Sociologa del Conocimiento Cientfico y Produccin Terica

By Cristian Ortega Caro Profesor Carrera de Sociologa - Universidad Arturo Prat Iquique - Chile Origen de la sociologa de la ciencia El surgimiento de la sociologa de la ciencia, iniciada por Merton en 19331 (Echeverra, 2004), se situ en un momento en que la reflexin filosfica copaba los anlisis en torno al conocimiento cientfico: el positivismo lgico por una parte y el racionalismo crtico por el otro posean cierta hegemona sobre los problemas que oscurecan la incipiente profesionalizacin de la ciencia: para unos, la unidad del mtodo, la depuracin del lenguaje, la verificacin y la confirmabilidad constituan sus ejes fundamentales; para los segundos, lo eran, la crtica a la induccin, el criterio de demarcacin y la metodologa de la Falsabilidad. Para ninguno, la dimensin social de la elaboracin del conocimiento constitua un mbito de reflexin. Sin embargo, previo y paralelo a Merton y, por supuesto, mucho antes que el giro histrico de Thomas Kuhn, hubo una serie de propuestas que configuraron una incipiente reflexin nofilosfica al problema de la ciencia; el caso de Ludwik Fleck es, quizs, axiomtico en la crtica socio-histrica: en 1935 public en Alemania el libro La gnesis y desarrollo de un hecho cientfico, introduccin a la teora del estilo de pensamiento y del colectivo de pensamiento, cuyas tesis constituyen los cimientos no declarados del enfoque de las Revoluciones Cientficas de Kuhn; en particular los conceptos de paradigma, comunidad cientfica y ciencia normal los que, de acuerdo a Otero (2006) guardaran una similitud ms que evidente con los conceptos de estilos de pensamiento y comunidades de pensamientos de Fleck2. De igual forma, Hans Reichenbach en Experience and Prediction de 1938, propuso que, para analizar el conocimiento cientfico se debe distinguir entre un contexto de descubrimiento y un contexto de justificacin: el primero referido a cmo los factores sociales y psicolgicos operan en el desarrollo de la investigacin cientfica; el segundo referido a esclarecer los factores metodolgicos y lgicos que validan el proceso. No obstante su positivismo y sobrevaloracin por los aspectos internistas, Reichenbach tuvo el mrito de prever aunque muy marginalmente la incidencia que la dimensin socio-histrica posee en el despliegue del fenmeno cientfico; distincin que ser referencia obligada para los posteriores epistemlogos y socilogos de la ciencia. Bajo esta misma lgica, la distincin de Reichenbach
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1933 es el ao de su tesis doctoral Ciencia, tecnologa y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII; (Echeverra, 2004). Existe edicin en espaol: 1984, Madrid: Ed. Alianza. Asimismo y con el mismo nombre Merton public un artculo en 1938 (Valero, 2004). 2 Es interesante sealar que Gonzlez (2004), otorga un visin diametralmente opuesta a la de Otero (2006): Kuhn reconoce que conoci el libro de Fleck a partir de una referencia en Experience and Prediction de H. Reichenbach. Si bien compartan una perspectiva histrica sobre el fenmeno cientfico, Kuhn no estuvo de acuerdo con el sentido de lo histrico de Fleck. Por ejemplo, respecto del concepto de pensamiento colectivo: Fleck concibe el grupo y lo colectivo desde el modelo de la mente y lo individual, mientras que Kuhn no lo entiende de esa forma. Si bien Gonzlez no explicita la contraposicin de Kuhn (por consabida, tal vez) remite al lector a Th.S. Kuhn A Discussion with Thomas S. Kuhn, p. 283 (sic)., v. Gonzlez, 2004: 2425. v. Kuhn, T. (2002). El camino desde la estructura. Barcelona: Ed. Pados. Lo importante aqu, es indicar que, de acuerdo a Gonzlez (2004), Kuhn no tuvo la intensin de no reconocer o inclusive plagiar las tesis de Fleck.

