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Una aproximacin a los mitos en el mundo campesino a partir del anlisis de la leyenda de los entierros. Boris Seplveda Rivera.

Conceptos claves: Historia oral, identidad campesina, mitos, entierros. Abstract El tema de esta investigacin es un acercamiento a la identidad campesina, pero en especial a su pensamiento mitolgico, el cual es parte fundamental de su constitucin como un actor particular de esta sociedad. El problema a investigar tiene relacin con que las ciencias sociales en su con unto no !an estudiado de manera completa un importante segmento de la sociedad, el campesinado, el cual es parte fundamental de nuestra propia identidad nacional. "uestra !iptesis es que parte fundamental de la cosmovisin del campesinado c!ileno es el mundo m#gico, el cual con elementos de ra$% ind$gena como !ispanos, a&udan al campesino c!ileno en su convivencia e integracin del entorno que lo rodea, elementos los cuales se ven manifestado en las le&endas de entierros. ' por ultimo, en lo que respecta a la relevancia del tema, creemos que es fundamental es conocer de ma&or manera la !istoria & constitucin del campesinado c!ileno, no solo en lo econmico & social, sino tambi(n desde el punto de vista cultural, lo que aun no !a sido desarrollado de manera importante en la intelectualidad c!ilena. Introduccin. "uestra identidad nacional se !a ido desarrollando a lo largo de nuestra !istoria por diversos actores sociales, los cuales provienen de diversos #mbitos & lugares, quien !an aportado una gotita de su visin del mundo, sus costumbres & conocimientos, for ando un territorio !eterog(neo culturalmente, segregado por grandes barreras geogr#ficas, que van aportando su cultura e identidad. )n actor de gran importancia de esta identidad es el campesino c!ileno, el no podemos olvidar, &a que durante un largo periodo de nuestra !istoria, constitu&o el elemento ma&oritario de nuestra estructura demogr#fica. El campesino c!ileno, quien se encuentra en ma&or nmero desde el valle del *concagua !acia el sur, !abita en un mundo lleno de condiciones adversas para el desarrollo !umano, pero que gracias a su templan%a & esfuer%o, !a logrado perdurar durante los siglos. +ero tambi(n a lo largo de sus e,tenuantes ornadas de traba o, entre siembra & cosec!a, !a ido for ando su identidad, la cual se compone de variados elementos, entre ellos, lo mitolgico. Esta mitolog$a campesina, compuesta

por le&endas, cuentos & mitos, nos entrega a partir de la oralidad, toda una concepcin & visin del mundo, que va estructurar de forma importante la identidad campesina. Es as$ como trataremos a partir de esta peque-a investigacin acercarnos de una ma&or manera a la mentalidad e identidad de esa parte importante de la estructura social c!ilena, enfoc#ndonos en un mito en particular, el de los entierros, el cual tiene una amplia difusin en el campesinado nacional, como tambi(n en el .atinoamericano. En la primera parte de la investigacin, refle,ionaremos sobre los pre uicios e importancia de la !istoria oral para el conocimiento de las sociedades #grafas, como es el caso de la campesina. En una segunda parte, desarrollaremos el tema de la importancia de los mitos en la visin del mundo de los campesinos, para terminar en la tercera parte con un an#lisis profundo sobre las caracter$sticas de los entierros, con el fin de lograr una me or compresin de las caracter$sticas del campesinado c!ileno. Primera parte: Dificultades para el conocimiento del mundo campesino: Cultura oral. Cada ve% que via aba en mis vacaciones cuando era ni-o !acia el campo de mis abuelos ubicado en .os /ngeles, regin del Biob$o, escuc!aba una serie de relatos que me imbu$an en una atmosfera particular, donde las e,plicaciones m$ticas, las le&endas & relatos fant#sticos me divert$an cada tarde sentado a la sombra de los arboles. +ero cuando regresaba a la ciudad, & volv$a a los pupitres del colegio, el profesor de !istoria en una clase nos e,plico que la !istoria se divide en dos partes, la pre0!istoria & la !istoria, divisin la cual se !ace a partir de la escritura, &a que el descubrimiento de esta, es la que selecciona la temporalidad en una de estas dos categor$as. Esto me !acia refle,ionar entonces que si las !istorias que escuc!e durante el verano, esos relatos que mi abuelo & mis t$os relataban mientras mac!ac#bamos man%anas, no ten$an veracidad, &a que no me las transmit$an de forma escrita. Estos cuestionamientos sobre la veracidad de las !istorias orales son slo un e emplo de los problemas a los que se enfrenta la !istoria oral, &a que tal como e,presa 12&n +rins, los !istoriadores de las sociedades industriales modernas, & con alto $ndice de alfabeti%acin 3es decir la ma&or$a de los !istoriadores profesionales4 suelen mostrarse en general bastante esc(pticos sobre el valor de las fuentes orales en la reconstruccin del pasado 3+eter,5666:5774. .os !istoriadores tradicionales, obsesionados por la documentacin, se interesan en sus fuentes por tres cualidades que no posee la informacin oral8 En la precisin forma, en su precisin cronolgica & su facilidad

