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Brujera: teora y prctica, prctica, de Lucia Brunni

Brujera: teora y prctica. prctica. 50 p pginas que te guiar guiarn en este fant fantstico mundo INFORMACIONES SOBRE LA OBRA Y LA AUTORA
Autora: Lucia Brunni Formato del libro: pdf Aviso legal: Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la autorizacin autorizacin por escrito de los propietarios del copyright por cualquier tipo de medio o procedimiento, incluida la reprografa y el tratamiento informtico, as como la distribucin de ejemplares mediante alquiler o prstamo pblico. Contactos: http://www.she-warrior.com/blog PRIMERA PARTE: LA TEORIA INTRODUCCIN Preguntas y respuestas INFORMACIONES DE BASE Neopaganismo Festividades Concilio del 1974 El Evangelio de las Brujas IDEOLOGA tica HISTORIA Y CULTURA Dal politeismo al cristianismo Inquisicin Brujera y Sabba SEGUNDA PARTE: LA PRCTICA LAS BASES El Grimorio o Libro de las Sombras Las correspondencias y los Elementos Colores y velas Fases lunares y las horas planetarias El Altar LOS INSTRUMENTOS Instrumentos de base Inciensos Piedras ,cristales y metales Amuletos y talismanes HERBARIO Nociones de base Mtodos de empleo Como recoger las hierbas MANCIAS Mtodos ms conocidos

PRIMERA PARTE: LA TEORIA


INTRODUCCIN

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Iniciamos con algunas preguntas y respuestas. Qu es una bruja? Pregunta interesante, aunque es mejor esplicar que no es una bruja. No es una viejecita sobre una escoba, no es una/o que para el tiempo o va a caza de demonios, no es un ser benfico ni tampoco una persona que recibe dinero a cambio de sus favores. Entonces qu es? La bruja es una/un pagana/o, que sigue y practica la brujera, pero cuidado: todas las brujas son paganas, pero no todos los paganos son brujas. Es una persona con una estrecha relacin con lo divino y la naturaleza. Es una mujer o un hombre que vive esta relacin con conciencia. Es un ser humano que percibe un diferente nivel de realidad con respecto a otros. Es alguien que practica la magia como parte de sus creencias. Es tambin una sacerdotisa o un sacerdote que celebra rituales y honra los Dioses. Cmo hago para convertirme en una bruja? No se convierte en Bruja frecuentando una escuela ni tampoco diciendo de serlo. Brujas no se se vuelve slo porque se practica magia. Establecido esto, podemos continuar tratando de explicar la cuestin. Es probable que este hecho sea causado porque la brujera es vista por la mayora de las personas como una prctica mgica, nada ms. Pero de este modo la apartamos de su componente principal: la relacin con lo divino. La brujera es esto, si se la aparta, se disuelve todo su sentido. Si no entendis pensad a las religiones ms conocidas: para seguirle de cerca, para practicarlas, para ser sacerdotes, no hace falta sentirle dentro de si? No se necesita una "vocacin? Probad a con la pregunta en estos trminos: cmo hago para llegar a ser una monja? Suena diferente de este modo, no? Sin embargo es lo mismo. Si os habis hecho esta pregunta porque os sents atrados por la magia, slo porque queda lindo decir de ser una bruja, slo porque queris ser "alternativos" credme, habis partido con el pie equivocado y con estas motivaciones no iris lejos. Pero si queris saber de veras ms cosas sobre la brujera, entonces tendris que entrar en vosotros mismos, en vuestros pensamientos, en vuestras emociones y sensaciones y tratar de entender porque queris conocer esta senda. Hay que leer e informarse, leer e informarse. Y despus, si habris encontrado las respuestas justas, para entenderlo se necesita tiempo, fatiga y una enorme siceridad consigo mismos, entonces podris iniciar el camino. Soy Cristiana... puedo ser una bruja? No. O al menos no quedndote cristiana... o juda, protestante, musulmana o lo que sea. Alguna vez habis sentido hablar de un cristiano budista, de un musulmn judo, o de un cura induista...? La Bruja pertenece al Paganismo, que es una religin aparte... cmo se puede ser dos cosas diferentes y en algunos casos en completa anttesis entre ellas? Creemos que todava hay mucha incomprensin con el trmino bruja y brujera y mucca personas creen que separados de la religin, pero no es as y se encuentran estrechamente relacionadas. Pero bruja y wiccan son la misma cosa? No, no lo son. Los dos trminos no son sinnimos. Se puede ser tambin bruja no siendo wiccan. La wicca slo representa un "camino" de la brujera y sus reglas, leyes y tica morales no se extienden a toda la Brujera.

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No son las Brujas todas mujeres? No. Ni lo son los que siguen otros caminos paganos. Brujas pueden ser sea hombres sea mujeres y sea hombres que mujeres pueden ser brujas, wiccan o paganos. Las burjas tienen poderes? Este es un trmino decididamente abusado. Si entendis cosas como parar el tiempo, mover objetos y cosas parecidas, la respuesta es no. La brujera y la wicca son sectas? Una secta, por definicin, es un grupo de personas que a ciegas sigue a un jefe. Visto que brujas, wiccan y paganos tienden a ser libres pensadores y no esiste una persona que sea considerada lder, no pueden ser llamados secta.

Bruja buena o una bruja mala? Bueno y malo son trminos subjetivos. Hay personas buenas y malas en cada sociedad y en cada religion. Brujas, druidas, y otros sistemas de creencias y religiones paganas tienen los propios principios ticos. Juzgar a una persona "buena" o "mala" exclusivamente con base en sus preferencias religiosas tiene un nombre: se llama discriminacin... y en algunos casos tambin beatonera. Adoris Satans? Absolutamente no. La figura de Satans forma parte de las religiones abrahamaticas. Visto que los paganos no son ni cristianos, ni musulmanes, ni hebreos, Satans no forma parte de la estructura divina pagana (y los paganos no creen en su existencia). Los paganos creen que todo y cada ser humano es completamente responsable de las propias acciones. Para los paganos el mal es una eleccin y no una entidad' encarnada que podemos inculpar por nuestras acciones. Si un individuo elige hacer mal, muchos paganos creen que padecer las consecuencias de sus acciones como resultado de la "causa y efecto". En otras palabras, se recoge lo que se siembra y quien siembra vientos... Muchas brujas y wiccan creen en alguna forma de reencarnacin y que los resultados o la ley del equilibrio pueden seguir una persona de una vida a la siguiente. sto podra explicar el hecho que ciertas personas parecen haber nacido con particulares talentos y conocimientos. Algunos Paganos creen en una vida en el ms all en un lugar llamado Tierra de Verano (Summerland), Avalon, Valhalla, o sencillamente el Otro Lado, ellos creen que se reunirn de nuevo, en ese lugar, con sus amigos y familiares. Pero el pentagrama no es un smbolo satnico? El pentagrama, o estrella a cinco puntas, no es satnico. Pitagoras lo utiliz como un smbolo de salud y sus seguidores lo vistieron para reconocerse recprocamente. En la Edad Media, algunos caballeros cristianos utilizaron el pentagrama como su propio smbolo. El pentagrama significa muchas cosas para los paganos, las brujas y los wiccan modernos: las cinco puntas corresponden a los elementos Aire, Tierra, Fuego y Agua, con la punta superior correspondiente al Espritu. El pentagrama encerrado en un crculo tambin puede representar un ser humano con las piernas y brazos extendidos, circundado por la sabidura universal o la "Diosa" (el gnero humano en unin con el

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entorno). Muchas brujas y otros practicantes paganos no visten para nada el pentagrama, pero tienen otros smbolos con un sentido especial para ellos. Los satanistas giran el smbolo, poniendo para arriba los elementos de Fuego y Tierra (el Fuego simboliza la fuerza de voluntad y pasin, y la Tierra simboliza la prosperidad y bienes terrenales) y el Espritu en bajo. Los satanistas tambin giran la cruz, pero esto no hace de la cruz o del pentagrama un smbolo satnico. En algunas tradiciones Wiccan el pentagrama girado es un smbolo de "segundo grado" (utilizado po uno que ha sido promovido al grado de "iniciado"). El pentagrama girado es considerado por los miembros de estas tradiciones sumamente positivo y no tiene ninguna relacin con el satanismo. Un smbolo en s mismo es sencillamente una imagen o una seal. Son la mente y las creencias del que mira a atribuirle un determinado significado.

Hacis sacrificios de sangre? No. El objetivo del sacrificio es renunciar a algo que nos pertenece, para conseguir algo ms importante. Los paganos creen en la santidad de la vida. La mayor parte de los paganos creen que los animales son parte del mismo ciclo natural de vida de los humanos y en todo caso no nos pertenecen, como no nos pertenecen plantas rboles, etc. Justo por este motivo, cuando tenemos que tomar algo de la naturaleza, una flor, una ramapedimos el permiso y agradecemos. Muchas brujas adems ofrecen algo a cambio de lo que toman. Las Brujas hacen hechizos? Si al menos algunas los hacen. En todo caso, el trmino "hechizo" es generalmente malentendido. Los hechizos son un poco como plegarias y son utilizados para crear un cambio necesario en la propia vida o en la vida de una persona querida. Pero, mientras las plegarias son una solicitud para que una divinidad externa efecte el cambio, la mayora de las brujas y los cree que la divinidad se encuentra en todas las cosas, incluidos nosotros mismos. Por lo tanto los hechizos son la canalizacin de la divinidad que se encuentra dentro de nosotros, nuestra misma energa, para crear el cambio. Usis la magia blanca o la magia negra? Primer punto: la magia no tiene color. Segundo: la pregunta parte de un presupuesto equivocado. El presupuesto equivocado es el pensar que la magia de por si tenga alguna valencia. Error. No es que de por si la magia sea "buena o mala", es neutral... La valencia la da quien obra la magia, segn el objetivo. Por lo tanto cuando una persona obra por objetivos adecuados a perjudicar se dice que usa la magia negra (pero no es correcto). Es como decir que los tomates son picantes porque existen jugos que lo son... Os parece que tenga sentido? Segn vosotros, la corriente elctrica es buena o mala? Es blanca o negra? Sin embargo gracias a ella puedo tener la luz en casa, o fulgurarme si pongo los dedos en el enchufe. Entonces no es posible dar una respuesta en trminos de "Si" o "No" a esta pregunta, porque no tiene mucho sentido para nosotros. Hacis orgas rituales? A quin se dirige esta pregunta? A todos? En este caso la respuesta puede ser mltiple. En la brujera este "problema" deriva de la falta de tab por cuanto concierne el sexo. No

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tenemos alguna regla que prohiba la homosexualidad, la desnudez o el sexo prematrimonial. El sexo, en cuanto fuerza generadora de la naturaleza, es visto por la mayora de los paganos como algo absolutamente sagrado. El amor fsico es tratado con grande respeto y responsabilidad. En todo caso algunos grupos practican orgas rituales dentro de su coven, para celebrar determinadas ocasiones. Pero se trata de elecciones internas y os guste o no es un problema suyo, no vuestro. Por qu todas las Brujas visten de negro? No todas. Muchas Brujas prefieren el verde o el violeta. El negro, en todo caso, en muchas culturas es un smbolo del clero. Curas, ministros y rabinos, prefieren el negro como color principal de sus vestidos rituales. Cientficamente hablando, el color es energa. Los colores que se ven son aquellos reflejados, no aquellos absorbidos. Por tanto, lo que parece blanco (que es la cumbre de todos los colores del espectro de la luz) refleja, en cambio, todos los colores y no absorbe ninguno. Lo que semeja al negro, absorbe todos los colores y no refleja ninguno. Esto es evidente cuando uno se viste de blanco (no sentimos ms frescos porque el tejido manda hacia el exterior la energa del calor). Muchas brujas sienten que el vestirse de negro atrae y cree ms energa natural. Por qu uno querra ser un pagano? Algunas personas son, generalmente hablando, atradas por la wicca y otros caminos paganos por muchas razones. Muchas mujeres se sienten excluidas por las religiones ms tradicionales por la falta de una divinidad femenina. Como religin basada en la naturaleza, la brujera tambin atrae a las que sienten una fuerte necesidad de "volver" a la Tierra y da grande importancia a la proteccin del ambiente del que formamos parte. Personas atradas por el misticismo encuentran los sistemas de creencias paganos mucho ms tolerantes, en cuanto nosotros no encontramos nada innatural en las habilidades psquicas o en el uso de la magia para crear cambios necesarios en la propia vida. Cmo converts nuevas brujas o paganos? No lo hacemos. Nosotros pensamos que el probar a convertir los otros es una forma de beatonera religiosa, en el sentido que, si una persona prueba a convertir a otra a su religin, supone que las creencias de la otra persona no son tan vlidas como las propias. Nosotros creemos que todos los caminos son igualmente vlidos, hasta que no lesionan los derechos cvicos bsicos o el libre albedro. Nosotros no deseamos sino informar sobre nuestra religin, as pueden entendernos mejor. En todo caso, nosotros tratamos de ayudar y conducir a los que hayan manifestado ya un inters en los sistemas de creencias o religiones paganas, pero slo para ponerlos en condicin de hacer su eleccin. Porque la eleccin es personal. Entonces las brujas que hacen? Ms o menos lo que hacen todos los otros. Venimos de todas las clases sociales. Tenemos familias, trabajamos y salimos con los amigos. Practicamos nuestra religin y sistema de creencias, celebramos nuestras fiestas, y seguimos estudiando y explorando nuestro pasado, vivimos en el presente y contemplamos nuestro futuro. Muchos grupos se encuentran una vez al mes para celebrar juntos bajo la luna. Los paganos son propensos a hacer ceremonias o "crculos " al abierto, en cuanto creemos que estar en la naturaleza nos acerca ms a la divinidad.

