Esttica La filosofa y la esttica

Esttica, en el aspecto filosfico, es la disciplina que trata de lo bello (entendido en el sentido amplio que abarca lo artstico, las diferentes categoras estticas -sublime, gracioso, lindo, ridculo, trgico, etc.-, lo bello natural, moral y cultural) y los diferentes modos de aprehensin y creacin de las realidades bellas. Si se entiende por esttico aquello que despierta en el hombre una sensacin peculiar de agrado, potenciacin expresiva y distensin adherente hacia el entorno, puede definirse la e. como la ciencia de lo estticamente relevante, a fin de evitar el riesgo de entender lo bello de modo en exceso restringido.

El campo de estudio de la esttica

La Esttica es la rama de la Filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente se la ha definido tambin como "ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y filosfica del arte". La Esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia. Se compone en tres partes: -El artista -Arte (objeto producido por la sensibilidad humana) -Observador

Segn asienta Kant en su "Crtica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en

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su forma de manifestacin cultural, y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos.

El campo de estudio de la filosofa del arte

Las obras de Arte, las obras culturales humanas con significacin sustantiva, son muy diversas y heterogneas: musicales (y an esta unidad es demasiado genrica: msica instrumental, de cuerda, de viento, de madera, msica vocal, msica sinfnica), arquitectnicas, pictricas, poticas, teatrales, cinematogrficas... Los lmites estticos entre ellas (generalizando el sentido que Lessing estableci en su Laoconte al plantear la cuestin de los lmites entre la pintura y la poesa) son muy difciles de establecer. La metodologa materialista aconseja comenzar por el anlisis de las especialidades gremiales de artesanos y artistas (escultores, msicos, constructores, danzantes), as como de sus diversificaciones segn culturas o escuelas interiores a cada cultura, como puedan serlo, en pintura, escultura o arquitectura, el realismo, el expresionismo, el funcionalismo, o el surrealismo... Cabra de este modo organizar el curso del desarrollo histrico y social del arte (en rigor, de sus diversas disciplinas, con sus propios ritmos de desarrollo, sin perjuicio de sus interacciones sincrnicas) segn diversos estadios, desde unos primitivos estadios en los cuales las obras de arte se hubieran mantenido confundidas por entero con otras realizaciones culturales (militares, religiosas, polticas, arquitectnicas) estadio del arte inmerso, incluso adjetivo hasta un estadio ltimo en el cual las obras de arte se hicieran sustantivas segn sus caractersticas especialidades estadio del arte sustantivo (un concepto desde el cual podramos reconstruir algunas frmulas que, no por dudosas, estn desprovistas de inters: arte por el arte, finalidad sin fin) pasando por estadios intermedios (artesanas, arte ceremonial...). En cualquier caso, slo manteniendo contacto con las mismas disciplinas artsticas ser posible determinar las Ideas que de ellas emanan y en torno a las cuales habr de derivarse en cada momento la filosofa de arte.

Esttica El anlisis antiesttico

Lo horrendo, grotesco y desconcertante, lo atrozmente impactante, tambin puede ser bello. La representacin de una tortura o de un suplicio inhumano puede ser bella? (Laocoonte). Se puede obtener placer, incluso goce sexual del dolor ajeno o incluso del propio? (Marqus de Sade, Leopold von SacherMasoch). Esta reflexin esttica y su aplicacin en las obras de arte aparece con el prerromanticismo del siglo XVIII y se acenta con el romanticismo del XIX. Edgar Allan Poe demuestra cmo el principal objetivo del arte es provocar una reaccin emocional en el receptor. Lo verdaderamente importante no es lo que siente el autor, sino lo que este hace sentir al receptor de su obra, que debe ser condicionado de manera que su imaginacin sea la que construya el mensaje que transmite la obra, sin necesidad de que el autor lo exprese directamente, si es que realmente la obra tiene un solo significado o solo el objetivo de que el receptor imagine, no slo poemas de ambientacin siniestra, sino tambin escenas grotescas, desde crmenes sdicos al terror ms consternador. El arte contemporneo no busc principalmente la belleza serena o pintoresca, sino tambin lo repulsivo o melanclico, y provocar ansiedad u otras sensaciones intensas, como en El Grito de Edvard Munch y en movimientos como el expresionismo y el surrealismo. Se rechaza el arte vaco, que no busque una emocin en el receptor, ya sea una reflexin o un sentimiento, incluidos la angustia o el temor.

