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WIKI-ARGUMEN-RAZONAM-

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Argumento Argumento a silentio Argumento ad antiquitatem Argumento ad baculum Argumento ad consequentiam Argumento ad hominem Argumento ad crumenam Argumento ad ignorantiam Argumento ad lazarum Argumento ad logicam Argumento ad nauseam Argumento ad novitatem Argumento ad populum Argumento ad verecundiam Reductio ad absurdum Argumento cosmolgico Argumento ontolgico Analoga Teleologa Lgica emprica Mtodo hipottico-deductivo Razonamiento Falacia Teora de la justificacin Teora de la argumentacin Operando Razn Razonamiento abductivo Deduccin Principio de identidad Principio de no contradiccin Principio del tercero excluido Principio de razn suficiente Axioma 1 4 6 7 9 11 13 14 17 18 19 20 21 22 24 26 27 33 46 48 64 67 69 78 90 92 93 97 100 100 101 102 103 107

Verdad Necesario Silogismo Aristteles Razonamiento inductivo Crtica de la razn pura Mara Zambrano Razn vital Da nacional de la razn Logos Racionalidad Francisco Surez

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Argumento

Argumento
ARGVMENTA Argumento a silentio Argumento ad antiquitatem Argumento ad baculum Argumento ad consequentiam Argumento ad crumenam Argumento ad hominem Argumento ad ignorantiam Argumento ad lazarum Argumento ad logicam Argumento ad nauseam Argumento ad novitatem Argumento ad populum Argumento ad verecundiam Reductio ad absurdum

Un argumento (del latn argumentum) es una prueba o razn para justificar algo como verdad o como accin razonable. Es la expresin oral o escrita de un razonamiento.[1] La cualidad fundamental de un argumento es la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que el contenido de la expresin, discurso u obra adquiera sentido o significacin que se dirige al interlocutor con finalidades diferentes: Como contenido de verdad = consistencia y coherencia con otras verdades admitidas, o con referencia a un hecho o situacin que haga verdadero o falso dicho contenido. Como esquema lgico-formal = consistencia y coherencia con un sistema que no admite contradiccin. Como funcin lgico-matemtica = consistencia y coherencia con el hecho de ser algo real frente a una mera posibilidad lgica que define un mundo o una situacin posible en un determinado marco terico que justifica la funcin. Como discurso dirigido a la persuasin[2] como motivacin para promover o proponer una determinada accin. Como finalidad de accin = consistencia o coherencia con otros intereses o motivaciones del individuo o individuos receptores del contenido como motivacin a actuar de determinada manera. Es por tanto un discurso dirigido: al entendimiento, para convencer o generar una creencia nueva mediante el conocimiento evidente de nuevas verdades, basndose en una racionalidad comn. a la emotividad para motivar una accin determinada.

Definicin formal
En lgica, un argumento se define como un conjunto de premisas seguidas por una conclusin. Un argumento puede ser slido (valido y con premisas verdaderas) o ser persuasivo de alguna otra manera. Sin embargo, un argumento no necesita ser slido o persuasivo para ser un argumento. Ejemplos de argumentos deductivamente vlidos son los siguientes:
1. Si est soleado, entonces es de da. 1. Si no es martes, entonces es lunes. 1. Todos los planetas giran alrededor del Sol. 2. Est soleado. 2. No es martes. 2. Marte es un planeta. 3. Por lo tanto, es de da. 3. Por lo tanto, es lunes. 3. Por lo tanto, Marte gira alrededor del Sol.

Argumento Ntese que para que un argumento sea deductivamente vlido, no es necesario que las premisas o la conclusin sean verdaderas. Slo se requiere que la conclusin sea una consecuencia lgica de las premisas. La lgica formal establece nicamente una relacin condicional entre las premisas y la conclusin. Esto es: que si las premisas son verdaderas, entonces la conclusin tambin lo es (esta es la caracterizacin semntica de la nocin de consecuencia lgica); o alternativamente: que la conclusin sea deducible de las premisas conforme a las reglas de un sistema lgico (esta es la caracterizacin sintctica de la nocin de consecuencia lgica). Si un argumento, adems de ser vlido, tiene premisas verdaderas, entonces se dice que es slido. En un lenguaje formal, un argumento se define como un conjunto ordenado de frmulas, donde la ltima es designada como la conclusin, y las dems como las premisas.

