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(del libro de Murillo, Susana - Sujetos a la incertidumbre.

Transformaciones sociales y construccin de subjetividad en la Buenos Aires actual, Centro Cultural de la Cooperacin, Buenos Aires, 2003)

Captulo I. La cuestin social en Buenos Aires. La condicin trgica de los sujetos.


Susana Murillo De miedos y epidemias en Buenos Aires Si del pasado se trata es menester revolver la Historia y para ello necesitamos or lo que los documentos y nuestros entrevistados nos cuentan. Hay varias Buenos Aires que habitan en cada uno de nosotros, en nuestras calles, plazas, conventillos y cuarteles...No haremos aqu un recorrido histrico minucioso, slo rastrearemos algunas capas arqueolgicas que de un modo u otro estn presentes hoy en muchas memorias y a menudo colisionan con nuevos estratos generando perplejidad, incomprensin, angustia...otras veces, por el contrario proporcionan seguridades en qu afincarse. Hablar de los sujetos implica necesariamente mencionar algunos temas vinculados a la problemtica urbana. Es ya un lugar comn afirmar que durante el siglo XIX, los problemas ligados al desarrollo industrial, el auge del capitalismo y la creciente divisin internacional del trabajo, trajeron aparejado un crecimiento incontenible de las poblaciones urbanas. Crecimiento que no se debi slo al aumento de la natalidad, sino a las migraciones, con el consiguiente desarraigo que ello implica. Los 185 millones de habitantes que aproximadamente tena Europa en 1800 crecieron a 270 en 1850 y a 400 millones en 1900 (Ortiz, 1978). Este aumento de poblacin, planteaba los ms agudos dilemas a polticos y "filsofos sociales"; la cuestin no era slo cuantitativa, sino de condiciones concretas de vida y trabajo. La mala nutricin, las condiciones higinicas de la fbrica y el hogar y la enorme extensin de la jornada laboral produjeron numerosas epidemias, entre ellas la de tuberculosis, clera y fiebre amarilla. Asimismo se gestaron numerosos levantamientos populares. La salud del cuerpo social e individual se minaba fsica y moralmente, segn pensadores de la poca. La poblacin se constituy entonces en un problema para polticos y cientficos. Durante el ltimo tercio del siglo XIX se produjeron importantes desplazamientos de poblacin desde los pases europeos hacia EEUU, Canad, Australia y Argentina fundamentalmente. Ello solucionaba, al menos parcialmente, los problemas que estallaban en Europa, al tiempo que con la incorporacin de llanuras frtiles productoras de alimentos, se poda sostener de modo menos conflictivo la mano de obra europea logrando un descenso en el precio de su salario real. Pero ello no bastaba, la "poblacin" emergi as como un objeto de estudio para la ciencia, vinculada, como se ver ms adelante, a preocupaciones sanitarias por parte de los Estados. Buenos Aires fue una de las receptoras privilegiadas de estos inmigrantes que provenan mayoritariamente de los sectores campesinos ms empobrecidos de Europa. No es que antes no los haya recibido tambin, slo que es a partir de 1869 cuando comienzan a desarrollarse, segn puede constatarse en documentos, planes que tienen ya como objeto a la poblacin, que no tienen como finalidad el exterminio o la

expulsin, sino por el contrario la inclusin y gestin administrativa y cientfica de la misma 1 . Es a partir de entonces que podemos hablar de una especie de refundacin imaginaria de Buenos Aires, refundacin que puebla adems en buena medida hoy nuestras percepciones del mundo urbano. Refundacin que tendi a construir un cuerpo social individual sano. La poblacin portea a partir del ltimo tercio del siglo XIX estuvo conformada predominantemente por inmigrantes la mayora de los cuales eran italianos2. La mayor parte de los recin llegados de otras tierras declaraban como profesin la de agricultor. Sin embargo, a su arribo no encontraban condiciones adecuadas para trabajar el campo. Muchos retornaban a sus hogares. Otros, perseguidos por el hambre y la necesidad de ser, se afincaron en Buenos Aires y Rosario, aun cuando la organizacin econmica no posibilitara el desarrollo de sus capacidades, al no darles el acceso a la tierra. De ese modo, la Buenos Aires de fines de siglo XIX, albergaba gran cantidad de personas sin profesin u oficio conocido, as como numerosa cantidad de quienes se dedicaban a trabajos varios, que con seguridad poco tenan que ver con el trabajo de un campesino, al que estaban atados por hbitos culturales ancestrales. El problema se agravaba, pues gran cantidad de criollos e indios corridos del interior, sin tierra y sin trabajo, venan a la urbe en busca de alguna salida para sus vidas. Ello explica que segn el Censo de la Ciudad de Buenos Aires de 1887, las personas ocupadas en servicios y las carentes de oficio cubran el 56,7 % de la poblacin. Si se comparan estas cifras con el hecho de que el 76,2 % de los inmigrantes llegados al pas entre 1876 y 1887 declaraban ser agricultores y si adems se tiene en cuenta que la mayora de los recin llegados se quedaban en Buenos Aires, se puede inferir que la mayor parte de los jornaleros del campo europeo, al llegar ac y no encontrar las condiciones esperadas, pasaban a engrosar las filas de empleos improvisados y transitorios, en condiciones de trabajo francamente difciles. La situacin de falta de estabilidad en los oficios y en el trabajo es reconocida por el redactor del censo de 1904 quien asume que en las ltimas estadsticas, tanto entre argentinos como entre extranjeros, han aparecido gran cantidad de personas sin profesin estable. Por ello, se afirma, en el Censo de 1904 slo se incluy una pregunta respecto de la especialidad profesional. Las posibilidades de trabajo encontradas por los campesinos llegados a estas tierras, generaron de manera ms o menos improvisada la aparicin de albailes, afiladores, aserradores, alpargateros, bordadoras, curtidores, encuadernadores, floristas, fundidores, hojalateros, mecnicos, molineros, muebleros, peluqueros, relojeros, tapiceros, torneros, parageros y yeseros entre otros. Muchos se hicieron almaceneros, otros comisionistas, empleados, ferreteros, plateros o tenedores de libros. Como personal de servicio, particularmente las mujeres se hicieron domsticas y planchadoras. En los Censos aparecen bajo el rubro "sin clasificar" los jornaleros, mendigos, sin profesin y vendedores ambulantes. Las amas de casa no fueron incluidas en las estadsticas (tampoco lo han sido en el Censo realizado en el ao 2001). No obstante, el redactor del Censo de 1904 saluda como un "verdadero progreso
De 1869 data el "primer plan precaucional cientfico, destinado a la poblacin de Buenos Aires (Avila, 1887), (Ponce, 1888). En 1869 haba 44.233 italianos sobre 92.158 extranjeros; en 1887 135.666 sobre 228.641; en 1895 181.693 sobre 345.493 y en 1904 eran 228.556 sobre 427.850.
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nacional" el hecho de que haya 15.393 mujeres empleadas en comercio e industria y algunas en profesiones liberales. Segn el Censo de 1904, la proporcin de personas mayores de 14 aos sin oficio o profesin en Buenos Aires era en 1895, el 32 % y en 1904 ocurra lo propio con el 33% (Municipalidad de Buenos Aires, 1904: XCVI). Varios documentos, por otra parte, mencionan a ciertas profesiones improvisadas como "la antesala del delito", tal es el caso de las modistas, los jornaleros y los que trabajan en fondas entre otros. Nos interesan esas consideraciones pues nos preguntamos de qu modo ellas pasaron al sentido comn, se popularizaron (por ejemplo en letras de tango) y rondan an entre nuestros fantasmas del viejo pasado, al mismo tiempo que estos recin llegados se daban un ser a s mismos y construan un proyecto de vida casi desde la nada. La fortaleza individual, la "viveza", la actitud que privilegia a los que pertenecen al mismo grupo de origen debieron ser, en ese contexto, valores que por la fuerza de las cosas han de haber primado sobre la solidaridad hacia todo el colectivo social. En ese marco la "gauchada" fue valorada positivamente. Ella expresaba de modo ambiguo la actitud de alguien capaz de hacer una excepcin, violar una norma, hacer la vista gorda ante algo o dar algo de s mismo, a fin de ayudar a otro a vencer alguna dificultad. Las condiciones de vida en la ciudad fueron tambin adversas en otros aspectos. El hacinamiento en conventillos fue una nota constante de todo el ltimo tercio del siglo XIX, al tiempo que las enfermedades contagiosas se multiplicaban. La mortalidad general y la infantil en particular registraban muy altos ndices. En 1869 la mortalidad en Buenos Aires era de 33,8 por mil y en 1887 de 31,7 por mil. Si en esta cifra no se incluyen los muertos al nacer, el ndice era de 29,7 por mil. Ello colocaba a la capital argentina, como uno de los lugares de mayor ndice de mortalidad del mundo. sta afectaba particularmente a los menores de cinco aos, sta era del 678/1000 respecto de la mortalidad total en 1887. De aqu se infiere que dos terceras partes de los muertos eran nios menores de cinco aos, lo que permite vislumbrar las condiciones de pobreza y desnutricin que habrn padecidos los inmigrantes y criollos que formaban por entonces las clases populares. En ese contexto el miedo, particularmente el miedo a las epidemias y contagios, ayudara a irradiar unas normas de limpieza que, segn la medicina de la poca no deba ser slo fsica sino tambin moral, no deba ser slo individual sino tambin social. Pero tambin la delincuencia y las contravenciones ligadas al alcoholismo, la prostitucin o la portacin de armas, as como la locura parecen crecer entonces. Qu significa ese "crecimiento"? Cmo leerlo? Hay diversas perspectivas posibles sobre ello. En este punto nos gustara insistir en que los recin llegados eran extranjeros sin lazos que los uniesen a esta ciudad que los miraba con hostilidad y desprecio. Sobre ellos caa el estigma de ser los "microbios" que corroan la antigua e imaginaria identidad. Ellos encarnaban emblemticamente -con sus enfermedades como el clera, la viruela, los piojos, la tuberculosis, la tos convulsa, la sfilis, o la revuelta social- una otredad que deba ser expulsada o domesticada. Esa otredad generaba miedos en los grupos ya afincados. Toda la situacin dificultaba la adaptacin de los inmigrantes europeos, as como la de los migrantes provincianos que, ante la falta de propiedad de la tierra y las inhumanas condiciones de labor en el campo, llegaban a las ciudades de Buenos Aires y Rosario en busca de trabajo. Ello, junto al inevitable desarraigo que toda migracin produce, debe haber generado fuertes desajustes emocionales jams mencionados en los documentos

epocales, aunque s sus posibles consecuencias: alcoholismo, delito, contravenciones, locura. Estas conductas s son nombradas, remarcadas y atribuidos a los inmigrantes como una especie de estigma de clase, que reaparece a menudo en el lenguaje coloquial porteo3. Uno de los objetos de nuestra preocupacin es saber cunto de aquel dolor sordo y solitario de los inmigrantes estigmatizados pervive en nuestros oscuros miedos, cunto de l se expresa todava, de modo defensivo, en la tpica irona y en la fanfarronada portea. Cunto de la burla, el escarnio hacia los otros y aun el despiadado racismo que transforma a cualquier espaol en un "gallego sucio e ignorante", a cualquier judo en un "ruso de mierda" y a cualquier persona de piel ms o menos obscura en un "negro" tambin con vinculaciones escatolgicas; cunto de todo ello, nos preguntamos, tiene un estrato arqueolgico en este punto. En qu medida la bronca, la angustia, la soledad, el sentimiento de impotencia ante el trato estigmatizante, se transform, a medida que esos primeros inmigrantes se afianzaban, en desprecio hacia el Otro y en la imaginaria consideracin de que el propio grupo es superior al resto. Desprecio que se combina con un extrao servilismo hacia quienes nos desprecian, todava hoy, en medio del dolor y la falta de trabajo4. Otro punto que nos preocupa y sobre el cual volveremos ms adelante, es indagar qu tipo de valores y formas de resistencia ayud a constituir ese trato estigmatizante. La emergencia de la cuestin social Visto desde otra perspectiva era la "cuestin social" la que se planteaba con todos sus dilemas en la Buenos Aires de fines de siglo XIX, (cuestin que hoy se replantea a la vez que es enmascarada en las palabras de Touraine arriba citadas). Con la llegada de extranjeros, la mayora de los cuales hablaban lenguas diferentes, tenan dioses diversos y hbitos distintos a los conocidos, Buenos Aires debi refundarse imaginariamente. Nuevas estrategias debieron trazarse para convertir esa heterclita diversidad en un entramado homogneo que trazase los miembros y el tejido de un cuerpo social. La cuestin social se planteaba, por otra parte, con relacin a las contradicciones que se generaban entre el nivel de lo fctico y el de los principios tericos. El ideario liberal poltico argentino se haba constituido sobre los conceptos de libertad, igualdad y soberana popular. El Derecho planteaba a la ley como universal y neutral respecto de los intereses de la sociedad civil. La abstraccin y formalidad del Derecho supona la idea de una racionalidad universal, nsita en la idea del Sujeto que lo sustenta. Tal abstraccin universal implicaba en el discurso explcito el concepto de separacin entre economa y poltica, as como entre Estado y sociedad civil. De ese modo la ley se presentaba como trascendente. Las leyes fundamentales del Estado estn, segn este concepto, por encima de los intereses particulares de la sociedad civil, los gobernantes son portadores de la ley, pero de ningn modo son la ley. De esa manera el Estado es, en la estrategia discursiva liberal- constitucionalista, trascendente a los intereses de
Lo que jams se menciona en los documentos, son las vinculaciones, inferibles a partir de los datos, entre circuitos delictivos (por ejemplo los dedicados a la trata de blancas) y algunos grupos de poder. Esas vinculaciones gestionaban el delito y la contravencin en tanto esto les permita obtener pinges ganancias. 4 Nos referimos, por ejemplo, a las expresiones con las que uno de los "intelectuales" extranejros ms reputados en Argentina, como es Alain Touraine, se refiere a nosotros en un reportaje en Pgina 12: "Lo que pas con la Argentina es que es un pas que ha tenido desde el comienzo una riqueza tan grande, una vida cultural tan brillante y un nivel de vida tan alto que... nunca se puso a trabajar".
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funcionarios y corporaciones o grupos, el individuo y sus derechos naturales: la vida, la propiedad y la libertad son el ncleo de la organizacin poltica. Ahora bien, en el contexto de la Buenos Aires finisecular la ley trascendente no poda operar por s sola sobre los individuos sino que deba ser interiorizada. De ah que el complemento inescindible del pacto social de unin fue el imperativo categrico kantiano, ley moral universal y formal. Este imperativo tico manda de modo incondicionado, y de ah la angustia concomitante a su violacin. Pero al mismo tiempo el mandato indica tomar a la humanidad como un fin y jams como un medio, de modo entonces que dicho imperativo qued desde el comienzo atravesado por una cierta ambigedad. Por una parte la estructura discursiva lo presenta como ley universal. Pero esta ley, aun cuando Kant pretende que tiene un origen a priori, deba ser internalizada5. De ese modo, su carcter formal (y por ello pretendidamente universal) enmascara su origen en relaciones de poder. 6. No obstante, por otra parte, su carcter universal, el hecho de que la humanidad se plantease en l como fin y jams como medio, lo convertira en un principio de lucha contra cualquier situacin de ejercicio del poder sobre los otros. Carcter bifronte y paradojal de la moral moderna, que dio a luz la opresin de la disciplina, pero tambin la generosa solidaridad entre humanos que llegaron hasta la entrega abnegada de sus vidas por los otros. En el contexto de Buenos Aires ese ideal de ley moral, presente en las lecturas de muchos de los intelectuales que planeaban la formacin de una "raza argentina", entraba en inconsciente colisin con otros valores. Hemos dicho ms arriba que la "viveza" y la fortaleza individual se transformaron probablemente en valores necesarios para la sobrevivencia. Cmo conciliar ambas posiciones? Probablemente ambas estn presentes hoy todava en nuestro imaginario. Ahora bien, la internalizacin del imperativo moral slo poda ser hecha a travs de la persuasin. El contractualismo liberal proclamaba la exclusin de toda forma de arbitrariedad, de modo que la creacin de hbitos y no la violencia directa, deba ser el modo ms adecuado de ejercicio del poder. Hbitos que tendan a que cada individuo, como miembro al mismo tiempo del entramado social, lograse el autogobierno de s mismo a la par que ejerca el gobierno de otros que de l dependan. Autogobierno que no exige la presencia amenazadora de otro para ejercerse y que se expresa como diversas formas de gubernamentalidad adecuadas a la situacin o al grupo en el cual cada uno se encuentra7. Lo anterior se relaciona con otro elemento central de la idea de pacto social, que es el supuesto de que los sujetos pactantes son por esencia libres e iguales. Concepto ste que genera una paradoja lgica no resuelta por los contractualistas que consiste en que la base del contrato es la libertad inalienable de todos los hombres, libertad que al mismo
No hay pruebas concluyentes acerca de su apriorismo. El imperativo slo podra, como veremos ms adelante, internalizarse en una relacin de poder, que fue esencialmente(aunque no exclusivamente) la familia esta institucin aunque variable histricamente tiene como misin bsica transformar un cuerpo biolgico en un sujeto humano y en este proceso la introyeccin de la ley es esencial (Lacan, 1938; Freud, 1921). 7 En este trabajo tomamos el concepto de "gubernamentalidad", en el sentido dado al mismo por Michel Foucault como un conjunto de tcticas-tcnicas, que al interior de dispositivos hacen a la construccin y control de los sujetos, y que, de modo inevitable implican prcticas de gobierno de s mismos por parte de ellos.
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tiempo debe ser enajenada a la comunidad para convivir con mayor seguridad y asegurar la propia libertad (Rousseau, 1980: pp. 21 a 23) (Althusser, 1975). La no resolucin de esa paradoja lgica desanuda el hecho de que detrs de la misma hay cuestiones que no son del orden de la lgica, sino de la historia. En rigor de verdad, tal desajuste lgico muestra - desde los vericuetos del discurso - el carcter mtico del pacto, su construccin ficcional. La ficcin, por su parte, encubre el hecho de que las leyes no son producto de la voluntad general, sino de la fuerza. Esto ltimo generaba un problema terico- histrico, en tanto que si el fundamento de la ley es la fuerza, cualquiera tendra el derecho de usarla en contra de lo establecido. De ah entonces la necesidad de que la ley sea de carcter universal y se vuelva inmanente, de modo natural, a travs de la conviccin y la persuasin y no a travs de la violencia directa. As entre los conceptos proclamados y la realidad efectiva se abra una brecha que se haca visible como la "cuestin social". Este abismo era esencialmente claro en Buenos Aires pues la ciudadana 8 era un estado profundamente restringido a algunas libertades civiles, pero en lo poltico y social los derechos y deberes estaban restringidos bsicamente a las lites. La Repblica era un principio formal no real. Esta distancia entre los principios y el orden de lo fctico deba ser salvado. Para ello era menester tejer una urdimbre que contuviera las diversidades y constituyese un cuerpo social sano moral y fsicamente. En el diseo de esa red, tres elementos fueron esenciales: la labor de instituciones ligadas directa o indirectamente al Estado; el valor y el prestigio de la Ciencia, particularmente la medicina y el concepto de un Sujeto Universal dotado de razn y voluntad que poda hacerse responsable de s y de su familia. De Mdicos, Madres y Maestras Respecto del tema de la construccin del Estado Nacin en la Argentina de fines del XIX, pondremos el acento en el modo en que las estrategias mdicas jugaron un rol fundamental, no slo porque gestaron planes que hicieron a la constitucin de un entramado para contener y homogeneizar a la poblacin, sino porque ofrecieron una matriz discursiva que se extendi a la pedagoga, la psicologa, la criminologa, la sociologa y otras disciplinas ligadas a la constitucin de "lo social" y porque esta estrategia fue trazada por mdicos que articularon- como funcionariado del Estado- la labor estatal con la privada. La medicina europea del siglo XIX haba desarrollado fundamentalmente dos tendencias: una de carcter estrictamente mdico- biolgico o bacteriolgico, que intent combatir la enfermedad basndose slo en factores biolgicos, tales como por ejemplo las campaas de vacunacin y otra corriente que vio la enfermedad en el encuentro de elementos biolgicos y condiciones sociales. Esa segunda tendencia dio origen a diversas corrientes de pensamiento y accin que llevaron adelante la medicina social9, aunando el cuidado de la salud de las poblaciones con el control poltico de las mismas (Rosen, 1985). Estas tendencias pusieron en contacto la medicina, la sociologa, la psiquiatra y el derecho. Tales corrientes fueron la Filantropa, el Alienismo y finalmente el Higienismo. Ellas se instalan en un punto axial entre Medicina y Derecho, pues operaron all donde el nuevo Derecho era insuficiente para sostener el contrato social, pero donde era necesario obrar sobre los ciudadanos dentro de la legitimidad
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Ver el concepto de "ciudadana" en el Captulo de Matas Landau en este libro. Ver en este libro el artculo de Valeria Faletti.