de accesibilidad. Estas cualidades !acen que los !istoriadores a veces rec!acen la utili%acin de las fuentes orales para la investigacin del pasado argumentando premisas metodolgicas principalmente sobre la precisin. +ero 9:u( entendemos por !istoria oral; +odemos definirla como aquella !istoria trasmitida de generacin en generacin de forma oral 3+eter,5666:5774. Este tipo de fuentes son la !erramienta fundamental con la que contamos para conocer una sociedad con una cultura oral. Entre estas fuentes un importante elemento son los recuerdos personales, los cuales est#n vinculados a la memoria e identidad de cada individuo, la cual nos !abla tanto de su mentalidad como de su !istoria. Cada uno posee una memoria, & es precisamente por la memoria que uno es un individuo. * los veinte a-os, a los sesenta, a los oc!enta, uno se identifica consigo al tomar como referencia su pasado, un pasado del cual es el nico poseedor por m#s que e,ista tambi(n en la memoria de otros. 9Cmo se pasa de esta intensa sub etividad a la !istoria; 3<idal 0
"aquet, 566=:5>4. Este es el gran desaf$o que se le plantea a la !istoria oral, donde la sub etividad

domina los relatos orales, pero 9.a !istoria que se basa en documentos es ob etiva; 9.as cartas, crnicas & relatos escritos no nos entregan una visin sub etiva del pasado; +ero a pesar de estas interrogantes, & tal como podemos verificar en la realidad, el documento escrito & fec!ado siempre se impone al recuerdo sub etivo. Este pre uicio & despla%amiento de la !istoria oral !a provocado que el conocimiento de ciertos periodos & sociedades est(n pr#cticamente en el olvido, producto de no poseer una gran cantidad de documentos escritos. Con el uso de la letra escrita, la poblacin dominante fue perdiendo la capacidad de memori%ar & de recrear largos relatos para los dem#s. .a imprenta sin duda me or la transmisin de te,tos al eliminar al copista & los errores que se acumulaban en las sucesivas versiones8 el nmero de libros que se produc$an era muc!o ma&or, & menor el tiempo que se necesitaba para reproducir la misma cantidad de libros. +or otra parte, de de ser necesario el aprendi%a e de memoria para guardar datos, rele ando las tradiciones orales a un segundo plano en lo que respecta a su importancia como elemento de e,presin de la tradicin literaria. Hasta el siglo ?@?, las tradiciones populares !ab$an sido consideradas supersticiones o aberraciones por parte de telogos & !umanistas, o sencillamente !ab$an sido menospreciadas por la seccin m#s culta de la sociedad, si es que llegaba a conocerlas. +ero en el siglo ?@? pasaron a convertirse en ob eto de inter(s & estudio, siempre que fueran consideradas como vestigios de un pasado antiguo nacional que se resist$a a ser olvidado. El cambio conceptual que en este siglo se produ o en cuanto a la concepcin de la cultura 3de lo mec#nico a lo org#nico4, la reaccin contra la ra%n & la orientacin