La ciencia
El ejemplo ms tpico y puro de argumento y forma de argumentar es el discurso de la ciencia, y su lenguaje la oracin enunciativa como descripcin, definicin y "argumentacin"; el discurso se estructura conforme a una teora y un esquema de relaciones lgicas; el ideal de dichas relaciones lgicas son las relaciones lgico-matemticas, cuando es posible. En aspectos parciales, se expresa a travs de lenguaje formalizado y simbolizado como un clculo lgico o matemtico, reducidas sus expresiones lingsticas a proposiciones simbolizadas en un sistema lgico o matemtico. Tal aplicacin es fundamental en la utilizacin de la informtica.

Resolucin de problemas
Si el discurso pretende establecer como verdad una expresin determinada del sistema partiendo de verdades previas establecidas como axiomas o bien verdades admitidas como tales, se dice que dicho discurso es una prueba, que garantiza la verdad de una nueva proposicin como afirmacin dentro del sistema. Tales discursos son deducciones[3] o aplicaciones de las demostraciones lgicas o matemticas a un universo definido o condiciones de realidad determinadas. El ejemplo de discurso ms tpico es el planteamiento y resolucin de problemas.

Conocimiento verdadero como contenido de una funcin lgico-matemtica


La funcin matemtica o lgica , representan una mera posibilidad, una forma vaca de contenido; pero dicha funcin adquiere entidad y por tanto consistencia cuando la toma un valor de contenido lgico o numrico como argumento; de tal forma que la funcin pueda considerarse con respecto a un universo determinado como verdadera o falsa. Por eso se denomina argumento de la funcin. Ambas representan solamente la posibilidad de que exista o se produzca una realidad como afirmacin o como predicacin cuando la tome un valor concreto relacionado con el mundo real.
Ejemplo de aplicacin de una funcin matemtica de clculo algebraico a la resolucin de una situacin concreta como posible verdad La funcin no significa nada, es una mera posibilidad de ser algo. Ejemplo de aplicacin de una funcin lgica como verdad posible de una situacin concreta Cuando representa el verbo ladrar, y representa a mi perro Desko como argumento, entonces: = Desko ladra. (Puede haber otro tipo de argumentos posibles de , como [4] o ). Es entonces cuando dicha funcin adquiere la condicin de hecho o situacin que puede ser verdadera o falsa en el mundo de la realidad de la experiencia.

Pero cuando toma como argumento el valor 75 correspondiente al precio de un artculo que se vende en una tienda, esa funcin representa lo que el comprador tiene que pagar al incluir el impuesto sobre el valor aadido del 16%. Lo que concede a dicha funcin la posibilidad de ser verdadera o falsa en relacin con el mundo real de la experiencia en una sociedad determinada.

Argumento

Argumentacin informal
La argumentacin informal en la primera dcada del siglo XXI, tiene diversas orientaciones y est alimentada de mltiples disciplinas, contiene la argumentacin jurdica o filosfica, el discurso pblico tico-poltico, semitica del texto, comunicacin corporal e interpersonal, nueva retrica, lingstica, sociolingstica del anlisis del discurso, etc. La argumentacin cotidiana tiene mucho que ver con la persuasin, porque de cualquier manera, lo que se busca realizar cuando se argumenta en la vida diaria es convencer a alguien de algo. En este sentido, algunos autores han trabajado esta cuestin central de la argumentacin, como Pablo Briol, Chaim Perelman y Toulmin, entre otros.

El discurso como persuasin


Se trata de un discurso que tiene por objetivo, dadas las razones argumentativas que el discurso ofrece, que el otro acte de la forma que dicho discurso propone. Es por tanto un discurso dirigido fundamentalmente a la voluntad, para persuadir y mover a la accin en un determinado sentido en orden a alcanzar algunas finalidades. Su intencin comunicativa es persuadir a travs de argumentos emocionales tanto o ms que con argumentos cognoscitivos. En este tipo de discurso se mezcla el conocimiento y el inters. Por eso se juega con la equivocidad que ofrece la retrica, sin necesidad de mentir o decir falsedad. El ejemplo ms tpico sera el discurso poltico, la predicacin religiosa o el de la propaganda. En Derecho, el alegato del abogado defensor para mantener los argumentos a favor de su defendido. Por otra parte, Pablo Briol Turnes y Luis de la Corte Ibez, aseguran que la fuente de la persuasin radica en varias caractersticas, por un lado, en la fiabilidad de quien argumenta,en su experiencia y en la familiaridad. As mismo se piensa que la creencia de que lo bello es bueno, la fama y el poder son otras formas de persuadir. En segunda instancia, otra clave de la persuacion es el mensaje, dado que este puede ser emocional, racional, o ambos al mismo tiempo. En este se tiene en cuenta la fuerza del argumento, la novedad, la cantidad y la relevancia del mensaje; y en tercera instancia, el receptor desempea un rol en la medida en que la edad, la inteligencia, la autoestima y la ansiedad podran ser factores a tener en cuenta a la hora de persuadir a una persona.

