El Libro de Las Contemplaciones III

EL LIBRO DE LAS CONTEMPLACIONES III
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Este ocano de sufrimiento este sentido de presencia es el dolor mismo Intil querer sanar de l y seguir estando presente Mientras haya sentido de presencia su conocimiento se expandir instantneamente en este ocano de dolor Qu trata de nom rar la pala ra amor! "e siente como una #acuidad acti#a hacia su plenitud $or qu no llamarlo dolor de ausencia anhelo doliente por esa ausencia! %usencia de qu! "i este conocimiento fuera como sumar dos y dos son cuatro el conocimiento mismo ser&a la soluci'n $ero esta sed de ser ninguna suma de conocimiento puede aplacarla Qu usca esta sed de ser este amor ocenico que cu re completamente el conf&n de cuanto cono(co! )usca ser saciado usca ser aplacado Es como e er agua cuando hay sed Mientras queda algo de sed hay placer en e er agua *uando la sed est completamente saciada quin se acuerda del agua! Este amor de ser esta sed ocenica de qu es amor! de qu es sed! el recuerdo de qu mue#e su acti#idad doliente! "u saciaci'n qu es! +o hay afinidad alguna entre esta sed y el conocimiento +inguna suma de conocimiento saciar ,ams esta sed Esta sed se siente se sufre es total ilimitada "a er que yo no soy esta sed no me ali#ia mucho $rimero es esta sed -o no he querido amar nunca yo no he querido sentir esta sed ,ams +o es posi le comprender si uno usca ser saciado la squeda de saciaci'n nunca tendr fin El agua que una #e( e ida ,ams #ol#er a ha er sed no es un conocimiento -o soy donde el conocimiento ,ams ha tenido acceso donde el amor de ser no ha sido nunca donde la sed de ser ,ams se ha hecho sentir "a er esto no es un sa er Es una con#icci'n que rota de la misma fuente que la sed del mismo cora('n que el amor de ser "iguiendo el rastro de la sed hay que llegar a esa fuente y all& mismo cortar su flu,o de a#ide( secarla en la cuna comprenderse a s& mismo totalmente ilimitado en ese punto l&mite del l&mite .odo conocimiento tiene l&mites ,ams puede re asar sus l&mites En su l&mite el conocimiento de este amor de ser a andona completamente toda squeda acti#a de ser saciado es comprendido completamente sin rastro alguno de incomprensi'n Esta comprensi'n pura sa e que ella no era /"'lo yo quedo0 esta incognosci le #erdad reina entonces supremamente a soluta
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"ri +isargadatta Mahara dice /Esta consciencia no es muy desea le Esta consciencia no puede soportar su existencia no puede soportar su propia consciencia de s& misma0 2e comprendido que en su aparici'n misma esta reflexi#idad por cuya presencia yo s que yo soy su efecto es do le 2asta ahora fascinado por su fuer(a imperiosa esta sed ocenica esta #acuidad acti#a que usca su plenitud este amor de ser este amor de sa orearse siendo ha &a ocultado a mi comprensi'n otro aspecto de s& mismo igualmente imperioso pero mucho menos agrada le de admitir su reconocimiento 2e comprendido que el amor de ser tiene otra manifestaci'n que la sed de ser otra manifestaci'n igualmente poderosa pero mucho ms dolorosa mucho ms corrosi#a 2e comprendido que hay tam in una /detestaci'n de ser0 una /repugnancia de ser0 cuya afluencia rota igualmente ocenica de la misma fuente que el amor de ser Es como comprender que uno ha sido mentido que uno ha sido enga3ado 2a &a una inocencia a soluta una ignorancia inocente de lo que esta consciencia era Ella #ino sin exponer su plan "in sa er porqu ni c'mo la presenciaci'n de esta sed de ser comen(' a tener lugar Era tan exigente en su demanda de saciedad su poder de sugesti'n era tan #asto Esta sed de ser esta sed de sa orearse siendo su tiran&a era tan omnipresente tan omnia arcante que todo el d&a no asta a para encontrarle alimento Mucho de ella queda a sin satisfacer sin encontrar la medida de su equili rio sin encontrar el polo de su neutrali(aci'n 4n profundo resentimiento i a extendindose por los su terrneos de la consciencia una profunda repugnancia por la totalidad del ,uego i a co rando amplitud 2a &a una detestaci'n dolorosa impotente .oda aquella inocencia i a siendo comida por un dolor sordo cuya explosi#idad romp&a a #eces en un estallido de c'lera destructi#a que ha r&a a rasado el uni#erso entero 2a &a detestaci'n de estar presente 2a &a repugnancia de ser 2a &a ha ido una mentira un enga3o Esta mentira ,ams ha &a sido cre&da "u detestaci'n su repudiaci'n rota a de la misma fuente que la mentira misma 2a &a una resistencia sutil&sima a creer +unca pude creer en otra cosa que lo que yo experimenta a .odo aquel sufrimiento de #erme recortado cercenado mutilado .en&a que tragarme mi propia a#ide( de tragar Mi propia forma esta forma f&sica y mental que reclama a tirnicamente la plenitud poco a poco se i a con#irtiendo en una ca,a de martirio +ada esta a ,ams a mano cuando lo necesita a y mucho menos la comprensi'n de m&
mismo El sustrato de la detestaci'n crec&a y crec&a -o no encontra a a quien tender mi a ra(o d'nde esta a el ser o ,eto de este amor de ser! 6'nde esta a esa plenitud de o nu ilaci'n total que mi totalidad ansia a! %unque yo no quer&a yo era for(ado a ser consciente -o no quer&a pero ten&a que cargar con este ansia de ser con esta a#ide( de ser 4na sutil repugnancia una desa(onante detestaci'n esta a igualmente presente Era la manifestaci'n sensi le f&sicamente sensi le dolorosamente sensi le de que no se ha &a producido la aceptaci'n del nacimiento Esta dolorosa llaga que la #enida de la consciencia ha &a suscitado no esta a siendo aceptada 2a &a una resistencia a soluta a creer en ella ha &a una repugnancia a soluta a creer nada de lo que pro#en&a de ella %hora s que esta detestaci'n es uni#ersal .odo lo que alienta detesta tener que alentar detesta tener que go(ar detesta tener que presenciar un mundo que en lo ms &ntimo sa e que no ha tenido ninguna posi ilidad de no presenciar $or qu tengo que cargar yo esta espantosa ansiedad de ser esta dolorosa squeda de ali#io! +o est ,ustificada esta detestaci'n insonda le plenamente percepti le en cada oqueada de ansia en cada suspiro de deseo de ser! 7a miseria que re#ela esta #&a dolorosa su re#erso no es esta repugnancia omnipresente no es este resentimiento de redenci'n imposi le! +o es posi le redimir este resentimiento de ser su redenci'n no est en la consciencia Es la aparici'n de la consciencia lo que pro#oca su aparici'n .oda squeda de satisfacci'n en la consciencia est condenada al fracaso *uanto ms intensa es tanto mayor resentimiento e#idencia 7os espirituales que ha lan de deleites de xtasis de samadhis tengo la completa con#icci'n de que no ha lan por experiencia Es como los mundanales que ha lan de goces de disfrutes de pasarlo ien +o hay ninguna posi ilidad de uscar ali#io si antes uno no se siente completamente desdichado )uscar ali#io es una carga penosa que #iene a sumarse a la carga insonda le de la pena original 7a #erdadera experiencia uni#ersal de todo lo que alienta es este resentimiento por tener que ha er alentado alguna #e( .odos los maestros espirituales que no han comprendido esta detestaci'n del comien(o de la consciencia en s& mismos tienen que sufrir ser detestados por sus disc&pulos El resentimiento no8comprendido en el disc&pulo el resentimiento que no puede de,ar de crecer en el disc&pulo al cual se le ense3a que hay un ali#io consistente en go(o no podr no detestar al maestro que hace esta promesa simplemente porque el conocimiento uni#ersal #erdadero de todo lo que alienta aunque sea un conocimiento no conocido conscientemente es que el #erdadero
ali#io es antes de que la experiencia del amor de ser comience y con ella d comien(o tam in el resentimiento porque esa pa( profunda haya sido pertur ada -o he sentido ese resentimiento mucho ms poderoso que el amor siempre que alguien me ha ha lado y me ha la de promesas de ali#io El nico que nunca ha pro#ocado ningn resentimiento en m& ha sido "ri +isargadatta Mahara :l no me ha mentido :l no ha contradicho mi conocimiento de primera mano -o he sentido ese resentimiento contra "idi % derrahman Era mucho ms sutil que el amor yo sa &a sin sa erlo que aquello era la misma mentira original cuyo efecto me ha &a lle#ado hasta l -o mismo he sentido ese resentimiento de otros contra m& Mis pala ras de ser#idor de la sed de ser desde mi posici'n de ense3ante yo no pod&a ense3ar otro mensa,e Esta sed de ser quer&a ser escuchada -o ten&a que satisfacerla ofreciendo promesas a cam io *unto tiempo se puede mantener una promesa! El no cumplimiento de las promesas ten&a que de#enir e#idente y ,unto con ello tam in ten&a que de#enir e#idente la mentira Este resentimiento hondo profundo conocimiento ms exclusi#o de primera mano es ,usto Es la imposi ilidad de a dicar de la #erdad de someter mi conocimiento de primera mano a las eruditas #eleidades de otros Este dios interior m&o est furioso resentido Es un se3or hecho completamente de detestaci'n Este amor de ser esta sed de ser es a solutamente impotente para neutrali(arlo +inguna de sus promesas de goce ninguna de sus alucinaciones de para&sos de xtasis de raptos de conocimientos sutiles y exclusi#amente de elegido ha sido nunca capa( de acallar el clamor del dolor de sa erme siendo 7a mentira de la felicidad nunca ha tenido crdito en m& ahora lo comprendo ahora hay #erdadera consciencia de ello Este resentimiento es un conocimiento sutil para detectar la mentira y la detecta siempre 6e ni3o cuando ya el miedo ha hecho su tra a,o hay demasiada de ilidad demasiado des#alimiento para gritarla a #oces Esos adultos esos po res y misera les adultos qu tienen que ofrecer! En qu ha fructificado su esperan(a! 2a sido aplacada su sed de ser! Monstruos de codicia su sed de ser ha hecho de su existencia una empresa totalmente condenada al fracaso "u resentimiento es tan grande tan compacto tan denso que la mentira supura muerte por cada uno de sus poros Este resentimiento es un conocimiento sutil para detectar la mentira pero mientras detecta s'lo la mentira en los dems es completamente inefica( Es la propia mentira lo que hay que detectar esa mentira original de la aparici'n de la consciencia 2ay que detectar que todo en ella es mentira un fraude
extraordinario cuyo estallido puso fin aparentemente a la pa( profunda que la precede "i el amor de ser no cesa el resentimiento de ser tampoco "'lo comprendindolo completamente en esta comprensi'n profunda cesarn am os
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%yer le di,e a $a lo /2ay una cosa muy importante que es menester que comprendas %unque te la he dicho ya muchas #eces #oy a repet&rtela de nue#o .odo lo que comprendes s consciente de que eres t quien lo comprendes .e diga yo lo que te diga yo no puedo comprender en tu lugar yo no estoy comprendiendo en tu lugar yo no puedo darte comprendido nada -o no puedo prometerte que t comprenders +o soy yo quien est comprendiendo en ti eres t mismo quien est comprendiendo en ti $or fascinante que te pare(ca lo que yo te digo por sa io que encuentres lo que yo te comunico nunca intentes comprender como yo comprendo nunca intentes imaginar el eneficio que t supones que yo tengo sa iendo lo que t supones que t no sa es +o a diques nunca de tu propia comprensi'n de ti mismo en fa#or de lo que t supones que es mi superior comprensi'n de m& mismo . me has llamado maestro %ntes de codiciar lo que t supones que yo puedo ense3arte reconoce y comprende a ese que ha sido a solutamente necesario para que este reconocimiento tu#iera lugar t mismo *omprende que llamarme maestro es una comprensi'n exclusi#amente tuya tan singularmente tuya que s'lo t me has llamado as& sin que ninguna resistencia interior te haya su,etado la lengua o te haya impedido terminar la frase *omprende que la pala ra /maestro0 ha salido de ti de tu comprensi'n *omprende esta comprensi'n en ti que ha dicho /maestro0 Esta comprensi'n qu es! 7o que yo tengo que ense3arte no es agrada le 7a #erdad se encuentra toda en#uelta de infierno el infierno de la eseidad el infierno del amor de ser $ero si t quieres sa er la #erdad yo te la dir0 $or la noche mientras presencia a el paso de la procesi'n desde el alc'n de mi casa sent& profundamente el intenso gusto de ser que se desprend&a del corte,o 2a &a una sutil complacencia sa oreada por el con,unto de la totalidad del corte,o como hormigas cargadas todas con su grano de trigo espiritual Era una sensaci'n muy intensa de gusto de #i#ir de go(o de estar #i#os - la plegaria unnime era que este gusto de #i#ir que este sa oreo de estar #i#os dure lo ms posi le si puede ser para siempre Era una sensaci'n densa sofocante profundamente hip'crita 7a msica el olor de la cera quemada todo re(uma a una sensorialidad intensa complacindose en ser lo que era /2enos aqu& todos ,untos me di,e =*unto amamos ser muchos para que este sa or de ser
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pueda tener lugar? Esto es la espiritualidad del amor de ser de la pasi'n de estar #i#os de la a#ide( de sentirse siendo .odo esto es la consciencia gustndose a s& misma espontneamente sin ha er pedido permiso ,ams a nadie0 $ero la fiesta no era s'lo esto Esa misma ma3ana temprano cuando i a a por el peri'dico un espectculo sorprendente so recogi' mi atenci'n % una hora tan temprana en un d&a de fiesta casi nunca hay nadie por la calle $ero ahora ha &a autnticos r&os de gentes que por diferentes calles i an confluyendo en una sola direcci'n Entend& que i an a #er el @encierroA 7a mayor&a eran muchachos y muchachas e rios despus de una noche sin dormir $ero tam in ha &a ancianos y ancianas y ni3os "e sent&a una cruel opresi#idad que apresura a sus pasos 2a &a un automatismo ciego en sus mo#imientos y aunque ha &a algunos ruidos me so recogi' so re todo un silencio espeso que pesa a en todos ellos como una losa un silencio que manifesta a una insonda le premonici'n interior de deseo de muerte de detestaci'n de ser de un insufri le resentimiento en usca de una #&ctima expiatoria *omprend& que esta ansia de muerte no hu iera hecho distingos entre un @encierroA y la @crucifixi'n y muerte de *ristoA Era algo completamente aterrador una profunda determinaci'n que sofoca a el aliento Este resentimiento insonda le c'mo lo he podido reconocer! +o es ueno que uno a dique de su propia comprensi'n y se niegue a s& mismo lo que uno est comprendiendo /"i yo puedo detectar este resentimiento de ser emanado espontneamente de todas estas gentes me di,e es que hay algo en m& que lo reconoce que lo siente $or muy aterrador que sea yo de o comprender qu es Ellos tratan de matar en @otroA lo que no se atre#en a matar en s& mismos Qu es este deseo de morir de de,ar de ser! Qu es este resentimiento esta detestaci'n de sentirse siendo! % quin se mata realmente en el otro cuando uno le da muerte!
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$or ms que uno quiera uno no puede a dicar ,ams de su comprensi'n de s& mismo .odas las escrituras s'lo son la descripci'n de la comprensi'n de otros Inclusi#e la compresi'n de un maestro #i#o es siempre su comprensi'n no mi comprensi'n 7o que quiera que sea la fuente de esa comprensi'n no su descripci'n sino eso cuya experiencia ha pro#ocado sus pala ras eso yo tengo que comprenderlo por m& mismo serlo por m& mismo En caso contrario yo ser siempre un prisionero de sus conceptos yo no podr e#itar tener dudas so re lo que tratan de decir y finalmente no podr e#itar que el resentimiento contra ellos germine de la a dicaci'n de mi propia comprensi'n de m& mismo en fa#or de lo que yo imagino que es mi comprensi'n de m& mismo deducida de sus ense3an(as le&das u o&das Esto es muy sutil y sus consecuencias son muy gra#es Muchos espirituales enamorados de los conceptos de algn sa io a la hora de la #erdad no pueden e#itar las dudas "u conocimiento consiste en la descripci'n de c'mo otros han expresado su experiencia de su conocimiento de s& mismos pero ellos no sa en lo que ellos mismos son 6e ah& sus dudas de ah& su resentimiento -o he experimentado a fondo esas dudas ese resentimiento 2a &a una gran codicia de poseer y e,ercer para mi propio eneficio personal esa atracci'n que e,erc&an en m& mismo las pala ras de sa idur&a le&das u o&das "ecretamente ha &a un resentimiento de que fueran otros y no yo quienes se expresa an as& -o no pod&a e#itar imaginar lo que pod&a ser esa experiencia de conocimiento de s& mismos que les hac&a expresarse as& +o pod&a e#itar decir inclusi#e sus mismas pala ras $ero no ha &a pa( en m& 2a &a dudas unas dudas sutiles *uando le&a a "ri +isargadatta Mahara al mismo tiempo que ha &a un profundo reconocimiento la imposi ilidad de comprender misma me humilla a enormemente -o no pod&a reducir lo que l dec&a a mis trminos conocidos y al mismo tiempo ha &a una gran codicia de hacerse con ello -o esta a intentando a dicar de mi #erdadera comprensi'n de m& mismo y apoderarme de la comprensi'n de s& mismo de l *on s'lo que yo me hu iera #uelto so re mi propio interior y hu iera #isto ien de cerca aquellas dudas y aquel resentimiento mi comprensi'n de m& mismo hu iera comen(ado Estas dudas y este resentimiento por misera les que fueran eran mi propia experiencia de m& mismo algo #erdaderamente #i#o frente a todas mis experiencias
imaginadas en ase a la descripci'n de la experiencia de l $or grandes que yo las imaginara eran s'lo imaginaci'n Mi comprensi'n comen(' cuando de, de a dicar de mi comprensi'n de m& mismo en fa#or de la comprensi'n de s& mismos de otros Mi comprensi'n comen(' cuando tom consciencia de que s'lo yo comprendo en m& mismo y a m& mismo de que nadie est comprendiendo en mi lugar de que nadie puede darme comprendido nada de que la comprensi'n de otro ,ams ser mi comprensi'n y de que mi comprensi'n es a solutamente nica tan completamente singular que s'lo yo la estoy comprendiendo
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7a mentira el gran fraude es ese acontecimiento tan insufri lemente doloroso que nadie quiere mirarlo Qu puede ocultar un amor de ser tan grande una a#ide( de felicidad tan grande que peregrina su indeci le miseria de la matri( a la tum a sin sa er porqu sin ha erlo pedido nunca! Qu puede ocultar una desesperaci'n tan grande que ha creado toda esperan(a una desgracia tan grande que ha creado toda dicha! Qu puede ocultar este indescripti le resentimiento de #i#ir esta inaudita a ominaci'n de sentirse siendo en una #ida que ,ams da lo que promete! *ul es ese deseo de todos los deseos ese anhelo de todos los anhelos que sentirse ser no puede satisfacer ,ams! Es mirando el resentimiento de ser es presenciando la repugnancia de sentirse siendo Es inaudito c'mo ha podido acontecer que yo me siento a m& mismo ser sin ha erlo pedido nunca! Es un trastorno insufri le Mi #erdadera naturale(a me ha dicho /Este resentimiento tuyo es ,usto "u ra&( es que ,ams ningn conocimiento adquirido ha podido ense3arte lo que t eres "u ra&( es que ,ams ninguna experiencia ha ida en la presenciaci'n ha podido llenar la #acuidad acti#a creada por la presenciaci'n misma0
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$or ms que indago no logro encontrar el punto de arranque *undo comenc yo a ser! $or ms que indago no logro encontrar este @cundoA Mi conocimiento #a despo lndose de recuerdos % medida que retrocedo mi conocimiento #a siendo el conocimiento de recuerdos cada #e( ms simples cada #e( ms re#es rodeado de m itos cada #e( ms amplios de no8recuerdo hasta que llega un momento en que no hay ms recuerdos Mi conocimiento es entonces totalmente conocimiento del no8recuerdo 2ay una totalidad a solutamente muda /-o no era me digo no hay aqu& el menor rastro de mi ser c'mo ha podido surgir entonces alguna #e( esta presenciaci'n de algo! c'mo he podido llegar a ser consciente de que algo esta a siendo presenciado! +o lo s +o tengo a mi disposici'n el ms m&nimo elemento de referencia Mi ignorancia era a soluta ha &a a soluta ausencia de percepci'n y s itamente he aqu& que la presenciaci'n comen(' una presenciaci'n que esta a teniendo lugar toda entera en el seno irrastrea le de esta ignorancia a soluta una presenciaci'n que no esta a hecha de otra cosa que de esta ignorancia a soluta una presenciaci'n que no pod&a ser otra cosa que esta ignorancia a soluta misma que la ha &a precedido Es asom roso me digo c'mo es posi le esto!0 $or ms que indago no logro encontrar el punto de comien(o de esta a#ide( de ser -o la siento ullendo como un horno insacia le d'nde est la piedad para este infierno! 7os condenados en el infierno pueden ser redimidos "iempre se puede esperar misericordia $ero el infierno mismo el m ito infernal hecho todo de fuego quin lo redimir! Esta a#ide( de ser este dios hecho totalmente de ardor quin redimir de su ardor a este dios de fuego! $or ms que indago no logro encontrar el punto de emergencia de este ardor 7o llamo dios porque es omnipotente omnipresente indestructi le consumidor de todo excepto de s& mismo /6ios %rdor0 es su nom re pero es mucho ms que un nom re "u templo es este cuerpo su de#oto es esta mente su adoraci'n dura toda la #igilia "u esencia &ntima su naturale(a real es anhelo de ser redimido de s& mismo es anhelo de cesar en su origen "ri +isargadatta dice /6esde que acontece el despertar comien(a el culto de la miseria0 :l iguala este /6ios %rdor0 a la miseria Qu entiendo yo por miseria! Este /6ios %rdor0 es s'lo a#ide( Qu entiendo yo por %#ide(! 6eseo insacia le un doloroso y despaciad&simo deseo insacia le *ul ser su
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o ,eto! *ul ser su polo opuesto! 7a saciaci'n que lo neutralice en qu consistir! "i es culto de la miseria ser#irle si desde que acontece el despertar comien(a el culto de esta miseria en qu consistir su pacificaci'n! 2e renunciado completamente a que nadie me lo diga 2e comprendido que hay un solo sentidor de este ardor 2e comprendido que esta comprensi'n for(osa que yo ,ams he pedido es una comprensi'n que s'lo yo estoy comprendiendo Es asom roso que no pueda encontrar su comien(o $ara m& no ha comen(ado $ara m& no tiene comien(o Innumera les generaciones de cuerpos y de mentes de tierras y de soles de uni#ersos enteros han sido consumidos totalmente en este /6ios %rdor0 $ero para m& no ha comen(ado -o no temo lo que consuma sino cunto tardar en consumirlo " que mientras haya consumici'n este /6ios %rdor0 seguir sintindose ser " que mientras haya despertar el culto de la miseria seguir teniendo lugar % quin #oy a in#itar a este conocimiento! Ese ser#icio de la miseria ese culto inmisericorde es exigente "u poder de fascinaci'n es tan grande que nadie parece reparar en a quin est sir#iendo -o tengo por cierto que nadie ha presenciado nunca su comien(o que el no8recuerdo es el terreno comn atemporal de todo $ero quin hay que sea capa( de #i#ir s'lo de cora,e! "'lo la doliente squeda de ali#io hace que la sed nica prolifere en una sed innumera le que ,ams ser saciada -o cono(co ien esta sed innumera le todo mi conocimiento ha consistido s'lo en dar respuesta a una nica pregunta /Esta sed c'mo aplacarla!0 %hora mi conocimiento es #asto hay #olmenes enteros de respuestas propias y a,enas a esta pregunta nica $ero ninguna respuesta ha resultado ser la respuesta 7a pregunta desaf&a a solutamente im atida todos los intentos de reducirla por una respuesta +o hay ningn conocimiento que pueda darle respuesta /Esta sed c'mo aplacarla!0 "ri +isargadatta dice /4n poco de desconexi'n de la identidad con el cuerpo mente es un estado agrada le que las gentes uscan $ero la desconexi'n del "a io es total e irre#ersi le0 El "a io ya est muerto muerto a la #ida y a la muerte muerto a la sed y a la saciaci'n 4na #e( consumido todo este /6ios %rdor0 se consume a s& mismo en el mismo punto de su aparici'n tan espontnea y misteriosamente como apareci' 2ay algo que presencia su emergencia que presencia su crepitaci'n y que presencia su extinci'n Este ardor no puede soportar su existencia no puede soportar su propia consciencia En el fondo de s& mismo es ardor de su origen "u respuesta es su origen "u origen sa e que este ardor no era que no ha #enido de ninguna parte que no #a a ninguna parte "u respuesta est ya respondida antes de ser formulada %ntes de que este
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ardor sea 7o que quiera que sa e que este ardor no era Eso es lo nico que es +o hay otra cosa Misteriosamente este ardor no es otra cosa que Eso que lo presencia -o lo presencio yo lo s +o hay otro comprensor de esta comprensi'n =Qu descanso cuando se sumerge?
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Este no8recuerdo es #asto e insonda le $or ms que indago no logro recordar cundo comen(' el deseo 4na cosa tan importante como es el deseo yo considera a que el deseo siempre ha &a estado aqu& %hora al indagar en el conocimiento de los aconteceres que he presenciado no logro recordar cul fue mi primer deseo no logro comprender en qu consisti' desear por primera #e( "i hu o alguna #e( un primer deseo no queda de l ningn registro no queda de l ningn rastro 2ay una imposi ilidad completa de sa er de qu se trat' *uando contemplo de nue#o mi primer recuerdo aquella #isi'n me pregunto Qu futuro ten&a! Quin la ha &a pedido! *ul fue el esfuer(o que la pro#oc'! Qu codicia a! *ul era su deseo! $or qu se produ,o siquiera! *'mo fue registrada! %ntes de ella por ms que indago no hay a solutamente nada *'mo fue posi le su presenciaci'n! *ul pod&a ser su utilidad! $or ms que indago no logro locali(ar el instante en que yo supe que yo era Es completamente pasmoso que yo crea completamente que yo soy y que no sea capa( de recordar el momento preciso en que yo supe por primera #e( que yo soy *'mo puedo pretender calificar de algo lo que yo soy cuando si ni siquiera soy capa( de encontrar el momento exacto en que comenc a ser! *'mo puedo ser un sa io si ni siquiera s si de #erdad yo soy! $or qu #i#o siquiera! me pregunto %quella #isi'n primera cul era su porqu! Quin se pregunt' entonces cul era su porqu! *undo acept que yo era algo tangi le completamente separado de lo que esta a siendo presenciado! "'lo a partir de esta aceptaci'n pudo dar comien(o la serie de los por qu! $or ms que indago no logro recordar el instante en que yo acept que yo era este cuerpo y que esta mente era m&a %ntes de esta aceptaci'n inexistente yo no ten&a ningn cuerpo ni ninguna mente 7a aceptaci'n no se ha &a producido En m& no ha &a ningn elemento de comparaci'n posi le -o no era grande ni peque3o yo no era una cosa con medidas -o no era ni listo ni tonto en m& no ha &a a solutamente ningn sentido de la utilidad de nada +o recuerdo $or ms que indago no recuerdo cundo se produ,o la aceptaci'n de este cuerpo y de esta mente como m&os Es pasmosa mi amnesia total de todos los momentos en los cuales se produ,o la aceptaci'n de un conocimiento so re m& mismo que ahora #eo que ,ams se ha producido $or ms que indago no me encuentro a m& mismo aceptando ninguno
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de esos conocimientos que han constituido el cuerpo de creencias de todo lo que yo he ido creyendo que yo era y que ten&a por a solutamente pro ado Es pasmoso yo no esta a presente en ninguno de esos momentos %s& pues c'mo #a a ser posi le que recuerde! Qu soy yo en realidad! +inguno de mis conocimientos so re m& mismo es conocimiento de lo que yo soy .odos han sido aceptados en mi ausencia ninguno de ellos se refiere a m& -o no soy capa( de recordar el primer momento en que yo supe que yo soy Mucho menos lo que yo soy antes de sa erlo Esta amnesia de m& mismo es un #erdadero continuo irrastrea le indiscerni le incognosci le 7os sa ios ha lan de manifestado y no manifestado -o no soy capa( de hacer ninguna distinci'n $or ms que indago no encuentro el menor rastro de d'nde aca a uno y empie(a el otro Esta amnesia cu re por igual lo conocido y lo no8conocido $or ms que indago no puedo reconocerme en ningn recuerdo c'mo s yo que son m&os! %quel primer recuerdo c'mo s yo que es m&o si antes de l yo no sa &a que yo era! -o esta a totalmente ausente de aquel primer recuerdo %usente el recordador aquella #isi'n es algo inaudito 6e lo que no era s itamente sin causa ni moti#o alguno sin utilidad alguna sin sentido de #enir de ninguna parte ni de ir a ninguna parte sin codicia alguna sin sed de ser alguna sin sentido de escla#itud alguno sin pecado ni mrito alguno sin para&so ni infierno alguno sin padre ni madre alguno sin tiempo ni espacio alguno sin conocimiento alguno de lo que no era s itamente aquella presenciaci'n tu#o lugar completamente espontnea a solutamente inexplica le $or qu hu o un registro de ella! $or qu aquel registro ha perdurado! El mismo sa er que hu o entonces es el que hay ahora +ulo mi sa er es nulo
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$or ms que indago no puedo encontrar el momento en que se produ,o el primer pensamiento Este flu,o de pensamientos que ahora parece ser constante por ms que indago no puedo encontrar el momento de su comien(o Es completamente pasmoso mi esperan(a de que el pensamiento me ense3e quin soy yo es una esperan(a completamente #ana Mi inad#ertencia ha sido tan ciega que hasta ahora yo nunca ha &a reparado en que ha tenido que ha er un primer pensamiento %ntes de que este primer pensamiento emergiera si ha &a mente yo no lo s .odo sa er es una forma de pensamiento y no puede re asar el l&mite del pensamiento - el l&mite del pensamiento es precisamente ese punto en que se produ,o el primer pensamiento un punto que por ms que indago no puedo encontrar *uando digo /yo pienso0 este /yo0 que supuestamente piensa no esta a aqu& antes de que se produ,era el primer pensamiento %ntes de la emergencia del primer pensamiento yo no pod&a /pensarme0 a m& mismo 7o que quiera que yo fuera en ese antes yo no tengo a solutamente ningn medio de sa erlo -o indago y mi indagaci'n es pensamiento Mi indagaci'n s'lo ha podido tener lugar una #e( que el primer pensamiento se ha producido "in este primer pensamiento qu hay que indagar! "on los recuerdos los que son indagados y los recuerdos son pensamiento .oda mi indagaci'n se detiene ante la prdida de este rastro $or ms que indago no puedo encontrar el punto del comien(o del pensamiento cul fue ese primer pensamiento! c'mo fue reconocido! qu sa er aport'! %ntes de l qu era yo sin pensamiento! qu era yo sin poder /pensarme0! sin poder /imaginarme0! sin poder /compararme0! En ausencia del pensamiento yo no pod&a pensar mi propio comien(o yo no pod&a pensarme a m& mismo como un alguien en desarrollo desde un principio en la matri( hac&a un final en la tum a En ausencia del pensamiento yo no ten&a el menor sa er pensado calificndome a m& mismo y todo cuanto era presenciado Qu era yo antes de que el primer pensamiento emergiera! Fuera yo lo que fuera ahora tengo la certe(a de que ,ams lo he sa ido ni lo sa r al tiempo que s tam in que todo cuanto he cre&do ser es completamente falso .odo es un sa er pensado una creencia pensada una identidad pensada
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*ada #e( indago ms profundamente al interior de m& mismo esta intimidad crece y crece de#iene preferida a toda otra cosa Esta indagaci'n prosigue por s& sola descu re a cada momento un mati( inesperado 7o que yo he cre&do ser se desmorona poco a poco $or ms que indago no logro encontrar el punto de comien(o del conocimiento $or asom roso que pare(ca hay una amnesia total so re este punto $or qu de o aceptar que el conocimiento ha comen(ado en algn momento si yo no logro recordar ese momento! 2ay una imposi ilidad de encontrar ese punto l&mite del cual yo pueda decir /hasta aqu& yo no sa &a nada "i yo era o no era yo no lo sa &a 2asta aqu& ningn conocimiento era consciente de /esto soy yo0 "i yo era o no era yo no era consciente de ser a solutamente nada $or ms que indago no encuentro a solutamente ningn rastro espacial ningn rastro temporal ningn rastro #ital en esta ausencia de consciencia en m& Es mucho ms asom roso que yo no soy capa( de encontrar la semilla de consciencia cuya germinaci'n constituye ese punto de comien(o del comien(o 2e o&do tanto so re el nacimiento he cre&do con tanta fe que efecti#amente hu o una siem ra una germinaci'n un desarrollo y he aqu& que yo sin ha er inter#enido en ello ,ams me encontr a m& mismo siendo 2e aceptado esta historia con tanta fe que finalmente ha &a co rado forma todo en ella parec&a en su sitio todo en ella era l'gico y ien planificado ella parec&a ser la historia de todo lo que alienta $ero era tam in la m&a! $or ms que indago por ms profundamente que indago en mi conocimiento presente de primera mano yo no encuentro ni rastro de una semilla de consciencia +o hay en mi conocimiento actual de m& mismo el ms le#e tropie(o la ms m&nima fisura el menor indicio de que esta consciencia /hasta aqu& no era y a partir de aqu& s&0 Es algo completamente inaudito mi propio conocimiento de m& mismo esta sensaci'n de estar siendo es a solutamente incapa( de re#elarme si ha tenido un comien(o o no $or ms que indago la continuidad de mi presencia en la indagaci'n no encuentra ese punto l&mite ms all del cual cesa mi presencia ms all del cual yo ceso de ser lo que yo creo ser desde el supuesto nacimiento en adelante para receder en la no8consciencia en la nada en el no8ser que se supone que precede a ese instante del comien(o del comien(o +o encuentro ese punto no encuentro el comien(o de mi comien(o 7e,os de aterrori(arme este descu rimiento me llena de pa( /+o hay nada en m& que haya nacido ,ams me digo "oy incapa( de encontrar ese punto de mi comien(o 2a r tenido
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siquiera un comien(o! +o ser una creencia hecha toda de conocimientos a,enos aceptados! Mi propia experiencia de primera mano es infinitamente ms tranquili(adora que toda esa inquietante historia de mi supuesto nacimiento que me han contado y que yo he cre&do durante tanto tiempo Mi propia experiencia de primera mano es que yo no encuentro en m& mismo en mi conocimiento de m& mismo otra cosa que esta continuidad atemporal sin principio ni fin que se re#ela ahora en este instante en que indago Es a solutamente #ac&a totalmente yo mismo +inguna otra comprensi'n lo est comprendiendo *undo comen(' esta comprensi'n! Esta lu( totalmente presente que ilumina la ausencia de todo comien(o ella misma cundo comen('! $ara mi mayor pasmo si ca e por ms que indago no puedo encontrar tampoco su punto de comien(o Es como si siempre hu iera estado aqu& Es completamente inaudito /Esta comprensi'n no ha tenido comien(o Es totalmente yo mismo y no ha tenido comien(o c'mo es posi le esto! Qu milagro a solutamente im ati le es este! -o soy siempre c'mo es posi le! +o queda la ms m&nima inquietud porque la comprensi'n no est aqu& ahora %hora s que si la comprensi'n desaparece no es porque sea destruida como no ha sido creada con su aparici'n %hora s que si la comprensi'n desaparece desaparece en el mismo punto irrastrea le de su aparici'n en ese mismo punto cuyo comien(o no puedo encontrar por ms que indago "i no puedo encontrar ni rastro del comien(o del comien(o tampoco he podido encontrar el comien(o del acontecer $or ms que indago todo lo que encuentro es una sucesi'n discontinua de recuerdos cada #e( ms escasos a medida que me acerco a la noche endita de la pa( profunda a soluta en cuyo seno insonda le como peque3as lucirnagas esos recuerdos constituyen minsculas islas de experiencia consciente totalmente rodeadas de no8experiencia *ada #e( ms esa no8experiencia es contemplada a solutamente idntica a s& misma una continuidad silente que ,ams ha sido rota Es extra3o y sorprendente pero por ms que indago no puedo encontrar en qu consisti' ser consciente de algo por primera #e( $or ms que indago no puedo encontrar ni rastro de ese punto en el cual la no8consciencia pas' a ser consciencia de algo +o mi consciencia de algo sino consciencia de algo a secas Es tan sutil como estoG +i siquiera ahora soy capa( de encontrar el punto en el cual el mundo que me rodea cesa y comien(o yo tampoco soy capa( de encontrar el punto en el cual mi cuerpo cesa y comien(o yo ni el punto en el cual mi mente cesa y comien(o yo ni el punto en el cual mi consciencia de m& mismo cesa y comien(o yo ni el punto en el cual mi ser cesa y comien(o yo ni el punto en el cual mi no8ser cesa y comien(o yo "i
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no soy capa( de encontrar este punto mltiple de apariencia pero uno en realidad qu soy /yo0 realmente! .engo /yo0 comien(o!
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$or ms que indago en m& mismo no hay manera de encontrar el momento en que fui mirado por primera #e( Es asom roso este en,am re de miradas que ahora encuentro a mi alrededor mirndome dotada cada una de su mati( particular por ms que indago en m& mismo no encuentro el menor rastro del instante en que fui mirado por primera #e( +o encuentro el menor rastro de c'mo fue aquella mirada primera de qu cualidad tu#o de qu efecto produ,o en m& de c'mo yo mismo me di cuenta de que esta a siendo mirado Es pasmoso %lgo tan importante como ser mirado algo que ha sido uscado o e#itado tantas #eces algo tan ener#ante a #eces tan opresi#o otras tan exultante otras tan terror&fico otras %lgo que pod&a transportarme en un instante al cielo o hundirme en la ms profunda de las miserias "er mirado cundo fui yo mirado alguna #e( por primera #e(! Es inaudito por ms que indago en m& mismo no encuentro el menor indicio de que yo fuera mirado por primera #e( nunca "ucedi' siquiera que yo fui mirado alguna #e( por primera #e(! *'mo es posi le que si ocurri' que yo fui mirado alguna #e( por primera #e( yo no encuentre en m& el menor rastro del recuerdo de aquel acontecimiento! .odos los matices en las miradas que ahora me miran cuya #ariedad indefinida constituye todo un lengua,e por ms que indago en m& mismo no encuentro su semilla su ra&( En que instante acept por aquella mirada que supe que me esta a mirando que aquella mirada esta a mirando algo que de &a ser yo algo con medidas algo con comportamiento algo ello algo repulsi#o algo indiferente! En qu consisti' que yo me di cuenta de que esta a siendo mirado cuando hasta ese momento yo ,ams me ha &a dado cuenta de que yo pod&a estar siendo mirado! 2u o un momento antes del cual yo no sa &a si esta a siendo mirado o no hu o un momento antes del cual no ha &a en m& ninguna consciencia de la mirada de nadie mirndome -o s que no siempre he sido mirado $ero de i' ha er un momento en el cual yo supe que esta a siendo mirado cul es ese momento! En qu consisti' la operaci'n a solutamente misteriosa e indiscerni le por la cual lo que ,ams ha &a tenido consciencia de ha er sido mirado nunca antes ahora sent&a que esta a siendo mirado! Qu forma ten&a yo para m& mismo antes de ese momento en que por primera #e( se hi(o en m& la consciencia de que yo esta a siendo mirado! Qu apariencia aprendida qu pose de ello o feo qu actitud de no le o #illano qu #anidad qu orgullo o pena de m& mismo ten&a yo antes de ese momento en que
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por primera #e( se hi(o en m& la consciencia de que esta a siendo mirado! 4n momento tan crucial una operaci'n con un alcance tan largo una qu&mica tan misteriosa cuyo efecto fue que yo supe que esta a siendo mirado por fuer(a hu iera de ido de,ar una se3al clara un rastro prominente del momento en que tu#o lugar y de los componentes que inter#inieron en el resultado 6e la a soluta espontaneidad de reinar a solutamente solo totalmente ignorante de ser algo o alguien de ser el m ito insonda le de una presenciaci'n sin presenciador con esta consciencia de ser mirado la espontaneidad pas' a ser comportamiento el rey a soluto pas' a ser s dito de las miradas a,enas el ignorante de ser algo o alguien pas' a sa erse un cuerpo con nom re el m ito insonda le de la presenciaci'n sin presenciador pas' a ser este cuerpo8mente limitado presenciando este mundo de o ,etos limitados *on esta consciencia de ser mirado donde no ha &a rostro hu o elle(a y fealdad donde no ha &a cuerpo hu o un cuerpo y la densa agon&a de tener que presentarle 4n momento tan crucial una qu&mica tan misteriosa cuyo efecto fue este trastorno tan incalcula le hu iera de ido de,ar un rastro prominente $or ms que indago en m& mismo los efectos son e#identes pero ese momento primero no lo encuentro 2a ha ido siquiera ese primer momento!
