo. Por qu, entonces, necesita aos para integrar tan slo las bases matemticas de este clculo en una matriz que sera accesible y manejable para todos? Porque su intencin no es determinar el valor de cada producto particular, obra que, seguramente, trascendera la capacidad de trabajo de cualquier persona individual. As es. Parece relativamente sencillo elaborar una matriz que fuese utilizable para la determinacin de los valores de los productos que se supone, resultan de pocos y fcilmente discernibles pasos laborales. Por ejemplo, cincuenta kilogramos de papas: si el campesino ha cosechado 240 mil kgs. de papas en su campo de 10 hectreas, y resta 30 mil kgs., de las semillas de papa tomadas de la cosecha anterior, entonces sus 50 kgs. contienen la 1/4200 parte del tiempo de trabajo que emple para la produccin de 210 mil kgs.

Todo empieza con el cultivo de la tierra (arar y fertilizar) = 90 hrs. Pasar la grada = 10 hrs. La plantacin de las semillas de papa = 30 hrs. El uso de herbicidas = 5 hrs. Tres semanas despus atencin a las surcas = 10 hrs. A l mismo tiempo se emplea insecticida = 2 hrs; ambos trabajos tienen que repetirse en promedio una vez ms = 12 hrs. Cuatro a cinco meses despus la cosecha: 2 campesinos a 80 hrs. = 160 hrs. El transporte de la cosecha a la casa/almacn = 15 hrs. Sortear las papas y colocarlas en sacos: 4 campesinos a 50 hrs. = 200 hrs. Finalmente la entrega al vendedor o la cooperativa = 50 hrs. En total 594 hrs. = 35 640 minutos, divididos por 4200 = 8.5 minutos. Este sera el valor de estos 50 kgs. de papas, si no contuviera otros trabajos (valores). No obstante, hay una serie de otros factores que participan de alguna manera en la constitucin del valor de nuestros 50 kgs. de papas. El campesino ha utilizado un tractor para arar, fertilizar, plantar, distribuir insecticidas y herbicidas, etctera. Del valor del tractor, que tambin existe independientemente de su precio, entran las partes correspondientes en el valor de los 50 kgs. Pero el mismo valor del tractor est constituido por fracciones de los tiempos de trabajo de empleados, trabajadores y tcnicos de la fbrica de tractores y de todas sus empresas suministradoras, por ejemplo, de la produccin de los materiales y su transporte; una parte del tiempo de trabajo para la produccin de las herramientas y mquinas usadas; una parte del tiempo de trabajo empleado en la generacin de la energa consumida en la produccin del tractor; una parte del tiempo de trabajo empleado en la construccin del edificio de la fbrica de tractores y de todos los materiales utilizados en ello; u n tiempo de trabajo para el transporte de los tractores terminados hacia su agencia distribuidora; el tiempo de trabajo necesario para la construccin y el mantenimiento de esa agencia de distribucin, donde el campesino adquiri su tractor. Y todo esto tambin para los dos remolques de su tractor, al igual que para la mquina cosechadora y la mquina para sortear, que arrend por un corto plazo a la cooperativa (por lo que la cantidad de tiempo de trabajo encarnado en estos aparatos entra en una medida mucho menor a nuestras 50 kgs. de papas). En todos estos clculos de valores se puede recurrir a mtodos para calcular amortizaciones, que han mostrado su utilidad en los clculos de precios. Pero tambin la generacin de fertilizante natural utilizado por el campesino, exiga tiempo de trabajo que est in-

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corporado en nuestros 50 kgs. de papas. El fertilizante sinttico que utiliz fue producido en una fbrica qumica y los 80 kgs. de este fertilizante, usados para las 10 has., representan una parte del valor de estas papas. Este valor se determina en relacin al tiempo de esta pequea cantidad frente al tiempo que fue necesario para la produccin total en esta fbrica qumica dentro de un tiempo determinado, y en este clculo, al igual que el de la constitucin del valor del tractor, entran cientos de factores, desde la generacin de la materia prima en pases ultramarinos hasta el valor del transporte (que resulta del valor del barco, de su expectativa de vida, de su consumo de energa, del tiempo de trabajo de su tripulacin, etc.), todo esto como parte relativa a los 80 kgs de fertilizante sinttico, que entr parcialmente en nuestros 50 kgs. de papas. Muchos otros factores son parte de esto. Si el campesino us ropa de trabajo, tiene que determinarse su valor, adems del tiempo de coser, tejer e hilar, las materias primas de las fbricas textiles han entrado con sus respectivos tiempos de trabajo, al igual que los tiempos de trabajo para el saco que contiene las papas. Para los 800 kgs. de insecticida, que igualmente y en forma parcial se han incorporado en el valor de nuestros 50 kgs. de papas; se tiene que determinar de la misma manera complicada como en el caso del fertilizante sinttico, las partes de estas jornadas que corresponden a los 800 kgs. o respectivamente 1200 kgs. Dado que el campesino tiene que usar al menos cada tercer ao papa-semilla diferente a la propia, tiene que integrarse tambin el tiempo de trabajo para el desarrollo biolgico de la papa en el valor de nuestros 50 kgs. Si el clculo en un caso como 50 kgs. de papas requiere una cantidad extraordinaria de datos y clculos complicados, cmo puede estar seguro, que encontrar la matriz con cuya ayuda puede lograr lo que desde el descubrimiento de la teora del valor ni siquiera se haba tratado de hacer de manera tentativa? Con base en mis resultados obtenidos hasta ahora estoy optimista. Porque usted tiene que tomar en cuenta que aqu realic el clculo del valor de mis 50 kgs. de papas desde cero. Pero los productos estn limitados en su cantidad y si se hubiera calculado anteriormente el valor de u n tractor, de un kg. de fertilizante sinttico, de la ropa para trabajar, de un saco, entonces el clculo del valor de nuestros 50 kgs. de papas sera mucho ms fcil. Pero no hay que agregar a los factores del valor ya mencionados, otros como: tierra, capital y ganancia?