Argumentaciones tipo prueba


Como hemos indicado tales argumentos son los argumentos lgico-matemticos en cuanto formales y todos aquellos que siguen sus forma al ser aplicados a unos datos tenidos como vlidos para obtener la demostracin de una afirmacin concreta como verdad necesaria y por tanto indiscutible. Esto ocurre cuando el producto de todas las afirmaciones,[5] del discurso como proposiciones lgico-matemticas implican una conclusin como tautologa. A lo largo de la Historia ha habido varios argumentos considerados como pruebas y fuente de importantes discusiones: Argumento cosmolgico Argumento ontolgico Argumento analgico Argumento teleolgico Argumento hipottico-deductivo

Argumento

Notas y referencias
[1] Gutirrez, S. R. (1998) Introduccin a la lgica. ed. esfinge [2] Se prefiere la acepcin restringida del uso de este trmino como diferenciado de 'convencer'; entendiendo que convencer se dirige al entendimiento mediante razones (lgicas) capaces de generar una creencia nueva como verdadera; mientras que 'persuadir' se dirige a la voluntad para motivar la accin, si bien dichas motivaciones no dejan de incluir razones cognoscitivas en tanto que orientadas hacia el inters de la accin; entre las cuales puede ser la de "convencer" para creer algo como verdadero. [3] El discurso tpico de esta forma son las deducciones de Mr. Holmes [4] Que se lee, algn UNIQ-math-0-9a7c43403929fbd3-QINU o Todo UNIQ-math-1-9a7c43403929fbd3-QINU '. Vase lgica cuantificacional [5] Como esquema de inferencia

Bibliografa adicional
Perelman Ch. y Olbrechts-Tyteca L. (1988). Rhtorique et Philosophie. Bruxelles ditions de l'Universit de Bruxelles. Perelman Ch. y Olbrechts-Tyteca L. (1992). Trait de largumentation. La nouvelle rhetorique, 2 vols.. Bruxelles ditions de l'Universit de Bruxelles. HONDERICH, T. (Editor) (2001). Enciclopedia Oxford de Filosofa. Trd. Carmen Garca Trevijano. Madrid. Editorial Tecnos. 84-309-3699-8. Geach, P.T. (1976). Reason and Argument. Oxford. Kirwan C.A (1978). Logic and Argument. Londres. Hamblin, Ch. L. (1970). Fallacies. Londres. Ferrater Mora, J. (1979). Diccionario de Filosofa. Madrid. Alianza Editorial. 84-206-5299-7 (Obra completa 4 tomos).

Argumento a silentio
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Argumento a silentio

El argumentum a silentio, argumentum ex silentio o argumento desde el silencio es una conclusin basada en el silencio o ausencia de evidencia. En el campo de los estudios clsicos este trmino hace referencia a la conclusin de que un autor ignoraba un determinado asunto debido a la falta de referencias al mismo en sus escritos.[2] Cuando se usa como modo de prueba razonamiento puro est clasificado entre las falacias, a pesar de lo cual puede ser vlido y convicente cuando se trata de un razonamiento abductivo.

Ejemplos
Aqu hay un ejemplo muy caracterstico: Paco: S donde vive Mara Pepe: Dnde? Paco: No pienso decrtelo! Pepe: Si dices eso es porque no lo sabes!
En los viajes de Marco Polo no se habla de la Gran [1] Muralla China.

La conclusin de Pepe no tiene por qu estar justificada: Quiz Paco simplemente no quiere decrselo. Sin embargo consideremos este otro ejemplo: Juan: Sabes algo de francs? Pedro: Desde luego, lo hablo como un nativo. Juan: Estupendo, porque necesito saber cmo se dice "Feliz cumpleaos" en francs. Pedro: Lo siento, ahora no tengo tiempo. A lo mejor maana. Adis. Pero ms adelante Pedro se sigue negando a proporcionarle a Juan la traduccin, ya sea no hacindole caso o dndole excusas. Juan entonces llega a la conclusin, por argumento desde el silencio, que en realidad Pedro no sabe francs o no lo habla bien. En otras palabras, Juan concluye que la ignorancia de Pedro es la explicacin ms probable para su silencio. El uso del argumento desde el silencio en esta situacin es razonable, dadas las alternativas (que Pedro no quiera darle la traduccin o tenga miedo de hacerlo) que no parecen razonables a simple vista. Otro ejemplo ms con un contexto diferente: Juan: Te sabes la contrasea del correo electrnico de tu mujer? Pedro: S, es un hecho verdico que la conozco Juan: Y cul es? Pedro: No es asunto tuyo. Cuando Juan sigue preguntando por la contrasea, Pedro no le hace absolutamente ningn caso. As que, usando el argumento desde el silencio, Juan llega a la conclusin de que Pedro no conoce realmente la contrasea de su mujer. Sin embargo, este argumento desde el silencio no es razonable, ya que una contrasea es un mecanismo de seguridad que no debe ser compartido con otra persona simplemente porque lo pregunte. Es razonable asumir, por contraste, que Pedro conoce la contrasea pero no la quiere compartir por motivos de seguridad.