La diferencia entre el anlisis esttico y con base en la filosofa del arte

La esttica y la filosofa del arte se confunden a menudo; buena seal de que colindan, por ms que, a su vez, tengan diferencias significativas. La filosofa del arte tiene una historia ms larga que la esttica. De hecho, aunque la esttica sea hoy una disciplina consagrada, no remonta a perodos anteriores al siglo XVIII, mientras que ya en Platn, Aristteles, Plotino, los pensadores escolsticos o Leibniz se da una reflexin sobre lo bello en su relacin con la naturaleza, con las actividades humanas y con la naturaleza divina. A decir verdad, si nos atuviramos estrictamente a los trminos, la filosofa del arte debiera dejar de lado los fenmenos que escapan propiamente al arte, se trate de los que afectan a la naturaleza, a la belleza humana, a la del universo, o a la belleza de los sentimientos y de los conocimientos. Versara sobre el arte en todas sus dimensiones,

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nocin ya suficientemente amplia y confusa, puesto que el trmino se utiliza en numerosos sentidos y cubre el significado tanto del gran arte como de las artes populares o de masas o de prcticas que son a la vez religiosas, mgicas o rituales. En realidad, la filosofa no se ha privado a s misma de desbordar el dominio del arte. Ya desde sus comienzos, y durante mucho tiempo, cuando se trataba de lo bello, no estaba en juego el arte, sino la belleza de las cosas, de la naturaleza, de las conductas y de los seres humanos en particular de los cuerpos . Por tanto, la pareja conceptual a ejercitar sera, en realidad, filosofa de lo bello y esttica. El concepto de esttica corrige en un cierto sentido esta dificultad en la medida en que la esttica tiene, de entrada, un campo amplio: trata de la experiencia sensible vinculada a lo bello y al arte como indica etimolgicamente el trmino esttica y no toma en consideracin slo el arte respecto a su existencia y a sus modos de operacin sobre la sensibilidad, sino tambin la experiencia esttica en general; lo que le lleva a la consideracin de formas de la sensibilidad no necesariamente vinculadas al arte. As pues, la primera precaucin es de no utilizar sin atencin suficiente un trmino por el otro ni, en ningn caso, ceder a una ilusin de intemporalidad: los conceptos de cada una de estas disciplinas llevan la marca de sus condiciones de nacimiento y de elaboracin. La filosofa del arte, probablemente, tendra esta especificidad de responder a la generalidad de la esttica con un aadido mayor de generalidad, puesto que mientras sta se concentra en la experiencia del arte, aquella amplia la consideracin al lugar que ocupa el arte en la vida humana y a su alcance metafsico y existencial.

El origen de la esttica
La Historia de la esttica es una disciplina de las ciencias sociales que estudia la evolucin de las ideas estticas a lo largo del tiempo.1 La esttica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la manera en la que el razonamiento del ser humano interpreta los estmulos sensoriales que recibe del mundo circundante. Se podra decir, as como la lgica estudia el conocimiento racional, que la esttica es la ciencia que estudia el conocimiento sensible, el que adquirimos a travs de los sentidos. Entre los diversos objetos de estudio de la esttica figuran la belleza o los juicios de gusto, as como las distintas maneras de interpretarlos por parte del ser humano. Por tanto, la esttica est ntimamente ligada al arte y al estudio de la historia del arte, analizando los