N o . Esos factores son reminiscencias de la poca de la economa de mercado, que slo pueden formar parte del precio, pero que no tienen cabida en el valor de los productos. No estarn presentes en la economa equivalente e incrementarn durante el periodo de transicin como partes del precio la diferencia entre valor y precio. Al final de la poca de la economa mercantil, el precio es mayor que el valor? En trminos generales y en cuanto a la economa mundial como totalidad, s. Porque la base y la dinmica fundamental de la economa mercantil consiste en el afn de hacer ganancias. Y la ganancia no es otra cosa que la diferencia entre el valor y el precio. Sin embargo, dado que la formacin de los precios en el mercado mundial no slo depende de la demanda y oferta, sino tambin del poder de mercado de los pases ricos, embargos, restricciones, tarifas aduaneras, subsidios, etc., esas ganancias se desplazan evidentemente cada vez ms hacia los pases ricos. Sin embargo, con precisin podremos decir esto, cuando los valores de todos los productos generados en el mundo hayan sido calculados y comparados. En qu medida, la realizacin histrica de la economa de equivalentes requiere de la intervencin deliberada de los pobres y explotados, desde movimientos polticos hasta procesos revolucionarios, es decir: este sendero de la historia es inevitable, Le., independiente de la conciencia y disposicin de lucha de los oprimidos? La transicin desde la economa de mercado hacia la economa de satisfaccin de necesidades es un proceso histricamente condicionado e imparable, que ya est realizndose. La conciencia pblica es parte de este proceso, al igual que la voluntad poltica, la unificacin organizativa de los pobres y los que carecen de derechos, incluyendo sus actos revolucionarios. En la poca de la equivalencia completa de la economa ser an necesario calcular los valores de todos los productos, cuando el precio ya no ser otra cosa que el valor de un producto expresado en dinero? S, el clculo del valor, sobre el cual descansar entonces toda la economa, incluyendo los salarios y precios, existir, pero no como un clculo de precios independiente de aqul. Hasta aqu los comentarios de Peters. Una economa socialista debe ser justa, democrtica y eficiente. Para lograr la justicia se han tratado histricamente dos caminos: la

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redistribucin de la riqueza, va el Estado (socialdemocracia, CEPAL, Keynesianismo) y la estatizacin de los medios de produccin (socialismo histrico). La nueva economa ofrece una tercera estrategia mediante el intercambio equivalente en productos y servicios. La precondicin para la nueva estrategia es el conocimiento del valor objetivo de los productos y servicios. Los economistas burgueses sostienen que no hay tal valor (precio) objetivo porque los precios se determinan por la relacin entre oferta y demanda y las preferencias subjetivas de compradores y vendedores. Y si no hay valores objetivos, no puede haber intercambio de valores objetivamente justos (iguales o equivalentes). Por lo tanto, los precios libremente acordados, por ejemplo, de la mano de obra, son el nico mecanismo de justicia social posible, en la economa. Este argumento mistificador ha recibido un golpe mortal por los trabajos del matemtico alemn Carsten Stahmer. Los clculos de Stahmer sobre 58 reas de produccin de la economa de la RFA (1990), realizados en valores de trabajo sobre la base de tablas monetarias de insumo-producto del gobierno alemn, muestran la viabilidad operativa-matemtica de la nueva economa. En aportaciones posteriores, el autor logr tambin4a valorizacin objetiva del trabajo en los servicios (por ejemplo en la educacin y la formacin de "capital humano") y en entidades relativas al medio ambiente. Es decir, ya disponemos de escalas de medicin monetaria de los productos (precios), de valores (tiempo invertido) y de volmenes fsicos (toneladas, etc.), que son conmensurables entre s. Este avance es un paso decisivo hacia una base operativa unitaria de la economa y es de particular importancia para la fase de transicin que vivimos.

4.2 Democracia participativa


Las grandes aportaciones a la filosofa y ciencia de la democracia formal (burguesa) datan de los siglos XVII y XVIII y estn vinculadas a los nombres de Hobbes, Locke, Rousseau, Montesquieu y Jefferson, entre otros. En los dos siglos siguientes (XIX y XX) no ha habido contribuciones comparables. La razn de este estancamiento son las relaciones de explotacin capitalista que hacen imposible que la democracia formal d el salto cualitativo hacia la democracia participativa.

La democracia participativa como nueva calidad de convivencia pacfica de los ciudadanos, debe reflexionarse, por ende, desde cuatro puntos de vista: a) La imposibilidad estructural de participacin real del ciudadano dentro de la democracia parlamentaria; b) los mltiples contenidos y mecanismos de la democracia real participativa, practicados por la humanidad durante toda su historia; c) la falta de desarrollo de la democracia formal y participativa en el socialismo realmente existente y, d) la aportacin de las ciencias avanzadas al futuro democrtico. Desde un punto de vista sistmico, la propiedad "democracia" funciona como mecanismo de adaptacin a los constantes procesos de cambio, que operan dentro y fuera del SDCH. A l seguir el sistema social su rumbo evolutivo, de lo sencillo a lo complejo, su propiedad "democracia" se desarrolla correspondientemente, y adquiere cada vez mayor capacidad adaptativa para la sobrevivencia. En este sentido, la aparicin del Estado nacional europeo (monarqua absoluta) en el siglo XV, o de la democracia moderna a partir del siglo XVIII, no son fenmenos casuales; responden por necesidad a determinados grados de desarrollo de los componentes internos del sistema (fuerzas productivas, densidad demogrfica, urbanizacin, clases sociales, medios de comunicacin, etc.) y a la interaccin con su medio ambiente natural y social. La democracia aparece, por ende, no slo como algo positivo y ticamente superior a formas ms primitivas de organizacin sociopoltica, sino en tanto consecuencia necesaria de la evolucin histrica de la sociedad humana funcionalmente superior en su capacidad de adaptacin al constante cambio del entorno de la sociedad y naturaleza global. Tal coincidencia entre lo tico y, a grandes rasgos, lo prctico-funcional del comportamiento democrtico de un sistema sociopoltico contemporneo confirma que las grandes banderas de lucha poltica del siglo XXI slo pueden ser la democracia participativa y la justicia social. La democracia como una propiedad (caracterstica) de los sistemas sociales puede concebirse en tres dimensiones: 1. La social, entendida como la calidad de vida material; 2. la formal, definida como el conjunto de determinadas reglas generales de poderes, derechos y obligaciones de las diversas entidades que componen el sistema; 3. la participativa, entendida como la decisin real de los asuntos pblicos trascendentales por parte de las mayoras de la sociedad, con la debida proteccin de las minoras. En el lenguaje de las cien-