del pensamiento !acia la naturale%a se manifest sobre todo en la valoracin de la noble%a natural de esa masa indiferenciada que constitu$a el pueblo campesino 3visto desde el punto de vista de los eruditos urbanos4, noble%a que se equiparaba a la inocencia infantil & la del buen salva e 3+rat & 1arc$a, ABBC: 554. Es a partir de lo anterior que empie%a un conocimiento ma&or sobre culturas que se caracteri%aban por la carencia de rastros escritos, por la transmisin de forma oral de su cultural, la cual permanece de generacin en generacin. +ero a pesar de los avances, aun e,isten sociedades que no !an sido estudias con en su comple idad ni de manera cabal, lo que nos genera importantes desaf$os a las ciencias sociales en general. )na de estas sociedades que no se !a estudiado de gran manera es la campesina, sociedad la cual se caracteri%a por la utili%acin de e,presiones orales como forma de transmitir su cultura, como lo son el canto, la poes$a, pa&as & cuentos tradicionales, los cuales nos e,presan su mundo, su cultura, &a que !ablar de la autenticidad del relato oral no es tan importante como considerar sus funciones, puesto que la funcionalidad del discurso oral parece e,ceder los fines pr#cticos de las necesidades perentorias para convertirse en referente de identidad personal & colectiva de una sociedad 3+rat & 1arc$a, ABBC: 574. .a estructura del relato oral permite la memori%acin del contenido8 los relatos orales sirven de almac(n de informacin !istrica en las sociedades #grafas o analfabetas. .as sociedades en que la alfabeti%acin se encuentra e,tendida no necesitan los recursos memor$sticos de la oralidad, con lo cual el lengua e & la organi%acin del relato cambia, &a que la lengua escrita permite el uso de estructuras m#s comple as segn un criterio gramatical 3subordinacin4 o narrativo 3presentacin del argumento4, pero supone un distanciamiento entre el narrador & su pblico8 este distanciamiento !ace que su obra, una ve% escrita, &a no le pertene%ca 3+rat & 1arc$a, ABBC:5=4. Es por ello que planeamos que es necesario poder !acernos cargos de conocer aquel mundo campesino que nos entrega un C!ile distinto al que se cuenta & se ense-a en las clases de !istoria, una !istoria oral campesina que a sido renegada por la !istoria escrita urbana, lo que a despla%ado al mundo #grafo & analfabeto 3aunque &a no de manera importante4 de los campos c!ilenos a un anonimato general, slo apareciendo en los libros de !istoria por su importancia econmica, o lo que es peor, como caricaturas !umor$sticas las cuales son contribu&en al desprestigio & desorientacin de los que leen & observan aquellos documentos. Es as$ como planteamos que la !istoria debe empe%ar a despla%ar los pre uicios sobre las fuentes orales con el fin de poder conocer sociedades que se fundamentan en los relatos orales, para as$ poder lograr un conocimiento integro del pasado, de su memoria e identidad, &a que sin la