Argumento a silentio

Referencias
[1] The Routledge Companion to Epistemology by Sven Bernecker and Duncan Pritchard (Dec 2, 2010) ISBN 0415962196 Routledge pages 64-65 "arguments from silence are, as a rule, quiet weak; there are many examples where reasoning from silence would lead us astray." [2] "silence, the argument from". The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church. Ed. E. A. Livingstone. Oxford University Press, 2006.

Argumento ad antiquitatem
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El argumento ad antiquitatem (tambin llamado apelacin a la tradicin) es una falacia lgica que consiste en afirmar que si algo se ha venido haciendo o creyendo desde antiguo, entonces es que est bien o es verdadero. Esta falacia asume que las causas que dieron lugar al comportamiento en la antigedad continan siendo vlidas; sin embargo, si las circunstancias han cambiado el razonamiento no es vlido. Algunos ejemplos son: La sociedad siempre se ha desplazado montada a caballo. No hay por qu viajar ahora en coche. (Refutacin: Hoy en da hay que hacer viajes largos y los caballos no seran adecuados para recorrer esas distancias) Debe ser una mala idea porque nadie lo ha hecho antes. (Refutacin: El que no se haya hecho antes no quiere decir que la idea vaya a fracasar) Estas leyes se han estado aplicando durante 100 aos. No hay razn para cambiarlas. (Refutacin: Pueden haberse producido cambios relativamente importantes que aconsejen su cambio) Las mujeres deben quedarse en casa porque as se ha hecho siempre. (Refutacin: Debido a desigualdades sociales antiguamente las mujeres tenan pocas opciones de encontrar un trabajo fuera de casa. Eso no es cierto hoy da) Hay una famosa historia que ejemplifica el absurdo implcito de la apelacin a la tradicin. En esa historia hay una mujer que, cada vez que cocina jamn empieza cortando un extremo del mismo y tirndolo. Cuando un amigo o un miembro de la familia le pregunta por este comportamiento, ella admite que lo hace solamente porque su madre lo haca de esa manera. A la mujer le entra la curiosidad y le pregunta a su madre que por qu cortaba el jamn de esa manera, pero ella a su vez le dice que lo hace porque as es como su madre lo haca. Cuando van las dos a preguntar a la abuela sta dice que cortaba el extremo del jamn nicamente porque de otra forma no caba en su cacerola. Hay diversas variantes de esta historia. La falacia opuesta a sta es la apelacin a la novedad, que afirma que algo es bueno slo por ser nuevo.

Argumento ad baculum

Argumento ad baculum
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Un argumento ad baculum o argumentum ad baculum (en latn, significa "argumento que apela al bastn") es una falacia que implica sostener la validez de un argumento basndose en la fuerza, en la amenaza o en el abuso de la posicin propia. Resumiendo podramos decir que para esta falacia: La fuerza hace el derecho. El argumentum ad baculum puede ser considerado como un subtipo de la argumentum ad consequentiam o como un subtipo del argumento de autoridad. En el primer caso, interpretaramos que el argumentante se ve forzado a admitir la validez de la falacia para evitar las consecuencias negativas de no hacerlo (i.e. la violencia); mientras que en el segundo caso, entenderamos que el argumentante admitira la validez de la conclusin falaz ante la autoridad que reclama la falacia (autoridad basada no en el conocimiento como en el argumento de autoridad clsico sino basada en la fuerza). Aunque estas interpretaciones son factibles se suele considerar el argumento ad baculum un tipo de falacia independiente dado lo extendido de su uso y la importancia en la argumentacin poltica y periodstica falaz.