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diversos estilos y periodos artsticos conforme a los diversos componentes estticos que en ellos se encuentran. A menudo se suele denominar la esttica como una filosofa del arte. El trmino esttica proviene del griego (asthsis), sensacin. Fue introducido por el filsofo alemn Alexander Gottlieb Baumgarten en su obra Reflexiones filosficas acerca de la poesa (1735), y ms tarde en su Aesthetica (1750).2 As pues, la historia de la esttica, rigurosamente hablando, comenzara con Baumgarten en el siglo XVIII, sobre todo con la sistematizacin de esta disciplina realizada por Immanuel Kant. Sin embargo, el concepto es extrapolable a los estudios sobre el tema efectuados por los filsofos anteriores, especialmente desde la Grecia clsica. Cabe sealar, por ejemplo, que los antiguos griegos tenan un vocablo equiparable al actual concepto de esttica, que era (filocal a), amor a la belleza. Se podra decir que en Grecia naci la esttica como concepto, mientras que con Baumgarten se convirti en una ciencia filosfica.

Esttica terica
La teora esttica es objeto de mltiples enfoques en, esta, una poca de difusin y dispersin conceptual, que parece haber superado las estructuras formales en las que tradicionalmente se expresaran los diversos niveles o esferas del conocimiento humano. Desdibujados los contornos de cualquier definicin cerrada para designar, como un todo o una parte, una relacin humana de alto contenido valorativo como es la esttica; que se legitima e identifica en la tradicin con la existencia de lo bello y del arte, se hace necesario partir, insisto en esto, de una definicin aproximada de que se entiende por el contenido y la forma de la esttica misma. Permtaseme, dada la intencin del tema, utilizar la ms universal de las relaciones axiolgicas: La relacin entre el ser y el deber ser de las cosas. 2. De la existencia del ser (en tanto refiere Aristteles y sus s eguidores) y de su objetividad no debe caber, para la mayora, ni la ms mnima duda. Sin embargo el deber ser se ajusta a la capacidad del sujeto para entender y modificar las caractersticas y propiedades del objeto. En este caso es necesario entender que la esttica describe no un deber ser como tal, sino una forma peculiar de sentir, percibir, ver, o para ser ms exacta puede referir un deber ser suficiente, que colme en mayor o menor medida las ms elevadas necesidades del espritu humano, siguiendo la tendencia a la autotrascendencia del hombre, no tanto como fin sino como medio de autosuperacin, capaz de propiciar un goce espiritual. 3. La vivencia o experiencia que proporciona esa necesidad de autotrascendencia humana se extiende ms all de los lmites objetivos y subjetivos de la utilidad. S no fuera as la esttica desde el punto de vista axiolgico sera incapaz de desbordar el campo de la relacin valorativa desde el punto de vista tico. Sucedera por ejemplo que un agricultor buscara en una cosecha slo un resultado inmediato, que podra ser

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catalogado como bueno o malo. Del mismo modo que un matemtico o un fsico se conformara simplemente con el hecho de manejar una ecuacin exacta. Sabemos que adems, ellos despliegan cada ecuacin para obtener un resultado que supere los anteriores, en busca de soluciones prcticas y para su satisfaccin personal. De lo contrario, el contenido y la forma de la esttica y de las categoras que expresan sus valores quedaran entonces reservados para aquellos a los que la diferenciacin de la actividad humana situara como monopolizadores de una de las cualidades estimativas ms universales del hombre. Con esto el hombre mismo, socialmente considerado, perdera tambin su verdadera universalidad.