consideracin del elemento oral, no podr$amos !aber conocido por e emplo, el mundo !om(rico, &a que como sabemos, los poemas !om(ricos en sus or$genes pertenec$an a la tradicin oral griega, & que solo posteriormente fueron documentados de manera escrita. Segunda parte: El mito en la cultura tradicional campesina. Como !emos e,presado, el mundo campesino c!ileno se e,presa a trav(s de la oralidad, la cual se manifiesta a partir de cuentos, canciones & poema, los cuales nos transmiten partes de su !istoria, sus creencias e imaginarios, elementos los cuales constru&en su identidad, la que se va arraigando con el andar del tiempo. Esta identidad que se !a ido constru&endo d$a a d$a, durante siglos, desde tiempos coloniales, o qui%#s antes, !a generado en esta colectividad, una visin del mundo particular, una concepcin del mundo que en los tiempos actuales nos sorprende, & nos invita a descubrir, &a que en esta, podemos encontrar importantes caracter$sticas de nuestra mentalidad, de nuestra cultura nacional. Esta visin del mundo que !a construido el campesino c!ileno a trav(s de su caminata por el devenir !istrico, tiene una gran cantidad de componentes de car#cter m$tico, esas e,plicaciones divinas & !umanas que se van entreme%clando para ir nombrando & e,plicando los distintos fenmenos, elementos & situaciones en las cuales se ve enfrentado el campesino c!ileno, visin m$tica que trataremos de a&udar a su comprensin !a continuacin. El mito no es m#s que una e,plicacin de la causa o del origen imaginado de tal o cual ser, cosa, fenmeno o !ec!o 3+lat!, ABBA: 5>4. El !ombre mitolgico sinti que el mundo viv$a. +ero no interpret esa vida como nosotros, donde todo tiene una e,plicacin cient$fica. .os fenmenos de la naturale%a que se presentaban, como la lluvia, temblores & sequ$as, no eran el resultado de una le& natural, sino como actos de persona es divinos, o al menos sobre !umanos, de poderes buenos o malos 3+lat!, ABBA: 5>4. Es bueno recordar que los mitos no nacen de ignorancia, como a menudo creen los ignorantes sobre la mitolog$a. Son un primer paso que lleva a la ciencia & la conciencia del mundo 3Dontecinos, ABBE, EAF4. "o debemos olvidar que gran parte del concomiendo cient$fico moderno, surgi del saber popular, de e,plicaciones divinas & naturales, como lo fue el conocimiento antiguo, el cual ser# uno de los importantes pilares para la ciencia moderna. .os mitos revelan una realidad antigua & funcional de los pueblos, a trav(s de un dogma. Su relato reafirma esta realidad primitiva que sigue vigente en nuestra vida actual & entrega un modelo retrospectivo de valores, asociados a los religioso & a lo m#gico, pero tambi(n referido a lo

econmico, social & moral de la comunidad 3Sala%ar & "avarrete, 5666:F>4. El dato mitolgico pasa a ser el au,ilio a muc!as disciplinas !uman$sticas & cient$ficas que e,ploran el origen, el ambiente & el que !acer natural e intelectual del !ombre 3+lat!, ABBA:>4. Es a trav(s entonces, de la mitolog$a, elemento fundamental de la identidad campesina, por la cual emprenderemos un acercamiento a la cultura e identidad campesina. El mundo campesino del C!ile central, esto quiere decir, la %ona comprendida entre la cuarta regin m#s o menos, & el rio Biob$o como frontera cultural, esta constituido tanto por elementos espa-oles como ind$genas, culturas las cuales son fuertemente mitolgicas & arraigadas en e,plicaciones fuera del mundo terrenal. Este c!oque cultural fue for ando una identidad eminentemente mitolgica, donde los primeros espa-oles & mesti%os, quienes se encontraron con un nuevo mundo, donde nuevos elementos & situaciones que ten$an frente de si, deb$an dar una e,plicacin, debiendo bauti%ar lo oculto para convivir con (l, recurriendo a toda sus conocimientos, los cuales ir#n sufriendo mutaciones & transformaciones, incorporando elementos de las culturas abor$genes, principalmente la Dapuc!e, como tambi(n europeas, lo que ira generando una cosmovisin particular sobre los !abitantes del territorio c!ileno. .a mitolog$a campesina que conocemos vive separada de la matri% originaria americana. Con el desembarco del vie o mundo en las nuevas tierras, estos reordenaron las visiones & concepciones, fragmentando e insertando sus nuevas concepciones de mundo, consolid#ndose durante el periodo colonial & republicano para manifestarse !o& en este mundo moderno e individualista, racionalista & utilitario, que !ace una lectura anecdtica & mercantilista de esta realidad 3Sala%ar & "avarrete, 5666:F74. Es as$ como en este c!oque entre dos culturas, la Castellana0*ndalu%, & la ind$gena, principalmente Dapuc!e, constituir#n a lo largo del tiempo los dos pilares de la identidad campesina, la cual se transmitir# a trav(s de las generaciones en el campesinado c!ileno, el cual a trav(s de su tradicin oral, como pa&as, canto a lo divino como tambi(n a lo !umano, tonadas & poemas. Esta convivencia del mundo campesino con su entorno, !a ido creando una serie de le&endas & mitos, los cuales ir#n creando una e,plicacin al mundo en el cual conviv$an. E emplos de le&endas & mitos que conviven a diario en el mundo rural c!ileno tenemos por montones, los cuales poco a poco !an sido rescatados por intelectuales de diversa $ndole, siendo uno de los primero el erudito alem#n Rodolfo .en%, quien emprendi una ardua labor de recopilacin de cuentos populares, la que con el tiempo ser# seguida por el gigantesco traba o reali%ado por el