fuera de toda arbitrariedad. Pero al hacerlo instauraron una nueva forma de ejercicio del poder en la sociedad, o ms an, buscaron la "construccin de lo social" donde ella faltaba. La sociedad a construir deba regirse bajo el orden del contrato social, el cual, desde el punto de vista formal y discursivo, implicaba la subordinacin a la abstraccin de la ley y no a los lazos clientelsticos. Tal abstraccin implicaba la separacin entre Estado y Sociedad Civil, entre economa y poltica. Podan los sectores hegemnicos en Argentina lograr tal abstraccin en un contexto en que el capital, crecientemente especulativo, requera la desigualdad fctica de los sujetos? Dicho de otra manera: podan conciliar el ideario poltico liberal con su negativa rotunda a otorgar los derechos ligados al mundo del trabajo? Ello no pareca posible. La revuelta y otras formas de resistencia (pensadas o no como tales por los sujetos) que iban desde la contravencin hasta el delito proliferaban como consecuencia de la no resolucin de ese dilema. Cmo resolverlo? Aqu es donde la Ciencia y en particular la Medicina jug un papel central. Para ello dos conceptos, creados por la Medicina alienista y transferidos a diversas disciplinas, desde la criminologa hasta la pedagoga, fueron centrales: "anormalidad- normalidad"10. En el proyecto de construccin del Sujeto Universal, los conceptos de "normalidad" y "anormalidad" jugaron un papel preponderante como funciones de demarcacin social. Esto es, no slo aparecieron como constituidos socialmente a travs de la historia; sino que fueron constituyentes de lo social en tanto tendieron a establecer lneas divisorias al interior de las relaciones sociales y en tanto funcionaron como parmetros de construccin de los sujetos. El concepto de "anormal" y su contracara en el de "normal", surgen durante el siglo XIX posibilitados por un diagrama de poder cuyo objetivo principal era la homogeneizacin de toda la poblacin a los efectos de tornarla previsible. En ese sentido el concepto de "normalidad" era caro a los higienistas, quienes buscaban incluir a toda la poblacin. El concepto de "norma" que rige la mirada de los mdicos, pero tambin de educadores, criminlogos y pedagogos tiene una doble faz, la norma es una nueva visin de la ley, entendida como un "conjunto mixto de legalidad y naturaleza, de prescripcin y de constitucin" (Foucault, 1985: p. 310.). El concepto de "anormal", surgido en esa poca, en realidad se constituy histricamente, en la confluencia de tres figuras que no son cronolgicamente contemporneas, pero cuyos efectos se fusionan en el imaginario colectivo. Esas tres figuras, segn Foucault, han sido: la del monstruo humano, la del individuo a corregir y la del onanista (Foucault, 2000.). En este trabajo sostenemos que el par normal- anormal se constituy en la modernidad, en la articulacincontraposicin de diversas estrategias, entre ellas las estrategias familiaristas (Murillo, 2001). Ese par conceptual hizo a la construccin del ideario de Sujeto Universal. Ese Sujeto Universal, modelo ideal al cual seguir, sirvi para la paulatina constitucin de un cuerpo social, no carente de agujeros, pero efectivo al menos en el nivel de lo imaginario. Para la construccin de ese Sujeto el Mdico, la Madre y la Maestra fueron trabajadores incansables. La Ciencia, durante el siglo XIX, haba adquirido un creciente prestigio como emblema de una conduccin sana y racional de los asuntos de Estado al servicio del progreso
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Ver en este libro el artculo de Valeria Faletti.

social. Esta nueva sociedad que se constituye a lo largo del siglo XIX requiere una doble exigencia: suplir las insuficiencias del control familiar y las del orden legal sin caer en la arbitrariedad. La importancia creciente de la medicina en esa sociedad se explica en ese punto precisamente: el contractualismo pretende constituir una sociedad transparente e igualitaria, pero el orden jurdico no puede controlarlo todo, por ello la familia se transforma en una herramienta de gobierno (Donzelot, 1990). Pero donde la familia falle y la ley no alcance, en el intersticio entre el poder de la familia y de la ley, operar el mdico, avalado por el prestigio de una Ciencia que no cesar de crecer durante el Siglo XIX, merced a los avances de la Fisiologa, la Microbiologa y la incorporacin del mtodo experimental. Luego de 1789 y particularmente luego de las jornadas de 1848, la novedad en Europa fue que el mdico se transform en uno de los pilares bsicos del Estado, en tanto l encarnaba una problemtica inseparable: mdica y social (Castel, 1980). Familia y medicina, madres y mdicos constituyen una alianza hacia fines de siglo en Buenos Aires que tiende a la constitucin de un interior de los sujetos. Esa interioridad fue regida centralmente por el imperativo tico segn el cual la ley moral era universal y deba ser respetada por deber y nada ms que por deber. Estamos hablando del imperativo categrico kantiano, que tuvo pronta difusin entre las lites intelectuales argentinas. La mirada de los mdicos higienistas recay centralmente en el nio y la mujer. Esta como madre de familia deba construirle un interior al hombre y arrancarlo de revueltas y malas compaas. Exigirle, a travs de su abnegacin y sacrificio el cumplimiento de las leyes, el trabajo sumiso, la no rebelda, las buenas costumbres. El nio, ncleo del futuro ciudadano normal, deba ser educado en base a reglas de Higiene Fsica y Moral, bajo el supuesto de que la limpieza fsica, transmite sus hbitos al alma. Los documentos de la poca 11, muestran cmo en Buenos Aires se construyeron una serie de instituciones de raz mdica 12 que difundieron poco a poco en los diversos espacios en los que se desarrollaba la vida cotidiana en Buenos Aires 13 un ideario que se centraba en las estrategias tomadas del alienismo acerca de la "teraputica moral" (Murillo, 2001). Como prolongacin del valor de la mujer como madre abnegada emergi el de la mujer como maestra, que, segn aconsejaban los mdicos a travs de diversos documentos, deba continuar en la escuela la labor materna. As la maestra se transform en una "segunda mam". Las maestras fueron formadas bajo el ideario positivista emanado de la Escuela Normal de Paran, fundada en 1870. Entre ese ao y 1896 se fundaron en el pas treinta y ocho escuelas normales, en las que la idea de "normalizacin" para homogeneizar la poblacin se expresaba en la uniformidad de ropa, horarios, currcula, gestos. La escuela normal construy un modelo de maestra que, siguiendo los cdigos de las clases ilustradas, que se miraban en el espejo de los poderosos europeos, infundi hbitos entre los pobres y las clases medias en ascenso. Por decreto del Poder Ejecutivo los mdicos higienistas supervisaron la tarea y la currcula desde el Departamento Nacional de Higiene a partir de 1902 (Repblica Argentina, 1904: 545). El Decreto

Tesis de la facultad de Medicina, Archivos de Psiquitra y Criminologa, Anales de H igiene Pblica. Departamento nacional de Higiene (DNH), Depsito de observacin de Alienados, Depsito de contraventores, manicomios de puertas abiertas, escuelas, hospitales, Penitenciara Nacioanl. 13 Conventillos, burdeles, escuelas, el puerto, las fondas, los talleres.
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ordenaba "la observacin cientfica de la infancia, as como la organizacin de los trabajos estadsticos y demogrficos especiales" 14. La educacin sigui el modelo mdico psiquitrico de observacin diagnosis y tratamiento de los sujetos. Su tarea fue exitosa. El Censo Nacional de 1883 mostraba que sobre un total de 597.769 nios en el pas, slo asistan a la escuela 145.660 (el 29,3 %) (Laforgue, 1980: p. 92). Esta cifra se modificara en pocos aos. En 1882 se reunira en Buenos Aires el primer Congreso Pedaggico de Amrica Latina y en 1884 se sancionara la Ley de Educacin comn que estableca su carcter laico, gratuito y obligatorio para todos los habitantes del pas. Mucho se ha criticado en los ltimos aos esta ley. Sin olvidar los claroscuros nos gustara reflexionar respecto de que ese proyecto educativo, junto a otras iniciativas, trazaron una estrategia que suele ser criticada en la actualidad pues "uniform" a los sectores populares. A nosotros nos gustara agregar que sera interesante debatir tambin el hecho de que uno de los objetivos era lograr la "igualdad civil" (implcita en la idea de Sujeto Universal). En Buenos Aires, a diferencia de otras ciudades del mundo como Nueva York, esas diversas estrategias constituyeron un espacio urbano en el que escasearon las diferencias por razones tnicas o lugar de origen. La escuela y ms tarde la Universidad fueron espacios pblicos en los que, al igual que en las plazas y paseos, sujetos de diversos orgenes convivan y se interrelacionaban, por lo que el proyecto logr evitar la formacin de guetos . Las calles de Buenos Aires eran, hasta no hace mucho tiempo, una especie de continuo en el que no existan barrios "chinos" "espaoles" o "polacos". La escuela colabor en la construccin de ese difuso (aunque tambin contradictorio) sentimiento de igualdad que a menudo fue (y es) acompaado por el reclamo de los derechos. Con todos los claroscuros de nuestra historia el proyecto de un Sujeto Universal tuvo sus pequeos logros 15. En realidad el mdico y su prestigio -no slo cientfico sino tambin moral- intervino en el diseo de "planes precaucionales cientficos", que constituyeron una verdadera poltica cientfica aplicada al plano de lo social, aun antes de que el trmino "poltica cientfica" tuviese difusin (Murillo, 2001). En esos planes las tcticas y estrategias de construccin del Sujeto Universal supusieron dos procesos complementarios: la homogeneizacin y la individualizacin de los sujetos. A travs de estos planes los mdicos constituyeron el cuerpo social pues pudieron aconsejar el tratamiento de la sfilis, la higiene del conventillo, la currcula escolar, las normas de vida higinica a las madres, la organizacin de las entradas y salida a Buenos Aires, las caractersticas de los mataderos, las condiciones de vida y trabajo en las fbricas, las aptitudes que deba tener un obrero a fin de ser admitido, la manera de tratar a los presos y el diseo de plazas y calles que deban ser "escuelas de democracia", pues, al decir de los higienistas las plazas son la mejor escuela de igualdad y democracia (Ciudad de Buenos Aires, 1889, Tomo I: 110), ya que all los hombres, aunque nicos en su personalidad y diferentes en su linaje, se igualan y saludan. Vaya si los habitantes de Buenos Aires
Poder Ejecutivo Nacional, Decreto del 4 de Noviembre de 1904, en Anales de Higiene pblica y medicina legal Ao XI, Tomo 11, Noviembre de 1904: 545. 15 Tambin es plausible pensar que las actuales impugnaciones al "igualamiento" producido por las escuela argentina (que comienzan en publicaciones "serias" ya en la poca de la dictadura militar), ms all de las buenas intenciones de sus autores, estn constituyendo una estrategia discursiva que intenta desmantelar la educacin pblica, no porque a los organismos internacionales les preocupe la homogeneizacin de los argentinos, sino entre otras cosas el pensamiento crtico que la educacin pblica pudo producir a pesar de todo.
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sabemos de eso aunque no hayamos ledo al higienista Emilio Coni!. Cunto les molesta a los Touraine que los trabajadores y desocupados de Buenos Aires tengamos en nuestras prcticas una obscura memoria colectiva de aquellos designios positivistas! Los espacios El espacio urbano adquiri de ese modo un sentido tcnico- poltico. Cada zona de la ciudad y de la casa fue paulatinamente observada y, hasta donde las contradicciones propias de la lite argentina lo permitieron, los espacios de la ciudad tomaron un valor instrumental ligado a la idea de que toda la poblacin deba ser incluida en este cuerpo social. Ese carcter instrumental del espacio tiene dos captulos centrales. Por un lado el espacio abierto de los intercambios. Por otro los espacios cerrados. El espacio abierto de plazas, calles, escuelas, mercados, mataderos, puertos y ros fue estudiado y diseado a fin de poder observar, controlar y normalizar los movimientos de bienes y personas. El espacio de la casa que tradicionalmente se abra al barrio, fue tornndose paulatinamente cerrado, interior, aunque su fachada y su recibidor mostraron la cara que las familias de clases medias en ascenso deseaban exhibir hacia el mundo. La sala y el comedor se tornaron lugares fundamentales para estrechar vnculos con otras familias y generar una red que posibilitara una insercin social creciente. Los interiores de la casa se hicieron progresivamente funcionales a la mirada atenta de la madre y a la construccin de los roles diferenciales de nios y nias. Los espacios escolares tambin se hicieron acordes al ojo avizor de la maestra. En todos ellos la solemne fuerza que brinda la semiobscuridad, la potencia de la madera, las cortinas y los mrmoles, las paredes altas y los desniveles espaciales coadyuvaron a la constitucin de un orden que, aunque formalmente demcrtico, jams abandon la estructura de una fuerte jerarqua social. Incluso en muchos conventillos 16 y burdeles esa estructura era visible, particularmente en los burdeles para clase alta 17. Esos signos de jerarqua estaban presentes incluso en casas ms sencillas, en las que el interior adusto del "comedor" se alternaba con el alegre patio con malvones. Por su parte, las casas ostentosas de la clase alta portea, referente ltimo de buena parte de la arquitectura de casas de clase media y baja, construa una imagen aristocrtica de poder frente al conjunto de la poblacin a travs de estos ideales arquitectnicos. El espacio cerrado adquiri un valor formador pero adems teraputico; ya a fines de siglo XVIII en Europa haban nacido hospitales especializados, prisiones y manicomios en el sentido moderno del trmino 18. En el contexto de la economa liberal y el contrato social, el enfermo, el contraventor, el criminal y el loco se transformaron en problemas sociales especficos: ellos dificultaban por distintas razones el cumplimiento del pacto poltico- social y alteraban el orden de la circulacin mercantil, afectando su equilibrio natural. Por ello seran paulatinamente incorporados en un espacio cerrado al cual se le atribuiran caractersticas teraputicas. El prestigio cientfico de la medicina hizo que se
Que haban sido casas de familias patricias abandonadas por stas luego de las epidemias que asolaron a Buenos Aires, particularmente la de fiebre amarilla en 1871. 17 En la ciudad de Rosario, en la zona de Pichincha existe an la estructura edilicia de alguno de ellos muy conocido como el prostbulo de Madame Saf , tambin se conservan algunos departamentos "de pasillo", en los que, pese a su humildad, esos conos jerrquicos estn presentes (Repblica de Pichincha, 2000 y 2001). 18 Concepto tomado de Esquirol quien sostena que una casa de alienados es un instrumento de curacin y en manos del mdico es el ms poderoso agente teraputico.
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viese como justo el secuestro de ciertas personas en un contexto en que la libertad fue considerada un atributo inalienable del hombre y en la que el poder no deba operar de modo arbitrario. Precisamente, el carcter mdico, y por ello cientfico, del encierro forzoso de locos, criminales, y contraventores, lo torna razonable y justo. Nace el modelo correccional, del cual polticos y pensadores argentinos como Jos Ingenieros fueron no slo sus pilotos nacionales, sino sus co-autores a nivel internacional. La medicina alienista europea ya desde fines de siglo XVIII haba atribuido valor teraputico al espacio cerrado y al mdico como modelo moral. Para fines de siglo XIX esas propiedades se haban extendido, aunque con caractersticas diversas tambin al espacio abierto. En este proceso mdico y social, el positivismo fue la concepcin de la ciencia que sustent los proyectos tanto polticos como cientficos. Estos proyectos suponan el concepto de una "medicina social" (Rosen, 1985) una medicina que consideraba que la salud era asunto de Estado, que ella implicaba tanto aspectos sociales, psquicos como fsicos y que la misma no era slo asunto de vacunas y clnicas privadas, sino de proyectos polticos que incluan el cuerpo fsico y moral de toda la poblacin. Por su misma naturaleza contribuyeron de modo fundamental a la constitucin de un entramado social, all donde los viejos lazos comunitarios ya no estaban. El imaginario que gui tal construccin supona un Sujeto Universal, lo cual implicaba igualdad de derechos y deberes. De eugenesias y dobles morales Sin embargo todo este proceso cientfico/poltico no estaba exento de impurezas. No es aqu el lugar de narrar los avatares del Higienismo ni del Estado argentino, pero s al menos es posible sostener, en base a documentos y a la obscura memoria de algunos entrevistados, que conceptos como el de "degeneracin" se hicieron comunes entre nosotros. Entonces alguien que tena sfilis, tuberculosis, gustaba de tomar algunos vinos, o de protestar en alguna plaza, fue visto como un instrumento potencial de la "degeneracin de la raza argentina". Ya en 1904 una Ordenanza de la Ciudad de Buenos Aires tiene un claro matiz eugensico pues determina la obligacin de denunciar cualquier caso de enfermedad o muerte debida a la tisis. En 1909 el Departamento Nacional de Higiene promover una reglamentacin que prohiba la unin de tuberculosos, sifilticos y alcohlicos, que son los progenitores que tienen mayor porcentaje de mortalidad en sus hijos. Las condiciones para contraer matrimonio, segn el Departamento, deben exigir que:
"Los padres antes de la concepcin tienen que ser de una constitucin corprea y moral lo suficientemente normal para dar origen a hijos perfectamente sanos, tanto de cuerpo, como de espritu. A estos dos puntos(...) vienen aparejadas(...) como causales originadores, la pobreza y la falta de sentido moral. Estos peligros reunidos conducen a la procreacin de seres dbiles que fatalmente tienen que sucumbir antes del primer ao de vida o vivir constantemente en efermedad(...) o ya a anormales cerebrales con sus consecuencias desastrosas para la sociedad y gobiernos y comunas").(Repblica Argentina, 1909: 558.)