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Algunas creencias paganas resultarn extraas a los que no han odo hablar anteriormente. Los paganos, a menudo, se derraman en las creencias de las otras religiones. Encuentran los varios sistemas religiosos interesantes y animan a sus hijos a estudiarles. Los paganos creen en la libre voluntad y en la libre eleccin, ya que una eleccin consciente es siempre mejor que la obediencia ciega a cualquier religin o dogma. Nosotros no estamos "contra" otras religiones. Hemos sencillamente hecho nuestra eleccin de ser paganos, y nos esperamos que los dems respeten esta eleccin como respetamos las de las otras personas. Todo lo que pedimos es de estar libres de practicar nuestra religin sin prejuicio o interferencia como nuestro derecho, y como delineado por las constituciones de muchos pases. La libertad de practicar una religin (o ninguna religin) ya sea cristiana, musulmana, hindu, budista o pagana es la libertad de seguir nuestro espritu y nuestro corazn. Esta libertad preciosa tiene que ser defendida, protegida y custodiada celosamente por todos. INFORMACIONES DE BASE Neopaganismo Tenemos que hacer enseguida una aclaracin: El trmino paganismo, desde la llegada de las religiones abrahamiticas (catolicismo, hebrasmo, islam) es entendido como el conjunto de los que no siguen la verdadera religin o el nico Dios. Esto no es justo ni correcto. Demos un paso atrs y tratemos de esplicarlo. El trmino paganismo deriva de "pagus" (habitante de la aldea) y fue utilizado originariamente para indicar a las personas que siguieron adhiriendo a las viejas religiones a pesar del avanzar cristianismo. Esto porque la obra de "conversin" fue ms lenta y dificultosa en las reas rurales. Con el tiempo este nombre asumi connotaciones despreciativas, hasta pasar a indicar a todos los que no practicaban las religiones "oficiales". Pero no es as. El paganismo o neo-paganismo (el nuevo paganismo) del que estamos hablando es una religin politesta, un conjunto de creencias basadas en la naturaleza, en los elementos y en armona con las estaciones que componen la rueda del ao, que deriva de las religiones pre-cristianas, en particular del rea europea. Justo a causa de las posibles tergiversaciones en mrito, tambin se habla de "neopaganismo", para evitar confusin con el sentido atribuido al trmino por siglos y para distinguir el hecho que no se trata de la exacta restauracin de los antiguos cultos sino de su evolucin actual y "moderna". Tambin hay personas que prefieren usar en cambio sencillamente el trmino politesta. Los paganos honran las divinidades en su aspecto masculino y femenino y tienen una fuerte unin con la naturaleza, que respetan en cada forma, reconociendola como parte de lo divino. La relacin entre el pagano y sus Dioses es una relacin directa. No existen intermediarios y el modo de vivir esta relacin es personal, con creencias, rituales, nombres y ceremonias que pueden ser diferentes, sea entre muchas tradiciones, sea de pagano a pagano. Pero cada una de stas es respetada como expresin individual de pensamiento y accin, dentro del camino espiritual. Las tradiciones apenas citadas no son otro que sistemas de creencias especficas, (basadas, a menudo, en la particular cultura de la que han tenido origen) seguidas del mismo modo por un grupo de personas. A su vez una tradicin puede tener muchas expresiones (corrientes internas). Obviamente las bases del paganismo son iguales para cada una de stas. Si queremos citar un ejemplo, las brujas, los druidos, los asatruar, el chamanismo, el animismo, etc son considerados sistemas de creencias (o tradiciones) paganas, aunque difieren por rituales y otras cosas. El paganismo adems no es un sinnimo de brujera. Las brujas son paganas, pero un pagano no es obligatoriamente una bruja o un wiccan. El paganismo, o neo-paganismo no debera ser tampoco confundido

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con el movimiento "new age", visto que los paganos se interesan casi exclusivamente en religiones naturales o prcticas basadas en la tierra, mientras el new age es una filosofa espiritual que viene de muchas fuentes, religiones y tcnicas espirituales esotricas, tambin orientales. Brujera y tradiciones La Brujera (italiana en particular) es tambin llamada stregheria y forma parte del paganismo, y las brujas son aprendices. Refutamos por lo tanto un mito: la brujera transmitida en la Edad Media por el cristianismo, no tiene nada que ver con la brujera aqu considerada y tiene sus creencias, sus celebraciones y sus rituales, que pueden variar obviamente de tradicin a tradicin. Como para el neo-paganismo, en efecto, no todas las brujas tienen el mismo sistema de creencias y tambin aqu encontramos traduciones internas. Algunos practican la que es llamada "Antigua Religin", que tiene races en cultos y creencias populares paganas pre-cristianas del rea europea y que, generalmente, se basa en el ciclo de las estaciones y se relaciona con la tierra. Otras practican la wicca, otros no siguen particulares tradiciones pero las exploran. Muchas brujas creen en un sistema divino politesta generalmente basado en los Dioses y las Diosas locales de su rea de origen; otras en dos principios divinos, un masculino y uno femenino, que unidos forman el Todo, especialmente en la tradicin wicca. En cambio algunos practican sencillamente la magia, a lo mejor quedando unidos a la tradicin cristiana. (nota: la autora del libro, no se se encuentra de acuerdo con este camino, pero acepta de la existencia como evidencia). Las brujas pueden practicar sea solas (como "solitarias") o en congregaciones (coven). Tambin existen grupos familiares tradicionales que practican en grupos cerrados. Puesto que los trminos bruja o brujo a menudo son errneamente malentendidos, muchos se llaman sencillamente "paganos" o "neo-paganos" cuando hablan con personas que no tienen familiaridad con ciertos sistemas de creencias. Pero, como ya hemos dicho antes, en el mismo modo en que no todos los cristianos son luteranos o catlicos, as no todos los paganos son brujas. Adems, en muchos casos, el trmino bruja es usado para ambos sexos. En los pases de lengua inglesa, vale la misma cosa: witch (bruja) son sea las mujeres sea los hombres En el abril del 1974 en Minepolis (EE.UU.) tuvo lugar una asamblea de brujas americanas, y ha sido redactado un documento enumerante algunos principios de la brujera. Aunque se trata de un documento en que no han sido tratadas todas las corrientes de la brujera, es un texto bsico para comprender los principios de esta creencia. El documento es conocido como el texto del Concilio de las Brujas (de ello hablaremos ms adelante). Festividades Al interno del ao, el Neo-paganismo reconoce ocho fiestas principales, ocho das especiales, y cada uno simboliza y celebra un acontecimiento estacional. Estas fiestas tambin son llamadas Sabba. Ahora despejad vuestra mente de lo que siempre habis sentido respecto a esta palabra: el diablo no tiene nada que ver, no se comen a los nios y no se profanan tumbas. Las fiestas cristianas que todos conocen, y sobre las cuales se basan nuestros actuales calendarios, han sido sobrepuestas a las ms antiguas celebraciones paganas, para hacer caer los festejos en favor de su religin, tratando as de alejar los recuerdos paganos y los relativos rituales, pero no lo han logrado completamente. Hay que aadir que en muchas fiestas campesinas europeas se pueden hallar elementos de estas celebraciones, a lo mejor escondidos bajo el velo del folclore o la "ritualidad" cristiana. El Sabba es una fiesta de vida, alegra, luz, y tambin sombra. Se celebran las estaciones, los pasos, los Dioses, la naturaleza... son fiestas solares, por lo cual muchos paganos aconsejan cuando posible de celebrarlos durante las horas diurnas. Se puede bailar, cantar, banquetear, pero tambin rezar y meditar. Se puede celebrar en grupo, o solo. No hay "reglas" o prcticas vlidas para todos, slo el acontecimiento que el Sabba celebra. Los Sabba como hemos dicho son ocho, subdivididos en cuatro

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mayores y en cuatro menores. Nombres y particularidades pueden variar naturalmente de tradicin a tradicin; las bases de las fiestas, relacionadas con el ciclo natural, quedan en todo caso sustancialmente las mismas. Calenda - Samhain - Samonios - Vspera de Todos los Santos (31 de octubre) Calenda o Samhain es el Ao Nuevo pagano. Fin del verano y principio del invierno para los celtas. Esta fiesta tambin viene considerada la tercera y ltima fiesta de la Ccosecha. En este acontecimiento, la Diosa se duerme y el cetro pasa al Dios, ya viejo y en decadencia, en la estacin invernal. Tambin la naturaleza parece morir, pero se despertar la estacin siguiente, volviendo a la vida junto a la Diosa. Para algunas tradiciones, la Diosa no se duerme, sino que desciende en la tierra, lejana de la luz, asumiendo el aspecto oscuro que caracterizar el invierno. En otras tradiciones, esta celebracin corresponde a la "muerte" del Dios, que renacer luego al Solsticio de Invierno, del regazo de la Diosa. Samhain es un momento de reflexin interior, de abandono de lo viejo y preparacin a la renovacin. Nos paramos, reflexionamos sobre lo que hemos cumplido durante el ao y as nos concentramos en lo que vendr. Como la naturaleza se desviste, se para y se duerme, igualmente lo haremos nosotros, utilizando este sueo regenerador para prepararnos a afrontar la nueva vida y el nuevo Ciclo. La noche de esta fiesta es adems el momento del ao en que las "divisiones" entre los planos de realidad se vuelven sutiles y el contacto entre estos es ms intenso. Tambin por esto en el pasado se pensaba que en esta noche los espritus de los difuntos caminaban sobre la tierra y visitaban a los vivos. De hecho en el pasado se ponian fuera de casa luces y linternas para indicar el camino a los espritus. Solsticio de Invierno - Saturnales - Yule (21/24 de diciembre) Es uno de los Sabba menores, el paso celeste en que la noche es ms larga que el da, y seala el principio del invierno astronmico. Este Sabba en particular, cae en concomitancia a la Navidad cristiana, establecida en el ao 395 a la fecha del 25 de diciembre, la misma fecha en que los romanos celebraban la fiesta del "Sol Invictus" (el sol invicto). Desde aquel momento hubo una mezcla entre fiestas y smbolos paganos, como el abeto decorado llamado rbol de Navidad. El abeto por ejemplo es el rbol que representa la Diosa en esta estacin y la guirnalda representa la Rueda del Ao. Algunas tradiciones exigen la conservacin de las partess del abeto, que sern en fin quemadas en Beltane. Hemos dicho que este es el da ms oscuro de la Rueda, en el cual las horas de oscuridad superan aquellas de luz. Pero al mismo tiempo, pasado este momento, la luz vuelve a crecer, anunciando la prxima llegada de la vida y el calor. As, en esta fiesta, el sol, representado por el Dios, muere y renace al mismo tiempo. En algunas tradiciones, este da corresponde por lo tanto a la bajada del viejo Dios en la tierra, para algunos el Averno. Para este acontecimiento, en los tiempos pasados, se encendan grandes fuegos en la noche, para invitar el sol a volver de nuevo a iluminar el mundo. En otras tradiciones, al Solsticio de Invierno, el Dios, "muerto" a Samhain, renace del regazo de la Diosa como nio Dios.

Imbolc (02 de febrero) Los significados de Imbolc son la purificacin y la renovacin. Imbolc, para algunas culturas y tradiciones, coincide con el fin del invierno y el principio de la primavera. Los das seguirn alargndose, tendremos ms momentos de luz y la temperatura subir. Se vuelve a la vida y a las actividades al abierto. Algunos animales iniciarn el despertar del letargo. Estamos a la aurora del ao. Con esta fiesta celebramos la vuelta de la luz

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despus de los meses de oscuridad, el principio del despertar de la naturaleza, y de la Diosa, despus del sueo del invierno el "restablecerse" de la Madre despus del parto. Muchas brujas celebran la Triple Diosa en esta ocasin, algunos de tradicin celta celebran en particular la Diosa Brigid, que los cristianos transformaron en S. Brgida. Se preparan y se consagran las nuevas velas que se utilizarn durante el ao, se barre la casa, se prepara el jabn, se purifica todo en preparacin de la nueva estacin. Equinoccio de Primavera - Ostara (21 de marzo) Es uno de los Sabba menores. Aqu, el da y la noche tienen la misma duracin, y se entra en la estacin de la vida. Es favorable a los rituales y a las operaciones activas. Celebra la vuelta de la fertilidad de la tierra y ya se ven las primeras flores esperar los insectos que esparcirn el polen, fecundndolas. Algunos la creen la fiesta del "noviazgo" entre la Diosa virgen y el Dios, que culminar' en la unin de mayo. Una antigua costumbre es aquella de pintar y decorar los huevos, y ofrecerlos en seal de buen augurio de prosperidad. Los famosos huevos de pasqua, derivan justamente de esta vieja costumbre. Calendas de mayo Beltane (30 de abril / 01 de mayo) Otra fiesta de gran importancia como Samhain. Es una fiesta de prosperidad, aqu la Diosa encuentra el Dios, fecundando as la tierra, cuyos frutos se recogern en el verano. Tambin viene llamada noche de Walpurga. Aqu se queman segn algunas tradiciones, las ramas de abeto conservadas en Yule. Una antigua tradicin del norte de Europa, sugiere para este da el baile del palo de mayo. Es una alta prtiga a la que son atadas cintas rojas y blancas, alrededor de las cuales se baila, tenindolas por mano y envolvindolas largo el palo. Esta danza propicia la prosperidad y el crecimiento. Es una fiesta de alegra, fertilidad, fecundacin y concepcin y catalogada como demonaca por la cristianidad. No habiendo sido posible sobreponerla a una importante celebracin catlica, en la tentativa de desbancar la religin pagana, y siendo reconocida importante en todas las culturas y tradiciones, la convirtieron en sinonmico de depravacin, maldad, ritualidades malefica esto se podra definir tranquillamente como difamacin. Solsticio de Verano - Las Hierbas - Litha - Midsummer (21/24 de junio) Es uno de los Sabbat menores, llamado tambin Midsummer y recordado, el 24 de junio, como Fiesta de san Juan en la tradicin catlica. El Solsticio de Verano representa el da de mxima potencia del sol, cuando la luz prevalece sobre las sombras de la noche, y corresponde al principio del verano astronmico. Aqu el Dios se encuentra en su pleno vigor, y es celebrado encendiendo fuegos. La Diosa, en cambio, espera de esparcir el fruto de su unin, mientras la naturaleza alrededor es rica. Un tiempo, tradicionalmente, se usaba encender grandes hogueras en los campos en honor del sol, haciendo pasar el ganado entre de ellas para que fuera purificado por el humo saltando sobre las llamas, para propiciar fertilidad y una buena cosecha. En la tradicin mgica en cambio, la noche del 24 y la maana del 25 representa el momento ms propicio para la recoleccin de hierbas y plantas o tambin roco, que se utilizan en el curso del ao para rituales y otras operaciones. La hierba de san Juan (Hypericum Perforatum L), el murdago, el saco, la verbena y la artemisia estn entre las hierbas que se recogen en esta noche. En muchas tradiciones europeas populares encontramos pequeos rituales finalizados a la adivinacin sobre la futura boda de las nias, especialmente en las primeras horas del 24 de junio. Famoso y precioso es el roco de esta noche. En el norte de Europa, si una mujer deseaba tener muchos hijos, tena que tumbarse desnuda en la hierba mojada. Si queris recoger el roco, podis tender un pao entre la hierba, estrujndolo luego la maana siguiente.

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Fiesta de la Cosecha - Lughnasad Lammas (01 de agosto) Esta fiesta es dedicada a la primera cosecha del ao, de manera particular a aquella del trigo, de aqu la denominacin de esta celebracin como Fiesta del Pan, Para la tradicin celta es la fiesta en honor del Dios Lugh, tambin le llamada "bodas de Lugh". Al mismo tiempo, como para los otros Sabba, celebramos un momento particular en el ciclo de la Rueda del Ao: progresivamente el Dios se hace oscuro, pierde su potencia de luz y calor con el otoo que avanza, mientras que la Diosa dispensa sus primeros frutos que asegurarn la continuidad hasta el nuevo ciclo. En la antigedad este momento fue identificado con el sacrificio del espritu del trigo, una siguiente transposicin de la divinidad: en la fiesta de la cosecha se celebra la muerte y el renacimiento del espritu del trigo, que cae como espiga bajo la hoz y resurge como harina, pan y otra joven semilla para el ciclo siguiente; Vida, Muerte, Transformacin y Nueva Vida. Un equilibrio que permite a la Rueda de continuar su curso. Por lo tanto es tiempo de fiesta, por lo que los Dioses nos han donado, pero tambin tiempo de reflexin, por lo que estamos recogiendo, exteriormente e interiormente y por lo que vendr en los meses siguientes, preparndonos a la llegada de la mitad oscura del ao. Equinoccio de Otoo - Mabon (21/23 de septiembre) Es uno de los Sabba menores, l ltimo antes de Samhain, antes del fin del ciclo. Es tambin la segunda fiesta de la cosecha. Se inician aqu a sacar las cuentas de lo que se ha sembrado y de lo que se est recogiendo. Las fiestas de la Luna llena Los Esbat son las fiestas de la luna llena, celebraciones relacionadas con la Diosa y el aspecto femenino de lo divino y la naturaleza. Es por lo tanto en la noche que los Esbat son celebrados. Generalmente la celebracin queda dentro del crculo de la congregacin, cuando no es celebrado por la propia cuenta. Se trata de un momento ms ntimo que el del Sabba, pero que no todas las brujas celebran regularmente. En un ao generalmente tenemos 12 esbat, pero tambin pueden ser 13, en cuanto el mes lunar es ms breve que el solar. Aproximadamente cada veintiocho das, de hecho, se cumple un ciclo lunar, casi exactamente como el ciclo femenino. Cuando hay dos lunas llenas en el arco del mismo mes, la segunda luna llena es llamada Luna Azul. El Esbat es el momento optimal por los rituales de energas creativas. Las brujas ms "meticulosas" tambin controlan la hora exacta del plenilunio, para una mejor sintona. Concilio del 1974

1.-Practicamos ritos para armonizarnos a nosotros mismos con el ritmo natural de las fuerzas de vida, sealadas por las fases de la luna, cuartos estacionales y semi-cuartos. 2.-Reconocemos que nuestra inteligencia nos da una responsabilidad nica hacia nuestro medio ambiente. Tratamos de vivir a tono con Naturaleza, en balance ecolgico, ofreciendo nuestro compromiso para con la vida y la conciencia, dentro de un concepto evolucionista. 3.-Reconocemos la existencia de un poder lejos ms grande que el aparente para la persona comn. Porque es ms que ordinario, algunas veces se le llama "sobrenatural", pero nosotros lo vemos como en estado latente dentro de cada uno, potencialmente de alcanzar por todos.