Esttica practica
Podemos diferenciar dos modos distintos de percibir el mundo que nos rodea. Por un lado, la percepcin prctica, por la que reconocemos los objetos, las personas, los lugares, etc. de un modo automatizado, sin exigir un esfuerzo, concentracin, o conocimiento especial. Gracias a ello, podemos desenvolvernos en nuestro entorno. por otro lado, La percepcin esttica es la que requiere unos conocimientos, y un estudio ms o menos profundo de aquello que observamos, pues lo que se pretende es percibir ms all de lo superficial o aparente, analizando las formas, los colores, los tamaos, las texturas, y todos aquellos valores que estn relacionados con la obra artstica, incluso atendiendo a su aspecto emocional. Imagnate que vas a visitar Florencia y entras en la Galera de la Academia. All est expuesto el famoso David de Miguel ngel. Cuando la ves, tu percepcin prctica te informar de que ests viendo la escultura de una figura masculina, que est de pie, mirando a su izquierda, con algn objeto en la mano... La percepcin esttica valorara los recursos plsticos empleados, por el lenguaje tridimensional, en la elaboracin y resultado de la obra. En estos trminos, podemos afirmar, que la percepcin prctica es comn a todas las personas, pero la percepcin esttica difiere en cada uno de nosotros segn nuestros conocimientos, capacidades, intereses, memoria y sensibilidad. En estas imgenes te ponemos un ejemplo:

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Por medio de la percepcin esttica somos capaces de apreciar tres esculturas, cada una de un hombre. Sin embargo, la percepcin esttica ser capaz de percibir el estudio realizado, en cuanto a las proporciones, anatoma, virtuosismo y dominio de la tcnica, mayor o menor realismo; se fijar en el material empleado, en su color y textura, en la iluminacin que recibe, en el ritmo de sus formas, en el tema representado y su simbologa, etc. La percepcin esttica valorara todos esos recursos plsticos que los distintos escultores (de izquierda a derecha: Alberto Giacometti, Migue ngel Buonarroti y Fernando Botero) han utilizado para comunicar y expresar. Cuando falta informacin Si la informacin es demasiado escasa, el cerebro tiende a dar una respuesta comprensible de lo que ve, entonces se producen asociaciones con ideas parecidas o invenciones que llevan a esa explicacin. Cuando vemos una escultura abstracta, es muy frecuente decir "se parece a..." o "me recuerda a..." Es una manera de satisfacer nuestra capacidad de curiosidad y de iniciar una aproximacin que puede desencadenar en el inters por descubrir y estudiar ms profundamente, lo que vemos.

La esttica de Immanuel Kant

En la Crtica de la razn pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos, desde la percepcin sensible o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empricas y el objeto sensible constituido por la sensacin y las categoras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre, se llama fenmeno (trmino de origen griego que significa aquello que aparece). El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander Gottlieb Baumgarten del mismo trmino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es en realidad ms fiel a la etimologa (, aisthetike , viene de , aisthesis, que significa 'sensacin, sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna. La Esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.

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LA ESTTICA TRASCENDENTAL

ESPACIO Forma pura de la sensibilidad

TIEMPO Forma del sentido interno y condicin formal de todos los fenmenos

1. El espacio no es un concepto emprico extrado de experiencias externas

1. El tiempo no es un concepto emprico extrado de alguna experiencia

2. El espacio es una necesaria representacin a priori que sirve de base a todas las intuiciones externas

2. El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones

3. El espacio no es un concepto discursivo, (...) sino una intuicin pura

3. El tiempo no es concepto discursivo o, como se dice, universal, sino una forma pura de la intuicin sensible

4. La originaria representacin del espacio es, pues, una intuicin a priori no un concepto

4. La originaria representacin tiempo debe estar, pues, dada como ilimitada

Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es necesario que tengamos antes la representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones. De lo que se infiere que la representacin del espacio no puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario dar por sentado de manera a prioridad esta representacin de espacio como dada para que la experiencia fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un concepto del entendimiento puesto que los conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier intuicin de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura. La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es la condicin de posibilidad de existencia de todos los fenmenos. Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los fenmenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo

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anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad: en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos, el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los fenmenos intuidos. Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es presupuesto desde el sujeto cognoscente (de manera a priori) El tiempo es una condicin formal a priori de todos los fenmenos y posee validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de la intuicin sensible.

Critica pura, practica y juicio critico

La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Bernunft) es la obra principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David Hume, que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca. En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs de la representacin que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.