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2e ha lado mucho de este amor de ser de esta o nu ilaci'n cuyo efecto es que hay esta o sesi#a persecuci'n de uno mismo en los o ,etos aparentemente exteriores $ero hasta ahora yo mismo no me ha &a preguntado una pregunta completamente simple .odo el mundo exterior tiene una edad 2a ha ido un comien(o algo que no era ha comen(ado a ser % partir de ese punto la edad de algo es manifiesta hay una duraci'n hasta su fin 2ay una identidad que parece ser continua desde el comien(o hasta el fin Indagando en m& mismo en el registro de mi propio conocimiento de m& mismo en el registro de ese conocimiento de m& mismo que s'lo yo tengo que s'lo yo he presenciado me he preguntado a m& mismo /)ien hay esta sed de ser ella parece ha er estado siempre aqu& de modo que tiene que ha er en m& mismo un registro fiel de su presenciaci'n tiene que ha er en m& mismo el registro de su punto de emergencia Este registro no puede estar en ninguna otra parte que en m& mismo -o he o&do muchas #eces que esta sed de ser es una experiencia comn a todo lo que alienta pero yo ,ams he sido otro que m& mismo de modo que yo soy el nico que conoce esta sed de ser con un conocimiento de primera mano "i ella ha tenido un comien(o el registro de ese comien(o de e estar infalta lemente en m& mismo0 2e recedido en m& mismo sumergindome totalmente en mi propia presencia a la totalidad de mi ser $ara mi gran sorpresa he descu ierto que lo que de &a tener un comien(o no tiene comien(o Es asom roso ahora mismo en este instante mismo esta sed de ser esta lu( del conocimiento esta lu( de la comprensi'n recede sin ruptura de continuidad alguna en la no8sed de ser en la no8lu( del no8conocimiento en la no8lu( de la no8comprensi'n /Es esta no8sed de ser lo que no tiene comien(o me he dicho "i hay un comien(o para esta sed de ser ese comien(o es este mismo instante en que est siendo sentida y este mismo instante es tam in el instante de su fin Es esta no8sed de ser el registro atemporal de la sed de ser Intil uscarle un comien(o "on una misma realidad Qu torpe he sido Fascinado por un nom re yo esta a persiguiendo entender esta sed de ser como si se tratara de algo a,eno a m& de algo extremadamente doloroso de soportar -o mismo me di#id&a a m& mismo en dos realidades pensadas $or una parte lo que precede a la aparici'n de la sed por otra esta sed de ser que aparentemente ha aparecido en algn momento +o hay ningn registro de la aparici'n de la sed de ser como un acontecimiento
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temporal 2e descu ierto que ella no ha #enido de ninguna parte que no #a a ninguna parte que no progresa que no aumenta ni disminuye Mi equi#ocaci'n esta a en mirarla s'lo a ella sin receder en el mismo mirar a su trasfondo inmediato donde ella no es instantneamente ahora *on mi mirada s'lo a ella con mi squeda de su ali#io y satisfacci'n en el mundo que su presenciaci'n misma suscita su aparente crecimiento no pod&a ser e#itado 7o que yo no #e&a era que ella est ya satisfecha antes mismo de su aparici'n 7o que yo no #e&a era que este antes de su aparici'n est siempre presente en ella indisolu lemente la misma realidad 7a pregunta /qu soy yo!0 qu respuesta tiene! En esta pregunta hay un ncleo de indagaci'n extremadamente sutil El hecho de que yo me siento ser el hecho de que yo doy a esta sed de ser el nom re /soy0 es una afirmaci'n sostenida en la creencia que suscita el conocimiento $ara creer que yo soy primero tengo que sa er que yo soy y para sa er que yo soy primero tiene que ha er esta sensaci'n esta sed esta ansiedad -o la siento siento que yo soy $ero cul es la frontera donde aca a /soy0 y donde comien(a /yo0! $or ms que indago en m& mismo esa frontera no aparece Manifestado y no8 manifestado son uno .odo lo que es es s'lo conocimiento -o soy el que comprende ese conocimiento +o soy lo que est siendo comprendido %mor de ser o mundo este mundo que s'lo yo comprendo son una misma cosa .odo lo que es es s'lo el conocimiento la comprensi'n que tengo yo de ello /"oy0 es la totalidad de esta comprensi'n 4na #e( que recedo de ella s'lo puedo receder a m& mismo 4na #e( que recedo de ello s'lo /yo0 quedo +o he encontrado la fuente de esta sed de ser ella no tiene fuente Esta sed de ser esta miseria s'lo es porque hay atenci'n y en esa atenci'n ella est siendo presenciada %lgo est siendo presenciado $ero no hay manera posi le de sa er qu es
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Este conocimiento a qu se parece! qu es 2e indagado profundamente en m& mismo he mantenido una completa intimidad conmigo mismo +ingn rinc'n ha quedado sin mirar ningn punto ha quedado sin indagar Mi pasmo es tanto mayor por cuanto hay una con#icci'n profunda de que lo que tengo que comprender lo tengo que comprender yo solo 7o que quiera que sea /ser0 hay la con#icci'n a soluta de que s'lo yo lo soy - yo tengo que comprender por m& mismo nadie puede comprender por m& Este estado /ser0 que siento esta densidad adherente que siento qu es! .odo mi conocimiento toda mi comprensi'n (o(o ra ante este enigma "i este estado /ser0 que siento no estu#iera aqu& ninguna sensaci'n ser&a sentida ninguna pregunta surgir&a no ha r&a ninguna necesidad de comprender no ha r&a ninguna necesidad de sa er a qu atenerse nadie se preguntar&a /d'nde estoy!0 nadie se preguntar&a /qu soy yo!0 "in este /ser0 que siento no hay ningn /$edro0 ninguna indagaci'n "in este estado /ser0 que siento no hay ningn comien(o para m& ningn recuerdo Incesantemente me pregunto /qu es este estado /ser0 que siento! c'mo ha #enido!0 %mo preguntrmelo una y otra #e( hay un sentimiento de (o(o ra de pasmo de impotencia /-o no lo s me respondo yo no lo s -o no s qu es este estado /ser0 ni c'mo ha #enido $or ms que miro y remiro no encuentro en m& nada que se pare(ca al sa er que me ha contado que este estado /ser0 ha tenido un padre y una madre que hu o una fecundaci'n que hu o un feto que hu o un parto que hu o un ni3o que hu o un adolescente que hu o un ,o#en que hay un adulto $or ms que miro y remiro no encuentro que este estado /ser0 que yo siento se pare(ca a un cuerpo ni a una mente ni a una consciencia Este estado /ser0 que yo siento no se parece a nada 4n cuerpo qu es! $arece como si la pala ra fuera la cosa Mi cuerpo qu es! -o no lo s esta es la simple #erdad -o no he encontrado ,ams ningn cuerpo /m&o0 -o no #eo c'mo podr&a yo ser poseedor de un cuerpo 6esde donde yo siento lo nico que se siente este estado /ser0 est aqu& 2ay esta comprensi'n /este estado /ser0 est aqu&0 pero lo que este estado /ser0 es yo no lo s yo no lo comprendo no s c'mo ha ocurrido no s a qu se de e $or ms que miro y remiro este sentido /este estado /ser0 est aqu&0 funciona solo -o no #eo que mi mente sea /m&a0 -o no puedo e#itar su presencia -o no s nada de ella no he presenciado el momento en que me fue entregada *uando despierta no
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puedo e#itar su desenfreno cuando se fatiga no puedo e#itar su dormici'n Esta mente /m&a0 es completamente a,ena a m& 7a he interrogado so re m& mismo la he preguntado por m& mismo Ella entonces me ha presentado todo lo que yo cre&a sa er $ero de ella misma de su comien(o ella no ha podido decirme nada 2ay todo este asom ro y no s de qu la mente est raptada y la exclamaci'n se produce sola Es asom roso Ese punto del comien(o ahora este estado /ser0 esta plenitud /soy0 est siendo sentida $ero c'mo ha podido so re#enir! -o no encuentro ninguna respuesta en m& -o no puedo sa erlo +o hay ni rastro del extremo de la punta del hilo del conocimiento Este conocimiento esta comprensi'n est aqu& Es una plenitud gr#ida de sa er -o lo siento $ero por ms que indago no s qu es .odo este sa or no sa e nada de su propio principio no sa e nada de su propio comien(o .odo cuanto perci o est hecho de conocimiento es conocimiento $ero el comien(o del conocimiento qu es! % ra&( de que este estado /ser0 est aqu& yo s yo lo siento $ero qu soy yo cuando el estado /ser0 no est aqu&! qu soy yo cuando yo no s que /yo soy0! *'mo se puede pretender al estado jnani! El estado jnani es cuando cesa todo conocimiento el estado jnani no tiene pretendiente .odo pretendiente es una entidad pensada una entidad conocida $ara pretender el estado jnani yo tengo que conocer en qu consiste el estado jnani yo tengo que sa er cul es esa cualidad cuya posesi'n hace de m& un jnani .odo lo que yo puedo sa er del estado jnani es un sa er es una cualificaci'n conocida por m& cuando el estado conocimiento est aqu& *on el estado conocimiento aqu& presente yo creo conocerme a m& mismo *on el estado conocimiento aqu& presente yo me identifico a m& mismo con alguno de sus contenidos y desde esa identificaci'n como pretendiente yo creo comprender lo que es el estado jnani Este estado jnani que yo creo comprender es un estado hecho totalmente de mente .iene un pensador yo mismo cualificado por la presencia del estado conocimiento -o no s a solutamente nada del punto en el cual el estado conocimiento comien(a mucho menos an de lo que es antes de que el estado conocimiento comience +o hay ninguna posi ilidad de que yo pueda de#enir ,ams un jnani Jnani es un nom re para lo que ,ams puede ser nom rado Eso no tiene conocedor en Ello no hay ni rastro ningn indicio del despuntar del estado conocimiento Ello ,ams falta pero ,ams puede ser pretendido .oda la espiritualidad es un mont'n de pala ras enga3osas $ara que una pala ra sea para que una pala ra nom re algo el estado conocimiento de e
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estar aqu& primero El estado conocimiento no puede nom rarse a s& mismo no puede conocerse a s& mismo Es uno no puede di#idirse en dos de manera que una parte cono(ca a la otra Indagar es sumergirse profundamente en l hasta que se hace el estupor Este estado conocimiento no puede re asar el punto de su propia aparici'n -o no s c'mo surge yo no s lo que es ser 7as pala ras nom ran pero no son lo que nom ran -o digo /yo soy0 pero no he podido coger un pu3ado de /yo soy0 y mostrrmelo a m& mismo dicindome /esto yo soy esto0 Esto no he podido hacerlo %hora s que ,ams podr hacerlo $rimero es este estado conocimiento *on l aqu& presente yo s que yo no s lo que este estado conocimiento es 7o nom ro cuerpo8mente pero yo no s que es lo que nom ra cuerpo8mente 7o nom ro mundo pero yo no s que es lo que nom ra la pala ra mundo 2a ha ido esta in#asi'n del estado conocimiento una explosi'n de conocimiento est teniendo lugar .odo est hecho de ella
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4n #erdadero maestro espiritual s'lo tiene presente una cosa Este estado conocimiento l sa e que es uno "u maestr&a es que por todos los medios posi les el presente disc&pulo comprenda su propio conocimiento no el suyo El mantenimiento indefinido de los disc&pulos alrededor de uno se de e principalmente a dos ra(ones 4na el presunto maestro no comprende completamente su propio estado conocimiento Identificado a un concepto este concepto de s& mismo como maestro #i#e de la fi,aci'n del disc&pulo necesita de la apro aci'n del disc&pulo exige la permanencia indefinida del disc&pulo Este concepto de s& mismo como maestro no puede ponerse en duda no puede ser contestado no puede ser indagado Este concepto de s& mismo como maestro es suspica( malidente cr&tico e inmisericorde Exige la presencia permanente del presunto disc&pulo y su total entrega y de#oci'n +o comprende que el presunto disc&pulo primero de todo es disc&pulo de s& mismo amor de s& mismo entrega a s& mismo y que s'lo secundaria y pro#isoriamente es disc&pulo de esa forma exterior de s& mismo que aparece como el maestro espiritual El maestro espiritual #erdadero el maestro espiritual cuya comprensi'n de su estado conocimiento es suficientemente profunda de,a toda la amplitud de expresi'n posi le al disc&pulo y so re todo le de,a espacio para efectuar sin ninguna restricci'n sus propios descu rimientos Qu es un maestro espiritual #erdadero! El no tiene ninguna consciencia conceptual de s& mismo como maestro ni como ninguna otra cosa "i el presunto disc&pulo est presente ese estado conocimiento se las arreglar por s& solo de manera que lo que tiene que ser dicho se diga y que lo que tiene que ser o&do se oiga Este estado conocimiento no es una persona ni mucho menos dos Es un solo estado conocimiento una gra#ide( pre3ada de significado que emite un perfume una fragancia $reso de esa fragancia el presunto disc&pulo entra sin darse cuenta en la profundidad de su propio conocimiento En un cierto momento espontneamente sa e por s& mismo con una con#icci'n a soluta lo que hasta entonces era s'lo un sa er del maestro %quello que el maestro dec&a aquellas pala ras tan fascinantes rotan ahora de la comprensi'n de su propio estado conocimiento En este momento el disc&pulo sa e sin el menor rastro de dudas que l y el maestro son una misma comprensi'n del Estado *onocimiento 4no
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Esto es la reali(aci'n llana natural *uando el presunto maestro no comprende su propio estado conocimiento su sa er no puede no asarse en lo que l entiende como comprensi'n Entonces l mismo est prisionero de los conceptos de otros siempre hay los conceptos de algn otro considerado sa io o santo a los cuales el presunto maestro mismo aparenta ce3irse .odo esto es muy hip'crita $rimero porque es imposi le identificarse completamente con los conceptos de otro y despus porque no es posi le siquiera identificarse completamente con los propios conceptos de uno Entonces hay mucho malestar de una parte y de otra El supuesto maestro l mismo en necesidad de ser escuchado cre&do continuamente corte,ado no fomenta la indagaci'n en el disc&pulo 7a relaci'n maestro8disc&pulo es entonces una relaci'n a perpetuidad en la cual l saca satisfacci'n de su situaci'n de autoridad pri#ilegiada Escla#o l mismo de los conceptos de otros toda su sa idur&a es una suerte de gra aci'n de un mont'n de sa er o&do o le&do El #i#e siempre presa de temor de que su disc&pulo le a andone 2ay mucho sufrimiento en este estado de cosas mucho sufrimiento por am as partes 7a indagaci'n es esencial y de e ser fomentada El #erdadero maestro es l mismo el m ito ilimitado de la indagaci'n "u presencia misma es indagaci'n :l se indaga a s& mismo continuamente y tanto si ha la como si calla su arte est siendo a sor ido sin darse cuenta por el disc&pulo En su momento este arte rota consumado del propio estado conocimiento del disc&pulo El disc&pulo comprende entonces su propio estado conocimiento En esta comprensi'n todos sus conceptos se disuel#en "i ha sido necesario que el maestro ha le el disc&pulo comprende ahora que las pala ras del maestro son preciosas no porque descri an el conocimiento supuestamente en#idia le del maestro sino porque descri en la comprensi'n por el disc&pulo de su propio estado conocimiento *'mo es esto as&! %qu& no hay nada que creer Este estado conocimiento con cuya presencia pre3ada de significado yo comprendo que yo soy es a solutamente irrenuncia le 4na #e( aqu& presente yo puedo preguntarme a solutamente todo puedo preguntar por el cielo y por la tierra por mi nacimiento y mi muerte por la sa idur&a y la ignorancia por la reali(aci'n y por el maestro *on este estado conocimiento yo he llegado a admitir mi propio nacimiento *on este estado conocimiento yo he llegado a admitir como m&o este cuerpo8mente "in este estado conocimiento nada de esto hu iera sido posi le "in este estado conocimiento yo no me hu iera preguntado nunca a solutamente nada "in este estado conocimiento yo no hu iera llegado a admitir nunca mi propio nacimiento Inclusi#e si hu iera ha ido aqu& un cuerpo8mente en disposici'n de funcionar sin este estado conocimiento ,ams
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hu ieran podido ser admitidos como m&os "in este estado conocimiento d'nde est el cielo d'nde est la tierra! d'nde est mi nacimiento d'nde est mi muerte! 6'nde estn mi sa idur&a y mi ignorancia! 6'nde estn mi reali(aci'n y mi maestro! Qu es este estado conocimiento con cuya presencia todo es posi le y en cuya ausencia nada es! Es algo que yo de a ir a uscar a alguna parte! Es algo que yo de a codiciar en otros #igilando atentamente el momento en que ellos de,arn caer graciosamente alguna miga,a de l para una #e( atrapado empe(ar a comprender qu es! Es algo suscepti le de crecimiento o de discriminaci'n! *'mo puedo yo sa er nada en a soluto si este estado conocimiento no est primero aqu&! *'mo puedo yo reconocer este cuerpo8mente como m&os si este estado conocimiento no est primero aqu&! Este estado conocimiento a partir de qu apareci'! acaso lo he #isto yo siendo la pre3e( en la matri(! acaso he #isto yo el nacimiento de este cuerpo8mente que he llegado a admitir como m&o! 7a admisi'n de este cuerpo8mente como m&o tu#o lugar instantneamente en el momento de su supuesta concepci'n! de su supuesto nacimiento! *ul es en realidad el elemento primero el elemento a solutamente primero sin cuya presencia ,ams hu iera ha ido un comien(o de m& mismo! Este estado conocimiento ha tenido comien(o l mismo! "i ha tenido un comien(o yo de o sa er cundo ha comen(ado -o soy su comprensor nadie ms comprende en mi lugar quin sino soy yo puede conocer su comien(o! .odo cuanto cono(co lo cono(co en este estado conocimiento $ero su comien(o puedo yo conocer su comien(o! Esta indagaci'n es #erdadero maestro espiritual llano simple sin pose alguna sin ninguna restricci'n El estado conocimiento re#ela /Mi comien(o es sin comien(o Imposi le rastrear mi origen0
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/Este estado conocimiento es sin comien(o imposi le rastrear su origen0 *undo he uscado yo mi origen! % partir de qu momento he comen(ado yo a contar el tiempo que me separa de mi origen! *undo he sa ido yo que yo he tenido un origen! El momento original es cuando este estado conocimiento est aqu& Este estado conocimiento l mismo es sin comien(o Este estado conocimiento no tiene padre ni madre no tiene engendrador .odo cuanto es su ser es que es conocido en este estado conocimiento El lugar central de todo lo que es es este estado conocimiento -o no lo he perseguido *'mo aparece! c'mo es posi le que lo que no tiene comien(o pare(ca comen(ar! -o he mirado hacia donde se me indica a que esta a mi origen y qu he encontrado! Heamos $rimero de todo fue preciso esperar a que este estado conocimiento pudiera reconocer que las pala ras nom ra an algo que las pala ras no eran s'lo sonidos sino que esos sonidos nom ra an algo que pod&a estar presente ahora o no estar presente desde hac&a mucho tiempo En cualquier caso las pala ras no eran la cosa nom rada $ero antes de que las pala ras pudieran ser reconocidas este estado conocimiento de e estar presente cul es su edad! me pregunto yo cul es la edad de este estado conocimiento m&o! desde cundo dispongo de l! 2a &a una respuesta que parec&a ser unnime aunque para ser admitida y cre&da hu o que esperar primero a que su proposici'n fuera entendida "egn esta respuesta mi origen era un punto en el tiempo una fecha perfectamente locali(ada -o ha &a entrado en el pa&s del tiempo por una de las mir&adas de peque3as puertas que ,alonan su continuidad este cuerpo8mente ha &a emergido desde el no8tiempo en tal y tal fecha 7a nica o ,eci'n a esta propuesta es que es una proposici'n para ser creda siempre Este estado conocimiento esta consciencia que s'lo yo comprendo y que es mi nica fuente de sa er de primera mano en ella no hay el menor rastro de la presenciaci'n de este hecho supuesto "i este hecho tu#o lugar en m& no hu o ninguna presenciaci'n de l en m& no hay el menor rastro de que tal hecho haya ocurrido nunca *uando hu o conocimiento en m& todo el conocimiento que o tu#e de aquel supuesto acontecer fue una descripci'n o&da .odas las ense3an(as espirituales ha lan de una transcendencia "i no hay un estado conocimiento en m& primero quin #a a reci ir estas ense3an(as! $rimero de todo este estado conocimiento de e estar aqu& "'lo con el estado
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conocimiento aqu& presente ahora puede ser comprendida una ense3an(a tanto si se refiere a mi supuesto nacimiento como si se refiere a mi supuesta trascendencia -o no he estado ,ams presente ni en mi supuesto nacimiento ni en mi supuesta trascendencia ellos tienen que ser imaginados a partir de las pala ras que escucho ellos estn construidos totalmente de mi imaginaci'n $ara #erme a m& mismo naciendo o muriendo ahora este estado conocimiento tiene que estar presenciando ahora la sugesti'n que crean en su seno las pala ras o&das Es un e,ercicio anal que se asa todo entero en la aceptaci'n de que yo he nacido *uando no puedo encontrar mi comien(o c'mo puedo encontrar mi final! Mi final es tan imaginado como mi comien(o +o hay ninguna trascendencia ms all de mi final Yo no tengo final En #e( de aceptar ciegamente las ense3an(as que he escuchado en #e( de ponerme a imaginar c'mo pudo ser mi comien(o de manera que se a,uste a lo que he escuchado En #e( de ponerme a imaginar c'mo ser mi fin y en qu consistir mi muerte En #e( de ponerme a imaginar cul ser mi trascendencia preguntando una y otra #e( a las ense3an(as que me han sido inculcadas desde que este estado conocimiento estu#o en disposici'n de escuchar conscientemente he comprendido esta cosa sutil /*ul es el elemento comn cul es la ase a solutamente infalta le en cuya ausencia yo no podr&a ha er escuchado ,ams ninguna ense3an(a! *ul es la sustancia ltima de la cual est hecha mi aceptaci'n de todo cuanto he escuchado! -I "I- ese elemento Este estado conocimiento es ese elemento Esta cogniti#idad consciente es ese elemento %unque sean las pala ras del Maestro espiritual aunque sean las pala ras del gur interior este estado conocimiento de e estar aqu& para comprenderlas .odo lo que he aprendido dura yo cono(co su duraci'n Imaginariamente #eo su comien(o Imaginariamente #eo su final $ero cul es la duraci'n de este estado conocimiento! cul es el comien(o cul es el final de este estado conocimiento! $or ms que indago yo s'lo puedo asignar un comien(o y un final a los contenidos de este estado conocimiento $ero el estado conocimiento mismo se re#ela sin comien(o ni fin Qu soy yo! .oda respuesta conocida posi le est siendo conocida ahora .oda#&a queda el estado conocimiento mismo el comprendedor da esa respuesta conocida .oda respuesta conocida posi le ha sido aprendida aceptada $ero para ello el estado conocimiento necesariamente esta a ya aqu& %ntes de que se a rieran los o,os y #ieran por primera #e( antes de que se a rieran lo o&dos y oyeran por primera #e( antes de que se a riera la comprensi'n y hu iera comprensi'n por primera #e( el estado conocimiento est aqu&
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El estado conocimiento es siempre ahora sin comien(o ni fin El conocimiento que comien(a aca a d'nde comien(a y aca a el conocimiento! Quin ms que yo lo sa e! Quin ms que yo lo comprende!
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2ay necesidad de sa erlo yo tengo que sa er de qu se trata comprender c'mo ha podido ocurrir que yo s que yo soy .odo lo dems es secundario aca a incesantemente antes de ha er comen(ado a ser $or qu tengo yo que sa er! +o hay reposo no hay descanso hasta llegar a sa er $ero por qu tengo yo que sa er! Este sa er que tiene que ser sa ido desde cuando hay necesidad de sa erlo! *'mo he sa ido yo que la necesidad de sa erlo esta a aqu&! 2ay un cierto go(o en creer que uno ha dado respuesta a su pregunta fundamental quin soy yo! 2ay necesidad de sa erlo yo tengo que sa erlo +o ha r ningn reposo real hasta que yo lo sepa 2ay un amor de ser desmedido -o no lo conoc&a pero ahora est aqu& Este amor de ser aceptar cualquier respuesta que mantenga #i#a una identidad con la cual l pueda go(ar de su propia proliferaci'n 4no sue3a que ha encontrado la respuesta /-o soy esto0 se dice Esto no puede no tener ningn significado esto de e estar aqu& para algo Me gusta mucho creer que nada de esto es intil me gusta mucho creer que yo no soy intil que este conocimiento m&o no es intil 6e e ha er para m& una trascendencia .oda esta creaci'n me digo es tan atracti#a todo este gusto de #i#ir toda esta #italidad desplegndose y proliferando c'mo #a a ser todo esto intil! El amor de ser el gusto de sentirse siendo no puede admitir que este conocimiento sea intil El amor de ser el gusto de ser necesita este conocimiento para sa er para tener consciencia de su propia degustaci'n *reer que uno ha comprendido es tam in una degustaci'n de s& mismo de este amor de ser "e ama creer que uno ha comprendido se ama gustarse a s& mismo creyendo que uno ha comprendido "e ama que esta degustaci'n contine =.odo parece tener tanto sentido entonces? =6esde que uno cree que uno ha comprendido todo parece tener tanto sentido? *on esta supuesta nue#a comprensi'n uno ama que todo contine uno ama seguir degustndose en la presenciaci'n de su conocimiento consciente =Qu siga esta #igilia que continen los d&as los meses los a3os? =2ay tanto gusto en sentirse presencindolos? =hay tanto sa or en sa er en conocer? =Que dure que dure si es posi le siempre? "ri +isargadatta diceG /4sted presume que usted es pero si usted no es quin formular sus preguntas! quin se har cargo de su indagaci'n! Quin
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gustar ese sa or de ser que se da en la comprensi'n! +o hay go(o ms intenso que el go(o de comprender $ero si usted no es de qu utilidad es para usted la comprensi'n y su go(o! Innumera les uscadores se quedan atrapados en el go(o de la comprensi'n +ecesitan que la comprensi'n tenga un sentido y lo encuentran $ero cul puede ser su comprensi'n si usted no es!0 Este go(o de comprender a qu se de e! -o tengo la con#icci'n de que este estado conocimiento no ha estado siempre aqu& -o s /Este estado conocimiento no era +o hay ningn rastro de la necesidad de comprender en ese antes de que este estado conocimiento surgiera0 $or qu digo este estado conocimiento no era! $arece como si /este estado conocimiento no era0 perteneciera al pasado $ero yo lo s ahora -o comprendo ahora /esta comprensi'n no era0 *'mo es esto posi le! Esta comprensi'n /este estado conocimiento no era0 est siendo pensada ahora est siendo re#estida de pala ras ahora 7o que est siendo re#estido de pala ras ahora este /no era0 c'mo puede ser pasado! "i no era lo que quiera que ello fuera c'mo puede de,ar este recuerdo Jno eraJ que yo comprendo ahora! *'mo puede algo que antes no era ser recordado como algo que ahora es! 2a sido necesaria la irrupci'n de este estado conocimiento para que yo me pregunte para que esta indagaci'n tenga lugar "in l ,ams ha r&a ha ido nadie preguntando nada sin l esta indagaci'n nunca hu iera tenido lugar %#erigKe yo lo que a#erigKe cul ser su utilidad! 4na comprensi'n que no hu iera sido nunca necesaria ha de#enido imperiosa a causa de algo $or mucho gusto de ser que haya por mucha urgencia de comprender que haya esta plenitud de ansia que es mi experiencia ahora todo su desarrollo todas sus complacencias todo su sufrimiento cul es su sentido cul es su utilidad! "u ra&( cul es!
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Qu es sa idur&aL una pala ra que parece querer decir algo! "a idur&a es ienestar "e llama sa idur&a al arte de soportar lo incomprensi le Qu otra cosa puede ser! $ensar que uno sa e es la me,or manera de reclamar el desmentido de los aconteceres 2ay este resentimiento este hondo y #asto resentimiento $ara que quiero yo ser sa io! "implemente para protegerme de los en#ites furiosos de lo incomprensi le de lo que no puedo dominar porque no s lo que es $or qu hay ese hondo y #asto resentimiento! %lguno de mis deseos se ha reali(ado hasta el punto de dar lo que promet&a! %caso he podido detener la rueda en la cspide de la ola en el momento preciso en que el , ilo parec&a reinar omnipresente! *'mo no #a a ha er resentimiento 2ay experiencia no es as&! )ien yo querr&a sa er a quin de o dar las gracias por este regalo en#enenado "a idur&a! +o ninguna .oda#&a no he aprendido a protegerme de los latiga(os de esta experiencia +o he aprendido ni quiero aprender ,ams ni creo que se pueda aprender nunca +o hay protecci'n posi le del (arpa(o de irrupci'n de este estado conocimiento "ri +isargadatta Mahara lo dice ms sua#emente /2ay una cantidad de sufrimiento en el funcionamiento de la consciencia total y este sufrimiento tiene que ser sufrido0 Herdad! $arece como si el sa io hu iera dicho algo muy importante algo completamente transcendente 7o nico que ha dicho es que este sufrimiento tiene que ser sufrido que este sufrimiento no tiene refugio ni lsamo ni redentor Fue completamente ,usto el reproche a *risto en la cru( /+o era este el que cura a a otros! por qu no se cura entonces a s& mismo!0 Es completamente ,usto este resentimiento hondo #asto es completamente ,usto este resentimiento fero( que rama por cada uno de mis rincones tan completamente corrosi#o que no de,a el menor resquicio a la esperan(a 2e descu ierto que yo le quiero as& un resentimiento completo total una repudiaci'n a soluta de ser o de ha er sido nunca -o repudio completamente la #enida de este estado conocimiento de ser y repudio tam in completamente toda la sicolog&a ser#il que tan arteramente ha suscitado Mi ser#ilismo a l es un intento de chanta,e para que no se #aya Me llena de estupor conce ir siquiera c'mo ha sido posi le que haya llegado a ser amado arrullado Me llena de estupor conce ir siquiera c'mo ha sido posi le que lo que ms se quiere que lo que ms se desea que lo que ms se anhela es que no se #aya nunca
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Miro mi sa idur&a y lloro lloro de desesperaci'n Me he arreglado mi rinconcito he logrado hacerme con una respuesta para casi todo $or qu he sido for(ado a ello! Qu intenso dolor insoporta le me niego a #er cu rindolo con las promesas de la sa idur&a! $or qu tengo que recurrir siquiera a la sa idur&a para encu rirlo para explicarlo! $or qu tiene que ser encu ierto! $or qu tiene que ser explicado! 7o que no sa e el estado conocimiento en la matri( tampoco lo sa e el estado conocimiento en el adulto cuando toda su sa idur&a consiste s'lo en la explicaci'n de un sue3o +adie se atre#e a a ominar de l *omo ni3os presas del pnico a las represalias nadie se atre#e a a ominar de este intruso por cuya presencia ha sido trastornada la salud natural Este estado conocimiento es en s& mismo la fechor&a el gran fraude Este estado conocimiento es el culpa le de todo el sufrimiento % ominar de l es un acto de ,usticia supremo -o s que l no esta a aqu& - lo s ahora "u sola presencia es un germen de ira incalcula le Quin ha creado la dicha! $or la #irtud de la presencia de qu yo he sa ido que este gran sufrimiento esta a siendo sentido! Este estado conocimiento ha creado la dicha y la ha creado porque el mismo no puede soportar su propia existencia su propia consciencia de s& mismo "'lo en este estado conocimiento puedo yo pensar en la dicha conce irme a m& mismo dichoso "'lo en este estado conocimiento puedo yo pensar en dios conce irme a m& mismo como su ser#idor propiciarle a fin de ganarme su aceptaci'n 6etrs de todo ello est la ira y el sufrimiento insonda le de sa erme siendo 6e ido a qu yo me siento a m& mismo siendo! 6e ido a qu he podido yo conce ir un dios! de ido a qu he podido yo conce ir una dicha una li eraci'n! de ido a qu puedo yo meditar descu rir todo esto! de ido a qu puedo yo sentir la ira el inmenso resentimiento que ,ams ninguna dicha puede aplacar! Qu necesidad ten&a yo de de#enir el prisionero de mi propia sa idur&a pensada! Qu necesidad ten&a yo de crear la dicha que usco el dios que propicio la ira que me trago! Este hondo trastorno la aparici'n de este estado conocimiento l ha in#entado toda trascendencia ese ms all que amena(a como un padre colrico /.rgate tu ira dice c'mete tu resentimiento no sigas por ah& o perders la gracia la promesa de la dicha0 +adie se atre#e a a ominar de l por eso 7a miseria es tan sutil tan insidiosamente enga3osa uno ha aceptado la responsa ilidad del crimen -o no esta a este estado conocimiento ha #enido como el ms a#ieso de los criminales y ha tra&do consigo toda su parafernalia Yo no estaba 6e ha er estado ,ams lo hu iera admitido :l es el culpa le no yo -o soy totalmente aparte de l -o no necesito ninguna sa idur&a
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ninguna dicha ninguna trascendencia ninguna meditaci'n En m& no hay ningn estado En m& no hay el menor rastro de ningn estado ni ele#ado ni a,o -o no cono(co la miseria -o ,ams hu iera conce ido que pueda existir la dicha la dicha de quin! la recompensa de quin! la meditaci'n de quin! el samadhi de quin! la li eraci'n de quin! -o no cono(co estas pala ras no hay en m& a solutamente nada que pueda ser nom rado por ellas Estas pala ras s'lo son nom res en el estado conocimiento El las ha creado a ellas y a lo que podr&an significar $ero es todo pensado es todo una ilusi'n Mams nadie ha encontrado la dicha la recompensa %ntes de ser conce idas el estado conocimiento el gran fraude de e ha er sido aceptado Qu significa debe haber sido aceptado! /-o me siento a m& mismo siendo y creo firmemente que yo soy0 esto es ha er aceptado el fraude -o soy totalmente aparte del estado conocimiento del estado trastorno /Este estado conocimiento no esta a aqu&0 esta comprensi'n est siendo comprendida ahora 7a salud es la #erdad de la enfermedad El estado no8 conocimiento el estado no8trastorno la pa( profunda es la #erdad del estado conocimiento del estado trastorno El dolor es s'lo conocido por la comprensi'n omnipresente de su ausencia El estado conocimiento este trastorno incalcula le s'lo es conocido por la #erdad a soluta de su ausencia
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Qu me ha aportado este estado conocimiento! Este estado conocimiento es el s&ntoma *on l aqu& presente ahora yo s que este estado conocimiento no era *undo lo estoy sa iendo! -o no lo estoy sa iendo en la matri( ni cuando yo era ni3o ni esta ma3ana ni hace media hora -o lo estoy sa iendo ahora *undo si no es ahora est aqu& el s&ntoma este estado conocimiento! Qu es un s&ntoma! 4n s&ntoma es un signo una se3al El estado conocimiento de qu es el s&ntoma de qu es la se3al! -o soy totalmente aparte del estado conocimiento Qu me ha aportado a m& este estado conocimiento! cul es el s&ntoma cul es la se3al! 2ay una desa('n intensa una urgencia exigente de que use el s&ntoma Es un enorme trastorno El s&ntoma de e cesar 7o que quiera que yo sa &a antes de la #enida del estado conocimiento eso es mi #erdadera sa idur&a *ul es mi conocimiento antes de que apare(ca el estado conocimiento! 7o que quiera que este conocimiento sea s'lo eso es #erdaderamente m&o -o s ahora yo estoy sa iendo ahora /Este estado conocimiento no era qu me ha aportado a m& la #enida de este estado conocimiento!0
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-o tam in me hu iera defendido de l pero yo esta a ausente yo no era yo no dispon&a de ningn medio de sa er Este estado conocimiento su #enida qu me ha aportado! cules han sido sus consecuencias! -o tam in me alarmar&a ahora ante las respuestas que rotan intuiti#amente de mi #erdadera naturale(a $ero yo ten&a que sa er %hora s que yo soy totalmente aparte de este estado conocimiento -o estoy eternamente li re del s&ntoma incluso mientras el s&ntoma est presente Qu es un s&ntoma! 2ay plenitud de salud 7a salud no se conoce en la ausencia de s&ntomas de enfermedad Mientras no hay s&ntomas de enfermedad la salud es que nada es detectado como desarm'nico *uando hay un s&ntoma el s&ntoma en s& mismo no puede aparecer no puede ser detectado "'lo es detectado so re el trasfondo homogneo de la salud El s&ntoma no es sin la salud que le precede .oda la salud se pone en estado de alarma en cuanto el s&ntoma est aqu& .oda la salud es detectada en el s&ntoma al mismo tiempo que es detectado el s&ntoma mismo El s&ntoma es el sello de la salud "u ausencia es la salud y su presencia tam in Este estado conocimiento es el s&ntoma por excelencia de la enfermedad amor de ser -o tam in me ha r&a alarmado si hu iera sa ido pero yo no era yo no sa &a Esto es mi #erdadero estado .odo cuanto he llegado a amar todo cuanto he llegado a sa er es s'lo la e#oluci'n del s&ntoma el desarrollo del s&ntoma *undo comen(' el s&ntoma! cundo fue sentido por primera #e(! $or ms que indago este estado conocimiento s'lo est presente ahora %unque hay recuerdos estos recuerdos son recordados ahora son presenciados ahora En ausencia de este estado de conocimiento ahora c'mo podr&an ser recordados los recuerdos! cunto dura ahora! de quin son en realidad estos recuerdos que estn siendo presenciados ahora! $arecen ser mis recuerdos pero recuerdo yo los recuerdos de algn otro de manera que yo pueda decir estos son mis recuerdos y esos son tus recuerdos! Este estado conocimiento ha tra&do consigo su propia sa idur&a toda sa idur&a ha comen(ado con su presencia Este estado conocimiento qu sa idur&a de m& mismo ha aportado! Qu sa e de la salud el s&ntoma de la enfermedad! Es la salud la que sa e que hay un s&ntoma *'mo puede la sa idur&a de ningn otro ense3arme algo #erdadero so re m& mismo! 7a sa idur&a de otros es como
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escuchar la descripci'n del s&ntoma de la enfermedad de otro -o s'lo estoy interesado en mi propio s&ntoma s'lo en l se re#ela entera mi salud El s&ntoma ha creado todo "entir el s&ntoma es extremadamente pertur ador +o hay impacto compara le al impacto del s&ntoma "u efecto como una fie re delirante ha creado la dicha ha creado la squeda de la dicha ha creado la trascendencia de la dicha ha creado a dios en cuya mano est dar o negar la dicha ha creado la li eraci'n esa dicha suprema que pondr fin al s&ntoma -o soy totalmente aparte de este estado conocimiento qu me ha aportado a m& su ad#enimiento! -o no estoy interesado en ninguna respuesta 7a respuesta es que con esta pregunta yo presencio la disoluci'n total de la persona pensada 7a disoluci'n total de toda idea de eneficio
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*uando hay un sufrimiento la ausencia de sufrimiento est intensamente presente en l Es esta ausencia de sufrimiento su presencia constante en el sufrimiento la salud que se quiere la dicha que se usca Este estado conocimiento desde que es sentido cul es su efecto! "u efecto es que la dicha es uscada su efecto es que la dicha co ra forma su efecto es que es sentido como un sufrimiento que uno no desea Este estado conocimiento desde que es sentido lo que quiera que sea su ausencia est intensamente presente en l ahora 7a cesaci'n del estado conocimiento es antes de que el estado conocimiento comience pero su comien(o el comien(o del estado conocimiento no puede ponerle fin no puede con#ertirle en un recuerdo 7a cesaci'n del estado conocimiento est intensamente presente ahora en el estado conocimiento mismo -o no puedo no sa er ni por un instante que el estado conocimiento no esta a aqu& -o lo s ahora El estado conocimiento es un trastorno insufri le -o no puedo no sentirlo como un trastorno insufri le porque ,ams he ol#idado mi #erdadero estado Este estado conocimiento qu me ha aportado! 7a separaci'n es a soluta Este estado conocimiento yo soy totalmente aparte de l Este estado conocimiento yo puedo preguntarme qu me ha aportado En esta pregunta hay una recesi'n instantnea a mi #erdadera naturale(a -o s que el estado conocimiento no me ha aportado nada -o s que yo no soy el estado conocimiento 7o s intensamente ahora 7o s a solutamente ahora Este estado conocimiento qu me ha aportado! En esta pregunta el estado conocimiento se disuel#e instantneamente atemporalmente en la desmesura de lo incognosci le .oda ansia de sa er cesa instantneamente toda a#ide( de dicha cesa instantneamente toda sed de ser cesa instantneamente *on esta pregunta s itamente hay la insonda le certe(a de ser lo que soy intensamente ahora presente en este estado conocimiento pero a solutamente inaccesi le a l =Es tan profundamente yo mismo tan indescripti lemente yo mismo? 4na pa( profunda anega y a sor e completamente el estado conocimiento Intil querer sa er +o queda el menor rastro de reproche Este estado conocimiento este trastorno no queda el menor rastro de querer sa er porqu no queda el menor rastro de reproche por este trastorno 2ay una comprensi'n indescripti le Yo soy completamente aparte de este estado conocimiento Este estado
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conocimiento qu me ha aportado! =Es inaudito asom roso? % m& mismo Este estado conocimiento me ha aportado a m& mismo -o soy intensamente presente a m& mismo en l
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Este estado conocimiento antes de su aparici'n si es realmente m&o yo tendr&a que disponer de un mecanismo de go ierno en l yo tendr&a que sa er todo so re l %ntes de que aconte(ca este estado conocimiento si es realmente m&o qu inters podr&a tener yo en que amane(ca el d&a de su desaparici'n el d&a de mi supuesta muerte! %caso he tenido yo el poder de declinar despertarme esta ma3ana! %caso me ha sido mostrado el con,unto de los aconteceres del d&a esta ma3ana antes de que el despertar tu#iera lugar! %ntes de que el despertar haya tenido lugar esta ma3ana acaso he pedido yo apro ar o denegar el desarrollo de este d&a! "i este d&a contiene un gran sufrimiento si este d&a contiene un grand&simo trastorno yo no tengo ningn medio de sa erlo *'mo puedo llamar m&o a algo tan a solutamente incognosci le! En qu puedo yo cifrar mi fe de #i#ir cuando todo en este estado conocimiento es a solutamente desconocido! $or qu llamarlo siquiera /estado conocimiento0! qu entiendo yo por estas pala rasG /estado conocimiento0! 7a pala ra misma conocimiento parece como si el sa er re osara de ella "ener conocimiento saber a qu atenerse .odo el mundo parece tener conocimiento al menos el conocimiento necesario para afirmar /esto soy yo esto es m&o0 /-o me he despertado esta ma3ana esta #ida es mi #ida0 Este estado conocimiento qu es! -o soy completamente aparte de este estado conocimiento yo no dispongo de un conocimiento del conocimiento para sa er qu es "u aparici'n en el despertar esta ma3ana es su aparici'n a soluta +adie lo ha reclamado +adie ha sido consultado El conocimiento en la matri( y el conocimiento ahora que estoy despierto en qu se diferencian! -o no ped& ,ams entrar en la matri( Herdaderamente he entrado yo ,ams en la matri(! -o no tengo la ms m&nima consciencia de ha er pedido despertar esta ma3ana Herdaderamente he despertado yo esta ma3ana! 7o que ha entrado en la matri( lo que ha despertado esta ma3ana yo soy totalmente aparte Este estado conocimiento no es un conocimiento m&o yo no le cono(co no hay en m& ni rastro de un conocimiento de este conocimiento yo no s lo que es yo no tengo el ms m&nimo poder so re l 6e ha erlo conocido de ha er tenido el ms m&nimo poder so re l este estado conocimiento ,ams hu iera sido ,ams hu iera ha ido despertar esta ma3ana
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El despertar esta ma3ana de quin ha sido el despertar! a qu ha sido el despertar! En este estado conocimiento estn siendo conocidos los recuerdos 7os recuerdos de quin! En este estado conocimiento est siendo reconstruida la identidad 7a identidad de quin! En este estado conocimiento est siendo recordada esta squeda esta indagaci'n 7a squeda de quin la indagaci'n de quin! En este estado conocimiento est siendo sentida la detestaci'n de ser est siendo sentido el amor de ser est siendo sentida la a#ide( de sa er En este estado conocimiento est siendo reconstruido el sa er est siendo reconstruida la noci'n de tiempo y espacio En este estado conocimiento est siendo creada la noci'n de #ida En este estado conocimiento est siendo conce ida la noci'n de dios En este estado conocimiento est siendo detectado el miedo el gran pnico a desaparecer .odo este ago iante desarrollo toda esta dolorosa gra#ide( toda esta explosi#a turgencia de quin es todo este ago iante desarrollo toda esta dolorosa gra#ide( toda esta explosi#a turgencia! El despertar esta ma3ana de quin ha sido el despertar!