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cias naturales podramos entender las tres dimensiones como magnitudes que caracterizan la propiedad "democracia". En la sociedad moderna, las tres dimensiones tienen un orden jerrquico: la tercera presupone la existencia de la segunda y la segunda la de la primera. Sin embargo, la relacin entre las tres d i mensiones es dinmica e interactiva: cada una incide sobre las otras. El nivel de democracia alcanzado en cada momento histrico en un sistema social complejo (SDCH), puede medirse en trminos cuantitativos en las tres dimensiones o magnitudes, hecho por el cual la discusin de "la democracia" deja el campo de la ciencia cualitativa y de la filosofa poltica, para poder ser abordada por la ciencia. La medicin de los grados o magnitudes de democracia puede llevarse a cabo en las ms importantes relaciones sociales del sujeto, es decir: 1. Las econmicas, polticas, culturales y militares; 2. en las principales instituciones del SDCH y 3. en los niveles micro, meso y macro de la sociedad. En este sentido, el grado de democracia de cualquier pas puede ser investigado con razonable exactitud, obtenindose una escala respectiva para todos los Estados de la sociedad global. Esta escala estara formada en un extremo por la democracia participativa y en el otro, por la dictadura, dando lugar a una distribucin de los SDCH existentes entre esos extremos. Es obvio, que en la actualidad ningn pas puede ser considerado una democracia real-participativa; que en el rango de las democracias formales apenas habra alrededor de treinta Estados y en la democracia social el mismo nmero. Sobre esta base de informacin emprica de democracia en cada pas, puede determinarse tambin el grado de democracia realizable dentro de las condiciones objetivas de evolucin actuales. Es decir, se puede calcular con razonables mrgenes de error el grado de opresin o anti-democracia anacrnica fuera de su tiempo histrico en dichos sistemas. El conocimiento preciso de la calidad de vida de los ciudadanos en los diferentes "barrios" de la aldea global, no enfrenta otro obstculo que no sea la falta de voluntad poltica de las lites mundiales. Para la nueva sociedad, tal diagnstico ser imprescindible para emplear los recursos naturales y sociales del sistema global, en un programa de rpida reduccin de la abismal desigualdad en el nivel de vida material de los ciudadanos de las distintas regiones y pases. El grado de democracia formal en un sistema social puede evaluarse en trminos de la existencia y el funcionamiento efectivo de las si-

guientes instituciones, entendidas por el liberalismo poltico burgus como constitutivas: 1. La divisin de poderes (Montesquieu); 2. la constitucin (Carta Magna), con una clara definicin formal-democrtica de los poderes, derechos y obligaciones de las entidades colectivas e individuales de la nacin, el reconocimiento a la soberana del pueblo como nica fuente de legitimidad de las autoridades estatales y, por consiguiente, el derecho al tiranicidio; 3. un sistema formal-democrtico de eleccin de los representantes polticos de la nacin, desde el nivel municipal hasta el federal, mediatizado por partidos polticos; 4. el parlamento como representante de la soberana del poder popular; 5. una estructura federativa del Estado; 6. la existencia de medios de comunicacin que no son propiedad del Estado; 7. el libre acceso a/y usufructo de la propiedad privada y la proteccin de la misma; 8. el Estado de derecho, incluyendo la proteccin de minoras; 9. la dicotoma constitutiva entre la esfera privada y la esfera pblica. Estos mecanismos formales han sufrido en la realidad una i n volucin o neutralizacin por parte de las lites dominantes que los degradan a simples teoremas declamatorios. Para la sociedad posburguesa se requiere su ampliacin y profundizacin como parte indispensable de u n manejo democrtico del poder en la sociedad poltica y civil. El concepto "democracia participativa" se refiere a la capacidad real de la mayora ciudadana de decidir sobre los principales asuntos pblicos de la nacin. En este sentido se trata de una ampliacin cualitativa de la democracia formal, en la cual el nico poder de decisin poltica reside en el sufragio peridico por partidos-personajes polticos. En la democracia participativa, dicha capacidad no ser coyuntural y exclusiva de la esfera poltica, sino permanente y extensiva a todas las esferas de la vida social, desde las fbricas y los cuarteles hasta las universidades y medios de comunicacin. Se trata del fin de la democracia representativa en realidad sustantiva y superacin por la democracia directa o plebiscitaria. El parlamento y el sistema electoral de la partidocracia, como los conocemos hoy, son controlados por las lites econmicas y no tendrn lugar en la democracia futura. Lo mismo es vlido para los monopolios de la adoctrinacin (televisin, radio y prensa) y de la produccin. La gran empresa privada que en trminos organizativos es una tirana privada con estructura militar es incompatible con una democracia real y desaparecer como tal. Y el Estado, cual organizacin de clase, ir por el mismo camino.
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La democracia representativa fue un eslabn indispensable en la evolucin hacia la democracia directa, mientras no existan los medios tcnicos y culturales para la participacin de las masas. Esta etapa ha pasado. Hoy, las condiciones tecnolgicas y econmicas permiten a los pueblos recuperar el poder real de su soberana, usurpado durante doscientos aos por las oligarquas.

5. L a fase de transicin al nuevo socialismo

4.3 E l sujeto racional-tico-esttico


Para transformar la sociedad hay tres caminos posibles: a) manipular genticamente al ser humano; b) tratar de crear al "hombre nuevo" y, c) cambiar las instituciones que guan su actuacin. El inciso "a" es el sueo del capitalismo totalitario, como ya lo proclama abiertamente en los pases del Primer Mundo. La opcin "b" ha sido aplicada por todas las religiones del mundo, seculares y metafsicas, con resultados desastrosos. Los elegidos e iluminados, los talibanes, santos y comisarios polticos, guiados por sus respectivos credos, slo han producido infiernos para los dems. Por eso, el Nuevo Proyecto Histrico opta por el cambio de las instituciones, pero no en una perspectiva utpica, sino dentro de sus posibilidades objetivas. El nuevo mundo no tiene por condicin que sus creadores sean santos ni hroes, sino mortales, que dentro de la contradictoria condicin humana de miseria y esplendor estn dispuestos a cambiar ticamente su destino. Por supuesto, que la experiencia de lucha producir sus propios hroes, mrtires y banderas; pero no es lo mismo, establecer una precondicin que afirmar el resultado de un proceso. No cabe duda, que el fin del egosmo, de la codicia y de la explotacin, que le son inherentes al principio de equivalencia, conducir a cambios tan profundos en la manera de pensar y actuar, que despus de su implantacin general, ser posible hablar, en trminos generales, de un nuevo ser humano. Porque el sujeto rescatado de la denigracin de las instituciones burguesas, encontrar en la democracia real un entorno para desarrollar en plenitud sus capacidades racionales (ciencia), morales (tica) y estticas (arte). Superada la divisin entre el trabajo intelectual y manual; abolido el yugo extenuante y brutalizador de la plusvala; vencida la discriminacin de colores, sexo e ingreso y franqueado el abismo entre campo y ciudad, el ser humano se realizar en las tres fuentes de nuestro ser: el trabajo, el eros y el saber.