Uso
Esta falacia se presenta de dos modos: como falacia lgica y como falacia no lgica; analizaremos estos dos usos a continuacin. El uso del argumentum ad baculum es fcilmente identificable y neutralizable en una argumentacin cuando se manifiesta de manera explcita; sin embargo, lo ms comn es que se oculte su uso con insinuaciones veladas. Este carcter generalmente implcito de su uso hace que su fuerza en la argumentacin sea ms sutil pero no menos destructiva para el discurso racional. Por ejemplo, raramente esta falacia se presenta de esta manera: si no crees en R te golpear sino ms bien as: yo creo en R y tengo capacidad de ejercer la fuerza en qu crees t?. Es claro en el ejemplo segundo el uso de esta falacia, aunque no se presente con total explicitud la amenaza. Un tipo de falacia estrechamente ligada al argumentum ad baculum es el argumentum ad terrorem. Las opiniones son divergentes sobre su relacin: hay quienes consideran que ad terrorem es un subtipo del argumento ad baculum; otros autores sostienen que ambas denominaciones se refieren a una misma falacia; y, finalmente, hay quien mantiene que son dos tipos de falacias diferenciadas. "Baculum" a escala internacional significa "guerra" o "amenaza de guerra". Harry Hopkins ejemplifica este argumento falaz en un dilogo entre Stalin y Churchill, en el cual el segundo alegaba los consejos del Papa a la hora de discutir medidas durante la Segunda Guerra Mundial. No falto de reflejos, el lder comunista contestaba:"cuntas divisiones dice usted que tiene el Papa para el combate?".

Argumento ad baculum

Como argumento lgico


Como falacia lgica el argumentum ad baculum tiene la siguiente forma: Si x no acepta que H es verdadero entonces ocurre G (siendo G una coaccin o ataque hacia x). Por lo tanto, H es verdadero. Este argumento es falaz ya que el ataque o coaccin no dicen nada de la validez o invalidez de H. Esta falacia fue identificada ya en la Edad Media aunque, desgraciadamente, su uso es tan antiguo como el hombre. Ejemplos Si Irn sostiene su derecho a usar energa atmica con fines civiles deber enfrentarse a las decisiones que tome la comunidad internacional. Luego Irn no debe usar energa atmica con fines civiles. No se discute prioritariamente sobre el derecho o no de un pas de usar una fuente de energa, sino que la argumentacin se centra, esencialmente, en las consecuencias que tendra para Irn ese uso. A: Deberamos ir hacia la izquierda en el prximo cruce. B: Yo llevo el volante: la direccin correcta es la derecha. El hecho de ser el conductor no le otorga a alguien la verdad sobre qu direccin es correcta. A: Yo pienso que no se debe dejar a los gatos en libertad en la calle, porque causan muchas muertes innecesarias de otros animales. B: Pues yo tengo gato, y me da igual lo que pienses, porque yo a mi gato s lo dejar estar libremente fuera de casa. B no dice nada para rebatir el argumento de A, sino que abusa de su posicin como dueo de un gato para zanjar la discusin y ridiculizar lo dicho por A.

Como argumento no lgico


Otra es la forma no lgica de esta falacia: Si x no acepta que H es verdadero entonces ocurre G (siendo G una coaccin o ataque hacia x). Por lo tanto, x debera aceptar la verdad de H para evitar G. Esta es una forma no lgica de la falacia ya que la conclusin no dice nada de la validez o invalidez de H sino slo la conveniencia de x de aceptar su verdad para evitar una consecuencia G. La conclusin es de naturaleza pragmtica: da unas pautas de conducta para x encaminadas a evitar G; sin embargo, x podra no desear evitar G por razones ticas o de sentido prctico (minusvaloracin del riesgo real de la amenaza, por ejemplo). El tipo no lgico, por las razones antes aducidas, de la falacia ad baculum es mucho ms frecuente que el tipo lgico. Ejemplos Si crees que no debes pagar impuestos entonces tu sueldo y propiedades te sern embargados; por lo tanto, si no quieres verte convertido en un indigente debes creer que pagar tus impuestos es tu obligacin. Si no usas tu cinturn de seguridad, la polica te multar. Por lo tanto, si ves un polica cerca, utiliza tu cinturn de seguridad para evitar ser multado por ellos. (y no por las razones de seguridad que implican el llevar puesto el cinturn). En la pelcula Star Wars Episodio IV: Una Nueva Esperanza se produce un ejemplo de este "argumento ad baculum" cuando R2-D2 est ganando una partida de ajedrez hologrfico a Chewbacca: C3PO: l ha hecho un movimiento correcto, gritar no te servir. Han Solo: (interrumpiendo) Djalo. No es inteligente irritar a un Wookiee. C3PO: Pero, seor, a nadie le preocupa irritar a un androide. Han Solo: Es porque los androides no le arrancan los brazos a sus contrincantes cuando pierden y los wookiees s. C3PO: Entendido, seor. Te sugiero una nueva estrategia, R2: deja ganar al Wookiee.