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Este estado conocimiento en l est siendo sentido el sa or @#idaA 7a #ida de quin est siendo sentida! 2a &a algn sentido de #i#ir esta ma3ana inmediatamente antes de que cesara el estado de sue3o profundo! Qu nom re reci &a mi #ida inmerso en el estado de sue3o profundo! "a &a yo en el estado de sue3o profundo que i a a comen(ar hoy! *onoc&a yo en el estado de sue3o profundo el contenido de este d&a su desarrollo su duraci'n sus aconteceres! 2a &a alguna sa idur&a en m& algn asentimiento de algo alguna creencia algn concepto! 2a &a alguna pasi'n en m& algn deseo algn resentimiento alguna carencia! 6esea a yo a andonar el estado de sue3o profundo! 2a &a algn alguien algn /yo $edro0 de cuya #oluntad depend&a la cesaci'n o continuidad del sue3o profundo! Estas mismas pala ras /cesaci'n continuidad0 ha &a algo en el sue3o profundo que pudiera ser descrito por ellas! 2a &a en el sue3o profundo el menor rastro de comien(o o de fin de nada! 2a &a en el sue3o profundo el menor rastro de algo que pudiera comen(ar o terminar! 7o que yo llamo @mi #idaA el terror que suscita este sa or /yo estoy #i#o0 es que este sa or comien(a y aca a Este sa or a ra&( de qu ha podido ser sentido! *ul es ese elemento a solutamente indispensa le en cuya ausencia este sa or /yo estoy #i#o0 no puede ser sentido! Este sa or /yo estoy #i#o0 de qu es el sa or! quin lo sa orea en realidad! Este sa or /yo estoy #i#o0 yo cono(co su total ausencia Este estado conocimiento en l est siendo sentido este sa or /yo estoy #i#o0 6e quin es en realidad este sa or /yo estoy #i#o0!
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Este estado conocimiento todo es su creaci'n El conocimiento mismo es su creaci'n y tam in lo es la creencia en l 2ay esta creencia de que yo estoy #i#o y presente de que yo soy Quin ha creado esta creencia! de quin es propiedad esta creencia! quin est creyendo esta creencia! de qu se alimenta esta creencia! "o re qu se asa esta creencia! *ul es ese elemento a solutamente indispensa le en cuya ausencia no hay conocimiento de ninguna creencia de ningn creedor! %ntes de la aparici'n de este estado conocimiento sa &a yo que este estado conocimiento exist&a! %ntes de la aparici'n de este estado conocimiento en qu consist&a para m& la creaci'n! En qu consist&a para m& el conocimiento! %ntes de la aparici'n de este estado conocimiento en qu consist&a para m& el amor de ser! dispon&a yo de alguna dicha! esta a afligido yo por algn sufrimiento! esta a atena(ado yo por algn resentimiento! ten&a yo padres! ten&a yo necesidad del conocimiento de dios! ha &a yo o&do ,ams la noticia de algn dios! %ntes de la aparici'n del estado conocimiento lo que quiera que yo soy qu es! en qu consiste! %ntes de la aparici'n del estado conocimiento lo que quiera que yo soy ten&a yo alguna necesidad de sa er qu soy yo! en qu consisto yo! 2a &a siquiera un yo! Es pasmoso inaudito El estado de sue3o profundo so re#iene cada d&a s yo entonces que yo estoy sumido en el estado de sue3o profundo! .engo yo un conocimiento cualquiera del estado de sue3o profundo! "ue3o profundo qu es el sue3o profundo! El estado conocimiento est dormido no est presente a s& mismo ningn conocimiento es posi le .odo mi sa er de qu es sa er en el estado de sue3o profundo cuando el estado conocimiento est en suspenso! -o lo que quiera que yo soy en el estado de sue3o profundo cuando el estado conocimiento est en suspenso tengo yo algn medio de sa er si yo soy o no soy si yo estoy #i#o o estoy muerto! tengo yo algn medio de sa er que yo estoy dormido y en qu consiste estar dormido! .oda esta creaci'n su creador su comprendedor su go(ador su sufridor este estado conocimiento que est despierto ahora tengo yo algn medio de sa er algo so re todo esto cuando este estado conocimiento est dormido! *uando este estado conocimiento est dormido hecho de menos todas estas cosas! me hacen falta para ser! .odas estas cosas de quin es la creaci'n! quin las produce! "u #ida su mo#imiento quin est detrs! $uedo
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yo detener su aparici'n negndome a despertar! $uedo yo retener su desaparici'n negndome a dormir! Este estado conocimiento hay algo #erdaderamente m&o en su #enida y en su partida! Este estado conocimiento hay algo #erdaderamente m&o en l! $or qu he tenido yo que llegar a sa er siquiera que yo soy! cul es la #enta,a! -o s que yo soy a solutamente aparte de este estado conocimiento "u eso es el eso de la muerte Este estado conocimiento lle#a en s& mismo su propio anhelo de desaparecer Este estado conocimiento desaparecer .odo lo que aparece desaparece "'lo lo que ,ams aparece ,ams desaparece -o ,ams he aparecido el estado conocimiento no puede conocerme -o ten&a que sa erlo pero a causa de qu yo ten&a que sa erlo! *ada ma3ana el despertar Este estado conocimiento helo aqu& c'mo es posi le! .odo esta a ol#idado orrado desaparecido cunto dura siempre! +o ha &a tiempo no ha &a siempre ni lo contrario c'mo sa er helo aqu& aqu& #iene! +o ha &a espacio no ha &a ninguna #enida ni partida c'mo sa er entonces c'mo a#istarlo c'mo #erlo #enir y esqui#arlo! Este estado conocimiento antes de su aparici'n yo no s que es a#istarlo #erlo #enir esqui#arlo Este estado conocimiento antes de su aparici'n %Q4N ,ams llega el conocimiento
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Este estado conocimiento cul era mi comprensi'n antes de su aparici'n! cul era mi inteligencia! Mi sa er en qu consist&a! Mi memoria de qu era memoria! Este estado conocimiento antes de su #enida la comprensi'n de qu era necesaria! qu necesidad ha &a de comprender qu! Este estado conocimiento antes de su #enida cul es la edad de esta comprensi'n /-I "I-0! cul es su cronolog&a! Este estado conocimiento antes de su #enida d'nde comien(a esta comprensi'n /-I "I-0! a d'nde de o dirigirme para uscar su comien(o! Este estado conocimiento antes de su #enida su comien(o quin conoce su comien(o! Ir yo a uscar su comien(o al conf&n del mundo conocido! Mi o&do antes de que comience a o&r quin puede decirme lo que /-I "I-0 antes de que mi o&do comience a o&r! Este /comien(o a o&r0 antes de que comience quin puede decirme lo que es c'mo #a a producirse! %ntes de que mi o&do comience a o&r cul es la cronolog&a de mi o&do! cul es esa historia que ,ams ha sido o&da! d'nde tiene su comien(o! qu aconteceres ha registrado! -o lo he llamado resentimiento de ser a ominaci'n de ser dolor de sa er Este estado conocimiento antes de su #enida En qu consist&a mi resentimiento de ser! de qu esta a hecho! cul era su edad su cronolog&a! cul es ese resentimiento que ,ams ha sido sentido! Este estado conocimiento antes de que comience cul es ese resentimiento que ,ams ha sido conocido! Este estado conocimiento antes de su #enida qu es este estado conocimiento antes de su #enida! Este estado conocimiento antes de su #enida cul es ese estado conocimiento que ,ams ha sido conocido! "u registro quin lo ha registrado! "u cronolog&a quin la ha seguido! "u edad quin conoce la edad de lo que nunca ha comen(ado! Este estado conocimiento antes de su #enida su fin quin conoce el momento de su fin! Este estado conocimiento su aparici'n es la aparici'n de todo lo que es Este estado conocimiento todo est hecho de l todo es conocido en l todo es conocido por l Este estado conocimiento su aparici'n quin la conoce! Este estado conocimiento su comprensi'n quin la comprende! Este estado conocimiento su aparici'n por qu aparece siquiera! *'mo
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sa erlo! Este estado conocimiento su aparici'n c'mo traspasar el um ral de su aparici'n a la insonda le incognosci ilidad antes de que apare(ca! Este estado conocimiento no puede re asar el um ral de su propia aparici'n Este estado conocimiento su aparici'n yo s que l ha aparecido /s que ha aparecido0 esto es el estado conocimiento $ero yo no soy el estado conocimiento Insonda lemente incognosci le yo soy completamente fuera del alcance del estado conocimiento Intil pedirle que comprenda En m& no hay a solutamente nada suscepti le de comprensi'n $ara que haya comprensi'n para que haya sa er para que haya conocimiento para que algo reci a un nom re el estado conocimiento de e estar aqu& primero
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Este estado conocimiento mientras queda en m& el ms m&nimo sentido de eneficio personal toda squeda espiritual es un edificio conceptual que exige un tra a,o por el cual yo espero ser recompensado 7a recompensa es comprender y a andonar el sentido de eneficio personal Este estado conocimiento no esta a aqu& Esto es la recompensa con esta comprensi'n yo a andono a la persona y a su sentido del eneficio .odo el edificio conceptual se #iene a a,o "i este estado conocimiento no est aqu& primero c'mo puede ser experimentada la persona y su sentido de eneficio personal! Este estado conocimiento la persona y su sentido de eneficio personal no esta an aqu& Esta es la recompensa completa y perfecta siempre a solutamente idntica a s& misma en todo lo que alienta *ul es la diferencia entonces entre el ignorante y el sa io! .odo este tra a,o espiritual todo este esfuer(o de comprensi'n cul es su recompensa! 4no quiere ser recompensado uno no puede admitir que la recompensa sea idntica en el sa io y el ignorante Que desapare(ca el estado conocimiento tal es la recompensa %caso el estado conocimiento no desaparece por igual en el sa io y el ignorante! acaso su antes de la #enida del estado conocimiento no es a solutamente idntica en el sa io y el ignorante! Entonces cul es la diferencia! "ri +isargadatta Mahara dice /.otal prdida de gloria en la indi#idualidad es mi recompensa0 7a diferencia entre el sa io y el ignorante no est en la ausencia del estado conocimiento sino en c'mo es comprendida su presencia "a erse completamente aparte del estado conocimiento mientras el estado conocimiento est aqu& no es lo mismo que ser completamente escla#o de sus fantas&as "a erse completamente aparte del estado amor de ser sa erse completamente aparte del estado /yo soy el autor de mis o ras0 sa erse completamente aparte de la en#idia del deseo del miedo del pasado del futuro no es lo mismo que rendir fidelidad a todas estas sugestiones no es lo mismo que consentir que todas estas sugestiones construyan la prisi'n del terror en la cual #i#e atrapado el ignorante El sa io sa e que la presenciaci'n que est teniendo lugar no es la presenciaci'n de l ni de su #ida sa e que la presenciaci'n que est teniendo lugar es la presenciaci'n del estado conocimiento y que la #ida que est siendo presenciada es la #ida del estado conocimiento En cam io el ignorante cree
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que lo que est aconteciendo le est ocurriendo a l y que todos esos aconteceres son suyos que esta #ida es suya 7os espirituales suelen hacer ta,antes distinciones en cuanto a los supuestos ignorantes y sus destinos dependiendo de la malignidad de las creencias y o ras del ignorante 7os espirituales no pueden admitir que su esfuer(o en pro de la santidad tenga la misma recompensa que la molicie y la depra#aci'n ellos se atri uyen a s& mismos sus creencias y sus o ras y esperan conser#ar si es posi le siempre la personalidad de s& mismos que heredar el fruto de sus tra a,os "us tra a,os ya estn dando fruto ahora un fruto instantneo de gloria y de #anidad por lo que ellos creen que son sus sagradas creencias y sus piadosos esfuer(os ahora y un fruto instantneo de a ominaci'n y de repulsi'n por lo que ellos creen que son la depra#aci'n y la molicie en las o ras de los dems Este estado conocimiento ha #enido espontneamente .oda la puesta en escena es suya los actores son suyos la #ida de los actores es suya las o ras de los actores son suyas el conocimiento del ien y del mal es suyo el sentido de eneficio personal es suyo Yo soy completamente aparte del estado conocimiento esta comprensi'n ahora es la recompensa #erdadera e inaudita atemporalmente a disposici'n de todo lo que alienta y sufre
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Este estado conocimiento cul es su utilidad! #ul es su utilidad! esta pregunta es una trampa sutil *on esta pregunta /cul es su utilidad!0 de e transparentar inmediatamente la inexistencia del eneficiario Este estado conocimiento su utilidad es nula porque no tiene eneficiario "i el estado conocimiento no es si el estado conocimiento no est aqu& primero de qu dispongo yo para sa er que yo soy! c'mo puedo yo conocer mis cualidades! c'mo puedo yo presenciar el mundo! c'mo puedo yo tener constancia de que hay amor de ser! c'mo puedo yo tener constancia de que hay carencias! c'mo puedo yo sentirme a m& mismo falto de nada! "i el estado conocimiento no es si el estado conocimiento no est aqu& c'mo puedo yo preguntarme a m& mismo cul es su utilidad!
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El conocimiento espiritual es el conocimiento ms alto el conocimiento ms til quin es su eneficiario! -o he descu ierto que este estado conocimiento no tiene eneficiario +o hay a solutamente nadie antes de su #enida y con su #enida s'lo yo s que yo soy 7a disoluci'n del sentido de eneficio personal tal es el eneficio supremo de este estado conocimiento qu queda una #e( que se ha disuelto completamente el sentido de eneficio personal! Queda nicamente el funcionamiento espontneo del estado conocimiento completamente li re de su eneficiario imaginado 7a persona indi#idual est totalmente disuelta "i no hay persona indi#idual no hay sentido del eneficio personal "i no hay sentido del eneficio personal los grandes conceptos de dios cielo e infierno quedan mudos $or ele#adas que sean las experiencias que tratan de nom rar %Q4N no queda nadie para codiciarlo Este estado conocimiento yo no soy su eneficiario Esta comprensi'n es la comprensi'n suprema
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Este estado conocimiento no tiene eneficiario *uando el estado conocimiento medita lo que importa es comprender quin medita 2ay muchos descu rimientos cada #e( ms sutiles cada #e( ms pasmosos $ero uno tiene que llegar a comprender que estos descu rimientos no tienen eneficiario Es el estado conocimiento mismo quien medita cuando uno medita y los descu rimientos por pasmosos y sutiles que sean son los descu rimientos del estado conocimiento so re s& mismo % ra&( de qu ha podido comen(ar este estado conocimiento! % qu llamo yo estado conocimiento! Esta impregnaci'n total de consciencia esta emanaci'n ocenica de sonido silente esta plenitud de nctar esta plenitud de go(o est siendo sentida est siendo conocida Este estado conocimiento con l aqu& presente est siendo conocido que l est aqu& $or quin est siendo conocido este conocimiento! Quin est siendo el conocedor de este estado conocimiento! %ntes de la resonancia total del sonido silente no hay ningn asentimiento /yo estoy siendo0 %ntes de que la emergencia del ocano de nctar anegue la totalidad del estado conocimiento el estado conocimiento no se siente a s& mismo no sa e que l es no hay ningn asentimiento /yo estoy siendo0 El asentimiento /yo estoy siendo0 rota espontneamente del hecho de que la plenitud de consciencia est siendo sentida El asentimiento /yo estoy siendo0 es una constataci'n maci(a total silenciosa 7a totalidad del estado conocimiento sa e silentemente /yo estoy siendo ahora0 6e ido a qu est siendo posi le este sa er silente /yo estoy siendo ahora0! $or ms que indago todo lo que encuentro es una identidad espontnea este estado conocimiento se siente a s& mismo siendo c'mo es posi le esto! +o hay ni rastro de antes de su comien(o y su comien(o mismo es s ito sin rastro alguno de s& mismo antes de ser plenamente estado conocimiento c'mo es esto posi le! +o hay ningn conocedor de este estado conocimiento que sea l mismo conocimiento no hay ningn eneficiario de este estado conocimiento no hay ningn estado conocimiento de este estado conocimiento Estoy asistiendo a su fin 7a emanaci'n de este nctar no tiene fuente +o puedo encontrarme a m& mismo ms all de este estado conocimiento - el comien(o de este estado conocimiento mismo tampoco puedo encontrarlo -o no soy el eneficiario de este estado
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conocimiento Es completamente pasmoso que este estado conocimiento haya podido producirse .antas y tantas cosas conocidas amor de ser a#ide( de ser sed de sentir a#ide( de conocer detestaci'n de ha er tenido comien(o explicaciones de qu ha ocurrido todo este espectculo interior y exterior todo este conocimiento de lo que est siendo sentido pensado todo este estado conocimiento ullendo de plenitud no es mo no es conocimiento de m& mismo no sa e nada de m& mismo - yo lo que quiera que yo soy no s nada de l *'mo es posi le que haya sido aceptado! +o hay duda esta ullente plenitud este estado conocimiento est siendo sentido est siendo conocido $ero lo que este estado conocimiento es est siendo conocido lo que este estado conocimiento es! %ntes de la emergencia s ita de este estado conocimiento yo no sa &a Este estado conocimiento su emergencia no ha podido ser pre#ista Este estado conocimiento en qu se parece a m&! c'mo he podido yo reconocerlo! c'mo he podido yo identificarlo como /yo y m&o0! Este estado conocimiento cul ha sido el elemento m&o en l cuyo reconocimiento por m& ha silenciado mis aprensiones! Este estado conocimiento antes de su floraci'n s ita acaso sa &a yo que yo quer&a que este estado conocimiento #iniera para poder sentir experimentar! +o -I +I "%)N% En m& no ha &a ni rastro de querer Querer lo que quiera que querer signifique yo no sa &a lo que era querer *'mo es posi le entonces! c'mo es posi le toda esta familiaridad aparente ahora! -o pare(co sa er tantas cosas conocer tantas cosas querer tantas cosas *'mo es posi le! c'mo es posi le esta familiaridad! " yo realmente qu est pasando! s yo realmente de qu se trata! " yo realmente qu es este estado conocimiento! 2e podido yo pre#er su #enida! puedo yo prolongar su presencia! puedo yo impedir su partida! 6e qu trata realmente este estado conocimiento! "u aportaci'n ahora que est presente cul es!
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.odas las ense3an(as espirituales su fundamento es la imitaci'n de un modelo *ristoL MahomaL )uddhaL Orishna la ense3an(a espiritual consiste en todos los casos en la imitaci'n de un modelo $ero c'mo imitar eso por lo cual ellos llegaron a ser identidades espirituales! Qu es eso cuya reali(aci'n hi(o de ellos entidades espirituales! 2a r&a que ser ellos para sa erlo Ese estado conocimiento por cuya presencia ellos se han reali(ado a s& mismos qu es! Ese estado conocimiento que se conoci' reali(ado en ellos c'mo imitarlo! *'mo puedo yo imitar el estado conocimiento de alguien! cul ser&a la finalidad! Este estado conocimiento es nico a solutamente singular "'lo yo s s'lo yo cono(co Mams ha ha ido ni ha r otro estado conocimiento que este estado conocimiento m&o %ntes de que yo pudiera tener noticias de una entidad espiritual antes de que yo pudiera o&r la historia de la ha(a3as espirituales de *risto Mahoma )uddha o Orishna cul es ese elemento a solutamente principal en cuya ausencia ,ams hu ieran sido o&das! cul es ese elemento principal&simo en cuya ausencia esas historias ,ams hu ieran sido cre&das #i#ificadas dotadas de animaci'n! cul es ese elemento esencial en cuya ausencia yo nunca ha r&a o&do su mensa,e! Ese elemento es mi presencia o la suya! Ese elemento es este estado conocimiento m&o o el suyo! Este estado conocimiento m&o ha tenido que estar aqu& primero para que yo llegara a sa er a aceptar a creer Este estado conocimiento antes de su #enida cul es el modelo de este estado conocimiento! con arreglo a cul patr'n constru& yo este estado conocimiento! 6e acuerdo con cul doctrina eleg& yo el modelo de mi reali(aci'n futura de mi espiritualidad por #enir! Este estado conocimiento antes de su #enida cul es el modelo de este estado conocimiento! 7o que quiera que fuera el estado conocimiento que se conoci' a s& mismo reali(ado en tantas y tantas figuras espirituales ese estado conocimiento es este estado conocimiento que se conoce reali(ado %Q4N %2IP% +o se trata de igualdad 2ay identidad a soluta Este sa er prodigioso Yo s que s$lo yo cono%co Este estado conocimiento aqu& ahora ,ams ha ha ido otro Este estado conocimiento antes de su #enida cul puede ser su modelo! Este estado conocimiento presente aqu& y ahora cul puede ser su modelo! %ntes de aceptar un modelo yo tengo que sa er yo tengo que imaginar a
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qu puede parecerse conocer c'mo conoci' el modelo yo tengo que crear una segunda entidad hecha toda de m& y tratar de comprender segn yo imagino que esa entidad comprendi' -o soy el creador de todos mis modelos -o soy el creador de todos los espirituales de todas sus doctrinas de todas sus reali(aciones -o soy el creador de dios Ellos s'lo ha lan de m& mismo Este estado conocimiento en su ausencia d'nde est la escucha de todas sus ha(a3as! Este estado conocimiento a qu se parece! cul espiritualidad puede decirme a qu se parece! Este estado conocimiento la ense3an(a de qu gur puede ense3arme a qu se parece! *'mo puede nadie decirme a qu se parece!
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/$rdida total de gloria en la indi#idualidad es mi nir#ana0 *'mo fue conocida la indi#idualidad! c'mo fue creada! de qu est hecha! *undo supe yo que ten&a un cuerpo! Quin fue el conocedor de este sa er /yo tengo un cuerpo!0 *'mo fue aceptado! %ntes de aceptar que yo ten&a un cuerpo en qu consist&a mi conocimiento de m& mismo sin cuerpo! %caso el cuerpo y este conocimiento /esto es mi cuerpo0 coincidieron! %caso el conocimiento no ten&a que estar necesariamente antes de que yo aceptara /esto es mi cuerpo0 para poder aceptarlo! en qu consist&a entonces mi conocimiento de m& mismo antes de que yo aceptara /esto es mi cuerpo0! Este cuerpo de quin era antes de que yo lo aceptara como m&o! .en&a siquiera un poseedor! lo conoc&a alguien como suyo antes de que yo lo aceptara como m&o! Esta pala ra /cuerpo0 qu ha nom rado! a qu se ha dado el t&tulo de cuerpo! en qu consiste este conocimiento /esto es mi cuerpo0! acaso coinciden el conocedor del conocimiento /esto es mi cuerpo0 y lo que reci e el nom re de /esto es mi cuerpo0! Este conocimiento /esto es mi cuerpo0 c'mo se produce! en qu consiste! de qu est hecho! Este conocimiento /esto es mi cuerpo0 c'mo lo cono(co yo! desde d'nde lo cono(co yo! .odo parece tan e#idente 2ay este paquete de carne cuya totalidad yo ,ams he #isto la totalidad de cuyo sonido yo ,ams he o&do de cuyo #erdadero funcionamiento yo soy totalmente ignorante -o no s c'mo ha comen(ado yo no s c'mo se ha desarrollado yo no s c'mo ha madurado yo no s c'mo en#e,ece yo no s c'mo enferma ni c'mo sana -o no he elegido su forma yo no he escogido su sexo yo no he elegido su elle(a ni su fealdad ni sus defectos -o no s por qu est aqu& yo no lo he pedido nunca 6e esto que yo llamo /mi cuerpo0 yo soy totalmente ignorante su funcionamiento me pertur a hay dolores malestares necesidades anhelos pasiones mo#imientos actos -o digo que son m&os $ero en realidad yo no s que es esto que yo llamo &mi cuerpo' .an a solutamente a,eno tan a solutamente desconocido lo que yo llamo /mi cuerpo0 c'mo puede ser m&o! Qu entiendo yo por /cuerpo0! qu entiendo yo por /m&o0! 7a respuesta de er&a ser simple 4n cuerpo es un paquete de materia organi(ada en 'rganos esto al menos es lo que se
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me ha ense3ado a aceptar $ero corresponde exactamente /mi cuerpo0 con esta descripci'n! $erci o yo algn paquete de materia organi(ada en 'rganos! 2e perci ido yo ,ams algn 'rgano! En qu consiste la percepci'n de /mi cuerpo0!
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Espiritualidad una pala ra que nom ra algo qu es ese algo que nom ra! c'mo fue constituido! %ntes de que esta pala ra fuera o&da por primera #e( este estado conocimiento de &a estar aqu& para escucharla % qu son' esta pala ra /espiritualidad0 la primera #e( que fue o&da! Qu nom r' en m& esta pala ra /espiritualidad0 la primera #e( que fue o&da! %ntes de que fuera o&da por primera #e( c'mo se llama a en m& lo que llama esta pala ra! Esta espiritualidad lo que quiera que esta pala ra descri a en qu consist&a en m& antes de ser nom rado! 2a &a siquiera algo espiritual en m& antes de ser nom rado! Este estado conocimiento c'mo puedo yo sa er lo que es antes de que este estado conocimiento comience! Espiritualidad esta pala ra su escuchador es este estado conocimiento Este estado conocimiento la ha escuchado este estado conocimiento ha creado sus significados este estado conocimiento ha emprendido la squeda de lo que nom ra esta pala ra Este estado conocimiento cul es la espiritualidad en su ausencia cuando ni siquiera su nom re ha sido ,ams escuchado!
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*omprender este estado conocimiento qu es comprender este estado conocimiento! +ada en l es m&o nada en su funcionamiento puede aportarme pa( Qu es este estado conocimiento! 7legado aqu& este estado conocimiento conoce el estupor de no sa er nada so re s& mismo *on l aqu& presente c'mo s yo que l est aqu& presente! 2ay una completa impregnaci'n de consciencia qu es una completa impregnaci'n de consciencia! Esta plenitud de lu( omnipresente donde todo est siendo conocido Qu es esta plenitud de lu( omnipresente donde todo lo que est siendo conocido est siendo conocido! $uedo yo apagar esta lu( del estado conocimiento! $uedo yo hacer que hoy no haya amanecido!
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Este estado conocimiento con l aqu& presente puedo hacer todo tipo de preguntas Es completamente asom roso que yo haya llegado a sa er % partir de qu he llegado yo a sa er! Qu es que yo haya llegado a sa er! Es un don que yo de o a alguien! Es un regalo que yo de o agradecer! Este estado conocimiento ha er llegado a presenciar toda esta experiencia es realmente un don! es realmente un regalo! Este estado conocimiento en qu consiste sa er! Qu es en realidad /yo s que yo soy .oda esta experiencia soy yo quien la est conociendo!0 Este estado conocimiento cul era mi sa er cuando este estado conocimiento no esta a aqu&! Este estado conocimiento cul era mi experiencia de m& mismo cuando este estado conocimiento no esta a aqu&! 6e ido a qu he llegado a aceptar que este estado conocimiento es m&o! 6e ido a qu he llegado a amar lo que este estado conocimiento est haciendo conocer! 7a sensaci'n de ser de ido a qu quiero yo que contine! "oy yo realmente quien quiere continuar! 6e ido a qu he llegado yo a sentir la sensaci'n de ser! "in sensaci'n de ser c'mo me sent&a yo antes de que la sensaci'n de ser est siendo conocida! de ido a qu la sensaci'n de ser est siendo conocida! 6e ido a qu se est produciendo este sentido de propiedad /esta sensaci'n de ser es m&a lo que esta sensaci'n de ser est sintiendo soy yo0! 7o que esta sensaci'n de ser est sintiendo c'mo se siente antes de que el estado conocimiento sea! 7o que est siendo sentido quin es su sentidor antes de que el estado conocimiento sea! -o el yo que cono(co como m& mismo c'mo es reconocido antes de que el estado conocimiento sea! -o el yo que yo creo ser cul es su forma cul es su nom re cul es su conocimiento antes de que este estado conocimiento sea! Este punto /este estado conocimiento est aqu&0 c'mo es presenciado! c'mo est siendo conocido! Este estado conocimiento qu es este estado conocimiento antes de su emergencia! Este estado conocimiento su emergencia es que este sa er /-I "I-0 est siendo conocido Este estado conocimiento antes de su emergencia qu es este estado conocimiento antes de su emergencia! qu es /-I "I-0 antes de que /-I "I-0 est siendo conocido ahora! -o he renunciado a aceptar el sa er de algn otro -o niego totalmente mi creencia a todo sa er que haya sido sa ido despus de la emergencia de este estado conocimiento Este estado conocimiento yo no cono(co ninguna otra
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emergencia de este estado conocimiento que esta emergencia aqu& y ahora 6e ido a esta emergencia aqu& y ahora a solutamente nica a solutamente irrepeti le este sa er /-I "I-0 est siendo sentido -o s que s'lo yo s que /-I "I-0 Este sa er /-I "I-0 s'lo yo lo s aqu& ahora +adie ms lo est sa iendo en mi lugar Este sa er /-I "I-0 que est siendo sentido ahora cul es su modelo! a qu se parece!
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-o soy totalmente aparte de este estado conocimiento "u emergencia c'mo est siendo presenciada! %caso hay una multitud de sa ios presenciando su emergencia aqu& y ahora de manera que puedan decirme c'mo emerge! Este estado conocimiento su emergencia cuntos testigos est teniendo! Este estado conocimiento su emergencia c'mo puedo sa er yo que otros han presenciado su emergencia! 7o s yo! " yo que otros han presenciado su emergencia!
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"ri +isargadatta Mahara dice /.odas las escrituras son fantas&as conceptuales0 Este estado conocimiento lo que quiera que este estado conocimiento es cuando este estado conocimiento est reali(ado yo lo s "i no son le&das si no son comprendidas las escrituras ms su limes las ha(a3as ms extraordinarias de todos los profetas y en#iados si yo no tengo noticias de ellas es como si ,ams hu ieran existido 6e quin ha lan esas escrituras! de quin son ha(a3as esas ha(a3as! c'mo ha sido posi le tener noticias de ellas! Este estado conocimiento quin lo est sintiendo ahora! lo est sintiendo algn profeta! lo est sintiendo algn en#iado! lo estn sintiendo todos los profetas y en#iados a la #e(! lo est sintiendo la totalidad de la #ida! lo est sintiendo algn dios! Este estado conocimiento quin lo est sintiendo ahora! en quin estn siendo #i#ificadas ahora las significaciones de las escrituras! en quin estn siendo recreadas ahora las historias y ha(a3as de profetas y en#iados! en la #ida de quin est #i#iendo ahora la totalidad de la #ida! 7os dioses por grandes que sean en la comprensi'n de quin estn siendo comprendidos ahora! .odas estas preguntas en quin se disuel#en antes de ser formuladas! .odas estas preguntas cul es su respuesta nica la puerta de acceso a la casa de la pa( profunda! .oda esta codicia toda esta sed de eneficio que toma la forma de escrituras de profetas de en#iados de dioses toda esta codicia su aparici'n c'mo ha sido presenciada! -o s lo que la ausencia de toda codicia es -o cono(co ese estado antes de que esta codicia fuera nom rada *asa de pa( perfecta a soluta sin rastro alguno de eneficio -o cono(co tam in lo que este estado conocimiento es "u aparici'n c'mo est siendo presenciada!
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El gur c'mo fue escuchado! Qu sed interior era sed de sus pala ras! Esta sed interior era sed de conocimiento! de conocimiento de qu! Esta sed interior c'mo fue sentida! en qu consist&a esta detectaci'n de la sed interior! Esta detectaci'n de la sed interior de qu esta a hecha! cul era su sa or! qu re#ela a su sa or! Esta sed interior c'mo lleg' a ser sa oreada! Esta sed interior antes de llegar a ser sa oreada cul era su sa or! Esta sed interior c'mo lleg' a ser descu ierta! Esta sed interior quin la descu ri'! quin fue su sentidor! Esta sed interior en qu consisti' el sentido de esta sed interior la primera #e( que fue sentida! Ese sa or suyo cul es! Esta sed interior antes de que fuera sentida por primera #e( de qu era sed! quin la sent&a! en qu consist&a su sa or! Esta sed interior qu gur est sintiendo esta sed interior en mi lugar ahora! qu dios est conociendo esta sed interior en mi lugar ahora! Esta sed interior su sa or hay algn otro humano o di#ino animal o planta tomo o uni#erso que est sa oreando su sa or en mi lugar ahora! Esta singularidad a soluta c'mo es posi le! Esta sed interior s'lo yo la siento de qu es el sa or! +o ha &a ninguna sed interior "u sa or no ha &a ningn sa or " itamente he aqu& este sa or he aqu& esta sed Esta sed desde que est siendo sentida su duraci'n est presente Esta sed este sa or con l trae su propia cronolog&a 6esde que fue sentido por primera #e( est teniendo lugar un registro su duraci'n est siendo registrada la duraci'n de quin est siendo registrada! %ntes de que este sa or fuera sa oreado por primera #e( antes de que esta sed fuera sentida por primera #e( cul es ese registro de la cronolog&a de su ausencia! 7a duraci'n de este registro de su ausencia esta duraci'n cunto ha durado! Estas preguntas quin puede darme la respuesta! %caso ir yo a un gur a que me de una respuesta! acaso propiciar yo a algn dios para que l me de una respuesta! acaso meditar yo incesantemente en esta sed interior misma que est siendo sentida en este sa or mismo que est siendo sa oreado y les preguntar a ellos /eh #osotros sed de qu eres t! sa or de qu eres t0! *'mo pueden ellos responderme! *'mo puede nadie responderme!
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Este estado sed interior este estado sa or de ser 7o he pedido yo! %caso he ido yo a propiciar a algn dios a rogarle /oh t disponedor del ocano de la sed interior escanciador del sa or de ser por tu gracia por tu misericordia ha(me sentir esa sed tuya ha(me sa orear el sa or de ser 6ame nom re y forma entre los seres de tu creaci'n a fin de que yo cono(ca el nacimiento la sed el ham re la muerte 6ame nom re y forma entre los seres de tu creaci'n a fin de que yo sa oree el indeci lemente consunti#o sa or de ser =Ih s& dame nom re y forma entre los seres de tu creaci'n a fin de que yo cono(ca el estupor de tener que hacerme estas preguntas0! %caso he hecho yo ,ams esta splica! Esta s'lida intimidad con la miseria por qu ha sido aceptada! 7o que quiera que yo fuera yo no sa &a yo no dispon&a de conocimiento -o no sa &a de ido a eso esta intimidad esta aceptaci'n ha podido esta lecerse El enga3o el fraude s'lo puede ser aceptado cuando no se dispone de conocimiento 6e ha er sa ido yo ,ams hu iera aceptado el gnero Esta sed interior este sa or /-I "I-0 est siendo totalmente comprendido El mismo /-o no sa &a0 que lo acept' sa e ahora /-I no "Iesta sed interior yo no soy este sa or /-I "I-0 qu clase de fraude he estado aceptando! Esta intimidad esta intimidad en#enenada c'mo he podido llegar a creer! .anto malestar tanto trastorno -o ten&a que llegar a sa er yo ten&a que llegar a comprender acaso i a a ir yo a preguntar a alguien a algn sa io a algn dios! 7o que quiera que estas pala ras nom ren ese conocimiento que nom ran yo he tenido que aprenderlo antes 7o que quiera que estas pala ras nom ren esa cualidad que nom ran es un atri uto m&o "i esa cualidad es /dios0 si esa cualidad es /sa io0 mi comprensi'n de ella es siempre primero Ellos son una creaci'n de esta comprensi'n de este estado conocimiento de esta intimidad con el sa or /-I "I-0 de este fraude que s'lo ha podido ser aceptado porque yo no sa &a Estas preguntas *'mo puede responderlas nadie conocido sa oreado dentro del estado conocimiento! Este estado conocimiento en este estado conocimiento a quin #oy a ir a preguntar por m& mismo por este m& mismo que es antes de que el estado conocimiento sea!0
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Este estado conocimiento cul es su edad! Este estado conocimiento hace dos mil a3os cuando fue conocido con la comprensi'n llamada *risto cul fue la diferencia con este estado conocimiento que est siendo conocido ahora con esta comprensi'n con la cual yo s que yo soy! Este estado conocimiento ahora esta comprensi'n /-I "I-0 ahora est siendo comprendida desde algo est siendo sentida desde algo *ul es la diferencia entre aquel algo desde lo cual fue comprendida la comprensi'n llamada *risto y este algo desde lo cual est siendo comprendida ahora la comprensi'n /-I "I-0! 7o que quiera que es ese algo desde lo cual fue comprendida la comprensi'n llamada *risto es este algo desde lo cual est siendo comprendida ahora la comprensi'n /-I "I-0 Este estado conocimiento su identidad es a soluta en todo lo que est comprendiendo /-I "I-0 /-I "I-0 esta comprensi'n hace un millar de a3os y ahora sea llamada *risto o )uddha hom re animal o planta esta comprensi'n /-I "I-0 su identidad es a soluta en todo lo que alienta Esta comprensi'n /-I "I-0 est siendo comprendida desde algo est siendo conocida desde algo Ella no esta a aqu& Esta comprensi'n /-I "I-0 no esta a siendo comprendida no esta a siendo conocida -o no sa &a yo no comprend&a que /-I "I-0 Esta comprensi'n /-I "I-0 desde qu est siendo comprendida! desde qu est siendo conocida! Esta comprensi'n /-I "I-0 de ido a qu est siendo posi le que yo la comprenda Esta comprensi'n /-I "I-0! de ido a qu est siendo posi le que yo la cono(ca! Qu estoy comprendiendo y conociendo yo en realidad! %quella comprensi'n llamada *risto Qu comprendi' y conoci' en realidad! 7o llaman conocimiento de s& mismo %quella comprensi'n llamada *risto sus milagros sus sufrimientos su pasi'n y muerte su resurrecci'n era todo esto conocimiento de s& mismo o era ms ien conocimiento de aconteceres en la comprensi'n de s& mismo llamada *risto! Esta comprensi'n de s& mismo llamada *risto qu era esta comprensi'n de s& mismo llamada *risto! en qu consist&a! desde d'nde era comprendida! *'mo aconteci' que empe(' a ser comprendida! Este estado conocimiento esta comprensi'n que est comprendindose a s& mismo ahora como a solutamente idntica a la comprensi'n llamada *risto qu es! en qu consiste! desde d'nde est siendo comprendida! c'mo
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acontece que comien(a su comien(o! "u comien(o a partir de qu comien(a su comien(o! %ntes de ser nom rada la comprensi'n llamada *risto su identidad es a soluta con esta comprensi'n sin nom re ahora
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7o que quiera que la comprensi'n llamada *risto reali(' este estado conocimiento esta comprensi'n sin nom re ni forma lo est reali(ando ahora Esta reali(aci'n qu es! Esta pregunta con ella el estado conocimiento se repliega instantneamente so re s& mismo *'mo est siendo posi le que yo me pregunte a m& mismo! c'mo est siendo posi le que esta comprensi'n est preguntndose a s& misma! *'mo est siendo posi le que esta comprensi'n se est comprendiendo a s& misma a solutamente idntica a aquella comprensi'n que se comprendi' a s& misma a,o la apariencia y el nom re de *risto! %quella comprensi'n que se comprendi' a s& misma a,o la apariencia y el nom re de *risto en qu consisti' su comprensi'n de s& misma! c'mo se sa e esta comprensi'n que se est comprendiendo ahora a s& misma a solutamente idntica a aquella comprensi'n que se comprendi' a s& misma a,o la forma y el nom re de *risto! 7a identificaci'n al cuerpo mente fascinados con esta codicia en la comprensi'n que se comprendi' a s& misma a,o la forma y el nom re de *risto nosotros no comprendemos la comprensi'n que se comprendi' a s& misma a,o la forma y el nom re de *risto nosotros s'lo alcan(amos a #er la forma y el nom re de *risto %quella forma y aquel nom re su doctrina sus milagros sus sufrimientos de qu eran expresi'n! 6octrina milagros sufrimiento pasi'n muerte resurrecci'n todas estas pala ras nom ran cosas descri en aconteceres d'nde encontrar la descripci'n de la comprensi'n que se comprendi' a s& misma a,o la apariencia y el nom re de *risto! Esta comprensi'n de s& mismo su modelo cul es! "u patr'n d'nde est descrito! "us leyes d'nde estn expuestas! 7a identificaci'n al cuerpo mente con este sentido de codicia J/qu hay que ganar!0 es la pregunta /su utilidad cul es!0 4n milagro siempre tiene un eneficiario Milagro y eneficiario cuntos de ellos han so re#i#ido! cuntos de ellos #i#en an para contarlo! 6octrina milagros sufrimiento pasi'n muerte resurrecci'n estas pala ras de qu son la descripci'n! estas pala ras acaso descri en estas pala ras aquella comprensi'n que se comprendi' a s& misma a,o la apariencia y el nom re de *risto! Estas pala ras lo que descri en no es ms ien el funcionamiento de la apariencia y nom re de *risto un acontecer temporal que comen(' y aca '!