folclorista 'olando +ino Saavedra, quien en la recopilacin & organi%acin de cuentos folclricos a contribuido de gran manera al rescate de las tradiciones del mundo popular. Hacia mediados del siglo ??, ser#n los folcloristas los que vuelvan a rescatar parte de ese patrimonio oculto m#s all# de los l$mites de las urbes c!ilenas. "ombres como <$ctor Gara, <ioleta +arra & Dargot .o&ola nos tra eron a trav(s de sus guitarras, un poco m#s de ese mundo campesino que se encuentra esperando por ser aprendido. Se dice que el mito persiste slo a trav(s del ritual que representa la liturgia, el culto & la presencia de (ste comunitariamente 3Sala%ar & "avarrete, 5666:F74. Estos intelectuales nos !an entregado una serie de relatos en los cuales podemos encontrar !istorias & le&endas que nos dan cuenta de lo misterioso, lo desconocido, lo cual se constitu&e en una forma de for ar la propia identidad, el &o de cada cual. Estos relatos son la palabra viva, reencarnada generacin tras generacin, en que la !umanidad dice un sentir0 comprender esto & otro, lo !umano & lo divino, lo del diablo & lo de Hios 3Seplveda, 566E:=4. * trav(s de estas le&endas & mitos, podemos observar el interior de estos !ombres que a caballo, arriba de carretas & carretones, con una mano la pica & la otra un cigarrillo, van creando & nombrando los diferentes fenmenos a los cuales se enfrentan, lo que refle a la mentalidad de estos !ombres, que en su caminar por lomas & potreros, van for ando su propia identidad. En una le&enda, no todo lo que parece falso es falso, ni todo lo que parce fantas$a es fantas$a. Siempre !a& algo de realidad que nos atrae & conmueve al adentrarnos en un mundo sobrenatural que parece convivir con nuestra rutina diaria, enriqueci(ndola 3*rancibia, ABB7:A4. Este imaginario popular campesino se abre de esta manera a un mundo m#s amplio que circunda la actividad de los !ombres, estableciendo la%os con (ste & estimulando una percepcin m#s viva de los fenmenos naturales 3'#-e%, ABB7:74. Tercera parte: Un estudio de caso los entierros. +ara comen%ar, definiremos los entierros como le&endas que dan cuenta de un fant#stico tesoro oculto que posee algn cari% m#gico & de cierto valor impl$cito en su !istoria como, desde luego, en su valor econmico 3'#-e%, ABB7:>4. Estos entierros tan como lo se-ala la definicin, corresponden a un tesoro oculto con un cari% m#gico, le&enda que !emos podido rastrear por amplios sectores del campesinado c!ileno, & que tenemos referencias que tambi(n de desarrolla en otros espacios del territorio nacional, como en la pampa nortina, pero tambi(n en toda .atinoam(rica, elementos que no abarcaremos en esta investigacin, pero que nos invitan a