La "raza argentina" se constituy en un horizonte a lograr. Raza que no tena en todo caso una marca tnica (si bien la apostura de los aristcratas anglosajones o franceses solan servir de modelo), sino que consista sobre todo en un modo de ser que implicaba respetar a la patria, a la familia, ser limpio, aplicado, trabajador, decente, respetar la palabra dada y tomar precauciones para el futuro.

Paulatinamente los inmigrantes que se incorporaron a la vida portea fusionaron con sus dioses y creencias estos ideales de higiene, familia, trabajo, estudio y jerarqua. Ideales que la elite inspiraba. De modo que el aspecto exterior: "ser pobre pero honrado" o "pobre, pero limpio", fueron lemas paulatinamente incorporados por los sectores populares, que merced a los avatares de la economa de aquellos tiempos, lograban pasar lentamente del conventillo a la "casa propia" en los alrededores. As consigna el Censo de 1887 que los barrios de Belgrano y especialmente Villla Urquiza se poblaban con inmigrantes que lograban comprar terrenos y hacerse la casa (Ciudad de Buenos Aires, 1889: 313). Paulatinamente se conform una clase media que tuvo acceso adems a la educacin. En el Buenos Aires de comienzos de siglo XX la valorizacin del conocimiento (vinculado o no a los ttulos acadmicos), as como la buena presencia certificada en un traje limpio y sobrio y en unos modales acordes, se transformaron en valores centrales. "No alcanza con ser bueno, adems hay que parecerlo", era una vieja frase que corra por all. No fue ste un proceso monoltico, claras fueron las diferencias segn los lugares sociales y adecuadas a los mismos. Pero cualquier entrevistado que hoy tiene ms de setenta aos, aunque no haya cursado ms que la escuela primaria, se expresa con toda correccin, lee siempre que puede el diario y diversos libros, escribe a menudo con una caligrafa y una ortografa correctas 19, gusta de la msica y sostiene los ideales de honestidad, trabajo, respeto a la familia y al prjimo sin establecer (al menos conscientemente) diferencias. A poco que avanz el siglo XX, a medida que tales valores se internalizaban, el ser diferente fue un costo muy alto que hubo que pagar. Esos "otros" constituyeron una especie de raza, que deba ser modificada o aniquilada legal o socialmente 20. En la deconstruccin de los "otros", ya no slo intervenan mdicos, legisladores, educadores y criminlogos. Los nuevos sectores medios fueron activos partcipes del proceso. El ser social de los inmigrantes que poco a poco se afincaron en Buenos Aires (y que encontraron condiciones materiales, polticas y culturales de progreso durante la primera guerra mundial) comenz paulatinamente a transformarse en cierto aire de superioridad respecto de aqullos que llegaron ms tarde o que tenan menor desarrollo social. En efecto, tras la primera guerra mundial llegaron al pas nuevas oleadas de inmigrantes y estos se transformaron en los Otros inferiores de aqullos que previamente haban sido estigmatizados. Buenos Aires esconde bajo sus aires de igualitarismo, un obscuro modo de racismo que suele traducirse en el desprecio a los ltimos que llegaron, pero que apunta fundamentalmente contra grupos sociales argentinos que comenzaron a venir ya desde los '30 y fundamentalmente a partir de la dcada de 1940. Se trata de los "cabecitas negra", los hombres y mujeres mezcla de indio y espaol, que llegaron de las provincias norteas cuando el segundo proceso de industrializacin por sustitucin de importaciones requiri mano de obra (y que en los ltimos aos llegan desde los pases limtrofes en una bsqueda desesperada de trabajo). Los modales, la ropa y la higiene se transformaron entonces en un verdadero signo de distincin que sustitua la estirpe
Esto ltimo es ms frecuente entre los varones que entre las mujeres. As las mujeres diferentes fueron condenadas a la ms espantosa soledad, que es uno de los peores castigos humanos.
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racial de los aristcratas, por la "decencia" en las clases medias. La contracara de esas "gentes decentes" se encarn en figuras como la de Tita Merello quien en el cine represent un tipo de mujer honesta, fuerte y abnegada, pero estigmatizada y condenada a la ms cruel soledad porque se atreva a cantar o bailar en pblico, a decir palabras que slo usaban los varones o a tener relaciones fuera del matrimonio sin hipocreca. No falt la burla despiadada hacia los sectores pobres y su "falta de cultura" representada en la "Catita" de Nin Marshall, que se transform para las clases medias que adquiran un barniz cultural, en el smbolo de lo que no deba ser una mujer 21. La figura de hombres como Severino Di Giovanni, por su parte, encarnaron el destino de quienes que se atrevieron a resistir a lo establecido y encontraron la muerte en medio de un desfile de boquitas pintadas y cuerpos enjoyados que se prepararon una noche para verlo morir, con la misma prestancia con que concurran al Coln a ver y escuchar pera. Algunas viejecitas del barrio de Villa Urquiza hoy recuerdan risueas que haban apodado "Tamayo" a un chico, hijo natural de una gallega que lavaba ropa sin cesar para comer. El sobrenombre, dicen, fue puesto porque era un "chico malsimo", "claro como no tena padre y la pobre gallega bruta se pasaba el da trabajando!". "Pero porqu Tamayo?" es la pregunta que sigue y la respuesta es: "Porque Tamayo era un asesino muy malvado de esa poca". En realidad Tamayo Gaviln fue un anarquista chileno, un gran luchador por los derechos de los trabajadores que vivi y muri por aquellos tiempos en Buenos Aires. La resistencia a lo establecido no fue un valor central entre aquellas clases en ascenso. Por el contrario, sus valores estuvieron fuertemente imbuidos de la Etica aristocratizante de los grupos patricios. Ella fue una carta para ser aceptados en la nueva sociedad. Hoy ello ha cambiado de signo. As las cosas, los avatares de nuestro Sujeto Universal lo mantenan sostenido fundamentalmente en una fachada exterior encarnada en los frentes de casas de clases medias decorados en un lejano remedo de las propiedades de personajes importantes; en el retrato de familia que se divulga lentamente desde comienzos de siglo y que se toma en un lugar etreo, decorado con telones, muebles o paisajes que deniegan cualquier obscuro origen e instalan una dignidad imaginaria casi aristocrtica; en el acceso a algn nivel de estudios formales y en la ropa pulcra, para cuya obtencin poco a poco los porteos comenzaran a endeudarse si era necesario. La universidad quedaba aun reservada para las familias tradicionales y aquellos inmigrantes que haban logrado amasar considerables fortunas. Tener casa, educacin, buenos modales, ropa pulcra, sentido del deber y amor a la familia fueron cartas de presentacin social, para los sectores medios que reemplazaron la pureza de la sangre aristocrtica, por la limpieza y distincin de los hbitos. Las casas de clase media del Buenos Aires de comienzos de siglo XX (algunas de las cuales todava quedan en la ciudad), as como las bvedas en el Cementerio de Chacarita (reservado para sectores medios a diferencia del de Recoleta, patrimonio de la antigua aristocracia) muestran esa imitacin de los ideales patricios, tomados prestados, a su vez, de las burguesas europeas, las cuales por su parte se miraban en el espejo de sus amigos, los antiguos aristcratas. Pero la fachada de las casas no coincida necesariamente con los interiores. Desde los tiempos en que las elites desarollaban diatribas contra las prostitutas y al mismo tiempo obtenan pinges ganancias y placeres con ellas, en Buenos Aires se gestaba desde el
Al tiempo que de modo paradojal la Marshall fue en los ltimos aos entronizada como una de las ms genuinas representantes de la cultura popular.
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modelo que ofrecan los sectores hegemnicos una doble moral. "En ningn mbito hubo ms putas que entre la clase alta portea, pero eso s, con discrecin", deca con sonrisa graciosa, una seora ya mayor, perteneciente ella misma a lo ms aristocrtico y tradicional del antiguo Buenos Aires. En este punto nos interesa reflexionar no tanto sobre las fortunas que esta doble actitud gener como sobre la fuerza que tuvo desde entonces la doble moral. Ella, sostenida en un discurso tambin doble, parece estar presente ya desde la constitucin del Estado Nacin en Argentina. Por un lado las lites enriquecidas con un capital fundamentalmente especulativo imitaban los hbitos, la cultura, los modos de vida, las ideas de las elites europeas y con ello sus idearios sostenidos en el concepto de deber. Por otro, tenan a menudo actitudes y conductas enfrentados a esos principios. Esas elites europeas estaban ya conformadas por burgueses que imitaban a su vez los hbitos de las antiguas aristocracias (Anderson, 2000). En esas lites el sentido del deber, la dignidad, el respeto y la mostracin de ello eran una norma. Por supuesto que estos valores podan convivir en ellos a menudo sin contradiccin ni conflictos con las actitudes ms inhumanas hacia pobres campesinos, mujeres, sirvientes y extranjeros, en general considerados "inferiores", bajo el confuso manto de una discutible teora de la evolucin. No obstante en el imaginario colectivo esos valores estaban presentes y esas clases dominantes funcionaban (al menos parcialmente) como modelo o ideal para las clases altas argentinas, las cuales progresivamente se transformaran en el modelo de los inmigrantes que se afincaban. Esta doble moral que exiga no obstante ideales de humanidad, respeto y decencia fue muy fuerte por la impronta que dej en los habitantes de Buenos Aires, muchos de los cuales en la actualidad dejan transcurrir buena parte de su tiempo libre mirando extasiados los reality shows, al tiempo que hacen una crtica mordaz de tales programas; muchos tambin hoy exigen justicia con los marginales al tiempo que violan las ms elementales normas de convivencia vecinal; otros se ven a s mismos como honestos y tolerantes al tiempo que piden la expulsin de latinoamericanos y orientales de la ciudad de Buenos Aires. Ninguna, o poca conciencia parecen tener de estas contradicciones sin embargo. En Buenos Aires el ideal imaginario de respeto universal, convive an sin roces con la creencia en la superioridad del propio grupo. Respecto de estas contradicciones no nos interesa hacer la denuncia moralizante de algn tipo de hipocresa, sino sealar en los vericuetos de la memoria colectiva, la constitucin de un dilema, que, como veremos, en la actualidad se constituye con todos los caracteres de un dilema trgico. La tcnica y la vida cotidiana Esa doble moral ancla ya luego de la primera guerra, pero sobre todo desde la dcada del '30, en nuevos instrumentos. Se trata de las tecnologas puestas al servicio del entretenimiento y de la venta de productos que modificarn la vida cotidiana sin an deshilachar definitivamente a nuestro Sujeto Universal, aunque ya algunos trozos de su traje comenzarn a mostrar desgarrones. La publicidad grfica (matriz de la fotonovela que empieza en Buenos Aires en 1939, del radioteatro que se inicia en 1922 y de la tira televisiva) se presenta en la segunda dcada del siglo XX a menudo con la secuencia de una historieta. En ella la sucesin de cuadros genera una ilusin de continuidad espacio/temporal que alimenta la ficcin de unidad no slo de lo observado sino del observador que puede atravesar el tiempo y el espacio, sin modificar su posicin. La irrupcin de la publicidad en sus diversos modos,