prosigue la misma perspectiva histrica que William Whewell haba propuesto 100 aos antes: los anlisis de los descubrimientos cientficos de la ciencia al final y de la produccin terica para nuestro caso operan a partir de cmo, bajo una perspectiva temporal (histrica y a posteriori) un hecho cientfico y/o una teora son explicables (comprensibles) a partir del lugar que en el proceso metodolgico ocuparon elementos psicolgicos y disciplinarios (Brcenas, 2002). Lo interesante aqu es que Whewell, primero, escribi su libro The history of the inductive science en 1837; segundo, inaugur cierta perspectiva histrica aunque an muy racional y normativista y tercero, incluyo una variable de vanguardia referida a la necesidad de contar con una formacin adecuada en la disciplina bajo investigacin (op., cit. 2002), con lo que intuy cierto indicio del concepto de paradigma de Kuhn en su caso, situado en el observador ms no en la prctica de una comunidad cientfica3. Por otra parte, la fenomenologa de Husserl y las subsecuentes variantes de, por ejemplo, Scheler, Mannheim y Schutz, sin duda que forman parte del continuum que no slo consolido una reflexin sociolgica referida a la ciencia, sino tambin una crtica al positivismo y el falsacionismo. Si bien la sociologa cientfica de Merton no ingreso en la arena lgicoepistmica para discutir, por ejemplo, sobre validez y significado, ms el paso que dio desde la sociologa del conocimiento fund el giro que avizoraba los lmites de la reflexin filosfica. Schuster (2011) al giro socio-histrico iniciado por Kuhn, lo identifica con el inicio del escenario postempirista en la filosofa de la ciencia4. Aqu aadimos que de existir tal giro, ste estuvo iniciado, ms bien, por Merton y Fleck: la reflexin sobre el ethos normativo de la ciencia del primero y las comunidades de pensamiento del segundo, fundan una perspectiva que si bien no es tcnica desde el punto de vista lgico-racionalista es constitutiva de una crtica al empirismo y neopositivismo que pregonaba la filosofa de la ciencia de la primera mitad del S. XX. Asimismo, la hermenutica de Gadamer y Ricoeur y antes que ellos, Dilthey, Rickert y Weber, sern tambin parte de este doble destino: primero el de intentar cerrar la crtica al positivismo y con ello al empirismo y luego el de otorgar cierta continuidad al entramado subjetivista que, en diferentes grados, poseen la sociologa del conocimiento, la sociologa de la ciencia de inspiracin mertoniana y la sociologa del conocimiento cientfico del Programa Fuerte. Si bien la tradicin hermenutica no es del todo explicita ni formal respecto de esta continuidad a excepcin de la etnometodologa de laboratorios y el constructivismo epistmico es factible establecer un vinculo (un ensamblaje?) con ciertos aspectos y categoras de la tradicin hermenutica: la interpretacin, el problema de la intersubjetividad-sentido, la crtica a las ciencias nomolgicas, el lugar del actor y el carcter histrico de la accin, conforman un gran

W. Whewell en ningn caso es un precursor fundacional de un giro sociolgico en los anlisis sobre la ciencia. Por el contrario, si bien su perspectiva posee un componente historicista interesante, su mayor contribucin estuvo orientada a discutir problemas epistemolgicos muy convencionales: por ejemplo, uso de hiptesis, racionalidad, induccin, generalizacin, mtodo cientfico (Diguez, 2005). 4 Schuster (2011), seala que el escenario postempirista es la tercera lnea de la corriente anglosajona en filosofa de la ciencia las otras corrientes la constituyen la corriente francesa (Schuster no lo seala pero tal vez se refiere a Bachelard y al postestructuralismo) y la alemana, identificada con la Escuela de Francfort. La corriente anglosajona la conforman a) el empirismo lgico, identificado con el Crculo de Viena, el Crculo de Berln (con H. Reichenbach) y la Escuela de Oxford (con B. Russell y el primer Wittgenstein)., b) el racionalismo crtico, identificado con K. Popper y., c) el postempirismo, identificado con Kuhn y una serie otros autores como Feyerabend, Lakatos, Laudan, Hesse, entre otros. Slo cabra indicar que falta en ello un reconocimiento explicito a la sociologa de la ciencia de Merton y, claro, a la fenomenologa de Husserl, Manheimm, Scheler y Schutz.