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Qu es entonces la comprensi'n que se comprendi' a s& misma a,o la apariencia y nom re de *risto! *'mo puedo yo sa erlo si aquella comprensi'n no se est comprendiendo a s& misma ahora como a solutamente idntica a,o esta apariencia y este nom re que yo llamo m&os! Esta comprensi'n ha ha ido nunca otra comprensi'n comprendindose a s& misma ahora! 7o que quiera que fuera la comprensi'n que se comprendi' a s& misma a,o la apariencia y nom re de *risto est comprensi'n que se est comprendiendo ahora a s& misma comprende tam in aquella apariencia y nom re *risto pero solamente ella solo a solutamente ella es la comprensi'n el estado conocimiento atemporalmente incognosci le a,o todas las apariencias a,o todos los nom res *ul fue aquella excelencia de *risto aquella singularidad inimita le a,o su apariencia y su nom re! Esta comprensi'n lo sa e esta comprensi'n lo es
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Este estado conocimiento este estado amor de ser a,o este nom re y apariencia que durante a3os yo he considerado m&os se ha comprendido totalmente a s& mismo 7o que quiera que yo soy sin este estado conocimiento Eso tam in ha sido comprendido Este estado conocimiento este estado amor de ser es el indicador de qu! 4n indicador s'lo tiene existencia en ra('n de que hay algo hacia lo cual el indicador est indicando "i no hay eso hacia lo cual el indicador est indicando entonces el indicador no es un indicador entonces el indicador no es *'mo es sentida la comprensi'n /este estado conocimiento este estado amor de ser se ha comprendido totalmente a s& mismo Este estado conocimiento este estado amor de ser sa e que l no esta a aqu& sa e que l no era0! Esta comprensi'n c'mo es comprendida! Esta adherencia acti#a esta sutilidad densa c'mo est siendo sentida! *uando se e e una e ida alcoh'lica su efecto c'mo se siente su efecto! en qu consiste el sa er /el efecto de la e ida alcoh'lica es esto0! "i yo he e ido una e ida alcoh'lica yo cono(co su efecto "u efecto s'lo yo s s'lo yo siento lo que es su efecto Es extraordinariamente sutil imposi le de descri ir $ara sa er cul es el efecto de la e ida alcoh'lica yo tengo que sentir su efecto por m& mismo *'mo siento yo su efecto! "u efecto cuando est siendo sentido yo s que no esta a aqu& $uede ser agrada le o desagrada le pero en su ausencia antes de que yo tomara la e ida lo que ahora est sintiendo el efecto no era sentido ni como agrada le ni como desagrada le lo que ahora est perci iendo el efecto en ausencia del efecto su naturalidad a soluta es que no es perci ido "'lo el efecto est siendo perci ido %grada le o desagrada le lo que quiera que estas pala ras quieren decir se aplica s'lo al efecto Estas pala ras el ,uicio que e#idencian s'lo ha podido ser emitido una #e( que el efecto est presente %grada le o desagrada le antes de que el efecto que estas pala ras tratan de descri ir est siendo sentido cul es la calificaci'n de ese estado antes de que el efecto est siendo sentido! El efecto de qu alcohol es la comprensi'n /este estado conocimiento este estado amor de ser est aqu&0! Esta plenitud de e riedad que est siendo sentida esta adherencia hmeda que ulle incesantemente de qu droga es el
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efecto! 6e ido a cul p'cima est siendo presenciado este estado conocimiento! 6e ido a cul e edi(o est siendo sentido este amor de ser!
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7a droga quin la tom'! El alcohol quin lo e i'! la e riedad de quin est siendo sentida ahora! Esta plenitud de consciencia es la e riedad de quin! Esta anegaci'n de amor de ser es la adicci'n de quin!
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Este estado conocimiento la droga quin la tom'! +o ha &a ningn conocimiento " itamente el estado conocimiento comen(' a ser sentido 6e ido a qu comen(' a ser sentido! Este estado conocimiento qu es lo que comen(' a sentirlo! 7o que quiera que sea eso en donde este estado conocimiento comen(' a ser sentido cul es su conocimiento de s& mismo antes de que este estado conocimiento comen(ara a ser sentido! -o s que mi conocimiento de m& mismo antes de que el estado conocimiento comen(ara a ser sentido no era 7o que quiera que yo soy sin sentir el estado conocimiento yo no s que yo soy ni tampoco lo que yo soy *'mo ha sido posi le! -o no he tomado la droga -o ,ams he uscado presenciar la alucinaci'n de mi existencia .oda esta indeci le miseria -o ,ams he uscado sentirla c'mo ha sido posi le! "i yo no he tomado la droga si yo no he uscado ,ams disponer de este estado conocimiento c'mo ha sido posi le! Quin est entonces haciendo estas preguntas! "us respuestas o no respuestas a quin conciernen! $or qu respondo yo de los aconteceres en este estado conocimiento! % qu se de e que yo responda de la alucinaci'n en este estado conocimiento! Esta existencia esta #ida este amor de ser estn siendo sentidos de ido a qu digo yo que son m&os! Este sentido &ntimo de estrecha familiaridad con esta existencia con esta #ida con este amor de ser de ido a qu siento yo este sentido &ntimo de estrecha familiaridad con esta existencia con esta #ida con este amor de ser! *'mo ha sido posi le que este sentido &ntimo de familiaridad est siendo sentido! *'mo ha sido posi le que este sentido &ntimo de familiaridad haya despuntado siquiera! "i yo supiera la respuesta ser&a un e,ercicio anal hacerse estas preguntas *on estas preguntas yo no estoy conociendo lo que s estoy conociendo lo que no s
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7o que yo no s Mucho ms inaudito que lo que yo s lo que yo no s su profundidad c'mo puedo yo a arcarla! Este estado conocimiento es anal Es completamente rid&culo pretender sa er %ntes de que el estado conocimiento est aqu& c'mo puedo yo sa er! qu sa er puedo yo tener de ese antes de que este estado conocimiento sea! Qu puede #aler el sa er sa ido comparado con el sa er que no s que ,ams sa r porque el estado conocimiento no era! *uando el estado conocimiento no era era necesario sa er! quin echa a de menos sa er! sa er qu!
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Esta sensaci'n de ser en qu consiste! "u consistir en que consiste! "u consistir acaso puedo yo descri irlo "u consistir a quin puedo dirigir yo esta pregunta! a qu dios a qu sa io a qu gur puedo yo preguntar /Esta sensaci'n de ser m&a en qu consiste! "u consistir de qu est hecho! "u consistir c'mo es posi le que est siendo sentido ahora y yo no sepa en qu consiste!0 Esta sensaci'n de ser est siendo sentida ahora $uede alguien decirme en qu consiste! $uede alguien decirme de ido a qu est siendo sentida! Esta sensaci'n de ser de ido a su consistir mismo de ido a que su consistir est siendo ahora estn rotando estas preguntas "i las preguntas no rotan uscar yo la respuesta! 7o que quiera que nom re la pala ra dios sa io gur en qu consiste! "u consistir la fuente de su consistir no son las preguntas que estn rotando de esta sensaci'n de ser que est siendo sentida ahora! Esta sensaci'n de ser qu otro que yo la est sintiendo! "u consistir lo que quiera que su consistir sea qu otro que yo lo est sa oreando! -o no puedo descri irlo Esta sensaci'n de ser lo que la constituye eso por lo cual ella est reci iendo un nom re su /consistir0 en qu consiste su consistir! -o no lo s *'mo pudo ser sentido! %quel amor el amor de mi #ida c'mo pudo ser sentido! %quel amor que fuera sentido en qu consist&a! "u consistir en qu consist&a su consistir! %hora es un recuerdo c'mo puede estar siendo recordado! %quel amor lo que la pala ra recuerdo est nom rando ahora lo que est siendo sentido ahora y que la pala ra recuerdo intenta nom rar esta sutile(a extrema en la cual est siendo sentida aquella intensidad c'mo es posi le que est siendo sentida! de ido a qu est siendo sentida! su consistir en qu consiste! Estas preguntas c'mo pueden surgir! $arec&a como que yo sa &a pero yo no saba Estas preguntas su respuesta es que no tienen respuesta Estas preguntas con ellas yo #eo que parec&a como que yo sa &a /"ensaci'n de ser0 /%mor de ser0 estas pala ras parecen nom rar algo parecen descri ir algo parec&a como que yo sa &a /"& sensaci$n de ser es esto0 /s& amor de ser es esto0 yo nom ra a y parec&a como que yo sa &a pero yo no saba
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El gur c'mo puede ser uscado si no hay pregunta! 7a pregunta c'mo puede formularse si yo no soy! $regunta y gur yo de o ser primero %ntes de que la pregunta pueda formularse antes de que el gur sea uscado para que d respuesta a la pregunta primero de todo yo de o ser Este sa er /-I "I-0 en la ra&( de todo lo que quiera que este sa er nom re en qu consiste! "u consistir en qu consiste! "u consistir quin lo constata! Este consistir lo que quiera que esta pala ra nom re est siendo sentido est siendo constatado est siendo presenciado Qu otro que yo lo siente lo constata lo presencia! Este consistir /en la ra&( de todo lo que es -I "I-0 de ido a qu est siendo sentido constatado presenciado! $arec&a como que yo sa &a pero yo no sa &a
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$arec&a como que yo sa &a pero yo no sa &a Qu es /yo no sa &a!0 *ul pudo ser mi elecci'n en el momento de decidir la presenciaci'n de cul mundo quer&a yo presenciar! Este o,o de la presenciaci'n se a ri' cul pudo ser mi elecci'n en el momento de decidir si yo quer&a o no que este o,o se a riera! " itamente a ruptamente este estado conocimiento esta a aqu& cul pudo ser mi elecci'n en el momento de decidir si yo quer&a o no quer&a sa er! $arec&a como que yo sa &a pero yo no saba El elemento a tra#s del cual yo he llegado a sa er qu sa &a yo de m& mismo antes de su irrupci'n a rupta! Este elemento qu sa &a yo de l antes de que su presencia misma me hiciera sa er! Este elemento todo lo que yo he llegado a parecer sa er es un sa er de quin! es un sa er de qu! /-o no sa &a0 "i yo no sa &a si no ha &a en m& el ms m&nimo indicio de sa er qu puede ha er de m& mismo en esta entidad que est sintiendo ahora /parece como si yo supiera0 Este /parece como si yo supiera0 este sa er a partir de qu ha comen(ado! "i /yo no sa &a0 c'mo es posi le que yo haya llegado a sa er! de ido a qu ha sido posi le que yo haya llegado a sa er! $arec&a como que yo ha &a llegado a sa er parec&a como que yo ha &a llegado a amar parec&a como que yo ha &a llegado a ser 2a &a tanta intensidad Este her#or interno era sentido con tanta intensidad con tanta plenitud Era imposi le ponerlo en duda El parecido era asom roso pasmoso $arec&a enteramente como que yo ha &a llegado a #i#ir /Hi#ir0 este m ito donde es cre&do que se #i#e parec&a enteramente como que yo ha &a llegado a l $arec&a enteramente como que yo ha &a llegado a la #ida desde d'nde ha &a llegado yo a la #ida! %ntes de ser dotado del sa er /yo estoy #i#iendo esta #ida est siendo sentida esta #ida que est siendo sentida es m&a yo soy el que est sintiendo esta #ida0 tu#e yo la opci'n de negarme a ser dotado de este sa er! tu#e yo esta opci'n! "i yo no la tu#e este sa er /yo estoy #i#iendo0 quin lo acept'! quin lo est sa iendo! Es completamente pasmoso 2ay tanta intensidad hay tanta e#idencia $arece como que /yo soy0 "in em argo yo no tu#e ninguna opci'n de elegir no llegar a sa er nunca que /yo soy0 *'mo ha sido posi le esto! de ido a qu yo he llegado a parecer que yo soy! 7a apariencia de quin parece estar #i#iendo! $or qu afirmar lo que yo no s ni sa r nunca! *uando nom ro algo yo mismo tengo la sensaci'n de que yo s qu es lo que nom ro *on s'lo
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nom rarlo parece enteramente que yo s $ero yo no s $arece que yo s pero yo no s por qu afirmar entonces!
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$arece que yo s pero yo no s por qu afirmar entonces! 7o llamo estado conocimiento pero yo no s lo que es +o puede ni aceptarlo ni recha(arlo yo no sa &a +i siquiera sa &a si yo mismo era o no era =Qu gran misterio? =Qu desaf&o inexpugna le? 7o llamo estado amor de ser pero yo no s lo que es *uando apareci' su rote yo cre& firmemente que era yo mismo quien ama a %quella e riedad aquella plenitud de a#ide( $arec&a tan enteramente m&a "u gusto era gustado con fruici'n sus espinas no importa an $arec&a como que yo ama a pero yo no ama a "u rote apareci' su agui,'n fue sentido %ntes yo no ama a %mor o no amor lo que quiera que estos nom res nom ran -o no lo conoc&a *ul ha sido la #enta,a! El amor de qu ha sido sentido! El amor de qu ha sido llamado amor! -o no lo s =Qu gran acerti,o? =Qu adi#inan(a indescifra le?
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Este estado siendo c'mo ha llegado a ser! .odo cuanto est siendo perci ido la indefinidad de las formas de ser que estn siendo sidas no son el estado siendo +inguna forma que est siendo sida es el estado que est siendo en ella Este estado siendo que es el ser de esta forma que est siendo sida c'mo ha llegado a ser! 7a forma que est siendo sida yo s que es y no es +o aca a de ser cuando ya no es $ero el estado siendo que es el ser de esta forma acaso ha llegado a ser! Es s'lo su manifestaci'n lo que ha llegado a ser pero el mismo estado siendo si no hay forma que est siendo sida no tiene ningn medio de aparecer no tiene ningn medio de sa er que l es Es la forma que est siendo sida lo que aparece y desaparece pero el estado siendo ,ams aparece ni desaparece +o comien(a con el comien(o de la forma que #a a ser sida no termina con la terminaci'n de la forma que ya ha sido sida Este estado siendo qu es! cul es su modelo! c'mo puede ser descrito! Mams es perci ido ,ams est siendo sido El conocimiento no le toca el de#enir no le alcan(a la forma nunca le agota 7o llame yo estado siendo o estado amando cul es la diferencia! 2arto de indagar e indagar yo me he preguntado /Este recuerdo de aquel amor ya sido su sa or es exactamente el sa or de cuando este amor esta a siendo c'mo es esto posi le! .an #i#o tan intenso Este sa or de aquel amor cuando este amor esta a siendo sido yo puedo amargarme a m& mismo completamente ahora sumido en la lamentaci'n por la prdida de aquella forma particular en la cual este amor fue sido Este amando que se sa orea a s& mismo ahora con el recuerdo de aquella forma en la cual se sa ore' a s& mismo entonces este amando qu es! c'mo est siendo posi le! qu es antes este estado amando o la forma en la cual llega a sa orearse a s& mismo! Este estado amando la forma por cuyo medio lleg' a sa orearse a s& mismo aquella forma no le precedi' %quella forma su aparici'n no fue el comien(o de este estado amando %quella forma su desaparici'n no fue el fin de este estado amando Es asom roso pasmoso El estado amando esta emanaci'n espontnea es ahora a solutamente idntico a s& mismo "e sa orea a s& mismo completamente entero en la presencia del recuerdo 7a misma intensidad que
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cuando estu#o presente la forma amada est ahora en la presencia del recuerdo! c'mo es esto posi le! c'mo es posi le recordar! qu es antes el recuerdo o el estado8amando! Est aqu& ahora el estado amando porque se ha producido el recuerdo o el recuerdo se ha producido porque el estado amando est aqu&! Este nctar esta asom rosa fuer(a ocenica c'mo fue en,ae(ado a ella! $arece como que yo amara $ero yo soy totalmente aparte de este estado amando "u sa er no puede no ser sa oreado *ompla(ca o consuma haga go(ar o haga sufrir su sa or sutil&simo no puede no ser sa oreado (arece como que yo amara Innumera les criaturas presas de este t'xico no alcan(an a hacer esta distinci'n $ara ellas /$arece como que yo amara0 tiene otra lectura otra comprensi'n 2aya complacencia o consunci'n haya go(o o sufrimiento este estado amando yo no puedo no sa orearlo $arece como que yo amo pero no soy yo quien ama 2aya go(o o sufrimiento este estado amando no es m&o yo no s qu es su esencia su consistir yo no s qu es "i yo hu iera sa ido nunca ha r&a sido aceptado +o es que yo rechace amar esto o aquello +o Este estado amando hay esta forma hay este funcionamiento y este estado amando se siente a s& mismo as como est siendo sentido 7a forma el funcionamiento es este cuerpo8mente sus experiencias sus recuerdos 7a identidad sentida del estado amando en la forma esta intensidad su repetici'n su recuerdo las gentes atesoran esta en#enenada sel#a donde agoni(an presos de sufrimientos "u prisi'n la prisi'n de la forma en que una #e( se des ord' la dicha del estado amando es la peor de todas las prisiones /4na #e( am y fui amado "a orear aquel sa or de nue#o yo quiero sa orear aquel sa or de nue#o0 2e aqu& la prisi'n he aqu& la mentira $arece como que yo amara $ero yo soy totalmente aparte de este estado amando "i hay en m& un sa or que est siendo sa oreado el paladar que lo est sa oreando cul es el sa or del paladar que lo est sa oreando!
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$arec&a como que yo ha &a sido creado % qu pod&a parecerse el poder del 6ios que me cre'! Este poder yo tu#e que uscarle un modelo .u#o que parecer como que yo sa &a .u#o que parecer como que yo sa &a a qu pod&a parecerse el poder del 6ios que me cre' $ero yo no sa &a nada a solutamente nada $ara que 6ios fuera tu#o que parecer como que yo sa &a a qu pod&a parecerse 6ios
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6e no ha er sido ,ams hu iera sido reali(ado qu es ha er reali(ado! 2a er reali(ado es comprender 7o que yo soy Es completamente prodigioso aquella (ar(a ardiente de la que ha la la escritura %quel ardor sin consunci'n est siendo sentido "u sa or esta plenitud de sa or esta plenitud de dicha como un manto completamente intenso so re la pa( profunda como una e riedad #i#a so re la serenidad inaltera le as& est siendo em e ido este #ino del estado amor El ncleo ha estallado *on su crecimiento indefinido yo me he perdido a m& mismo en el ocano de dicha .engo la seguridad de que este ocano es #irgen inmaculado un #ino completamente nue#o que nunca antes ha sido gustado *'mo es posi le! c'mo est siendo posi le! -o no soy la dicha inefa le de ser Ella ha #enido sin ser llamada -o no sa &a El amor de ser no se gusta a a s& mismo el sa or de ser no se sa orea a a s& mismo Es un misterio insonda le que ha hecho perder pie a innumera les sa ios Esta copa re osante de nctar su dul(ura en su aparici'n c'mo ha sido descu ierta! 7a copa de nctar ha des ordado alienta en cada soplo ans&a sentirse en la uni'n /=%ngueme yo de dicha?0 oigo clamar hasta el conf&n de lo que est siendo sentido "i fuera otro "i esta exclamaci'n /=%ngueme yo de dicha?0 se estu#iera produciendo en otro yo no la escuchar&a "u tensi'n hacia su sa oreo de s& misma yo no lo sentir&a $ero yo la estoy escuchando yo la estoy sintiendo llenando con su clamor todos los confines de este estado conocimiento 7a copa de nctar su emergencia su des ordamiento c'mo es posi le esta copa de nctar! 6ecidme quien est dotado de o&do su oidor en su o&do que me lo diga a quin preguntar yo esta copa de nctar su anegaci'n de dicha quin otro que yo est sintiendo ahora esta completa impregnaci'n de dicha de amor de ser de estado conocimiento! Quin otro que yo est sa iendo ahora de qu se trata! % quin me dirigir yo a preguntarle /esto que siento qu es! c'mo puede estar siendo sentido! Itro que yo quin ms hay! Esta copa de nctar quin ms la est em e iendo ahora!0 6e no ha erlo sido ,ams hu iera sido reali(ado *uanto ms intenso es el nctar tanto ms so rio el paladar que lo sa orea *uanto ms pura cuanto ms sutil cuanto ms diamantina es la lu( en la que todo est siendo conocido
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tanto ms omnipresente se re#ela la apaci le o scuridad que lo presencia Esta pa( profunda de no ha erla sido ,ams hu iera sido reali(ada
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El nctar est siendo li ado a sor ido la plenitud de dicha des orda de su propia oceanidad desde el orde de la copa Fi,aos ien aunque su intensidad es dif&cilmente soporta le no o stante no puede no ser soportada 6e ha erlo sa ido yo ,ams hu iera e ido en esta ta erna Esta copa de nctar de ha erlo sa ido nunca hu iera tenido e edor %unque su sa or es extremo aunque su efecto o nu ila completamente aunque desde el primer sor o es adicti#a -o la he e ido completamente y he salido ileso 2a er e ido un poco menos qui(s hu iera sido fatal Es penoso ser escla#o de su sa or extremo "u efecto o nu ilante es penoso perseguirlo por las esquinas del deleite "u t'xico mortal =cun doloroso sentir la pun(ada de que un d&a ya no est ms aqu& $ero yo la he e ido completamente hasta la he( -o he e ido el contenido y la copa un ocano ilimitado de nctar Mi indemnidad de l es que lo he tragado todo completamente hasta la he(
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Este nctar qu es este nctar! 6urante a3os quise reconstruirlo $arec&a como que yo sa &a mucho -o confia a en mi sa er Este nctar -o ha &a le&do tanto 7a opini'n de tantos sa ios ha &a sido aceptada *on las descripciones de sus experiencias $arec&a en #erdad como que yo sa &a mucho Este nctar a qu se parec&a! $arec&a como que yo sa &a Este nctar a qu se parec&a! a qu pod&a parecerse el sa oreo de este nctar! Ellos dec&an ha erlo gustado sa oreado asimilado engullido a qu pod&a parecerse su experiencia! -o quer&a sa erlo Infatiga lemente yo i a una y otra #e( a la ta erna a,ena *ul era mi delectaci'n del nctar all&! +ula 2ac&a mucho tiempo que las copas se ha &an #aciado all& $ala ras s'lo pala ras descripti#as era todo lo que queda a de la presencia #i#a del nctar como epitafios so re una tum a descri iendo las excelencias de lo que un d&a fue una explosi'n de #ida y ahora era s'lo un mont'n de huesos y ceni(a =Qu desesperaci'n? =El nctar la totalidad del nctar ellos ha &an e ido la totalidad del nctar? =$arec&a como que yo sa &a tanto? =4n mont'n de nom res el nctar de fulano el nctar de mengano la #e,e( de tal nctar la sutile(a de tal otro nctar el grado de cual otro? =-o era un experto en nctar a,eno? $ero el nctar el #erdadero nctar su sa oreo aqu& su delectaci'n aqu& qu era!
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6e no ha erlo sido ,ams hu iera podido ser reali(ado Mientras estu#e preso de los conceptos de otros de ta erna en ta erna yo le&a lleno de ansiedad c'mo ha &a sido la fermentaci'n de los distintos tipos de #ino .odos esos espirituales *risto )uddha Mahoma las descripciones del nctar que ellos ha &an e ido qu descri &an! .en&a que ser algo Ellos ha la an de algo Ese algo a qu se parec&a! Ese algo qu era! 4na y otra #e( la odega i a a la ta erna a mendigar una gota de #ino 4na y otra #e( el fermento del nctar eso por cuya #irtud el mosto de#iene #ino i a a preguntarle al #ino c'mo era posi le que ha iendo sido mosto ahora fuera #ino Era exactamente como si el ocano entero fuera a la fuente de un riachuelo a preguntarle c'mo es posi le que alguna #e( l fuera a desem ocar en el ocano a preguntarle c'mo ser&a su fusi'n con el ocano a preguntarle si no ten&a miedo de de,ar de ser riachuelo y desaparecer en el ocano El ocano =que espantosa prdida de identidad qu insonda le ol#ido de s& mismo? 6e no ha erlo sido ,ams hu iera sido reali(ado 6e no ha er sido qu ,ams hu iera sido reali(ado qu! -I "I- la odega de todos los #inos 7o que quiera que se sa ore' a s& mismo en el en#ase llamado *risto )uddha o Mahoma la odega donde ferment' ese nctar el fermento mismo de ese nctar 6esde que se ha roto el en#ase desde que se ha perdido la etiqueta ese nctar ese fermento yo sa oreo su identidad en todo *'mo ha sido posi le que yo haya llegado a sa er! 6e no ha erlo sido siempre yo ,ams hu iera podido reali(arlo
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"ri +isargadatta Mahara diceG /+o medite usted identificado al cuerpo8mente la instrucci'n de meditar no #a dirigida a la identidad cuerpo mente Ese nctar de e sa orearse a s& mismo Ese nctar qu es! Ese nctar c'mo lo detecta usted! Ese nctar cul es su modelo!0 7a identidad cuerpo8mente puede tener modelos 7a identidad cuerpo8mente es un estado de codicia prisionero de la apariencia de otros *uando el modelo es un espiritual su funcionamiento en el mundo interpretado por la codicia de eso que hi(o de l un espiritual es emulado con la pretensi'n rid&cula de que el en#ase produ(ca un d&a el contenido %quel nctar se expres' en aquel en#ase como se expres' Idntico a s& mismo aquel nctar es este mismo nctar que est expresndose ahora en este en#ase como se est expresando Este nctar cul es su modelo! Esta sensaci'n /yo estoy siendo ahora0 cul es su modelo! a quin est emulando! $ara llegar a sentirla cul es el modelo que yo estoy emulando! Esta sensaci'n /yo estoy siendo ahora0 a la /sensaci'n de ser0 de quin est emulando!
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7a degustaci'n del nctar quin la dese'! Esta sofocaci'n de la plenitud de ser quin la codici'! El paladar queda o nu ilado en la sa oreaci'n del sa or $arece como que s'lo el sa or fuera $ero el paladar sa e que el sa or no era Esta asfixiaG /$arece como si yo fuera0 esta sofocaci'nG /$arece como si yo quisiera seguir siendo0 cul es esa ausencia de sofoco que la est detectando!
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$arece como que yo s pero en realidad yo no s *uando leo a "ri +isargadatta Mahara no de,o de preguntarme Este sa er suyo c'mo pudo l sa erlo! :l ha la de los tres gunas de los cinco elementos de praQriti8 purusha :l ha la de la explosi'n de go(o en la uni'n del principio hem ra8 macho esa anegaci'n de go(o cuya expresi'n el esperma emitido suscit' el toque de Eseidad que ha llegado a conocerse a s& mismo ahora como esta sofocaci'n de los sentidos %quella explosi'n de go(o si es que ha ha ido alguna #e( nada de tal es ahora esta plenitud de manifestaci'n axfisiante es ahora este ahogo opresi#o %quella explosi'n de go(o su onda expansi#a quiere seguir go(ndose en este conocimiento de s& misma como yo estoy siendo $ero yo me digo .odo este sa er suyo c'mo pudo l sa erlo! .odo este sa er para ser admitido lo que quiera que ahora lo est leyendo tiene que creerlo $arece como que yo s pero en realidad yo no s Es a solutamente pasmoso darse cuenta de que uno no sa e 7o que quiera que fuera el comien(o como quiera que fuera el comien(o yo no s -o no s ni siquiera si ha ha ido un comien(o .odo mi sa er es una con,etura una suposici'n una apariencia 2agamos como que yo s entonces s& c'mo no #oy a aceptar yo una genealog&a tan distinguida tan grandiosa! El mism&simo *ielo y la mism&sima .ierra son mis padres $ero s yo que lo son! su ser mis padres en qu consiste este hecho! %caso presenci yo su uni'n! "u mutua fricci'n el goce la eyecci'n de esperma el toque de eseidad acaso presenci yo lo que este sa er intenta descri ir! "i se trata de m& si este sa er intenta descri ir un acontecer acontecido a m& por ms que indago en m& mismo yo no puedo encontrar el ms m&nimo rastro de que si tal acontecer ha acontecido alguna #e( me haya acontecido a m& *'mo puede entonces descri irme un sa er del que yo no encuentro en m& mismo el ms m&nimo rastro de lo que este sa er intenta descri ir! - si no se trata de m& si lo que este sa er intenta descri ir no es un acontecer acontecido a m& entonces lo que quiera que este sa er intenta descri ir a quin concierne! de qu es la descripci'n! Mi respuesta es simple y llana la indagaci'n inmediata en mi supuesto comien(o da como respuesta cero ningn sa er imposi le sa er si yo he tenido comien(o 7o que quiera que esta pala ra comien%o signifique eso no es aplica le a m& -o he presenciado el comien(o de todo pero mi propio comien(o -o ,ams lo he presenciado
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"ri +isargadatta dice /% no ser que usted se esta le(ca firmemente en la fuente del nacimiento usted no escapar nunca de las garras de la mente0 *ul puede ser esa fuente del nacimiento! -o querr&a sa er tener una indicaci'n de ella poder representrmela $arece como que fuera fcil *on s'lo tener su descripci'n yo podr&a reconocerla y adherirme completamente a ella $ero es la fuente del nacimiento de quin! El sa io no dice /% no ser que usted se esta le(ca en la fuente de su nacimiento0 dice /% no ser que usted se esta le(ca en la fuente del nacimiento0 "i se trata de la fuente de mi nacimiento de la fuente de mi propio comien(o c'mo puedo yo esta lecerme en la fuente de mi propio comien(o cuando decir que es la fuente de mi propio comien(o quiere decir que primero es ella y que yo soy despus de ella a partir de ella! % quin est dando el "a io esta instrucci'n /% no ser que usted se esta le(ca firmemente en la fuente del nacimiento0! 7o que quiera que de e reci ir esta instrucci'n es antes de que la fuente del nacimiento sea -o querr&a sa er tener una indicaci'n de ella poder representrmela $arece como que ser&a fcil $ero ser&a imposi le 7a fuente del nacimiento 7o que quiera que estas pala ras intentan descri ir el nacimiento de qu se produce a partir de ella! -o no sa &a a solutamente nada y ahora parece como que yo s "i algo ha comen(ado si yo he presenciado el comien(o de algo eso qu ha sido! 7a respuesta es simple y llana -o he presenciado y presencio el comien(o del estado conocimiento "u fuente de ha er sido la fuente de mi comien(o yo ,ams hu iera podido esta lecerme en ella "u fuente de no ha er sido yo atemporalmente antes de ella yo ,ams hu iera podido esta lecerme en ella "ri +isargadatta Mahara dice /-o no le acuso a usted de ser una persona yo no le acuso a usted de ha er nacido0
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6e no ha er estado atemporalmente presente por todas partes y siempre c'mo hu iera sido posi le reali(ar la fuente del nacimiento! 7a fuente del nacimiento es la fuente del nacimiento de qu! Qu entiendo yo por nacimiento! Que yo pueda entender que yo pueda comprender hu iera sido posi le sin la presencia del estado conocimiento! "in la presencia del estado conocimiento c'mo hu iera podido preguntarme yo qu entiendo por nacimiento! "in la presencia del estado conocimiento hu iera sa ido yo alguna #e( que un nacimiento se ha &a producido! hu iera tenido yo alguna noticia de que de e ha er ha ido una fuente del nacimiento! 7o que quiera que la pala ra nacimiento signifique est descri iendo un acontecer cuyo fruto soy yo! es en realidad mi nacimiento! $or ms que indago en m& mismo lo ms parecido que encuentro a un nacimiento en m& mismo es el comien(o del estado conocimiento Esa su ida de la lu( de la comprensi'n reflexi#a %lgo est siendo presenciado %ntes no ha &a ninguna presenciaci'n 7a presenciaci'n ha nacido la presenciaci'n ha comen(ado no yo -o no soy la presenciaci'n yo no soy la lu( de la comprensi'n reflexi#a -o s que la presenciaci'n ha comen(ado yo s que la lu( de la comprensi'n reflexi#a /parece como si yo estu#iera siendo0 ha su ido 6e no ha er estado presente a ese momento del comien(o de no ha er estado presente a ese instante de la su ida de la lu( reflexi#a c'mo hu iera sido posi le que yo sepa que el comien(o ha comen(ado que la lu( ha su ido! % qu llamo yo estado conocimiento! c'mo est siendo sentido! Es un poder reflexi#o que sa e que l es 6e su sa er que l es rota el ser de todo lo que es c'mo es esto posi le! 6'nde ha tenido lugar la comprensi'n de todos los conocimientos que yo parec&a como que yo ten&a! Esta comprensi'n en qu ha consistido! 7a comprensi'n de las pala ras de "ri +isargadatta Mahara c'mo ha podido tener lugar! 7o que quiera que "ri +isargadatta significa este significado cul es ese elemento en cuya ausencia yo ,ams hu iera o&do ha lar de l ni hu iera necesitado para nada comprender lo que sus pala ras quer&an hacer comprender! El gur es l o el estado conocimiento que le comprende! 7a ausencia del estado conocimiento Esa insonda le pa( profunda ,ams pertur ada que se re#ela a s& misma reinando a soluta cuando el estado
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conocimiento comprende que l no era en esta identidad suprema qu hay que comprender! 6e no ha erla o&do yo ,ams hu iera podido reali(arla
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*ul es esa sensaci'n de plenitud con cuyo sa oreo hay el sa er de que uno ha estado siempre a sal#o! 2ay algo que se pueda amar ms intensamente! 4no ama su propia permanencia *ul es entonces esa sensaci'n de plenitud total con cuyo sa oreo hay la certe(a de la propia permanencia atemporal de uno! El estado gur8 aQti el estado amor del gur pro#oca directamente esa sa oreaci'n el estado gur8 aQti es esa sa oreaci'n Qu es el estado gur8 aQti! "in darse cuenta uno a andona todas sus defensas todas sus reticencias 2ay una progresi#a #aciaci'n de todo lo que constituye el amor propio cuando uno tiene la con#icci'n de sa er lo que uno es identificado a un nom re y a una forma Este amor propio es completamente destructi#o es el orgullo y la #anidad incontenida por lo que uno parece poseer es la gloria en el nom re y la forma que uno parece ser Qu es el estado gur8 aQti! "in darse cuenta uno cada #e( recurre menos a su spera #anagloria en la defensa de lo que no es #erdad /que yo soy este nom re de hom re y este cuerpo de hom re y que todo lo que est siendo sentido en l soy yo y es m&o0 "in darse cuenta hay una progresi#a #aciaci'n de todas las fealdades El estado /#ac&o de nom re y de forma0 tiene entonces posi ilidad de sa orearse a s& mismo El descu rimiento es completamente inefa le /-o no soy lo que yo cre&a ser Este estado #ac&o de nom re y de forma qu insonda le agrado qu prodigiosa intimidad0 Esta sa oreaci'n es el estado gur8 aQti Es tan extremadamente sutil "'lo el sa io reali(ado est inmerso siempre en l con a soluta consciencia de que as& es El sa io reali(ado es totalmente esta le en la sa oreaci'n del estado gur8 aQti El se ha reconocido a s& mismo como ese ocano de nctar sin fronteras sin confines sin l&mites El no entra ni sale de esa sa oreaci'n ni tiene lugar en l sa oreaci'n alguna que necesite la dualidad de sa oreador y sa oreado El es la totalidad de la sa oreaci'n sa orendose a s& misma instantnea ,ams menor el paladar que sa orea que su contenido sa oreado Qu es el estado gur8 aQti! *'mo se accede a l! 6e no ha erlo sido siempre no ha r&a acceso a l Esa identidad apunta incesantemente en todos los cora(ones es el m ito del cora('n mismo 7a esencia de la ignorancia es dolor en estado puro es un sufrimiento spero y seco 4no cree sa er que sa e lo que uno es y cules son sus intereses $ero es el sa er de otros los intereses de otros 7a identidad del cuerpo mente es fatal uncido al estado identidad /esto
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soy yo esto es m&o0 el estado gur8 aQti de#iene el escla#o de las pasiones el amor de poseer lo que gusta el odio de recha(ar lo que disgusta su fuer(a axfisiante ese tremendo ahogo que pro#oca su expresi'n se de e s'lo a que lo ilimitado est siendo uncido al carro de la miseria 6e no estar siempre presente el estado gur8 aQti no podr&a ser reali(ado Rur8 aQti el amor del gur no puede ser for(ado Es una inclinaci'n inconteni le hacia la propia naturale(a #erdadera de uno que co ra intensidad y consciencia de que est siendo sentida sa oreada en la presencia de ese mismo gur8 aQti reali(ado Este gur8 aQti parece ser amor de otro cuando se siente conscientemente en la presencia del gur aparentemente exterior $ero siempre soy yo quien lo siente quien lo sa orea
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El gur cundo ha sido necesario! El amor del gur cundo ha aparecido! .odos los maestros espirituales tienen una ense3an(a un discurso *on pala ras ellos intentan descri ir algo *ul es esa comprensi'n necesaria para comprender lo que las pala ras s'lo intentan descri ir! Esa comprensi'n necesaria d'nde est! est en m& o en el gur! 7o que quiera que el gur ha comprendido esa comprensi'n que ha comprendido en esa forma que yo llamo el gur esa comprensi'n de e estar aqu& a solutamente idntica a s& misma *'mo sa r yo que esta comprensi'n aqu& es a solutamente idntica a esa comprensi'n aparentemente ah& a,o esa forma que yo llamo el gur! *'mo resol#er yo esta aparente dualidad de dos comprensiones que son realmente s'lo una! 7a comprensi'n realmente cuntas hay! "a oreo yo la misma comprensi'n que sa orea el gur! %caso puedo yo sa orear otra comprensi'n que esta comprensi'n que est teniendo lugar ahora! *untas comprensiones hay en realidad! 7as pala ras del gur estn siendo escuchadas le&das 7a comprensi'n de quin las est escuchando leyendo! 7o que quiera que yo piense o crea que el gur quiere significar con sus pala ras 7a comprensi'n de quin lo est comprendiendo! "i yo pienso o creo que el gur es un perfecto reali(ado esta comprensi'n /El es un perfecto reali(ado0 7a comprensi'n de quin la est comprendiendo! 7a suya o la m&a! 6ispongo yo realmente de algn medio de comprender c'mo comprendi' el gur en qu consisti' su darse cuenta /yo he comprendido!0 $uedo yo recrear su comprensi'n emular su reali(aci'n! *untas comprensiones hay en realidad! "i yo decido que el gur es un reali(ado perfecto soy yo o l quien lo decide! "i yo decido que el gur es un perfecto reali(ado esa reali(aci'n perfecta d'nde est siendo sa oreada en m& mismo o en l! El gur mismo c'mo ha podido ser detectado! cul es ese elemento a solutamente indispensa le sin cuya presencia la ense3an(a del gur no s'lo puede ser comprendida sino que ni siquiera pueda ser escuchada! Quin es el gur en realidad! "oy yo antes o lo es l! El ,uego de las dos comprensiones ha terminado -o he comprendido que ,ams ha ha ido otra comprensi'n que esta comprensi'n aqu& +o hay ningn gur aparte de m& mismo En cada ocasi'n el gur ha tenido la comprensi'n cedida
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que yo he querido que tu#iera El ,uego de ser ignorante cuando en realidad uno es tan sa io como para detectar a un sa io reali(ado cul puede ser su inters!