acentu los procesos complementarios de individuacin y homogeneizacin, iniciados por la escuela, el mdico y la familia. En la grfica, el cine o la televisin, el cuerpo es el protagonista que se transforma en referencia de diversas mercancas, algunas de las cuales tienen una relacin directa con l porque lo cubren o curan y otras tienen una relacin ms lejana pues le sirven para aliviar sus tareas o transportarlo. Pero en todo caso, la perenne asociacin del cuerpo con mercancas comienza a difundir una dialctica en la cual la economa libidinal y mercantil se irn asociando sin prisa, pero sin pausa. En la segunda dcada del siglo, en paralelo con la primera guerra, la publicidad inducir hbitos higinicos mostrando las carencias (dientes sucios, mal aliento, granos indeseables). Su fundamento ser el conocimiento cientfico- mdico. Sin embargo, a medida que nos acercamos a los aos 40, progresivamente, las carencias desaparecern del cuerpo representado, el cual transitar hacia un ideal de completud impoluta, basada ahora en la finalidad del xito social (Traversa, 1997). Particularmente la posibilidad de casarse y conseguir trabajo sern argumentos centrales en las publicidades de pastas dentales y cosmticos, vinculados precisamente a partes del cuerpo como los dientes, la boca o la piel, de cuyo aspecto y aroma dependen oportunidades de entablar relaciones y ubicarse mejor en la trama de lo social. La publicidad grfica, la fotonovela, el cine, la televisin, constituyen un arco en el cual paulatinamente el cuerpo deseable, el que es necesario para participar en la red social, va adquiriendo caracteres ms homogneos e impolutos y ello a partir del ingreso de las nuevas tecnologas en los momentos de ocio en la vida cotidiana. El cuerpo sustento de nuestro Sujeto Universal, se modela basndose en unas imgenes que varan paulatinamente. El cuerpo en la imagen se multiplica. La presencia del cuerpo poco a poco se tornar proliferante, se crean dobles y se construyen imgenes nuevas del mismo. Las cercanas y las carencias de la carne, sern reemplazadas paulatinamente por las virtualidades imaginarias. La historia lineal y la tradicin sern quebradas por la eterna reproductibilidad de las imgenes. (Benjamin, 1935). La foto y el cine fabricarn dobles en el campo de lo visible; la fonografa, la radio y la televisin construirn cuerpos imaginarios e imposibles. Un sutil desplazamiento se ha operado: de la ciencia a la tcnica, de la higiene moral al xito social, del ocio en la plaza al radioteatro o el cine. No obstante este desplazamiento no amengua, sino que acenta la fuerza del imaginario Sujeto Universal que aplana las diferencias. Este cuerpo es crecientemente homogeneizado a la par que la publicidad comienza a vender sus productos en serie y con ello instala tambin unos ideales seriales, que no contradicen en lo esencial aquellas capas arqueolgicas formadas por los viejos mdicos higienistas: la familia, la patria, el trabajo, la decencia sern asociados a rostros y cuerpos de apariencia noble, completa y humanitaria como los de Enrique Muio o Luis Sandrini. Las faltas a lo establecido tendrn su castigo en el cine y los ideales patricios se conjugarn lentamente con las visiones hollywoodenses en la escalera imponente y el telfono negro de Zully Moreno, anttesis de Tita Merello. Lux o Kolynos, no sern slo marcas de jabones o dentrficos: sern el ideal mismo de la perenne sonrisa norteamericana -remedo imaginario de completud- que comienza a invadir y desplazar lenta pero insidiosamente a los oscuros interiores afrancesados y a los solemnes modales de cuo europeo. Cuando se apagan las luces en el cine, cada espectador y particularmente cada espectadora, puede abandonar su propio cuerpo y hacerse uno/a con figuras de la pantalla que se presentan como fascinantes. Cuando las

luces se encienden y es menester volver al propio hogar el contraste entre el ideal del yo y el yo real muestra abismos difciles de completar. El afn de obtener objetos que completen a ese cuerpo carente inducir poco a poco conductas cada vez ms homogneas y deseos cada vez ms inalcanzables. Muchas mujeres buscarn en el trabajo el instrumento para obtener los preciados objetos que darn completud a sus cuerpos, pero la mayora lo buscar todava en un marido que pueda brindrselos. Para lograr esto ltimo no slo ellas debern acatar las rgidas normas sociales, sino que ellos debern- a travs del trabajo y el ahorro- transformarse en modelos ejemplares que prevn la vida a largo plazo (as le deca a uno de nosotros una anciana de Nuez: "cuando el que luego fue mi marido se me declar, yo le dije: mire yo no quiero vagos, de modo que si usted no tiene un buen trabajo, es intil que sigamos conversando"). La mujer como trabajadora o madre de familia seguir siendo el vocero de la vieja moral, el hombre podr hacer alguna que otra picarda, pero "siempre con discrecin". La radio y sus programas dedicados a la mujer, al varn, al nio o a la familia en general, harn mucho por el anudamiento familiar, acompaando la rutina de los horarios con programas que sustentaban esos ideales. En 1922 haca su aparicin el radioteatro que si bien al comienzo tom viejos temas gauchescos poco a poco se movera tambin dentro de las coordenadas indicadas por la naciente industria de la cultura. Paralelamente, el ftbol se ir transformando en "pasin de multitudes". Los pasos hacia su creciente profesionalizacin y transformacin en mercanca los dieron en primer lugar el presidente Alvear en 1924 al inaugurar el estadio de Boca y dictar un laudo con "carcter de rbitro" que oblig a fusionar el futbol argentino. No parece azaroso que el carcter "arbitral" de quien desempeaba la primera magistratura se trasladase a esta actividad que hasta entonces no haba sido el centro de preocupaciones polticas. Finalmente en 1931 el ftbol sera declarado una actividad profesional e impulsado por el Estado (Ramrez, 1988). Uriburu primero y Pern ms tarde con toda fuerza, apuntalaran su difusin como la del deporte en general. Este favorecera la construccin del Sujeto sano y disciplinado, a la par que evitara un tiempo vaco que podra generar escrfulas en nuestro Sujeto. La dcada del 20 y el '30 vern asimismo crecer el variet, mezcla de la revista francesa y el music- hall de inspiracin norteamericana. En l se produjo una extraa conjuncin de escenografas y coreografas francesas y norteamericanas con textos nacionales y msica de Canaro. Este gnero, que seala la irrupcin definitiva del teatro en el mundo comercial y que se expresa en ttulos tan sugerentes como "Seis bataclanas en busca de un autor" 22, captar un pblico suburbano y marcar la comercializacin de los cdigos teatrales que dejan atrs poco a poco al teatro dramtico tradicional de autor, al circo y al sainete criollo (nacido a comienzos de siglo en una mestizacin de lo espaol, lo rural gauchesco y el cocoliche italiano) 23. El mundo revisteril seala la transformacin del escritor en redactor de folletines y el triunfo de los cdigos mediticos sobre la escritura de "autor" (Pujol, 1988). Los aos posteriores a la primera guerra, a la Revolucin Sovitica y finalmente al crack del '29 haban generado miedo en las lites a la rebelin de las masas. En la
Descalificante ttulo que evoca burln y despreciativo la obra de Pirandello, quien cambi el teatro contemporneo y que mora por aquellos aos. 23 El sainete se centraba en los dramas y alegras que se desarrollaban fundamentalmente en el patio del conventillo. Este gnero evolucion hacia el grotesco de Discpolo, drama silencioso que se encierra en la "pieza" de la casa de barrio. (Pujol, 1988).
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dcada de 1930 el cine, la radio y el deporte hacan su entrada triunfal en la vida cotidiana, de la mano de una tcnica que se desarrollaba de modo inusitado. Ya en Europa se alzaban algunas voces que mostraban de qu modo la irrupcin de la tcnica en la vida cotidiana construa nuevos modos de sujecin de los sujetos, destrua sus libertades, al tiempo que les generaba la ilusin de autonoma y felicidad. En Buenos Aires estas voces crticas (confundidas a veces con las diversas variantes del nacionalismo que se haca or de modo inusitado ya desde 1924, otras por el contrario salidas de la contracultura teatral que dio origen al teatro independiente que naca en la dcada del '30) no pudieron acallar el ruido de radios, cines y ms tarde televisores que vendan una industria cultural masificada y masificante en la que el modo de vida norteamericano comenzara a introducirse paulatinamente y por mediacin de la cual las estrellas y divos se entronizaran como ideales a los que aspirar. El ideal de vida patricio como modelo a imitar, muy lentamente ira siendo desplazado por la vida de "las estrellas", que si bien durante mucho tiempo imitaron, aunque de modo burdo las maneras aristocrticas, poco a poco infiltraran otros valores e ideales. Estos modelos, unidos a viejos cdigos arraigados se difundirn desde la radio, el cine, el teatro, las revistas e irn gestando una peculiar cultura nacional que estallar en los '40 de modo masivo, al comps del avance tecnolgico que penetra definitivamente en la intimidad. La Tecnologa resignific poco a poco la labor del Mdico, la Madre y la Maestra a la par que la industria nacional posibilitaba nuevos empleos y prescriba nuevas calificaciones. No obstante este proceso recin ser patente hacia la dcada de los '60. Hasta entonces se conservaron con fuerza (aunque con variaciones epocales) viejas formas de sociabilidad en coexistencia con la intromisin de la tcnica. Los juegos infantiles, por ejemplo, hasta esos aos fueron un importante reservorio de memoria colectiva y sociabilidades callejeras. En el Martn pescador, el arroz con leche, las escondidas, las estatuas, el guardin de la vereda, sola solita y sola, la payana, el hacer y remontar el propio barrilete -entre otros juegos y canciones infantiles- los nios multiplicaban relaciones en la vereda, cantando estrofas o jugando juegos que en algunos casos venan del medioevo o incluso de la antigedad (como el tejo, creado por los griegos). Los momentos del juego eran enseados, como un ritual, de modo oral, por los mayores y as los nios se unan sin saberlo a un mundo de relaciones colectivas ancestrales que les daba una identidad. Los juegos se desarrollaban en las calles de un Buenos Aires amigable; las tardes de verano, particularmente la hora de la siesta, eran momentos de ocio y fantasa, cuando violar la orden de dormir y escaparse a jugar, a robar mandarinas o a hacer una excursin en bicicletas era una aventura en la que los nios podan sentirse hacedores de s mismos. Algo semejante ocurra, no slo con nios, sino con adolescentes y adultos en los juegos y bailes de carnaval, o en las largas tertulias de caf. A medida que la tcnica y la produccin en masas, junto a diversas formas de inseguridad se fueron introduciendo en la vida cotidiana, nios y grandes se retrajeron paulatinamente al interior de departamentos. Paralelamente los juguetes mecnicos y luego electrnicos que imitan objetos a consumir, ms tarde el televisor, la PC y los tiempos de recreo pautados, reemplazaron aquellos viejos rituales iniciticos cargados de fantasa por un creciente encierro o soledad en compaa. De esa manera el sentido de proyectar la propia vida a travs de los juegos, el de construirse a s mismos un lugar (como la casita en la higuera del fondo) han sido relevados por unos tiempos siempre

pautados, en los que el menor momento libre produce en nios y adolescentes una sensacin de vaco que emerge en la frase: "estoy aburrido"24. La nueva cuestin social La dcada de 1930 marca un momento de transformacin social en Buenos Aires. Por entonces, al comps de una naciente industrializacin, la ciudad comienza a recibir una importante migracin de ciudadanos provenientes del interior del pas. Ellos sern albailes y peones. Encuentran empleo pero no todos encuentran vivienda. Nace de ese modo en Buenos Aires y el conurbano bonaerense la "villa miseria", donde habitar parte de la clase obrera. De modo que la ficcin del cuerpo urbano sano sigui mostrando sus escrfulas y gener nuevos miedos, aunque estos eran atribuidos a la falta de integracin de ciertos grupos sociales, como consecuencia de valores desviados de la norma (Auyero, 2001: p. 51). Junto a ellos, contracara del ideal imaginario emanado de las viejas clases patricias y adoptado por los inmigrantes ya asentados, la paulatina salida de las mujeres a trabajar25, genera poco a poco contradicciones con el ideario establecido. Ideario que se expresaba por ejemplo en "El almanaque de la mujer" en el cual se indicaba al ama de casa cules deban ser sus cualidades: "evitar las fallas del mal gusto", "evitar que seoras carentes de gracia atiendan a las visitas", no usar palabras inadecuadas como "cena" o "bigrafo", "no ostentar ni virtuosa sumisin al marido- la tenga o no en la realidad- ni tampoco hacer alarde de ejercer sobre l una dominacin total", "evitar los biscuits rotos pues ello supone desatencin del hogar o falta de dinero". En suma: el disimulo y la ostentacin (tambin simulada) siguen siendo valores de esa doble moral que se presenta como respetuosa de deberes universales, pero que tiene un profundo basamento patriarcal, jerrquico y racista (en el sentido de "raza argentina arriba mencionado). La fachada sigue siendo esencial para el Sujeto, a la manera como los afeites ocultan en la histeria la cara de la muerte. As las cosas, aquel Sujeto planeado puntillosamente por la Medicina decimonnica comenzaba a mostrar sus agujeros. Hasta mediados de la dcada del '20 no haba habido voces representativas que cuestionasen a la democracia como sistema. Pero en 1924, el discurso de Lugones "La hora de la espada" en el que se reclama al poder militar asistencia contra el socialismo y en el que se denunciaba la impotencia de la democracia, era un sntoma de un pensamiento que se difunda en innumerables asociaciones 26 minando los viejos prestigios del liberalismo y el positivismo. Este pensamiento -no uniforme, ni monoltico- desconfiaba de las masas, su racionalidad y capacidad de juicio, como as tambin de los viejos remedios liberales a la cuestin social. Los nacionalistas de la dcada del '30 pusieron en el banquillo de los acusados a la democracia pues ellos crean en una sociedad jerarquizada, en la que el gobierno poltico expresara a diversas corporaciones, del agro, la iglesia o la incipiente industria
Sobre la modificacin y consecuencias del uso del tiempo libre ver artculo de Eva Vzquez y Vanesa Luro en este libro. 25 Representada por Tita Merello en un extremo y por Mirta Legrand en el otro ngulo de la cinematografa. 26 Afirmacin Argentina, Amigos de Crisol, Asociacin nacionalista Argentina, Accin nacionalista Argentina, Unin nacional de Estudiantes Secundarios, Alianza de la Juventud nacionalista, entre otras. Buchrucker los divide en grupos "restauradores" y "populistas" y da cuenta de algo ms de una veintena de ellos (Buchrucker, 1987)
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y no a todos los ciudadanos por igual 27. Aun las restringidas libertades civiles de los ciudadanos fueron vistas como peligrosas. Las consecuencias de la guerra y la gran depresin internacional, comenzaban a minar las estructuras productivas del pas agroexportador. Esto no era una cuestin slo "crematstica", sino tambin poltica. El lado obscuro de la doble moral del Sujeto argentino sala a la luz, ahora sin hipocresa. Las diversas formas del racismo, el paternalismo y el aristocratismo, latentes desde la refundacin imaginaria de Buenos Aires, se quitaban el antifaz ante el miedo al avance comunista en el mundo, la modificacin de las estructuras sociales y la prdida de seguridades que la vieja Inglaterra le haba ofrecido al patriciado argentino. La dcada infame fue rica en discusiones entre partidarios de la Repblica y del corporativismo. Durante ella proliferaron los decretos- leyes, con el consiguiente afianzamiento del Poder Ejecutivo. La represin contra los disidentes fue cruenta, se encarniz no slo con anarquistas como Di Giovanni o Scarf, sino incluso con militares irigoyenistas. Se invent y estren la picana elctrica en una polica que haba nacido a comienzos de siglo con los mejores augurios de ser una "polica cientfica positivista" y que ahora mostraba con claridad su cara semi- oculta. Las paradojas tericas que corroan al liberalismo desde sus albores estallaron entonces por segunda vez, ahora ya casi sin tapujos. La estampa elegante y patricia del Sujeto Universal, empezaba a mostrarse como un disfraz de carnaval que ocultaba la mueca de la muerte. La dcada del '30 coloca un punto de inflexin en la historia de nuestro Sujeto. Entonces proliferan unos discursos, que muestran las escrfulas que la Higiene no logr tapar . El tango "Tres esperanzas" de Discpolo, escrito en 1933, manifiesta el dolor y la desazn frente a una realidad infame y atravesada por el fraude poltico puesto al servicio de las trapisondas econmicas 28. En ese mismo ao comienza a publicarse en Crtica, la Historia Universal de la Infamia de Borges y se exhibe en las libreras El jorobadito de Arlt. Sera largo el inventario cultural de la poca signada por la desilusin, la prdida de la fe en la razn, el descrdito de los marcos tradicionales de referencia; Cambalache grabado en 1935 y Uno en 1943, son testimonios de ello. Pero tambin es poca de esperanzas y de una rica produccin cultural y poltica. En 1935 se crea FORJA y no faltan las organizaciones solidarias con los padecimientos del pueblo espaol a manos del fascismo, as como los intentos de las mujeres por librarse de la opresin domstica, abrir la puerta cancel y salir a jugar. De ese modo en Buenos Aires se organizan formas solidarias de asistencia a la Repblica Espaola, nacen las "juntas antiguerreras femeninas" que sern los pilares de la campaa. Estas juntas desarrollaban una impresionante produccin intelectual e informativa que circul en algunos medios literarios de la poca, como la revista Nervio, all se planteaba el problema de la guerra como un problema de clase y se sostenan los iguales derechos del hombre y la mujer a opinar y luchar por aquello que se crea justo, al tiempo que
Existi en la dcada del '30 un variado y rico espectro de adjetivaciones aplicadas al nacionalismo que expresan la variedad de posiciones nacionalistas: el nacionalismo oligrquico, el popular, el doctrinario, el republicano, el fascista, el maurrasiano, el liberal, el conservador. 28 As recuerda Ernesto, un anciano de 81 aos, cmo su familia fue una de las que inventaron el colectivo en Buenos Aires y cmo el gobierno municipal se los expropi pues competan con la empresa inglesa de tranvas. La ancdota narrada por quien la padeci en carne propia puede leerse documentadamente en Puiggros, 1986.
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planteaba la necesidad de la "unin de mujeres como mujeres" (Belluci, 1987: 49/50). No obstante, cuanto ms las mujeres, los cabecitas, los anarquistas y los comunistas hacen su aparicin en la escena, ms parecen acentuarse las declamaciones a favor de una sociedad jerrquica, nacional (no siempre en lo econmico) y patriarcal. Sobre el modelo franquista espaol no faltan quienes impulsan el ideal de relacin caudillopueblo, como forma de evitar "la marea roja". Numerosos y potentes intelectuales revalorizan a la Edad Media y a la Iglesia Catlica, rechazan el positivismo y retoman a Platn (cuya Repblica aparece como modelo a imitar) y Aristteles. Es un trabajo todava por realizar, la indagacin seria de cunto de estas ideas ha influido hasta hoy da en nuestra educacin. Lo cierto es que este ideario reafirmaba con toda fuerza y mayor esencialidad la idea de un Sujeto Universal. Idea que conllevaba otra vez una contradiccin: cmo conciliar la idea de Universalidad (particularmente la concepcin catlica de un "prjimo universal al cual debe amarse) con la de predominio catlico; cmo aunarla con el escarnio a algunos grupos tnicos, religiosos o polticos. El presbtero Meinvielle (entre otras cosas organizador de los Scouts en Buenos Aires) encarna estas contradicciones 29. As los tiempos nuestro Sujeto comenz a adquirir con toda fuerza un nuevo ideal: Dios. Todos unidos triunfaremos y como siempre daremos ... Desde esta perspectiva, la llegada del peronismo en 1946, expres en cierto modo la necesidad de curar ese cuerpo social que haba mostrado sus llagas en el perodo que fue desde 1930 a 1946. El peronismo vena, por decirlo de algn modo, a "reconciliar" viejos y nuevos antagonistas y a adaptar sus ricas posibilidades al mundo de la posguerra. As Juan Pern al hablar de la Constitucin sancionada en 1949, sostena que una Constitucin "no ha de ser artculo de museo", la antigedad, deca, no es lo que produce el mrito, era menester modificar las normas polticas a fin de reconstruir ese tejido social tan agujereado durante la dcada anterior y adecuarlo a los nuevos tiempos. La Constitucin de 1853, se afirmaba, tena una "concepcin individualista", la de 1949 "est inspirada en principios de justicia social". En ella se sancionaban los derechos del trabajador, la familia, la ancianidad, el derecho a la cultura y a la educacin. El Estado, sostena la Carta Magna de 1949, debe "regular las relaciones entre capital y trabajo", "la propiedad privada cumple una doble misin social e individual"; "la tierra no debe ser bien de renta, sino instrumento de trabajo. La tierra debe ser del que la trabaja". El trabajo, como actividad vital "debe rodearse de comodidad e higiene y debe posibilitar una vida digna al trabajador". "El hombre es por naturaleza una criatura libre, pero el individualismo no debe ejercerse perjudicando al bien comn" sostena la Carta Magna; los deberes hacia los nios como "hombres del maana" se acentuaban y la familia y la ancianidad deban ser protegidos. La economa deba basarse en fundamentos "humanistas". Todos los trabajadores deban estar ocupados. Los bienes de la nacin, los servicios pblicos y el comercio exterior (cuando fuese necesario) deban ser nacionalizados. El Derecho penal deba abandonar, dicen los fundamentos de la Constitucin de 1949, al "positivismo" 30. La promocin de la cultura nacional en la que se inclua la religin, las ciencias, las artes y el folklore se presentaban como una "decisin irrevocable" (Repblica Argentina, 1949: 6/16).

