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POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS Email: josiasec@hotmail.

com Facebook: Josias Espinoza

INTRODUCCION
El hombre que no conoce su historia, no puede amar a su nacin

Luis E. Valcrcel

Introduccin
El gran problema del Per, es que cada presidente empieza un nuevo proyecto caudillista

Jorge Basadre

Introduccin

Qu es ser protestante? Qu ser evanglico?Qu es ser cristiano?

1- La Reforma protestante
ENTRE LA MODERNIDAD Y EL OSCURANTISMO (EPOCA MEDIEVAL)

Los Reformadores

Martin Lutero

Juan Calvino

Ulrico Zwinglio

La venta de indulgencia por la Iglesia Catlica

31 de Octubre de 1517 Las 95 Tesis En las puertas de la iglesia del palacio de Wittenberg

LA DIETA (JUICIO) DE WORMS 1,521 Mi conciencia esta atada a las escrituras Lutero


Hoy ms que nunca la iglesia tiene que redescubrir su historia. Una iglesia sin historia es una iglesia sin identidad, sin claridad ni criterios, y se cae fcilmente en el caos. Esa es la condicin de gran parte del protestantismo, cristianismo en latinoamericano hoy.


Es importante recordar que la Reforma del siglo XVI fue multifactica. Adems de la Reforma luterana y la Reforma calvinista, fue muy importante la Reforma Radical anabautista, y hubo hasta una reforma catlica, representada especialmente por el Concilio de Trento y la orden jesuita.


La ubicacin social de cada uno de estos movimientos fue distinto: Lutero se identific con los prncipes alemanes y el incipiente nacionalismo; Calvino estaba ms cerca de las ciudades suizas y una proto-burguesa, mientras los anabautistas se identificaban ms con las clases pobres y el naciente proletariado. Pero todos miraban hacia el futuro, que vendra a llamarse modernidad, mientras que el Vaticano miraba ms al pasado y se aliaba con el Sacro Imperio Romano y muchos aspectos del mundo medieval.


En Lutero, por ejemplo, encontramos un cierto anticipo del existencialismo, en el papel de la experiencia personal en su teologa y en su rechazo de toda sistematizacin; l era un telogo irregular. En Calvino es profunda la admiracin por la gloria y santidad de Dios, tanto que se le ha llamado un hombre ebrio de Dios. En los anabautistas se juntaban (y se juntan) la pasin por la justicia con el pacifismo.

Sola scriptura (Solo la escritura)


Son famosas las palabras de Lutero en Worms (1521): Mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. Si no se me demuestra por las escrituras y por razones claras (no acepto la autoridad de papas y concilios, pues se contradicen), no puedo ni quiero retractar nada, porque ir contra la conciencia es tan peligroso como errado. Que Dios me ayuda, Amn. En esta histrica declaracin de Lutero, queda claro que la sola scriptura no significa que conocemos slo la Biblia o que todo lo dems no importa. Quin podra entender el xodo sin saber algo de Egipto, o el exilio de los judos sin saber algo de Asiria y Babilonia? Un famoso fundamentalista, R.A. Torrey, dijo sabiamente, Quien conoce slo la Biblia, no conoce la Biblia. Por eso, Lutero apela a las escrituras pero tambin a razones claras y a la conciencia. Despus una correlacin similar iba a ampliarse en el cuadriltero wesleyano (escritura, tradicin, razn, experiencia)


Hoy da amplios sectores de las iglesias evanglicas latinoamericanas han perdido el sentido histrico y predican un mensaje divorciado del pasado, aun del mismo contexto bblico. Qu increble que ni las iglesias pentecostales celebran el da de Pentecosts! Muchos sermones no son ms que opinionismo, especulacin, performance y puro show, manipulacin del texto y del pblico. Hay tambin predicadores fieles e iglesias que buscan la palabra de Dios, pero son la excepcin.