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Qu es en realidad gur8 aQti J el amor del gur! Esta inclinaci'n insonda le a disol#er el ,uego de la dualidad qu otra cosa puede ser gur8 aQti J el amor del gur! Esta comprensi'n no8nacida ha expresado la comprensi'n nacida - esta comprensi'n nacida sa e que ella no era sa e que su #erdadera naturale(a es /yo no era0 Esta comprensi'n nacida a sor indose en su propio sa er /yo no era0 esta indeci le pa( profunda que exclama /yo no era0 /yo no sa &a0 qu otro es el Rur! %mor esta etiqueta qu especifica! %mor esta pala ra de qu es el nom re! /Esta adhesi'n &ntima a la comprensi'n que comprende /yo no era0 Este go(o indeci le de comprender /todo esto ha salido de m& yo soy su fuente =Qu incre& le? =*un pasmoso? -o pare(co como que yo soy y todo esto est saliendo de m& -o pare(co ser y que todo este uni#erso pare(ca como que est siendo se de e exclusi#amente a que yo pare(co como que yo estoy siendo $ero en realidad yo no estoy siendo es todo una apariencia El poder de la realidad es a soluto /yo no era0 es una comprensi'n irrefuta le *'mo es posi le! .odo este parece como que yo estoy siendo c'mo es posi le!0 %mor esta pala ra de qu es nom re! -o quiero comprender *omprender es disol#er %mar es disol#erse %mar comprender tal es gur8 aQti la pasi'n inconteni le por la #erdadera naturale(a de uno desde /parece como que yo soy0 a /esta comprensi'n sa e que ella no era0
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El estado gur8 aQti durante mucho tiempo con este mismo estado gur8 aQti yo he prestado atenci'n a una sa idur&a que parec&a como que era la sa idur&a de algn otro $arec&a enteramente como que el gur esta a fuera de m& Era conce ido como una persona como alguien que ha &a llegado a sa er algo que yo no sa &a y que pod&a comunicarse Ese sa er esencial era reputado aca ar con el sufrimiento "u posesi'n su comprensi'n de &a traer consigo la li eraci'n una condici'n reputada a solutamente inaccesi le para una persona ordinaria Ese sa er esencial con cul comprensi'n de &a ser comprendido! Esta comprensi'n m&a el hecho de que yo comprendiera en qu consist&a! 4n sa er esencial tan esencial que a fuer(a de ser sutil era reputado que pod&a fcilmente no ser detectado necesariamente de &a requerir tam in una comprensi'n igualmente esencial igualmente sutil 6e cuntas comprensiones dispon&a yo! 6esde cundo ha &a detectado yo conscientemente que ha &a una comprensi'n en m&! 7a primera comprensi'n que se produ,o en m& c'mo fue detectada! fue comprensi'n de qu! %ntes de que la primera comprensi'n efecti#a se produ,era en m& mi comprensi'n limpia de todo o ,eto de comprensi'n a solutamente #irgen de toda consciencia reflexi#a sin ha er gustado ,ams otra cosa que su propia no8atenci'n qu era! c'mo esta a siendo calificada! era grosera esencial sutil! era comprensi'n suficiente para comprender ese sa or tan esencial tan sutil que era reputado li erarla de una escla#itud que toda#&a no ha &a sido conocida! *ul es ese elemento a solutamente infalta le en cuya ausencia yo ,ams hu iera conocido la escla#itud! 7a escla#itud c'mo fue conocida! en qu consisti'! 7a escla#itud lo que quiera que esta pala ra nom re cul es ese elemento a solutamente infalta le en cuya ausencia 7o que quiera que esta pala ra nom re yo ,ams lo hu iera conocido! 6e cuntos conocimientos dispongo yo de cuntas comprensiones! El conocimiento la comprensi'n que comprendi' la primera comprensi'n que se produ,o es diferente esta comprensi'n de la comprensi'n que quiso comprender despus ese sa er esencial ese sa er sutil reputado el conocimiento supremo la compresi'n ltima! *ul es ese elemento a solutamente infalta le presente igualmente en la comprensi'n primera y en la ltima! Ese conocimiento reputado supremo esa comprensi'n reputada ltima cul es!
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Rur8 aQti lo que quiera que estas pala ras nom ren c'mo pudo ser conocido! acaso fue el conocimiento la comprensi'n de algn otro lo que comprendi' por primera #e( gur8 aQti! "i hu o una primera #e( para la comprensi'n gur8 aQti cul es esa comprensi'n de lo que era cuando gur8 aQti toda#&a no era! Esta di#isi'nG /gur8 aQti est aqu& yo lo s0 c'mo se produ,o! Este paso de lo que no era a lo que parece como que est siendo *'mo ha sido presenciado!
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Rur8 aQti lo que hay que comprender es muy simple Es imposi le ense3ar a comprender lo que alguien pretende sa er de m& mismo c'mo puede ese alguien sa erlo! "i el gur no soy yo mismo qu otro ha presenciado la emergencia del primer sa er conocido en m&! /Esta comprensi'n no era0 qu otro que yo ha presenciado sin sa erlo la emergencia de /esta comprensi'n est siendo0! "i esta emergencia /esta comprensi'n est siendo0 no se produce 7o que quiera que yo soy sin esta emergencia mi gur cul ser entonces! mi necesidad de comprender de cul comprensi'n tendr yo necesidad entonces!
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.oda ense3an(a que ha sido reci ida cul es esa ense3an(a que ,ams ha sido reci ida! "o re ese elemento sin cuya presencia ,ams ninguna ense3an(a hu iera podido ser reci ida so re ese elemento cul es la ense3an(a! El estado conocimiento lo que quiera que estas pala ras nom ran con l aqu& presente yo puedo reci ir toda ense3an(a posi le cul es esa ense3an(a que ,ams he reci ido y que ,ams reci ir! cul es esa ense3an(a que s'lo puedo sa er por m& mismo que nadie nunca me puede dar aprendida! .al y como fue conocido por primera #e( el mundo su estado fuera cual fuera tal es su estado original su estado primero *ul es el pasado del mundo antes de que este estado conocimiento lo conociera por primera #e(! "i el mundo ha tenido un pasado lo que quiera que esta pala ra signifique ese pasado este estado conocimiento no lo ha presenciado ,ams directamente " yo por m& mismo que este mundo ha tenido otro comien(o que el instante en que fue presenciado por primera #e(! 7a presenciaci'n de este mundo la primera #e( que fue presenciado fue otro que yo el que lo presenci'! 7o presenci yo a tra#s de los o,os de otro! "in el estado conocimiento cul mundo presencia a yo cuando el estado conocimiento no era! El mundo el uni#erso su principio su antigKedad su duraci'n su fin cul mundo cul uni#erso presencia a yo cuando el estado conocimiento no era! 7os padres los engendradores cules padres cules engendradores ten&a yo cuando el estado conocimiento no era! 7a presenciaci'n del mundo del uni#erso de quin es realmente la facultad! 7os padres los engendradores a quin engendraron realmente! 6e este estado conocimiento llegado aqu& el conocimiento mismo replegando so re s& mismo el estallido de su esplendor guarda a soluto silencio /Este estado conocimiento Jme digoJ parece como si supiera parece como si oyera parece como si #iera *'mo es posi le que no pueda sa erse a s& mismo o&rse a s& mismo #erse a s& mismo! 6onde este estado conocimiento no alcan(a cul es el comien(o de eso c'mo puede conocerse eso c'mo puede o&rse c'mo puede #erse! 6onde este estado conocimiento no alcan(a ese mundo ese uni#erso cul es! "u principio su antigKedad su duraci'n su fin cul es! 6onde este estado conocimiento no alcan(a los padres los engendradores quines fueron mis engendradores donde yo no era! Este estado conocimiento tiene una propiedad prodigiosa un nico conocimiento a solutamente #erdadero el nico conocimiento de s& mismo
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posi le Este estado conocimiento sa e que l +I EP% y yo lo que quiera que -I "I- asiento a solutamente $arece como que yo soy pero en realidad yo no soy este parece como que yo soy Este estado conocimiento todo cuanto est siendo conocido con l aqu& presente todo este esplendor todo este uni#erso los engendradores de este funcionamiento8comprensi'n yo soy totalmente aparte a solutamente inaccesi le intocado Esta certe(a a soluta la gran pa( profunda =qu insonda le identidad? $or qu este ,uego! Es tan a solutamente extra3o que no pudo ser pre#isto En ausencia del estado conocimiento quin pudo alarmarse ante los signos ausentes de su s ita emergencia!
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*ul es ese estado no8conocimiento que ,ams ha sido conocido! *omo una engala en la noche cul es ese destello de lu( cuya expansi'n ha proliferado en la presenciaci'n de m& mismo y de este uni#erso! Ese destello sale de m& mismo se expande en m& mismo se extingue en m& mismo $or un momento parece como que realmente /yo soy0 $ero este /yo soy0 y el momento mismo en que es sentido se sumergen insonda lemente en ese estado no8conocimiento que los precede en el cual parecen estar siendo y que finalmente los sucede *ul es ese estado no8conocimiento que ,ams ha sido conocido! Que l es lo que quiera que l sea c'mo puede ser intuido! Ese estado no8conocimiento su comien(o su reinado su fin sus l&mites su consistir quin los conoce! Ese estado no8conocimiento el conocimiento se disuel#e instantneamente en su frontera como un r&o cuando llega al desierto *'mo sa er entonces! Ese estado conocimiento de qu se trata! *untos r&os puede a sor er sin de,ar rastro de que alguna #e( existi' agua en un desierto de arena ilimitado! Este estado conocimiento cuando llega a esa frontera se cam ia s itamente en no8conocimiento ese estado cuyas inescruta les fronteras ,ams han sido alcan(adas .odo pro#iene de m& todo retorna a m& $or un momento parece como si yo fuera pero en realidad en este mismo espe,ismo en este mismo /parece como si yo estu#iera siendo0 mi #erdadera identidad est siendo totalmente intuida totalmente asentida Es inaudito pasmoso 7os espirituales ha lan de que en el hom re hay un refle,o de 6ios algo as& como el refle,o del sol en una gota de roc&o -o he uscado este refle,o este sa or de 6ios "u pista como un rayo de sol me ha lle#ado a su fuente En el camino yo he ol#idado completamente que yo era un hom re con una pi(ca de sa or de 6ios dentro El sa or ha de#enido todo instantneamente idntico a su fuente Entonces yo he sa ido que yo soy el sa or de 6ios en todo que no hay una multitud de pi(cas de sa or de 6ios una en cada cuerpo sino un solo "%)IP que se sa orea a s& mismo en todo Este nico sa or su paladar el paladar que lo sa orea soy yo Esta intuici'n es poderosa irrefuta le -o soy el sa or de ser en todo lo que est siendo desde el comien(o del ser hasta su fin Mams ha ha ido otro
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7legado a este punto surge la intuici'n pasmosa la intuici'n asom rosa En realidad yo pare(co estar siendo este "%)IP parece estar siendo sa oreado yo pare(co estar siendo el paladar que lo sa orea Este estado no8 sa or este estado no8conocimiento mi #erdadera identidad este desierto cuyas fronteras ,ams han tenido explorador cuntos r&os de sa or de ser ha a sor ido cuntos @parece como si yo estu#iera siendoA se han des#anecido en l! Este registro quin lo lle#a! Este registro su inters el estado conocimiento que querr&a sa er en esta frontera se disuel#e totalmente Este estado no8sa or este estado no8conocimiento de no ha erlo sido ,ams hu iera podido ser reali(ado Qu quiere decir /ser reali(ado0! 2ay la intuici'n a soluta esa pa( profunda esa pa( profunda
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Rur8 aQti esta adhesi'n incondicional a la aparici'n en m& mismo de la comprensi'n primera es un sa er que yo he aprendido! a qu gur con forma #oy a dirigirme yo para que me ense3e lo que es comprender! 7o que hay que comprender qu es! es algn sa er aprendido o es la comprensi'n misma que comprende todo el sa er que est siendo sa ido! $arece exterior pero no es exterior Es como espacio un espacio a ierto sin fronteras donde el sa or de ser se sa orea a s& mismo en multitud de formas +o ha #enido de ninguna parte no #a a ninguna parte Es como a rir el o,o y #er El espacio de la #isi'n #e todo lo que hay +ada #isto puede agotar el espacio de la #isi'n .an instantneamente como se a re la #isi'n as& es su cierre *uando la #isi'n se cierra su espacio el m ito inagota le donde todo esta a siendo #isto a d'nde #a! *uando la #isi'n se cierra instantneamente es no8#isi'n Qu es no8#isi'n! +i espacio de #isi'n ni nada #isto Rur8 aQti cuando la comprensi'n cesa de ser comprensi'n a d'nde #a! "u fin es su principio su principio es su fin 2a parecido que se han comprendido tantas cosas la comprensi'n misma se ha comprendido a s& misma esa sutile(a #ac&a del comien(o %hora es idntica a s& misma %ntes del comien(o este Rur8 aQti esta comprensi'n primera no era comprensi'n ni de s& misma ni de ninguna otra cosa "i yo no lo s quin lo #a a sa er! %ntes del comien(o la comprensi'n de quin era comprensi'n! %ntes del comien(o gur8 aQti el amor del gur8comprensi'n de qu era gur8 aQti!
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El estado conocimiento con su cesaci'n cul es ese funcionamiento que cesa de presenciarse a s& mismo funcionando! Esta consciencia /yo estoy siendo y este uni#erso est siendo0 en qu cesa esta consciencia con la cesaci'n del estado conocimiento! Mientras yo he cre&do ser un cuerpo yo y este mundo ramos dos Este estado conocimiento me ha re#elado que l es la totalidad de cuanto est funcionando -o y el uni#erso son s'lo dos designaciones artificiales para lo que es solamente uno Este estado conocimiento lo que quiera que estas pala ras signifiquen esta omnipresencia cogniti#a en cuyo seno y por cuyo medio est siendo conocido todo este funcionamiento esta consciencia reflexi#a que est sa iendo /yo estoy siendo0 en quin est teniendo lugar! Es prodigioso comprender /todo esto est teniendo lugar de ido a m& todo esto est siendo hecho de m& todo esto est saliendo de m& y retornando a m& Este m& mismo esta su stancia inaprensi le de la que est siendo hecho todo en quin cesa cuando cesa! -o mismo toda esta intuici'n tan principal en quin ceso yo cuando ceso! .odo este uni#erso su parecer parece tan grande tan ina arca le En este estado conocimiento han llegado a ser conocidas tantas cosas El o&do ha prestado atenci'n so re todo al conocimiento de los sa ios de las gentes que comprendieron *ul fue el elemento ase de su comprensi'n en cuya ausencia ninguno de ellos hu iera comprendido! Este elemento ase principal&simo cul es! "i ellos no hu ieran sido cul hu iera podido ser su comprensi'n y de qu! Este elemento ase principal&simo en lo que a m& mismo concierne cul es! "i yo no estu#iera siendo ahora cul ser&a mi comprensi'n y de qu! .odo este uni#erso todos esos sa ios toda su comprensi'n si yo no estu#iera siendo ahora cul ser&a su existencia! la comprensi'n de quin los estar&a comprendiendo! en la #ida de qu otro estar&an #i#iendo! *uando el estado conocimiento cesa no es este cuerpo8mente s'lo lo que cesa Estado conocimiento quiere decir posi ilidad de manifestaci'n total *uando el estado conocimiento cesa el uni#erso entero cesa Qu cesa realmente cuando el estado conocimiento cesa! El estado conocimiento no es una a stracci'n soy yo mismo o es otro el que est comprendiendo ahora! "i yo no estoy siendo ahora con respecto a quin e,ercer ese otro su otre&dad! El
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uni#erso si yo no estoy siendo ahora con respecto a quin ser uni#erso! "u grande(a quin la contendr! .odos esos sa ios y sal#adores si yo no estoy siendo y comprendiendo ahora en la comprensi'n de quin sern comprendidos! "u sal#aci'n a quin se aplicar! El estado conocimiento no es una a stracci'n Este estado conocimiento soy yo quien lo est siendo soy yo quien lo est comprendiendo Este estado conocimiento en cuya ausencia no hay comprensi'n ni uni#erso ni el sentido /yo estoy siendo0 en quin cesa cuando cesa! "i yo conociera otro que yo mismo ese otro ser&a qui(s la respuesta a esta pregunta $ero yo s que s'lo yo estoy siendo Este estado conocimiento este principio de principios cuando cesa en quin cesa! +inguna otra respuesta es posi le "in estado conocimiento sin estado comprensi'n sin estado consciencia /yo estoy siendo0 tal es la respuesta tal es mi estado eterno
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*'mo es posi le llegar a comprender! +o hay ningn c'mo es posi le llegar a comprender *on esta pregunta tiene que comprenderse que quien est hacindola es una entidad ficticia +o hay ninguna posi ilidad de comprender si no se comprende que quien est haciendo la pregunta /c'mo es posi le comprender!0 es una entidad inexistente que de e su /parece que existe0 precisamente a que espera una respuesta Es la espera de la respuesta a esta pregunta lo que torna in#isi le el hecho de que la comprensi'n lo que quiera que esta pala ra signifique est totalmente &ntegra antes de que la pregunta pueda ser formulada Este estado comprensi'n es antes de que se usque comprender Mams ser el resultado de una suma de comprensiones *on cada comprensi'n lo que de e ser intuido es este estado comprensi'n que es antes de que la comprensi'n se produ(ca "i ello no es as& si uno cree ha er comprendido tal o cual #erdad y no el estado comprensi'n mismo esa #erdad que uno cree ha er comprendido no ser ms que un mont'n de pala ras puestas de otra manera la entidad inexistente que cree ha er comprendido permanecer indemne y aun engordar en #anidad de s& misma con la nue#a adquisici'n de su reciente comprensi'n Esta misma esperan(a de respuesta es lo que ha creado todas las espiritualidades y sus mtodos .odas ellas dicen que hay que uscar dentro de uno mismo $ero quin es el uscador y en cul uno mismo de e uno uscar eso no lo dicen 4no cree sa er muy ien quin es uno mismo y desde este sa er cre&do so re uno mismo comien(a la dif&cil empresa de comprender comprender qu! "i uno ya cree sa er lo que uno es qu hay que comprender entonces! Es algo infantil y a surdo 7a #erdadera comprensi'n comien(a por el comien(o %ntes de poder creer y aceptar tantas /#erdades0 espirituales cient&ficas humanas sociales y dems so re m& mismo lo que las acept' esa cogniti#idad sin nom re ni forma en cuya ausencia ,ams hu ieran podido ser cre&das y aceptadas qu es! "i yo me pregunto a m& mismo este estado comprensi'n que ha precedido a toda comprensi'n y en cuya ausencia no hay comien(o de comprensi'n alguna c'mo puede ser comprendido! c'mo puede ser reali(ado! "i yo me hago a m& mismo esta pregunta este estado comprensi'n por cuya comprensi'n pregunto por cuya reali(aci'n indago yo no puedo no #er que su presencia omnipresentemente presente es eso mismo que est haciendo posi le que estas preguntas puedan ser formuladas yo no puedo no #er que el estado comprensi'n
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est siempre atemporalmente reali(ado atemporalmente antes de que ninguna pregunta pueda ser formulada ,ams 6e no ha erlo sido antes de querer reali(arlo yo ,ams hu iera preguntado por ello Este estado comprensi'n es tan sutil tan extremadamente elusi#o ,ams ser comprendido uscando comprenderlo Es esta squeda de comprenderlo misma la que de e ser comprendida desde d'nde! Ella ,ams hu iera podido llegar a ser si el estado comprensi'n no fuera todo en ella Es como disparar y sentir el golpe del retroceso del fusil parece que el proyectil #a hacia adelante pero desde d'nde! "oy yo quien siente el golpe del re ufo El golpe del re ufo del disparo de la pregunta /c'mo comprender c'mo reali(ar!0 ese estado comprensi'n eterno que lo comprende tal es la reali(aci'n sin principio ni fin
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El regoci,o en lo que uno no es el orgullo esa #anidad sutil cuya ala an(a canta la mente en loor de la identidad /este cuerpo es m&o su fuer(a su elle(a su destre(a su inteligencia son m&os este cuerpo es el medio de mi disfrute el intermediario de mi placer0 Este amor desmedido esta apasionada intimidad con lo que uno cree que es el instrumento de su go(o si hay algo que pueda se llamado /amor propio0 tal amor es esta adhesi'n incondicional a los mo#imientos de la pasi'n en uno *reer que la pasi'n es de uno creer que los mo#imientos de la pasi'n es uno mismo quien los quiere creer que el placer del estallido de la pasi'n es el placer de uno sentir un orgullo &ntimo porque uno dispone de toda esta propiedad de satisfacciones #anagloriarse sutilmente en la creencia de que toda esta propiedad de satisfacciones se de e a la excelencia singular de uno si hay algo que pueda ser llamado /amor propio0 todo esto son sus s&ntomas %mor propio amor de s& mismo amor del "& mismo cul es la diferencia! *untos amores hay! 2ay un amor carnal un amor mental y un amor espiritual! *uando uno ama amar en qu consiste! *'mo es sentido /yo estoy amando el estado amor est aqu&0! 2ay un mo#imiento de atracci'n hacia un foco de go(o cuya sa oreaci'n entra3a la certe(a de que la pa( profunda ser recuperada El amor es la expresi'n acti#a de la atracci'n irresisti le hacia la consunci'n de la dualidad "'lo siendo dos puedo yo amar Qu es lo que realmente estoy amando cuando el estado amor est amando en m&! 7o que realmente estoy amando cuando el estado amor est amando en m& es que el estado amor cese "'lo con la presencia del estado amor en m& he tenido yo noticia de que yo soy dos ha sido menester que el estado amor sea sentido ha sido menester que el trastorno estado amor haya hecho su aparici'n para que la pasi'n del retorno a la unidad me haya hecho creer que yo soy dos 7o que realmente se ama cuando se ama es la intuici'n de la cesaci'n del estado trastorno en uno +o hay ningn otro ni es posi le amar a ningn otro que la pa( profunda que es cuando el estado amor no est aqu& "i hay algo que pueda llamarse infierno tal es la creencia ciega de que yo no soy uno sino dos %mar el estado amor por s& mismo tal es el infierno Ese gusto de sentir los mo#imientos del estado amor Ese gusto de sentir la acti#idad del amor en mo#imiento ese gusto de creer que este gusto de sentirse siendo amando go(ando es propiedad de uno tal es el infierno
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Infierno es no #er que el estado amor es el s&ntoma de una enfermedad gra#e .omar la enfermedad por la salud y reclamar la propiedad del s&ntoma como si fuera la naturale(a propia de uno tal es el modo particular de tormento que cada uno acepta cuando reclama como suya la acti#idad del estado amor Infierno es sentir el estado amor y no llegar a responderse esta pregunta El estado amor no esta a aqu& el estado amor es amor de qu!
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2ay un solo mundo un solo uni#erso y yo no soy parte de l .odas sus partes la totalidad de l su presenciaci'n qu otro que yo lo est presenciando! 2e presenciado yo nunca la presenciaci'n de algn otro de modo que yo sepa por experiencia directa que ese supuesto otro est presenciando en realidad! "u mundo el uni#erso que ese supuesto otro presencia c'mo puedo yo sa er que es el mismo mundo el mismo uni#erso cuya presenciaci'n presencio yo! +o es ese supuesto otro no son todos los supuestos otros parte integrante del mundo del uni#erso cuya totalidad presencio yo! .odo este mundo todo este uni#erso lo que quiera que estas pala ras signifiquen su presenciaci'n me acontece a m& -o no soy parte de l yo no soy ni siquiera la parte ms excelente yo no soy la atalaya del presenciador yo no soy tampoco la totalidad presenciada 7o que quiera que yo soy ,ams se presenta como presenciaci'n a m& 7o que quiera que yo soy no puede ser presenciado .odo este funcionamiento que est siendo presenciado es totalmente uni#ersal El hecho del amor propio es conce irse a uno mismo como la entidad eneficiaria o per,udicada de un funcionamiento que est siendo totalmente espontneo -o ,ams he pedido presenciarlo El hecho del amor del s& mismo es no conce irse de ninguna manera es no aceptarse ,ams ni como parte ni como la totalidad de lo que est siendo presenciado es sentir pun(antemente que toda esta presenciaci'n en la cual no hay ninguna diferencia entre el mundo exterior de los o ,etos y el mundo interior de las percepciones es solo un acontecer que est sir#iendo de indicador a eso en lo cual est aconteciendo y desde donde est siendo presenciado %mor de s& mismo es esta consciencia constante de que toda esta presenciaci'n si es que tiene una ra('n de ser esa ra('n es que yo sepa que ella no esta a aqu& que ,ams ha sido solicitada ni planeada que no responde a ninguna necesidad de nadie %mor de s& mismo es que esta atracci'n hacia el origen se consuma en el origen mismo hasta que se produce el descu rimiento de que el origen es sin origen 4na #e( disuelto el sentido de entidad yo no soy un indi#iduo En realidad yo no soy ni ,ams he sido Intil ha lar de dualidad fundindose en la unidad 6e no ha er sido siempre la permanencia a soluta c'mo hu iera podido yo seguir el conse,o del sa io! El no dice more usted en su eseidad en su presenciaci'n El dice permane%ca usted en su eseidad en su presenciaci'n c'mo puedo permanecer yo en un lugar donde no estoy!
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Es como ha er sido encantado .odo este mundo interno y externo con sus dioses y demonios con sus para&sos e infiernos es solo una pertur aci'n instantnea de la pa( profunda "ale de m& es presenciado en m& y retorna a m& todo en menos de un instante Esta lu( del encantamiento es totalmente adicti#a 4no puede llegar a creer cualquier cosa $ero su producto aca ado es lo que se llama amor propio es decir la constante reclamaci'n de la propiedad so re todo lo que est siendo presenciado 7a lu( del encantamiento se torna entonces densa adherente 7o que est siendo s'lo presenciado se torna aparentemente tangi le 4no llega a creer que uno es que el mundo interior de las percepciones es y que el mundo exterior de los o ,etos es .odo parece durar entonces y la lu( del encantamiento completamente etrea en su efusi'n es sentida a tra#s del cristal o scuro del amor propio entonces hay #anidad de ser orgullo de existir #anagloria por el mundo interior y exterior que est siendo s'lo perci ido $or ltimo yo exclamo /esto soy yo esto es m&o todo aqu& de e concurrir a que este gusto de ser sea go(ado plenamente0 y lo que hasta entonces era s'lo un funcionamiento presenciado totalmente aparte de m& de#iene mi funcionamiento yo mismo %mor propio esta adhesi'n incondicional como propiedad de uno a lo que solo est siendo espontneamente presenciado sin que haya ha ido ,ams ninguna posi ilidad de elecci'n y cuya duraci'n est completamente fuera del alcance de uno retenerla o prolongarla si hay un infierno este sentido de sentirse propietario y e,ecutor de lo que s'lo est siendo presenciado tal es el infierno En qu consiste el infierno! .odo est hecho de la lu( de ese encantamiento que rota de m& cuyo florecimiento y proliferaci'n tiene lugar en m& cuyo retorno y desaparici'n est en m& 6e no ha er sido siempre la permanencia a soluta cul podr&a ser mi redenci'n del infierno! $or grandes y espirituales que sean las presenciaciones que co ran forma en el m ito a solutamente limpio de mi permanencia a soluta si estn siendo presenciadas han tenido un comien(o y si han tenido un comien(o estn teniendo un final En quin han comen(ado en quin estn siendo presenciadas en quin #an a aca ar! El infierno qu es! El amor de ser est siendo sentido Ello es espontneo +adie lo ha pedido Este amor de ser todo depende ahora de la respuesta Este amor de ser en quin ha comen(ado! "u presenciaci'n quin la presencia!
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*omo un punto de lu( sin dimensiones Es lu( de luces pero su fuente es irrastrea le no se encuentra en ninguna parte donde pueda ser descu ierta por una indagaci'n desde la lu( misma que emite "i esta lu( si esta comprensi'n co ra forma y yo me digo a m& mismo /yo soy esta forma que est siendo #ista con esta lu(0 entonces yo nunca comprender lo que soy en realidad *omo un instante de comprensi'n Es comprensi'n de comprensiones pero su fuente es irrastrea le +o hay ninguna comprensi'n de la comprensi'n de comprensiones d'nde la uscar entonces! Ms ien esta comprensi'n de comprensiones de e comprenderse a s& misma totalmente original inmaculada limpia de toda identidad Qu comprende entonces que es ella misma esta comprensi'n de comprensiones! .otalmente espontnea atemporal eterna e instantnea ella se comprende a s& misma como la totalidad ina arca le en las partes y en el todo "in adentro ni afuera sin centro ni circunferencia sin medida ni no medida sin expresi'n ni no expresi'n sin fuente ni no fuente completamente irrastrea le completamente inencontra le sin cualidad indistingui le sin partes ni contornos y sin em argo pasmosamente real indescripti lemente yo mismo *on ella presente todo parece como si estu#iera siendo todo parece tan extraordinariamente tangi le tan extraordinariamente diferenciado que es como si realmente estu#iera siendo 7as gentes sus relaciones aparentes los paisa,es sus colores tan peculiares 7os cielos la tierra este pensamiento este sentido de que todo est ocurriendo realmente este sa or de ser totalmente intenso en cada aliento *on ella aqu& presente todo est siendo tan agudamente sentido tan intensamente sa oreado que es enteramente como si de #erdad todo esto estu#iera siendo "u duraci'n est ms all de toda medida es un instante inmedi le cuya capacidad real contiene todos los tiempos posi les todas las duraciones conce i les la totalidad del .iempo de todos los tiempos sin que ,ams tiempo alguno pueda ponerle fin Ms ien todos los tiempos y el .iempo de todos los tiempos mismo comien(an en l duran en l y aca an en l $erfectamente &ntegro a solutamente total este instante insupera le permanece idntico a s& mismo antes durante y despus de todos los tiempos E inclusi#e cuando el .iempo de los tiempos mismo el %ntiguo de todos los d&as toda#&a no era este /toda#&a no era0 es otro nom re para ese instante prodigioso
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-o tengo las dos naturale(as por qu ha lo yo as&! *uando el %ntiguo de todos los d&as toda)a no era lo que quiera que /este toda#&a no era0 nom re esa pa( profunda a soluta que yo ,ams he de,ado de ser +o hay ninguna pretensi'n en esta comprensi'n que est teniendo lugar no hay a solutamente nadie con respecto a quien pretender nada Esa pa( profunda a soluta que yo ,ams he de,ado de ser 6e no ha er no de,ado de serla nunca yo ,ams hu iera podido llegar a sa er Mi otra naturale(a es que yo estoy sa indolo Incomprensi lemente esta comprensi'n est siendo comprendida Es tan #erdadera tan auto8luminosa tan intensa que parece enteramente que de #erdad estu#iera siendo Es un sa er tan prodigioso -o s que es una comprensi'n instantnea qu quiere decir instantnea! Quiere decir que ella se de e a la presencia del Instante que es una expresi'n del Instante un contenido del Instante y que durar mientras el Instante est presente +o que el Instante aca e lo que aca a es su expresi'n 6e qu depende la expresi'n del Instante! El instante es Instante en su expresi'n pero es permanencia a soluta en s& mismo Qu es permanencia a soluta! Esta realidad ltima a solutamente incognosci le de no ha erla sido siempre ,ams hu iera podido reali(arse El instante su expresi'n de qu depende! Esta comprensi'n que est siendo posi le de qu depende! Instante expresi'n del Instante comprensi'n de lo que la expresi'n del Instante es de las dos naturale(as cul es real y cul s'lo est pareciendo que es!
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4na #e( que se disuel#e la sugesti'n de ha er dado comien(o con el comien(o de lo que se llama el cuerpo uno reali(a instantneamente que esta comprensi'n /cuerpo0 en realidad ha dado comien(o en uno 6e uno mismo qu sa e uno mismo entonces! .odo ocurre ms ien como si una sed de sugestiones cre&das hasta entonces como #erdades incuestiona les comen(ar a deste,erse mostrando el fondo inmaculado a solutamente limpio El indi#iduo en uno de,a de ser #isi le y s'lo aparece con toda claridad la cualidad del funcionamiento de lo indi#idual en uno 4n tufo completamente asfixiante comien(a a desprenderse de la totalidad de todo cuanto uno recuerda Este tufo este olor insufri le el olor de qu es! .odo aquello que fue aparentemente tan hermoso todo aquel gusto de sentirse siendo y en posesi'n de un cuerpo considerado propiedad de uno y a cuyo tra#s la marea de la sensaci'n de ser re osa a hasta el orde de aquella e riedad de lo que uno cre&a que era estar #i#o .odo aquello que fue aparentemente tan detesta le todo aquel dolor y sufrimiento de sentirse siendo y codiciando la posesi'n de lo que uno cre&a que le falta a para ser plenamente .oda aquella felicidad tan completa que otros parec&an tener y que era sentida como una carencia de ,usticia repro a le .oda aquella ansiedad de la squeda aparentemente espiritual aquellas lecturas aquellas escuchas de los aparentemente sa ios aquel amor supremamente ego&sta de lo que era llamado el gur el maestro aquella esperan(a ansiosa de que l comunicara su secreto Sen qu ten&a que consistir su secreto para que fuera realmente satisfactorio! qu ha &a a disposici'n de entregar a cam io de aquel secreto! En realidad en aquel aparente amor al gur lo que uno ama a realmente era que su codicia fuera al fin satisfecha Era enteramente como codiciar el esplendoroso ,uguete del ni3o #ecinoT .oda aquella apariencia de #ida su olor este tufo asfixiante de qu es el tufo! *uando uno dec&a amar qu ama a en realidad! -o no me culpo a m& mismo de ser un indi#iduo pero la fetide( hedionda del funcionamiento de lo indi#idual en m& esa fetide( yo la cono(co ien Es necesario estar completamente sugestionado para aceptar la miseria indeci le como naturale(a de uno Es necesario ser deli eradamente sordo al clamor de esta miseria para a ra(ar su comien(o como el comien(o de uno y alegrarse im cilmente de que esta misera ilidad est siendo sentida Es necesario ha er llegado a la intoxicaci'n completa para que del efecto de esta droga salgan estas pala ras /la #ida de esta misera ilidad que est siendo #i#ida esta #ida es m&a su comien(o es mi
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comien(o su fin es mi fin 7a ansiedad y el miedo indeci le de que se aca e son mi ansiedad y mi miedo0 $arece como que fuera una endici'n 7a #ida de algo que no soy yo est siendo #i#ida y yo me contagio de su terror a desaparecer $arece una endici'n pero es a solutamente pa#oroso
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El amor de seguir sintiendo que algo que no soy yo est siendo sentido este amor est siendo amado apasionadamente y yo me contagio de su terror de desaparecer $arece como que fuera una endici'n pero el pa#or de que aca e es suficiente para empa#orecer totalmente su mismo acontecer ahora .odo lo que se disuel#e s'lo ha parecido estar condensado Este amor de ser de seguir siendo esta ansiedad acti#a que huye empa#orecida de su disoluci'n como el que escapa de un incendio que le #a pisando los talones qu era antes de parecer ser lo que est pareciendo que es! Este amor de ser de seguir siendo antes de ser sentido c'mo era nom rado!
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"i fuera m&a esta apasionada adhesi'n al gusto de lo que est siendo sentido ser siempre hu iera estado aqu& $or qu digo que yo he nacido! 7o que yo digo que es mi nacimiento en que consiste! *ul es el nacimiento de una llama! en qu nace! Este sa or de lo que est siendo sentido ser su consumici'n apasionada la adhesi'n incondicional a su sa oreo por qu lo reclamo yo como m&o! "iempre pendiente de sus su idas y a,adas de sus fluctuaciones por qu acepto yo como m&o este miedo pnico a que un d&a ya no sea ms! *ul puede ser el destino de una llama! *ul puede ser el destino de un fuego! "u #oracidad espontnea no puede no consumir eso mismo con cuya consumici'n total el fuego mismo ya no ser Qu queda cuando el ardor de esta pasi'n de sentir lo que est siendo sentido ha consumido totalmente eso mismo que era su alimento su com usti le! 7o que parec&a que era como pasi'n de ser adhesi'n apasionada a lo que parec&a estar siendo sentido era s'lo la expresi'n del com usti le "i el com usti le era a(ulado la llama es a(ulada "i el com usti le quema mal la llama es sofocante "i el com usti le es puro fuego instantneo la lu( de la llama iluminar un instante la o scuridad a soluta de la noche Qu queda cuando el com usti le se ha quemado cuando la llama se ha extinguido! "i hu iera sido m&a la llama de este estado conocimiento el fuego de este estado desa('n de amor siempre hu iera estado aqu& "i yo no soy siempre la llama de este estado conocimiento el fuego de este estado desa('n de amor c'mo han podido llegar a ser sentidos! "'lo la profundidad a solutamente o scura sa e que la explosi'n de fuegos artificiales est teniendo lugar *ul es el destino de los fuegos artificiales! El destino de este estado conocimiento el destino de este estado desa('n de amor de ser cul es! "i hu iera sido m&o la llama de este estado conocimiento el fuego de este estado desa('n de amor de ser su destino ser&a mi destino $ero cul es el destino de la profundidad a solutamente o scura en cuyo seno parece como que estu#iera crepitando la llama de este estado conocimiento el fuego de este estado desa('n de amor de ser! El nacimiento de qu se ha producido cuando esta llama del estado conocimiento cuando este fuego del estado desa('n de amor de ser fue sentido
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estar siendo por primera #e(! 7o que ,ams ha llegado a ser sentido su nacimiento su comien(o cundo se ha producido! $arece como que yo soy dos pero soy uno .odo lo que est siendo sentido como que ardiera s'lo est pareciendo como que arde "in mi o scuridad a solutamente o scura c'mo podr&a estar siendo presenciado! *onocimiento de s& mismo amor de s& mismo agotada totalmente esta llama extinguido totalmente este fuego en qu se agota esta llama en qu se extingue este fuego!
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Este estado conocimiento este esplendor que estalla en la presenciaci'n de algo ,ams presenciado antes cuando este estado conocimiento a re su #isi'n por primera #e( ningn conocimiento lo precede +o ha &a ningn conocimiento el o,o de la presenciaci'n no era 7o que quiera que suscit' la explosi'n del esplendor primero c'mo fue presenciado! $arece como que yo estu#iera ha lando de otro pero estoy ha lando de m& mismo estoy ha lando del comien(o de lo que durante mucho tiempo yo he cre&do ser yo mismo Este /durante mucho tiempo0 su discurrir mismo c'mo ha podido ser notado! "oy yo mismo quien ha estado discurriendo! I son ms ien los aconteceres los que han estado discurriendo en m& en este m ito a solutamente inmuta le que ha estado presenciando su discurrir sin ha er entrado nunca l mismo en la #orgine de la sucesi'n! "i yo hu iera entrado en el discurrir de los aconteceres c'mo hu iera sido posi le reconocerme a m& mismo de un acontecer a otro! El acontecer primero c'mo aconteci'! En qu consisti' sa er por primera #e( /$arece como que yo soy 6e ido a qu todo este exterior est siendo presenciado de ido a qu todo este interior est siendo sentido parece como que yo soy0! *uando el acontecer primero no ha &a acontecido cuando este sa er primero /$arece como que yo soy0 no esta a siendo sa ido lo que quiera que yo fuera qu era yo despro#isto del esplendor de este estado conocimiento! Este es el #erdadero gur que disuel#e todos los parece cul es el destino de un parece $arece como si yo fuera cul es el destino de /parece como si yo fuera0! .odas las espiritualidades estn dirigidas a un /parece como si yo fuera0 $ara darles crdito yo tengo que aceptar primero que lo que /parece como si yo fuera0 es en realidad lo que yo soy /$arece como si yo fuera un profeta un en#iado de 6ios un sal#ador dios mismo0 2a iendo aceptado este /parece como si yo fuera0 muchos presuntos espirituales han cre&do estar ha lando como si de la #erdad misma se tratara 2a iendo aceptado este /parece como si yo fuera0 poco importa el calificati#o que me califique -o mismo durante mucho tiempo pareci' como que yo era un ignorante como que ten&a que uscar quin me ense3ara a de,ar de serlo 7as pala ras de aquellos que ha &an aceptado de s& mismos su propio /parece como si yo fuera un profeta un en#iado de dios un sal#ador
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dios mismo0 este calificati#o m&o /parece como que yo soy un ignorante0 quer&a creer en ellas 7a ignorancia mxima es no #er el hecho de que antes de que yo pueda aceptar ningn calificati#o primero de todo yo /tengo que parecer como que yo soy0 /$arece como que yo soy0 es a solutamente a rumador este comien(o +ingn sa er le precede -o no cono(co la forma en la cual /$arece como que yo soy #a a aparecer *on el sa er que ha precedido a su aparici'n /$arece como que yo soy0 ien hu iera podido aparecer en una forma anglica demoniaca 6i#ina animal #egetal o qu s yo cual otras formas posi les hay 7a ignorancia ignora primero que no est en su mano elegir la forma en la cual aparecer /parece como que yo soy0 y despus que ninguna forma es posi le si /parece como que yo soy0 no est aqu& primero
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$arece como si yo estu#iera siendo este conocimiento es tan sutil tan extraordinariamente fino 4nicamente a m& me concierne Este conocimiento desde d'nde est siendo sa ido! "u sentido desde d'nde est siendo sentido! 2ay alguien ms sa iendo este sa er ahora! $arece como si yo estu#iera siendo Este conocimiento qu comprende! qu es lo que parece que yo estoy siendo! Este cuerpo que yo llamo m&o estos pensamientos que yo llamo m&os estos actos de cuya reali(aci'n yo me reclamo autor todo este mundo que me est conteniendo el ina arca le uni#erso del cual yo estoy siendo s'lo una parte ese sol luminoso y caliente mis padres mi esposa mis hi,os mi squeda espiritual la reali(aci'n de la comprensi'n misma esta ho,a de papel lanca cuya #acuidad inmaculada se est llenando de toda esta expresi'n cul es este elemento que lo est penetrando todo! cul es este elemento del cul est siendo hecho todo! cul es esta sensaci'n de irrealidad inaprensi le que se est expresando a s& misma a tra#s de todo como un perfume a solutamente sutil y al mismo tiempo completamente ineludi le! 7o primero que fue sentido es este perfume completamente elusi#o Es exactamente como oler y exclamar /huele a esto0 "'lo que este perfume primero ,ams antes ha &a sido olido 7o primero que fue sentido aquella sensaci'n ,ams antes sentida la exclamaci'n fue /parece como si yo estu#iera siendo0 *'mo si yo estu#iera siendo qu! %ntes de que la sensaci'n /parece como si yo estu#iera siendo0 fuera sentida yo ,ams me ha &a calificado a m& mismo ni ha &a podido ser calificado por nadie En ese estado a solutamente inaccesi le ,ams ha entrado ningn /parece como si yo estu#iera siendo0 .odos los ad,eti#os posi les califican nicamente a este perfume de cuya fragancia misma rot' la exclamaci'n /parece como si yo estu#iera siendo0 4na #e( olido este perfume co r' instantneamente la apariencia de todo este uni#erso /$arece como si yo estu#iera siendo J "IE+6I qu!0 % esta pregunta se le han dado desde entonces una innumera ilidad de respuestas $ero todas las respuestas conciernen nicamente a la pregunta qu parece que yo soy una #e( que la sensaci'n /parece como si yo estu#iera siendo0 est siendo sentida!