Argumento ad baculum

Referencias Enlaces externos


http://www.monografias.com/trabajos5/fala/fala.shtml (http://www.monografias.com/trabajos5/fala/fala. shtml) http://www.usoderazon.com/conten/arca/listado/bacul.htm (http://www.usoderazon.com/conten/arca/ listado/bacul.htm)

Argumento ad consequentiam
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Un argumento ad consequentiam o argumentum ad consequentiam (en latn: "dirigido a las consecuencias"), es una falacia lgica que implica responder a un argumento o a una afirmacin refirindose a las posibles consecuencias negativas o positivas del mismo. Tiene la estructura: 1. A afirma B. 2. B tiene como consecuencia C, que es algo negativo o indeseable. 3. Por tanto, B es falso. O en el caso opuesto: 1. A afirma B. 2. B tiene como consecuencia C, que es algo positivo o deseable. 3. Por tanto, B es verdadero.

Ejemplos de argumentos haciendo uso de la falacia argumentum ad consecuentiam.

Argumento ad consequentiam

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Uso
Una falacia ad consequentiam consiste en afirmar que un argumento de alguien es errneo slo porque las consecuencias indirectas reales o intuidas del mismo se consideren negativas o inaceptables. No todos los argumentos ad consequentiam son negativos. Es posible argumentar que algo es cierto por tener consecuencias consideradas positivas.

Validez
Ad consequentiam es falaz cuando se aplica a la deduccin sobre las consecuencias, y no a la evidencia (o premisa) de un razonamiento.

Ejemplos
"Esa frase motivacional tiene razn, ya que si as no fuera, mucha gente perdera la esperanza y las ganas de vivir." El hecho de que la gente pudiera perder esperanza o ganas de vivir si la frase motivacional fuese falsa no aporta validez a este argumento. "El Universo se cre en 6 das. De otro modo, se destruira la credibilidad de la Biblia". No tiene por qu haber una relacin entre ambos conceptos y, aunque as fuera, no podemos usar dicho argumento pues estaramos recurriendo al principio de autoridad. "Tiene que haber algo despus de la muerte. Si no, la vida no tiene sentido." El hecho de que la vida pudiera perder sentido si no hay nada despus de la muerte no invalida por s mismo este argumento. "Que a Federico le gustan los hombres? No, eso no puede ser, su padre lo matara." Que el padre de Federico pudiera tomarse muy a mal la homosexualidad de su hijo no invalida en absoluto la afirmacin de que Federico sea, en efecto, gay. "No, no puede ser que el Presidente est implicado en eso. Perderamos las elecciones." El hecho de que la implicacin del Presidente en algn asunto turbio pudiera suponer efectivamente perder las elecciones no invalida la afirmacin de que lo est.

Argumento ad hominem

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Argumento ad hominem
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En lgica se conoce como argumento ad hominem (del latn, "contra el hombre") a un tipo de falacia (argumentar para convencer sin razonamientos) que consiste en dar por sentada la falsedad de una afirmacin tomando como argumento quin es el emisor de sta. Para utilizar esta falacia se intenta desacreditar a la persona que defiende una postura sealando una caracterstica o creencia impopular de esa persona.[1] Una falacia ad hominem tiene esta estructura: A afirma B; Hay algo cuestionable (o que se pretende cuestionar) acerca de A, Por tanto, B es falso. No se debe caer en el error de pensar que por existir un argumento ad hominem la afirmacin de B es siempre verdadera (esto es tambin una falacia conocida como Argumento ad logicam), el argumento de desacreditar al orador no prueba nada acerca de la veracidad de B, B puede ser tanto verdadera como falsa, el argumento no ofrece ningn indicador de cun verdadera es B, y por lo tanto no es un aporte para resolver la veracidad de B. El mero hecho de insultar a una persona dentro de un discurso de otro modo racional no constituye necesariamente una falacia ad hominem. Debe quedar claro que el propsito del ataque sea desacreditar a la persona que est ofreciendo la afirmacin, para luego rebatir la afirmacin como si fuera una consecuencia lgica de lo primero. Una falacia ad hominem es una de las falacias lgicas ms conocidas. Tanto la falacia en s misma como la acusacin de haberse servido de ella (argumento ad logicam) se utilizan como recursos en discursos reales. Como una tcnica retrica, es poderosa y se usa a menudo a pesar de su falta de sutileza para convencer a quienes se mueven ms por sentimientos y por costumbres acomodaticias que por razones lgicas. Se atacan, as, no los argumentos propiamente dichos, sino al hombre que los produce y, ms concretamente, su origen, raza, educacin, riqueza, pobreza, status social, pasado, moral, familia etctera. Por ejemplo: Dilogo entre dos personas A: "El Estado no est garantizando las necesidades bsicas de todos los individuos". B: "Usted nunca tuvo necesidades, no puede hablar sobre lo que hace el Estado". En este caso B atac la moral de A, pero no dijo nada sobre las necesidades bsicas. Se dice entonces que el argumento usado por B es una falacia, porque no prueba falsedad, sino que intenta generar la sensacin de falsedad.