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4.-Creemos que el Poder Creador en el universo se manifiesta a travs de la polaridad masculina y femenina- y que estas Poder Creador est en toda la gente, y las funciona a travs de la interaccin de lo masculino con lo femenino. No ponemos ningn (gnero) por encima del otro, por sabemos que cada uno es un apoyo para el otro. 5.-Reconocemos ambos mundos, exterior e interior, algunas veces conocidos como el Mundo Espiritual, el Subconsciente Colectivo, Planos Interiores, etc.- Y vemos en la interaccin de estas dos dimensiones la base para los fenmenos paranormales y para el ejercicio de la magia. No descuidamos ninguna dimensin por la otra, siendo ambas necesarias para nuestra realizacin personal. 6.-No poseemos una jerarqua autoritaria, pero honoramos a aquellos que ensean, respetamos a aquellos que comparten su conocimiento y sabidura, y agradecemos a quienes valientemente se han dado ellos mismos por el liderazgo. 7.-En el diario vivir, vemos religin, magia y sabidura unidas por la forma en que vemos y vivimos el mundo- una visin global, una filosofa de vida que identificamos como BrujeraLa Senda Wicca. 8.-Llamarse "Bruja" no hace una Bruja, pero tampoco lo hace la herencia, ni el coleccionar ttulos, grados e iniciaciones. Una Bruja trata de controlar a las Fuerzas que la vida posible dentro de ella misma para vivir sabiamente y hacer su voluntad sin perjuicio para otros y a tono con Naturaleza. 9.-Creemos en la afirmacin y el compromiso con la vida, en una continuacin de nuestra evolucin y desarrollo de la conciencia, para dar sentido al Universo conocido y a nuestro papel personal dentro de l. 10.-Nuestra nica animosidad hacia la Cristiandad, o hacia cualquier otra religin o la filosofa de la vida, es referente a que tienden a proclamar ser "la nica forma" y han tratado de negar la libertad de culto para los otros, y de suprimir otras formas de prctica y creencia religiosa. 11.-Como Brujas, no estamos amenazadas por los debates de la historia del "Arte", los orgenes de diversos trminos, la legitimidad de aspectos diversos de tradiciones diferentes. Estamos preocupadas de nuestro presente y nuestro futuro. 12.-Nosotros no aceptamos el concepto de mal absoluto, ni adoramos a cualquier entidad conocida como "Satn" o "el Diablo", tan definidos por la tradicin cristiana. No buscamos poder a travs del sufrimiento de otros, ni aceptamos que el beneficio personal puede estar asociado slo a la negativa del mismo para otro individuo. 13.-Creemos que deberamos buscar dentro de Naturaleza lo que contribuye a nuestra salud y nuestro bienestar. El Evangelio de las Brujas En estas pginas son presentados algunos cuentos y cantos del texto de Charles G. Leland, "Aradia or the Gospel of the Witches". El Libro, publicado por la primera vez en el 1899, es una coleccin de leyendas, rituales, invocaciones que gravitan alrededor de la figura de Diana, en los paos de reina de las brujas. Hay que aclarar que algunos creen se trate de una coleccin "construida" sin efectivas bases reales. Algunos cuentos

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Cmo Diana Dio a luz A Aradia (Herodius) Es Diana! Aqu! se eleva en lo alto." -Krats' Endymion "Sea ms brillante La medialuna de la Reina de las Estrella en su noche de bodas." -Ibid. Esto es el Evangelio de las Brujas: Diana am desmesuradamente a su hermano a Lucifer, el dios del Sol y de la Luna, el dios de la Luz, que era exageradamente narcisista, y por causa de su orgullo fue desterrado del Paraso. Diana tuvo una hija con su hermano, a quien dieron el nombre de Aradia ( Herodius). En esos das haba en la tierra muchos ricos y muchos pobres. Los pobres fueron hechos esclavos de los ricos. En esos das eran muchos los esclavos que fueron tratados cruelmente; atormentados en cada palacio y en los calabozos de cada castillo. Muchos esclavos consiguieron escapar y huyeron del pas; as llegaron a ser ladrones y gentes de mal vivir. En vez de someterse a sus opresores, planearon su fuga y robaron a sus amos para despus matarlos. As se convirtieron en ladrones y asesinos, morando en las montaas y en los bosques para evitar la esclavitud. Diana dijo un da a su hija Aradia: En verdad fuiste concebida y creada por el Espritu, Pero naciste para volver a ser otra vez mortal; Debes volver a bajar a la tierra para instruir a mujeres y hombres. A todo quin este dispuesto a estudiar la brujera en tu escuela. Nunca mas sers hija de Can, ni como a la raza a la que pertenece. Malvado e infame por el sufrimiento, Como los judos y cngaros errantes, Ladrones y bribones; como a ellos..no sers... Y sers la primera de brujas conocidas; Y sers ante todo mi embajadora en el mundo; Y ensears el arte de envenenar, De envenenar a los que son seores poderosos de todo; Si, tu hars que mueran en sus palacios; Y atars el alma del opresor (con el poder); Y cuando halles un campesino que es rico, Entonces ensears a la bruja, tu alumna, cmo arruinar todas sus cosechas con tempestades horribles, Con relmpagos y con truenos, Y con granizo y viento...

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Y cuando un sacerdote le cause mal y la hiera por sus creencias, le retornar el dao por duplicado, y lo har en mi nombre.. Diana, la Reina de todas las brujas Y cuando los sacerdotes o la nobleza os digan que debis poner vuestra fe En el Padre, en el Hijo, y en Mara, entonces contestareis: "Vuestro Dios, el Padre, y Maria son Tres diablos..." "Para mi no es el verdadero Dios ni Padre; Ya que he venido para exterminar el mal, A todo hombre malvado y a su obra destruir.." "El que es pobre sufre con el hambre penetrante, Y el trabajo duro en la miseria, y a menudo tambin por el encarcelamiento indebido; an as su alma ser recompensada por sus sufrimientos, Y ser feliz en el otro mundo, El Mal es el destino de todos quien os hace el mal !" Despus de que Aradia fue enseada a dominar la magia y la brujera, a cmo destruir la mala raza de opresores, ella ense a sus alumnos y les dijo: Cuando me habr marchado de este mundo, Siempre que vosotros tengis la necesidad de algo, Una vez el mes, y cuando la luna este llena, Os reuniris en algn lugar del desierto, O en un bosque solitario y adorareis al poderoso espritu de vuestra reina, Mi madre, La Gran Diana. Ella gustosamente os ensear toda la brujera que an no habis aprendido Sus secretos ms profundos, entonces mi madre os ensear, la verdad de todas las cosas an desconocidas. Y seris liberados todos de la esclavitud, Y entonces seris libres en todo; Y como signo que sois realmente libres, Estaris desnudos en vuestros ritos, tanto hombres como mujeres; esto durar hasta que el ltimo de vuestros opresores ser eliminado; Y haris el juego de Benevento apagando las luces, y despus de esto celebrareis vuestra cena as. Nota: Segn Leland, el nombre Aradia deriva de Herodiad, no en referencia a la figura del Nuevo Testamento, sino a una versin anterior de Lilith recante el mismo nombre, nacido por la fusin de las <<reinas del cielo arrianas y semticas>>. Como Diana hizo las estrellas y la lluvia Diana era el primer ser creado antes toda creacin; en ella estaban todas cosas; lo nuestro estaba en ella misma, la primera oscuridad, ella se dividi; en la oscuridad y la luz fue dividida. Lucifer, su hermano y el hijo, ella misma y su otra mitad, eran la luz.

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Y cundo Diana vio que la luz era tan hermosa, la luz que era su otra mitad, su hermano Lucifer, ella anhel un deseo magnfico. Deseando para recibir la luz otra vez su oscuridad, para saborearlo en el ms alto xtasis, y en la delicia, ella tembl con el deseo. Este deseo era el alba. Pero Lucifer, la luz, escapada de ella, no cedera a sus deseos; l era la luz que vuela en las partes ms distantes del cielo, el ratn que vuela antes del gato. Entonces Diana acudi a los padres del Principio, a las madres, los espritus que eran antes del primer espritu, y lamentndose ante ellos de que ella no podra prevalecer con Lucifer. Y ellos la elogiaron por su coraje; ellos le dijeron que para subir, primero debe caer; para llegar a ser la reina de las diosas ella debe llegar a ser mortal. Y en los aos, con el tiempo, cuando el mundo fue hecho, Diana continu en la tierra, como hizo Lucifer, quien haba sido expulsado del cielo, y Diana ense la magia y la brujera, de dnde vinieron brujas y hadas y trasgos, duendes y gnomos - todo lo que se parece al hombre, pero no es mortal. Y vino as que Diana tom la forma de un gato. Su hermano tuvo un gato a quien l am ms all de todas las criaturas, y durmi cada noche en su cama, un gato hermoso, mucho ms que cualquier otra criatura, un hada: l no lo sabia. Diana prevaleci con el gato para cambiar formas con ella; entonces ella se acostaba con su hermano, y en la oscuridad asumi su propia forma, y as que por Lucifer lleg a ser la madre de Aradia. Pero por la maana l se da cuenta de que ha estado con su hermana, y que por eso la luz haba sido conquistada por la oscuridad, Lucifer estaba extremadamente enojado; pero Diana, haciendo uso de la brujera lo encant con sus engaos y l se rindi a su amor. Este fue el primer encantamiento; ella tarare la cancin, era como el zumbido de las abejas, una rueca que hace girar la vida. Ella hizo girar las vidas de todos los hombres; todas las cosas giraban en la rueda de Diana. Lucifer gir en la rueda. No conocan a Diana las brujas y espritus, las hadas y los elfos que moraban en el desierto, los trasgos, como su madre; ella se ocult en la humildad y era un mortal, pero segn su voluntad ella se elev otra vez encima de todo. Ella tena pasin por la brujera, y se hizo tan poderosa all, que su grandeza no poda ser ocultada. Y as vino a pasar una noche, en la reunin de todas las brujas y hadas, ella declar que oscurecera los cielos y la convertira a todas las estrellas en ratones. Todos los presentes dijeron: "Si hicieras una cosa tan extraa y maravillosa, reconoceremos tu poder y sers nuestra reina." Diana sali a la calle; tom la vescula de un buey y una pieza de dinero brujo, que tiene un borde de un cuchillo - con estas piezas de dinero cortan la tierra en busca de pistas en las huellas humanas - y ella cort la tierra, y surgieron muchos ratones con los que llen la vescula, y sopl en la vescula hasta que estall. Y sucedi una gran maravilla, la tierra que estaba en la vescula pas a ser el cielo en lo alto, y durante tres das hubo una magnifica lluvia; los ratones se convirtieron en estrellas. Y habiendo hecho el cielo y las estrellas y la lluvia, Diana se proclam Reina de las Brujas; ella era el gato que gobern a los ratones de las estrellas, el cielo y la lluvia.

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Los Hijos de Diana, o cmo nacan las las Hadas Todas las cosas fueron hechas por Diana, los grandes espritus de las estrellas, los hombres en su tiempo y lugar, los gigantes de la antigedad, y los enanos que moran en las rocas, y una vez al mes la adoraban con tortas. Haba una vez un hombre joven que era pobre, sin padres, mas l era bueno. Una noche que l se sent en un lugar solitario, pero muy hermoso, vio mil hadas pequeas, de un blanco brillante, que bailaban a la luz de la luna llena. "Como me gustara parecerme a vosotras, OH Hadas" dijo el joven, "Sin preocupaciones y sin necesidad de alimento. Pero quienes sois? "Somos rayos de luna, los hijos de Diana," contest uno Somos hijos de la Luna. Nacemos de su luz brillante; Cundo la Luna proyecta un rayo hacia delante, Entonces toma la forma de un hada. "Y tu eres uno de nosotros porque naciste usted cuando la Luna, nuestra madre Diana, estaba llena; s, eres nuestro hermano, nuestro pariente, perteneces a nuestra banda. "Y si estas hambriento y pobre...y no tienes dinero en tu bolsillo, piensa en la Luna, en Diana, de quien tu has nacido; y repite estas palabras "'Luna, Luna, hermosa luna! Tan lejos de cualquier estrella; Luna, OH Luna, si puede ser, Concededme la buena fortuna' "Y entonces, si tenias dinero en tu bolsillo, ahora lo tendrs duplicado. "los nios que nacen en una luna llena son hijos o hijas de la Luna, especialmente cuando nacen en un domingo cuando hay una marea alta. "Luna llena, alta mar, Gran hombre tu has de ser" Entonces el joven, que slo tena un paolo en su monedero, lo toc, y dijo "Luna, Luna, hermosa Luna, Seas alguna vez mi Luna encantadora" Y tan pronto el joven, dese hacer dinero, dinero hizo, y compr y vendi, y cada mes lo duplic. Pero sucedi que despus que un tiempo, durante un mes no pudo vender nada, por lo que no hizo nada. Tan pronto lleg la noche dijo a la Luna "Luna, OH Luna, a quien yo he amado

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mas que a otra estrella, Dime por qu esto se ha ordenado Que yo este mes nada he ganado" Entonces apareci ante l un pequeo y brillante duende, que dijo "El dinero no vendr a ti, Ni cualquier ayuda ni la ayuda sagrada, A menos que trabajes con dedicacin." Y agreg "Dinero yo no te dar, esta claro, Slo te ayudar, mi estimado" Entonces el joven comprendi que la Luna, como Dios y la Fortuna, lo hacen todo por los que hacen lo mximo por s mismos. Nacer en luna llena significa tener una mente culta, y una marea alta significa un intelecto exaltado y repleto de pensamiento. No es suficiente con tener una buena suerte. Hay un dicho que dice "La Fortuna da y la Fortuna toma, Y va al hombre que una fortuna hace, A veces a los que trabajan esquiva, Pero ms a menudo a los que no trabajan."