campo de reflexin epistemolgica que pese a la omisin de Habermas (2002)5 bien podran ser parte de una sociologa del conocimiento cientfico de inspiracin fenomenolgica. Otro de los horizontes por los cuales la sociologa de la ciencia fund su entramado terico, dice relacin con cmo las tesis de los juegos del lenguaje de Wittgenstein fueron constitutivas de lgicas que, muy posteriormente, utilizarn tanto Kuhn como el Programa Fuerte. El primero referido a cmo su obra fue parte de una tendencia en la epistemologa anglosajona que inspiro adems a autores como Stephen Toulmin (Machamer, 2004), y cuyo contenido hace mencin al papel que en la ciencia desempean los conceptos de lenguaje/juegos/comunidad (Gonzlez, 2004); asimismo Kuhn encontrara en Wittgenstein la bisagra que le permitir integrar las tesis de Luwik Fleck, Bachelard y su propia propuesta de anlisis histrico-social (Ibarra, 2004: 230). Por su parte el Programa Fuerte ver en Wittgenstein, por ejemplo, cmo la tesis de la finitud del lenguaje constituye el instrumento que permite comprender el carcter social de todo proceso cognoscitivo (Bloor, 2003: 241). Asimismo, ser una inspiracin en los anlisis referidos al carcter cultural de las matemticas (Nola, 2004) y, en consecuencia, del despliegue multi-signifacional que las palabras poseen en su uso disciplinario (op., cit.) (Bloor, 2003); principios que, en definitiva, conformarn el enfoque constructivista que la sociologa del Programa Fuerte har suya. Finalmente es pertinente sealar que, ms all del ethos mertoniano, la sociologa de la ciencia se estructuro, adems, a partir de la obra Little Science, Big Science de Derek de Solla Price, publicada en 1963; all Price sealara una serie de temticas que darn forma al quehacer investigativo en Historia y Sociologa de la Ciencia: por ejemplo muchas de las caractersticas que se suelen atribuir hoy a la conciencia () la mercantilizacin de los conocimientos, la bsqueda de rentabilidad inmediata en las aplicaciones, la inmersin en el debate pblico y en la cultura de masas, la interdisciplinariedad y la interconexin, la desaparicin de los lmites entre ciencia pura y ciencia aplicada, el secretismo, o la proliferacin de la ciencia patolgica y la ciencia basura son producto del aumento del nmero de investigadores y de la produccin cientfico-tcnica (Diguez, 2002: 275). De hecho Price, a partir de su Big Science puso el acento en dos lneas de trabajo que hoy en da son puntales en la reflexin sociocientfica: una relativa a poltica cientfica en tanto que la (nueva) ciencia se basa en una tecnologa compleja, esto es, grandes equipos de investigacin y fuertes inversiones pblicas y privadas (op., cit: 276) y otra referida a mediciones estadsticas de publicaciones y trabajos acadmicos (Whitley, 2012: 397), lo que ha dado origen a la cienciometria y la aplicacin de teora de redes al fenmeno cientfico6. Buena parte de estos problemas han sido retomados, por ejemplo, por Bourdieu, el Programa Fuerte, la sociologa simtrica y por supuesto, la cienciometria, quienes han liderado los anlisis sobre ciencia, tecnologa y sociedad; y es, precisamente, la
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Junto con sistematizar el surgimiento de la tradicin hermenutica en las ciencias sociales, Habermas (2002) clarifica dos subprocesos: primero el de fundar una epistemologa exclusiva para las ciencias sociales y segundo potenciar la crtica al positivismo que dicha epistemologa guarda. Pese a la obviedad fenomenolgica que es nuestra hiptesis para Habermas sta epistemologa no es ni siquiera tangencial a la sociologa de la ciencia: por ejemplo, en una cita de Schutz, Habermas (2002: 194-195) seala que ste tuvo una pequea disputa con Nagel y Hempel respecto del entramado intersubjetivo que implica la comprensin del proceso por el cual los cientficos estudian tal o cual cosa; para Schutz, aquello slo podra ser competencia de las ciencias sociales, ms para Habermas, ste y otros pasajes, parecieran por omisin no ser constitutivos para dar el paso a una sociologa de la ciencia. Sea como fuese y ms all de explicitarlo o no, aqu, el vinculo entre ambos campos es ms que evidente. 6 Merton (2010) hace dos breves comentarios, pero muy ilustrativos, de los aportes de Derek Price al desarrollo de la sociologa de la ciencia: uno relativo a redes y otro relativo a cienciometria. V. pp., 45 y 47.

complejizacin tecnolgica la corriente que en este ltimo tiempo tiene copado el debate sobre la ciencia7. Para concluir, Valero (2004) seala que Bunge (2000), categoriz con juicio crtico por cierto a la sociologa de la ciencia en cuatro tendencias: Externalistas Moderados y Radicales y cada uno a su vez, reagrupados de acuerdo al tipo de determinismo social al que est sujeta la produccin terica, esto es, de Influencia Local (referida a la prctica de la comunidad cientfica) y de Influencia Global (referida al condicionamiento que la sociedad, en general ejerce, sobre la produccin de conocimiento).