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Para una excelente historia de el ideario nacionalista ver Buchrucker, 1987. Ver artculo de Natalia Giannatelli en este libro.

Una nueva concepcin del Sujeto y la poltica emergi en el horizonte. Tambin un nuevo lugar del Estado que hoy nos parece cosa de fantasa, pero que revive memorioso en los relatos de nuestros entrevistados. El sujeto emergi, al menos desde las propuestas, como un ser social y no esencialmente individual. En ese sujeto el respeto a Dios ya no era cuestin secundaria. Pero ese Sujeto al mismo tiempo se integraba crecientemente al mundo del trabajo y la tcnica que invada la domesticidad. En ese contexto los sujetos tuvieron el creciente derecho de interpelar al Estado y demandar diversas formas de asistencia en tanto conformasen su vida en base los ideales de trabajo disciplinado, moral universal y de localizacin social particular. Todo ello constituy, al menos al nivel de las representaciones imaginarias, el ideal de un cuerpo social contenedor de las diferencias e inclusor y reparador de la desviacin. En ese ideal la identidad de los sujetos se plasmaba a partir del ejercicio de ciertos derechos fundamentales: el trabajo, la salud y la educacin desarrollados teniendo en cuenta el imperativo de la ley moral universal. As, la dignidad y la identidad de los sujetos se constituy a partir de esa insercin social que implicaba un continuo familia- trabajo- propiedad- educacin- recreacin. El peronismo, segn se afirma en el Segundo Plan Quinquenal, tiene como objetivo disciplinar "no slo a los trabajadores sino tambin a los patrones", pues en tanto estos no cumplen las leyes laborales, no respetan los derechos de los trabajadores, los incitan a la revuelta. Se trata de un trabajo que se inscribe en un mercado protegido y en el que se producen artculos en masa para consumo de toda la poblacin 31. La organizacin del trabajo de carcter segmentario 32 supona las especializacin de funciones y la emergencia de una importante capa de trabajadores calificados y semicalificados. Ello supuso la agrupacin de los trabajadores por especialidades y la organizacin sindical acorde a ellas. El sindicato, de instrumento de rebelin, tal como se presentaba en la Argentina de fines del siglo XIX y las primeras dcadas del XX, se transforma en cuerpo social que pasa a mediar entre la empresa y los individuos, apoyado por el Estado. La pertenencia a un sindicato, la cualificacin para tener una especialidad y la inclusin en una empresa hacan a la construccin de un ethos del trabajador que involucraba no slo sus capacidades fsicas o mentales, sus "habilidades", sino tambin su compromiso tico y su proyecto de vida, as como el de sus hijos 33. La vida se pudo programar a largo plazo y por etapas graduales sobre la base de objetivos e ideales, entre los que el respeto y el deber no eran poca cosa. No estamos afirmando aqu que el mundo fuese un lecho de rosas, slo mencionamos los valores dominantes en el imaginario colectivo, sostenidos en prcticas que aunque contradictorias, tenan fuerte incidencia en los proyectos de vida de los sectores populares e incluso en las elites. La seguridad se garantizaba no slo por la polica, que no amengu su tradicional violencia contra los opositores, sino por un horizonte de vida en el que la previsibilidad generaba seguridades a la par que marcaba desviaciones 34.
Se trata de un trabajo que en Argentina combin los talleres semi- artesanales, con industrias (particularmente en el rea automotriz) que funcionaban segn los principios del taylorismo en materia de organizacin. 32 Que tcnicamente implicaba la banda transportadora y la lnea de montaje. 33 Ver artculo de Roberta Ruiz sobre el valor del trabajo en este libro. 34 Para pensar en los diversos significados de la palabra "seguridad" ver artculo de Natalia Giannatelli en este libro.
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A partir de entonces la educacin superior y de la enseanza media adquirieron paulatinamente masividad. Para el ao 1940 el total de alumnos universitarios en el pas era de 38.006, en 1950 eran 80.292. La cifra no cesara de crecer luego de la cada de Pern hasta llegar a 536.959 en el ao 1975 (Porto, 1979). Tambin la educacin preprimaria creci. Si en 1952 haba 63.314 alumnos, en 1977 seran 433.916 el total de nios que en el pas asistan a este tipo de establecimientos 35. El trabajo, la salud y la educacin, pasaron a ser tres derechos garantizados por el Estado y no slo discursivamente, sino a travs de planes materiales concretos. El momento de la fundacin del Estado- Nacin haba gestionado la salud y la educacin como medio de llenar el vaco de lo social. Con el peronismo esos dos mbitos se transforman en derechos de todo ciudadano y a ellos se agrega el derecho al trabajo. Con ellos se otorga la ciudadana social 36 a todos los que acepten la disciplina del trabajo y la moral como instrumentos aglutinantes del cuerpo social. As, paradojalmente, durante el peronismo parece hacerse realidad aquella metfora del imaginario cuerpo de la ciudad que, segn los higienistas, era menester constituir y curar. El Estado parece ser el garante, actuando articuladamente con empresas y sindicatos. Los sujetos tienen deberes, pero tambin derechos, en cuyo nombre interpelan al Estado. El advenimiento del peronismo implic de algn modo el otorgamiento de la ciudadana social a todos. De ese modo el desperfecto social podra resolverse de modo ms adecuado a travs de polticas sociales basadas en la idea de pleno empleo. No obstante, pronto se hara visible que este concepto, exigido por la Carta Magna de 1949, era parcialmente irrealizable. El modelo generaba una masa marginal que no era superflua ni intil, sino "estructuralmente marginal" (Auyero, 2001: 51). Esta nueva manera de corregir el desperfecto social no fue exclusiva de Argentina, sino que, con variantes, expresaba un movimiento que se difunda luego de la segunda guerra y que en Europa se concret en el Plan Marshall. El imaginario que aqu se plasmaba supona, como nunca antes, que la Ciencia deba impulsar el desarrollo tecnoeconmico y ste el desarrollo social 37. Para ello, empresas, sindicatos y gobierno deban actuar coordinadamente. En esta coordinacin el Estado pasaba por ser el garante del sostenimiento del entramado social, quebrado durante la segunda guerra y amenazado por la presencia de la URSS y otros pases empeados en luchas de liberacin nacional. La colisin del Sujeto Universal No obstante a partir de los aos 1960 y 1970, tal imaginario comenz a ser objeto de reproches a nivel nacional e internacional. En principio, las crticas estuvieron basadas en la dominacin que, sobre los sujetos, se ejerca a partir de los viejos modelos. La antipsiquiatra y los movimientos en pro de las reformas carcelarias fueron dos
Ver el captulo sobre educacin, escrito por Dana Borzese en este libro. Sobre el concepto de "ciudadana social" ver artculo de Matas Landau en este libro. 37 El nuevo lugar de la Ciencia en relacin a las polticas industriales y sociales, se concretaba en nuestro pas con la creacin de la Comisin nacional de Energa Atmica durante el gobierno de Pern y ms tarde , hacia fines de los '50, con la creacin del polo cientfico- tecnolgico encarnado en instituciones como el INTA , INTI y el CONICET.
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expresiones de ello. La intervencin del Estado, particularmente en los lugares de encierro, as como en la justicia de menores expresada en el complejo tutelar, desposee de derechos, se afirm, a locos, nios y delincuentes 38. Las crceles y los manicomios, han sido fbricas de delito y enfermedad, antes que de regeneracin social. La realidad ominosa de las instituciones de encierro es la cara obscura de lo urbano, que muestra en qu medida aqul ideal de inclusin de todos, de normalizacin y regeneracin del desviado, no era ms que una cara diferente del poder. La jerarqua en la fbrica, la escuela y la universidad, slo expresan, se sostuvo, formas de dominacin disciplinaria que es preciso quebrar. El mayo francs o el Cordobazo en Argentina, son algunas expresiones urbanas de esa impugnacin al orden disciplinario que se haba construido en torno a la idea de un Sujeto Universal. En todos estos movimientos, algunos de corte exclusivamente acadmico, otros de tinte poltico- intelectual, el Estado apareci como el principal imputado. Los estudiantes de clases medias formados en la escuela y la universidad pblica cuestionaban en las calles el orden establecido y se aliaban con los sectores populares. La dcada del'60 en Argentina comenzaba a evidenciar que la economa semi- industrial basada centralmente en el consumo interno que se haba iniciados en los '30 (Ferrer, 1963), tena puntos dbiles. Sus escrfulas renacan en diversas formas de rebeliones populares. En realidad, lo que tambin ocurra es que las relaciones sociales y los patrones de acumulacin estaban mutando a nivel internacional y ello en relacin a diversos factores objetivos, ms all de los deseos individuales de los actores. El cambio tecnolgico y el desgarramiento del Sujeto Universal Las crticas al viejo orden social y sus instituciones, fundadas en valiosos estudios histricos 39 fueron retomadas desde otras perspectivas y con objetivos diferentes, a partir de los aos 1970 y particularmente en los '80 con el llamado "Consenso de Washington" por sectores que postulan la recodificacin de las funciones del Estado. Esas crticas estn siendo resignificadas y utilizadas en la actualidad como instrumentos para propiciar la construccin de nuevos sujetos sometidos a nuevas formas de gubernamentalidad. Todo esto ha ocurrido en el contexto de la llamada Tercera Revolucin industrial y su correlato: el llamado capitalismo mundial integrado(CMI) o globalizacin. Durante la dcada 60, un nuevo paradigma sociotcnico 40 gener paulatinamente la inclusin de nuevos medios de trabajo y nuevas formas de organizacin del mismo 41.
Los trabajos de Foucault y toda la Criminologa Crtica, as como el movimiento de la Antipsiquiatra, dieron forma a esos reproches. 39 Vale citar en este sentido a los trabajos de Criminologa Crtica, la Antipsiquiatra, Foucault, Deleuze, Donzelot y Castel entre otros. 40 Un paradigma es un modelo de desarrollo que incluye un conjunto de procesos tecno-productivos y una organizacin del trabajo, pero adems un rgimen de acumulacin y un modo de regulacin.(Alburquerque Llorens, 1990: 14) El paradigma no es slo tcnico, sino que incluye a la totalidad de relaciones sociales, pero tambin determinadas relaciones territoriales. El paradigma involucra no slo a la esfera productiva, comercial, financiera, de consumo, sino tambin a la institucional, en tanto la regulacin, no est determinada por los adelantos tecnolgicos, sino que es un proceso socio-poltico de raz nacional e internacional. Asimismo un paradigma implica formas de conocimiento y modos de circulacin del mismo, los cuales varan socialmente. 41 Para analizar el sentido del trabajo y su lugar en la construccin de la subjetividad, ver el artculo de Roberta Ruiz en este libro.
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No es posible inventariar aqu sus avatares, slo enunciaremos que ese proceso dio a luz las llamadas "nuevas tecnologas" 42. El nuevo paradigma profundiz una tendencia intrnseca al proceso de acumulacin de capitales cual es la de independizarse de toda restriccin determinada por la naturaleza, restriccin que se produce en un doble sentido: tanto desde la perspectiva de los recursos naturales, como de la fuerza de trabajo. La nuevas pautas de produccin y acumulacin profundizan la posibilidad de prescindir cada vez ms de las limitaciones orgnicas de la fuerza de trabajo (por ejemplo a travs de la lisa y llana desaparicin de puestos de labor en los que la habilidad del cuerpo del trabajador es fundamental), como de las limitaciones histricas, pues en la medida en que el proceso econmicos depende cada vez menos de las capacidades humanas, lo hace tambin de sus habilidades, aspiraciones, resistencias y todo tipo de prcticas concretas, diversas en cada sociedad. El nuevo paradigma sociotcnico le permite al capitalismo profundizar su carcter "organizacional en el sentido de que est menos determinado por los individuos y la competencia entre ellos, que por las grandes organizaciones (incluido el Estado) y por los mecanismos de competencia regulada entre esas grandes organizaciones. Ello origina un amplio sistema regulatorio, hegemonizado por las grandes organizaciones 43. El nuevo paradigma es en ese sentido integrado. La organizacin implica redes que van desde el usuario hasta la fbrica, desde la empresa hasta el gobierno. Durante la crisis del petrleo empez a gestarse un nuevo paradigma que a partir de los '70 tendi a lograr una produccin en la que la innovacin constante en los procesos y productos gestaron una produccin altamente flexible que demand a su vez flexibilidad en los sujetos que producen y consumen. Los cambios eran en buena medida una respuesta al desperfecto social nunca resuelto y por entonces aumentado. La dcada del sesenta haba estado signada por una intensificacin de los movimientos sociales de liberacin. Correlativamente, la dcada del setenta marca un punto importante en el descenso de la tasa de ganancia a nivel internacional. Ese perodo marca el punto de inflexin de una de las crisis cclicas del capitalismo y expresa, a nuestro entender, el momento en que nuestro Sujeto Universal comienza a hacer aguas por diversos lados. Su moral Universal haba logrado gestar (adems de formas de dominacin), cuerpos sociales solidarios. Sus ideales (a pesar de la perenne doble moral) haban generado aspiraciones, conocimientos y destrezas capaces de cuestionar a los poderosos (aunque tambin ser complacientes con ellos a menudo). En ese contexto la disciplina haba dejado de ser un instrumento para reparar el desperfecto social. Lo mismo ocurra con la educacin, el derecho al trabajo y a la salud. Paulatinamente los viejos remedios a la cuestin social se haban transformado en reactivadores de la misma. De ese modo, cuando el nuevo paradigma sociotcnico posibilitaba nuevas formas de organizacin y relaciones a nivel internacional, el viejo Sujeto Universal deba ser demolido. Lo cual no impidi que para hacerlo adems de muertes violentas, se usara durante la segunda mitad de los aos '70, otra vez la apelacin a Dios, a la Patria y a la Esencia Humana. Pero eso era ahora ya pura chchara. La feroz dictadura que asol Argentina entre 1976 y 1983 no nos preparaba ya para un mundo disciplinado aunque retomara viejas
Complejo electrnico (electrnica, informtica y las telecomunicaciones ) , biotecnologa y nuevos materiales. 43 Creemos que la palabra "desregulacin" en verdad oculta nuevas formas de regulacin emergentes de alianzas estratgicas entre grandes empresas que involucran al gobierno como facilitador.
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prcticas de campo de concentracin. Mucho menos lo haca para internalizar en nosotros algn imperativo categrico de carcter universal. Platn y Aristteles, se reintrodujeron entonces en las aulas, pero su Etica no era universal, ni su poltica contractualista, sino que en ellos poda aprenderse que la sociedad 44 tena lugares que deban diferenciarse naturalmente y que la "justicia" no consista en una abstracta igualdad de todos sino en una organizacin social en la que cada cual deba ocupar el lugar que le corresponda sin protestar o que excluir a alguien porque no mereca la categora de ciudadano era tambin natural. Estas ideas comenzaron a naturalizarse 45. Ya no sera la disciplina la garante fundamental del pacto social. La ciencia, la tecnologa, el consumo sofistificado y la competencia despiadada seran los factores que aseguraran la pertenencia o exclusin de un sistema basado ahora en la perenne innovacin. Todo este proceso gestion paulatinamente la cada del imaginario colectivo centrado en leyes morales abstractas de carcter universal. La dictadura fue, entre otras cosas, un feroz experimento que comenz a demoler el viejo Sujeto y a constituir nuevas formas de subjetividad ms acordes a las exigencias de los nuevos aires que por el mundo corran. El nuevo paradigma sociotcnico que se inauguaraba en el mundo en tiempos de la dictadura argentina, tiene una universalidad potencial de aplicaciones. Por ello tiende a profundizar la creacin de espacios econmicos homogneos, y tiene como una consecuencia necesaria el proceso de internacionalizacin. Se trata de lo que algunos autores llaman "Capitalismo mundial integrado"(CMI)(Guattari, 1989). El CMI, puso fin a los capitalismos territorializados, a los imperialismos expansivos y ha dado lugar a un imperio desterritorializado e intensivo. Est produciendo una "integracin desterritorializada", que no es excluyente con la existencia de regmenes diversificados. La desterritorializacin no pretende universalizar la democracia ni la dictadura (de hecho ellas conviven). Ella requiere una "homogeneizacin de los modos de produccin, de los modos de circulacin y de los modos de control social", que se articule con el multicentraje de los ncleos de decisin. Hoy en da el CMI no posee un centro nico de poder. Incluso en EEUU el poder es policntrico. Los ncleos decisorios estn repartidos en el planeta. Por otra parte, el poder no se concentra slo en las "cumbres", sino que sus engranajes, atraviesan el todo social, pasando por el padre de familia y el gerente. Todo lo cual convive, al mismo tiempo, con mltiples puntos de concentracin de la capacidad de decisin. Este multicentraje pone en juego sistemas de informacin y de manipulacin psicolgica en gran escala, que incluye como elementos centrales al marketing y los medios masivos de comunicacin. Este proceso incluye una progresiva "norteamericanizacin" de los cdigos culturales y supone, entre otros movimientos, el progresivo encanallecimiento de las clases altas (Anderson, 2000) que en especial en los ltimos aos ofrece una cara de vulgaridad irrespetuosa y corrupta, que opera como una nueva forma de ejercicio del poder. Estos cdigos se han instalado con toda fuerza entre nosotros (aunque con antecedentes que vienen desde el '76) en los '90. La cultura "menemista", grosera, amante de las luces de la farndula y no del ruido del despertador, se ofrece como un espejo a imitar, en lugar de los viejos (y contradictorios) modelos patricios y peronistas. Desde ese espejo contribuye a corroer solidaridades, conocimientos y saberes crticos. Esa nueva cultura tiene como contracara que la complementa, el aislamiento, la puperizacin, la violencia cotidiana y la exclusin como formas diversificadas de construccin de los sujetos.
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Aun cuando hablar de "sociedad" entre los griegos es un anacronismo. Hoy lo hacen a travs de programas televisivos como "Gran Hermano".