Diana, Reina de las Serpientes, Donante del regalo de las lenguas En una larga y extraa leyenda de Melambo, un gran mago y mdico de nacimiento divino, hay una invocacin a Diana que tiene un lugar apropiado en este trabajo. El incidente en que ocurre es el siguiente Un da Melambo pregunt a su madre cmo era que si se le haba prometido que conocera todas las lenguas de los seres vivos, an no haba sucedido esto. Y su madre le contest, "ten paciencia, hijo mo, ello est aguardando y nos observa a nosotros mismos como aprendemos a ser enseados. Guarda dentro de ti todo lo que los maestros pueden ensearte, si te esfuerzas en escucharlos; ellos te ensearan ms en unos pocos minutos que lo que aprenden otros en toda una vida." Una tarde que Melambo, pensando en todo esto, estaba jugando con un nido de jvenes serpientes que su criado haba encontrado en el hueco de un roble, y les dijo"yo podra hablar con vosotras. Bien s que tenis un idioma, tan elegante como vuestro movimiento, tan brillante como vuestro color." Entonces l se durmi, y las jvenes serpientes se trenzaron en sus cabellos y comenzaron a lamer sus labios y sus ojos, mientras su madre cantaba Diana! Diana! Diana! reina de todas las brujas, de la noche oscura

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y de toda naturaleza, De las estrellas y de la luna, Y de todo destino o fortuna! Tu que mueves las mareas, Que por la noche resplandeces en el mar, lanzando tu luz sobre las aguas; Tu que hbilmente diriges por el ocano tu barco en forma de medialuna, la luna creciente ladra de intenso brillo, de vez en cuando sonriente en lo alto del cielo, navega tambin en la tierra, reflejada por el ocano, y sus aguas; Suplicamos que le des a este quien duerme, Concedele al buen Melambo El maravilloso regalo del entendimiento Qu a todas las criaturas entienda en su lengua! Esta leyenda contiene muchos aspectos curiosos; entre otras cosas una invocacin a la lucirnaga, una a Mefitia, la diosa de malaria, y una larga y potica profeca en relacin con el hroe. Est evidentemente lleno de mitologa antigua latina de un carcter muy marcado. La totalidad de esto puede ser encontrado en un prximo trabajo del escritor de este libro, titulado "Las Leyendas inditas de Virgil" . IDEOLOGA tica El argumento no es fcil de afrontar. Probemos a partir con la definicin de tica: conjunto de las normas de conducta pblica y privada que, segn la misma naturaleza y voluntad, una persona o un grupo de personas eligen y siguen en la vida Qu cosa se puede deducir de esto? En primer lugar, que se trata de un concepto con un valor no absoluto, sino objetivo. En segundo lugar, que este valor es atribuido por una persona o un determinado grupo, y que puede no ser aplicable ms all de la esfera personal o el grupo mismo. Pero esto no significa que la tica de uno tenga que ser mejor que la de otro. Hasta aqu hemos hablado en el general. Ahora pasemos, dentro de lo posible, al especfico, utilizando un ejemplo sobre algo de bastante conocido... La Rede Wicca: tiene un valor tico. Pero slo para los wiccan, no para toda la brujera. El "sin ofender a nadie se puede prestar a muchas interpretaciones, a lo mejor con base en la visin tico personal, no de grupo. O bien, hay wiccan que piensan que una ofensa no deba ser contestada, mientras que en cambio otros creen que la respuesta es ms que lcita, cuando no decididamente debida. Otros aprendices fuera de la wicca, en cambio, pueden segn el propio valor tico, decidir diferentemente sus acciones/reacciones, a lo mejor en una modalidad que para otros resulta extraa. Por tanto, con esto, tenemos un ejemplo de tica de grupo y tica personal. Dnde quiero llegar con esto? Quiero llegar a decir que en la brujera la tica es principalmente subjetiva. He dicho principalmente, porque la brujera entendida como grupo, tiene en todo caso algunos valores ticos compartidos por todos sus aprendices. Un ejemplo es rechazar las relaciones comerciales con la magia. La magia no es a fines de lucro y la brujera no es una profesin, es intil recordar que la brujera es una religin

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verdad?. Esta es una regla tica, seguida prcticamente por todos los que siguen la brujera. La magia es un regalo y un aspecto de la relacin con lo divino los regalos no se usan para fines de lucro. Para terminar el discurso, y en todo caso lejos de poder ser concluido en un solo libro, lo que he querido exponer aqu, es el hecho de no dar nunca por deducido que las ideas y las modalidades de comportamiento de una persona, sean integralmente vlidas para todo y todos. El secreto Qu se entiende cundo se habla de secreto? Se entiende mantener una discrecin por lo que concierne el propio camino espiritual y prctico con personas externas a la brujera y al paganismo. Normalmente a este punto una pregunta surge espontnea: con todas las personas externas? Mi chico, mi chica, mi cnyuge, mi mejor amiga, mi compaero de banco... el gato, el pez y el canario? La respuesta es: El secreto no es una dogma, pero, adems de ser una forma de respeto por el camino espiritual, es tambin un medio de tutela personal. Es intil dar vueltas, la consideracin comn respecto al paganismo y a la brujera es bastante evidente y no es demasiado gentil, cuando no explcitamente adversa. Por lo tanto, a menos que vosotros no conozcis tan bien la persona a la cual queris referir vuestro secreto, sera mejor silencio. En todo caso nadie cuenta todo, y digo Todo. Existir siempre una parte que es reservada a nosotros mismos, que nadie conoce. Pero se no se trata egosmo, sino de la naturaleza de las personas porque la intimidad es sagrada. No todo es condivisibile, hay cosas que si llevis fuera de vosotros mismos, pierden parte de su valor, de su preciosidad y fuerza. Tampoco entre quienes siguen la brujera se sabe todo del otro. Se puede hablar,se puede discutir, se pueden intercambiar informaciones y/o nociones, pero siempre habrn cosas exclusivamente propias. Cosas sagradas. Faltara ms con quien de la brujera y del paganismo no conoce nada. A este punto podran saltar varias objeciones, preguntas, protestas: "...vivo con mi novio/a, vivo con mi familia, no hay nada de malono veo porque tengo que esconderme Pues las palabrtas escritas en este libro no son Ley (si bien encuentro poco til ir por ah diciendo al primero que pasa "soy pagana/bruja/wiccan") por lo tanto en cuanto concierne las situaciones hogareas, slo vosotros sabis con quien vivs, y que tipo de mentalidad tiene, por lo tanto, solo vosotros podis saber cuanto sea posible arriesgar. HISTORIA Y CULTURA: DEL POLITESIMO AL CRISTIANISMO Los textos aqu presentados son un breve recorrido histrico del pasaje del politesmo (llamado paganismo) al monotesmo cristiano y catlico. No se pretende en estas pginas de ser exhaustivos, pero se quiere proveer una panormica de los acontecimientos tratados. Quien desea profundizar, tome este material para realizar ulteriores bsquedas. En estos textos no se quiere caer en polmicas, sino sencillamente ilustrar los acontecimientos. Los territorios donde se desarrollan los acontecimientos descritos soy aquellos controlados por el Imperio Romano (de Oriente y Occidente). Costantino y la admisin del cristianismo

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Inicialmente el cristianismo fue objeto de persecuciones de parte del poder romano. Esto porque la comunidad cristiana por sus convicciones (nica fe, nica verdad, falta de reconocimiento de caractersticas divinas al emperador y posiciones sociales, rechazo del servicio militar y de tomar empeos civiles) se puso en neto contraste con la poltica romana y la autoridad gubernativa. Una actitud este tipo era considerada peligrosa y desestabilizadora, por lo tanto haba que combatirla y reprimirla. Algunas de las acusaciones movidas al cristianismo fueron: deslealtad hacia la patria, atesmo, odio hacia el gnero humano, comisin de delitos, incesto, infanticidio,canibalismo ritual, provocacin de calamidades naturales como inundaciones, carestas, etctera. Por lo tanto la religin cristiana fue declarada: extraa e illicita (decreto senatorial), exitialis (perniciosa Tcito), prava et immodica (malvada y desenfrenada Plinio) nova et malefica ( nueva y malfica Suetonio) tenebrosa et lucifuga (oscura y enemiga de la luz - Octavius de Minucio) detestabilis (detestable Tcito). A partir de la mitad del Siglo III iniciaron a alternarse momentos de tolerancia con momentos de hostilidad. Uno de los ltimos enemigos y promovedores de la lucha al cristianismo por ejemplo fue el emperador Diocleciano (284/305), durante su reino los cristianos padecieron persecuciones desde el 303 al 304. La historia continu entre altos y bajos hasta al 313 d.c. cuando el emperador Constantino (segn algunas fuentes convertido al cristianismo despus de un sueo premonitorio) promulg el edicto de Miln en que concedi libertad de culto a los cristianos, como las otras religiones. Segn otras fuentes la eleccin del emperador no fue dictada por sueos profticos, sino por prcticos intereses polticos. Siguiendo esta tesis, Constantino incluso siendo siempre politesta, hizo un rpido clculo ya que debido al grande nmero di cristianos habra sido polticamente ms conveniente permitir esta nueva religin en vez de combatirla. Lo que en cambio el emperador decidi prohibir fueron la adivinacin y las prcticas mgicas adecuadas a perjudicar la vida de una persona o responsables de conducir a la disolucin. En el 325, ya conseguida la libertad de culto, se tuvo a Nicea el primer concilio ecumnico cristiano. Entre los varios puntos tratados, se occuparonon de la hereja del arianismo, movimiento que toma el nombre de su fundador, Arin, cura de Alejandra de Egipto que afirm que en la Trinidad el nico Dios fue el padre y Cristo no era de naturaleza divina. Adems se establecieron los canones del siguiente catolicismo. Alternancias religiosas En el 337, a la muerte de Costantino le suceden los tres hijos, Constantino II, Constanzo y Constante. Los primeros dos lograron repartirse respectivamente el occidente y el oriente. El tercero se recorta una zona de dominio en Italia, en las provincias danubianas y en frica. La cosa interesante a este punto de la historia es que los hijos de Costantino eran cristianos y, a pesar del edicto del difunto padre, decidieron no reconocer la prctica de otra religin que no fuera el cristianismo y, segn muchas fuentes, cristianismo de confesin aria. As prohibieron adoracin y los sacrificios a los Dioses, hicieron cerrar los templos, y condenaron a muerte quien se mancaba del crimen de supersticin. Luego se di un salto atrs. Muertos Constante y Costantino II el Imperio qued en las manos de Constanzo, que fue depuesto en el 361 por Juliano, llamado por los cristianos "el apstata". Juliano "el apstata": retorno del politesmo

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Juliano, crecido en la corte de Constantino, no apreci la poltica de los cristianos aristcratas sino que admiraba particularmente la cultura y los ideales de la Grecia clsica y por esto decidi volver a la religin politesta (de aqu el apelativo de "apstata" dado por los cristianos, habiendo abjurado su religin). Juliano restaur as una forma de politesmo neoplatnico, cuyo centro fue una divinidad solar, a la que los otros dioses eran subordinados, pero esto no cancel la existencia del cristianismo como culto lcito. Juliano, de mente abierta, revoc todas las confiscaciones de bienes y las condenas al destierro anteriormente ejecutadas bajo el reino de Constanzo, promoviendo un edicto de tolerancia para quienquiera tuviera ideas religiosas diferentes. A pesar de esto, Juliano tuvo que cerrar las escuelas cristianas puesto que los enseantes se negaron de admitir en las lecciones la cultura y la filosofa clsica. El emperador tambin fue iniciado al culto mistrico de Mithra y escribi un tratado, "Contra los Cristianos", en el que denunci las contradicciones en su religin. Muri solo despus de tres solos aos de reino, por mano de un cristiano que no estaba contento con la restauracin de los antiguos cultos. Despus de Juliano la tolerancia y la convivencia religiosa son slo un recuerdo. Vuelve el Cristianismo Luego de Juliano tenemos a Valentiniano I (364/375), de religin cristiana, que volvi a deponer los cultos politestas; igualmente hizo el hermano menor Valente (364/378) emperador de oriente. Sobre la misma lnea contin Graciano (375/383), sucesor de Valentiniano I. Una digresin sobre Valente: se hizo famoso para haber promovido algunos procesos contra miembros de la aristocracia gentil, que quedaron fieles a su religin. Las acusaciones principales fueron aquellas de prctica mgica. Hay que de decir que este perodo muestra una grave crisis social y econmica. Pobreza, crisis comerciales, bandolerismo, dificultad en el gobierno. El imperio se estaba desmoronando. As estos famosos procesos y relativas imputaciones no fueron ms que pretextos para solucionar problemas polticos y sacarse del medio adversarios incmodos. Teodosio y sus edictos Otro personaje histrico, aquel que deshierro el golpe mayor contra la vieja religin, fue el emperador de oriente Teodosio (379/395) ferviente cristiano convertido despus de una enfermedad. Tambin en el Imperio de Occidente tenemos a otro soberano cristiano, fiel a la confesin nicena: Graciano (el hijo de Valentiniano I anteriormente citado). Los soberanos del imperio romano ahora son por lo tanto catlicos y trabajan para que la religin cristiana catlica tome su lugar como nica fe. A este objetivo Graciano en el 377 exonera de los cargos pblicos a todos los sacerdotes y en el 378 se ocupa del arianesimo, expropiando las iglesias y reemplazando a los obispos arios con los obispos catlicos. Por su parte Teodosio en el 380 promulga un clebre y notorio edicto: aquel de Tesalnica, llamado tambin "De fieles catholica", que declara e impone el cristianismo como nica religin admitida por el Estado. Los cultos de los gentiles son declarados fuera ley y severamente prohibidos. Se hizo prohibicin de las prcticas de los haruspex, de la entrada en los templos y de adoracin de los dolos. Quienquiera hubiera desobedecido, habra incurrido en la clera divina y estatal con sus relativas consecuencias. Teodosio, despus de haber establecido medidas contra el politesmo, convoca el segundo concilio ecumnico, a Constantinopla, en el que la confesin nicena es declarada la sola ortodoxa (el catolicismo) y asigna el primer puesto a la iglesia de Roma y al segundo a la de Constantinopla. Adems viene de nuevo condenada la hereja ariana. El cristianismo se vuelve por lo tanto religin de

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Estado, con todas las ventajas y los privilegios conexos a la nueva posicin. Teodosio es tambin el responsable de la interrupcin de los juegos olmpicos, prohibidos porque eran "paganos". El Codex Teodosiano De las leyes de Teodosio nos han llegado muchos documentos. Uno de estos es el Codex Teodosiano. Aqu podis leer un par de pasos salientes (primero la versin original y a seguir la traduccin). CTh.16.1.2. y CTh.16.1.2.1

Imppp. gratianus, valentinianus et theodosius aaa. edictum a populum urbis constantinopolitanae. cunctos populos, quos clementiae nostrae regit temperamentum, en tales volumus religin versari, quam divinum petrum apostolum tradidisse romanis religio usque a nunc ab ipso insinuado declarat quamque pontificem damasum sequi claret et petrum alexandriae episcopum virum apostolicae sanctitatis, hoc este, ut secundum apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub los para maiestate et subes piadosos trinitate credamus. Hanc legem sequentes christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos verdadero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere, divino primum vindicta, post nuestro etiam motus, quem ex caelesti albedro sumpserimus, ultione plectendos. dat. iii kal. mar. thessalonicae gratiano a. v et theodosio a. los conss.
(380 febr. 27). Traduccin: "Nosotros queremos que todos los pueblos gobernados por nuestro clemencia sigan la religin que el santo apstol Pietro les revel a los romanos y que el pontfice Damaso y el Obispo Pietro de Alejandra profesan. Nosotros creemos que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo forman una sola divinidad bajo un igual majestad y una piadosa Trinidad. Pues ordenamos que todos aquellos que siguen esta fe se llamen a cristianos catlicos, y creemos que los dems son dementes y locos, queremos que ellos padezcan la injuria de la hereja y que sus concilibulos ya no tengan el nombre de iglesias. Ms all de la condena de la divina justicia, ellos recibirn las severas penas que nuestra autoridad, conducidas por la celeste sabidura Y todava se puede leer: CTh.16.5.6.1 - CTh.16.5.6.2 - CTh.16.5.6.3

Arceantur cunctorum haereticorum ab illicitis congregationibus turbae. unius et summi de los nomen ubicuos celebretur; nicaenae fidei dudum a maioribus traditae et divinae religionis testimonio atque adsertione firmatae observantia semper mansura teneatur; fotinianae labis contaminatio, arriani sacrilegii venenum,

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eunomianae perfidiae crimen et nefando monstruosis nominibus auctorum prodigia sectarum ab ipso etiam aboleantur auditu. Is autem nicaenae adsertor fidei, catholicae religionis verus cultor accipiendus este, aqu omnipotentem deum et christum filium de los un nombramientos confitetur, deum de dios, lumen ex lumine: aqu spiritum sanctum, quem ex summo rerum pariente speramus et accipimus, negando no violat: apud quem intemeratae fidei sensu viget incorruptae trinitatis indiviso substantia, quae graeci adsertione verbos ousia recte credentibus dicitur. haec profecto nobis magis probata, haec venerable sunt. Qui verdadero isdem no inserviunt, desinant adfectatis dolis alienum verae religionis nomen adsumere et suis apertis criminibus denotentur. ab omnium submoti ecclesiarum lima de ello penitus arceantur, cum omnes haereticos illicitas agere intra oppida congregationes vetemus ac, l quid eruptio factiosa temptaverit, ab ipsis etiam urbium moenibus exterminato furor propulsas iubeamus, ut cunctis orthodoxis episcopis, aqu nicaenam fidem tenent, catholicae ecclesiae toto faltos reddantur. dat. iiii id. ian. constantinopoli eucherio et syagrio conss. (381 ian. 10).
Traduccin: "A los herejes no tiene que ser concedido ningn lugar donde celebrar sus misterios, no tiene que ser concedidales alguna oportunidad de entregarse a la demencia obstinada de sus mentes. Cada reunin ilcita tiene que terminar. Slo tiene que ser celebrado el nombre de Dios nico y supremo. Sea mantenido el credo de Nicea que all es transmitido por nuestros padres y que es confirmado por todos los testimonios de nuestra divina religin.