5.1 E l sujeto de cambio


El problema de la realizacin del Nuevo Proyecto Histrico es la tarea que se plante Martn Luthero ante la Iglesia catlica: Cmo cambiar un sistema global totalitario, corrupto y represivo? La respuesta, obviamente, no se encuentra en estrategias de "negacin" al capital. Tcticas negativas pueden tener sentido en operaciones particulares (por ejemplo, el boicot de consumidores a empresas), pero no constituyen una estrategia de transformacin mundial. Tampoco parecen existir las condiciones para la revolucin armada en el sentido tradicional, sobre todo en los centros del sistema donde est concentrado el poder global. La formacin de una nueva Internacional Obrera constituira, a su vez, ms que una respuesta, un deseo organizativo-abstracto frente a un problema sociopoltico concreto. No puede crearse una forma (organizacin) mientras no haya un contenido; el principio formal no puede existir sin el principio material que (dialcticamente) es su razn de ser y le da vida. De ah que la programtica es primero; despus sobre una masa crtica de apoyo se constituirn redes locales, regionales y globales de comunicacin (electrnica) y apoyo. Entonces, cundo puede convertirse la teora en fuerza material de cambio? Marx ha dado la respuesta: cuando arraiga en las masas. Esto define el momento histrico de la lucha global. Entre el verbo y la espada, el momento es, predominantemente, del verbo. Las fuerzas democratizadoras se encuentran en una situacin semejante a la del feudalismo francs antes de 1789, cuando las lites econmicas y polticas se resistan a la democratizacin y a los es-

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fuerzos por crear una sociedad ms justa. En los mismos documentos del Programa para el Desarrollo (PNUD), elaborados por las Naciones Unidas, se reconoce que el conocimiento cientfico, la tecnologa y el capital existen para liberar al mundo del hambre en "menos de una generacin"; pero lo que falta, diagnostica la institucin, es la "voluntad poltica". Este es el gran obstculo que tiene que superar el nuevo sujeto de democratizacin real, legitimado en su proyecto histrico tanto por el hecho de ser mayora de la poblacin mundial como por los contenidos de su programa. Este sujeto emancipador est conformado por la comunidad de vctimas del capitalismo neoliberal y de todos aquellos que son solidarios con ella. La clase obrera seguir siendo un destacamento fundamental dentro de esta comunidad de vctimas, pero probablemente no constituir su fuerza hegemnica. La comunidad de vctimas es multicultural, policlasista y global, y abarcar a todos aquellos que coincidan en la necesidad de democratizar a fondo la economa, la poltica, la cultura y los sistemas de coercin fsica de la sociedad mundial. Como siempre en la historia, la vanguardia de un nuevo proyecto histrico se constituye a travs de su prctica de lucha y la calidad terica de su proyecto; no por autonombramiento ni por un acto de fe derivado de su posicin estructural en el sistema social, tampoco como sujeto "metafsico" que acta en nombre de la historia, de Dios, del sexo, etctera. As ha sido el proceso de la aristocracia, de la pequea y gran burguesa y del proletariado europeos, cuando se volvieron vanguardias, y todo indica que esto no ser diferente en la sociedad global. De hecho, la constitucin orgnica de los sujetos de cambio no puede operarse de otra forma en la prctica; los sujetos potencialmente democratizadores de la sociedad global sectores precarios, los indgenas, las mujeres, los intelectuales crticos, los cristianos progresistas, las ONGs independientes, etctera, no aceptarn que se les imponga el liderazgo de un ente sociopoltico, cuya legitimidad no se derive de su praxis libertadora. Este sujeto emancipador se enfrenta al sujeto mundial elitistareaccionario, conformado por cuatro estructuras de poder principales: 1. El capital transnacional y su medio de realizacin econmica, el mercado mundial; 2. el gran capital nacional, asociado de manera dependiente al transnacional; 3. los Estados capitalistas nacionales que constituyen el medio de realizacin poltico-militar del gran capital y, 4. el protoestado global y los protoestados regionales.

La realizacin del NPH se dar en tres etapas: a) la fase final es la sociedad sin economa de mercado, sin Estado y sin cultura excluyente; de este horizonte estratgico se derivan los contenidos, objetivos y formas de lucha de la segunda y primera etapa; b) la fase intermedia ser un tiempo de coexistencia de elementos heredados de la sociedad global burguesa y de elementos de la nueva sociedad global posburguesa que servir para la armonizacin gradual entre los niveles de desarrollo tecnolgico, educativo, econmico, poltico, cultural, militar, etc., de los Estados del Primer Mundo y de los Estados neocoloniales; porque es obvio que las abismales disparidades en estos sectores que ha producido el capitalismo durante los ltimos doscientos aos, no permitirn la convivencia pacfica y democrtica dentro de la sociedad global. La funcin de esta fase consiste en la evolucin gradual y deliberada de las estructuras objetivas y subjetivas que harn obsoletas las estructuras y patrones de comportamientos explotadores, represivos y enajenantes que son caractersticos de todas las sociedades de clase del pasado. La primera fase ("c") de superacin del capitalismo global es el tiempo que estamos viviendo; esta fase se inici, en lo poltico, con el renacimiento del pensamiento crtico en los aos noventa y se caracteriza actualmente por el proceso de constitucin de la programtica de la sociedad posburguesa. La dinmica de la lucha democratizadora en esta etapa es determinada por la relacin entre tres factores (variables): las estructuras y conciencias de clase; los objetivos estratgicos del NPH y la correlacin de fuerzas entre los principales actores sociopolticos contemporneos. El objetivo de esta primera fase del programa de transicin consiste en alcanzar la concientizacin de las mayoras en tal profundidad y amplitud, que la correlacin de fuerzas a escala mundial se incline en favor de los sectores democratizantes; permitiendo, de esta manera, la neutralizacin creciente del sistema capitalista y de sus lites como determinantes de la lgica de desarrollo de la sociedad global. El programa de cambio hacia la sociedad poscapitalista tendr que mediatizar los objetivos estratgicos del NPH con las relaciones de poder existentes, de manera que las demandas inmediatas de la programtica y de la lucha cotidiana reflejen los objetivos del futuro, mientras que stos dejen de ser postulados abstractos para adquirir potencial de lucha en la realidad cotidiana. El futuro se vuelve fuerza del presente y el presente se vuelve paso hacia el futuro; realismo y utopa generan la programtica y praxis emancipadora.