refle,ionar sobre nuestros la%os culturales, poseen caracter$sticas comunes que empe%aremos a desarrollar. .a primera caracter$stica que !emos podido determinar en comn a partir de nuestras recopilaciones sobre entierros es que en gran parte de ellas !acen referencia al origen de los entierros a momentos de la !istoria de la regin o localidad correspondiente que no resultan del todo precisos8 mientras algunos abocan a los periodos precolombinos, otros se-alan la (poca colonial, como tambi(n el periodo de las guerras o persona es de la independencia. He a!$ dos e emplos:
IHicen que los entierros son vasi as de greda llenas de oro que los mapuc!es escond$an enterrando para que los espa-oles no las pillaraJ.K Hiplito Seplveda, Santa Barbar#, Regin del Biob$o. ICerca del cerro de Lalagante est# la :uebrada del "egro, que guarda desde !ace un siglo el famoso entierro de Ho-a Gaviera Carrera. Custodia los tesoros a!$ ocultos, un negro de atl(tica figura, el cual pone por condicin, para entregarlos, que el que aspira a poseerlos Isea con elK. Como el tal negro es nada menos que en Hemonio en persona, nadie, !asta a!ora, !a querido aceptar el compromiso en la forma vaga & capciosa en que el proponeK 3<icu-a, 565>:A5B4.

He cualquier manera, podemos e,presar que la causa de la e,istencia de los entierros segn los relatos recopilados, tienen sus causas en las inestabilidades pol$ticas & sociales de distintas (pocas, como puede ser la 1uerra de *rauco en el primer caso, o la 1uerra de @ndependencias, momentos los cuales motivaron a muc!as personas a enterrar sus rique%as, por m$nimas o grandes que fueran, por temor a ser victimas de saqueos, unido esto a la falta de entidades bancarias, generaba que la gente enterrara pertenencias de valor. .a segunda caracter$stica que !emos logrado determinar a partir de nuestras recopilaciones por los libros & campos c!ilenos es que los entierros se encuentran con por lo general en lugares geogr#ficos particulares, como pueden ser quebradas, cerros, r$os, o en casas o !abitaciones particulares. <emos un e emplo:
I.os ltimos esuitas que vivieron en Colc!agua eran due-os de la !acienda de 'aquil, cuando los e,pulsaron del pa$s, no sab$an que !acer con la fortuna que !ab$an adquirido durante estos a-os. Hice la gente que la enterraron en un cerro llamado "enqu(n, colocaron arriba de (l una roca con forma plana en su superficie, la llamaron .a Desa, !asta el d$a de !o& nadie !a podido sacarlo por el peso de la roca, adem#s algunas personas !an dic!o que se ve$a una se-ora vie a, delgada & alta que cuida el entierro. 3'#-e%, ABB7:=4.

Es as$ como a trav(s de este e emplo como un lugar particular, una roca alargada con forma de mesa, es s$mbolo de le&endas & cuentos de entierros, donde tambi(n podemos observar otros

elementos, como la referencia !istrica a la e,pulsin de los esuitas en el siglo ?<@@@, pero tambi(n un elemento vital en todos los relatos, & que le da la sustancia & caracteri%a los relatos, que es la presencia de elementos m#gicos, tanto como protectores del entierro, como se-ali%adores del lugar donde se ubica el buscado entierro. Esta tercera caracter$stica, los elementos m#gicos, se manifiestan tal como e,prese anteriormente, de diversas formas, pero principalmente protegiendo el entierro o anunci#ndolo a trav(s de diversos modos. En el primer caso, el de la proteccin, !emos podido constatar a trav(s de la serie de relatos que !emos recopilado, que en gran parte de los entierros e,iste un esp$ritu protector que custodia el entierro con el fin de impedir que la gente saque el entierro, esp$ritu que puede ser el mismo difunto que entierro la rique%a u otros que pueden !aber sido invocados. Mbservemos un e emplo:
I.os due-os del entierro mandan de ultratumba culebras, lagartos & otras sabandi as, para espantar a los descubridores del tesoro. Lambi(n se de an ver caballos arrastrando cadenas. Cu(ntese adem#s que, para los que no est#n llamados o destinados para !allar el dinero, (ste se les convierte en piedras o ladrillos, etc. 3<icu-a, 565>:AB64.