El error de Potino, el veneno del sacrilego ariano, los engaos del prfido Eunomio y con ellos todas las monstruosidades de las odiosas siete herejes y los nombres de sus autores sean borrados del recuerdo de cada uno de nosotros. Ser considerado solamente confesor de la fe de Nicea y autntico observante de la religin catlica quin reconocer como el Dios como Padre y Cristo su hijo, nico Dios con l. Dios de Dios, luz de luz. Y que no niegue el espritu Santo a travs de cual nosotros recibimos lo que es concedido en regalo del Padre. En una palabra: quien reconocer con fe pura, sin alguna alteracin, la sustancia indivisible de la Trinidad que los verdaderos creyentes designan con la palabra "ousia". Los que no se sometern, dejen de esconderse falsamente bajo el nombre de la verdadera religin y sean indicados con el verdadero nombre de su error; sean ellos alejados de todas las iglesias y ninguna reunin de herejes sea tolerada dentro de las paredes de todas las ciudades del imperio. Y si ellos hicieran alguna tentativa para aduearse de una iglesia, sean expulsados de la ciudad, de modo que todas las iglesias catlicas pertenezcan solamente a las que observan la fe de Nicea. Persecuciones contra el paganismo Despus de un ao de la promulgacin del edicto de Tesalnica, en el 381 se inician las persecuciones contra gentiles (de aqu en adelante llamados paganos en el texto) judos y herejes varios. A los herejes es prohibida la posibilidad de reunin y la predicacin de sus doctrinas. Los arianos no podrn edificar iglesias. Hacia el fin del 381 se amenazan sanciones a quien cumple ceremonias o profesa cultos

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paganos. En el 382 es mandada la eliminacin por el Senado de Roma del altar de la Victoria. Adems son sacadas las rentas a favor de los templos paganos, confiscan los bienes y son abrogados los privilegios para sacerdotes y vestales. El obispo de Miln Ambrosio (hoy san Ambrosio, obispo desde el 375 al 397) se encuentra entre los organizadores de algunas de estas persecuciones. El poder religioso se afirma sobre el del Estado. Nuevos edictos En el 391 sale el edicto de Miln. En este se renov la misa al bando de cualquier tipo de sacrificio, se prohibieron las ceremonias tradicionales romanas, la entrada a cualquier lugar de culto no cristiano. Adems se prohibi de abandonar el cristianismo (apostasa), pena la prdida de cada derecho. Despus de aquel de Miln, siempre en el 391, siguieron otros dos edictos considerados extensiones del primero, en los que aumentaron las prohibiciones y las penas y se dio orden de proceder a la destruccin de los templos y cada lugar u objeto de culto pagano. Como si hasta a entonces no se hubiera hecho todava bastante, en el 392 fue promulgado el ensimo contra las antiguas religiones. He aqu algunos de las leyes emanadas: -pena de muerte para quien practicara adivinaciones y/o sacrificios; -confiscacin de las habitaciones en las que eran desarrolladas ceremonias o rituales paganos (esto porque visto que los paganos no eran capaces de celebrar al abierto, se reunian en sus propias casas); -prohibicin absoluta de ofertas votivas, antorchas, altares, decoraciones de cualquier gnero; Para mejor desarraigar paganismo y la hereja, Teodosio ordena que sean nombrados "denunciantes", personas pagadas para denunciar cualquier violacin al edicto y para encontrar quienes todava se negaban a convertirse, segn el orden imperial: "Queremos que todos los pueblos por nosotros gobernados sigan la religin transmitida por el divino apstol Pietro a los romanos." Rebeliones paganas Los primeros a levantar la cabeza fueron algunos Paganos en Egipto, que se rebelaron en consecuencia de la transformacin de un templo dedicado a Dionisio en iglesia cristiana y se atrincheraron en el templo de Serapides ( divinidad griegoegipcia que reuna en si Zeus y Osiris). La reaccin imperial no se hizo esperar: todos los templos paganos de Egipto fueron arrasados, no slo a travs de soldados sino tambin de ciudadanos cristianos y miembros del clero. En Alejandra estallan feroces luchas entre cristianos y paganos (391 c.a.). Obviamente el nmero y el gobierno a favor de los cristianos llevara a una definitiva derrota. Derrota del paganismo y ascensin definitiva del Cristianismo

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Como consecuencia de los hechos indicados, en el 394, reunido el ejrcito, Teodosio, con el auxilio de dos generales brbaros (Estilicon y Alarico) se prepar para luchar contra los rebeldes derrotando finalmente al enemigo. Libros, textos y obras antiguas fueron destruidas, culpables de mantener o sustentar las criminosas ideologas paganas (entre ellas los famosos Libros Sibilinos). Todava hubo, en los aos siguientes, momentos de retorno al pasado, con momentneas interrupciones de las persecuciones. Pero fueron hechos espordicos y el paganismo se volvi definitivamente hereja y fue definitivamente condenado. Es importante hacer notar que la conversin oficial de Europa al cristianismo, acaba oficialmente en el 1386, con la conversin del rey de Lituania. Volviendo al imperio, aadimos un ltimo dato: en el 423 un artculo de ley establece la proscripcin de quienquiera no siguiera la religin cristiana: "Si no pueden ser recobrados por la razn, que lo sean del miedo", fue escrito. Un lema seguido en los siglos siguientes. Inquisicin <<La finalidad del proceso y la condena a muerte no es salvar el alma del imputado, sino mantener el bien pblico y aterrorizar el pueblo. Es tarea del abogado incitar el imputado a la confesin y al arrepentimiento y solicitar una penitencia por el crimen que ha cometido. No somos verdugos! Que se haga de todo para que el penitente no pueda proclamarse inocente as de no dar al pueblo el mnimo motivo de creer que la condena sea injusta. Por cuanto sea duro mandar a la hoguera un inocenteAlabo la prctica de torturar a los imputados.>> - Francisco Pena - Licenciado en derecho cannigo y civil. Curador en el 1578 del "Manual del Investigador". Breve historia de la inquisicin El nombre deriva del latino <<inquirere>>, o bien localizar, individuar. La inquisicin era una institucin ecclesistica con la tarea de encontrar, perseguir y castigar a todos los que se hubieran manchado de hereja fueran cristianos o no. Su constitucin es fechada a finales del Siglo XII, cuando Lucio III le confi al obispo de cada dicesis la tarea de coordinar la lucha contra ctaros y valdeses. Sucesivamente tal tarea fue trasladada por Gregorio IX a tribunales dependientes por Roma y compuestos por frailes dominicanos (1231) y franciscanos (1246). La institucin, difundida el en el Siglo XIII desde Italia septentrional y Francia meridional al resto de Europa, se ocup sucesivamente de los protestantes pero tambin de los que fueron acusados de magia y brujera, convirtindose en instrumento de control de la fe y represin. Dotado de propios medios de constriccin, era capaz de condenar a penas corporales y detentivas. Los imputados, detenidos como consecuencia de una denuncia o slo por ser sospechosos, eran interrogados por el investigador para probar cada implicacin en los crmenes de hereja, tambin por tortura, y sucesivamente convencidos a confesar y arrepentirse. Segn la gravedad de culpa se prodeca luego a la expiacin, que poda ir desde la abjuracin, a la confiscacin de los bienes, a la detencin por un determinado perodo, a castigos pblicos hasta la condena a

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muerte en los casos ms graves, generalmente a travs de la hoguera. La ejecucin de las penas era administrada por el poder civil. Famosa fue la inquisicin espaola, surgida por voluntad de los soberanos, Fernando el Catlico e Isabel, que consiguieron de papa Sisto IV la facultad de elegir autnomamente a los investigadores de su reino en el 1478.La ejecucin a travs de las hogueras fue llamada acto por f. Con el nacimiento y la afirmacin del protestantismo, el papa Paolo III decidido de renovar la inquisicin romana en la Sagrada Congregatio Romanae et Universalis Inquisitionis seu Sancti officii (Santo Oficio), fundada en el 1542 y sucesivamente reorganizada por Sisto V, en el 1588, que public adems el ndice de los libros prohibidos (1559). Su actividad inici a decrecer en el curso de los Siglos XVIII-XIX, con el avanzar del Iluminismo y en particular por el rechazo de los gobiernos de proceder a la ejecucin de las penas, hasta desaparecer como poder coercitivo, pero existiendo en calidad de instituto del gobierno central de la Iglesia, con las modificaciones introducidas por Pio X (1908) que cambi el nombre a Santo Oficio y que fue reemplazado definitivamente por Paolo VI en el 1965, con el nombre de "Congregacin para la defensa de la fe. De los herejes a las brujas <<Blasfemias, sacrilegios, ataques a los fundamentos de la iglesia, violacin de los juicios y las leyes sagradas, injusticias, calumnias y crueldad de las cuales son vctimas los catlicos. (...) cada nacin que deje nacer la hereja en su seno, la cultive, que no la combata enseguida, se pervierteincluso puede desaparecer.>> Pues la misin de la santa inquisicin era cuidar la verdadera fe, de la iglesia, de la doctrina y del evangelio, por el desarraigo de quienquiera o cualquier cosa fuera contra ellos, en acciones, palabras o tambin slo pensamientos. Es evidente que era bastante simple incurrir en estos crmenes, sobre todo con respecto a los rgidos confines de comportamiento sancionados por la iglesia. Aqu tenemos una lista de comportamientos que llevaron a una persona a incurrir en el crimen de hereja (documento redactado en el 1300): <<Es hertico: cada excomulgado; cada simoniaco (quien comercia en cualquiera manera sacramentoa o cosas sagradas); quienquiera se oponga a la Iglesia de Roma y ose denegar la dignidad que ha recibido de Dios; quienquiera cometa errores en la explicacin de las sagradas escrituras; quien crea una nueva secta o adhiere a una secta existente (nota: tambin eran sectas el judaismo y el islamismo);quien no acepta la doctrina romana en materia de sacramentos; quienquiera exprese una opinin diferente de la Iglesia de Roma sobre uno o ms artculos; quienquiera dude de la fe. >> Lo mismo para quienquiera acogiera, protegiera, escondiera, simpatizara, visitara o acompaara un culpable de los crmenes apenas citados. La sntesis de la cuestin era que quienquiera se alejara de las frreas reglas dictadas por los organismos religiosos, o no creyera en ellas, corra un gran riesgo. En este libro nos concetramos en la brujera y en las brujas, cuya cuestin es mucho ms compleja que los simples casos de hereja. Se tiene que decir que inicialmente los crmenes de brujera no fueron estrechamente relacionados con los de hereja, aunque tratados similarmente, al menos hasta que no se lleg a establecer de propsito guas de procedimiento contra las brujas.

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Bulas y disposiciones En el Siglo XIII en el Canon Episcopi fueron recogidos varios textos y testimonios de malficas magias para instruir a los obispos sobre el comportamiento a tener respecto a quien ejercitaba hechizos y magia. En el 1233 Gregorio IX emana la Bula Vox in Rama en el que son citadas y condenadas las prcticas de brujera. En ella se habla del Demonio, de la profanacin de los sacramentos, de los bailes, banquetes y orgas sexuales en los Sabba, con base en las indicaciones de Corrado de Marburgo, un investigador. En el 1326 aproximadamente encontramos la Bula Super Illius Especula de Juan XXII en la que se establece la validez total de las anteriores recomendaciones dirigidas a iglesias locales en la lucha a la brujera. En el 1484, con la Bula Summis Desiderantes de Inocencio VIII, se abre el perodo negro de la caza de brujas. Bulas aparte, en la caza de brujas entran en juego dos factores que aumentan la posibilidad de ser acusados de brujera: la condicin y la consideracin de la mujer en aquellos siglos y el miedo de lo diferente y lo desconocido. La primera abraza en particolar modo el sistema eclesistico y sus miembros, la segunda el pueblo. Mujer y bruja La consideracin de la mujer en aquellos tiempos era catastrfica, especialmente si era de clase social baja. Se iniciaba con el pensamiento que la mujer era no solamente inferior al hombre, sino "malhecha": las hembras nacian por culpa de la semilla masculina imperfecta y averiada, y no tenia rigor moral y espiritual, sin contar que la marca del pecado original era ms evidente en ellas. "Este sexo ha envenenado a nuestro antepasado, que fue tambin su marido y su padre, Giovanni Baptista ha estrangulado, llevado a la muerte al valiente Sansn. En un cierto modo, ha matado tambin al Salvador, porque si no hubiera sido necesario para su pecado, nuestro Dios no habra necesitado morir. Maldito sea este sexo en el cual no hay ni temor ni bondad ni amistad. (Goffredo de Vendme - escritor medieval ) Casanova transmite hasta un discurso odo por dos clrigos durante un viaje, en el cual se preguntaban si el tero era de veras una parte integrante de la mujer o era una bestia que se anida en el vientre. Para los hombres de aquel tiempo la mujer era dbil, propensa al pecado y al mal, tan ambigua como hbil en corromper, pero al mismo tiempo tonta e influenciable de tentaciones y de las lisonjas del Diablo. De este modo, resulta un un cmodo blanco y un ptimo chivo expiatorio para cuestiones "sobrenaturales", por lo tanto de origen infernal. Sin contar que fue mucho ms simple crear y aducir acusaciones ficticias e indiciarias por el crimen de brujera, con respecto a otros crmenes. Carestas, granizo, tempestades, destruccin de cosechas, infanticidio, procurar la impotencia, la esterilidad, el aborto, hacer cuajar la leche, hechizar y hacer enfermarse hombres y bestias, empleo de la medicina para la herboristerastas son solos algunas de las cosas de las cuales se acusaron a las brujas y a cualquier mujer que pudiera dar lugar a sospechas. Obviamente todo a travs del Diablo! Y aqu entra en juego el miedo popular a lo desconocido. Partiendo del presupuesto que Dios es bueno, a quin atribuir la culpa de una sequa, de la muerte repentina e inexplicable de una vaca, del enmohecimiento del trigo en los gallineros? Tuvo que ser obra diablica! Y la vecina o el vecino...

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quizs sepan algo? Su cosecha todava es buena la vaca viva y el trigo abundante... y no los vieron por la tarde ir hacia el bosque? Generalmente no era necesaria una prueba del dao, era suficiente la sospecha y la confesin despus del interrogatorio a base de suplicios fsicos y psicolgicos. Las torturas Fueron inventadas hasta torturas especiales para este tipo de crimen, gracias tambin a frvidos estudiosos de demonologa y brujera que redactaron mtodos y mtodos para verificar la conexin con el Demonio con base en sus conocimientos de las prcticas diablicas. Por ejemplo sabis que, segn estas personas, el Demonio pona una marca sobre sus secuaces, y que esta marca volva la piel insensible en el punto en que era puesta? Por tanto, bastaba con picar con un largo agujn a la imputada en un punto en que no saliera sangre o la persona no sintiera ningn dolor, y por lo tanto no gritara. A este punto he aqu la prueba que ella era una bruja! Fcil y seguro, no? O bien sabis que las brujas, o quien ha tenido relaciones con el Diablo, pesa menos de la norma? Entonces si se tienen sospechas basta con echar a la imputada, atada, en un lago o en un ro, y si flota es la prueba que es una bruja. Si hunde? Mala suerte. (Este mtodo fue llamado Ordala del Agua.) En fin, en todo caso existian muchos otros sistemas para hacer confesar a las perversas mujeres.a rueda, el caballete, la silla o los zapatos ardientes... El Malleus Maleficarum Si queris podis profundizar leyndo un best seller de la poca: el Malleus Maleficarum, escrito en el 1486 por dos simpticos dominicanos Heinrich Kramer y Jacob Sprenger. Definiciones -al incio se defini la brujera, su existencia y sus consecuencias. -luego se analizaron detalladamente todas las formas de brujera y los sistemas para combatirla y reprimirla. -en la tercera parte, se trataron los aspectos jurdicos y la aplicacin de los mismos. Desde momento de la detencin, a los interrogatorios, y que cosa hacer en base a las respuestas recibidas, a las torturas, a los procesos, para acabar con las sentencias y las hogueras. Lo bonito es que en esta gua fue practicamente establecido que de cualquier modo las imputadas fueran consideradas brujas. Lloraban? Eran culpables. No lloraban? Eran culpables porque el demonio no les permiti de llorar. Gritaban? El Diablo las dej a su suerte. No gritaban? El Diablo las dej insensibles a todo Confesiones Muchas confesaban cualquier cosa con tal que acabara el tormento: el haber volado en un Sabba, haber copulado con el Diablo o cocinado a un infante. De todos modos, la caza de brujas, los procesos, las torturas y las hogueras no son una leyenda.