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Dentro de este contexto pueden identificarse elementos democratizadores importantes del Nuevo Proyecto Histrico que deben plantearse ya para la disputa de la primera fase de transicin hacia la nueva sociedad. En lo referente a la democratizacin de la economa, por ejemplo, es necesario luchar por el control de las mayoras sobre las decisiones macroeconmicas ms significativas de la produccin, distribucin y redistribucin del producto y plusproducto social. La inversin es la variable estratgica de cualquier sistema econmico capitalista, no slo en lo referente al poder poltico-social que otorga, sino tambin en cuanto al nivel de vida y seguridad social de las mayoras. Por lo tanto, las reas de inversin prioritaria y la proporcin respectiva del PIB, destinada a ellas, han de decidirse por referendo, tanto en los sectores privados como en los estatales de la economa nacional. Lo mismo es vlido para el presupuesto nacional que debe ratificarse cada ao por plebiscito, despus de su debate pblico. La misma lgica debe aplicarse a los niveles de Estados federales y municipales, como, de hecho, ya se hace en ms de cien municipios brasileos bajo el control del Partido de los Trabajadores. La tecnologa operativa para estos ejercicios de democracia participativa no presenta mayores problemas: se resuelve con el Internet. Se coloca en cada manzana una computadora y los ciudadanos que no disponen de una propia, van a "votar" en la de uso colectivo. En las elecciones presidenciales en Brasil en 1998 ya se utiliz este sistema de "urna electrnica". Asimismo, la desconcentracin de la riqueza social en el campo, la industria, el comercio y las finanzas que hoy son el sostn material del poder plutocrtico dominante de las lites y de los Estados constituye una necesidad objetiva en el camino hacia la nueva democracia, tanto para mejorar el crecimiento econmico, como para fomentar la justicia social y reducir la criminalidad. Lo mismo es vlido para la cancelacin de la deuda externa; el equilibrio en los trminos de intercambio; el f i n del proteccionismo de los pases dominantes y la indemnizacin del Tercer Mundo por la secular expoliacin del colonialismo. En cuanto a lo ltimo, debe aplicarse el principio de rehabilitacin material de las vctimas del holocausto judo en Alemania, a las vctimas del esclavismo, del trabajo forzado, etc., ya sea a travs del principio propuesto por Arno Peters, ya sea por medio de una comisin de la O N U que calcule los valores respectivos y fije las sumas y modalidades de la indemnizacin.

La disolucin de la OTAN como brazo armado de las potencias neocoloniales; la abolicin del feudal Consejo de Seguridad de la O N U que no reconoce el principio de la divisin de poderes, porque acumula en s los poderes legislativos, jurdicos y ejecutivos del gobierno mundial, sin legitimacin ni control democrtico alguno, porque ni siquiera se somete a la jurisdiccin del Tribunal Internacional de Justicia de La Haya; la votacin democrtica de la Asamblea General de la O N U sobre toda legislacin y reglamento que atae a la sociedad internacional, al principio, probablemente, mediante votos ponderados y, posteriormente, segn el principio formal de: un Estado, un voto; la redistribucin del ingreso mundial que actualmente se monopoliza, en un 83 por ciento, en manos del 20 por ciento de la poblacin global; la democratizacin de la cultura, mediante el acceso equitativo de los principales sectores de la sociedad civil a los medios de comunicacin; por ejemplo, la reparticin de los canales de televisin entre los sectores ms importantes de la sociedad, como trabajadores, empleados, empresarios, mujeres, indgenas, estudiantes, etc.; la formacin de un fondo mundial de becas para cientficos y artistas del Tercer Mundo, a fin de contrarrestar la "fuga de cerebros" inducida tanto por diferencias estructurales como por polticas deliberadas hacia el Primer Mundo; el regreso del patrimonio cultural del Tercer Mundo, expropiado por el colonialismo, a sus legtimos dueos; la remuneracin adecuada del trabajo de hogar de la mujer; un ingreso bsico digno para todos los miembros de la sociedad, incluyendo las personas incapacitadas para trabajar; la obligacin constitucional de un referendo para decidir el inicio o el fin de una guerra facultad usurpada hoy da por las lites; la reorganizacin del Estado centralista y opresor de minoras tnicas mediante su federalizacin y el respeto a la autonoma de los pueblos que conviven a su interior; la promocin activa de los sectores que por discriminacin tnica, sexista o histrica (mujeres, minoras tnicas, etc.) se encuentran subrepresentados en la vida pblica (parlamento, gobierno, etc.) y privada (empresas); en fin, existe una serie de contenidos y objetivos del Nuevo Proyecto Histrico que puede y debe integrarse ya en los programas nacionales, regionales y globales de lucha de la primera fase de su realizacin. Algunos de estos elementos programticos podran parecer utpicos en el sentido de representar buenos deseos, antes que demandas sociales cuyos tiempos de realizacin han llegado. Sin embargo, esto no es as. Tomemos, por ejemplo, el caso de la indemnizacin a las vctimas del colonialismo. La indemnizacin monetaria que pag

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el Estado alemn por el asesinato de gran parte de la poblacin j u da durante el holocausto, estableci el precedente jurdico de la responsabilidad material del Estado, por crmenes contra la humanidad ejecutados bajo su jurisdiccin. Esta incipiente norma jurdica se est ampliando para cubrir otras graves violaciones a los derechos humanos. El gobierno estadunidense tuvo que indemnizar recientemente a sus ciudadanos de descendencia japonesa, injustamente detenidos en campos de concentracin durante la Segunda Guerra Mundial. La creciente codificacin jurdica internacional de este tipo de violaciones de los derechos humanos desde la casustica hacia la norma legislativa universal que observamos en el caso del holocausto, revela tres facetas importantes del problema en discusin: a) El constante avance del derecho internacional y de sus instituciones correspondientes, como la instalacin de una corte criminal internacional International Criminal Court); b) la posibilidad jurdica y poltica de someter los horrendos crmenes del colonialismo europeo desde el inicio de la sociedad global (siglo XV) a la sentencia de tribunales internacionales de justicia y de obtener una indemnizacin material adecuada por la explotacin esclavista, el trabajo forzado y los genocidios; c) que la implementacin de sta, como de las dems demandas del Nuevo Proyecto Histrico, es una cuestin de poder. La justicia de esas demandas no est en duda, pero su realizacin requiere como en el caso del holocausto la acumulacin de fuerzas suficientes para reparar (cuantitativamente) las injusticias del pasado e impedir las del presente y futuro. En cuanto a la dimensin espacial del proyecto es evidente que su campo de accin tiene que integrar orgnicamente las dimensiones mundiales, regionales y nacionales de la sociedad global contempornea. Ningn proyecto de cambio nacional profundo puede prosperar en la actualidad, si no se conceptualiza y ejecuta como parte integral del proyecto mundial; debido a que las dependencias de las economas nacionales frente a su entorno son tan profundas que la sobrevivencia de un proyecto no-capitalista dentro del propio espacio nacional se vuelve imposible a mediano plazo. En este sentido, la vieja discusin terica sobre la posibilidad de construir el socialismo en un slo pas ha sido resuelta por la evolucin histrica de las ltimas dcadas. El capitalismo es un problema sistmico, no local como el cncer; por ende, slo puede ser vencido con una estrategia de defensa y superacin sistmica. Por lo mismo, la praxis