Fuente: el diseo es de microsoft, el contenido es de Valero (2004) [y Bunge (2000)] De acuerdo a lo anterior, Merton y Kuhn estaran dentro de (1), Feyerabend en (2), el Programa Fuerte, la etnografa de laboratorios y los analistas de controversias estaran en (3); el relativismo epistmico estara en (4), como por ejemplo la crtica que realiza la epistemologa feminista e incluso el concepto de episteme de Foucault. - Los elementos axiolgicos de la sociologa de la ciencia de R.K. Merton Sin duda que los anlisis sobre la ciencia inspiraban en Merton una dedicacin especial. Su tesis doctoral del ao 1933 (Echeverra, 2004) y el artculo homnimo del ao 1938 (Valero, 2004) as lo expresan. Incluso en 1937 sealaba comentando a Mannheim la necesidad de analizar las consecuencias sociales del progreso cientfico y, en particular, del tecnolgico (Merton, 1964: 74). Ciertamente que su sociologa de la ciencia expresa cierta vanguardia respecto de sus
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Ver, por ejemplo, Thomas & Buch (2008), Domenech & Tirado (1998), Whitley (2012), Bourdieu (2008), Ramos (2012), Latour (2001).

contemporneos, los que, como se ha mencionado, estaban inmersos en el paradigma filosfico. Su sociologa se con-centro en los aspectos normativos y la organizacin institucional de la ciencia, en virtud de cmo el sistema valrico (tambin los mecanismos de recompensa, roles y recursos dentro de las instituciones acadmicas) dificultan o bien promueven el conocimiento (Diguez, 2005). As, para nuestro caso, un anlisis a lo Merton dice relacin con cmo los procesos de produccin terica y cierta contextualizacin del entramado racional de dicho momento, contiene, configura y expresa una estructura axiolgica que, en definitiva, podra cristalizar un cierto ethos o una particular forma cultural de trabajo cientfico (claro est, que ello es slo una posibilidad que an no esta decidida). A su vez, la teora del ethos contenida en su tesis doctoral explica la conformacin cultural de la ciencia a partir de cierta cosmogona institucional de la ciencia, esto es, bsicamente: a) la ciencia, como toda creacin cultural est sub-condicionada por la estructura social de la cual emerge; b) sin embargo, post cierto proceso de maduracin logra desarrollar una particular y autnoma forma de existencia que en el caso de la ciencia se refiere, precisamente, al desarrollo y consolidacin de sus dispositivos racionales: lgicos, tericos y metodolgicos; la moral de la ciencia tiene una explicacin racional metodolgica, pero es obligatoria no slo porque es eficaz, desde el punto de vista del procedimiento, sino porque se le cree justa y buena. Es un conjunto de prescripciones tanto morales como tcnicas (Merton, 2010: 638); y c) sin embargo, en un tercer momento, su estructura normativa vuelve a ser parte de lo social, con lo cual logra asentar tal vez de forma definitiva los valores particulares de una sociedad especfica; proceso que no deja de ser problemtico dado los valores universales y transculturales de la racionalidad cientfica. La tesis del ethos tiene su fuente en la tesis de Max Weber referidas a los anlisis sobre la tica puritana y en Alfred Weber referido a la distincin entre sociedad, civilizacin y cultura, donde los valores son parte constitutiva de lo social: la cultura comprende el esquema de valores, de principios normativos e ideales que sirven para definir lo bueno y lo malo, lo permisible y lo prohibido, lo hermoso y lo feo, lo sagrado y lo profano (Echeverra, 2004: 34). El ethos de la ciencia de Merton est formado por 6 principios bsicos; cuatro de ellos desarrollados en una primera instancia en 1942 universalismo, comunismo, escepticismo organizado y desinters, pero ya avizorados en 1933 (y en el artculo del 1938), y los dos posteriores originalidad y humildad incluidos en un trabajo de 1957 (Echeverra, 2004) (Valero, 2004). - Universalismo: la idea inicial radica en una definicin de Parsons, referida al universalismo en las relaciones sociales la ciencia es completamente independiente de las fronteras nacionales y de las razas y los credos (Merton, 2010: 639). Universalismo se refiere, bsicamente, a cmo el concepto de verdad debe ser puesto a criterios impersonales preestablecidos, esto es, resguardar la objetividad del conocimiento de acuerdo a observaciones y conocimiento previo y que ello no dependa de la clase social, la nacionalidad o la religin. La objetividad elimina el particularismo y el etnocentrismo es contrario al universalismo. El universalismo valora aspectos referidos al carcter internacional, impersonal y annimo de la ciencia, as como el reclutamiento de talentos individuales, respecto de los cuales, no debiesen existir restricciones o prohibiciones