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7os espirituales querr&an que 6ios les fuera ser#ido en una ande,a $ara satisfacer su amor propio ellos reclaman la iniciati#a de lo que llaman amor de 6ios y squeda de la #erdad En qu consiste el amor propio! %mor propio es reclamarse autor y eneficiario o per,udicado de los actos que s'lo estn teniendo lugar en la comprensi'n de uno *omo uno se comprende a s& mismo as& es el compromiso de la squeda de 6ios 4no cree que est haciendo mucho para encontrar esa #erdad Esa #erdad de e plegarse al concepto que uno tiene de ella y de e ser sumamente generosa En caso contrario uno se sentir frustrado .odo est condenado a ser una fuente de dudas un o ,eto de reproche Mientras el amor propio no es comprendido el sentido del eneficio personal no ser a andonado Es tan misera le en realidad 2a ha ido un perfume una sensaci'n repentina /$arece como si yo estu#iera siendo0 "i hay un dios creador tal es qui(s el creador de este perfume el emisor de esta sensaci'n %ntes de que el perfume fuera olido antes de que la sensaci'n fuera sentida yo era completamente limpio yo no sa &a que yo pudiera llegar a oler ,ams este perfume yo no sa &a que yo pudiera llegar a sentir nunca esta sensaci'n /$arece como que yo estu#iera siendo0 El 6ios de los espirituales est ser#ido desde el principio Esta pa( profunda esta serenidad a soluta la presenciaci'n de la o ra de este 6ios est teniendo lugar *ul otra prue a quieren! cul otra generosidad esperan! En #e( de preguntar a su propio comien(o #an preguntando a los persona,es que s'lo estn pareciendo que son porque ellos parece que son En realidad todo lo que parece que est siendo su consistir mismo su /parece que estn siendo0 se de e exclusi#amente a que esta sensaci'n repentina /parece como que yo estu#iera siendo0 Este es el nico creador de todo del uni#erso de la sa idur&a y de la ignorancia de la dicha y del sufrimiento "u cesaci'n su desaparici'n en su fuente la comprensi'n de que s'lo es un /parece0 es tam in el destructor de todo Es un #ia,e intil por un uni#erso fantasmag'rico donde todo solamente /parece0 7a gran pa( lo sa e
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$arece como que yo estu#iera siendo estas enigmticas pala ras parecen desafiar la certidum re ms pasmosa el hecho de que yo soy *uando algo es comprendido lo que est siendo comprendido re#ela misteriosamente al comprendedor "i yo estoy comprendiendo que yo soy /yo soy0 es un calificati#o que est siendo comprendido 7a sensaci'n /parece como que yo estu#iera siendo0 est teniendo lugar su acontecer mismo est re#elando a su comprendedor "oy yo quien est sintiendo /parece como que yo estu#iera siendo0 Esta comprensi'n soy yo quien la est comprendiendo Qu comprende esta sensaci'n /parece como que yo estu#iera siendo0! 7a primera #e( que fue sentida qu comprendi'! En qu consisti' que esta sensaci'n totalmente e#anescente /parece como si yo estu#iera siendo0 fuera cam iada en la afirmaci'n tangi le /yo estoy siendo de #erdad0! *'mo comen(' a ser respondida la pregunta /yo estoy siendo qu!0 *untas respuestas han sido aceptadas! cuntos calificati#os han sido admitidos como descri indome! Qu comprende esta sensaci'n /parece como que yo estu#iera siendo! %ntes de que comen(ara a ser notada 7o que comen(' a notarla c'mo puede ser calificado! -o tengo la certe(a a soluta de que yo no soy esta sensaci'n /parece como si yo estu#iera siendo0 -o no soy ella ni nada de lo que ella comprende %l comprender esta sensaci'n /parece como que yo estu#iera siendo0 7o que ella intenta calificar se sa e a s& mismo a solutamente limpio de ella Esta sensaci'n su e#anescencia su intangi ilidad es comunicada inmediatamente a todo lo que ella comprende /$arece como que yo estu#iera siendo0 se sumerge entonces en su comprendedor el sustrato eterno que ha olido el perfume *on la desaparici'n de /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 solo un /parece0 desaparece 7o que #erdaderamente E" queda "i no se tratara de m& mismo este e,ercicio ser&a anal pero esta sensaci'n /parece como que yo estu#iera siendo0 por m& mismo yo no s de nadie ms que la haya sentido ,ams $arece que cuando me refiero a m& mismo s'lo estoy ha lando de una misera le calificaci'n de este /parece0 es decirL de /parece como que yo estu#iera siendo este cuerpo8mente $edro un ser de ra(a humana de tal genealog&a de tal edad de tal milenio0 /$arece como que yo estu#iera siendo0 su comprensi'n comprende la totalidad del uni#erso Inclusi#e dios si hay algo que esta pala ra pueda
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nom rar es s'lo un calificati#o de la sensaci'n /parece como que yo estu#iera siendo0 %ntes de parecer que yo soy un micro io una planta un animal un hom re un ignorante un dios un sa io .IE+E Q4E $%PE*EP Q4E -I "I-
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%ntes de que esta sensaci'n de estar siendo fuera sentida *ul #alor cul mrito cre&do o tener desde la identificaci'n a esta sensaci'n de estar siendo puede sumarse a ese antes de que esta sensaci'n de estar siendo fuera sentida! %ntes de que esta sensaci'n de estar siendo fuera sentida admite me,ora este antes! admite algn mrito personal! .oda esta empresa espiritual aportar alguna no#edad a ese antes! "i yo pare(co meditar que yo medite cul es el prop'sito! %ntes de que yo pareciera estar sa iendo que yo estoy siendo mi meditaci'n cul era! Mi comprensi'n cul era! 2ay una sensaci'n como de estar haciendo algo muy importante %lgo menos que muy importante cul podr&a ser el prop'sito de hacerlo! Esto muy importante que est siendo hecho esto tan importante que est siendo meditado hay la sensaci'n de que la me,ora es posi le de que el aumento de #alor es posi le de que realmente uno est uscando la #erdad y de que encontrarla o no encontrarla depende del mrito o demrito de uno Mrito o demrito lo que quiera que estas pala ras signifiquen a ra&( de qu ha podido ser conce ido! Estas pala ras a quin califican! quin est teniendo la sensaci'n de que su mrito o demrito crece o disminuye! quin est teniendo la sensaci'n de que la reali(aci'n de la #erdad puede admitir ser una consecuencia del mrito y #alor de uno de su comprensi'n de su excelencia! Es un #eneno sutil que se gusta con fruici'n 7o que no esta a antes del comien(o tampoco estar despus del final El comien(o de qu comien(a cuando se siente la sensaci'n parece como si yo estu#iera siendo! El final de qu finali(a cuando de,a de sentirse la sensaci'n parece como si yo estu#iera siendo! $arece como si yo estu#iera siendo de qu es la descripci'n en realidad! Es mi descripci'n! I es la descripci'n de un parece! Qu es un parece! Herdaderamente hay un sa er un conocimiento 7a sensaci'nL parece como si yo estu)iera siendo est siendo sentida Esta sensaci'n sentida es conocimiento el nico conocimiento #erdadero $ero parece es totalmente ignorancia En realidad yo no s qu es lo que est siendo sentido .odo mi sa er se reduce a esta sensaci$n /parece como si yo estu#iera siendo0
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7o que no esta a antes del comien(o tampoco estar despus del final "i yo no supiera que el comien(o ha comen(ado c'mo podr&a yo sa er que yo estoy antes del comien(o! *omien(o y conocimiento son la misma cosa -o he comen(ado a sa er a sa er qu! "in este /yo he comen(ado a sa er0 lo que quiera que yo soy yo soy totalmente aparte de lo que est siendo sa ido *'mo puede un sa er que est siendo sa ido a partir de este /yo he comen(ado a sa er0 conocer nunca lo que yo soy antes de que yo comience a sa er! 7o que no esta a antes del comien(o tampoco estar despus del final *ul es el lugar del conocimiento en mi #erdadera naturale(a! 7a comprensi'n qu puede comprender de mi!
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$or qu hay recuerdo siquiera! $arece enteramente como si hu iera pasado de #erdad pero su actualidad su rememoraci'n est teniendo lugar exclusi#amente en este instante en que yo pare(co estar siendo $or qu hay esta tendencia a reclamar como propios los hechos que s'lo fueron presenciados! El recuerdo de su presenciaci'n est siendo presenciado ahora cul es la conexi'n! se trata de los mismos aconteceres! %caso fueron presenciados por otro que por m& solo! %caso su recuerdo est siendo presenciado ahora por otro que por m& solo! "u presenciaci'n de qu depende! .oda esta densa intimidad 2ay un regoci,o sutil en el pensamiento de que uno fue tal o cual cosa de que uno hi(o o de,' de hacer tal o cual cosa de que uno posey' o no posey' tal o cual cosa 2ay un gusto sutil en la sugesti'n de que lo que uno fue o no fue ha contri uido al eneficio del ser actual de uno I tal #e( hay frustraci'n y disgusto cuando surge la presenciaci'n del recuerdo de la no o tenci'n de lo que uno quiso o tener y no pudo El elemento esencial en todos los recuerdos es que parece enteramente como que todo aquello me sucedi' a m& En lo ms profundo yo s con toda certe(a que yo fui su nico espectador 2a ocurrido realmente todo lo que yo recuerdo! "i yo no estu#iera siendo ahora quin recordar&a mis recuerdos! Qu es en realidad recordar! *'mo es posi le que algo tan e#anescente que desaparece enteramente con mi desaparici'n pare(ca sin em argo ha er durado tanto contenga sin em argo tantos pormenores retenga adheridas tantas emociones a #eces completamente contradictorias! -o puedo quedarme completamente fascinado en la presenciaci'n de una sucesi'n de recuerdos #ol#er a sentir sus contenidos caer preso de la nostalgia de su repetici'n 4n poder tan grande c'mo es posi le! $arece enteramente como que yo de er&a de sa er pero en realidad yo no s -o no s qu es el recuerdo ni c'mo se produce ni c'mo es posi le que yo est #iendo ahora recuerdos de hechos que qui(s nunca han acontecido Es completamente pasmoso nadie ms recuerda mis recuerdos y yo no s lo que estos recuerdos son El primer hecho cul fue! $uede mi recuerdo recordar el primer acontecer que fue presenciado! Este primer acontecer en qu consisti'! "u perfume es agrada le o desagrada le!
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$arece enteramente como que yo me con#ert& a la creencia en 6ios 7o que quiera que se con#irti' a la creencia en 6ios antes de con#ertirse qu era sin creencia en 6ios! 7o que quiera que era sin creencia en 6ios antes de ser sin creencia en 6ios qu era sin creencia ni no8creencia en 6ios! 7o que quiera que era sin creencia ni no8creencia en 6ios antes de llegar a ser qu era yo antes de llegar a ser! $ara poder calificarme a m& mismo de no creyente o creyente primero de todo yo ten&a que sentirme a m& mismo siendo 7a primera #e( que yo me sent& a m& mismo siendo esta sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 c'mo pudo ser sentida! "u recuerdo cul es su recuerdo! en qu consiste su recuerdo! Es prodigioso un instante antes yo no sa &a que yo era y al instante siguiente Jo tal #e( en el mismo instanteJ /parece enteramente como que yo estoy siendo0 Es extraordinario un enigma completamente pasmoso
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$arece como si yo estu#iera siendo siendo qu! Es a solutamente pasmoso .odo este uni#erso est teniendo lugar en este /parece como si yo estu#iera siendo0 6urante mucho tiempo la pregunta /siendo qu!0 pareci' tener muchas respuestas Es un enigma insonda le un misterio indescifra le %ntes de que pare(ca enteramente como que yo estoy siendo ni rastro de sa er ni rastro de conocimiento *on el comien(o de este parece enteramente como que yo estu#iera siendo yo pare(co estar conocindome a m& mismo y a todo este uni#erso
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$arece enteramente como que la pa( profunda estu#iera siendo pertur ada Esta explosi'n de di#ersidad magn&fica parece enteramente como que hu iera un uni#erso como que hu iera muchos otros seres cada uno con una forma diferente en una di#ersidad ina arca le $arece enteramente como que yo estoy siendo y como que ellos estn siendo $arece enteramente como que yo s que ellos estn ah& yo me oigo ha larles yo me escucho a m& mismo pensando lo que yo creo que ellos piensan yo me descu ro a m& mismo interpretando lo que yo creo que ellos son $arece enteramente como que algunos de estos seres estu#ieran ha lndome yo pare(co entender lo que ellos quieren decir siempre hay en mi recuerdo alguna experiencia que yo creo que se parece a lo que ellos tratan de comunicarme $arece enteramente como que yo estu#iera amando a alguien 2ay una atracci'n especial hacia esa forma que est siendo perci ida Este sa or interior es sentido ms intensamente en su presencia $arece enteramente como que yo estu#iera sa iendo de qu se trata en todo esto 4na #astedad innumera le de acciones y reacciones parecen estar teniendo lugar en m& un prodigioso nmero de nom res de calificati#os estn siendo aplicados a lo que parece estar teniendo lugar -o pare(co enteramente sa er de qu se trata Este uni#erso parece tan tangi le yo pare(co enteramente estar sintiendo la cualidad del aire la cadencia de la llu#ia la luminosidad del d&a .odos esos seres parece enteramente que estn siendo yo pare(co sentir la amena(a del mosquito la impotencia de los peces en la red la miseria insonda le de los animales codiciados por su carne la prisi'n insufri le de las a#es inmo#ili(adas por sus hue#os .oda esta inmensa miseria su clamor angustioso parece enteramente como que yo lo estu#iera sintiendo .oda esa ,ungla de los deseos personales la codicia desenfrenada del amor propio la repulsi'n ciega de la fealdad la frustraci'n y el sufrimiento sin remisi'n de la felicidad cuya o tenci'n depende de la presencia de un supuesto otro toda esta ,ungla de lo que parecen ser las relaciones dichas humanas parece enteramente como que yo lo estu#iera sintiendo "i yo no hu iera sido siempre la pa( profunda la pa( profunda ,ams hu iera podido ser reali(ada +o hay ningn otro uni#erso que este /parece enteramente como que todo este uni#erso estu#iera siendo0 +i este /parece enteramente como que todo este uni#erso estu#iera siendo0 ha tenido ,ams otro presenciador que este /parece
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enteramente como que yo estu#iera siendo parece enteramente como que yo estu#iera sa iendo que /yo soy0 Este /parece0 c'mo es! c'mo ha llegado a ser siquiera! c'mo est siendo posi le! =Es que parece enteramente como si yo estu#iera siendo? =Qu enigma prodigioso? =Qu insonda le misterio? 4n m&nimo perfume un le#&simo toque casi impercepti le un /parece como si yo hu iera sido tocado0 y s itamente de a solutamente +%6% todo este uni#erso parece estar floreciendo en una #astedad sin medida ilimitada en amplitud completamente inextrica le en detalle $arece enteramente como si yo pudiera llegar a sa er de qu se trata Es insonda le la ignorancia 7a sa idur&a es s'lo un parece como si yo pudiera llegar a sa er de qu se trata El le#&simo toque el toque de qu es! 6e ha erlo sa ido yo hu iera hecho como si nunca hu iera sido tocado El le#&simo toque lo que quiera que parece ha erme tocado c'mo llegar a sa er de qu es el toque! Es a solutamente incognosci le "'lo su efecto este #asto (*+E#E parece enteramente como si pudiera llegar a ser conocido *ul ser&a la utilidad! 7a pa( profunda -I MI"MI ,ams ha sido ni ser pertur ada El perfume parece estar siendo olido el toque parece estar siendo sentido Es un enigma insonda le es un misterio indescifra le
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Esta ho,a de papel en lanco est siendo el soporte de mi "at8gur durante muchos meses mi cita diaria con ella est suponiendo un desaf&o Qu ense3an(a rotar hoy atra&da por la #acuidad silente de esta nada lanca tan seme,ante en todo al estado antes de que la punta del conocimiento comen(ara a sentirse a s& misma presente Estoy #iendo la punta de este lpi( o edeciendo al instante los impulsos de la intuici'n creando todo este parece como si yo estu#iera sa iendo El pasmo y el estupor son casi siempre el otro lado del lpi( la fuente de donde est siendo emitido todo este conocimiento -o mismo soy mi propio interlocutor yo mismo soy el conocimiento que responde 2ay una total sinton&a qu otro gur que yo mismo ser&a tan adecuado! 7o que yo tengo que sa er qu otro que yo guarda ese conocimiento ltimo! "in darme apenas cuenta se ha producido la comprensi'n de que todo cuanto ha parecido estar siendo en la totalidad de lo que ha parecido ser mi #ida ha sido y est siendo una comprensi'n de ida exclusi#amente a que yo parec&a estar siendo "in darme apenas cuenta se ha producido la comprensi'n de que para que la suma de aconteceres que yo llamo mi #ida hayan podido producirse primero de todo esta comprensi'n que parece m&a a solutamente limpia de aconteceres como una ho,a de papel en lanco ha tenido que estar aqu& como lo est ahora esta ho,a de papel en lanco "iempre idntica a s& misma esta ho,a de papel en lanco puede acoger en su #acuidad cualquier expresi'n descripti#a $or incalcula le que sea la sa idur&a la comprensi'n antes de que la sa idur&a pueda tener lugar antes de que la comprensi'n pueda ser comprendida detrs hay siempre esta ho,a en lanco el "at8gur -o mismo a solutamente limpio de toda cualidad de todo carcter atemporalmente antes de todo comien(o atemporalmente despus de todo final *uando aca e este escrito qu es lo que aca ar! 7a punta del lpi( ser a andonada "i hay o no hay ms comprensi'n ya no ser descrita 2a r un punto final seguido del espacio en lanco *uando este escrito aca e qu aca ar! El lanco so re la mesa esta #acuidad en lanco que se refle,a en l entre am as el lpi( descri e lo que parece estar siendo comprendido Es tan sutil tan prodigioso $arece enteramente como que yo estu#iera #i#iendo Ellos dicen que pare(co tener tantos a3os -o noto en ellos se3ales de reconocimiento $arece enteramente como que yo tu#iera un rostro arrugas los signos de la edad en l $ero yo no encuentro en m& ni un arruga $ara tener presente lo que
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ellos parecen reconocer como mi rostro yo tengo que hacer un esfuer(o tremendo es muy tra a,oso mantener esa careta que ellos aseguran que es m&a constantemente presente en mi imaginaci'n - digo en mi imaginaci'n porque por ms que lo quiera yo no #eo mi rostro -o #eo los rostros de todos o ser#o en ellos los signos de su edad recono(co en ellos los signos del reconocimiento pero mi supuesto rostro no es un rostro ms entre ellos yo ,ams lo he #isto Mi supuesto rostro no est comprendido entre los elementos de mi comprensi'n En realidad yo no tengo ningn rostro Ellos dicen que soy propietario de este cuerpo 6icen inclusi#e que yo tengo una mente "on capaces hasta de decirme que lo que ellos dicen estar #iendo y oyendo es yo mismo y mis ideas %seguran conocerme
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Ellos dicen que esto es mi cuerpo /Es mi cuerpo qu significa!0 $arece como que de er&a ha er algn 'rgano aprehensor que desde m& tu#iera la posesi'n de algo seme,ante a esas formas corporales que yo #eo Efecti#amente yo #eo formas mo#indose pero lo que ellos dicen que es mi forma yo no la he #isto ,ams de la manera en que estoy #iendo sus formas $or otra parte yo no encuentro ni rastro de un 'rgano aprehensor que est e,erciendo desde m& la posesi'n de mi supuesto cuerpo .endr&a que ser algo as& como una gran mano in#isi le que cerniera completamente esta forma corporal cuya posesi'n ellos me atri uyen En realidad la cla#e est en la pala ra posesi'n $oseer qu es! $arece enteramente que de er&a ha er dos yo que poseo y esta supuesta forma corporal que es pose&da por m& *uando trato de concreti(ar mi supuesta forma corporal para descu rir el modo en que yo soy su posesor mi sorpresa no conoce l&mites $ara descu rir en realidad qu puede significar para m& poseer mi supuesto cuerpo no de o de,arme influenciar por lo que ellos dicen Mi experiencia no es la suya -o ,ams he #isto por sus o,os -o ,ams he #isto como ellos parecen estar #iendo el cuerpo que ellos me atri uyen El cuerpo que ellos me atri uyen su posesi'n en qu consiste para m&! $arece que poseer quisiera decir como que hay una disponi ilidad a soluta de lo pose&do una disponi ilidad tal que es ms ien como una fusi'n como una identificaci'n totalmente dinmica donde no hay ninguna frontera entre m& mismo y mi posesi'n lo que yo poseo en realidad es como si yo lo hu iera tragado +i ello ni yo #ol#emos a sentirnos ,ams como dos $uedo yo poseer en realidad una forma corporal concreta tangi le tal y como ellos parecen #erme! Es completamente asom roso si me miro a m& mismo con mi percepci'n de m& mismo puesto que con mis o,os ,ams me he #isto ni puedo #erme yo no encuentro a solutamente nada concreto y tangi le ninguna forma corporal so re la cual yo est e,erciendo ningn tipo de posesi'n Es completamente asom roso pero yo no tengo ningn cuerpo 2ay un mont'n de sensaciones que estn siendo sentidas pero yo soy incapa( de encontrar en qu puede consistir que yo sea su poseedor -o no encuentro ningn 'rgano m&o a cuyo tra#s yo estoy e,erciendo la posesi'n de estas sensaciones que se estn produciendo -o no s porqu se estn produciendo -o no s porqu empe(aron a producirse -o no s siquiera cules #an a ser las siguientes y mucho menos cundo aca arn En estas condiciones yo querr&a sa er en qu
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podr&a consistir el hecho de poseer un cuerpo y si ha ha ido ,ams nadie que poseyera uno *omo yo me #eo a m& mismo estoy completamente limpio de todo #olumen de toda forma de toda posesi'n -o no tengo ni una arruga no soy grande ni peque3o ninguna medida puede serme aplicada -o no soy #ie,o ni ,o#en ni antiguo ni reciente no tengo ra(os ni piernas no poseo ningn 'rgano ni siquiera poseo el sentido de posesi'n *'mo es posi le entonces que ellos me atri uyan la posesi'n de este cuerpo llamado por un nom re y reconocido por una apariencia! 7o que ellos dicen #er es totalmente su #isi'n $ero ellos son s'lo una #isi'n que est teniendo lugar en m& *iertamente ellos s& son formas corporales que aparecen y desaparecen en el ilimitado escenario #ac&o de mi presenciaci'n $or qu digo siquiera mi presenciaci'n! $arece enteramente como que hu iera dos yo por un lado y mi presenciaci'n por otro $ero esta presenciaci'n ha surgido sin ser solicitada #iene y #a mientras dura y partir sin que pueda ser retenida $resenciaci'n y presenciado -o soy totalmente aparte de lo que #iene y #a
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.odo cuanto ha sido presenciado desde cundo comen(' a ha er una interpretaci'n de ello! desde cundo comen(' a ser familiar como si yo supiera de qu se trata a! Es prodigioso que comen(ara la creencia de que yo sa &a de qu se trata a "'lo con el conocimiento de que parec&a que yo sa &a de qu se trata a lo que esta a siendo presenciado pudo llegar a hacerse familiar a parecer que efecti#amente yo era este cuerpo mente en este mundo 2a &a una cuesti'n que no logra a ser resuelta El acontecer "idi % derrahman qu fue! Es prodigioso que este acontecer aconteciera 6urante mucho tiempo pose&do de la creencia de que era un acontecer que me ha &a acontecido a m& yo no logra a sacarme la espina de la duda Era una espina extremadamente sutil "idi % derrahman 2a &a sido un sa io o un ignorante! El sentido del eneficio personal quer&a a pesar de todo que aquel acontecer no hu iera sido una prdida de tiempo %lgo til de i' ha er en todo aquello 4til para quin! El mismo sentido del eneficio personal me suger&a que no que toda aquella catstrofe no pod&a ser el hecho de un sa io Quin era el per,udicado! El sentido del eneficio personal me imped&a #er claramente El acontecer "idi % derrahman qu es ahora! %lgo est siendo recordado %lgo fue algo que fue y que ya es pasado est siendo recordado +o est siendo recordado tam in aquel supuesto yo a quien aconteci' el acontecer "idi % derrahman! El acontecer "idi % derrahman quin lo presenci'! "u presenciador fue "idi % derrahman o fui yo! "idi % derrahman todo aquel acontecer #io alguna #e( por mis o,os o fueron mis o,os los que lo #ieron! %ntes de que el acontecer "idi % derrahman aconteciera hu o o no hu o otros aconteceres presenciados ahora como recuerdos! El acontecer "idi % derrahman por qu ten&a que ser tan especial! por qu ten&a que ser diferente de tantos y tantos aconteceres que ya han sido ol#idados enteramente como si nunca hu ieran existido! El sentido del eneficio personal empeque3ece al presenciador y engrandece a lo presenciado *uanto ms crece lo presenciado tanto ms peque3o se torna el presenciador y tanto ms grande es su codicia de la grande(a que l mismo est creando con su ansia de eneficio El acontecer "idi % derrahman no fue ni ms grande ni ms peque3o que cualquier otro acontecer ha ido "'lo la codicia y el
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sentido de eneficio personal del presenciador hi(o que creciera y lo retu#o como promesa de a undancia $romesa para quin! % undancia para quin! Ms sutil toda#&a El acontecer "idi % derrahman ,ams hu iera acontecido si no hu iera tenido presenciador +o hay ni ha ha ido nunca un acontecer "idi % derrahman sin un $edro que lo presenci' "idi % derrahman y $edro son un mismo acontecer qu es un acontecer! $arece enteramente como si estu#iera aconteciendo pero es enteramente ilusorio $arece enteramente como si yo tu#iera la certe(a de ha erlo presenciado de ha erlo #i#ido pero el $edro mismo que pareci' presenciarlo esta a aconteciendo $resenciador y presenciado am os son enteramente como si estu#ieran aconteciendo Es enteramente inaudito "'lo el gran $ara rahman es a solutamente indiscerni le sin el menor rastro de presenciaci'n en l 6esaparecido el sentido de eneficio personal la identidad ms serena iguala todos los recuerdos +ingn acontecer acontecido en el seno de esta presenciaci'n que est ella misma aconteciendo tiene ya ms importancia que otro Entonces cesa por completo la re usca en los recuerdos como si de tesoros inexplorados se tratara Que esta presenciaci'n misma est teniendo lugar que este m ito de todos los aconteceres posi les est siendo presenciado que este sa io de sa ios est comprendiendo todo esto ahora es ello mismo una ilusi'n Qu es una ilusi'n! $arece enteramente como que estu#iera ocurriendo $arece enteramente como que yo hu iera conocido alguna #e( a "idi % derrahman $arece enteramente como que yo hu iera conocido alguna #e( al $edro que conoci' a "idi % derrahman $arece enteramente como que se tratara de m& mismo Es completamente pasmoso c'mo pudo llegar a ser presenciado aquello c'mo pudo esta lecerse la creencia de que yo sa &a de qu se trata a 4na ilusi'n qu es una ilusi'n! $arece enteramente como que todo aquel acontecer hu iera realmente ocurrido
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*on la comprensi'n de que yo soy la presenciaci'n en cuyo m ito discurren todos los aconteceres mi #erdadera posici'n queda restituida En esta comprensi'n hay un gran ali#io $ero no es una comprensi'n final 7a comprensi'n final es cuando se comprende que yo no soy la presenciaci'n en cuyo m ito discurren todos los aconteceres *omprender que este m ito de presenciaci'n mismo que yo pare(co ser es l mismo acontecer tal es la comprensi'n final Finalmente que yo lo llame /parece como que yo estoy siendo0 o que yo lo llame 6ios el m ito de presenciaci'n donde discurren todos los aconteceres y el hecho de que parece que s'lo yo soy su comprensor acaso soy yo su propietario! he dispuesto yo su comien(o! dispongo yo de su acontecer mismo ahora! puedo yo pre#er o retrasar su final! en qu sentido puedo yo entonces reclamar alguna propiedad so re ello! no es tan ,usto atri uirle entonces la propiedad de todo a 6ios como atri uirla a esta sensaci'n a solutamente primera /parece como que yo estu#iera siendo0! no es enteramente ,usto decir entonces que 6ios y /parece como que yo estu#iera siendo0 son un solo y nico poder totalmente fuera del alcance de mi comprensi'n totalmente fuera del alcance de mi decisi'n pero cuyo acontecer mismo el hecho de que su presencia pueda ser detectada sentida olida misteriosamente indescripti lemente se de e a solutamente a m& que ,ams he tenido comprensi'n ni decisi'n alguna que no soy un poder que no soy este m ito de comprensi'n donde todos los aconteceres discurren ni este acontecer mismo que est aconteciendo ahora ni la sensaci'n /parece enteramente como si yo estu#iera siendo0 ni su sentidor al cual ella apunta directamente! +o es enteramente ,usto entonces que ante la presenciaci'n del discurrir de los aconteceres la expresi'n /si 6ios quiere0 se re#ele a solutamente idntica a la constante sensaci'n de punto y final que acompa3a al hecho mismo de estar presenciando puesto que en efecto yo no dispongo de ningn medio de sa er cundo y en #irtud de qu la lu( de la presenciaci'n #a a cesar! Qu re#ela esta identidad entre lo que la pala ra /6ios0 designa es decir poder decisi'n la poderos&sima espontaneidad que hace que tanto el m ito como los aconteceres que discurren en l pare(ca enteramente como que ellos estn siendo y lo que esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 hace que sea sentido!
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% andonar todo a 6ios esta comprensi'n es idntica a la comprensi'n /de ido a que parece enteramente como si yo estu#iera siendo todo este mundo y su presenciador estn teniendo lugar ahora0 todo esto est siendo producto de un parece es completamente ilusorio no s'lo lo que est siendo presenciado sino quien lo presencia y la presenciaci'n misma que hace posi le am os Es completamente pasmoso s'lo el gran $ara rahman es s'lo el gran $ara rahman existe Qu es el gran $ara rahman! 6e no ha erlo sido siempre ,ams hu iera podido ser reali(ado
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*unta sa idur&a ca e en un instante! Qu puede expresar la sa idur&a de un instante! Este instante de efulgencia a cuya lu( /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 este instante de efulgencia ha ido en medio de la profundidad o scura este instante de efulgencia su lu( qu es! Esta sa idur&a imposi le es la nica sa idur&a real *'mo puede esta sa idur&a ca er en un instante! *'mo puede ser descrita! Qu pala ras ca en en un instante! "ri +isargadatta Mahara descri e minuciosamente el acontecer que ,ams aconteci' Es asom roso pasmoso Fi,o en la estupefacci'n de la presenciaci'n del instante de efulgencia yo me pregunto c'mo es posi le que lo imposi le est siendo posi le 2ay una total su mersi'n en el perfume en la sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 7leno de estupor comprendo /-o no tengo ni he tenido nunca poder de decisi'n ni de e,ecuci'n alguno yo no puedo inter#enir esta efulgencia esta sensaci'n es atemporalmente instantnea ahora -o no puedo inter#enir -o no puedo e#itarla 6e no ha er estado siempre aqu& yo ,ams hu iera olido este perfume yo ,ams ha r&a sentido esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 $ero todo mi sa er se reduce a esto Este perfume esta sensaci'n de ha erlo sa ido yo la hu iera e#itado Este perfume esta sensaci'n su punto de emisi'n mi sa idur&a so re l es que yo no s que es yo no s c'mo ha podido producirse "ri +isargadatta Mahara descri e minuciosamente el acontecer de este acontecimiento 7o llama el principio ni3o #ac&o de todo conocimiento c'mo es posi le descri ir el acontecer que ,ams ha sido presenciado! Es profundamente pasmoso -o ,ams he presenciado el comien(o de esto Esta efulgencia esta sensaci'n qu es! *unta sa idur&a ca e en un instante! Es como encender una lu( en un m ito o scuro e instantneamente contemplarse a s& mismo y el uni#erso 6ure la lu( un instante o dure un mill'n de a3os en el momento en que sea apagada cunto ha r durado el esplendor que se presenci' a s& mismo y al mundo mientras dur' la lu(! 7a lu( quin la ha encendido! -o tengo la a soluta seguridad de que yo no he sido "o re ella so re lo que ella ilumina yo no tengo ningn poder En su ausencia ausente esta efulgencia yo no s que yo soy ni que el mundo es En su ausencia yo no he #isto nunca lo que con ella presente aparece como mi conocimiento como mi forma En su ausencia yo no he #isto ,ams mi cuerpo ni mi mente ni el mundo En su ausencia yo no he sentido ,ams
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esta sensaci'n /parece enteramente como si yo estu#iera siendo0 Mi nica sa idur&a mi #erdadera sa idur&a ca e toda en este instante en que estoy sintiendo esta enorme extra3e(aG /parece enteramente como que yo estu#iera siendo siendo qu!0 Esta efulgencia esta pasmosa extra3e(a aunque yo quisiera retenerla c'mo podr&a! Que #enga su responsa le a dec&rmelo Este conocimiento yo no lo tengo Este conocimiento nunca nadie lo ha tenido .odo lo que yo he llegado a sa er todo lo que yo he llegado a sentir mi conocimiento de m& mismo y del mundo hu iera sido posi le sin la aparici'n inusitada de esta efulgencia desconocida sin el toque ,ams antes sentido de esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0! 6esde su aparici'n todo cuanto yo he podido llegar a creer que yo s todo cuanto yo he podido llegar a creer que yo he #isto y sentido todo lo que he podido llegar a creer que es el conocimiento de m& mismo de quin ha sido en realidad el sa er la #isi'n la sensaci'n! 7a creencia de que todo esto era conocimiento de m& mismo en realidad de quin era la creencia! % partir de qu fue cre&do que exist&a en realidad un conocimiento de m& mismo! /$arece enteramente como que yo soy0 tal es en realidad el nico conocimiento posi le de m& mismo Es en realidad el conocimiento de m& mismo o es #erdaderamente el conocimiento de un /parece0!
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Este instante no es m&o .odo cuanto l mide su duraci'n es codiciada por todo cuanto ha aceptado la creenciaG /parece enteramente como que yo estu#iera #i#iendo0 2a er aceptado esta creencia es ha er aceptado la desesperaci'n de depender de un desconocido so re cuya #enida permanencia y partida yo no dispongo de conocimiento ni poder alguno Mi conocimiento de l es pura con,eturaG /$arece enteramente como si yo supiera0 Mi poder so re l es pura ilusi'nG /$arece enteramente como si yo estu#iera haciendo0
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6&as de excepcional plenitud son seguidos sin soluci'n de continuidad por d&as de ago iante opresi'n $or qu! El "a io es expl&cito y minucioso en la descripci'n de este funcionamiento 2ay la fricci'n arm'nica o desarm'nica de los cinco elementos de los tres gunas 2ay la uni'n praQriti8purusha cuyo xtasis emite la su stancia /amar de parecer como que yo estu#iera siendo0 .iene ra('n el "a io! "u teor&a ha sido puesta a prue a y confirmada en m&! Mi creencia en sus pala ras he encontrado yo lo que nom ran sus pala ras de modo que yo pueda decir por mi mismo /s& esa uni'n praQriti8purusha cuyo xtasis emite esta su stancia /yo amo este parece como si yo estu#iera siendo0 s& estas dos entidades yo las cono(co yo s lo que son! cundo me han sido presentados los cinco elementos los tres gunas! "u fricci'n con este nom re de un funcionamiento qu es lo que esta fricci'n nom ra en m&! -o s por m& mismo que el comien(o no tiene comien(o *'mo puedo yo entonces llegar a sa er en qu ha consistido el mecanismo desencadenante! Me llena de asom ro y de estupor esta aguda consciencia de mi a soluta impotencia *on pasmo comprue o que yo no tengo ninguna posi ilidad de inter#enir en el acontecer que est teniendo lugar +o que ya est hecho desde un supuesto comien(o que yo ,ams he presenciado Es que se est haciendo todo entero ahora est durando s'lo ahora y est aca ando s'lo ahora Es una sensaci'n de extraordinaria po re(a de a soluta indigencia e impotencia -o no puedo hacer nada para inter#enir 7o que est teniendo lugar yo no s en realidad de qu se trata en qu consiste cul es su cla#e su prop'sito si lo tiene -o no puedo siquiera de,ar de presenciarlo 2e comprendido que todo esto es de 6ios $or qu no! 6igo ,ios como un ni3o dice (adre .odo cuanto no puedo no presenciar es de 6ios Este perfume esta sensaci'n /parece enteramente como si yo estu#iera siendo0 es "uya "iendo qu! "i esta sensaci'n me est haciendo parecer como que yo estoy siendo necesariamente yo tengo que estar pareciendo ser algo Qu estoy yo sintiendo que pare(co estar siendo! Este /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 que es de 6ios qu hace que yo pare(ca ser! Es extraordinariamente doloroso pasmosamente misera le y opresi#o El prisionero de la carne y de la sangre salidos de un acto pertur ador y misterioso una semilla alimentada de la depredaci'n gestada en el dolor angosto de la
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matri( c'mo est siendo posi le que yo est pareciendo ser este prisionero de la carne y la sangre o peor an la carne y la sangre mismas! -o no he presenciado ,ams mi supuesta estancia como semilla en la matri( yo no cono(co nada del acto de los padres Esta carne y esta sangre no son m&as yo no dispongo de ningn medio de poseerlas yo no tengo so re ellas el ms m&nimo poder no s qu son no s c'mo han podido aparecer ni a partir de qu $or qu ha lar entonces con las pala ras de otro como si se tratara de otro! $or qu dar crdito a esta sensaci'n /$arece como si yo estu#iera amando desesperadamente seguir #i#o!
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"'lo en la ignorancia ms a soluta puede ser conce ido el enga3o 6e ha er sa ido este mundo ,ams hu iera tenido creador 7os grandes nom res las concepciones de grande(a y de felicidad inagota les s'lo pueden ser conce idas en la matri( de la ms irredimi le miseria $or qu no llamar a las cosas por su nom re! 7o que est pareciendo ser por qu no descri irlo tal y como parece! /$arece enteramente como si yo estu#iera siendo0 "iendo qu! Instantneamente he aqu& el gran ago io /-o comprendo me digo Este mundo y su presenciador son completamente ilusorios cul es el poder de mi comprensi'n! =+i un pice no puedo cam iar ni un pice? 7o que est pareciendo acontecer y su presenciador yo no puedo cam iarlo no es m&o ,ams ha sido m&o -o comprendo cul es entonces mi sal#aguarda la morada de mi pa( profunda! $or qu tiene que estar siendo sentido este gran ago io! Esta sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 su porqu cul es su porqu!
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"i no lo #eo yo quin lo #a a #er! acaso puede alguien drmelo #isto! acaso puede alguien drmelo comprendido! /$arece enteramente como si yo estu#iera siendo0 Qu otro que yo mismo est sintiendo esta sensaci'n! Es totalmente pasmoso El "a io diceG /- el infortunado ni3o es acusado de ha er nacido es acusado de multitud de hechos es acusado de multitud de sa eres Finalmente es acusado de ser mortal %lgo terri lemente amena(ador parece esperarle al final de un #ia,e indeseado por un ocano de sufrimiento 7a presi'n es tan grande que todo esto llega a ser cre&do En adelante comien(a la gran (o(o ra de so re#i#ir 7a desesperaci'n de la pugna por retener lo que manifiestamente es incontrola le0 Qu sa er ten&a yo de cul conocimiento dispon&a yo antes de que despuntara esta sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0! Este es el primer sa er el primer conocimiento el primer principio +o ha &a sensaci'n alguna y s itamente /$arece enteramente como que yo estoy siendo0 Intil preguntar cundo o c'mo o de ido a qu aconteci' "i ha ha ido un nacimiento ,ams la aparici'n de esta sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 tal es ese nacimiento +o mi nacimiento sino el nacimiento de una sensaci'n que hace que pare(ca como que yo estoy siendo 7o que yo llamo /yo0 el sentidor de esta sensaci'n yo no puedo encontrar ni rastro de l antes de que la sensaci'n est siendo sentida "ensaci'n y sentidor son simultneos tanto en su aparici'n como en su desaparici'n y am os son s'lo un /parece0 +i rastro de $adres ni rastro de cuerpo ni rastro de mente ni rastro de sentidos ni rastro de mundo "'lo una sensaci'n como un le#e escalofr&o Irrastrea le en el tiempo y el espacio En realidad su comien(o no es un comien(o su aparici'n no es una aparici'n %ntes de que esta sensaci'n pare(ca estar siendo sentida ningn conocimiento es posi le El conocimiento su comien(o es esta sensaci'n como un le#e roce %lgo est siendo sentido e inmediatamente he aqu& que /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 En medio de la ignorancia ms a soluta en medio de la ms a soluta ausencia de conocimiento en el seno ,ams explorado de la ms profunda indiscerni ilidad s itamente he aqu& el principio %lgo est siendo sentido % qu recurrir para hacer que cese! Qu conocimiento hay y quin lo tiene de lo que est a punto de so re#enir! +i siquiera yo s entonces qu est a
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punto de parecer como que yo #oy a ser *'mo defenderme entonces! c'mo detenerlo! c'mo impedirlo! El infortunado ni3o cul es su dotaci'n! $or qu tengo yo que parecer como que yo s! El infortunado ni3o su dotaci'n la ms cruda impotencia el ms ineludi le no poder de,ar de presenciar una #isi'n inexplica le a solutamente incomprensi le tal es la dotaci'n del infortunado ni3o Este tenue roce este le#e escalofr&o /parece enteramente como que yo estoy siendo0 lo que es este /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 yo no lo s pero lo llamo as& Mi conocimiento todo mi sa er es este llamar as& a lo que yo no s que es +o poder defenderme de este conocimiento tal es mi dotaci'n de ni3o El ni3o tiene ahora cuarenta y cuatro a3os pero su sa er es el mismo de aquel primer instante *ul ha sido mi dotaci'n de ni3o infortunado desde que algo fue sentido que hi(o que pareciera enteramente como que yo esta a siendo! 7a gloria de este acontecimiento en qu ha consistido! Mi dotaci'n acaso ha sido la dotaci'n de un dios todopoderoso o inclusi#e la dotaci'n del 6ios "upremo con poder a soluto para cam iar algo aunque fuera lo ms peque3o como la ca&da de un solo ca ello de mi supuesta ca e(a! acaso ha sido la dotaci'n de un sa io de un #erdadero sa io de esos que re(uman respuestas #erdaderas para #erdaderas preguntas consuelo y ali#io para los #erdaderos afligidos medios de escape y #&as de salida para los #erdaderos sedientos de li ertad! +o en a soluto Mi dotaci'n de ni3o infortunado es la ms a soluta impotencia la ms indiscerni le ignorancia Mams un solo acto ha ocurrido por #oluntad m&a Mams nada ha sido comprendido #erdaderamente por m& Qu fue de aquello que +I EP% antes de que el le#e escalofr&o /parece enteramente como si yo estu#iera siendo se produ,era!