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Conclusiones sobre el tema A menudo se ven disquisiciones que se pierden detrs de estadsticas, cifras oficiales y oficiosas, conjeturas sobre quien entre poder laico y eclesistico pudiera tener mayor o menor responsabilidad. No es importante el nmero, el sexo o la tipologa de las vctimas, sino la existencia misma de este fenmeno hijo de la misogina, de la torpeza, de la presuncin y de la histeria, tambin popular. No se puede considerarlo como un accidente a lo largo de la evolucin de la civilizacin, y tampoco relegarlo a consecuencia secundaria de acontecimientos polticos, sociales y econmicos. Es un acontecimiento que debe ser tomado como ejemplo de lo que puede ocurrir cuando se eleva a poseedores y a defensores de la verdad nica y absoluta, pisando el derecho de otros a pensar y actuar de otra manera. Debe ser recordado. Brujera y Sabba La brujera es una prctica blasfema y es una ofensa a la iglesia. El Sabba es una subversin del orden sagrado donde las brujas, seres abominables que adoran el Diablo. Este es el breve resumen de la consideracin de la brujera en quellos tiempos. Para comprender este pensamiento, hace falta recordar que si la verdadera fe es la nica verdad, el resto tiene que ser malvado. Con estas premisas resulta claro que las antiguas religiones no pudieron que ser etiquetadas como prcticas perversas, herticas y diablicas y las prcticas religiosas precristianas como rituales, fiestas, pequeos gestos y tambin ideas, fueron hechas confluir en la brujera. De Diosas a diablos Algunos dicen que la brujera fue inventada por la inquisicin. Bajo un cierto punto de vista es autntico, porque las descripciones de la misma y los Sabba, son reinventadas segn la moral cristiana de la poca. Lo que era paganismo fue trastornado y transmitido segn la visin del cristianismo. Los dioses fueron transformados en demonios al servicio de Satans, los paganos en adoradores del Demonio, la herboristera y los rituales en malficos, las fiestas en banquetes desacralizadores y orgisticos, en la peor acepcin del trmino. Del resto una sociedad donde reinaba la sexofobia, en la cual tambin el placer dentro del matrimonio era condenado, y el sexo serva exclusivamente a la concepcin para el mantenimiento de la especie, cmo se poda concebir la unin sexual ritual, celebrante la fertilidad de la naturaleza, entre personas no slo desconocidas, sino que practicaban rituales paganos? Una de las primeras referencias al Sabba se encuentra en el Canon Episcopi en que se habla de los vuelos de las brujas a la continuacin de Diana: "Hay mujeres perversas, pervertidas por Satans, seducidas por las ilusiones y los fantasmas diablicos, que creen y sustentan de ir la noche con una Diosa pagana, Diana, y con Erodiades, junto a una muchedumbre inmensa de mujeres, cabalgando sobre animales. Creen y sustentan de recorrer, en el silencio de la noche profunda, grandes espacios, obedeciendo a rdenes de su seora, y de ser llamadas a servirla en ciertas noches." Y he aqu por lo tanto que la Diosa se vuelve Demonio y los rituales en su honor encuentros con el Diablo.

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Diana, Hecates, Erodiades, Isis o Bona Diosa, fueron los nombres con que fue llamada la Seora del Juego (Domina Ludi). Existieron congregaciones, de mujeres sobre todo, llamadas sociedad del buen juego o sociedad de Diana, que se reunian en secreto ciertas noches para celebrar rituales y fiestas que nada tenian de malfico. Las antiguas tradiciones populares agrestes, el campo como a menudo citado, fueron las que resistieron principalmente a la conversin cristiana. El Sabbat Ya conectados con las celebraciones de origen pagano y catalogadas como celebraciones hacia el Demonio, fue estudiado el estndar conductual de los Sabbat, cuya creencia se difundi en particolar modo entre el Siglo XIV y el Siglo XV. El origen del trmino es controvertido para los estudiosos: para algunos derivara del Shabbath hebreo, tambin en relacin a otro modo de llamar las reuniones de las brujas como "Sinagoga de Satans. Otros creen que el trmino tenga origen de sbado, entendido como da le dedicado a Saturno, en honor al cual se celebraban los Saturnales. Cualquiera sea el origen, el sentido, para aquellos tiempos, fue unvoco. Las descripciones transmitidas por los interrogatorios, y los textos sobre la brujera se pueden resumir de este modo: en los Sabbat las brujas llegan volando sobre mangos de escoba, sobre hilos de paja, o hasta en grupa a demonios menores o animales varios (gatos, bhos, ratones). Una vez reunidas en el sitio rendian homenaje al Diablo besndole el trasero y preparando el banquete, en el cual no raramente se coma carne humana y se utilizaban objetos sagrados en modos blasfemos. Luego los acontecimientos variaban de momento a momento. Desde la iniciacin de un nuevo adepto/a, con bautismo infernal y renuncia pblica al Dios cristiano, a la presentacin de las gamberradas cumplidas, al lanzarse en danzas desenfrenadas y obscenas. En todo caso la cosa siempre acababa con una orga entre humanos, demonios, animales a las cuales participaba el mismo Satans tratando de poseer cunto ms brujas posible, tambin en posiciones innaturales. Despus, venida ya el alba, los participantes volvian a las propias viviendas. Otras visiones del Sabba Otra lectura en clave moderna de los Sabba medievales, desnuda de las visiones puramente cristianas, los hipotiza como momentos de desahogo de las rgidas reglas morales de la poca. En estos encuentros, hombres y mujeres eran capaces de abandonar cada constriccin e imposicin, bailando, bebiendo, comiendo y unindose sin que fuera condenado su comportamiento. En todo caso, todava hoy, la consideracin de la brujera y el Sabba queda predominantemente atada a la idea que ha transmitido la inquisicin. Por cuanto el racionalismo y la ciencia hayan relegado estos acontecimientos a supersticin, a fantasas de la ignorancia y el obscurantismo, el imaginario popular frente a trminos como brujera y Sabba, vuelve a llamar la visin dejada por la cultura de aquellos siglos.

LA PRCTICA
LAS BASES El Grimorio o Libro de las Sombras Creo que hay un poco de confusin a respeto de este "enigmtico" objeto. Ante todo, una aclaracin: el trmino libro de las sombras (Book of Shadows en ingls) es introducido por Gardner (fundador de la wicca) y es por lo tanto un trmino "reciente" y por algunos considerado "de importacin". En la Brujera tradicional

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generalmente se usa decir Grimorio. En el mismo son escritos los rituales, los hechizos, las correspondencias, las hierbas, las piedras que son empleadas, los cantos, las invocaciones, formulas, etc. Una nota: en la wicca, ms all del Libro de las Sombras, tambin existe un Libro Espejo. ste es usado como diario personal del recorrido religioso, donde apuntar pensamientos, sensaciones, errores y xitos del propio camino, mientras que la parte relativa a la prctica mgica slo es reconducida en el Libro de las Sombras. En prctica es como dividir el diario en dos libros diferentes. En estos tiempos es en todo caso ms fcil sentir hablar de Libro de las Sombras que de Grimorio ms que nada porque la wicca es una de las tradiciones paganas ms famosa, con todos los pro y contra que derivan. Preguntas y respuestas sobre el Libro de las Sombras Dnde puedo encontrar el Libro de las Sombras / Grimorio? No se encuentra por ah y no se compra. El libro es personal y es creado en el tiempo por la bruja. Esto porque representa el recorrido de la bruja, su camino, sus experiencias. Preguntar donde se puede encontrar es como preguntar donde adquirir un diario personal ya escrito. Podis adquirir el soporte, que puede ser tanto un cuaderno como un diario con pergamino, pero no podis adquirir el contenido. Esto por un simple motivo: los contenidos son vuestra experiencia. No existe tampoco un modelo de Libro de las Sombras o Grimorio "universal". Cmo se hace un Libro de las Sombras? Como vosotros lo queris. Puede ser un cuaderno con la cartula rgida o una reconstruccin en piel o pergamino medieval. Tambin en este caso no existen reglas, slo vuestro gusto, y si tenis manualidad y fantasa, nadie os prohibe de crear una obra de arte. Qu escritura uso? Algunos escriben normalmente, otros utilizan "el alfabeto de las brujas" de modo que slo sea descifrable a determinadas personas, otros usan alfabetos personales. Con que escribir? Estilogrfica, pluma de ganso, simple bolgrafo? A vuestro gusto y a vuestra manualidad la respuesta. Como para el resto, no hay mtodos estndares. Hay brujas que se crean de propsito instrumentos de escritura, otras que utilizan los comunes sistemas pero valindose de tintas particulares, a lo mejor mezclados con hierbas, otras no tienen preferencias y usan normales bolgrafos. Qu son las correspondencias? Las correspondencias son las analogas, sentidos y enlaces, que enlazan un smbolo u un objeto a otro (de ello hablaremos ms adelante). Un ejemplo?

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El color verde. Cules son sus correspondencias? El planeta al que se relaciona, por ejemplo (que es Venus) el elemento o bien la Tierra que a su vez se relaciona con momento del da y el ao y a determinados objetivos. Esto, de manera muy breve, son las correspondencias. Son una parte de la "tcnica" del Arte, son bases a las cuales se tiene que hacer referencia cuando se opera un ritual o un hechizo. Son un fundamento transmitido en el tiempo. Los Elementos Fuego, Agua, Tierra y Aire. Son los 4 elementos que componen lo que nosotros llamamos naturaleza. Son aquellos a los cuales nosotros hacemos referencia (y que nos ayudan) cuando obramos determinados rituales. Son bases que conocer antes de ponerse a practicar sin un mnimo de conocimiento. Os dejo aqu un tablero sinptico de los 4 Elementos y de sus correspondencias ms estrechas. Fuego El Fuego es el elemento que corresponde al aspecto masculino Punto Cardenal: Sur Estacin: Verano Momento del Da: medioda y tardecita Seales zodiacales: Aries, Leo y Sagitario Planetas: Sol y Marte Metales: oro e hierro Colores: rojo, color naranja y amarillo oro Piedras: rub Elementales: salamandras Lugares naturales: playas, desiertas, volcanes, lugares soleados. Instrumento: athame Agua El agua es el elemento que corresponde al aspecto femenino. Pica Cardenal: Oeste Estacin: Otoo Momento del Da: ocaso, crepsculo Signo zodiacal: Piscis, Cncer y Escorpio

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Planetas: Luna y Neptuno Metales: mercurio y plata Colores: azul y violeta Piedras: aguamarina Elementales: ondinas Lugares naturales: ocanos, pantanos y lugares en proximidad de cursos y espejos de agua Instrumento: caldern y copa Tierra La Tierra es el elemento que corresponde al aspecto femenino. Punto Cardenal: Septentrin Estacin: Invierno Momento del Da: la noche Seal zodiacal: Tauro, Virgo y Capricornio Planetas: Venus y Saturno Metales: plomo Colores: verde, marrn Piedras: cristales Elementales: duendes Lugares naturales: montaas, selvas, cuevas Instrumento: el pentagrama, la escoba, la sal Aire El aire es el elemento que corresponde al aspecto masculino. Punto Cardenal: Este Estacin: Primavera Momento del Da: alba, maana Signo zodiacal: Gminis, Libra y Acuario

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Planetas: Mercurio y Jpiter Metales: mercurio Colores: amarillo o azul claro Piedras: topacio Elementales: cfiros Lugares naturales: alta montaa, lugares ventosos Instrumento: incensario, varita Colores y velas He unido los dos argumentos porque estan estrechamente relacionados. Esto porque la eleccin de la vela, por lo que concierne la operacin de un ritual, se realiza en base a su color. Todos sabemos que cosa sean las velas. Pero a que cosa sirve la vela, ms all que para hacer luz? No todos lo saben, como no conocen su empleo en brujera. Las velas son smbolos, son instrumentos, son medios que utilizamos en los rituales y en las celebraciones, con un preciso sentido, en estrecha correlacin con los colores. La vela es hecha de cera, aunque hoy, la mayor parte de las que encontramos en comercio son hechas con parafina, que puede ser natural, blanca o pintada. La vela simboliza y representa el elemento Fuego, pero con base en el color del cual es constituida, su sentido puede variar (y no poco). Pues, a cosa sirven al final? Sirven como medios durante los rituales. Pueden representar los elementos por los relativos colores, pueden representar los dioses (el Dios y la Diosa son representados comnmente por una vela blanca y una roja) pueden ser el fulcro del ritual mismo cuando practicamos la magia de las velas. Qu es la magia de las velas? Es aquel caso en que el objetivo del ritual y su desarrollo se basan casi completamente en las velas utilizadas. Pero no termina aqu: ms all de dar fuego a la mecha hay otras cosas que se pueden hacer con las velas. Habis sentido hablar de la toma de hbito? Si la respuesta es no os lo explico brevemente. La toma de hbito es la unin de las velas con aceite o con esencias, obviamente no elegidas al azar. Consiste en la eleccin del aceite o esencia en base al objetivo y en el untar con precisos movimientos la vela que tiene que ser utilizada. Existen dos tipologas de toma de hbito que se diferencian en base al objetivo. La primera es para la atraccin: el aceite se reparte con un movimiento que parte desde los extremos de la vela acabando al centro. La segunda es para el alejamiento: aqu el aceite ser untado con un movimiento que parte desde el centro de la vela para acabar a sus extremos. Adems de la toma de hbito es tambin posible incidir en la vela seales y smbolos en relacin al ritual y/o al objetivo del mismo. Obviamente esta es una descripcin breve, una invitacin a explorar otros textos aumentar la panormica de conocimientos en mrito. Las Fases Lunares segn las Brujas

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"Joroba a Poniente, Luna Creciente. Joroba a Levante, Luna Menguante" La luna Ros de tinta y lgrimas se han desperdiciado, en siglos y siglos, para decantar este plido, argnteo lumbre nocturno. Tambin las leyendas y los refranes florecidos a su alrededor son innumerables en todas las culturas. La brujera como culto y prctica es indisolublemente atada a la luna. Siempre hace falta tener cuidado con el momento que se elige para obrar un ritual. Tambin sta tiene su influencia, con base en la fase lunar relacionada al objetivo que se quiere conseguir. Si se quiere por ejemplo recurrir a un ritual de propiciacin, se esperar la fase creciente o la luna llena. Al contrario, no se operar en aquel objetivo en la fase menguante, o en luna nueva, puesto que sta predispone al alejamiento de algo. Creciente El perodo de tiempo entre la luna nueva y la luna llena. En esta fase es el momento para obrar rituales de acrecentamiento, de propiciacin, de acercamiento, de proteccin. Llena Cuando la Luna es completamente visible. Es el momento en que se celebra el Esbat. Aqu las posibilidades y las "energas" de la fase creciente son a la cumbre. Menguante El perodo de tiempo entre la luna llena y la luna nueva. En esta fase se realizan rituales para el alejamiento, la dispersin del negativitad, la restitucin de errores, el dao. Nueva Cuando la luna es completamente invisible. Es una fase controvertida: para algunos es un momento en que obrar para terminar con algo, otros dicen que no deberan ser hechos rituales, y otros dicen que es la primera fase del renacimiento en la cual empezar proyectos o cosas. Las Horas Planetarieas Normalmente, en un da, nosotros tenemos 24 horas de 60 minutos cada una, todas siempre iguales, cada da. Las horas planetarias son determinados perodos de tiempo dentro de un da que recaen bajo la influencia de los planetas. Estos perodos son subdivididos en 2 grupos en el arco de las 24 horas: 12 horas del da (horas de luz solar) del alba al ocaso y a 12 horas de la noche, del ocaso al alba. Esta subdivisin hace que el principio y la duracin de cada hora planetaria sea diferente de un da al otro porque el clculo se realiza teniendo como base el alba y el amanecer del sol, dos momentos que varan cada da por todo el ao. Como se calucla