Argumento ad hominem Ejemplo 2: A: los tringulos tienen 4 lados B: usted nunca estudi geometra, no tiene razn en lo que dice Efectivamente el razonamiento de A es falso, pero no porque no haya estudiado geometra, sino porque el tringulo tiene 3 lados.

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Falacias similares
Existen falacias similares: Argumento ad verecundiam: se intenta demostrar que algo es verdadero porque tiene prestigio quien lo dice Falacia de asociacin: se intenta demostrar que algo es falso porque quien lo dice pertenece a un grupo determinado Falacia del espantapjaros: se introduce en la conversacin un nuevo argumento que no tenga relacin, y se lo rebate

Ad Hominem en la literatura clsica


Los clsicos denominaban al argumento ad hominem con la expresin argumentum ex concessis, es decir, que usa en su favor los argumentos aceptados o concedidos (ex concessis) por el interlocutor. Fue John Locke, creador de los argumentos en ad, quien lo renombr como ad hominem. Un ejemplo muy conocido es el de Tito Livio refirindose a la forma en que Anbal persuada a sus hombres: Anbal [tras cruzar los Alpes], emple toda clase de exhortaciones para animar aquella confusa mezcla de hombres que nada tenan en comn, ni la lengua, ni las costumbres, ni las leyes, ni las armas, ni los trajes, ni el aspecto ni los intereses. A los auxiliares les habl de alta paga por el momento y ricos despojos en el repartimiento del botn. Hablando a los galos, aviv en su nimo el fuego de aquel odio nacional y natural que alimentaban contra Roma. A los ojos de los ligures hizo brillar la esperanza de cambiar sus abruptas montaas por las frtiles llanuras de Italia. Asust a los moros y nmidas con el cuadro del cruel despotismo con que los abrumara Masinissa; y dirigindose a los dems les sealaba otros temores y otras esperanzas. A los cartagineses habl de las murallas de la patria, de los dioses penates, de los sepulcros de sus padres, de sus hijos, de sus parientes, de sus esposas desoladas. Tito Livio, XXX Por ejemplo, como seala Arthur Schopenhauer parafraseando a Aristteles, si el interlocutor es partidario de una secta con la que no estamos de acuerdo, podemos utilizar contra l las mximas de esa secta como principia.[2] Los tratadistas consideran que el argumento ad hominem es un recurso que se utiliza con fines prcticos, en discusiones filosficas, jurdicas, polticas, etc., siempre que se pretende persuadir a alguien de algo, lo cual exige compartir con el auditorio algunas de las premisas, aunque sea de forma solo terica: Las posibilidades de argumentacin dependen de lo que cada uno est dispuesto a conceder, de los valores que reconoce, de los hechos sobre los que seala su conformidad; por consiguiente, toda argumentacin es una argumentacin ad hominem o ex concessis. Chaim Perelman

Argumento ad hominem

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Referencias
[1] Falacias lgicas. Falacia ad hominem en el punto 2.1 (http:/ / www. xtec. es/ ~lvallmaj/ preso/ fal-log2. htm) [2] Arthur Schopenhauer, El arte de tener razn, Alianza Editorial, Madrid, 2004, pg. 40.

Bibliografa
Walton, Douglas (1998) (en ingls). Ad Hominem Arguments (http://books.google.ca/ books?id=-HTQY_b1_84C). University of Alabama Press. Walton, Douglas (2001). Searching For the Roots of the Circumstantial Ad Hominem (http://www. dougwalton.ca/papers in pdf/01roots.pdf) (en ingls). Argumentation 15 (2): pp.207-221.

Argumento ad crumenam
ARGVMENTA Argumento a silentio Argumento ad antiquitatem Argumento ad baculum Argumento ad consequentiam Argumento ad crumenam Argumento ad hominem Argumento ad ignorantiam Argumento ad lazarum Argumento ad logicam Argumento ad nauseam Argumento ad novitatem Argumento ad populum Argumento ad verecundiam Reductio ad absurdum

El argumentum ad crumenam (del latn, crumena, ae, 'morral, bolsillo para el dinero, dinero') o apelacin a la riqueza es una falacia que consiste en concluir que algo es cierto porque quien lo propone es rico. Esta falacia es muy comn en la crtica de arte, pelculas, videojuegos o msica en la forma de: puedes criticar el producto X, pero genera millones as que algn mrito tendr. La falacia opuesta es el argumentum ad lazarum.