El contexto actual implica que la oposicin entre capital nacional y multinacional ha perdido vigencia. Para mantener la consistencia de la fuerza colectiva de trabajo a nivel planetario, el CMI tiene que hacer coexistir reas de super-desarrollo, con zonas de subdesarrollo y zonas de pauperizacin absoluta. Este no es exactamente un esquema de centro-periferia, ya que se desarrollan zonas de Tercer mundo dentro de los pases ms desarrollados y viceversa. La cultura encanallecida florece en todos los espectros sociales y el saber o el respeto al prjimo, slo porque es humano, parece batirse en retirada. Las consecuencias ms ntidas de este proceso parecen ser: la democracia formal, como complemento de una intensa tendencia a la concentracin del poder tanto econmico como poltico en diversos ncleos econmicos; la mayor dependencia de los individuos, las clases sociales y a las naciones, lo cual convive con un discurso que insta constantemente a la autonoma; el desempleo creciente y la inequidad en materia distribucin del ingreso; la recodificacin del papel del Estado y correlativamente los cambios en el espacio de lo pblico y lo privado. Esta mutacin produjo entre nosotros la emergencia de un nuevo "vaco social", que se evidencia de modo ntido en Buenos Aires. ste se expresa en primer lugar en la existencia de tres zonas sociales crecientemente diferenciadas (Castel, 1995: 27/ 36), que en Buenos Aires y el conurbano conviven de modo cada vez ms inarmnico: una minoritaria en la que los altos ingresos hacen la vida segura, aunque no exenta de riesgos (ella se refugia en countries, barrios cerrados y casas celosamente custodiadas por polica privada). Otra, mayoritaria, en la que la exclusin y la desafiliacin son ya de carcter estructural, que vive en medio del barro y las inmundicias en los alrededores de los barrios cerrados, o en pensiones y conventillos. Son los viejos y nuevos pobres, a los que se agregan enormes contingentes de nuevos inmigrantes venidos de los lugares ms pobres y lejanos del mundo. Algunos de estos grupos se expresan en la revuelta "piquetera", sus rostros desdentados, sus ojos tristes, opacos y a veces suplicantes, contrastan con sus cuerpos empecinados en mantenerse firmes en las calles, reclamndose al tiempo que se rescatan del olvido y se dan un ser y un nombre a s mismos. Ellos alternan con una tercera zona intermedia que se mantiene dentro del sistema, pero con un riesgo constante de perder las oportunidades y relaciones que los sostienen dentro del mismo y ser expulsados hacia los bordes. Este grupo, que est perdiendo derechos, ahorros y propiedades aceleradamente, suele exigir (junto a los sectores de mayores ingresos) mano dura contra aqullos que ya han sido excluidos, pero al mismo tiempo no vacila en violar la ley cuando ella se antepone a sus intereses; pero tambin se ha mostrado capaz de luchar en las calles contra la expropiacin de sus ahorros y organizarse en asambleas vecinales para autogestionar problemas barriales y/o nacionales. Esta clase media en fuerte descenso conserva, cuando puede, sus casas y departamentos, cuyas fachadas se deterioran sin remedio y esconde lo rodo de los muebles de su vieja sala, tapndolos con prolijas fundas, en un desesperado intento por no perder su antigua dignidad. Todo esto est conformando un nuevo Buenos Aires, que ante las pantallas del mundo y ante nuestros propios ojos puede a veces aparecer como catico. Pero no nos dejemos llevar por las apariencias. Buenos Aires no es una ciudad ingobernable. Es una ciudad en la que prolifera el desorden y ruptura de lazos, pero es probable que ellos expresen nuevas formas de control social.

La condicin trgica de nuestros sujetos, hoy En esta ciudad en la que el miedo a las epidemias durante el siglo XIX gest unos planes cientficos tendientes a prever mayores males, hoy las caractersticas de flexibilidad de productos y procesos, combinada con el requerimiento de consumo vertiginoso en un marco de carencias que llegan ya a extremos de inhumanidad, genera un nuevo sentimiento que es el predominante en todos nuestros entrevistados: se trata de la angustia. Decamos al comienzo que la angustia emerge ante la nada. El vrtigo de los cambios, que incluye caducidad de los modelos de referencias, al tiempo que el peligro inminente de perderlo todo, enfrenta a los sujetos a un vaco que remite a la finitud, a la nada, a la muerte 46. Este estado que pone a los sujetos de cara a la nada, emerge siempre en el contexto de contradicciones trgicas. Es posible que la condicin de lo trgico radique en situaciones en las que un sujeto se encuentra ante dos imperativos opuestos, y sea cual sea su decisin perciba de algn modo que ello lo llevar a ser condenado. En nuestros sujetos hoy en Buenos Aires habitan varias contradicciones trgicas, ya que para ser se les exige por un lado el consumo y renovacin incesante 47 y por otro deben asumir de modo creciente la presencia de la prdida, la expropiacin y la carencia. Otra oposicin trgica, presente fundamentalmente en los sujetos de ms edad, radica en la colisin entre un imaginario en el que se le exige al sujeto ser previsor, planificar su vida y sus ahorros y otro en el que se lo impulsa a adoptar como algo natural el cambio vertiginoso. Lo trgico se expresa por otra parte en el hecho de que deben aceptar por un lado el imperio de la ley y por otro desde la misma ley se los expropie de manera manifiesta, lo cual implica que deben por un lado aspirar a unos ideales y esos mismos ideales generan el movimiento que tiende a violarlos o atacarlos. Otra contradiccin trgica se expresa en el discurso que insta a la capacitacin constante como modo de resolver los problemas y la burda descalificacin que desde diversos medios se hace de todo lo que sea conocimiento serio y riguroso de la realidad. Es tambin trgica la colisin entre esa incitacin al estudio por un lado y el hecho de que los cambios tcnicos y las posibilidades laborales descalifican el conocimiento y la experiencia adquirida. La consecuencia de estas contradicciones trgicas se expresa en la creciente angustia que tiene a su vez diversas manifestaciones. Por un lado, en muchos casos aparece un decaimiento de los ideales, un achicamiento de la brecha entre el ideal del yo y el yo real, lo cual a su vez produce en los sujetos una recada en la inmediatez, un apego ciego a lo dado. Lo recada en la inmediatez influye a menudo en una disminucin de la capacidad de abstraccin. Esto, desde lo cognitivo, se expresa en un lenguaje apegado a lo concreto, en respuestas en las que los conceptos generales son reemplazados por ejemplos singulares o por imgenes; la disminucin de la capacidad de abstraccin no se expresa slo como menor rendimiento cognitivo, sino tambin como dificultad para imaginar y plantear alternativas a lo dado. Sin embargo, al mismo tiempo, desde Diciembre del 2001, parece vislumbrarse que esa condicin trgica impulsa a muchos, a la manera de un hroe griego, a arrancarse de la desesperanza y renovar viejas formas de asociacin.

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Sobre este tema ver artculo de Vanesa Luro y Eva Vzquez en este libro. De educacin, de ropas, de novedades, de saberes pues todo ello se ha tornado unamercanca vendible.