por raza, credo o procedencia. En esta misma lgica la democracia constituye el espacio cultural ideal para el desarrollo del ethos de la ciencia y, en particular, del universalismo: conserva y profundiza el principio de igualdad de oportunidades y elimina las restricciones para los sujetos socialmente valorados (Merton, 2010)8. - Comunismo: sin ser marxista, Merton apela al principio de propiedad comn de bienes, indicando que los resultados de la labor cientfica son consecuencia de la colaboracin social y que estn, por lo tanto, destinados a la comunidad. Una teora no es de propiedad de quien la inventa as como el descubrimiento de un hecho no es de propiedad de su descubridor, lo que significa que los derechos de propiedad son, aqu, reducidos al mnimo; los nicos derechos de propiedad de los cientficos sern la gratitud y el reconocimiento, dado que, de existir cierta estimacin por los productos obtenidos, stos responden a una lgica de cooperacin social y no a individuos particulares. Asimismo, el carcter de dominio pblico del conocimiento est sujeto al principio de comunicabilidad de los resultados; el secreto y el egosmo no slo son cuestionables, sino que adems van en contra de los valores comunistas. En consecuencia, se espera que los cientficos sean generosos en el traspaso de informacin, publicaciones de sus hallazgos y socializacin de su saber. Por otra parte, se habr de reconocer que el conocimiento posee la condicin de heredable muy cercano al concepto de acumulacin; Newton, alguna vez sealo si vi ms lejos es porque estaba sobre hombros de gigantes (op.cit., 644); ello ejemplifica la gratitud y deuda con las generaciones anteriores y del carcter cooperativo y acumulativo de la ciencia. No obstante lo sealado, Merton previ la contradiccin del comunismo en ciencia respecto de ciertos valores de propiedad privada de las economas capitalistas: patentes de derechos de uso y desuso, ya indicaban ciertas aprensiones para Merton, que hoy sin embargo por ejemplo en Chile son moneda comn en el mundo de las universidades y en las polticas referidas a ciencia, innovacin tecnolgica y desarrollo. - Desinters: referido a cmo los motivos e intereses personales no deben intervenir al momento de juzgar las investigaciones. No tiene que ver con altruismo o egosmo, sino ms bien con una actitud desinteresada por el saber que, en principio, habr de ser beneficioso para la sociedad en general. El desinters tiene su base en el carcter pblico y comprobable de la ciencia, lo que ha coadyuvado a la integridad moral de los cientficos, instancia que se ve fortalecida por el auto-control que existe al interior de la comunidad que, ms all de evitar fraudes, privilegios, intereses sectoriales y grupales, genera estabilidad institucional a la ciencia. El desinters, en definitiva, se refiere a no tomar otro partido que no sea el de buscar el saber desinteresado. - Escepticismo organizado: implica un imperativo tanto institucional como metodolgico; esto es, no emitir juicios tcnicos (referidos a teoras o resultados de investigaciones) si no se tienen los antecedentes a mano, lo que implica contar con instrumentos de crtica racional que resguarden, por ejemplo, criterios de objetividad. Ello ha sido, desde el inicio mismo de la modernidad y la ciencia, punto de conflicto con otras creencias/instituciones, donde las
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Cfr., Popper (1973, 2006 y 2010) y con M. Polanyi (2009), quienes tambin apelan a la democracia y la libertad como principios rectores para el desarrollo de la labor cientfica.