Belleza libre y belleza adherente

Kant expresa que existen dos tipos de belleza, una belleza libre y una adherente. la primera no est determinada bajo ningn tipo de concepto y por tal motivo, los objetos que presentan ste tipo de belleza son naturales y bellos en s son unos objetos con una belleza que place libremente. estos objetos a su vez son juzgados solo mediante el gusto de carcter puro, no le es atribuido ningn concepto que suponga de cierto fin en la forma del objeto que presenta belleza libre en cambio la belleza adherente es una belleza que est condicionada, es decir, que se rige bajo ciertos conceptos determinados a la forma o figura del objeto y por tal motivo solo puede ser juzgada por la razn. A su vez, este tipo de belleza est determinada bajo unas normas que se dan como resultado entre el gusto y la razn. Segn Kant, existe una relacin entre lo bello y el bien o entre el gusto y la razn que llevan al surgimiento de normas sabiendo que tanto el gusto como la belleza son de carcter subjetivo, y que el hombre se ha hecho

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cargo de relacionar ambos conceptos dentro de la sociedad; es posible as determinar un valor subjetivo universal y por ende una intersubjetividad al momento de juzgar la belleza. Debido a que la belleza adherente est determinada por conceptos, esta puede ser perfeccionada. el ser humano presenta ste tipo de belleza y por tal motivo puede llegar a perfeccionarse por medio de cirugas plsticas. La cualidad de presentar belleza libre o adherente tambin depende de cmo es juzgado un objeto que est juzgado en un principio como belleza libre puede ser criticado por alguien ms que considera que su belleza es una belleza adherente.

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Historia Etimologa La palabra historia deriva del griego (lase historia, traducible por "investigacin" o "informacin", conocimiento adquirido por investigacin), del verbo ("investigar"). De all pas al latn historia, que en castellano antiguo evolucion a estoria (como atestigua el ttulo de la Estoria de Espaa de Alfonso X el Sabio, 1260-1284) y se reintrodujo posteriormente en el castellano como un cultismo en su forma latina original. La Historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como mtodo el propio de las ciencias sociales. Se denomina tambin historia al periodo histrico que transcurre desde la aparicin de la escritura hasta la actualidad. Historia como ciencia Dentro de la popular divisin entre ciencias y letras o humanidades, se tiende a clasificar a la historia entre las disciplinas humansticas junto con otras ciencias sociales (tambin denominadas ciencias humanas); o incluso se le llega a considerar como un puente entre ambos campos, al incorporar la metodologa de stas a aqullas. 5 La ambigedad de esa divisin del conocimiento humano, y el cuestionamiento de su conveniencia, ha llevado al llamado debate de las dos culturas. Ramas de la historia En el estudio de la historia conviene diferenciar tres conceptos a veces usados laxamente y que pueden llegar a ser confundidos entre s: La historiografa es el conjunto de tcnicas y mtodos propuestos para describir los hechos histricos acontecidos y registrados. La correcta praxis de la historiografa requie re el empleo correcto del mtodo histrico y el sometimiento a los requerimientos tpicos del mtodo cientfico. Tambin se denomina historiografa a la produccin literaria de los historiadores, y a las escuelas, agrupaciones o tendencias de los historiadores mismos. Artculo principal: Historiografa. La historiologa o teora de la historia es el conjunto de explicaciones, mtodos y teoras sobre cmo, por qu y en qu medida se dan cierto tipo de hechos histricos y tenden cias sociopolticas en determinados lugares y no en otros. El trmino fue introducido por Jos Ortega y Gasset18 y el DRAE lo define como el estudio de la estructura, leyes y condiciones de la realidad histrica .19 Artculo principal: Historiologa.