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Ante todo hace falta conocer la hora del alba y la del ocaso (relativa al lugar donde uno se encuentra) para el da deseado. Luego se calcula el tiempo dentro de estos 2 momentos y se subdivide por 12. El resultado es la duracin de la hora planetaria durante el perodo de luz (horas del da). La misma cosa para la noche, calculando el tiempo entre el ocaso y el alba siguiente. Como se establece el planeta relativo a la hora Cada da de la semana es conectado a un planeta: el domingo es dedicado al Sol, el lunes a la Luna, el martes a Marte, etctera. Al interno de cada da, las horas siguientes son a su vez gobernadas cada una por un planeta. La primera hora del da es gobernada por el planeta al cual es dedicado el da de la semana en examen. Ejemplo: la primera hora del domingo es gobernada por el Sol, la primera del lunes por la Luna. Las horas planetarias adems tienen un preciso orden de sucesin: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio y Luna. Por tanto, tomando el domingo como primera hora (la que parte del alba) tendremos la del Sol, luego vendr aquella de Venus, luego la de Mercurio y as siguiendo el orden hasta a llegar a la primera hora del da siguiente, siempre unida al planeta diario. El Altar El Altar es un espacio Sagrado. Vuestro espacio sagrado. Puede ser de cualquier material, aunque mejor si es natural, como piedra, madera, vidrio o metal. La forma no es importante, basta ya que tenga una superficie bastante ancha para que podis apoyar vuestros instrumentos. Algunos creen que, por tradicin, debera ser posicionado hacia el Norte o hacia el Este, pero si por motivos logsticos no es posible, cualquier direccin quedar bien. Aqu os propongo brevemente un ejemplo de la disposicin de los objetos de un altar segn la tradicin wicca. Altar simple: Disposicin de los objetos Imaginad el espacio del Altar subdividido en tres reas: derecha, izquierda y centro. La parte derecha es aquella "reservada" al masculino, por lo tanto a todos los objetos correspondientes como al athame, el incienso, la varita. La parte izquierda es "reservada" a lo femenino, por lo tanto a todos los objetos correspondientes como a la copa y la campana. La parte central es en cambio reservada a ambos y se puede colocar el plato de ofertas, el propio Llibro de las Sombras y todos aquellos objetos que no tienen una colocacin precisa. Los smbolos de las divinidades, que pueden ser tanto las velas (blanca para la Diosa, roja o negra para el Dios) como de las estatuitas u otro tipo de imgenes, deben ser arreglados por consiguiente con las subdivisiones apenas descritas: smbolo de la Diosa a mano izquierda, smbolo del Dios a la derecha. Tambin eventuales ulteriores smbolos de los elementos siguen el mismo criterio, siempre con base en las relativas correspondencias (nota: segn las tradiciones pueden haber variantes en la disposicin o presencia de algunos objetos). De todos modos no existen lmites (si no de espacio) a lo que podis poner sobre vuestro Altar; podis decorarlo y ornarlo con lo que ms os agrada (modificando a lo mejor las decoraciones con base al perodo estacional). Podis poner cristales, flores, objetos, joyas... lo importante es recordar que es vuestro espacio sagrado y como tal debe ser tratado. Antes de preparar el lugar para un Altar, considerad por lo tanto todas las eventuales interferencias o molestias que pueden derivar. No es obligatorio tener uno fijo, a lo mejor modelo mausoleo: basta poco: una repisa en vuestra

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habitacin, o bien podis tener repuestos vuestros objetos e instrumentos y preparar el Altar segn la necesidad o de la ocasin. Notas prcticas Muchos cubren el Altar con un pao; si decids hacer lo mismo, os aconsejo tener cuidado con los portavelas y la cera que puede colar. No permitid que otras personas toquen vuestro Altar, ya que es una enorme falta de respeto. INSTRUMENTOS Los instrumentos. Qu son, a qu sirven? Los instrumentos son los objetos del Arte, como es llamada la Brujera. Son instrumentos en cuanto son usados en las ceremonias, en los rituales como medios con los que obrar. Cuidado, he dicho medios, porque estos objetos, no son mgicos, como se podra pensar. El nico instrumento realmente importante y esencial es la bruja. Si hacemos una comparacin, pensad a un artista, a un pintor. Los instrumentos son los pinceles ; los colores y la tela la operacin, la pintura el objetivo. Habis visto alguna vez un pintor cmodamente sentado a beber el caf mientras los pinceles trabajan por l? No creo. El pintor maneja los pinceles, mezcla los colores y crea el cuadro. La mente piensa, la mano ejecuta los instrumentos y el cuadro se realiza. Pero no basta con tener pinceles y colores para hacer un cuadro. Hace falta saber pintar. Lo mismo vale en brujera. Algunos instrumentos de base Pentculo (o pentagrama) El pentculo o pentagrama es el smbolo que rene en si todos los Elementos ms el espritu. Es una estrella a cinco puntas, con una hacia arriba, encerrada en un crculo. La estrella tambin simboliza, si recordis, el hombre vitruviano de Leonardo da Vinci que puede ser encerrado perfectamente en el pentculo, como tambin el microcosmos y el macrocosmos. Quizs sea uno de los objetos con el mayor sentido simblico. Sobre el Altar, incidido o dibujado sobre una superfice rgida, es a veces situado a representar la Tierra, en otras es usado como ofertorio, o se coloca sobre los regalos para los Dioses. Muchas brujas tambin lo utilizan como talismn, llevndolo encima bajo forma de colgante o collar, otras lo visten como seal distintivo de sus creencias. A diferencia de lo que comnmente se piensa, cuando es girado no tiene una connotacin negativa, sino que slo simboliza un diferente "punto de vista" con la parte material a predominar sobre aquella espiritual. En algunas tradiciones es un smbolo de grado inicitico. Athame - Pual Tradicionalmente es un cuchillo a doble hoja con un mango negro. Se usa siempre para rituales u operaciones inherentes al Arte. Representa el elemento del Fuego y la parte masculina de lo divino. Sobre la lama o sobre la empuadura se pueden incidir smbolos o el propio nombre in tal modo tendr vuestra energa. Tendris que tratarlo luego con mucho cuidado y respeto. Puede ser utilizado para abrir el crculo, para invocar los Elementos, o en los rituales de fertilidad y propiciacin, en particular en el Gran Ritual, junto a la copa. No es nunca usado para cortar, si no las hierbas que se utilizan en los rituales. En aquel caso generalmente se usa un athame claro, del mango blanco. A veces uno de sus empleos es para apagar las

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velas, puesto que muchos creen fuera de lugar recurrir a la saliva o a soplarles encima. Copa o Cliz Es un objeto relacionado con la Diosa y el elemento Agua. Puede ser de diferentes materiales, metal o vidrio, pero algunos la prefieren de plata, puesto que este es el metal de la Diosa. Es usado para el vino o las bebidas en los banquetes ceremoniales como contenedor del agua sobre el Altar y en los rituales de fertilidad y propiciacin. Junto al Athame es utilizado en el Gran Ritual. Varita La varita se relaciona al elemento Aire y puede ser utilizada en diferentes operaciones como dirigir la energa o trazar el crculo. Tradicionalmente es larga desde el codo a los dedos de la mano, pero hay de todas las medidas, y es construida con la madera de rboles particulares, como el avellano, la encina, el saco o el sorbo. Algunos la utilizan tambin en las operaciones de bsqueda y la rabdomancia. La varita puede ser decorada como mejor os agrada, con cristales, piedras, cintas o incisiones. Muchas brujas poseen ms de una. Incensario El incensario representa el elemento Aire pero tambin el elemento Fuego. Es usado para quemar el incienso y se distingue por la forma y el material, tambin segn el tipo de incienso utilizado. Se utiliza sobre el Altar, o tambin sencillamente para la adivinacin o la meditacin. Escoba de sorgo Existe de veras, pero no sirve para volar. Tradicionalmente es la clsica con el mango de madera y el sorgo para barrer. Su objetivo es aquel de "limpiar" de las energas negativas el espacio sagrado donde se prepara a obrar. Su simbolismo es tambin relacionado con la fertilidad, de hecho en las bodas paganas, los novios usan saltar de una parte a otra del mango para propiciar una unin fecunda. Campana Las campanas son usadas para dar inicio o para cerrar una operacin. Tambin son un smbolo de la Diosa y por lo tanto, como la copa, su material es de plata y se relaciona con el elemento Aire. Caldern Es el smbolo de la Diosa y del elemento Agua. Tradicionalmente debera ser en metal (hierro), con una abertura ms estrecha con respecto da la circunferencia del cuerpo y con tres piernas, o apoyada sobre de un trpode separado. Se usa en la cocina ritual, o tambin para contener agua e hierbas. Su simbolismo se relaciona con el aspecto materno/fecundo de la Diosa y en la tradicin celta con la Diosa Cerridwen y su caldern de la sabidura. Inciensos y usos

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El incienso es una gomorresina perfumada que se recoge incidiendo una particular planta que crece en Asia y frica. Con la aadidura de hierbas y aceites que determinan su aroma o fragancia se consiguen los varios incensos (granulo,conos, palitos) que encontramos comnmente en las tiendas. En brujera el incienso es utilizado para muchos objetivos: la purificacin, la propiciacin, la proteccin y tambin la adivinacin. Es utilizado durante los rituales, o tambin sencillamente durante la meditacin. Por lo que concierne las correspondenciases se relaciona al elemento Fuego y Aire. La cosa importante que hay que recordar es que cada fragancia tiene su peculiaridad: la eleccin de los inciensos se basa en el objetivo de su uso, cosa que adems ocurre con los otros instrumentos y medios de operacin. Aqu expongo una pequea lista de inciensos subdividida con base al objetivo para el cual son aptos: Purificacin: Mirra, Jazmn, Anglica, Laurel, Artemisia. Propiciacin: Albahaca, Anglica, Clavos de Clavel, Sangre de Dragn, Mandragora, Muguete, Sandalia. Proteccin: Albahaca, Sorbo, Laurel, Saco, Ajo, Murdago, Cedro, Malva, Ruda. Adivinacin: Fresno, Laurel, Clavos de Clavel, Olmo, Sorbo, Tomillo, Ruda. Meditacin: Mirra, Sandalia, Jazmn. Piedras y Cristales Las piedras y los cristales, poseen un enorme atractivo. Desde siempre el hombre ha quedado encantado y con el tiempo ha aprendido tambin a apreciarlos ms all del lado esttico. Con la llegada de las ciencias modernas este empleo ha ido menguando, siendo relegado en el mito y en la leyenda o directamente en la supersticin. Pero en la prctica del Arte, las particulares cualidades de las gemas, precioso regalo de la naturaleza, no han sido nunca olvidadas. Ciertamente no todos recurren a las mismas pero su importancia en magia y brujera es reconocida. Las pietras pueden ser utilizadas como amuletos y talismanes y para otros mltiples objetivos, que van desde la meditacin, a la purificacin, a la proteccin. Por ltimo, permtidme dos notas: es aconsejado purificar peridicamente las piedras para eliminar la posible negatividad acumulada y para ayudarle a reengendrar las propias cualidades y energas; para que sean realmente eficaces es siempre mejor que esten a contacto con la piel. Purificar las Piedras y Cristales Existen muchos mtodos para purificar las piedras, algunos especficos, otros utilizables generalmente con cualquier tipologa de piedra. Normalmente las piedras deberan ser purificadas peridicamente para quitarles la negatividad y las impurezas que han recogido en el tiempo y con el empleo. Igualmente se deberan limpiar las piedras apenas adquiridas, de modo que estn libres de viejas influencias. Mtodos de purificacin Antepongo enseguida que es insensato poner las piedras a contacto con la sal: por cuanto ste sea un ptimo medio de purificacin, resulta deletrea a la integridad de vuestra piedra o cristal. La sal puede infiltrarse en las microfracturas de la piedra, arruinndola o rompindola.

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Agua Poned vuestras piedras bajo el agua corriente por algunos minutos, dejando que resbale llevndose todas las impurezas. La cosa ideal sera siempre hacerlo en un arroyo, pero no es factible para todos. De otro modo, dejad la piedra inmersa en un contenedor lleno de agua por un perodo que va desde una noche (purificacin peridica) a un par de das (primera purificacin). Segn la caracterstica de la piedra y su correspondencia, es decir que sea solar o lunar, podis exponerla al uno o a la otra durante esta operacin. Tierra En jardn, si lo tenis, o de otro modo en una maceta, enterrad vuestra piedra por algunos das. Purificacin simple Este mtodo queda bien para la limpieza peridica. Exponed vuestra piedra a la luz solar, teniendo cuidado de ponerla en un lugar donde nadie pueda tocarla, y dejadla todo el da. La misma cosa vale con la luna, mejor si es llena, en modo particular para las piedras lunares. Purificacin con los cuatro elementos Este ritual es particularmente apto si la purificacin se realiza por la primera vez. Sobre vuestro Altar, fijo o provisorio, posicionarla al Norte de la tierra fresca, puede estar en un contenedor o directamente en maceta. A este se le agrega incienso, al Sur una vela y a Oeste el agua (en una copa). Al centro ponis la piedra que queris purificar. Cuando estis listos, tomis la piedra y la ponis en la tierra, hasta cubrirla. Mientras es enterrada, exponis vuestro intento. Un ejemplo podra ser: Con la Tierra eres purificada. Despus de algunos minutos la piedra debe ser retirada y pasada en el humo del incienso (Con el aire eres purificada). Ahora poned la piedra sobre la llama de la vela repitiendo Con el Fuego eres purificada. Por ltimo, poned la piedra en el agua por algn minuto diciendo Con el Agua eres purificada. Al trmino, retirad la piedra, secadla con un pao nuevo y tenedla entre vuestras manos. A este punto la piedra ha sido purificada. Los metales Los metales pueden ser usados solos o en combinacin con las piedras. Pueden ser llevados con si en pequeas bolsitas, puestos cerca de las velas y utilizados en los rituales. Os ilustro las correspondencias de los metales ms conocidos con los respectivos planetas. Oro Plata Estao Hierro Cobre Sol Luna Jpiter Marte Venus

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Mercurio Plomo

Mercurio

Saturno

Amuletos y talismanes Sucede a menudo que amuletos y talismanes sean "intercambiados" entre de ellos. Pero no son iguales. El amuleto es considerado "protectivo/pasivo", mientras que el talismn es considerado protectivo/activo"; el amuleto protege y "trae buena suerte"; el talismn propicia y trae particulares beneficios, tambin llegando a donar potencialidades a su poseedor. El amuleto es generalmente o un objeto simple natural (comouna piedra) o una manufactura "artificial" (por ejemplo un colgante con forma de trbol); el talismn es en cambio una manufactura o un objeto natural trabajado de propsito para un objetivo, segn las correspondencias, en particular aquellas astrolgicas. HERBARIO Introduccin Las plantas y las hierbas en herboristera son tambin llamadas drogas, con este trmino se entiende la parte de la planta (corteza, hojas, flores, frutos o races) ms rica de principios activos. Si deseamos utilizar las plantas en empleos medicinales se tiene que tener mucho cuidado con lo que se hace y con que hierbas que se usan. No se trata de golosinas... las hierbas deben ser conocidas! Por tanto, es mejor pedir un consejo al herbolario y no recoger las plantas si no las conocis bien. En fin hay que seguir siempre todas las indicaciones de las recetas, sin improvisar o modificar. La cantidad de hierbas utilizada al principio tiene que ser mnima, porque no todos reaccionan del mismo modo y hace falta tener cuidado con las eventuales intolerancias y/o alergias de nuestro organismo. Por ltimo se tiene que recordar que con las hierbas, que no tienen la potencia del medicamento, el resultado puede emerger despus de cierto tiempo. Nota: Lo que se expone en estas pginas es con puro objetivo informativo y no pretende tratar completamente una argumento tan vasto como la herboristera. Para mayores informaciones consultad algn libro especfico o enciclopedia. Quien mdico. tiene problemas de salud siempre debe consultar al mdico Mtodos de empleo Infusin Para hacer un ejemplo simple y al alcance de todos, el t es una infusin. Las hierbas, en la cantidad deseada, son puestas en un recipiente apto, como una tetera o una taza, y se vuelca el agua hirviente, se mezcla ligeramente y se deja descansar por 10 - 15 minutos. Luego, se filtra el todo y nuestra infusin se encuentra lista para ser consumida. La infusin es indicada para las partes tiernas de la planta cuales flores y hojas. Para partes duras como semillas, hinojo, ans o cscaras de naranjo, deberan ser pasadas en un mortero para que sean solubles. Se usan generalmente 2-3 gr. de droga por 100 ml. de agua, para hierbas muy activas, y 3-5 gr. por 100 ml. de agua, para hierbas poco activas. La infusin debe ser utilizada enseguida, pero en caso de necesidad se puede conservar o en un lugar fresco (slo por pocas horas) o en la nevera por no ms de 24 horas.