concepciones sobre el mundo (y la realidad social o natural) entran en disputas con concepciones que han ritualizado lo que se considera real (o verdadero). El investigador cientfico no mantiene la brecha entre lo sagrado y lo profano, entre lo que exige respeto sin crtica y aquello que puede ser objetivamente analizado (op.cit., 647). Dicha actitud no slo hace mencin a las antiguas controversias con la iglesia y creencias religiosas, sino con cualquiera entidad que dada su cuota de poder pueda ver cuestionada su autoridad poltica; situacin que, adems, limitara como en el caso de los sistemas totalitarios el libre desarrollo de la investigacin cientfica. - Originalidad y Humildad: el primero referido a la necesidad de novedad en la produccin cientfica, por cuanto ser el factor que genere el avance en el conocimiento. Si bien ello es relevante para la institucionalidad de la ciencia, la originalidad no deja de ser un valor ms de carcter individual que social. Sea como fuere, ello constituye el mecanismo por el cual los cientficos contribuyen al edificio de la ciencia y respecto del cual, la institucionalidad provee de recompensas y reconocimiento a aquellos que han aportado con conocimiento nuevo: eponimias, premios, prestigio, autoridad reconocida, menciones en la historia (Echeverra, 2004: 46). El segundo, si bien es un valor, en principio, contrapuesto al interior, implica que pese a los aportes que se puedan hacer a la ciencia, stos no dejan de ser pequeas contribuciones al gran edificio de la ciencia. El Programa Fuerte en sociologa de la ciencia En 1976, post a la sociologa de la ciencia convencional de Merton y del giro postempirista de Kuhn (Feyerabend, Laudan y Lakatos) surgi en Edimburgo la Science Studies Unit, cuya inspiracin terica, estuvo, precisamente en La estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn (Diguez, 2006). La lgica tcnica, del Programa Fuerte (PF) (o sociologa del conocimiento cientfico), emergi como respuesta a ciertas concepciones que el enfoque racionalista consideraba irrelevantes para la discusin del fenmeno cientfico y que decan relacin con el siguiente tipo de afirmacin: los aciertos epistmicos, los descubrimientos cientficos o la produccin terica, digamos, correcta desde el punto de vista meta-metodolgico conocimiento verdadero, confirmado o corroborado constituyen el campo que le corresponde si y slo si a la filosofa de la ciencia; mientras que los errores epistmicos los descubrimientos fraudulentos, las teoras falsas o los postulados inconsistentes son objeto, de forma residual, de un anlisis sociolgico ulterior. Se subentiende que la racionalidad cientfica opera en un canon explicativo que slo es comprensible a partir de la lgica y las evaluaciones epistemolgica-filosficas; mientras que el error cientfico habr de poseer una dimensin social que hace comprensible las causas tanto del error como de los factores sociales, econmicos y polticos que impidieron que una investigacin cientfica prosperara. Bajo esta lgica la sociologa slo explica los errores Laudan (Newton-Smith, 1987: 258), seal los alcances (y los lmites) de la sociologa cognoscitiva: a) primero estar destinada al anlisis de las creencias, mientras que la epistemologa analizar a las sociedades cientficas o laboratorios; b) cuando un cientfico acepta una tradicin de investigacin menos adecuada que una rival; c) cuando un cientfico persiste con una teora que no es progresiva; d) cuando se le otorga una importancia innecesaria a un problema que, desde el punto de vista racional, no lo tiene; e) cuando existen

ciertos indicios que un problema cientfico est sujeto a presiones de clase o nacionalidad. Por el contrario, Laudan, sealar que cuando un pensador se comporta de una manera racional, no necesitamos preguntar ms por las causas de su accin; en cambio cuando se comporta de manera irracional an cuando crea lo contrario- necesitamos una explicacin ulterior (op.cit.), esto es, una explicacin sociolgica que para los filsofos de la ciencia como l y Lakatos constituye una regin pequea y de poca relevancia (op.cit.: 265) En respuesta a ello, el PF se propuso, primero, la misin de criticar el prejuicio epistemolgico referido a supuestas limitaciones tericas y disciplinarias que impedan investigar la dimensin racional de la ciencia y segundo, por lo tanto, de arriesgar una explicacin no-filosfica al problema del conocimiento cientfico y que estuviese ms all de la dimensin comunitaria, institucional o axiolgica de la ciencia. En virtud de ello el PF ha sido concebido como un plan naturalista y externalista: lo primero en virtud de pretender ser un estudio cientfico y emprico del fenmeno cientfico, motivo por el cual, sus propios promotores David Blorr, Barry Barnes y Steven Shapin lo han catalogado como una ciencia de la ciencia: i.e., el patrn de la explicacin requiere de una lgica causal que trata de vincular el estado y transicin (o movimiento) de las creencias respecto de una serie de factores sociales; y es externalista dado que, pese al reconocimiento de la presencia de causas no-sociales en la produccin de conocimiento, sus causas ltimas (o primeras) son siempre externas (o sociales): as, los debates tcnicos referidos a porque en un problema cientfico, se seleccion tal o cual teora, o porque una investigacin tomo tal o cual rumbo (habiendo existido otras alternativas, digamos, metodolgicas), son en definitiva inseparables del entramado social en el cual se desarrolla un problema epistmico. Un ejemplo de ello est en Shapin (op.cit., 283) quien sostendr que el conflicto que gener los adherentes y crticos a la frenologa en la Escocia del S. XIX, estuvo, al final, marcado por cmo un conflicto de clase dirimi un problema tcnico-racional. A este proceso, es decir el de explicar el rumbo que toman las investigaciones cientficas de acuerdo a las creencias de sus promotores, Newton-Smith (1987: 261-267) las denomina explicaciones racionales mnimas: las decisiones de los cientficos (desde el principio de reflexividad, de los sujetos en general) deben contextualizarse de acuerdo a las creencias y a las metas especficas que en dicho momento los sujetos poseen. Optar por un programa de investigacin dbil o por teoras inconsistentes, deben analizarse en virtud de la ponderacin que los cientficos en dicho momento crean y no, de acuerdo, a los resultados que posteriormente arrojaron. Las explicaciones racionales mnimas se fundan, al igual que en el PF, en las creencias de los actores, y, de acuerdo a nuestros intereses, pareciera ser una explicacin muy cercana a un enfoque fenomenolgico. Un aspecto interesante en ello es que la explicacin mnima evita el prejuicio de la irracionalidad guardando en ello el principio de simetra. Bajo este punto de vista, Kuhn sera un no-racionalista, por cuanto la explicacin de las decisiones de los cientficos no pretende ser una explicacin subjetivista (tampoco institucional), sino como l mismo lo demuestra en su investigacin de Max Planck el de optar por una explicacin que apela a distintos tipos de racionalidad: Plank, al final, mal-decidi por optar por la nocin de Teora Unificada por sobre los resultados que las teoras rivales y ms especficas arrojaban sobre el problema en cuestin (op.cit.: 264-265)9.