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El infortunado ni3o cul es la dotaci'n de este /parece enteramente como si yo estu#iera siendo0! %usencia total de conocimiento ignorancia a soluta En la forma de qu #a a producirse la presenciaci'n de este /parece enteramente como si yo estu#iera siendo0! En la forma de qu #oy a aparecer yo mismo pareciendo que yo soy y este uni#erso pareciendo que l es! "a &a yo que la presenciaci'n i a a a rirse en esta forma como de hom re! hu iera podido hacerme sa er el conocimiento de que yo dispon&a que esta forma i a a ser de hom re y no de rat'n o de insecto o totalmente la forma uni#ersal completa! $or qu no la forma de 6ios mismo del 6ios ms grande! El infortunado ni3o durante a3os la ms a soluta ignorancia de lo que esta a ocurriendo .oda esta emergencia de sensaciones de pensamientos de terrores de ansiedades qu era! Esta forma se esta a expresando $arec&a enteramente que yo era ella $ero yo no sa &a de qu se trata a -o no sa &a siquiera que yo no sa &a ni pod&a sa er de qu se trata a 2a &a un inmenso ocano de sufrimiento un sufrimiento su terrneo un sufrimiento que ,ams sal&a a la lu( porque yo no sa &a que este sufrimiento esta a aqu& El infortunado ni3o cul pod&a ser mi orgullo por todo aquel flu,o de sensaciones de pensamientos de inclinaciones de actos que esta an siendo la expresi'n de una forma de la que yo ignora a todo que yo ,ams ha &a elegido y cuyo comien(o es un acontecer del cual no queda en m& el menor recuerdo! .oda aquella impotencia y total desamparo de la ni3e( toda aquella torpe(a y total dependencia de la adolescencia todo aquel pleno funcionamiento de la forma adulta hacindome conce irme a m& mismo como un ser dotado con una dotaci'n especial en qu era diferente del piar desamparado de los pollitos recin nacidos de los torpes intentos de #uelo de lo gorriones no#atos de la a#isada prudencia de los ratones #ie,os! El infortunado ni3o nadie ha ha lado nunca del ocano de sufrimiento que hay detrs de cada una de sus sonrisas .en&a que parecer como que yo sa &a ten&a que parecer como que yo quer&a ser ten&a que parecer como que yo quer&a #i#ir El estupor de mi ignorancia era tan #asto que yo ni siquiera sa &a que yo no pod&a sa er que nadie pod&a sa er que ,ams nadie ha sa ido en #irtud de qu /parece enteramente como si yo estu#iera siendo0 .ratndose de m& mismo qu otro que yo pod&a sa er de qu se trata a! $ero yo no sa &a - ni siquiera sa &a que yo no sa &a y que nunca llegar&a a sa er
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El infortunado ni3o cul es su dotaci'n cuando la presenciaci'n comien(a! 6e no ha erlo sido siempre ,ams hu iera podido ser reali(ado
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El conocimiento de m& mismo no esta a en el comien(o "i yo era o no era lo que quiera que yo fuera yo no sa &a por m& mismo que yo era 7a pala ra nacimiento cundo comen(' a co rar sentido! cundo comen(' a nom rar algo! $arece enteramente como si yo supiera a qu se aplica % fuer(a de o&rla parece enteramente como si yo hu iera presenciado mi propio nacimiento Es ese el caso! .engo yo la certe(a fiel so re mi propio nacimiento que tiene el que ha estado presenciando! Mi propio nacimiento en qu consisti'! c'mo fue presenciado! % fuer(a de o&rla la pala ra nacimiento parece enteramente como que estu#iera descri iendo algo la pala ra nacimiento qu descri e! %lgo comien(a algo que no era comien(a a ser En mi propio caso la pala ra nacimiento qu descri e! En ausencia de qu yo no hu iera podido sa er nunca /parece enteramente como que yo hu iera nacido0! "i el conocimiento de m& mismo no esta a en el comien(o c'mo he podido sa er yo que yo he comen(ado que yo he nacido! En mi propio caso el nacimiento el comien(o el principio de acuerdo con mi experiencia directa de m& mismo en qu ha consistido! -o no tengo ninguna experiencia directa del comien(o c'mo puedo afirmar entonces que es el mo! "i ha ha ido para m& un comien(o lo que quiera que haya sido ese comien(o lo que quiera que ha comen(ado en ese comien(o mi ausencia total de ello lo desautori(a enteramente como m&o *'mo s yo que yo esta a totalmente ausente de l! -o s que yo esta a totalmente ausente de l porque yo no lo he presenciado yo no s a solutamente nada de en qu pudo consistir mi nacimiento yo no s a solutamente nada de si realmente hu o un nacimiento ni de qu 7o llamo conocimiento de m& mismo pero es ignorancia a soluta Qu es ignorancia a soluta! la percepci'n de este uni#erso ha comen(ado Este es el nico comien(o que yo he presenciado -o no he presenciado ,ams mi comien(o sino el comien(o de la percepci'n de este uni#erso en m& *omo una (ona luminosa que est siendo perci ida desde d'nde! "a e ella que est siendo perci ida! +o ella no lo sa e Es el perceptor de la percepci'n que est siendo perci ida el que sa e que la percepci'n est teniendo lugar 6esde d'nde est siendo perci ida! desde ella misma! +o ella no est siendo perci ida desde ella misma "u comien(o y su fin no estn en ella misma estn en el perceptor Qu sa e el perceptor de s& mismo! "u conocimiento comien(a con el comien(o de la percepci'n y aca a con el fin de la percepci'n
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Mientras hay percepci'n el perceptor sa e que l es que l est perci iendo *uando no hay percepci'n el perceptor no sa e ya que l es o que l fue o que l ser "i hay un nacimiento si hay un principio de algo qu es eso que nace! el principio de qu da comien(o! Es #erdaderamente el mo! es #erdaderamente m nacimiento! mi comien(o! Es posi le un conocimiento #erdadero de m& mismo! "in percepci'n no hay conocimiento El comien(o del conocimiento es simultneo con el comien(o de la percepci'n "in conocimiento yo s que estoy ya aqu& cuando la percepci'n y el conocimiento comien(an c'mo lo s! lo s porque la percepci'n est siendo sentida el conocimiento conocido
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"ri +isargadatta diceG /*uando yo complac& a mi /-o "oidad0 comprendindolaL solamente entonces llegu a conocer esta /-o "oidad0 y en el proceso tam in descu r& que /yo0L lo % solutoL no soy ese /-I "I-0 El sa io no ha la para nada de un acontecimiento magno que s itamente pone fin a la ignorancia de quin soy yo en realidad El ha la claramente de un proceso de complacencia a su propia /-I "II6%60 comprendindola de un conocimiento de su /-o "oidad0 comprendindola y en el proceso de esta comprensi'n de un descu rimiento de quin soy yo en realidad .odo esto es simultneo Es un proceso de meditaci'n continua en el cual mientras hay aliento yo tengo que sa er a qu atenerme en realidad so re m& mismo descu rindome intuiti#amente en el refle,o de lo que no soy Es como presenciar la lu( y sa er al mismo tiempo que yo que presencio la lu( soy la o scuridad a soluta desde donde la lu( est siendo presenciada +o que yo sepa lo que yo soy -o s'lo #eo la lu( -o s'lo tengo conocimiento de la lu( Mi conocimiento de m& mismo consiste nicamente en que yo s que sin m& esa lu( no tiene presenciador y que entonces yo mismo no me cono(co a m& mismo ni como presenciador ni como nada *on la lu( mi presenciaci'n de ella es conocimiento cualificado de todo cuanto la lu( ilumina y conocimiento no8cualificado de m& mismo o scuridad irreducti le o scuridad a soluta "in la lu( no hay presenciaci'n alguna no hay conocimiento alguno ni cualificado ni no cualificado Qu es entonces meditaci'n! Meditaci'n es estar simultneamente presente a la lu( y a la o scuridad que la presencia al tiempo y al no8tiempo que lo consume al espacio y al no8espacio que lo a arca a la sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 y a la ausencia de toda sensaci'n en cuyo seno esta sensaci'n parece estar siendo sentida 6e qu sir#e una meditaci'n en la que atrapado por un concepto grandioso yo mismo me parto en dos uno que usca y otro uscado! "i el concepto es que yo tengo que llegar a a#eriguar quin soy yo yo mismo me califico de ignorante de algo que una #e( o tenido me har sa io me har sa er lo que necesito sa er *on la aceptaci'n de este concepto yo mismo represento el papel de uscador y uscado creando la le,an&a de la o tenci'n del logro su misteriosa locali(aci'n ya sea dentro o fuera y el tiempo y el esfuer(o para llegar a
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su o tenci'n *ul es el elemento esencial para que un concepto tenga lugar! 4n concepto tiene que nom rar algo un concepto es un nom re dado a una comprensi'n comprendida en el seno de la lu( que est siendo presenciada %ntes de que la lu( de la comprensi'n /$arece enteramente como si yo estu#iera siendo0 est siendo presenciada ningn concepto es posi le +o hay ni presencia ni ausencia de sa er alguno +o hay nada que codiciar ni hay ninguna partici'n de m& mismo en dos uscador y uscado 7o que nom ra el concepto /nacimiento0 es la aparici'n simultnea de presenciador y presenciado la sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 est siendo presenciada Esto es el nacimiento $ero es el nacimiento de qu! Es en realidad mi nacimiento! "i no es el nacimiento de m& mismo su cesaci'n la cesaci'n de presenciador y presenciado c'mo puede ser mi cesaci'n mi muerte! 7o que comprende el concepto /nacimiento0 es la totalidad de cuanto est siendo presenciado El presenciador es a solutamente ilimitado lo presenciado es tanto lo interior como lo exterior 2ay algn otro registro de todo este uni#erso comprendidos mi cuerpo mi mente y mi sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 que este registro que est teniendo lugar en el seno de mi presenciaci'n! 7o que se llama mi nacimiento la iluminaci'n de esta lu( qu comprende! Es necesario algn otro agente exterior a esta lu( para dar cuenta rendida de todo lo que est aconteciendo! -o tengo la a soluta certe(a de que todo este uni#erso comprendidos este cuerpo esta mente y esta consciencia no tiene otra realidad que el hecho de que est siendo presenciado ahora Es todo entero la expresi'n pormenori(ada de esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 En ella tiene su aparente origen en ella tiene su aparente desarrollo en ella tiene su aparente final En quin tiene su origen su permanencia y su fin esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0! "u sentidor quin es! "u sentidor en quin se disuel#e!
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Esta meditaci'n est ocurriendo espontneamente de manera enteramente natural Es espontnea como el comien(o mismo %lguien afirma a al "a ioG /Este conocimiento @-I "I-A es una maldici'n0U % lo cual "ri +isargadatta respondi'G /Es espontneo0 Qu quiere decir espontneo! Espontneo quiere decir sin causa ni prop'sito imposi le sa er cundo #a a comen(ar porque el conocimiento empie(a con l sin inteligencia que lo haya decidido sin inteligencia que condu(ca su desarrollo sin #oluntad alguna que le ponga fin 6ios no conoce este uni#erso como tampoco yo lo cono(co cuando duermo +o que 6ios est dormido Es que perceptor y perci ido son uno Esta unidad es completamente aut'noma /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 En quin se disuel#e este /parece0! En el seno de qu ha comen(ado a /parecer0! Es enteramente irreal En realidad no est siendo s'lo parece como que estu#iera siendo *uando se ha comprendido ien este /en quin se disuel#e este /parece0!0 instantneamente se produce la comprensi'n /no hay un adentro y un afuera no hay ningn este cuerpo8mente m&o por un lado y todo ese mundo ah& afuera por otro .odo es exterior a m& *uerpo mente uni#erso todo esto est fuera de m& mismo no es m&o no hay ninguna diferencia en ello %l mismo tiempo la misma comprensi'n me est diciendo /es pasmoso nada de todo esto es m&o y sin em argo todo ello est dentro de m& mismo yo soy su contenedor $arece tan #asto tan grande y sin em argo es peque3o tan peque3o que es infinitesimal irrastrea le en mi insonda le #acuidad =Qu digo #acuidad? =Qu irremedia le amor por los conceptos? *'mo se puede descu rir nada sin meditar! 2e descu ierto que poco a poco ha cesado la charla en la comedia de mis presuntos sa eres -a nadie reci e un papel en la escena de mi mundo $resuntos amigos y enemigos presuntos amados y detestados presuntos sa ios e ignorantes ya no ha lo con ninguna de estas formas dotadas en mi mente con la funci'n de mi propio lengua,e Es completamente pasmoso poco a poco se disuel#en sin de,ar el menor rastro En quin se disuel#en! *'mo se puede descu rir nada sin meditar! Mi con#ersaci'n es ahora predominantemente con mi propio misterio es totalmente adicti#a 4na adicci'n natural tan espontnea como la aparici'n misma del misterio adherencia totalmente a l sin prop'sito ni finalidad alguna sin inteligencia ni #oluntad
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alguna 7o que hay que comprender qu es! 4na #e( comprendido inmediatamente queda disuelto Es una con#ersaci'n misteriosa de la cual s'lo algunos reta(os pueden ser torpemente expresados $ero c'mo expresar la estupefacci'n el pasmo la mara#illa! +o hay pala ras s'lo exclamaciones sacudidas incontrola les samadhan completo Qu es samadhan! 6isol#erse completamente perceptor y perci ido en lo 4ltimo *'mo lo s yo! Qu pregunta a surda "i yo no lo fuera c'mo podr&a sa erlo! $ara llegar a descu rir hay que meditar Qu es meditar! Es a andonarse confiadamente a /yo no s nada pare(co sa er pero yo no s nada0 *'mo sa e uno que uno no sa e! 7o llega a sa er preguntando indagando una y otra #e( 6e qu me sir#e a m& que otros hayan sido sa ios si yo no alcan(o a comprender que por muy sa ios que hayan sido ellos y su sa idur&a estn siendo perci idos como estn siendo perci idos tal cuales sa ios o ignorantes en la presenciaci'n de este misterio magno /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 cuyo perceptor soy yo! -o soy el sa io y su sa idur&a el ignorante y su ignorancia y lo soy mientras este /$arece0 est aqu& Mientras este /parece0 est aqu& yo soy su perceptor =Que me explique a m& mismo este /parece0? acaso puede! +o no puede 4na #e( que este /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 se disuel#e en quin se disuel#e! %caso #a a dec&rmelo l! +o l no #a a dec&rmelo Eso tengo que descu rirlo yo
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%lguien pregunta a a "ri +isargadatta Mahara -ntG *'mo puedo comprender que yo soy lo eterno! .ahG Esto no puede ser comprendido de la manera intelectual ha itualV ese estado es reali(ado espontneamenteU *uando usted est en el estado de /-o "oidad0L usted es a sor ido en el estado eternoU 4na #e( que el amor de ser ha sido recogido y est totalmente em e ido en s& mismo el estado eterno pre#alece a soluto instantneamente es comprendido que yo soy eso sin que medien pala ras de manera espontnea y natural Es algo tan pasmoso que es dif&cilmente descripti le 7a descripci'n s'lo ser comprendida una #e( reali(ado 7os recuerdo han sido des#itali(ados 7o mismo que se des#itali(a una muela con el resultado de que ella conser#a su apariencia de muela e inclusi#e sus funciones de muela pero ya no duele de ido a que ha sido #aciada de su capacidad de sensaci'n as& tam in cuando la adicci'n a la sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 se recoge en s& misma em e indose totalmente en su propio sentirse a s& misma s'lo en s& misma la totalidad de la mente queda des#itali(ada Qu quiere decir des#itali(ada! .odas las funciones de la mente conser#an su apariencia e inclusi#e sus funciones pero tanto el placer como el sufrimiento cesan por completo de estar supeditados a los o ,etos que parec&an ser su ocasi'n Qu quiere decir esto! 7os recuerdos quedan des#itali(ados los pensamientos quedan des#itali(ados las sensaciones quedan des#itali(adas el ego queda des#itali(ado *onser#an su apariencia conser#an sus funciones pero estn #ac&os no hay nadie detrs que se compla(ca en ellos no hay nadie detrs que se enfure(ca por el recuerdo de algn agra#io ,ams satisfecho 7os recuerdos de los amores que fueron cesan por completo de ser atesorados .ienen toda la apariencia de aquellos recuerdos pero estn #ac&os de su potencial de producir sufrimiento "iempre me ha &a llamado la atenci'n la afirmaci'n del "a io de que despus de la reali(aci'n la mente y su poder quedan destruidos Qu querr&a decir esto! 2asta que no se reali(a es imposi le de entender *on la retirada y a sorci'n en su fuente de la sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 7a mente queda despro#ista del poder de #i#ificar sus dramas 7os persona,es que uno
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ha alimentado con su propia #italidad al no reci ir el com usti le de la creencia en su discurso poco a poco cesan de ha lar como si fueran otros en el m ito de la mente hasta que desaparecen como entidades y s'lo quedan como imgenes %s& desaparecen los amados y los detestados los #i#os y los muertos el uscador y su squeda la #erdad y la mentira %s& desapare(co yo mismo y el mundo Queda toda la apariencia quedan todas las funciones queda toda la puesta en escena pero el drama el sufrimiento sordo del atrapado en su me(quino papel de humano ese drama desaparece por completo Qu es que la sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 se reco,a y se em e a y se impregne totalmente en s& misma! "in meditar no es posi le reali(arlo En /$arece enteramente como que yo estoy siendo0 de esta #italidad y en esta #italidad #i#e y alienta todo cuanto yo creo ser y todo cuanto yo creo que el uni#erso es "i yo creo ser un meditador de esta #italidad antes de que mi creencia me califique a m& mismo como meditador y usque como o ,eto a meditar esta sensaci'n /parece0 estos dos persona,es del drama del meditador tienen que estar siendo #i#ificados por algo parece enteramente que estn siendo de ido a que estn siendo #i#ificados por algo Este algo es la sensaci'n /$arece enteramente como que yo estoy siendo0 pura Petroceder hasta ah& eso es esta sensaci'n em e ida en s& misma $ermanecer ah& tal es la #erdadera meditaci'n Meditar #erdaderamente es #er la e#idencia a soluta Her la e#idencia a soluta es reali(ar /yo no he sido ,ams esta sensaci'n /$arece como que yo estu#iera siendo0 ni nada de cuanto ella ha hecho parecer que yo era0
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Meditar es esencialmente entregarse inocentemente a la sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo Qu quiere decir /entregarse inocentemente0! Quiere decir que uno de e estar despro#isto de todo otro conocimiento que no sea la e#idencia de lo que est siendo sentido +o de e ha er ningn prop'sito ninguna finalidad 6e e ha er la comprensi'n continua de que meditar no es un medio para corregir algo sino el a andono incondicional a lo que uno parece estar siendo Esta sensaci'n de e ser presenciada sin pala ras no de e ha er ninguna expectati#a se de e de,ar que la sensaci'n #aya a sor iendo todo lo que #a apareciendo en la mente como recuerdos pensamientos sentimientos sensaciones *onstantemente de e estar presente el conocimiento de que esta sensaci'n /$arece como que yo estu#iera siendo0 tan real tan e#idente tan espontnea tan aut'noma tan fuga( que es inaprensi le tan total que es el campo donde todo lo que uno est presenciando es presenciado tan duradera que es lo nico que perdura de instante en instante mientras todo el desfile de recuerdos de pensamientos de sentimientos de emociones y sensaciones surgen duran un momento y desaparecen siendo imposi le una #e( que han ocurrido recuperarlos en una expresi'n idntica a la que aca a de tener lugar *onstantemente de e estar presente el conocimiento de que esta sensaci'n es el nico conocimiento real de que uno dispone Qu quiere decir conocimiento! Es una capacidad completamente #irgen completamente ilimitada de detectar de sentir de sa er que le con#ierte a uno en perceptor de todo lo que acontece que est siendo sentido incluida la sensaci'n primera $rimera no en el tiempo sino constantemente primera sentida constantemente antes de que toda otra cosa grande o peque3a sea sentida conocida constantemente antes de que toda otra cosa profunda o anal sea conocida Qu quiere decir /una capacidad completamente #irgen completamente ilimitada de detectar de sentir de sa er0! Mams nada ha sido detectado sentido conocido antes de que esta capacidad apare(ca "u #irginidad es que es total y a solutamente ignorante y as& de e ser reali(ada "u ilimitaci'n es que todo cuanto puede ser detectado sentido sa ido su suma total en ella es cero y as& de e ser reali(ado *uando uno lo reali(a ya no lo duda Histo el incomprensi le desfile de aconteceres que yo cre&a que era mi #ida no hay la menor duda no hay la
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menor #acilaci'n 2e dicho )isto porque en efecto innumera les aconteceres han sido #istos y han sido perdidos de #ista pero yo nunca me he perdido de #ista a m& mismo *ul es ese m& mismo constantemente presente que yo no tengo que recordar y a cuya lu( recurro para que alum re el recuerdo de aquellos que yo cre& ser en uno u otro tiempo! *ul es esa #italidad ese amor de ser constantemente presente que yo no tengo que #itali(ar ni amar y a cuya #italidad y amor recurro para que #italice y haga ama les todas estas formas que estn desfilando incesantemente en el m ito de mi presencia! Meditar es des#itali(ar los recuerdos pri#ar de amor de ser al desfile incesante de los aconteceres pri#ar conscientemente de conocimiento a todo lo que uno cree sa er $arece como que fuera uno el que tu#iera que hacer esto =Qu tarea imposi le? 7a sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 su sa oreo constante ella es la meditaci'n ella es lo que des#itali(a todo lo que ha parecido ser alguna #e( y todo lo que est pareciendo ser ahora "i todo esto fuera real no podr&a ser des#itali(ado desamado desaprendido Meditar es ser conscientemente ignorante una ignorancia pura #irgen ilimitada
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Es completamente pasmoso es ms sutil que lo ms sutil conce i le +o hay el menor rastro de nacimiento en m& En esta lu( todo ha sido nom rado 7o grandioso y lo peque3o yo lo he #isto prosperar 6e una ausencia total de conocimiento toda esta a undancia de sa eres toda esta plenitud de nom res *'mo fue ese comien(o de la percepci'n! %lgo ms torpe algo ms desamparado es dif&cilmente conce i le El comien(o no puede ser rastreado nadie lo ha presenciado nunca porque lo que comien(a con el comien(o es el conocimiento *'mo puedo yo sa er lo que era antes de que el conocimiento fuera!
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%caso pretende este cuerpo8mente ser m&o! %caso pretende esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 ser m&a! %caso pretenden las acti#idades que estn teniendo lugar en este estado despertar ser m&as! %caso pretenden los recuerdos que estn fluyendo en este estado despertar ser m&as! %caso pretende este estado despertar mismo ser m&o! *'mo es posi le entonces que yo haya llegado a aceptar este sentido de /parece enteramente como que yo hu iera estado haciendo todas las o ras que aparentemente han sido m&as0! .odos los pensamientos que han sido pensados todas las emociones y sentimientos que han sido sentidos si ellos no han reclamado nunca ser m&os c'mo es posi le entonces que yo haya llegado a reclamarme su autor su responsa le y el eneficiario o culpa le de sus efectos desea les o indesea les! Este cuerpo8mente esta consciencia esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 ,ams han reclamado ser m&os son completamente exteriores a m& Ellos estn #ac&os de su stancia $ara ser tienen que ser #i#ificados #itali(ados puestos en marcha $or s& mismos ,ams hu ieran acontecido Qu quiere decir /estn #ac&os de su stancia0! -o mismo para identificarme a m& mismo en medio de los aconteceres de mis recuerdos de mis emociones de mis pensamientos yo mismo tengo que ser un acontecer que est siendo sentido Este acontecer /yo mismo0 ha comen(ado o no! Este cuerpo mente esta consciencia esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 han comen(ado o no! Quin est sa iendo este cuerpo8mente ha comen(ado esta consciencia ha comen(ado este estado despertar /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 han comen(ado! Este sa er quin lo est sa iendo! 7o estoy sa iendo yo o lo est sa iendo algn otro! Este sa er que est siendo sa ido su comien(o ha sido decisi'n m&a! "u comien(o es tam in mi comien(o! "u /siendo0 qu es! "u /siendo0 parece implicar un trnsito %lgo ha comen(ado a ser sentido y ,unto con este /algo ha comen(ado a ser sentido0 simultneamente ha comen(ado el conocimiento de que /algo ha comen(ado a ser sentido0 /%lgo ha comen(ado a ser sentido0 este algo est siendo sentido "u su stancia es que est siendo sentido un trnsito que depende enteramente de su sentidor "u sentidor es re#elado por la aparici'n de esta sensaci'n en trnsito $ero tampoco es real *omo sentidor de esta
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sensaci'n durar lo que dure ella Estar presente s'lo mientras dure el trnsito Es inaudito que sin ha erlo pedido ,ams /pare(ca enteramente como que yo estoy siendo0 "i yo acepto que yo soy este /parece como que yo estu#iera siendo0 entonces el comien(o de esta sensaci'n es mi comien(o su duraci'n es mi duraci'n su final es mi final .odo el drama que tenga lugar en ella es mi drama y toda la ruina y destrucci'n que tenga lugar en ella es mi ruina y destrucci'n "i hay pecado o #irtud en ella es mi pecado y mi #irtud - todo el sa er que se llegue a acumular en ella es mi sa er $ero hay algo extraordinariamente sutil que de e ser comprendido y que s'lo puede ser comprendido mientras esta sensaci'n est presente - ello es que esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 es en efecto una sensaci'n y una sensaci'n necesariamente tiene un sentidor "ensaci'n quiere decir que algo est siendo sentido Este algo que est siendo sentido es lo que comien(a transita y aca a +o su sentidor
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7a relaci'n gur8disc&pulo es una cuesti'n que de e ser ien comprendida En caso contrario ha r mucho sufrimiento intil En su comprensi'n ms ele#ada gur8disc&pulo es un acontecer en el seno de la sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 %m os gur y disc&pulo son irreales $ara que am os pare(can ser primero de todo yo mismo tengo que parecer estar siendo El elemento esencial pues es que esta consciencia que yo ,ams he pedido de e estar siendo sentida $or quin! "in pala ras el asentimiento ltimo de que soy yoL lo % soluto quien est sintiendo la presencia de esta sensaci'n /parece como que yo estu#iera siendo0 indica directamente la presencia inescapa le indiscerni le impensa le indi#isi le a solutamente simple y sin em argo plenitud ina arca le sin espacio sin tiempo insonda lemente incognosci le del gur supremo El conocimiento real no es entonces una acumulaci'n de nom res de los aparentes contenidos de la consciencia reflexi#a /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 El conocimiento real es la toma de consciencia de la ignorancia acti#a cuya potencialidad a solutamente #irgen a solutamente pura a solutamente ilimitada es la primera expresi'n sentida de esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 Esta toma de consciencia reflexi#a es la reali(aci'n del estado ser Es una comprensi'n a solutamente contradictoria hecha esencialmente de pasmo de estupefacci'n 4no comprende que esta lu( /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 no tiene dimensiones ni forma ni nom re ni espacio ni tiempo ni #ida ni conocimiento alguno %l mismo tiempo uno comprende que misteriosamente esta lu( es ms #asta que lo ms grande que se pueda llegar a conce ir nunca que ella a arca todas las dimensiones todas las formas todos los nom res todo el espacio y las mir&adas de uni#ersos que han sido y sern todos los tiempos y la indefinidad de sus duraciones toda la #ida y sus incalcula les formas de expresi'n todos los conocimientos posi les e imposi les y uno comprende tam in insonda lemente anonadadoramente que esta comprensi'n est durando que esta comprensi'n ella misma ha comen(ado est teniendo lugar y #a a aca ar cundo! %2IP% 7a comprensi'n suprema es estar comprendiendo que esta comprensi'n est siendo instantnea que yo no puedo contar con ella en el instante siguiente a este $or grande que sea su despliegue por #asto e incalcula le que sea su contenido ca e todo en este instante en este
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menos que un instante en que ella est siendo sentida Ella ha comen(ado a ser sentida est siendo sentida y #a a de,ar de ser sentida en quin! E+ MN que ,ams he tenido necesidad alguna de sentirla ni de mara#illarme ante el espectculo a solutamente incomprensi le de lo que est siendo sentido 7a #erdadera relaci'n gur8disc&pulo es que la sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 de e sentir su ser absorbida ella y todos sus contenidos en su presenciador a solutamente incognosci le y al mismo tiempo comprender intuiti#amente que ella ,ams ha sido ni ella ni ninguno de sus contenidos Entonces se produce la re#elaci'n /yo nunca he sido ni soy ni ser lo que ha comen(ado est transitando y #a a aca ar0 En un ni#el ms a,o la relaci'n gur8disc&pulo es ms espinosa El disc&pulo es una creencia de que yo estoy desorientado y necesito gu&a Es un estado lastimoso porque la ignorancia en l no es pura es una ignorancia conceptual 2ay un malestar intenso pero indiscerni le que uno achaca generalmente al mal comportamiento de los aconteceres exteriores en una pala ra al mundo la sa idur&a es conce ida no como la ausencia total de una interpretaci'n de los aconteceres sino como una suerte de aprendi(a,e ms sutil que le dar la cla#e a uno para una comprensi'n ms efica( menos dolorosa de las cosas que parecen ir de tra#s Fracasada la sa idur&a del mundo en su tarea de explicarme qu me est pasando yo me #uel#o ahora a 6ios o a un supuesto representante suyo Mi sensaci'n de no sa er lo que me pasa no gana mucho con ello 6ios es una pala ra que trata de nom rar algo completamente ne uloso que ien yo lo localice afuera o adentro es un exacto refle,o de mi propio estado de confusi'n conceptual "i yo eli,o un gur en estas circunstancias ser un gur conceptual preso l mismo tam in del concepto 6ios +o ir directamente al principio alarga dolorosamente la agon&a del uscador sincero y nada ni nadie puede garanti(arle que alguna #e( #er Identificado totalmente a lo que ha comen(ado a ser sentido est siendo sentido y de,ar de ser sentido el infortunado disc&pulo cree con una fe a soluta que el comien(o de lo que ha comen(ado a ser sentido es su propio comien(o que lo que est siendo sentido es l y que la responsa ilidad por ello es suya y que lo que #a a de,ar de ser sentido es l "i lo que est siendo sentido ha tenido un comien(o que es el m&o necesariamente de e tener un creador que es tam in el m&o *on este sa er conceptual el infortunado disc&pulo uscar un gur que le ense3e a propiciar a ese creador elusi#o que l mismo ha creado $reso del mismo concepto el gur que encuentre le ense3ar su propio sa er conceptual /6ios es remoto su
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propiciaci'n depende de tus o ras le dir0 7as o ras de quin! -o ,ams he sido lo que ha comen(ado a acontecer lo que est aconteciendo y #a a de,ar de acontecer *'mo puede entonces algo depender de unas o ras que no son m&as y mucho menos an la comprensi'n de lo que yo soy! - aunque 6ios mismo #iniera a decirme quin soy yo para poder escucharle primero de todo yo tendr&a que estar presente El ser&a s'lo un conocimiento en esta sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 que yo s que ha comen(ado y que no soy yo porque para sa er que ella ha comen(ado lo que quiera que yo soy es antes de que comience -o le dir&a a ese 6ios /7o que quiera que nom ra el nom re de la experiencia /$edro0 ha comen(ado est siendo sentido y #a a terminar En esta experiencia /$edro0 que ha comen(ado tam in est comprendida la experiencia llamada /6ios0 "i ahora #ienes t y reclamas que todo lo que esta experiencia llamada /$edro0 es tuyo no hay nada que o ,etar .o yo s que no es "$malo todo si es tuyo
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"ri +isargadatta Mahara in#ita una y otra #e( a indagar en uno mismo y cuando el tema de esta indagaci'n comien(a a ser #erdaderamente uno mismo no hay nada ms agradecido Este principio conocimiento est tan complacido que ninguna otra acti#idad es tan querida Esta indagaci'n en uno mismo es entonces la expresi'n plena del amor de s& mismo Este amor de s& mismo retirado completamente de todos los o ,etos exteriores est #uelto y em e ido enteramente en el pasmo de su propia presenciaci'n 6e l fluyen todos los secretos +o son secretos conceptuales sino e#idencias pasmosas que se sa orean en silencio sin sa er c'mo estn siendo sa idas Es una adicci'n completamente sana y productora de salud completamente pac&fica y productora de pa( completamente silente y productora de silencio Qu otra tarea hay que meditar! %lgunos piensan que meditar es pensar llegar a conclusiones l'gicas Esta s& es #erdaderamente una tarea fatigosa y completamente estril El amor de s& mismo sigue disperso %parentemente es el amor de otros Que haya otros es esencial para que yo sea feli( En qu puede consistir entonces ese amor de m& mismo que es meditaci'n y cuya expresi'n hace que todas las felicidades aparentemente sacadas del amor a otros desapare(can por completo del firmamento de mi presenciaci'n lo mismo que las estrellas desaparecen por completo del cielo con la salida del sol! %mor de m& mismo es permanencia incesante en esta sensaci'n /$arece enteramente como si yo estu#iera siendo0 6esde cundo puedo yo permanecer incesantemente en algo que ha comen(ado! %ntes de su comien(o en qu consist&a mi permanencia en ella! %ntes de su comien(o en quin permanec&a yo constantemente! Qu es que yo permane(ca constantemente en algo que ha comen(ado que est aconteciendo que #a a terminar! *'mo puedo yo permanecer constantemente en ello sino es como el trasfondo a solutamente inmuta le en quien ha acontecido que la sensaci'n /parece como si yo estu#iera siendo0 ha dado comien(o est siendo sentida y #a a terminar! Esta sensaci'n ha comen(ado a ser sentida ha comen(ado a ser conocida $uede ella sentirme a m&! $uede ella conocerme a m&! Esta sensaci'n ha comen(ado a ser sentida ha comen(ado a ser conocida 2ay necesariamente un conocedor de ella %lguien sa e que esta sensaci'n ha comen(ado que este conocimiento de ella ha comen(ado Es otro o soy yo el que lo sa e! "ea yo lo que sea desde cundo soy yo el conocedor que est sa iendo /esta sensaci'n ha
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comen(ado este conocimiento ha comen(ado0! +o es a solutamente necesario que antes de que yo comience a ser conocedor de /esta sensaci'n ha comen(ado este conocimiento ha comen(ado0 yo sea! *uando el comien(o de todo comien(a comien(a en quin! Esto tiene una respuesta Esta pregunta no es conceptual no est en los li ros nadie me la #a a comunicar Este antes del comien(o no es una persona y no es siempre conocedor de algo Es conocedor del comien(o en el instante mismo en que el comien(o comien(a Qu es eso con cuyo comien(o este antes del comien(o de#iene instantneamente sa edor de que algo ha comen(ado! 7a experiencia llamada /$edro0 ha comen(ado "u comien(o ha sido conocido la sensaci'n /parece como si yo estu#iera siendo0 est siendo sentida Qu comprende esta sensaci'n! .odo es exterior a m& cuerpo mente consciencia la totalidad del uni#erso todo esto es exterior a m& El conocimiento de todo esto est siendo conocido en m& Es este conocimiento lo que ha comen(ado El comien(o es que este conocimiento ha comen(ado a ser conocido 2a comen(ado tam in con l el conocedor de este conocimiento! "& y no "& en el sentido de que s'lo con la presencia del comien(o yo s que lo que quiera que yo soy es antes del comien(o y esto es un conocimiento que no es posi le sin que yo haya comen(ado a conocer +o en el sentido de que con la presencia del comien(o yo s que lo que quiera que yo soy es atemporalmente antes de todo comien(o atemporalmente antes de todo conocimiento conocedor del conocimiento y de s& mismo mientras el conocimiento est presente y no conocedor del conocimiento ni de s& mismo cuando el conocimiento est ausente *untos comien(os ca en en m&! Qu suma de conocimientos podr&a hacerme re osar! Ignorancia a soluta es mi #erdadera naturale(a +o una ignorancia conceptual no una ignorancia de un sa er u otro -o soy la ignorancia inagota le que presencia todos los comien(os y que a sor e todos los finales
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"ri +isargadatta dice /"iempre que yo ten&a un momento de ocio me entrega a a esta indagaci'n interior0 Es #erdaderamente pasmoso cunto se puede llegar a amar comprender *ul es esa atracci'n irresisti le que siente un enamorado! 7o que un enamorado ms ama qu es! El no #e llegar el momento de encontrarse cerca de lo que ama de a ra(arlo de cerrar los o,os y entregarse completamente a sentirse a s& mismo a a sor er su propio nctar y a disol#erse completamente en l *uando uno no #e llegar el momento en que uno puede entregarse completamente a comprender entonces el amor de comprender est plenamente instaurado *ul es ese o ,eto amado que puede mo#er un amor tan grande! Es completamente pasmoso que esto haya llegado a ser posi le Este amor de comprender es a solutamente incompara le con nada sentido hasta ahora El amor de otro que uno mismo se ha esfumado como un grumo de nie la en un mediod&a de #erano *ul es este amor! -o no #eo el momento de entregarme a m& mismo "u gusto es tan intenso que es imposi le de descri ir 6e esa plenitud sostenida comien(a a rotar el flu,o del conocimiento #erdadero Es como si fuera el fruto inmediato de un amor correspondido Es pasmoso a solutamente indescripti le $or ms que a uno le ha len de amor hay que sentirlo c'mo es posi le cam iar lo aparentemente ueno de este mundo por algo peor! +adie lo har&a ni siquiera un tonto o un loco El indagador de s& mismo no es un tonto ni un loco 7o que hay que comprender qu es! *uanto ms se comprende ms se quiere comprender qu es! c'mo es posi le amar comprender! *omprender no tiene nom re ni forma no tiene cuerpo no es una entidad tangi le no se puede poseer no se puede retener % qu se parece comprender! *'mo puede /comprender0 pro#ocar un amor tan grande! *omprender no es poner un nom re ya sa ido a algo comprender no es so reimponer la ignorancia conceptual so re algo y darlo por sa ido Estas operaciones t&picamente mentales son a solutamente incapaces de pro#ocar amor alguno 6esgraciadamente esto es lo que generalmente se llama meditar Qu es la ignorancia conceptual! 4no se confiesa /ignorante0 pero esta /ignorancia0 es s'lo un nom re ms que yo doy al saber que yo ignoro un
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peque3o o gran sa er por ahora ignorado que est ocupando ese lugar inc'modo en los anaqueles des ordantes de todos los sa eres que yo ya s Qu es entonces este /comprender0 que se asta a s& mismo que ama poder entregarse con #ehemencia a s& mismo y en cuya entrega desaparece todo este mundo ,unto con su presenciador sin que quede el menor recuerdo de que algo que no sea esta entrega esta indisolu ilidad haya existido nunca! %mar comprender es entregarse a la ignorancia #erdadera Qu es la ignorancia #erdadera! +o es una ignorancia de esto o eso Ignorancia #erdadera aqu& en el fondo de m& mismo es esta potencialidad ilimitada a solutamente #irgen de todo #estigio de conocimiento en cuyo seno todo este uni#erso y su presenciador no representan una magnitud mayor que lo que puede ser medido por un infinitsimo de espacio por un infinitsimo de tiempo "o re#i#e un sue3o al despertar de su so3ador! "u so3ador mismo so re#i#e a su propio despertar! .odo este uni#erso incalcula les eones de uni#ersos han sido presenciados han so re#i#ido a sus presenciadores! "us presenciadores mismos han so re#i#ido a la desaparici'n de su cualidad de presenciador! *uando la presenciaci'n de este uni#erso cesa este uni#erso y su presenciador qu es de ellos! en qu se disuel#en! "u presenciaci'n y ellos mismos cunto han durado! Es cierto que este uni#erso presenciado y ellos mismos como presenciadores eran entidades o ,etos tangi les con dimensiones con duraci'n! "i es ello as& c'mo puedo estar yo comprendiendo ahora que ni el sue3o ni el so3ador so re#i#en al despertar del que est so3ando *uando el despertar tiene lugar so3ador y sue3o qu es de ellos! en qu se disuel#en! cunto han durado! Eran en realidad entidades eran en realidad seres tangi les! %mar comprender es entregarse a la ignorancia #erdadera antes de que ella misma so re#enga con su pasmosa realidad
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"ri +isargadatta dice /.ome usted el e,emplo del sue3o0 *uando el sue3o est siendo #isto la #isi'n de l s yo que es m&a! " yo cuando el sue3o est siendo #isto que todo cuanto est siendo #isto en el sue3o est teniendo lugar en mi #isi'n en un m ito totalmente #ac&o pero acti#amente conocedor de todo cuanto est teniendo lugar en el sue3o! "a e alguno de los o ,etos presenciados en el sue3o incluida la o ,eti#aci'n de m& mismo en l que ellos estn teniendo lugar y estn siendo presenciados en el seno de una comprensi'n acti#a que no tiene representaci'n o ,eti#a en el sue3o! "a e alguno de los o ,etos en el sue3o incluida la o ,eti#aci'n de m& mismo en l que ellos son o ,etos que estn siendo so3ados! $uede alguno de los o ,etos en el sue3o #er la comprensi'n acti#a en la cual estn teniendo lugar! $uede alguno de los o ,etos en el sue3o discernir que l es s'lo un o ,eto so3ado y desde ese discernimiento retornar a su fuente de origen a su so3ador! El sue3o puede #erme a m& que supuestamente lo estoy so3ando! *undo s yo que lo que ha sido presenciado ha sido un sue3o y que he sido yo quien lo ha presenciado! " yo esto en el sue3o! .engo yo en el sue3o algn medio de llegar a sa er esto! *ul #&a espiritual puedo yo seguir en el sue3o para llegar a sa er que lo que estoy presenciando es s'lo un sue3o! *ul meditaci'n en el sue3o me lle#ar de esa irrealidad a la realidad de m& mismo! En qu se parece a m& el contenido de un sue3o! 6e qu depende a solutamente el contenido de un sue3o! %unque yo puedo ha erme sentido a m& mismo presente en el sue3o cuando se produce el despertar ese sentimiento de m& mismo en el sue3o en qu se parece al mismo despierto que dice para s& /=ah todo ha sido un sue3o?0! *uando se produce el despertar quin decide en el sue3o que el despertar se produ(ca! depende de alguna uena o ra m&a en el sue3o! depende de mi meditaci'n en el sue3o! 2ay algn indicio en el sue3o por m&nimo que sea que dirigindome a m& inmediatamente antes me comunique que el sue3o #a a terminar! *ul es mi estatuto en el sue3o! En qu consiste que soy yo el que est presenciando el sue3o! Esta presenciaci'n del sue3o #a acompa3ada por el sa er de que un sue3o est siendo presenciado! -o no puedo negar que un sue3o ha sido presenciado El que sa e que un sue3o ha sido presenciado y el presenciador del sue3o son en realidad el mismo! El presenciador del sue3o mientras el sue3o esta a teniendo lugar no sa &a que todo ese mundo de o ,etos que esta a presenciando era s'lo un mundo de sue3o "in em argo el que sa e
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que un sue3o ha sido presenciado sa e que l es totalmente distinto al presenciador inmerso en la alucinaci'n del sue3o El sa e que el sue3o ,ams puede #erle ni comprenderle ni consolarle ni presenciarle ni so3arle "a e que el sue3o es siempre presenciado ,ams presenciador - sa e tam in que aunque hay un cierto /parece enteramente como si yo hu iera estado so3ando0 el yo que parece ha er estado so3ando aunque parece que es el mismo que ahora est despierto no es en realidad el mismo "o3ador y so3ado presenciador y presenciado ninguno de am os so re#i#e al despertar de un sue3o -o despierto soy a solutamente diferente de todo cuanto ha sido presenciado Este paso sutil completamente espontneo impre#isi le impro#oca le el /despertar0 a sor e totalmente so3ador y so3ado presenciador y presenciado descu riendo en un instante que yo que parec&a enteramente estar sometido a todas esas (o(o ras so3adas soy en realidad totalmente distinto del so3ador y ,ams he estado atrapado en ese mundo de #isiones *uando el sue3o aca a so3ador y so3ado presenciador y presenciado en quin se disuel#en! "u desaparici'n en quin desaparece! .engo yo que ir a uscarme a m& mismo a algn lugar remoto por miedo de que con la desaparici'n de so3ador y so3ado yo mismo tam in desapare(ca! % d'nde esta a yo mientras so3ador y so3ado esta an aconteciendo! Era yo un o ,eto de modo que pudiera retirarme a algn lugar o era ms ien la capacidad a solutamente #ac&a presente por todas partes donde ellos esta an teniendo lugar de modo de que ocurriera cuando ocurriera el despertar nunca me sorprender&a ausente! "o3ador y so3ado no son otra cosa que yo mismo pero yo mismo su despertar soy totalmente distinto de ellos inconce i le para ellos a solutamente desconocido para ellos inalcan(a le por siempre ,ams desde ellos "ri +isargadatta dice /+o hay ninguna #&a de lo irreal a lo real0 Esta #igilia no puede #erme esta #igilia no puede conocerme Esta meditaci'n no puede meditarme esta mente no puede conce irme esta consciencia no puede a arcarme +o hay seme,an(a alguna de m& que pueda ser rastreada hasta dar conmigo "in em argo cuando el despertar real tiene lugar no puede fallar el lanco -I "I- en quien esta #igilia despierta cuando despierta
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Qu es comprensi'n! *omprensi'n es tener ca ida ser ms grande *omprensi'n es la capacidad de presenciar ms 7o que presencia el sol cuando sale y el firmamento en el que despliega su lu( *'mo puede ser un cuerpo! 7o que presencia el sol cuando sale y el firmamento en el cual despliega su lu( es necesariamente ms incompara lemente ms El sol me presencia a m&! El firmamento me contiene a m&!