democratizadora del sujeto mundial de cambio slo lograr acumular la fuerza para superar al sistema actual, si conceptualiza la lucha a nivel global y regional, para actuar a nivel nacional y local. (Think global, act local). Esto no significa que la transformacin tenga que hacerse simultneamente en toda la aldea global, para que sea viable. Si analizamos los procesos evolutivos respectivos como el protestantismo, el capitalismo o el socialismo llegamos a la conclusin de que los cambios cualitativos en los sistemas sociales se operan dentro de una unidad del sistema mayor: la reforma protestante en la Iglesia catlica mundial; la revolucin de 1789 en el Estado nacional de un sistema regional (Europa central); la de 1917 en un Estado nacional del sistema capitalista global y la de 1979 (Nicaragua) dentro de un sistema regional de poder (hemisferio occidental). De hecho, la situacin del Nuevo Proyecto Histrico en este sentido es semejante a la de la Revolucin Francesa y tambin a la de la Revolucin Socialista. La primera triunf en u n slo pas y fue vctima de la intervencin de los Estados feudales. Sin embargo, venci frente a la contrarrevolucin feudal y algunas dcadas despus (1830), el peligro de refeudalizacin haba dejado de ser real. La Revolucin Sovitica pas por las mismas peripecias. Al triunfo de 1917 sigui la intervencin y el bloqueo capitalista. Derrotada la contrarrevolucin en 1925, roto el bloqueo en los aos treinta, el sistema socialista se expandi a la mitad de la humanidad, antes de sucumbir en los aos noventa. En otras palabras, el nuevo sistema se establece por lo general, en un sector del sistema dominante para luego expandirse gradualmente y convertirse de subsistema o nuevo orden (heterodoxia) en sistema u orden principal (normal): la nueva ortodoxia. Suponemos, que la transicin del capitalismo global contemporneo hacia la democracia mundial participativa seguir esta misma lgica evolutiva. Al igual que la Revolucin Francesa y la sovitica, el nuevo sistema tendr que imponerse a dos grandes desafos: a) Un entorno, probablemente hostil frente al nuevo orden democrtico y, b) sostenerse y crecer dentro de la interaccin con el mercado mundial todava capitalista y con los sectores de la economa nacional o regional que an no estn lo suficientemente desarrollados para convertirlos al nuevo sistema. La economa de la fase de transicin tendr, por ende, necesariamente un carcter mixto. La base de operacin de los sectores ms avanzados de la nueva economa nacional pasar de precios-costos

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monetarios a valores objetivos (tiempo de trabajo), mientras que los sectores ms atrasados y el mercado mundial seguirn operando sobre precios-costos. Dos factores harn posible la coexistencia temporal de los dos tipos de economa: a) La base para el clculo en unidades monetarias (precio-costo) en las economas de mercado es, de hecho, el clculo en unidades de tiempo: desde el inicio del Taylorismo, en los aos 30, hasta los ms modernos mtodos de cuantificacin de tiempos de produccin en la ingeniera industrial contempornea; b) la convertibilidad de ambas escalas de medicin, demostrada por Stahmer, que vuelve posible el intercambio entre los dos tipos de economa. A l desarrollarse la economa de equivalentes, la tendencia hacia la gradual expansin de las reas bajo control del valor objetivo reducir el peso de la economa de mercado, hasta que sta finalmente dejar de existir. Finalmente, no es vlido el argumento de que hoy da la televisin vuelve imposible la concientizacin de las masas. La "televisin" del feudalismo era la Iglesia catlica que garantizaba la adoctrinacin y sumisin sistemtica de la poblacin. Pero pese a su frreo control mediante el terrorismo psicolgico y de Estado (la i n quisicin), no pudo impedir el renacimiento de la razn secular y crtica que rompieron las cadenas invisibles de la ideologa.

una unidad de medicin nter subjetiva, semejante a la denominacin de un billete bancario. Confiere la impresin de que una comunidad humana defini las unidades del tiempo y al ser aceptada tal definicin como til, este sistema se extendi alrededor del globo: se volvi intersubjetivo o independiente de los puntos de vista de un sujeto particular. Hasta aqu llega, de hecho, el status de una unidad de medicin monetaria, como un billete bancario. En el caso de la definicin del valor por el trabajo abstracto, el status epistemolgico del concepto pasa del nivel intersubjetivo al objetivo, porque el tiempo es la expresin de determinadas regularidades de movimiento dentro de la naturaleza; por ejemplo, un da igual a 24 horas se refiere a una vuelta completa de la tierra alrededor de su eje de rotacin. Esto significa que el tiempo expresa mediante determinadas unidades de medicin (das, horas, etc.) que pueden variar una relacin objetiva dentro de una distancia, recorrida mediante una velocidad determinada. Las distancias son objetivas y los desplazamientos tambin; slo su sistema de medicin es intersubjetivo, porque consiste en convenciones pragmticas, acordadas por una comunidad humana, como sucedi, por ejemplo, con el termmetro, el sismgrafo y el metro original guardado en Pars. En esto radica la diferencia cualitativa entre el parmetro objetivo del valor por tiempo y el subjetivo-arbitrario de la economa burguesa.

5.2 E l valor del trabajo


A diferencia del carcter subjetivo del concepto precio-valor que usa la economa burguesa definido por la relacin de oferta-demanda y las preferencias individuales de los agentes econmicos el concepto del valor como trabajo abstracto incorporado a un producto o servicio (el tiempo gastado en su elaboracin), es una magnitud objetiva. Es precisamente este carcter objetivo que le permite ser la base de una economa justa, porque el intercambio se puede basar en valores equivalentes, independientemente de la forma concreta que hayan asumido los productos o servicios. El status del valor como magnitud objetiva es decir, independiente de cualquier sujeto particular lo distingue de los valores que son meramente intersubjetivos, por ejemplo, el valor de un billete monetario. Tal problemtica requiere de una breve reflexin a partir del concepto tiempo. A primera vista, el tiempo parece ser

5.3 Trabajo complejo


Los principios del valor objetivo y de la equivalencia son indudablemente los ejes fundamentales de la economa justa del futuro. Estn formulados por Arno Peters en su forma clsica o mximo desarrollo, como existirn en la democracia participativa final. Pero todo indica, que para la fase de transicin, esos principios tendrn que ser adecuados a las condiciones del entorno que se darn en el proceso de superacin de la economa de rnercado. Tomando como base el principio de rigurosa equivalencia o igualdad absoluta de Peters, tendrn que introducirse, muy probablemente, en la economa mixta de transicin, modificaciones que tomen en cuenta realidades de la condicin humana dentro del capitalismo: la importancia de los estmulos materiales, el afn de poder, las envidias, tendencias hacia la corrupcin, el narcisismo, el autoritarismo y el consumismo, entre otras.