No obstante lo indicado, Newton-Smith (1987) pese a la similitud entre las explicaciones racionales mnimas y ciertos principios del Programa Fuerte, no es un defensor o promotor de utilizar dicha explicacin en un formato sociolgico.

De acuerdo al PF una interpretacin acertada del fenmeno de la ciencia debe fundarse en los siguientes principios:
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Causalidad: Debe ser causal, es decir, ocuparse de las condiciones que dan lugar a las creencias o a los estados de conocimiento. Ciertamente que habrn otros tipos de causas, adems de las sociales, que contribuyan a generar creencias. Entre ellas, el PF, admite causas biolgicas, psicolgicas, entre otras. Imparcialidad: Debe ser imparcial respecto de la verdad y la falsedad, la racionalidad y la irracionalidad, el xito o el fracaso de un fenmeno cientfico, sea conocimiento, teora o investigacin estudiada. En todos los casos cabe una explicacin causal. Simetra: Debe ser simtrica en su estilo de explicacin, esto es, los mismos tipos de causas deben explicar las creencias falsas como las verdaderas. Reflexividad: Debe ser reflexiva, esto es, sus patrones de explicacin deberan ser aplicables a la sociologa misma. El requisito de simetra es una respuesta a la necesidad de buscar explicaciones generales, se trata de un requerimiento obvio de principio porque, de otro modo, la sociologa serie una refutacin viva de sus propias teoras. (Bloor, 2003: 38).

Po su parte, Lizcano y Blanco (Bloor, 2003) citando a los precursores del programa Fuerte, han sealado los siguientes puntos por los cuales el programa reafirma su plan. - El carcter contextual de las observaciones, que dependen de los presupuestos del observador. - La existencia de un componente intrnsecamente social en todo conocimiento - El experimento como una forma de vida prctica - Las formas de clasificacin como procesos sociales - Los procedimientos ostensivos como procesos sociales - La afirmacin del empirismo y estrategias realistas - Las teoras cientficas como metforas. Diguez, seala que slo el principio de simetra constituye un avance respecto de los enfoques filosficos; ello, en virtud de incluir (transformar e incluso revertir) los antiguos anlisis tcnico-racionalistas bajo un modelo terico que exprese que los aciertos epistmicos se pueden explicar bajo variables sociolgicas (que incluye tanto causas materiales como razones o causas ideacionales, no necesariamente cognoscitivas). Ello implicara dos cosas: - La posibilidad de explicar los errores bajo un modelo lgico-racionalista. - Que no tenga sentido la diferenciacin entre explicaciones internistas v/s explicaciones externalistas, por cuanto no existen fenmenos internos y externos. En definitiva, aciertos y errores se explican a partir de cmo la dimensin lgico-racional de la ciencia es un epifenmeno social. El principio de simetra implicara, por lo tanto, que la verdad no se explica por s misma, por el contrario, la creencia en una supuesta verdad no radicara en los juicios del observador, as como tampoco, en la simple conviccin del emisor. Ms bien, la explicacin simtrica habr de interesarse en el proceso (social) que tuvo lugar para que una teora fuese aceptada, lo que no significa dirimir entre creencias verdaderas o falsas, as como tampoco si existen o no diferentes tipos de explicaciones. Los crticos al PF admitirn que si bien la lgica explicativa propuesta posee cierta asertividad, se habr de