Karl Barth ha repetido muchas veces que las dos palabras ms importantes para la teologa son gracia (jaris) y gratitud (eujaristia). El Catecismo de Heidelberg comienza formulando las tres cosas ms importantes que el nio debe saber: Cun grande es mi pecado, cun grande es la gracia de Dios, y cun grande debe ser mi gratitud a Dios. La Reforma transform la idea tradicional de la gracia de Dios como una fuerza moral impartida en el bautismo (gratia infusa), en un concepto personal, del amor con que Dios nos acepta sin ningn mrito de parte nuestra, y le dieron un lugar central en su teologa y la gracia y la fe personal. Pero esa misma gracia era exigente de frutos de justicia (Efes 2:8-10). No era la gracia barata del evangelio de ofertas.

Sola gratia (Sola Gracia)


En muchos crculos evanglicos hoy existe de facto una doctrina de salvacin por las obras. Entre los viejos fundamentalistas uno era salvo cuando dejaba de fumar, tomar e ir al cine. En la actualidad, algunas iglesias se especializan en maldiciones y anuncian que si uno no diezma, sus finanzas, y hasta su vida, sern malditas pero si ofrendan bien todo ser bendicin. Hasta creo se ha creado la neoindulgencia hoy.

Sola fide (Sola Fe)


Casi todos saben que los Reformadores ensearon la justificacin por la gracia mediante la fe, pero pocos se dan cuenta de que transformaron el concepto de fe, devolvindole su sentido bblico. Para muchos, la fe era tener por cierto lo que dice la santa madre iglesia. Para los Reformadores, la fe es entrega a Cristo y confianza en l (fides est fiducia, otra consigna histrica). Para ellos, la fe sin obras es muerta. Segn Calvino, todo conocimiento verdadero de Dios nace de obediencia. Ah est la diferencia importante entre la fe y el fidesmo.


Hoy en da muchas iglesias evanglicas confunden la fe con la ortodoxia y predican de hecho una salvacin por ortodoxia. Para ellos, la fe consiste en decir Amn a lo que dice el pastor, en vez de ser discpulo radical de Jesucristo en todas las esferas de la vida (eclesial, social, econmica, poltica etc). Por eso, en esas congregacin discrepar de la opinin del pastor es el pecado de murmuracin, lo que trae maldicin. La iglesia hoy debe preguntarse si est formando verdaderos discpulos o si est llenando los templos de gente que dice Seor, seor pero que no hace la voluntad del Padre (Mat 7:21-23)

La libertad cristiana
Son muy conocidas las tres consignas que ya hemos analizado, pero las cuatro que quedan son olvidadas las ms de las veces. Para comenzar, se olvida que, frente a mucha tradicin medieval, los Reformadores eran pioneros de una nueva libertad. Por eso Jos Mart, dijo, todo amante de la libertad debe colgar un retrato de Martn Lutero en la pared de su cuarto


En el siglo XVI Europa viva una crisis de autoridad despus del fin de la edad media, cuando mandaban a fin de cuentas el Papa y el Sacro emperador romano. En esa coyuntura el programa teolgico de la Reforma era una agenda profundamente liberadora. La justificacin por la gracia mediante la fe significaba una liberacin del legalismo. La sola scriptura liber a la iglesia del autoritarismo dogmtico, el sacerdocio univeral del clericalismo, el semper reformanda nos libera del tradicionalismo esttico y el soli deo gloria del culto a la personalidad.

Sacerdocio universal del los y las creyentes

Base Bblica: (1 P 2:9; Ap 1:6; 5:10) Frente al rgido clericalismo de la iglesia catlica de la poca, la Reforma impuls un proceso de democratizacin dentro de la iglesia y de la sociedad. Para Lutero, toda la vida es ministerio y todos los creyentes son sacerdotes de Dios. Una lechera puede ordear las vacas para la gloria de Dios Todos los cristianos son sacerdotes, y todas las mujeres sacerdotisas, jvenes o viejos, seores o siervos, mujeres o doncellas, letrados o laicos, sin diferencia alguna Lutero.