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Uno de los aspectos ms importantes, pero tambin ms complejos, de esta problemtica es la relacin entre la productividad del trabajador y su retribucin material, es decir: Cundo una mayor productividad individual del trabajador A frente al trabajador B con la misma cantidad de horas trabajadas le permite a A recibir mayor gratificacin que B? Para resolver este problema habr que diferenciar entre, al menos, dos tipos de situaciones o variables que permiten o niegan una mayor retribucin en caso de mayor productividad. Cuando la mayor productividad del trabajador A es un mrito personal cuando su inters, preparacin, esmero, disciplina, voluntad, etc., son la fuente de su mayor productividad debe recibir una gratificacin adicional al valor base que obtiene por la jornada. Si ha trabajado 40 horas, se le gratificara, por ejemplo, 44 horas. En cambio, cuando la mayor productividad de A resulta de variables que no constituyen mritos propios o personales la edad (es ms joven) dispone de mejor tecnologa de produccin, pertenece a un grupo tnico privilegiado (favoritismo tnico) o un sexo privilegiado (favoritismo sexista), no se justificara una mayor retribucin que la bsica; de hacerlo, se estara castigando a una persona mayor por su productividad menor, aun cuando est fuera de su alcance remediar la causa de este castigo. Una reflexin adicional sobre este problema debe incluir las condiciones de trabajo dureza o mayor riesgo de peligro: un cortador de caa o un minero deberan recibir ciertas gratificaciones extras ms vacaciones, etc. frente a alguien que realiza un trabajo sencillo en una oficina con aire acondicionado. El argumento de Peters, de que el clculo de tales retribuciones por encima del valor objetivo es necesariamente subjetivo, es indudablemente correcto; porque no hay manera de demostrar, por ejemplo, que un ingeniero civil deba ganar dos veces ms que un mecnico en lugar de 1.8 2.2 veces. Sin embargo, sera poco realista, tratar de saltar del homo oeconomicus capitalista sin mediacin hacia el hombre tico de la democracia del futuro. En la obra de los clsicos, en Marx, por ejemplo, este problema est tratado en los conceptos de trabajo simple y trabajo complejo, lo que nos parece un abordaje correcto. La segunda modificacin se refiere al concepto de productividad media. Dentro de la economa de mercado, el sujeto econmico cuya productividad est por debajo de la media nacional o mundial, tiende a ser eliminado, sobre todo en tiempo de crisis. Quiere decir, que los costos de produccin proporcionan una gua realista respecto

de los niveles de productividad alcanzados en cada momento y lugar en la economa global. Para la economa democrticamente planificada se requiere un estndar semejante una media de productividad que permita evaluar el desempeo de cada unidad econmica sobre todo las empresas con cierta objetividad, para no desgastar recursos escasos. Esa productividad promedia sustituir a lo que Marx llam la ley del valor de la economa capitalista.

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6. Amrica Latina en la transformacin poscapitalista

La destruccin econmica y social de medio siglo de recolonizacin neoliberal en Amrica Latina ha convertido sus economas en sistemas inviables para la tarea que deberan cumplir: satisfacer las necesidades bsicas de la poblacin. Sobre este panorama de inviabilidad estructural se cierne ahora la amenaza de una recesin mundial, que reforzar las tendencias hacia la africanizacin. Y frente a las crecientes protestas populares en nuestros pases, la respuesta de los gobiernos criollos y del nuevo gobierno reaganiano en Washington, ser la represin. Ante este panorama, las opciones polticas en Amrica Latina son: en primer lugar, el proyecto de centroderecha o neoliberalismo, que es la recolonizacin terminal. Este proyecto se inici con la invasin europea de 1492. Al terminar la colonizacin espaola en 1825, la disputa sobre la estrategia de desarrollo se dirimi por las armas, en la llamada fase anrquica (1825-1870). Salvo en Paraguay, en toda Amrica Latina se impusieron los neocoloniales neoliberales> este hecho se prolonga hasta el da de hoy. El continuismo neocolonial slo fue interrumpido en la fase que la historiografa burguesa llama demaggicamente, "el populismo"; de hecho, fue la poca del mximo nacionalismo latinoamericanista burgus. Altas tasas de crecimiento econmico; integracin de las mayoras a la nacin; Estado social fuerte y auge cultural en torno a la identidad nacional, fueron los logros del desarrollo del capitalismo de Estado, vinculado a los nombres de Lzaro Crdenas en Mxico, Getulio Vargas en Brasil y Juan Domingo Pern en Argentina. Los tres generales haban descifrado correctamente la leccin de los alemanes y japo-

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neses del siglo XIX: que la superacin del subdesarrollo en el capitalismo neocolonial slo es posible con un proyecto nacional de desarrollo, en el cual el Estado coordina el capital y la fuerza de trabajo y protege el proyecto frente al mercado mundial. Con la extensin del rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA) hasta Argentina, el ciclo de sometimiento iniciado en 1492 se cierra definitivamente en el ao 2005. El ALCA es la anexin econmica de Amrica Latina a Estados Unidos, que prepara el terreno para la anexin poltica, cultural y militar. Es el fin de Nuestra Amrica como sujeto de la poltica mundial. La segunda opcin, el proyecto de centroizquierda, slo es viable en el polo explotador del sistema mundial (Primer Mundo), donde se concentra el 84 por ciento de la riqueza mundial. Tanto las experiencias empricas nacionales como la simple lgica econmica del sistema global evidencian que por esta va no habr ningn mejoramiento en la calidad de vida de las masas. La tercera opcin, la guerrilla clsica ha dejado de ser por mltiples razones, que van desde la urbanizacin en Amrica Latina hasta la tecnologa militar y la imposibilidad de un desarrollo nacional independiente un acceso estratgico a una sociedad no-capitalista. El uso de las armas sigue siendo legtimo, por supuesto, en la defensa de los intereses de los pueblos, cuando los caminos institucionales democrticos estn cerrados. La cuarta opcin consiste en el proyecto bolivariano cuya esencia radica en un bloque regional de poder (Patria Grande). Dos procesos empricos han dado lugar a esta posibilidad: el Mercosur y los acontecimientos en Venezuela, Colombia y Ecuador. De todas estas opciones, la nica viable es la cuarta. Porque hoy, como en el siglo XIX, la superacin del subdesarrollo en condiciones de una economa global neocolonial, slo es posible con la estrategia de desarrollo proteccionista empleada por Alemania y Japn; despus por los tigres asiticos y en Amrica Latina, por Crdenas, Pern y vargas. Esto con una diferencia vital: ya no se puede aplicar slo a nivel nacional. El espacio mnimo para su exitosa implementacin es un mercado y un Estado regional que pueda defender ante Estados Unidos y la Unin Europea el bloque proteccionista latinoamericano que permitir el desarrollo de sus industrias, el rescate del campo, la conservacin de sus recursos naturales, el fomento de las ciencias y tecnologas de punta y la defensa de una identidad propia.