reconocer que dentro de las causas y dada la ambigedad de Bloor en su definicin las razones tambin podrn ser causa de las creencias cientficas. En definitiva, el lugar en el cual se desarrollar el proceso de decisiones y, en consecuencia, donde se originan las creencias cientficas, no estar en la imagen omnipresente de lo social (como en Feyerabend) sino ms bien en el entramado inter-subjetivo que se despliega en el laboratorio y/o en la investigacin misma; el enfoque microsociolgico reemplazara al macrosociolgico (Diguez, 2006): las teoras formuladas y los resultados obtenidos estarn determinados por este micro espacio social; el que no slo ser la causa de tal o cual creencia, sino que ser un dispositivo de determinismo social; la ciencia es, en definitiva, una construccin social (op., cit), esto es, de acuerdo a Latour y Woolgar (1995), afirmar que los hechos cientficos y, en general, lo que cuenta como realidad para la ciencia, es el resultado de una construccin social, que para el caso de dichos autores, radicara en las conversaciones, negociaciones y acuerdos que se toman, por ejemplo, en el laboratorio (op.cit.). Este tipo de afirmaciones, sern las que posteriormente darn inicio a lo que se conoce como sociologa simtrica: lo que sucede es que los hechos y la realidad no pueden ser aducidos para explicar el por qu los cientficos resuelven sus controversias. Y la razn es que la realidad externa es la consecuencia y no la causa del trabajo cientfico (op.cit.: 286). De la misma forma el anlisis de controversias ser una versin mucho ms radical tanto de la sociologa del Programa Fuerte como de la sociologa simtrica: el Programa Emprico del Relativismo (o los anlisis de controversias) supone, por ejemplo, que la verdad de una hiptesis es tal dada la decisin que las personas han decidido tener sobre ella, sobre un hecho o una idea. Aqu, el mundo natural no juega ningn papel en la creacin del conocimiento, por el contrario, el mundo natural es una creacin social. Si ello se extrapola al resto de los campos del saber, las investigaciones cientficas podran tener una serie de diferentes interpretaciones de acuerdo a los espacios micro-contextuales sobre los cuales se desarrolla dicho proceso. En sntesis, para comprender el fenmeno cientfico i.e., las observaciones que se desarrollan sobre los resultados de una investigacin desde la sociologa simtrica, la etnografa de Latour o desde el anlisis de controversias, se debe tener cuenta cierto principio metodolgico constructivista, que supone la emergencia del conocimiento desde espacios empricos microsociolgicos, los que se materializan no desde especulaciones meta-tericas (del segundo observador), sino desde cmo los propios sujetos formulan sus resultados empricos. Por ejemplo, el PF supone que en ello, tiene lugar una formulacin lingstica y metafrica, sobre la cual radica la creacin terica. El proceso no es ni relativo, o meramente subjetivo, sino que implica un espacio muy concreto de creacin, que es lo que le da al anlisis cierto nivel de objetividad (y con lo cual el PF aseguran ciertos criterios de investigacin emprica): en el caso de la ciencia, son los investigadores los que construyen el mundo no es cualquier sujeto- y son ellos los que resguardan el proceso cognoscitivo de acuerdo a la pertenencia, virtual o material, a un continuum histrico-disciplinario que otorga los instrumentos que les permite, de acuerdo a lo que tienen a mano (teoras, resultados previos, datos y casos), operar en pequeos espacios de problemas de inters cientfico a efecto de ensamblar factores, crear hechos y formular teoras y conceptos. Que ello sea verdadero o falso, no posee relevancia epistmica, ms que haber constatado (el segundo observador) el seguimiento de un protocolo sobre el cual se construye el

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conocimiento. Las teoras en tanto metforas no sern, por lo tanto, simple creaciones o acomodaciones lingsticas (que delimitan sus significaciones de acuerdo a los contextos de uso), sino que sern ms bien consecuencias racionales-no-filosficas (internistas desde el punto de vista de la epistemologa convencional) de procedimientos metodolgicos que determinan cierto tipo especial de interaccin social: las teoras (al igual que las metodologas) son interacciones sociales disciplinarias, que se comunican y divulgan en tanto estructuras lingsticas, pero no son precisamente slo metforas. Esto, claro est, es mi hiptesis constructivista de la produccin terica.

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