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% qu llama "ri +isargadatta estado conocimiento /-I "I-0! /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 esta sensaci'n /$arece0 est siendo conocida %l sentirla algo se acti#a en m& un conocimiento tangi le est teniendo lugar $ero no es un conocimiento de eso que ha entrado en acti#idad es s'lo un conocimiento de eso que est siendo conocido Este estado conocimiento /-I "I-0 es por tanto una toma de consciencia do le $or un lado es una toma de consciencia cualificada algo tangi le est siendo detectado $or otro lado es una toma de consciencia no cualificada el detector est siendo acti#ado pero no est siendo conocido Est conociendo 7o que est siendo detectado ha comen(ado a ser detectado est siendo detectado y de,ar de ser detectado $uedo yo decir lo mismo del detectador! 6el detectador puedo decir que ha comen(ado a ser acti#ado que est siendo acti#ado y que de,ar de ser acti#ado $ero equi#ale esto a decir que el detectador ha comen(ado que est durando y que #a a cesar! %s& pues el estado conocimiento /-I "I-0 es conocimiento de todo cuanto no es l y al mismo tiempo ignorancia a soluta de lo que l es El estado conocimiento /-I "I-0 la sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 qu comprende! 7a comprensi'n es siempre inconmensura lemente ms que lo que est comprendiendo +o hay a solutamente nada que escape a mi comprensi'n .odo lo que yo digo m&o antes de ser llamado m&o tiene que ha er sido comprendido tiene que ha er sido detectado %lgo que yo ,ams he detectado yo no puedo llamarlo m&o ni no m&o simplemente no ha acontecido en el seno de mi comprensi'n % qu llamo yo m&o! Mis propiedades en que consisten! -o llamo m&a a mi consciencia a esta sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 Ella es m&a porque de ido a que ella est siendo sentida parece enteramente como que yo soy $ero si miro un poco ms de cerca inmediatamente descu ro que esta sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 est siendo sentida +o es ella quien me est sintiendo a m& soy yo quien la est sintiendo a ella Inmediatamente descu ro que yo no soy esta sensaci'n /$arece0 que ella es a solutamente extra3a a m& que ella es algo detectado un acontecer que est siendo detectado en m& un acontecer que no sa e nada de m& ni puede sa er ,ams nada de m& un acontecer completamente inerte sin #ida ni conocimiento un acontecer con comien(o duraci'n y fin En qu sentido es entonces ma esta
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consciencia esta sensaci'n /$arece enteramente como que yo soy0! +o es m&a en ningn sentido Ella no es otra ni puede ser ,ams otra que yo pero yo soy a solutamente diferente de ella ina arca le por ella eternamente fuera del alcance de ella Qu decir entonces cuando yo llamo m&a a esta sensaci'n /$arece0 y afirmo que /yo estoy siendo0! Qu comprende la afirmaci'n /yo estoy siendo0! 2a de ido ha er un paso de atri uciones sutil y no8aperci ido del comprensor a lo comprendido "in detectaci'n de algo el comprensor no es acti#ado no sa e que l es con detectaci'n de algo el comprensor es acti#ado sa e que l es y que algo est siendo sentido %s& pues qu comprende la afirmaci'n /yo estoy siendo0! 6e quin puedo yo decir en realidad que /yo estoy siendo0! de m& mismo que estoy perci iendo o de lo que est siendo perci ido! 7o que yo estoy siendo aunque yo s que yo estoy siendo s'lo a partir del comien(o de la percepci'n de lo que est siendo perci ido quiere esto decir que yo he comen(ado a ser con el comien(o de la percepci'n cuya aparici'n me ha re#elado que yo soy! +o era yo igualmente antes de sa erlo! "a er /yo estoy siendo0 qu me ha aportado! % qu llamo yo m&o mis propiedades en qu consisten! 7a consciencia no es m&a la sensaci'n /parece como que yo estu#iera siendo0 no es m&a 7a mente no es m&a el cuerpo no es m&o el uni#erso no es m&o 7o que comprende todo esto es ms inconmensura lemente ms Ellos son todos un nico acontecer instantneo con cuya presencia yo s que yo soy $ero ninguno de ellos me conoce ninguno de ellos puede #erme ninguno de ellos puede locali(arme ni conce irme ni darme forma ni nom re "i alguno de estos infortunios ocurre soy yo mismo quien sin sa erlo digo que me cono(co que me #eo que me locali(o que me conci o que me doy forma y nom re y entonces acepto la mentira de /parecer enteramente como que yo estoy siendo todo esto que estoy sintiendo0 -o no ten&a ni la ms remota necesidad de sa er El primer sa er de todos es la detectaci'n de la sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 -o no ten&a el menor indicio de que yo fuera a sa er que /-I "I-0 "in sa er c'mo puede ha er #oluntad decisi'n! "in sa er c'mo se puede entender y aceptar una proposici'n! %unque me hu iera sido propuesta antes de su aparici'n la aceptaci'n de la sensaci'n /parece como que yo estu#iera siendo0 en ausencia de todo conocimiento c'mo hu iera podido yo sa er de qu se trata a! El infortunado principio ni3o antes de que pueda llegar a sa er de qu se trata ya ha sido acusado de una indefinidad de cr&menes +adie cuenta con su
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conocimiento y apro aci'n +adie le muestra el plan de lo que todos estn de acuerdo en llamar /su #ida0 En torno a l hay una densa conspiraci'n de ignorancia en la cual se asume que /l no sa e0 - en efecto l no sa e ni sa r nunca de qu se trata $ero s& con#iene que sepa cuanto antes que lo que ellos #en no es l y que la #ida de lo que ellos #en no es /su #ida0
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Esta #acuidad ignorante que no supo que ella ha &a aparecido %ntes de que la sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 apareciera y fuera sentida esta #acuidad ignorante ya esta a aqu& para comprenderla para detectarla Esta #acuidad ignorante esta comprensi'n #ac&a es el gur *ul es esa indefensi'n a soluta del infortunado disc&pulo! El no puede a dicar ,ams de su comprensi'n En la espinosa #&a hacia la reali(aci'n de su #erdadera naturale(a con cul poder de decisi'n cuenta! -o no s ni he sa ido nunca de qu se trata a en realidad +o sa erlo conscientemente es permitir la emergencia de mi ignorancia original en su a soluta realidad +o sa erlo pretendiendo que yo s es alimentar un monstruo que #i#e de mi #italidad Ignorancia conceptual es pretender que yo s de qu se trata es reclamarme autor de lo que yo llamo mis decisiones mis o ras mis actos es reclamarme heredero de las consecuencias de mis decisiones de mis o ras de mis actos -o me pregunto ahora cul fue aquel plan m&o de encontrar un gur! con cules elementos conta a! *ul i a a ser su tarea! "i l ten&a que ense3arme algo primero de todo ten&a que pasar mi examen "i yo era entonces tan ignorante como yo cre&a quin fue entonces el apro ador del gur exterior! 7a comprensi'n #ac&a que lo comprendi' era ms inconmensura le ms que aquella forma del gur exterior que un d&a apareci' que dur' un tiempo y que un d&a desapareci' Qu es lo que nom ra /infortunado disc&pulo0! 7a aceptaci'n de esta condici'n no es la decisi'n de nadie pero un uen d&a inesperadamente yo noto la sensaci'n como que yo no s todo lo que de er&a sa er Esto quiere decir que yo he aceptado que yo s algo 7a ignorancia e inocencia original completamente #irgen la comprensi'n #ac&a en la cual est aconteciendo que ha comen(ado a ser sentida la sensaci'n /parece enteramente como que yo estu#iera siendo0 ha sido perdida de #ista "o re ella ha so re#enido la so reimposici'n de que yo /pare(co sa er algo pero no todo lo que de er&a sa er0 Esta es la ignorancia conceptual que anhela ser ense3ada esto es lo que la pala ra /infortunado disc&pulo0 nom ra Esta ignorancia conceptual su ncleo es que parece enteramente como que a m& me faltara algo En mi #erdadera naturale(a a m& me falta todo *uando yo digo m&o mi sentido de propiedad en qu consiste! a tra#s de qu miem ro de qu sentido de qu comprensi'n puedo yo tener algo como m&o!
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Estos miem ros estos sentidos esta comprensi'n esta consciencia misma que parece enteramente como si fueran m&os con qu medio cuento yo para retenerlos! -o su presunto poseedor desde d'nde e,er(o yo de propietario de ellos! d'nde est mi u icaci'n! En algn miem ro del cuerpo! en alguno de los sentidos! en la consciencia! .odos ellos estn siendo comprendidos! -o soy sin duda ms incompara lemente ms que todos ellos ,untos "iendo yo tant&simo ms c'mo es posi le que estos miem ros no me toquen que estos sentidos no me sientan que esta consciencia y comprensi'n comprendan todo excepto a m& mismo! Este mundo no puede #erme este cuerpo no puede contenerme estos sentidos no pueden sentirme esta consciencia no puede tener el menor conocimiento de m& esta comprensi'n no puede comprenderme
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$or qu tengo yo que descender del estado comprensi'n al estado identificaci'n! $ara tener respuesta a esta pregunta primero de o sa er c'mo se ha producido el ascenso al estado comprensi'n si es que ha ha ido alguna #e( un ascenso El lengua,e de los espirituales est plagado de ascensos y descensos la mar de sospechosos $arece enteramente como que para ser lo que uno es uno de e ser (arandeado de un lado para otro como si uno fuera algo completamente tangi le algo completamente concreto $rimero de todo uno de e recorrer esta tierra en usca del gur 6e en ser #ia,es penosos cuanto ms penoso ms meritorios "i uno lo encuentra el gur de e tener unci'n y respetar completamente el retrato de l que uno ya lle#a consigo como signo de identificaci'n % cam io de que l sea #erdadero tiene garanti(ado mi amor Herdadero para m& tiene un significado muy concreto de un manera u otra l tiene que ala ar y fomentar mi amor propio +o en #ano yo he hecho el terri le esfuer(o de ir a uscarle de amarle con sinceridad de o edecerle con honestidad Esto es una in#ersi'n de #alores que yo no puedo hacer a un inters cero :l tiene que ser #erdadero de la misma manera en que un anco tiene que ser seguro yo no conf&o mi dinero a cualquiera y menos an sin intereses Esta penos&sima empresa de uscar el gur ser&a completamente rid&cula si no fuera de#astadoramente trgica Es trgica hasta el grado de la petrificaci'n y se corre un gra#&simo riesgo de quedar petrificado de por #ida "ri +isargadatta Mahara dice /El gur no es una persona el gur es la comprensi'n que usted de#endr al reali(arse0 *uando se produce esta compresi'n cesan los #ia,es y las squedas de alguien que responda a esta ansiedad de sa er En realidad el gur ha sido siempre uno mismo 7o ha sido inclusi#e cuando ha dado este t&tulo a alguien Es como ha erle nom rado tutor de mis intereses Es un ,uego malsano que de e aca ar cuanto antes *uando se produce esta comprensi'n uno sa e que la comprensi'n es inconmensura lemente ms que lo que est siendo comprendido Esta comprensi'n de cuntos #ia,es de cuntas squedas de cuntos gurs ha dependido! Instantneamente uno comprende que si ha ha ido algn #ia,e ese #ia,e ha sido la incesante agitaci'n de todos estos conceptos en el seno de esta comprensi'n #ac&a Esta comprensi'n ,ams se ha mo#ido
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2e accedido yo a ella por medio de algn ascenso! %scender a la monta3a del alma descender a lo profundo del cora('n he aqu& otros #ia,es que los espirituales aman descri ir con profusi'n de detalles dramticos con ayes y suspiros y raptos sospechosamente sensuales Esto es la literatura del meditante %l fin solo el infortunado meditante tiene que encontrar /la comprensi'n que l de#endr al reali(arse0 $ala ras cr&pticas donde las haya $or d'nde empe(ar! 2eme aqu& sentado con los o,os cerrados #iendo esta incesante ronda sin principio ni fin de mis pensamientos emociones sentimientos sensaciones recuerdos 6e entre todo esto cul es esa comprensi'n que tengo que descu rir para reali(arme! *ul ser su signo! c'mo la descu rir! Herdaderamente puede ser presenciada cualquier cosa El 6ios ms grande ,ams conce ido ca e en esa presenciaci'n y de mis la ios rotar un rosario de ad,eti#os inenarra les 7a cum re misma del alma puede estar siendo presenciada o ien lo profundo del cora('n la intimidad ms &ntima con lo ms insospechadamente profundo *uando se produce esta comprensi'n uno sa e que la comprensi'n es infinitamente ms que lo que est siendo comprendido Entonces cesa totalmente este ,uego irrisorio de andar su iendo y a,ando segn su e y a,a el tio#i#o de todo cuanto est siendo presenciado Estupefacta la atenci'n se #uel#e so re s& misma y se expande en la amplitud #ac&a que yo soy 2a ha ido algn ascenso! Me he mo#ido yo interiormente en realidad! En qu ha consistido la reali(aci'n de la comprensi'n que yo soy! "e puede decir que al reali(ar esta comprensi'n yo he de#enido algo que yo no fuera ya antes de que esta comprensi'n se reali(ara! 7o que se comprende irre ati le y a solutamente es que yo no soy nada de lo que yo cre&a ser 2a ha ido en realidad algn ascenso! *a e entonces la pregunta /por qu tengo yo que descender de este estado comprensi'n al estado identificaci'n!0 Pealmente ha ocurrido nunca este descenso!
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*uando hay recuerdos que retornan una y otra #e( a la lu( de la presenciaci'n cul es esa sensaci'n de intimidad insistente que hace que pare(ca enteramente como que fueran m&os! Esta intimidad este #&nculo con aquellos aconteceres en qu consisti'! $or qu digo yo que aquellos aconteceres me afectaron! Entre los innumera les aconteceres ol#idados que acontecieron simultneamente a aquellos aconteceres que estn siendo recordados por qu solamente llamo yo m&os a aquellos aconteceres que retornan una y otra #e( cargados con su perfume peculiar! Es enteramente misterioso que s'lo sea /m&o0 ese recuerdo que marca una cspide o un #alle en la sensaci'n de m& mismo que parecen descri ir las pala ras /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 7a su stancia de un recuerdo el hecho de que sea recordado es que pareci' ha er un acontecer en la consciencia con cuyo acontecer mismo la sensaci'n /$arece como que yo estu#iera siendo0 fue sentida con intensidad destacada so re todo el resto del flu,o incesante de los aconteceres an'nimos que ,ams son recordados porque la sensaci'n misma /$arece como si yo estu#iera siendo0 est enteramente a sor ida en su propia presenciaci'n Es una mala cosa recordar El hecho de recordar pone de manifiesto que se ha &a aceptado una identidad lo que uno recuerda es un uno mismo que nunca existi' como ese o ,eto que ahora se recuerda al margen de todo el acontecer en el cual uno se sinti' ser ms destacado para ien o para mal por so re el manso flu,o incesante de la innumera ilidad de los aconteceres que ,ams son recordados porque no suscitaron ninguna agitaci'n ninguna excita ilidad cuyo aroma sea capa( de desencadenar el mecanismo del recuerdo -o me pregunto $or qu recuerdo yo siquiera! 4na #e( aqu& el recuerdo yo me pregunto por qu este recuerdo y no otro! En cul sentido es este recuerdo #erdaderamente m&o! *ul es ese la(o cul es esa intimidad que me hace reconocer este recuerdo como m&o! en cul sentido estu#e yo presente a estos aconteceres recordados! *'mo pudieron ser registrados! -o mismo qu parte del recuerdo soy! -o mismo me recuerdo s'lo a m& mismo o recuerdo la totalidad de un acontecer en el que precisamente yo estoy excluido! *'mo pod&a yo ser presenciador y presenciado al mismo tiempo! 7o que presencia ahora el recuerdo soy yo que lo estoy presenciando idntico a esa identidad aparentemente m&a que est siendo presenciada! 7o que est presenciando ahora el recuerdo es diferente de lo que presenci' el acontecer
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presuntamente recordado! En cul sentido estoy yo presente a am os al acontecer que fue aparentemente presenciado y al recuerdo que est siendo presenciado ahora! $retende el recuerdo que es m&o! Qu medio tengo yo de go ernar su aparici'n de intensificarlo o de orrarlo! El acontecer recordado $retende aquel acontecer que l es un acontecer m&o un acontecer que yo dispuse que yo plane en sus menores detalles y del cual decid& guardar el recuerdo ms fiel posi le! *'mo puedo inter#enir yo en un acontecer que est siendo recordado! %caso fue posi le mi inter#enci'n mientras el acontecer esta a teniendo lugar! *ul es en realidad mi u icaci'n en un recuerdo! Pecordar a quin sir#e en realidad! *uando se dice /ya s'lo me quedan mis recuerdos0 a quin le quedan los recuerdos! %ntes del primer recuerdo quin empe(' el registro de lo recordado! 7a comprensi'n el recordador es ms infinitamente ms que todo cuanto pueda llegar a ser recordado nunca Este recordador cules son sus poderes! "u ilimitada actualidad no puede negarse a presenciar un recuerdo pero yo no pro#oco los recuerdos lo que quiera que sean los recuerdos son como los d&as #ienen duran y desaparecen En realidad son el modo de reconocimiento de mi identidad falsa "in ellos la pretensi'n de que yo soy el cmulo de aconteceres que nom ra la experiencia /$edro0 c'mo ser&a reconocida! %ntes de empe(ar el registro de mis recuerdos *ul es esa capacidad ilimitada de recordar en cuya presencia actual ahora est teniendo lugar el recuerdo! Esa es mi #erdadera identidad mi #erdadera memoria el registro a solutamente #ac&o donde tienen lugar todos los recuerdos "oy yo un recuerdo! *'mo puedo ser yo un recuerdo para m& mismo! 7a meditaci'n efica( es #er en el recuerdo a su recordador y a ismarse en ello Qu es a ismarse en el recordador! El recordador no hace a solutamente nada para recordar no selecciona los recuerdos no los acti#a 4no de e aprender el arte de #er en ese mo#imiento aparente de los recuerdos la inmuta ilidad silente que los presencia y descu rir intuiti#amente que esa certe(a a soluta de que uno no es los recuerdos tam in se extiende a esa inmuta ilidad silente que los presencia "in esta inmuta ilidad silente que los presencia no hay recuerdos "in recuerdos esta inmuta ilidad silente que los presencia yo no s que ella es y que yo soy 7a comprensi'n es ms infinitamente ms que lo comprendido %un siendo infinitamente ms que lo comprendido la comprensi'n tam in cesa de
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comprenderse a s& misma En quien la comprensi'n cesa de comprenderse a s& misma de sa erse presente es ms inescruta lemente ms que la comprensi'n
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*uando uno escucha las pala ras del gur uno raramente es consciente del proceso que est teniendo lugar "in em argo ser consciente de este proceso es supremamente importante 7a totalidad de los errores so re el gur quedan sin ninguna ase una #e( que uno o ser#a #erdaderamente lo que en realidad est ocurriendo *uando uno #a a un gur lo que #a a un gur no es en realidad uno la representaci'n de un peque3o drama est teniendo lugar en el cual yo que #oy al gur encarno un deseo un anhelo -o represento la sensaci'n de falta de carencia El gur por su parte si es encontrado representa eso que puede satisfacer mi deseo mi anhelo El gur representa mi concepto de satisfacci'n de plenitud En la puesta en escena de este peque3o drama yo no me estoy dando cuenta de que am os disc&pulo y gur son la puesta en escena de un concepto que es todo entero m&o yo no me estoy dando cuenta de que la experiencia disc&pulo8gur s'lo tiene un experimentador de que hay una sola escena donde este peque3o drama est siendo presenciado y de que esa escena su #acuidad es ms incompara lemente ms que el drama que est siendo presenciado en ella 7as pala ras del gur yo que soy el disc&pulo qu hago yo con ellas! Estas pala ras estn siendo o&das su sonido est siendo detectado Este o&do que las est detectando es ms inmensurablemente ms que las pala ras que estn siendo detectadas Qui(s yo no sepa lo que las pala ras quieren decir qui(s el gur no ha la siquiera una lengua que yo pueda comprender El o&do que las oye en qu est siendo per,udicado por eso! qu parte de la ense3an(a que le concierne como o&do se est perdiendo por eso! +o est oyendo perfectamente ien esas pala ras! Estas pala ras hay alguna simetr&a entre su su stancia y la no8su stancia que las est oyendo entre su sonido y el no8 sonido que las est detectando! Estas pala ras yo que soy el aparente disc&pulo estoy oyndolas $ueden ellas que son la expresi'n del aparente gur o&rme a m&! $ueden estas pala ras que estn siendo o&das a arcar mi o&do llamarlo escucharlo descri irlo conocerlo! Ellas estn siendo o&das cul es su ense3an(a directa e inmediata concerniente a este o&do que las escucha! Este o&do es ms ms sin posi ilidad de comparaci'n alguna que las pala ras que estn siendo escuchadas las pala ras han comen(ado las pala ras estn teniendo lugar las pala ras #an a cesar Ellas son un acontecer en
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trnsito quin esta a ya aqu& para que haya podido producirse el comien(o de su escucha el trnsito de su escucha el final de su escucha! El o&do que las est escuchando ha empe(ado con ellas est transitando con ellas #a a aca ar con el final de ellas! Estas pala ras que estn siendo escuchadas qui(s tienen algo que decir "on ellas las que reconocen su contenido inteligi le! Ellas estn siendo pronunciadas en un idioma que yo cono(co estn construidas de sonidos que yo recono(co Ellas son nom res de cosas que a m& me suenan 7es sueno yo a ellas! $ueden ellas pronunciarme a m&! 7o que las est reconociendo a ellas pueden ellas reconocerlo! "i yo pienso para mis adentros /estas pala ras parece que estn diciendo esto0 sa en estas pala ras que yo estoy entendiendo lo que ellas tratan de decir! Mi entendimiento de ellas sa en ellas en qu consiste! $ueden ellas entender mi entendimiento! Mi entendimiento de ellas es todo mi entendimiento! El comien(o trnsito y final de mi entendimiento de ellas es el comien(o trnsito y final de todo mi entendimiento! 7a ense3an(a de las pala ras del gur concerniente a mi entendimiento a mi mente cul es esta ense3an(a! Esta mente que las est entendiendo es ms inagota lemente ms que el entendimiento de ellas que est teniendo lugar Qui(s este entendimiento m&o esta mente m&a no est comprendiendo lo que en realidad estas pala ras estn tratando de hacer comprender El entendimiento la mente que las est entendiendo en qu est siendo per,udicada por eso! cul parte de la ense3an(a que le concierne como mente est siendo perdida por eso! +o esta a el entendimiento ya aqu& a solutamente #ac&o y perfecto antes de que estas pala ras acti#aran este entendimiento particular de ellas qui(s imperfecto qui(s deficiente qui(s completamente carente de toda comprensi'n de lo que estas pala ras quieren expresar en realidad! /-nterlocutorG $uede Mahara presenciar su estado de sue3o profundo! .aharaG Ih s&L yo presencio mi sue3o profundo muy claramente0U "ri +isargadatta Mahara no diceG /Ih s&L yo presenci anoche mi sue3o profundo muy claramente0 6iceG /Ih s&L yo presencio mi sue3o profundo muy claramente0 -o qui(s estoy comprendiendo todo lo que las pala ras del gur quieren expresar $ero estas pala ras me estn comprendiendo ellas a m&! "entidos mente consciencia $ercepci'n entendimiento comprensi'n yo s lo que ellos son $ero sa en ellos lo que -I "I-!
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"i alguien me preguntara por el mtodo mirando hacia m& mismo yo me preguntar&a cul mtodo estoy yo poniendo en prctica para sa orear este terr'n de a(car "u sa oreo de a(car "u sa oreo es completamente instantneo y total qu quiere decir total! -o no puedo sa orearlo poco a poco progresi#amente +o "u sa oreo es total completamente a rupto Qu es /este sa or est aqu&!0 /Este sa or est aqu&0 en qu consiste! 2ay una parte completamente material 2ay un terr'n de a(car El sa or est en l en una condici'n no8manifestada en una condici'n latente 2ay unos 'rganos completamente tangi les una lengua un paladar 2ay un disol#ente l&quido la sali#a de la oca .odos ellos ,untos son incapaces de sa orear el sa or El sa or es completamente sutil extraordinariamente fino El sa or es indescripti le +o es tangi le no tiene forma "u instantaneidad a rupta llena completamente un espacio que no es espacio "i me preguntan qu acci'n est lle#ando a ca o el sa or para estar sa oreando ahora este gusto de a(car yo no sa r&a responder -o no s en realidad qu est ocurriendo 7o nico que s es que un sa or est siendo sa oreado El mtodo es completamente natural $uede el terr'n de a(car sa orearse a s& mismo acti#ar el sa or del cual l es una expresi'n concreta! $ara que el sa or se manifieste para que el sa or se li ere el terr'n de a(car de e disol#erse de e ser a sor ido $ero esto s'lo no asta "'lo yo soy el sa oreador del sa or El terr'n de a(car no sa e que l es potencialidad de sa or concentrado y tampoco sa e quin lo est sa oreando $uede el terr'n de a(car sa orear a su sa oreador! "a orea l el sa or del sa or que lo est sa oreando! *ul es la relaci'n el #&nculo entre el terr'n de a(car y el sa oreador que lo est sa oreando! El conocimiento de qu lado est! Este conocimiento es tangi le! ocupa algn espacio! dispone de 'rganos! es posi le retenerlo! es posi le descri irlo! es posi le locali(arlo! "i alguien me pregunta por el mtodo yo le dir&a /el sa oreo del sa or ha comen(ado est teniendo lugar y #a a terminar El sa oreo del sa or #a a durar lo que dure el material sa oreado "u terminaci'n es tam in la terminaci'n del sa oreador! El sa oreador no puede sa orearse a s& mismo :l no sa e cul es su sa or lo que empie(a dura y termina no es el sa oreador sino s'lo la sa oreaci'n del sa or de algo diferente El
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sa oreador su cualidad es su capacidad de sa orear a solutamente todo sin poder ser sa oreado ,ams0 El sa or /$arece enteramente como si yo estu#iera siendo0 su sa oreaci'n consciente es el mtodo Quin hay que no disponga de todos los elementos necesarios para practicarlo! Es un mtodo totalmente natural completamente espontneo a disposici'n siempre El sa or /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 su sa oreaci'n uno de e #er en ella constantemente a su sa oreador al que detenta la capacidad de sa orearlo El reconocimiento consciente de que yo s'lo soy el sa oreador del sa or /$arece como si yo estu#iera siendo0 anula completamente el efecto de la sa oreaci'n *ul es el efecto de la sa oreaci'n del sa or /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0! 7a presenciaci'n de m& mismo como ser la presenciaci'n de m& mismo como #i#o la presenciaci'n de m& mismo como consciente la presenciaci'n de todo este uni#erso que parece contenerme la sa oreaci'n de toda la angustia de toda la (o(o ra de toda la miseria cuya ra&( es este deseo ardiente de continuar que tam in est siendo sa oreado tal es el efecto de la sa oreaci'n del sa or /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0
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+o hay en m& rastro alguno de lo que indica se3ala o designa la pala ra trnsito +o hay en m& rastro alguno de lo que indica se3ala o designa la pala ra #ida +o hay en m& rastro alguno de lo que indica se3ala o designa la pala ra ser 6e no ha erlo sido siempre lo que quiera que yo soy en ausencia de todo rastro de trnsito de todo rastro de #ida de todo rastro de ser ,ams hu iera podido ser reali(ado *on su reali(aci'n yo no de#engo nada que yo no fuera ya Qu quiere decir siempre! 7o que no ha comen(ado ,ams ,ams aca a +o hay ninguna #&a de lo irreal a lo real simplemente lo irreal no existe 7a sa oreaci'n de la sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 ha la por s& sola es una meditaci'n natural en la cual se produce espontneamente la comprensi'n /-o no puedo ser lo que est siendo sa oreado0 $or mucho que yo me empe3e es e#idente que el sa oreador es ms infinitamente ms que lo que est siendo sa oreado -o soy radicalmente distinto de lo que est siendo sa oreado -o no soy lo que est siendo sa oreado -o no soy el sa or de lo que est siendo sa oreado -o no soy siquiera el sa oreador de lo que est siendo sa oreado *omo sa oreador de lo que est siendo sa oreado yo pare%co ser la capacidad a solutamente despro#ista de sa or a solutamente ins&pida que se re#ela a s& misma durante el instante en que la sa oreaci'n est teniendo lugar %ca ado el instante de sa oreaci'n instantneamente la capacidad a solutamente despro#ista de sa or a solutamente ins&pida que se re#ela a s& misma como sa oreador en el instante de la sa oreaci'n se rea sor e integralmente en su propia ausencia -o soy a solutamente irrastrea le a solutamente indiscerni le a solutamente incognosci le inconce i lemente distinto de todo cuanto puede ser conce ido Qu es ser inconce i lemente distinto de todo cuanto puede ser conce ido! -o puedo sa orear todo El sa or puede sa orearme l a m&! "i l no puede sa orearme cul es entonces mi sa or! 4n sa or que no ha sido sa oreado ,ams c'mo puede ser discernido! -o puedo conce ir todo 7a concepci'n puede ella conce irme a m&! "i ella no puede conce irme cul es entonces mi concepci'n! 4na concepci'n que no ha sido conce ida ,ams c'mo puede ser conocida! cul es su modelo! cul es su patr'n!
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7os d&as y las noches las estaciones la consciencia de estar presenciando su trnsito todo esto es una sa oreaci'n que est siendo sa oreada .odo esto es el sa or de algo "ri +isargadatta Mahara diceG /"in la ios ni lengua la consciencia sa orea y consume las #einticuatro horas el sa or de la esencia del alimento el sa or del cuerpo0 *ul es ese sa or de la esencia del alimento ese sa or del cuerpo que la *onsciencia sa orea las #einticuatro horas! *on su sa oreaci'n yo tengo la sensaci'n /$arece enteramente como que yo estu#iera siendo0 "iendo qu! 2e aqu& todo este despliegue El cuerpo tan aparentemente tangi le tan aparentemente concreto es en realidad el instrumento de los sentidos los cuales son ms infinitamente ms que el cuerpo los sentidos estn #ac&os los sentidos son ignorancia ilimitada con capacidad de de#enir conocimiento sin l&mites de todo lo que detectan y sin que haya ninguna posi ilidad de que lo sentido por ellos llegue ,ams a llenarlos a o struirlos a agotarlos 7os sentidos tan aparentemente sensoriales tan aparentemente distintos entre s& son en realidad el instrumento di#ersificado de la *onsciencia una la cual es ms infinitamente ms que los sentidos 7a *onsciencia est #ac&a 7a *onsciencia es ignorancia original a soluta Mams nada de cuanto ella es capa( de llegar a conocer la totalidad del conocimiento cognosci le cam iar su ignorancia a soluta en sa idur&a +o hay ni ha r nunca ninguna sa idur&a que pueda conocer comprender a la *onsciencia Ella es a solutamente ignorante siempre y s'lo aparentemente conocedora en el instante de la sa oreaci'n El sa or del cuerpo su sa oreaci'n qu comprende! Qu es en realidad el cuerpo! Es un saco de carne! Es el instrumento de los sentidos! Es lo que los sentidos sienten! Es la consciencia por quien los sentidos son sentidos! "i el cuerpo es s'lo un saco de carne entonces es ien peque3o $ero un cuerpo este cuerpo aparentemente m&o es siquiera algo sin sentidos! "i el cuerpo es los sentidos entonces ya es ms infinitamente ms que un saco de carne *on los sentidos todo el espectculo uni#ersal est siendo perci ido $ero los sentidos estos sentidos aparentemente m&os qu son estos sentidos sin el conocedor de los sentidos la *onsciencia! "i el cuerpo es la *onsciencia entonces ya es ms inconmensura lemente ms que un saco de carne con sentidos $ero entonces qu sa orea y consume la consciencia sin la ios y sin lengua las #einticuatro horas! *onsume su propio esplendor se consume a s& misma Qu es finalmente esta *onsciencia! *omo ignorancia
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a soluta -I "I- lo % soluto *omo conocimiento -I "I- este instante infinitesimal sa oreador de todo
DC;
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$arece enteramente como que yo hu iera comprendido de qu se trata pero ello no es as& Es imposi le comprender lo que la comprensi'n es Finalmente qu he comprendido! El flu,o de las pala ras rota yo he sido ense3ado a distinguir sus significados 7o que las pala ras nom ran yo lo s *uando he conseguido nom rar algo hay la creencia de que eso ha sido comprendido cul es el #alor de esta comprensi'n! "u #alor es nulo Es s'lo un entretenimiento El flu,o de las pala ras rota $ueden las pala ras comprender eso desde donde ellas estn rotando! Es una sensaci'n completamente tangi le completamente insosteni le Es una sensaci'n completamente inalcan(a le al poder descripti#o de las pala ras 7as pala ras pueden descri ir todo excepto la fuente silente de la cual rotan %unque es silente esta fuente est siendo plenamente sentida "i no estu#iera siendo plenamente sentida no ha r&a ninguna compulsi'n a nom rar nada 7a pregunta /quin soy yo!0! no encontrar&a formulaci'n no sera *ul es esa atenci'n que detecta el trastorno! 6e cul trastorno se trata! Es exactamente igual a ser picado por un mosquito Inmediatamente espontneamente un foco de picor es detectado *ul es esa atenci'n que lo detecta! .engo yo que ir a uscarla al almacn de la atenci'n! Es una atenci'n peculiar nica exclusi#a para detectar s'lo la picadura de ese mosquito! *ul es su forma! "u tangi ilidad en qu consiste! Es densa! Es sutil! Es atenci'n siquiera antes de que sea acti#ada por ese foco de picor! *ules son sus l&mites! Es posi le detectar sus l&mites o es ella la que detecta los l&mites del foco de picor! *ul es su duraci'n! Es posi le medir su duraci'n o es ella la que mide la duraci'n del foco de picor! 6'nde esta a ella antes de que el foco de picor comience! Esta a ella locali(ada en algn lugar o es ella la que locali(a d'nde est u icado el foco de picor! %d'nde #a ella una #e( que terminado el foco de picor el picor de#iene no8 detectado! Es ella la que desaparece o es el foco de picor el que desaparece en ella! "ri +isargadatta Mahara dice /Meditar es ser la atenci'n no lo que ella detecta0
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.oda la ense3an(a que uno puede reci ir es solamente una ayuda una indicaci'n so re c'mo meditar 7o que hay que meditar qu es! *'mo descu ro yo c'mo meditar! Eso que es meditar eso que es meditaci'n es tan sumamente elusi#o tan sumamente sutil que pueden pasar a3os antes de que yo comprenda de qu se trata El o stculo mayor de todo principiante en la senda del conocimiento de s& mismo es que uno cree que uno puede ser conocido *on esta creencia en acti#idad uno usca conocer a ese s& mismo que a uno le han dicho que uno es como si en realidad ese s& mismo fuera otro 7a esperan(a ms infundada de esta estril expectati#a es que uno no a andona su creencia de que uno tiene que conocerse a s& mismo de la misma manera en que uno conoce un o ,eto En realidad el conocimiento s'lo es posi le de lo que no es uno 4no mismo es siempre el conocedor todo lo dems es siempre conocido 6e modo que sentarse a indagar uscndose a uno mismo es una tarea condenada al fracaso 7o que se sienta a indagar es el conocimiento /yo estoy sentndome a indagar para uscarme a m& mismo0 "i yo no me conociera ya a m& mismo c'mo podr&a yo sa er que /yo estoy sentndome a indagar0! -o estoy sentndome a indagar es un estado de consciencia de m& mismo que est siendo conocido El yo mismo que lo sa e el yo mismo que est siendo conociente de ello es l mismo uscado +o hay ninguna posi ilidad de atraparlo en la red de lo conocido %ntes de que lo conocido sea conocido -o conocedor tengo que estar presente $or otra parte suponiendo que yo fuera otro un yo mismo espiritual limpito rutilante adornado con todas las gracias que la espiritualidad descri e con tanto gusto con tanta unci'n este yo que de e uscarlo este yo carnal sucio o scuro empon(o3ado con todas las miserias y ruindades que la espiritualidad descri e con tanto disgusto con tanta execraci'n este yo m&o de todos los d&as cargado de o ligaciones presa de (o(o ras de angustias de dolores este yo que de e uscarlo que se sienta queriendo y no queriendo a meditar que escudri3a en sus interioridades el rastro de esa rutilancia el aroma de esa esencia este yo qu de e uscar! c'mo descu rirlo! c'mo reconocerlo! El o stculo est en que uno ya parece sa er lo que est uscando 7o que uno est uscando uno cree que ello tiene un modelo uno cree que ello tiene un
DC>
/ello de e parecerse a todas esas imaginaciones m&as que yo he construido a ase de ellas pala ras0 Esencia esplendor pure(a #ac&o no8conocimiento a soluto estas pala ras qu descri en! 6escri an lo que ellas descri an estas pala ras han seguido paso a paso el recorrido de todas las cosas conocidas $rimero de todo ha de ido de ha er un o&do para escucharlas El o&do que las ha escuchado es ms inconmensura lemente ms que el re#e sonido que llen' un instante su #ac&o sin que hu iera consciencia de que ese sonido no importa que fuera gru3ido chasquido o la pala ra absoluto con su acontecer mismo esta a re#elando simultneamente su propia transitoriedad como sonido y la insonda le inmuta ilidad del silencio que lo esta a oyendo Importa a mucho que el sonido fuera o no el nom re de algo! "i ese sonido era la pala ra a soluto la re#elaci'n que con su presencia esta a teniendo lugar hu iera sido distinta si ese sonido hu iera sido un gru3ido o un chasquido!
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