Al achicamiento de los ideales y la recada en la inmediatez se agrega en muchos sujetos una sensacin de que el mundo es algo inexplicable e ingobernable. Aunque esta sensacin es diferente segn la zona social a la que se pertenezca. Cuanto mayor es la desafiliacin 48 mayor parece ser el sentimiento de indefensin e incomprensin. En los sujetos ms firmemente afianzados y entre los ms jvenes (aunque no exclusivamente), la condicin trgica de los sujetos se expresa sobre todo en un sentimiento de desapego, de desapasionamiento. Pero hablar de "desapasionamiento", en muchos casos no es incompatible con la violencia, una violencia sorda, silenciosa e inesperada, que agazapada salta contra s o contra los otros cuando menos se lo espera. Cmo explicar esta aparente incoherencia?. En realidad ello es acorde con el hecho de que a medida que se desciende en la franja de edad, tanto ms el mundo aparece como un sinsentido; la brecha entre el ideal del yo y el yo real se hace menor y la nada de la existencia se resuelve a menudo en violencia como modo de autoafirmacin, de autodonacin de sentido frente al vrtigo innovador. Violencia que no es privativa de los jvenes pobres, sino que se expresa por ejemplo en conductas virulentas de los que habitan countries y barrios cerrados 49. Este modo de autoafirmacin, a menudo de modo paradojal, se expresa como intento de la propia muerte. Expresiones como "mat loco", o "me quiero matar", son frecuentes en entrevistados jvenes para referirse a situaciones diversas. Giros discursivos que nombran la muerte son particularmente apreciables entre los jvenes con adicciones que, a juzgar por lo afirmado por diversos entrevistados, es un hbito que corroe solidaridades entre los ms pobres, generando no slo encierro e introversin, sino violencia contra los pares para obtener las substancias prohibidas. Entre ellos el deseo de muerte tal vez podra leerse, como en diversas culturas, como un retorno al seno materno, a la paz de la madre tierra. Otra respuesta, frente a esta colisin trgica de dos imperativos, se presenta a menudo entre personas mayores o entre aquellos que conservan acceso al trabajo. En muchos sujetos se produce una negacin de la realidad como proceso social objetivo y la proyeccin en los otros de la propia angustia, proyeccin que se transforma en la culpabilizacin moral del otro, o en el racismo ms despiadado 50. La convivencia inconsciente en un mismo sujeto de representaciones incompatibles acerca del mundo, hemos visto que tiene historia entre nosotros. As hoy una persona puede afirmar en un momento de una entrevista que "la raz de todo lo que nos ocurre es la falta de trabajo" y unos minutos ms tarde afirmar que "hay que diferenciar a los desocupados de los que no quieren trabajar y por ello delinquen". Se retoma de ese modo un viejo discurso que distingua entre "pobres buenos y pobres malos", con un sesgo decididamente moralizante y coactivo (Foucault, 1964; Castel, 1995). Esto genera conflictos familiares, grupales e intrapersonales que suelen resolverse en la soledad, el aislamiento o la violencia contra s o contra otros. Otra consecuencia de la condicin trgica de nuestros sujetos es que el tedio se transforma en una de las sensaciones ms fuertes particularmente entre los ms jvenes 51 . A diferencia de los mayores de 50 aos, que aun desocupados o jubilados, a menudo afirman "no tengo tiempo libre, yo siempre me invento alguna ocupacin", los jvenes
Tomamos la palabra "desafiliacin" en el sentido dada a la misma por Castel (Castel, 1995). Diario Clarn, Buenos Aires, 11 de Agosto de 2001 50 Ello se expresa en manifestaciones tales como que "no consiguen trabajo porque son vagos", o "porque no se esfuerzan", o "son unos bolivianos ladrones, que nos vienen a sacar el trabajo". 51 Ver al respecto el artculo de vanesa Luro y Eva vzquez en este libro.
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menores de 30, a menudo afirman "estar aburridos". El tiempo libre, o el del estudio no implican bsqueda, curiosidad o creacin, sino vaco. La ocupacin del tiempo debe tener una aplicacin inmediata, visible, til. Los momentos libres, o los destinados a obtener un saber cuyo pragmatismo no es evidente, se constituyen en tiempo vaco. Ese vaco es estimulado constantemente desde los medios de comunicacin, que satirizan o descalifican todo lo "serio", "el estudio", "las obligaciones". Tambin la actitud de los padres respecto de las responsabilidades de los hijos, parece haberse modificado en el sentido de una menor exigencia al tiempo que una hiperinflacin de su omnipotencia narcisita 52. Ese vaco es tambin estimulado porque los jvenes se transforman en receptores de una retrica constante que, al tiempo que los insta a consumir, afirma que nada es posible ni tiene sentido. La construccin de lo trgico en la nueva relacin Estado- sociedad civil La condicin trgica de nuestros sujetos se reagudiza a partir de la prdida de marcos de legibilidad de la realidad, contextos de contencin colectiva y cada de la trascendencia de la ley. En el escenario de una creciente de concentracin de capitales a partir de la propiedad de tecnologa, la lnea entre economa y poltica, se ha hecho explcitamente difusa; la ley ha dejado de modo explcito de ser trascendente a los intereses de la sociedad civil. En la actualidad de manera manifiesta, gobernantes, especialistas en poltica y comunicadores sociales, insisten en una retrica que plantea que las funciones sociales del Estado deben pasar a manos de organizaciones no gubernamentales 53. En el discurso explcito de polticos y especialistas el Estado abandona su rol de rbitro neutral para adoptar el de un facilitador de la accin de las empresas (Cassiolato, 1994), como un impulsor de los diversos actores sociales que participan del proceso de produccin, circulacin y consumo: desde el escolar que debe ser preparado para la multicapacitacin constante y el consumo diversificado, hasta los laboratorios pblicos que deben producir investigacin cientfica acorde a las necesidades de las empresas (Quebec, 1993). En el caso del Estado argentino, esta recodificacin no ha significado un "achicamiento" del mismo, sino una reasignacin de recursos y resignificacin de funciones. El Estado no se retira de sus funciones tradicionales, sino que las modifica en el sentido de compartirlas de modo creciente con sectores privados. Hoy se habla de un nuevo pacto social, en el cual el Estado y las grandes empresas deben conformar redes de cooperacin. En ese nuevo pacto social, el ejercicio de construccin de lo social parece perder sentido o al menos cambiar de signo. En ese contexto se inscriben las diversas tcticas discursivas que confluyen estratgicamente en la idea de "achicar el parlamento" y eliminar los cargos polticos. La denuncia de la corrupcin tiene una cara poco visible: culmina en un "que se vayan todos", que es resignificado por los organismos internacionales que apuntan a un Estado ms adecuado y efectivo para gestionar sus lneas de trabajo. La idea de asistencia del Estado, tambin se ha modificado. Ahora descansa fuertemente en planes gestionados por "mediadores" o "punteros" (Auyero, 2001) que direccionan la ayuda en base a relaciones personales de lealtad poltica, encubiertos en la retrica de la autonoma y autogestin. La ausencia o un desperfecto en esas relaciones "cara a cara" puede significar para los sujetos la falta o prdida de empleo, educacin o comida. Ello
Respecto de las mutaciones en las relaciones familiares ver en este libro el artculo de Ignacio Amatriain. 53 En esa estrategia discursiva se inserta el lugar dado por el Dr. Duhalde a "Caritas" en su primer discurso presidencial.
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no ocurre slo entre los sectores ms desposedos, en quienes la pertenencia a una red clientelar significa la posibilidad de sobrevivir (Auyero, 2001), sino que tambin est presente en los sectores no excluidos. En un contexto de falta de oportunidad de empleo y en una tradicin sociohistrica en la que las relaciones sociales, como hemos visto, han facilitado el acceso a lugares sociales, el temor a no actuar de acuerdo a cdigos implcitos (a menudo en colisin con viejos mandatos morales) reagudiza la angustia ante el fantasma de la prdida. El vaco social, que se difunde generando huecos en las antiguas redes de solidaridad ms o menos estructuradas, no slo no es rellenado con nuevas estrategias, sino que parece ser (a pesar de la retrica comunitaria) activamente gestionado desde los medios de comunicacin y el Estado, quienes impelen a los sujetos a autogobernarse, ser autnomos y tomar iniciativas individuales y/o grupales. Pero esa estrategia discursiva se difunde en un contexto de crecientes carencias, lo cual engendra otra vez contradicciones trgicas al interior de los sujetos que se ven impelidos por un lado, a ser autnomos y que al mismo tiempo carecen de elementos materiales, sociales y culturales para serlo. De ese modo la iniciativa y autonoma quedan reservadas a grupos cada vez ms restringidos, en tanto que las mayoras padecen la interior sensacin de fracaso. De modo correlativo a este sentimiento, emerge la idea de que no hay otro que me necesita, la expresin "no exists", es comn entre jvenes y no tan jvenes en Buenos Aires. La centralidad que la iniciativa privada parece tener, frente a las solidaridades colectivas, puede observarse en lugares tradicionalmente reservados por el liberalismo al Estado. La privatizacin de la seguridad, as como de reas dentro de servicios hospitalarios, son indicadores de ello. Tambin lo es el "padrinazgo" que sobre los parques y plazas porteos -soados y concretados por la utopa higienista como "espacios aereatorios de la ciudad" y como "escuela de democracia para los ciudadanos"- ejercen ahora empresas privadas y los cercos, que instalados en ellos, arrasan con los principios estticos y ticos sobre los cuales fueron diseados. Otro indicador es el creciente avance de las empresas privadas sobre los sistemas de salud54 y de seguro social, que estn dejando en Buenos Aires literalmente sin atencin mdica y jubilacin a la mayora de la poblacin 55. Esta situacin reagrava la angustia y el deseo de muerte. Ello se evidencia en el aumento del nmero de suicidios, as como en el hecho de que en los ltimos siete aos, los servicios de psiquiatra de los Hospitales Generales, que antes casi no tenan usuarios, estn literalmente desbordados por la demanda. Junto al suicidio, surge una "enfermedad nueva", se trata de la depresin masculina. Hombres desocupados, pierden su casa y a menudo su familia. Segn los psiquiatras, los suicidas, salvados por el Hospital, a menudo piden con desesperacin que los dejen morir. El mdico, solitario, ya no encuentra respaldo en ningn plan de poltica cientfica y a menudo se pregunta qu hacer frente a ese pedido, el dilema es en esencia un dilema trgico. El Estado ya no intenta erradicar las epidemias y la muerte, ella es otra vez, no un fantasma , sino una realidad all presente, pero esta vez bajo la forma de un genocidio encubierto56.
Ver al respecto el artculo de Valeria Faletti en este libro. El jefe de internaciones psiquitricas del Hospital Paroissien de La Matanza (una de las zonas ms pobres del Gran Buenos Aires), nos contaba en una entrevista, que a causa de la falta de elementos los mdicos se ven forzados a elegir a quin dejan morir. 56 Segn datos del INDEC, para 1998 la mortalidad infantil en capital Federal era del 13.0 por mil y en el conurbano del 19.1. Ahora bien esta situacin se agrava por zonas, ya que en el cordn norte de la ciudad
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El Estado deja as, de modo manifiesto, de presentarse como rbitro que est por encima de la sociedad civil. Pero entonces la "fractura social" cobra una nueva dimensin. Las estrategias construidas y paulatinamente resignificadas desde fines de siglo XIX para llenar el vaco social son crecientemente descalificadas por la retrica neoliberal (manifiesta o encubierta, conciente o inconciente en la voz de los sujetos). As el Estado del pasado, es caracterizado como "benefactor" o "protector", escondiendo en esa manera casi despectiva de resignificarlo el hecho de que su funcin no era la de un padre que proteje a sus hijos, sino que l era y es una trama que expresa un conjunto complejo de relaciones sociales. La expresin "Estado Benefactor", oculta algo que aqu no podemos desarrollar y es que las principales beneficiadas por ese Estado fueron las empresas, particularmente aquellas que tenan mayor capacidad de expansin y que lo que ahora ha ocurrido es que la coyuntura de relaciones internacionales requiere tambin proteccin, pero ahora para un nuevo tipo de empresa, y en otro tipo de articulacin estratgica del Estado con los dems actores y sujetos sociales. Todo ello se torna ilegible para la mayor parte de nuestros sujetos. El mundo y el Estado dentro de l aparecen como un mapa fragmentado, opaco e ingobernable. Ello es proyectado y encarnado en un creciente descreimiento de la mayor parte de la poblacin, en las instituciones, pero sobre todo en los actores polticos. Este descreimiento, sin embargo, se manifiesta en cuatro actitudes diferentes: muchos persisten en un progresivo abandono de la participacin en tareas cvicas, en sindicatos, agrupaciones vecinales o polticas y ello es acompaado por la dificultad de proyectarse hacia el futuro en actividades comunitarias, sociales o personales. Otros, aun cuando son los menos, parecen poder arrancarse al descreimiento y estar buscando nuevas formas de solidaridad social en la que se plantan como protagonistas en asambleas barriales, piquetes y cacerolazos. Muchos se refugian en lazos religiosos o metafsicos 57 como un modo de huir de este mundo que se les ha tornado inasible e ininteligible 58. Otros, finalmente, entre los que se cuentan algunos "intelectuales progresistas" que escriben por ejemplo en Pgina 12, piden un reforzamiento del Estado represivo.

de Buenos Aires (la zona ms rica) la mortalidad era del 6,1 por mil, en el cordn del centro, del 11,2, para llegar al 19,7 en la zona sur, que es la ms pobre y adonde llega la mayor parte de los nuevos inmigrantres, que son pobres de toda pobreza provenientes de otros pases latinoamericanos y sobre los que recae la violencia de los que llegaron antes a la ciudad de Buenos Aires . No parece azaroso la proliferacin del yoga y grupos de autoayuda centrados en una autoafirmacin del yo con independencia del dolor social circundante. 58 En una encuesta realizada dentro de un proyecto de investigacin en el Instituto Joaqun V. Gonzlez, durante el ao 2000 encontramos sobre 283 personas encuestadas, que slo el 28,9 % afirmaba realizar tareas que implicasen algn tipo de participacin comunitaria, pero de ese 28,9 el 20,6 % afirmaba que tal participacin consista en la asistencia a alguna iglesia o la vinculacin o actividad dentro de un grupo religiosos y el 8,1 % que participaban en grupos de reflexin. Lo cual implica que slo el 0,2 % tendra alguna participacin en grupos comunales, vecinales, cooperativos, sindicales o polticos. En 24 entrevistas tomadas durante el ao 2001, ninguna persona dijo, (a la hora de enunciar qu hace para defender o luchar por aquello que considera valioso) que hiciese algo ms que "trabajar", o "hablar", o "exigir algunos derechos como consumidor". Ninguno de ellos parece pertenecer a algn tipo de asociacin comunitaria, incluso de carcter barrial, como las antiguas sociedades de fomento. Slo en dos casos afirman pertenecer a grupos religiosos. Sin embargo a partir de los hechos de Diciembre, estos enunciados parecen estar siendo desmentidos, al menos parcialmente por la emergencia de nuevas prcticas.
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Pero hay una nota constante, que conduce a otra trgica contradiccin. Por un lado, en la mayora de nuestros sujetos emerge, en todos los niveles sociales y franjas etarias, el desprecio a los polticos y a la actividad poltica (incluso en personas que en el pasado han tenido militancia poltica). Por otro, en muchos casos se manifiesta una indudable confusin entre gobierno y Estado, de modo que el desprecio a los polticos reenva a una descalificacin del Estado por parte de individuos de diversos sectores sociales. En el caso de Buenos Aires, ello se une al hecho de que la mayora de los entrevistados asume que tiene derechos como ciudadano frente al Estado. Todo ello genera una especie de insalvable contradiccin: el Estado es intil y despreciable, pero muchos sujetos se sienten con derechos frente a l. Esto provoca una sensacin de impotencia, de no ser, una profunda confusin, que en muchos casos se resuelve en sentimientos de fuerte violencia. La expresin "matar", "deben morir", referidas a miembros o ex miembros de diversos gobiernos, son frecuentes en entrevistas a sujetos de diversas edades y niveles sociales. No obstante el discurso no parece evidenciar una resolucin abierta de participar en algn tipo de organizacin armada. Muestra una violencia flotante, una angustia sin objeto definido y que puede volverse (y de hecho se vuelve segn algunos relatos) contra s o contra otros. Una angustia que manifiesta un vaco existencial que se agranda a medida que se desciende en edad y clase social. Los sujetos, que parecen estar exceptuados de tal vaco, son los que encuentran lazos religiosos fuertes. La otra relacin que parecera contener este vaco, adems de la religin es en muchos casos la familia, aunque a menudo, como veremos esos lazos familiares, carecen de solidez 59. Las organizaciones barriales que han comenzado a conformarse luego de los acontecimientos de Diciembre, parecen ser un lugar donde canalizar esa angustia, reconstruir lazos y comenzar a revalorizar las relaciones polticas de otro modo. La sensacin de angustia, vaco, nada, es mucho ms perceptible entre los menores de 30 aos y entre los grupos ms pobres que en Buenos Aires no cesan de crecer. Particularmente el desencanto poltico es visible entre los adolescentes nacidos en democracia. Pero, la manera en que el desencanto juvenil es presentado en los medios de comunicacin, tiene, por otra parte, efectos de poder sobre toda la poblacin, que los acusa de descreimiento e individualismo, reforzando en ellos tal actitud60. Sin embargo, los hechos recientes en Buenos Aires, no parecen ser coincidentes con las acusaciones hechas a los jvenes. Ellos fueron en buena medida protagonistas de jornadas de lucha exigiendo el cumplimiento de derechos de los ciudadanos de Argentina. Sin idealizar nada de lo ocurrido, parece que muchos jvenes tienen mucho que decir y que an no ha sido escuchados 61. Es aventurado, pero no exento de plausibilidad (aunque aqu no se puede demostrar) pensar que las representaciones descalificadoras de los adolescentes y

Ver al respecto el artculo de Ignacio Amatriain en este libro. Segn una investigacin del diario Clarn ( Domingo 11 de Agosto de 2001), los jvenes de 18 aos son individualistas y estn muy lejos de las inquietudes polticas y sociales de los 60 y los 70. Fundamentalmente descreen de la poltica como motor de cambio. 61 En algunas entrevistas los adolescentes son definidos como "descontrolados", "sin ideales", estando a "la bsqueda de dinero fcil", "hipcritas" y "manejables". Se los percibe como "pasivos" y "escpticos", como "consumidores resignados" "carentes de compromisos humanos", "aislados", "irresponsables", "idiotizados" y "expuestos a la droga y al delito". Tambin y aunque esto es en algunos relatos contradictorio con la idea de "pasividad", se los ve como "agresivos". Son frecuentes las caracterizaciones que los presentan como "sin proyecto de vida", "sin esperanzas ni ataduras", "carentes de modelos " y "con pocas ganas de vivir", "divididos", "desamparados" y "sin participacin social y poltica".
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jvenes son en buena medida una proyeccin de la personal visin que de s mismos tienen los sujetos en el Buenos Aires de hoy. Tambin son un indicador de ese "vaco social" activamente gestionado desde diversos lugares, la trivializacin de la vida cotidiana tal como es impulsada desde los medios de comunicacin, donde en una suerte de alianza estratgica con polticos y figuras del jet set, se exhibe en un show obsceno las riquezas y parejas malhabidas 62. Las estrategias mediticas inducen a la frivolidad y al abandono del compromiso cvico, salvo para "pedir justicia", cuando algn marginal es sospechado de haber cometido un acto no civilizado. Los hechos que vienen ocurriendo desde Diciembre, sin embargo, parecen mostrar una marea de resistencia a la frivolidad como modo de construir y controlar a los sujetos. Parece haber indicios de que muchos sujetos a partir de nuevas prcticas intentan construir nuevas redes solidarias, reflexivas y autocrticas, no es posible hacer an una evaluacin de ello, pero es plausible pensar que las nuevas prcticas estn generando, sobre las bases arqueolgicas de memorias colectivas nuevos entramados sociales y nuevos sujetos. La condicin trgica y la crisis del imperativo categrico Dijimos que la condicin trgica implica una colisin entre dos leyes. En todo caso ella supone la ausencia de hegemona de una nica ley. El imperativo categrico con su carcter universal y absoluto, poda suponer una cruel exigencia, pero otorgaba a cambio la tranquilidad de su cumplimiento (aunque no eluda la angustia de la decisin). Ese imperativo supona adems la construccin de una consciencia moral autnoma, que slo encontraba en la propia responsabilidad y decisin su fundamento. La cada de la trascendencia de la ley, unida a una proliferacin de valores emergentes de diversos cdigos grupales, todos los cuales exigen diversas lealtades a veces antinmicas entre s 63 , se vinculan a la necesidad de incesante consumo innovador, reagudizando la condicin trgica de la existencia en Buenos Aires. El afn de consumo es una caracterstica que se profundiza a medida que se desciende en la pirmide de edades. El incesante deseo de consumo es complementario de la sensacin de vaco, de angustia unida a la constante interpelacin de los medios a ser seres plenos, completos, inmortales, en un contexto que presenta de modo constante la falta, la carencia y la muerte. La contradiccin entre exigencia de perfeccin y amenaza de privacin, es un doble discurso que impele a llenar cualquier vaco en el consumo sin reflexin. Consumo que en muchos sectores sociales no puede completarse ms que de modo ilusorio (de ah las conductas evasivas, el encierro en s mismo, la indiferencia) a travs del delito o de la simple actitud mendicante. Ello genera sujetos cada vez ms heternomos y carentes de la posibilidad de elaborar un proyecto de vida con cierto grado de libertad, as como de sujetarse a algn tipo de ley universal. Ello no es patrimonio de los sectores ms empobrecidos, sino que atraviesa con signos diferentes las distintas clases sociales. Paradojalmente la libertad, parece ser la marca de Buenos Aires. La mayora de las personas entrevistadas durante el ao 2001 se queja, de "la falta de ley", de que "aqu
En este punto el presidente Duhalde parece querer imprimir un giro radical, es emblemtico que desde el momento de su asuncin haya dado la imagen de una familia "tradicional" y "bien constituida" y que no haga exhibicin de riquezas y fastos diversos. 63 De gnero, tnicos, religiosos, etctera.
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cada uno hace lo que quiere". Una vez ms esa libertad que algunos caracterizan como "libertinaje" es atribuida por los medios a los jvenes adolescentes 64. Pero la libertad de la que aqu se trata, activamente estimulada (a la vez que pseudodenunciada) desde diversos lugares de poder, es un puro vaco, no se trata de una libertad colectiva sino individual y no se trata de una libertad conquistada y consciente de la necesidad, sino slo eso: liberacin individual de toda sujecin, que conlleva de modo inevitable a su propia negacin y por ende al vaco, la soledad y la heteronoma en materia moral. Esa "libertad" es una marca que crece en diversos sectores de la ciudad, su atribucin especfica a los jvenes, implica por un lado la imposibilidad de verse a s mismos, que tienen los actores sociales y la proyeccin en los otros de lo que se deniega en s. Por otro lado tal "libertad" se hace entre los jvenes ms visible, precisamente porque en ellos, el vaco parece ser mayor, ellos han crecido en una ciudad que desde el comienzo no les ha dado ms opciones que esa pseudo libertad, a travs de la cual los condena a la soledad y a la falta de proyectos. Por otra parte la tendencia a priorizar el desarrollo de habilidades por sobre la adquisicin de conocimientos, tiende a la construccin de un sujeto crecientemente adaptable y cada vez menos informado de todo aquello que no sean "novedades". As el espacio propio de la reflexin que implica la adquisicin de contenidos, particularmente de contenidos histricos, se vaca de sentido. En su lugar la imagen que se muestra hacia el exterior se torna central, en un movimiento en el que los cuerpos aparecen paulatinamente desexualizados, ya que las diferencias que la sexualidad impone implican la carencia, la falta 65. La imagen del hombre o mujer exitosos exige, por otra parte, la representacin de completud, en la que toda sonrisa o dolor extremos son excesos que deben eliminarse. Entre los desafiliados, esto se torna insoportable y se resuelve, sin la menor duda, en el consumo de drogas y alcohol, que a su vez llevan al circuito del robo y la violencia. As lo describe en una entrevista, Ema una joven de 18 aos, habitante de una villa de emergencia. De modo paralelo a las exigencias del mercado, el Estado y los medios impulsan a los ciudadanos para que sean capaces de iniciativas autnomas. La exigencia de capacidad de decisin, de luchar por los propios intereses, por su parte, creemos que comienza a relajar aquella vieja idea de moral universal. Ya no ms las solidaridades con la humanidad, la cual era tomada como un fin en s misma. Ahora los lazos de lealtades inmediatas, a la familia, a la empresa, al pequeo grupo de amigos o simplemente a s mismo. Al mismo tiempo la exigencia de autonoma en este contexto es una especie de farsa. En los sujetos con trabajo en realidad la palabra autonoma, en muchos casos, encubre el impulso a la competencia feroz que elimina al compaero. En el discurso referido a las personas desocupadas o subocupadas, la apelacin a la autonoma, encubre el retiro del Estado de sus funciones tradicionales. En el caso de Buenos Aires, todo ello se ve sostenido, segn se desprende de las entrevistas, por la completa decepcin que los gobiernos han generado en los ciudadanos. La impunidad con que se los presenta en los medios de comunicacin genera un sentimiento casi universalizado
La "investigacin" citada de Diario Clarn afirma que sa es "la marca de los adolescentes ": "salir de noche no es una transgresin, como no lo son el alcohol, ni el sexo (cada vez ms permitido en la casa de sus padres), la msica a todo volumen y las madrugadas en la calle. Ni siquiera la marihuana es ajena a su cotidianeidad, fumen o no fumen". 65 En ese sentido, la moda juvenil, tiende a eliminar las marcas que diferencian lo masculino y lo femenino.
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de que actuar de acuerdo al deber es un sinsentido. Otra vez esto es mucho ms fuerte entre los menores de treinta aos. Es sorprendente ver cmo entre personas de 40 aos o ms, aun con diferencias polticas fuertes, se mantiene en muchos casos la idea del deber por el deber mismo, a pesar de la decepcin poltica. Entre los ms jvenes, los empleados en empresas que exigen altos niveles de competencia y algunos sectores ms empobrecidos, la idea de imperativo categrico, puede incluso ser lesiva en un contexto en el cual el sujeto debe ser leal a un grupo clientelstico o econmico para conservar su trabajo. La idea del respeto al hombre por el hombre mismo, se pierde y en su lugar se ve aflorar la lealtad a algn grupo proveedor de bienes, trabajo o simplemente identidad. La condicin trgica de nuestros sujetos se profundiza en el cruce de unas estrategias discursivas que desde la empresa y los especialistas en educacin propone el derrumbe de las viejas jerarquas. Ello es acorde a los nuevos modos de organizacin del trabajo. Pero la abolicin de jerarquas rgidas encubre los lugares de ejercicio del poder. La desaparicin de jerarquas manifiestas no significa desaparicin de la autoridad, ni democratizacin efectiva del poder, pero la ficcin de abolicin de la autoridad que a menudo genera, tiene consecuencias an no exploradas, en lo que hace a la introyeccin de la ley moral y la capacidad de interactuar y solidarizarse con los otros. Ya que por un lado incentiva la ficcin del trabajo en grupo y por otro oculta a los responsables de las decisiones, tanto para los empleados de las empresas, como para los consumidores de sus servicios. Ello acenta la sensacin de indefensin, de no saber a quin o a qu recurrir. Esto genera angustia, que reagudiza la pulsin de muerte, cuya matriz se encuentra en el estado de prematuracin e indefensin caracterstico del nacimiento humano (Lacan, 1938).