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Pcima Se prepara poniendo las hierbas en agua fra y llevandola a la ebullicin cubriendo el recipiente. El hervor puede ser ms o menos prolongado, segn la droga usada, de 5 a 10 minutos. La cantidad de hierbas es de 3-5 gr por 100 ml. de agua. Se procede filtrando todo y dejndolo descansar por 5/10 minutos, debe ser bebido caliente o tibio, no hirviente ni demasiado fro. Eventuales dulcificantes tienen que ser aadidos cuando se apaga el fuego. Es aconsejable consumir la pcima en breve. Tisana La tisana es una preparacin con un bajo porcentaje de droga. Mientras en la pcima se utiliza el 3-5%, en la tisana se usa el 1%. Maceracin Es un mtodo de infusin a fro que sirve para preservar los principios activos que se alteraran con el calor del hervor. Se pone el cuantitativo deseado de hierbas en el agua fra, se mezcla ligeramente, se cubre dejando reposar por 6-8 horas y luego se filtra. Vinos Medicinales Son soluciones conseguidas por maceracin de las hierbas en el vino. Vinos densos, blancos o rojos deben ser usados segn la receta. La cantidad de hierbas es de 5 gr. por 100 ml. de vino. Cuando las hierbas han sido aadidas al vino, se pone el todo en un lugar oscuro y a temperatura ambiente por 10-15 das. Se filtra antes de beberlo. Se usa a cucharas o a vasitos. Usando en cambio el vinagre de vino tinto, se pueden preparar vinagres aromticos aptos a sazonar ensaladas. Ungentos (preparados exclusivamente para empleo externo) En esta preparacin se usa el aceite, que puede ser de oliva virgen extra, maz o soja y se puede hacer en dos maneras: Hierbas y Aceites La cantidad de hierbas es de 10 gr por 100 ml. de aceite. Poner la preparacin en adecuado recipiente cerrado, exponerlo al sol y agitar al menos una vez al da. Despus de unos 10 das est listo para filtrar. Esencias y Aceites Se usan gr.50 de en aceite vegetal. Al aceite se suman las esencias necesarias al empleo, en la medida de 35-45 gotas. Estas preparaciones slo son aptas para masajes. Compresa (solo para empleo externo) Se usa un tejido (algodn o gasa) mojado en una infusin o una pcima, que es en fin sobrepuesta sobre la parte interesada.

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Cataplasma (solo para empleo externo) Se consigue mezclando polvos de hierbas y agua (fra o caliente) hasta conseguir una pasta densa y homognea, que viene en fin recogida en una tela y sobrepuesta sobre la parte enferma. Pomadas (solo para empleo externo) Se preparan con vaselina y/o lanolina mezclada con jugos o extractos de hierbas. Fumigaciones (solo para empleo externo) Son uno de los ms viejos remedios contra el resfriado. Se trata de inhalaciones de vapor, a la cual se suman los principios benficos de las hierbas puestas en el agua hirviente. Su efecto es descongestionante, balsmico y antisptico. Se preparan aadiendo hierbas (un par de puados o 3/4 gotas de aceites esenciales a 300 ml.) en el agua hirviente, puesta en un barreo o en una olla. Luego se mete una toalla abierta en la cabeza, como si se tratara de una cortina, y se inclina sobre el recipiente a respirar el vapor por 15/10 minutos. Recogiendo hierbas Una cosa que hay que tener presente cuando se quiere recoger hierbas es la polucin, por lo tanto se deben evitar los alrededores de las calles. Luego se tiene que calcular el "tiempo balsmico", o bien el momento en que la planta es ms rica que sus principios activos. Ejemplo: las hierbas aromticas como la salvia, la menta, el organo, el tomillo y generalmente todas aquellas plantas ricas de aceitas esenciales, tienen que ser recogidas antes de la floracin; esto porque, para atraer los insectos impolinadores, los aceites son concentrados en la flor en detrimento de la parte foliar y son extirpados con el polen. Cada parte de la planta tiene su tiempo balsmico... Corteza: Se recoge en primavera, cuando la planta se despierta y la savia remonta. Para tomar la corteza se practican dos profundas incisiones a anillo alrededor de la rama a distancia de unos 10 centmetros, luego otra incisin en el sentido del largo, que une los dos extremos, y se introduce la punta del cuchillo bajo los cortes hasta a conseguir su separacin. Races: Se recoge cuando la planta descansa, en otoo por ejemplo, y ojo a no destruir la planta. Gemas: Se recogen cuando todava estan cerradas y la hojuela oscura y dura (perula), que cubre y protege la gema todava no ha sido separada. Flores:

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Se recogen cuando apenas han brotado, antes que se abran completamente. Las hierbas y plantas pequeas deben ser recogidos comprendiendo algunas hojas. Hojas: Se recogen cuando han alcanzado el completo desarrollo. Frutos: Se recogen cuando estn maduros. Semillas: Se recogen antes que la planta las deje caer. Ms all de esto, controladad que las hierbas sean secas porque la lluvia o el roco podran comprometer su empleo, haciendo deteriorarlas rpidamente. Las plantas no deben ser mexcladas entre ellas. Por ltimoOjo a las plantas urticantes! ATENCIN: recordad que muchas hierbas medicinales se parecen a hierbas venenosas, por lo tanto hace falta un profundo conocimiento para recogerlas y muchas veces es mejor ir a la herboristera. Hierbas mgicas Cada hierba, cada planta, ms all de las conocidas propiedades mdicas, tiene otras a nivel sutil. Hierbas y plantas son elegidas y utilizadas en rituales y hechizos en muchas formas: enteras, bajo forma de inciensos y tambin como aceitas... aadidas a la cera de las velas, etc. El empleo de las hierbas es una de las prcticas ms comn y ms particular de la brujera y tambin de la magia popular, con una historia vieja de siglos todava visibles en los campos, tambin bajo forma de supersticin. Correspondencias con los Elementos Tierra: Alforfn Artemisa (evitar durante el embarazo) Avena Cebada Ciprs Helecho Hierba de la plata

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Madreselva Magnolia Maz Primavera Trigo Tulipan Verbena Aire: Achicoria lamo tembln Almendra Ans Arce Borraja Diente de len. Hamamelis Hierba de limn Lavanda Luisa Macis Mejorana Menta Perejil Pino Salvia Trbol Fuego:

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Acebo Ajo Albahaca Anglica Asperilla Calndula Canela Cardo Cedro Chile Clavel Clavo Culantro Dragn Achinacea Eneldo Espino Fresno Girasol Gordolobo Heliotropo Hierba de San Juan Hinojo Jengibre Laurel Mostaza Naranja

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Nuez Pimienta Pimienta inglesa Roble Romero Ruda (txica, evite manipularla durante el embarazo) Agua: Abedul lamo Aloe Alquimila Brezo Consuelda Eucalipto Frambuesa Fresa Gardenia Gaulteria Guisante de olor Hierba gatera Jazmin Lirio Malva Manzana Manzanilla menta verde Milenrama (evitar durante el embarazo)

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Olmo Pensamiento Rosa Saco y bayas Vainilla Violeta Correspondencias astrolgicas prcticas:

Sol (Domingo)

Anglica / Calndula / Canela / Cedro / Clavel / Crisantemo / Enebro / Fresno / Girasol / Hamamelis / Heliotropo / Hierba de San Juan / Laurel / Manzanilla / Naranja / Peona / Roble / Romero / Ruda

Luna (Lunes)

Aloe / Amapola / Calabaza / Eucalipto / Gardenia / Gaulteria / Hierba de la plata / Jazmn / LImn / Malva / Sndalo / Sauce / Uva.

Marte (Martes)

Acebo / Ajo / Albahaca / Asperilla / Cardo / Cebolla / Chile / Culantro / Dragn / Espino / Jengibre / Menta piperita / MOstaza / Ortiga / Pimienta / Pino / Yuca.

Mercurio (Mircoles)

lamo tembln / Almendra / Apio / Eneldo / Granada / Helecho / Hierba de limn / HInojo / Lavanda / Macis / Marrubio / Mejorana / Menta / Perejil / Trbol.

Jpiter (Jueves)

Ans / Arce / Betnica / Borraja / Clavo / Diente de len / Hisopo / Madreselva / Nuez moscada / Roble / Salvia / Tilo / Ulmaria.

Venus (Viernes)

Abedul / Aguilea / Alquimila / Aster / Avena / Brezo / Cebada / Cereza / Frambuesa / Fresa / Geranio / Hierba gatera / Lila / Lirio / Magnolia / Manzana / Matricaria / Menta verde / Orqudea / PLtano / Primavera / Rosa / Sauce / Saco / Tomillo / Trigo / Vainilla / Valeriana / Verbena / Violeta / Zarzamora.

Saturno (Sbado)

lamo / Ciprs / Consuelda / Dondiego de da / Jengibre / Madreselva / Menta / Pimienta inglesa / Pino / Roble / Trbol.

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MANCIAS El trmino mancia es prcticamente un sinnimo de adivinacin, el arte de llevar veredictos y pronsticos de la observacin de objetos y fenmenos. Aqu podis encontrar una lista de formas de adivinacin ms conocidas. Acumancia Adivinacin efectuada tomando y echando sobre una mesa una pizca o un pequeo puado de alfileres o agujas. Con base a la disposicin asumida por estos, se daba la interpretacin del veredicto. Era posible reemplazar los alfileres con otros objetos de forma alargada como palitos o ramitas. Aeromancia: Consiste en el estudio de las variaciones del aire y los objetos bajo el efecto del viento. La manera clsica consiste en la observacin de los arrugamientos del agua causados por el viento, procediendo por lo tanto a la interpretacin de las seales y a la emisin del veredicto. Alectomancia (del griego alctor = gallo) Adivinacin efectuada por un gallo. Por tierra era trazado un crculo dividido en 24 espacios y en cada uno era escrita una letra del alfabeto. Aleuromancia (del griego leuron = trigo) Adivinacin efectuada con harina de trigo. Se dejaba caer la harina sobre una hoja de pergamino y se interpretaban las formas dando el veredicto. Amniomancia Adivinacin efectuada examinando el amnio, la envoltura fetal. Si el nio nace con la cabeza o el cuerpo cubiertos por el amnio, tendr suerte por toda la vida. Amnoscopia (del griego amns = cordero) Adivinacin efectuada mediante la observacin de las entraas de un cordero sacrifical. Anemomancia (del griego anemos=viento) Es una forma de adivinacin llevada por la observacin del viento y su efecto sobre las plantas. Apatomancia Esta adivinacin consiste en la observacin de un acontecimiento o un encuentro, especialmente el primero del da. Especficos animales encontrados saliendo de casa dan veredictos positivos o negativos. Aracnomancia

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Adivinacin mediante la observacin del movimiento de las araas. Se observa la tejedura de la tela del araa, o se encierra el animal en una cajita interpretando los movimientos. Astragalomancia Forma de adivinacin con el empleo de los astrgalos (huesos del pie). Eran echados para observar las figuras que formaban. Sucesivamente sobre su superficie fueron escritos nmeros o letras del alfabeto. Son los antepasados de los dados. Batracomancia (del griego batrachos=rana) Sistema de previsin del tiempo, basado sobre la observacin del comportamiento de ranas y/o sapos. Belomancia (del griego belos=flechas) Forma de adivinacin utilizando las flechas. Las mismas eran marcadas y luego lanzadas base en las seales sobre la flecha, se realizaba al veredicto. Biastomancia Pronsticos llevados por los gritos de los pjaros nocturnos. Bibliomancia Adivinacin mediante libros sagrados o mgicos. Los mismos eran abiertos al azar y el pronstico era hecho con base al primer versculo de la pgina derecha. Bostricomancia Forma de adivinacin a travs de la interpretacin de un mechn de pelos o toda la cabellera, especialmente de nios, movidos por el viento. Botanomancia (del griego botan=hierba) Forma de adivinacin a travs de los vegetales. Un ejemplo clsico, es el deshojar la margarita, (me quiere no me me quiere). Brocomancia Forma de adivinacin basada en la lluvia. Cantidad, intensidad y direccin eran interpretadas para conseguir un veredicto. Brontomancia o broncoscopia (del griego bront=trueno) Esta forma de adivinacin se basa en la interpretacin de los truenos y los rayos. Se consideran duracin, potencia y direcciones. Fue practicada particularmente por los Etruscos, los griegos y los romanos. Los etruscos hicieron de la adivinacin por medio de los rayos un arte extremadamente particular.

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Cafeomancia Adivinacin efectuada examinando los restos de caf quedados en las tacitas o hechos depositar en un recipiente. Capnomancia (del griego capns=humo) Adivinacin efectuada por la observacin del humo consiguiente de la combustin de vctimas sacrificales, en tiempos antiguos, y sucesivamente de plantas o semillas. Con base en la direccin del humo, la densidad y las llamas, se realizaban los pronsticos. Cartomancia Adivinacin efectuada con las cartas, quizs uno de los sistemas ms famosos y difusos. En Europa las cartas fueron importadas por los rabes en el 1300. Catoptromancia (del griego ktoptron=espejo) Mtodo adivinatorio que preve el empleo de los espejos. Las sombras y las figuras reflejadas en el espejo eran interpretadas para conseguir veredictos. Quiromancia (del griego cheir=mano) Forma de adivinacin mediante la observacin de la mano y sus caractersticas, no slo lneas de la palma sino tambin forma y largo de los dedos, particularidades de la piel etctera. No se trata slo de una forma de adivinacin del futuro, sino tambin de un estudio del individuo y su carcter. Cefalomancia (del griego kefal=cabeza) Forma de adivinacin particular en que se utilizaron cabezas de burro, pero tambin de oveja o caballo, puestas sobre una piedra alrededor de la cual se encendia un fuego. Durante la coccin, se observaron los movimientos de los msculos y los rganos, mientras que se relizaban las preguntas. Con base en estos movimientos, se daban los veredictos. Ceromancia En este mtodo, es utilizada la cera fundida, hecha colar en el agua fra e interpretando luego las figuras que se forman. Cinomancia (del griego cyon=perro) Mtodo adivinatorio basado en la observacin del comportamiento de los perros, de sus movimientos y ladridos. Incluso hoy en da se dice que un perro que alla por la noche indica alguna desdicha y si el perro alla al paso de una ambulancia, el enfermo transportado morir. Codonomancia (del griego codn=campana) Mtodo de adivinacin se basado en la interpretacin del sonido de las campanas. Se cree, todava hoy, que si se sienten tocar ms campanas es sealo de buen augurio, mientras que una campana sola indica presagios funestos.

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Coracomancia (del griego crax=cuervo) Adivinacin efectuada con la observacin del vuelo o el comportamiento de los cuervos. Cristalomancia Se practica con esferas de cristal en cuya superficie, o al interno, el consultante capta sombras y figuras con las que luego es capaz de dar un veredicto. Otra forma preve la observacin en copas colmadas de agua.

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