En su poca, tanto la Reforma luterana como la Reforma calvinista se quedaron cortos en superar el clericalismo; los anabautistas avanzaron ms, como tambin el movimiento wesleyano despus. El siglo pasado, hubo un fuerte movimiento de teologa del laicado que puede verse como la maduracin de estos avances de la Reforma.

Ecclesia reformata semper reformanda (Iglesia reformada, siempre reformandose)

Esta consigna expresa una realidad: los Reformadores no pretendan tener toda la verdad ni ser dueos de un sistema final de conceptos absolutos. Lutero era un telogo irregular que nunca intent formular un sistema. Calvino, por supuesto, articul un sistema doctrinal, pero viva revisndolo hasta nueve ediciones, alternando entre el latn y el francs. Algunos de los aportes ms valiosos aparecen slo en la novena edicin. Si Calvino no hubiera muerto, sin duda hubiera producido una dcima edicin.


Tillich define el principio protestante, muy acertadamente, con la frase, slo Dios es absoluto. Karl Barth advierte contra la tentacin de tener al sistema como la verdad absoluta, lo cual identifica como idolatra


La intencin de la semper reformata era la de corregir errores y ser cada vez ms fiel al Seor y su Palabra. Desde el siglo pasado la iglesia vive de fiebre en fiebre, modas religiosas. Muchas veces la innovacin hoy no es para corregir errores sino de introducir nuevos errores. Muchas veces el fin no es mayor fidelidad sino mayor xito, mayor fama o mayor dinero

A Dios, y slo a Dios, sea toda la gloria fue una consigna fundamental de la Reforma. La iglesia de la poca daba mucha gloria a otros en lugar de slo a Dios. La Reforma fue una redescubrimiento de Dios, en perspectivas antes desconocidas. Los Reformadores tomaban muy en serio a Dios como el centro de toda su vida. Antes de su gran descubrimiento de la gracia, Lutero tema a Dios con horror y pnico, pero despus se deleitaba en el amor del Dios de la gracia. Calvino era un hombre sobrecogido por la maravilla de la gloria de su Seor. La Reforma fue un gran encuentro con Dios. Johann Sebastin Bach escriba las siglas S.D.G. al inicio de todas sus partituras.

Soli deo gloria (Sea toda la Gloria)

Conclusiones
Nuestro momento histrico se parece dramticamente al de los Reformadores en el siglo XVI: revolucin en las comunicaciones (la imprenta de Gutenberg; hoy venta global; revolucin del espacio vital de la humanidad (navegacin mejorada; Cristobal Coln 1492; hoy autos, aviones, viajes al espacio); revolucin armamentista (el fusil porttil, arcabus y mosqueta; hoy, armas computarizadas) y sobre todo, una crisis de autoridad que produce gran confusin. En esta coyuntura, qu nos traer el futuro? A como van las cosas, podra salir un protestantismo cultural y poderoso, algo parecido a lo que ha sido el catolicismo en el pasado. Pero gracias a Dios, sigue existiendo un remanente fiel y grandes signos de esperanza. Levantar Dios a otro Lutero? Quiz que no, pero quiera el Seor concedernos un avivamiento de espiritualidad genuina y un movimiento de profunda renovacin que sacudir a la iglesia de pies a cabeza y preparar a la iglesia para responder a los grandes desafos de este mundo globalizado y postmoderno.

2- EL PROTESTANTISMO EN EL PERU

APORTES DEL PROTESTANTISMO EN EL PERU

INTRODUCCION
En el inicio del siglo XXI el Per se presenta como un pas pluricultural, que incluso busca la libertad religiosa. Junto al catolicismo, varias formas de protestantismo se han extendido por el Per, cuya presencia, aunque minoritaria, no puede soslayarse, la presencia del protestantismo en el Per tiene varios rostros (Jos Miguez Bonino), como: Las iglesias histricas, los evanglicos, los pentecostales, los Carismticos y las iglesias libres.