El lugar del universal imperativo categrico introyectado en la familia, aliada al mdico de Estado, cae as estrepitosamente y en su lugar se ven aflorar moralidades locales, vinculadas a la sumisin a lazos clientelsticos que proveen algn tipo de seguridad. Ello en un contexto en el que los cambios son percibidos con confusin y ambigedad. La apata generalizada parece ser as un correlato defensivo frente al "terror" provocado por la desocupacin, la inseguridad ante el delito, sensacin construida incesantemente desde noticieros y programas periodsticos, miedo que evoca el fantasma de la hiperinflacin, el cual a su vez reaviv la fuente primaria del pnico en Argentina: los terrores del perodo militar (Isla et al, 1999) nunca resueltos, en tanto jams hubo cuerpos muertos que velar. La "desaparicin" gestion a nivel social una angustia flotante sin objeto definido, que emerge ante cualquier amenaza y que induce al aislamiento, al ensimismamiento y la ruptura de lazos sociales. Pero que tambin puede inducir a la prdida del lugar de lo simblico y con ello, a la emergencia "acting out", donde las mediaciones reflexivas quedan suspendidas y la violencia sobre el otro o sobre uno mismo aparece de modo descontrolado. En ninguna de las entrevistas realizadas durante el ao 2001 a personas de diversos sectores sociales y edades, surgi la mencin de los desaparecidos en Argentina. Slo en una de ellas esto fue mencionado, pero cuando se apag el grabador y el comentario fue de aplauso al actuar de las fuerzas represivas. Quien as hablaba era un padre de familia, honesto, amante de sus vecinos y respetuoso de las leyes. La denegacin de la muerte, tiene su contracara, otra vez, en la angustia que se esconde tras la voracidad de consumir. Ello no deja lugar al vaco que la evoca. La fantasa de inmortalidad, de eterna completud, se agazapa tras cada objeto consumido.

El futuro y el desgarramiento identitario Todo ello agudiza la competencia y la inseguridad, provocando un agudo "malestar identitario" 66. Malestar que a menudo se expresa como miedo a la violencia urbana, miedo que si bien de modo frecuente tiene razones objetivas, tambin proyecta en los otros (en Buenos Aires particularmente en los jvenes y en especial en los jvenes pobres y en los inmigrantes latinoamericanos) una angustia vinculada a la propia inseguridad, a la personal vulnerabilidad 67. El desgarro de la propia identidad se acenta por el hecho de que las nuevas formas de produccin han hecho desaparecer la centralidad del cuerpo y las capacidades adquiridas en relacin a los instrumentos de trabajo 68. Las nuevas formas de trabajo no exigen una especialidad determinada, sino gran capacidad de aprender nuevos gestos. Gestos que no suponen una compenetracin profunda entre el hombre y su instrumento de trabajo, sino unas ciertas habilidades para apretar botones o dar algunas respuestas predeterminadas por algn manual. Todo ello desmorona el viejo ethos del trabajador fordista y con ello la imagen de una vida planificada, una carrera gradual y una especializacin que otorga orgullo y sentido de dignidad personal (Senett, 1998). La desvalorizacin del trabajo que conserva algo de artesanal, tiene entre nosotros un lugar central. Dadas las caractersticas de la poblacin europea que inmigr a Buenos Aires y las de la industria argentina que siempre conserv algo de actividad artesanal, el trabajo manual, las herramientas, los pequeos hobbies, han significado en muchos sujetos, particularmente varones, un elemento central en la constitucin de la propia identidad. En las entrevistas realizadas durante el ao 2001, casi todas las personas, mayores de 45 aos, particularmente los varones, hablaron o se refirieron a sus instrumentos de trabajo y sus pequeas artesanas, como algo esencial en sus vidas, ellas eran mostradas al entrevistador con una actitud de sumo amor y esmero. La identidad de esos sujetos, se ve altamente lesionada, en un contexto en el que esas capacidades, esos saberes, son crecientemente descalificados. Los ms jvenes por su parte, carecen de ellas y a menudo no han recibido ningn otro saber que les ayude a constituir el sentimiento de la propia dignidad. La devalorizacin de los propios saberes y dignidades profundiza la angustia. Pero en un movimiento interminable, ella es denegada a travs de la proyeccin del propio vaco en los otros. Los otros en los que la angustia se proyecta, son particularmente los pobres, en especial los pobres provenientes de pases latinoamericanos. En una entrevista, Andrs de 22 aos, joven de clase media baja, confiesa su placer en "golpear" a los bolivianos, dicho esto en el contexto de una estructura discursiva, en la que la nada de la existencia se evade en el alcohol y la droga. Pero el objeto de la violencia, puede ser cualquiera. En el relato de Ema de 18 aos, habitante de una villa portea, el padre, los hermanos, el compaero, las vecinas y ella misma son constantes protagonistas de la violencia ms feroz. Violencia entre pares que se desata con cualquier pretexto y que nos muestra a un sujeto que ha dejado de ser universal en medio de un tejido social deshilachado.

La expresin "malestar identitario" la tomamos de Fitoussi y Rosanvallon (Fitoussi y Rosanvallon, 1996: 46). 67 Ver en este libro el trabajo de Natalia Gianatelli. 68 Ver en este libro el artculo de Roberta Ruiz.

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La angustia que revela tal violencia verbal o fsica, se relaciona con la sensacin de indefensin y vaco existencial. Sensacin que se agudiza por la incertidumbre frente al futuro. Dijimos al comienzo que un sujeto parece caracterizarse por su posibilidad de proyectarse hacia el futuro. Esta posibilidad se ve hoy gravemente obstruida. En los sujetos incluidos el permanente riesgo laboral genera la necesidad siempre constante de encontrar nuevas relaciones. Bsqueda que se da de narices con el hecho de que la organizacin a corto plazo de las instituciones actuales, limita la posibilidad de que madure la confianza informal (Sennett, 1998). El miedo a perder el control de las propias vidas, enraizado en las nuevas trayectorias laborales, o en la ausencia de las mismas, implica que el tiempo se transforma en una variable sumamente flexible, en la que el futuro incierto corroe identidades y genera angustia constante, aun entre quienes poseen empleos de alta calificacin e ingresos. Ello se agrava para las personas de baja y mediana calificacin, all la violencia emerge como consecuencia de la nada de la existencia. Los piqueteros, caceroleros y vecinos autoconvocados parecen en ese contexto expresar, sin embargo, una cierta tendencia creciente en algunos sujetos en Buenos Aires, de afirmarse a s mismos, de rescatarse de esa nada, asumiendo la carencia y construyendose una identidad proliferante, diversa, pero que intenta ser y proyectarse de modo autntico hacia un futuro que prevn, con seguridad incierto. Desde ah es plausible pensar que una nueva dimensin de futuro se reconstruya en muchos sujetos. En una encuesta realizada en el ao 2000 se perciben cuatro tipos de discursos sobre el futuro. Uno expresa la imposibilidad de imaginarlo . El segundo, el mayoritario, lo percibe como una situacin peor que la actual en la que creceran la violencia, la desocupacin y donde la saturacin informativa impedira, en lugar de favorecer, el pensamiento crtico. La mayora de ellos imaginan el porvenir como un mundo en el que predomina "la suerte" sobre el "esfuerzo" y donde el trabajo pierde valor. En tercer lugar aparecen relatos que perciben el porvenir como semejante al presente y aluden tambin a la sensacin de incertidumbre. En algunos casos surgen expresiones como "el futuro es hoy", como si en algunas personas, (particularmente las ms jvenes) el concepto de tiempo lineal estuviese perdiendo fuerza. No obstante algunas de esas narraciones que dan una visin incierta y negativa estuvieron, acompaadas en cuarto lugar por el "deseo de que todo cambie", lo cual hace pensar que a pesar del malestar antropolgico que ellas implican sin embargo la posibilidad de proyectarse no est anulada (Murillo y la Greca, 2000). En las entrevistas realizadas por quienes escribimos este libro durante el ao 2001 en el Centro Cultural de la Cooperacin, hemos encontrado, que tal esperanza es ms frecuente en personas de ms edad. As Ernesto de 81 aos y Juan de 58, afirman que el presente es malo y el futuro incierto, pero a continuacin, sostienen con conviccin la esperanza o ms aun la seguridad de que sobrevendr un cambio. En jvenes de menos de 25 aos, tal afirmacin esperanzada es negada. No obstante, en todos los casos tal esperanza no va acompaada por la resolucin de llevar adelante algn tipo de accin, ni por la representacin acerca de cul sera el modo en que tal esperanza se concretara 69. Sin embargo, los acontecimientos que siguieron al 19 de Diciembre, parecen evidenciar que desde la experiencia antepredicativa emerge algo que no se haba plasmado en el discurso.

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Ver al respecto el artculo de Paula Santamara en este libro.

La situacin se agrava pues la familia como lugar de refugio, tal como se haba desarrollado en la modernidad, ha comenzado a modificarse aceleradamente. La "lucha por la vida", encuentra hoy a los sujetos cada vez ms solos. Las casas en la gran ciudad, particularmente en Buenos Aires, a menudo se transforman en "casasdormitorio", en las que habitan individuos solos, o con compaas transitorias, o mujeres u hombres solos al frente de grupos familiares reducidos. La vejez, por su parte, slo ofrece la amenaza de la soledad y la miseria, inclusive para sectores que hasta hace pocos aos pertenecan a estratos medios, inclusive con calificacin profesional. Como precepto, el imaginario familiar, sigue vigente, sin embargo, estudios recientes muestran que en la ciudad de Buenos Aires se ha transformado la forma efectiva de convivencia familiar (Isla et al, 1999). Los estudios indican que en Capital Federal y en menor medida en el conurbano bonaerense, si bien la familia nuclear se mantiene, crecen los hogares de personas sin relacin de parentesco, los hogares unipersonales, patri y matrifocales. A diferencia de sociedades como Mxico, no proliferan los hogares complejos como forma de sostenerse mutuamente frente a las carencias econmicas. El imaginario porteo, tiende a acentuar el "vivir solo", que segn afirman los investigadores es un patrn propio de Argentina (especialmente de Buenos Aires), diferente al resto de Amrica Latina y semejante al de EEUU (Isla et al, 1999: 75/116). A ello se agrega el hecho de que la "televisin en los sectores medios, migr del living a los dormitorios", generando menos discusiones familiares. Cada vez hay menos puntos de encuentro de la familia, como las comidas. Pero al mismo tiempo hay cada vez menos esfuerzo de los padres por introyectar viejos valores en los hijos. "Este a m me puede", nos deca de modo resignado una entrevistada frente a la sonrisa irnica y despectiva de su hijo de 13 aos. No obstante, a contrapelo de esta condicin trgica, como una especie de retorno de lo reprimido, desde hace algn tiempo han comenzado a desgranarse constantes estallidos locales. Finalmente el 19 de Diciembre, en medio de un sofocante calor y de saqueos a supermercados, el gobierno dictaba el estado de sitio. A las 23.10 el entonces presidente de la Repblica, Dr. de la Ra habl y acus de violentos a quienes reclamaban por comida o por sus ahorros expropiados por los bancos en complicidad con el gobierno. El fin del discurso del ex presidente fue seguido por un extrao silencio que pareca prolongar aquella vieja apata construida en base al terror. Sin embargo luego de unos minutos Buenos Aires estall en sonidos venidos de todos los barrios. Fue como si todos los fantasmas del viejo pasado se levantasen y volviesen. Jvenes y viejos, varones y mujeres, estudiantes y desocupados, empleados y amas de casa salieron a la calle y generaron durante muchas horas un estruendo infernal, que no pudo ser acallado ni siquiera por las balas. Era un ruido atronador y al mismo tiempo escalofriante. Era un ruido nunca escuchado antes en Buenos Aires. Era un ruido casi sin palabras. Miles de personas salan a la calle en silencio, de sus bocas casi no salan palabras, pero en sus manos llevaban diversos objetos de la vida cotidiana, con los que generaban ese estallido inconmensurable que brotaba del fondo de una experiencia colectiva. Es apresurado hacer un diagnstico sobre ese estallido, sin embatgo, por sus mismas caractersticas, podra indicar una voluntad, casi prerreflexiva de recuperar la posibilidad de autoreconocerse y reconocer a los otros. El estallido, fue como la emergencia de un sntoma, muestra algo que surge desde los vericuetos ocultos de la memoria. An no sabemos qu expresa. El estallido falto de palabras, no obstante, borr en unas horas las pocas certezas que quien escribe estas lneas tena sobre sus prjimos.

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