De esta realidad nace el programa de cambio que es nacional en su forma, pero regional en sus contenidos. El programa tiene que responder a los legtimos intereses de los ciudadanos nacionales, es decir, tiene que responder a las preguntas sobre las grandes necesidades del pueblo, como son el trabajo, la tierra, el techo, la educacin, entre otros. A estas preguntas hay que dar una satisfaccin nacional, porque la nacin es el espacio inmediato de lucha del ciudadano. Pero hay que explicar, al mismo tiempo, que la solucin estructural del problema, a nivel nacional, no es posible. Por ejemplo, para los desempleados argentinos, la demanda programtica es la beca para todos los jefes de familia, que no tengan trabajo. Pero, junto con esta demanda nacional hay que explicar a la gente que la tasa de desempleo depende de la competitividad de la economa nacional y que esta competitividad, a su vez, es una funcin de las tecnologas de punta. Superar el desempleo estructuralmente significa, por lo tanto, desarrollar las tecnologas de punta, lo que slo se puede hacer por el sabotaje de las empresas transnacionales y de los Estados del grupo G-7 a travs del bloque regional latinoamericano: de la Patria Grande. Aplicando la misma lgica a las dems necesidades bsicas de las poblaciones nacionales, por ejemplo, la reforma agraria y la educacin, se obtienen los contenidos del programa de cambio, tanto en su aspecto nacional como en su mbito regional. Pero, quienes sern los sujetos que realizarn este programa? La respuesta es obvia: todos los sujetos sociales que estn siendo destruidos por la nueva fase de acumulacin del capital globalizado, llamada neoliberal. Lo que se concibe comnmente como conflicto tnico en Chiapas (Mxico), Ecuador, Chile, etctera, es, de hecho, el epicentro de una profunda dinmica poltica-econmica: la destruccin del pequeo campesinado latinoamericano. La anihilacin de una clase social de 200 millones de ciudadanos latinoamericanos mediante la acumulacin originaria del capital, es la causa comn que une a los Zapatistas, el MST en Brasil, las luchas campesinas del Paraguay, la resistencia de los Araucanos en Chile, el levantamiento revolucionario armado en Colombia y el levantamiento indgena-popularmilitar en el Ecuador, entre otros. La destruccin de 200 millones de seres humanos del pequeo campesinado, est acompaado de la devastacin de decenas de millones de miembros de la clase obrera que est siendo reducido a una mnima expresin pauperizada, de lo que fue durante el nacionalismo latinoamericanista, a raz de la desindustrializacin del nue-

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vo neocolonialismo. Gran parte de los pequeos empresarios que se cuentan por decenas de millones, tampoco escapar de la ruina en una economa, cuyas leyes de mercado y del Estado son hechas para los ms fuertes. Las vctimas de estas clases sociales, del campesinado, de la clase trabajadora y de la pequea burguesa, ingresarn al gran ejrcito de desempleados y subempleados, donde se encuentran con los afroamericanos, los indgenas, las amas de casa, los intelectuales crticos y dems actores sociales no-clasistas, que no tienen lugar en la barbarie neoliberal o que no quieren ser cmplices de una realidad injustificable. En las actuales condiciones polticas latinoamericanas que se caracterizan por el fracaso de la centroderecha y de la centroizquierda en el poder, y la pertinaz insistencia de Washington de seguir exprimiendo la ltima gota de plusvalor de la Patria Grande, el proyecto bolivariano nacional y regional, es la nica esperanza inmediata de cambio. El ncleo de esta Patria Grande solo puede ser el Mercosur que es el nico espacio econmico regional no controlado directamente por Washington, con incipientes estructuras de un proto-Estado regional. Este bloque regional, por supuesto, es un ente capitalista, tal como fue la Patria Grande planteada por el libertador, Simn Bolvar. Y habr ciudadanos que digan que no estn dispuestos a luchar por un proyecto capitalista. A esta interrogante, absolutamente legtima, hay dos respuestas. Los programas de cambio nacional que se realizarn mediante el bloque regional, son la respuesta inmediata a la situacin latinoamericana. El horizonte estratgico de Nuestra Amrica, como el de toda la humanidad, es la democracia participativa o el nuevo socialismo. A los niveles de lucha nacional y regional, se integra entonces, el tercer nivel programtico que es el del reino de la libertad. La alternativa actual no es entre la implementacin del capitalismo regional o socialismo regional, sino entre la anexin neoliberal a Estados Unidos y la profundizacin de la balcanizacin y africanizacin nacionales. Porque, no slo no existe un programa socialista latinoamericano desarrollado y arraigado entre las masas, sino tampoco hay sujetos latinoamericanos organizados y con capacidad operativa. No hay confederaciones latinoamericanas de estudiantes, campesinos, trabajadores, pequeos y medianos empresarios, etctera. Es evidente, que un proyecto poltico sin programa y sin sujeto social, es una quimera.

La superacin del capitalismo dependiente latinoamericano a nivel nacional y hemisfrico y la superacin del capitalismo global exigen el desarrollo colectivo de la nueva teora y praxis del cambio libertador. Esperamos, que esta aportacin ayude a abrir las puertas del futuro a la democracia real de las mayoras. El fin de la burguesa anuncia la aurora de los pueblos.

Indice

Agradecimientos Introduccin 1. Polmica por el nuevo socialismo 2. Fin de la civilizacin burguesa 2.1 Ciencia y nuevo socialismo 2.2 Agotamiento estructural de las instituciones burguesas 2.2.1 La economa nacional de mercado 2.2.2 La democracia formal 2.2.3 El sujeto burgus 2.3 El reino de la libertad se hace posible 2.3.1 El conocimiento cientfico sobre el ser humano 2.3.2 La sociedad como Sistema Dinmico Complejo Humano 2.3.3 La tecnologa productiva 2.4 Hacia la sociedad poscapitalista 3. El Proyecto Histrico de Marx: democracia participativa (socialismo), siglo XIX 3.1 Los proyectos histricos: motor de la historia 3.2 Bases tericas del proyecto de Marx 3.3 Imposibilidad histrica del proyecto

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4. El Nuevo Proyecto Histrico: democracia participativa (socialismo), siglo XXI 4.1 La economa planificada de equivalencias 4.2 Democracia participativa 4.3 El sujeto racional-tico-esttico 5. La fase de transicin al nuevo socialismo 5.1 El sujeto de cambio 5.2 El valor del trabajo 5.3 Trabajo complejo 6. Amrica Latina en la transformacin poscapitalista ndice

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Este libro se termin de imprimir el 16 de abril de 2001, en los talleres grficos de CARYBE, Udaondo nm. 2646, Lanus Oeste, Provincia de Buenos Aires