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La historia como conjunto de hechos realmente acontecidos en el pasado de la humanidad; aunque muy frecuentemente se entiendan restrictivamente como hechos histricos nicamente a los acontecimientos trascendentes, los que tienen un alcance lo suficientemente amplio como para ser tiles para la comprensin de hechos posteriores, o al menos los que son interpretados as desde la perspectiva del historiador que los destaca o considera dignos de recuerdo (memoria histrica). La seleccin de esos hechos es cuestin de debate, pues cada una de las interpretaciones de la historia pone el protagonismo de la historia (sujeto histrico) en uno u otro lugar, lo que determina qu datos considerar hechos relevantes.

Teora de la arquitectura La investigacin de la arquitectura, contribuye a la teora. La naturaleza de la teora resultante puede ser tal que enuncie hechos, es decir, descriptiva, o tambin la teora puede buscar ayudar al diseo. La teora de la arquitectura comprende todo los que se muestra en los manuales de los arquitectos: legislacin, normas y estndares de edificios.

Todos ellos se pretende que ayuden en el trabajo del arqui tecto y mejoren su producto - la calidad de los edificios-. La intencin es as la misma que en la tecnologa y la produccin en general: las teoras comprobadas ayudan a los diseadores a hacer su trabajo mejor y ms eficientemente. Esto ocasionalmente incluso ayuda a hacer cosas que se crean imposibles en tiempos pasados. No hay nada ms prctico que una buena teora. La teora de la arquitectura consiste en todo el conocimiento que el arquitecto usa en su trabajo, incluyendo cmo seleccionar el sitio mejor y los materiales de construccin ms adecuados. Por otra parte, hay consejos sobre cmo disear construcciones prcticas, incluso la facilidad de mantenimiento y reparaciones. Podemos descubrir que esto incluye el estudiar empricamente que material usan de hecho como fuente los arquitectos en su trabajo. Alguna gente dice que el arquitecto es un artista y que, a diferencia de los ingenieros, no puede basar su trabajo en una teora. Esto es verdad, desde luego: el plan del arquitecto no llega a hacerse solamente por seguir las normas de los manuales ni por proceder de una forma totalmente racional a partir de la informacin inicial que tiene. Pero incluso un artista tiene que tener su tcnica. En el arte, como en cualquier otro trabajo, se necesitan habilidades profesionales y esto es lo mismo que saber lo que se tiene que hacer Arquitectura La arquitectura es un rompecabezas brillante, ortodoxo y original de masas combinadas con luz. Nuestros ojos fueron creados para ver las formas a la luz; la luz y la sombra revelan las formas. Cubos, conos, bolas, cilindros y pirmides son figuras primarias que la luz revela tan magnficamente. La imagen que nos dan es clara y perspicua sin indecisin. He ah por qu son formas bellas. El objeto de las creaciones de los arquitectos, es el arte del espacio, es decir, la esencia de la Arquitectura. La arquitectura es la estudiada construccin de espacios. La continua renovacin de la arquitectura proviene de la evolucin de los conceptos del espacio. La ventaja de la arquitectura, su importancia es la creacin de espacios, como estos pueden

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ser ambientados y vividos por el ser humano, son representados para su conocimiento pero solo pueden ser comprendidos por experiencia directa, por esta limitacin de conocimiento surge la perspectiva en el siglo XV, esta parece expresar claramente las dimensiones arquitectnicas, a finales del XIX la fotografa suplanta a los dibujos, y a principios del XX se descubre la cuarta dimensin, consistente en representar en el mismo objeto su s diferentes puntos de vista. ESTTICA Esttica es un trmino con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofa tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms amplia. Estos campos de investigacin pueden coincidir, pero no es necesario. La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin, percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e - (ica) relativo a. Si para el presente artculo nos ceimos a la primera acepcin, la esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda edicin publicada) Baumgartenusara la palabra esttica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores . Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello). La esttica es la rama filosfica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asientaKant en su Crtica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. Si la esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos.

FILOSOFA La filosofa (del latn philosopha , y ste del griego antiguo , amor por la sabidura) 1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y ellenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas,

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la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad,5 y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,6 sea mediante el anlisis conceptual, 7 los experimentos mentales,8 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la polticaoccidentales.9 10 Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia.