Los aportes del protestantismo al Per han sido vistos desde varias perspectivas, una de ellas fue ver la historia del protestantismo en el Per "romnticamente", apologeticamente; otra lectura desde una perspectiva fue desde una opcin ideolgica, desde el marxismo, positivismo, anticlerical, laicista; sin embargo es tiempo de ver al protestantismo desde las ciencias sociales que expresen una investigacin honesta y global.

Primero, La lucha de las minoras como eje transversal de reinvindicaciones del hombre y la mujer, para el desarrollo, la inclusin y los valores democrticos que hoy generan tanta expectativa.

Segundo, La lucha por la libertad religiosa promovida por las minoras liberales, los protestantes y los masones (Fernado Armas Asin), el protestantismo fue autntico gestor de la libertad de culto de 1915 en el Per, donde la tolerancia religiosa se gener como cultura en el Per.

Francisco Penzotti

Fortaleza Real de San Felipe

Jose Pardo Presidente electo (1915-1919)

El 11 de noviembre de 1915 el Congreso de la Repblica acord modificar el artculo 4 de la Constitucin que reconoca a la Iglesia Catlica como religin del Estado y que prohiba el ejercicio pblico de cualquier otra religin. Se suprimi la frase que deca: y no se permite el ejercicio pblico de alguna otra. Con este acto qued establecida la libertad de culto en el Per. Esta conquista fue fruto de una larga historia anterior que conviene traer a la memoria. Jeff Klaiber

Tercero, La difusin de la biblia, est ligada al protestantismo, como da testimonio, Diego Thompson en una de sus cartas del 2 de diciembre de 1822, En esta ciudad (Lima) vendi 500 Biblias y 500 nuevos testamentos en dos das, era la Biblia del padre Felipe de Scio, en Castellano, para que a travs de la Biblia puedan conocer el cristianismo protestante y evanglico.

Traduccin de los Evangelios al Quechua

Cuarto, El aporte de la tica cristiana a travs de la lectura bblica y las ideas de la santidad cristiana, como Diego Thopson expresa: Los hombres que sern de ms utilidad para Amrica del Sur, son los hombres verdaderamente religiosos y de recta moralidad.

Quinto, El aporte para iniciar movimientos sociales, en la lucha para desterrar la pobreza y la exclusin social, el protestantismo tuvo varias expresiones de ayuda social para los ms necesitados en el campo de la salud y la pobreza. (Juan Fonseca).

Sexto, EL aporte de las ideas de la modernidad, patria nueva y hombres nuevos, el protestantismo basado a las experiencias de Inglaterra, EEUU y los pases bajos de Europa, se prestaba como gestor de un patria nueva moderna, el protestantismo propuso cambiar la sociedad con la Biblia y la Iglesia, se pensaba que se poda transformar la sociedad, por eso el protestantismo es canalizador de grandes ideales aunque podemos criticar que poda reducirse a ideologas, pero era gestor de nuevas propuestas para mejorar en todos los campos de una nacin.

Sptimo, El aporte a la educacin en el Per, en 1822 Diego Thompson llega al Per con un sistema llamado Lancasteriano y propuestas educativas en el Per que van hacer muy importantes para la educacin peruana, propuso en el Per realizar escuelas para mujeres, ya que el Per de ese tiempo no existan educacin pblica para seoritas, propuso alfabetizar a los peruanos ms empobrecidos y excluidos y dijo Seguramente estarn prximos los das en que la ignorancia se sentir avergonzada de existir (Tomas Guterrez) y tambin desde el protestantismo peruano se hizo los primeros colegios mixtos y los primeros colegios bilinges (Juan Fonseca).

Colegio Maria Alvarado antes Lima High School (1906) Primer colegio mixto del Per