+odemos observar en este e emplo, pero tambi(n en el citado anteriormente sobre el entierro de do-a Gaviera Carrera, donde un esp$ritu de un negro custodia el entierro, que la presencia de esp$ritus protectores en los entierros se constitu&en como una dificultad importante para poder obtener el bot$n que se busca, &a que adem#s de saber el lugar, se debe combatir con seres protectores. .as formas de combatir el entierro son variadas segn nuestras recopilaciones, donde encontramos principalmente oraciones & elementos provenientes del catolicismo, como crucifi os & agua bendita, los cuales permiten reducir a los esp$ritus que resguardan el entierro & as$ poder sacarlo. +ara me or comprensin, veamos este e emplo:
I.os entierros deben sacarse a las doce de la noc!e, rociando previamente el suelo que se va a cavar, con agua bendita, & alumbr#ndose durante la operacin con dos velas, benditas tambi(n, colocadas dentro de un calabacino. Si se altera el rito, el esp$ritu que custodia el entierro traslada (ste a otra sitioK 3<icu-a, 565>:ABF4.

Este e emplo muestra como elementos catlicos, como el agua bendita & las velas bendecidas, se integran en la le&enda, lo que no nos es e,tra-o, &a que sabemos que el campesino c!ileno tiene mu& arraigado el catolicismo, el cual se manifiesta en gran parte de sus actividades, & que como !emos podido observar, tambi(n se e,presa en su mitolog$a & !ec!os sin una e,plicacin Icient$ficaK. En lo que respecta a la se-ali%acin del lugar donde se ubican los entierros, !emos logrado determinar que e,isten variadas se-ales para encontrar un entierro, donde lo m#s comn que seria

una lu% sobre el lugar, pasando desde un lugar particular, como un #rbol de forma particular, la parte en que un arco iris toque la tierra, como tambi(n !ombres quienes se-ali%an el lugar donde esta el entierro en cuestin. <eamos un e emplo:
I )na noc!e fr$a de invierno, sal$ !acia fuera de la casa por los ladridos de los perros, & en ese momento vi que se acercaba un ni-o indio, con ropa blanca, el cual me quedo mirando fi amente, camino !asta un punto detr#s de la casa, & se desvaneci en ese momento, lo cual me indico que a!$ !ab$a un entierroK. Nelicinda, San Ne, .os /ngeles, Regin del Biob$o.

' por ultimo, es importante mencionar que una caracter$stica particular que !emos podido encontrar en los relatos, es que gran parte de las se-ales de los entierros, o que es mas f#cil desenterrarlo es en la famosa noc!e de San Guan, la cual tanto para el mundo Dapuc!e como para el campesinado catlico, tiene una importante significacin. Conclusiones. * trav(s de toda esta investigacin !emos tratado de poder visuali%ar el imaginario de uno de los elementos sociales del pa$s de gran importancia para la comprensin de nuestra identidad nacional, el campesinado c!ileno. * trav(s de la le&enda de los entierros podemos visuali%ar como lo !umano & lo divino, lo sagrado & lo profano, se entreme%clan para poder dar e,plicacin a diversos fenmenos que ocurren en los campos c!ilenos, con lo cual podemos conocer de me or forma los elementos constitutivos de esa identidad particular que posee el campesino c!ileno, & a la ve%, ir logrando visuali%ar rasgos en nuestra propia identidad urbana del siglo ??@. Hemos podido vislumbrar como a trav(s de la oralidad, la comunidad campesina a logrado ir transmitiendo su cultura & saber popular, el cual a pesar de los a-os & del avance de la civili%acin moderna, se conserva aun entre su poblacin, & es transmitida a trav(s de sus le&endas, las cuales es importante rescatar & utili%ar para el me or conocimiento de la realidad campesina. .as le&endas de los entierros podemos concluir que tiene variados elementos constitutivos, donde una ra$% !istrica constituir$a el origen de estos tesoros, pero tambi(n su ubicacin, la cual como mencionamos por lo general corresponde a lugares geogr#ficos particulares, pero en particular, las se-ales & protecciones que est#n ligadas al entierro, nos dan acceso a la identidad & mentalidad campesina, llena de elementos espirituales particulares, nos !icieron refle,ionar & poder comprender de me or manera los elementos estructurantes de la identidad del campesinado nacional.

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