FILOSOFA DEL ARTE Una de las situaciones ms confusas que enfrenta la filosofa acadmica actual es la de los fines de la Filosofa del Arte. Es decir: ante una obra artstica, como un poema, o una escultura, o una catedral, una danza o una interpretacin musical, cul ser la misin de la filosofa. Es lo mismo que preguntarse cmo debe enfrentar el pensamiento las cuestiones acerca de la belleza. Del pensamiento son los lmites, las formas, las clasificaciones, las comparaciones. De la belleza es la vivencia, lo inapresable, el espritu sutil que escapa a todas las definiciones. Cules sern, nos volvemos a preguntar, los objetivos de la Filosofa del Arte? Establecer los cnones, por ejemplo, por los que se afirme que un cuadro es bello y otro no lo es? Dictar las medidas para la poesa, fuera de las cuales el verso sea condenado al destierro de lo feo? Fijar las formas musicales que "encierren" la belleza y la armona, y limitar as los innumerables caminos, casi infinitos, que el Logos ha dispuesto para la Belleza-Una? Podramos decir, en boca de Shakespeare, que "las palabras de Mercurio parecen chillonas despus de los cantos de Apolo". Mercurio es el pensamiento; Apolo el Arte. Sea prudente el pensamiento al tratar de limitar el Arte. Sea cauto y reservado el hombre al tratar de establecer lmites a lo increado. En este sentido quizs dos de los ms grandes filsofos del Arte hayan sido Platn y Plotino. Ambos eran filsofos y poetas. Ambos expusieron las profundidades de la Filosofa segn los cnones de la perfecta belleza. Ambos aleccionaron a sus discpulos para usar la belleza y el amor como un trampoln para el entendimiento de las ms difciles verdades. (Cmo resuena en nuestras almas la melodiosa enseanza de Platn, de que aquello que nos sustenta en esta tierra de mentiras es la belleza que muestra, como en un espejo, la Naturaleza!). Tambin la Filosofa del Arte puede plantearse el objetivo (como lo hizo el genial idelogo ingls de principios de siglo, John Ruskin) de hacer accesible a la Mente la obra artstica. Es decir, crear una escalera mental que eleve nuestra conciencia a un punto en el que podamos recibir el rayo de la belleza presente en una determinada obra artstica. O proporcionar una

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llave para entrar en el reino de la creatividad artstica. O incluso ensear el "lenguaje" con el que una obra artstica deja de ser un misterio, hasta convertirse en libro abierto de radiante esplendor. EXPERIENCIA ESTTICA
La experiencia esttica constituye una experiencia autotlica, es decir, una experiencia que contiene una satisfaccin y finalidad en s misma, a diferencia de la experiencia prctica que busca la utilidad, el beneficio; la terica, que tiene ante todo un inters cognoscitivo; o la de implicacin personal, que depende estrictamente de las vivencias y los intereses individuales, en los que se involucra la historia personal, y que -por ello- es difcilmente compartible con otros. La experiencia esttica puede ser definida como un modo de encuentro con el mundo, con los objetos fenmenos y situaciones ya sean naturales o creados por el ser humano, que produce en quien lo experimenta un placer, un conjunto de emociones y un tipo de conocimiento que puede considerarse de tipo esttico (atencin activa, apertura mental, contemplacin desinteresada , empata).

Segn M. Beardsley (Esttica: Historia y fundamentos ) hay 5 aspectos que deben estar presentes en la experiencia esttica: Atencin en el objeto Sentimiento de libertad Distanciamiento de los afectos Descubrimiento activo Sensacin de integracin

A su vez, H.R. Jauss (Pequea apologa de la experiencia esttica ) seala tres categoras de experiencia esttica bsicas: Poiesis: El placer producido por las propias producciones Aisthesis: El placer producido por la obra de otros. Catarsis: el placer en las propias emociones, derivadas del encuentro esttico, que es capaz de conducirnos a un cambio en las convicciones o a la liberacin del nimo.

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