Ejemplos
Si eres tan listo, Cmo es que no eres rico? Bill Gates es un modelo a seguir, si es tan rico algo bueno habr hecho. Esta nueva ley es una buena idea, la mayora de los que se oponen a ella son gentuza que apenas cobra el sueldo mnimo. La tauromaquia no es mala porque genera mucha riqueza. Este hombre es un estpido Estpido? Gana ms que usted!

Argumento ad crumenam

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Referencias
Georgia State University [1] Philosophical Society - logical fallacies [2]

Referencias
[1] http:/ / education. gsu. edu/ spehar/ FOCUS/ EdPsy/ misc/ Fallacies. htm [2] http:/ / www. philosophicalsociety. com/ Logical%20Fallacies. htm

Argumento ad ignorantiam
ARGVMENTA Argumento a silentio Argumento ad antiquitatem Argumento ad baculum Argumento ad consequentiam Argumento ad crumenam Argumento ad hominem Argumento ad ignorantiam Argumento ad lazarum Argumento ad logicam Argumento ad nauseam Argumento ad novitatem Argumento ad populum Argumento ad verecundiam Reductio ad absurdum

En lgica, un argumento ad ignorantiam, o argumentum ad ignorantiam, tambin conocido como llamada a la ignorancia, es una falacia que consiste en sostener la verdad (o falsedad) de una afirmacin alegando que no existe evidencia o prueba de lo contrario, o bien alegando la incapacidad o la negativa de un oponente a presentar pruebas convincentes de lo contrario. Quienes argumentan de esta manera no basan su argumento en el conocimiento, sino en la ignorancia, en la falta de conocimiento. Esta impaciencia con la ambigedad suele criticarse con la frase: la ausencia de prueba no es prueba de ausencia;[1] es decir, se comete esta falacia cuando se infiere la verdad o falsedad de una proposicin basndose en la ignorancia existente sobre ella.

Formas, usos y ejemplos del argumento ad ignorantiam


Un argumento ad ignorantiam tiene dos posibles estructuras: Tipo 1: Ausencia de prueba en contra como prueba a favor 1. No se puede refutar A 2. Por lo tanto, A es verdadero Tipo 2: Ausencia de prueba como prueba de ausencia 1. No se puede demostrar A 2. Por lo tanto, A es falso Lo falaz de este tipo de argumentos se ve con ms claridad con algunos ejemplos concretos: Tipo 1: Ausencia de prueba en contra como prueba a favor Sobre la existencia de Dios:

Argumento ad ignorantiam 1. No se puede probar la inexistencia de Dios. 2. Por lo tanto, Dios existe. Sobre la vida en otros planetas: 1. No se puede demostrar que no exista vida en otros planetas. 2. Por lo tanto, existe vida en otros planetas. Tipo 2: Ausencia de prueba como prueba de ausencia Sobre la inexistencia de Dios: 1. No se puede probar la existencia de Dios. 2. Por lo tanto, Dios no existe. Sobre la centralidad del ser humano en el universo: 1. Puede haber ms de sesenta mil millones de planetas en zonas habitables solo en la Va Lctea, pero no se conoce ninguno que tenga el avance moral de la Tierra. 2. Por tanto, no existen civilizaciones extraterrestres ms avanzadas que la nuestra y seguimos siendo centrales en el universo. Sobre Wikileaks: 1. Wikileaks no ha demostrado nuestra teora conspirativa sobre la verdadera autora de los atentados del 11-S, 11-M y 7-J. 2. Por tanto, Wikileaks forma parte de una campaa de desinformacin orquestada por el gobierno estadounidense. Es una desclasificacin controlada de documentos. Wikileaks forma parte de una campaa de desinformacin orquestada por el gobierno estadounidense. Es una desclasificacin controlada de documentos. Si de verdad fuese documentacin importante, habra referencias sobre la verdadera autora de los atentados del 11-S, 11-M y 7-J, y no las hay. Por lo tanto, todo esto no es ms que una maniobra de distraccin. Odo durante una manifestacin de apoyo a Wikileaks, 11-12-2010, Madrid.[2]

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Un ejemplo caracterstico: falacia de quietismo o de reserva (el que calla, se conforma)


La falacia de quietismo consiste en suponer que si nadie se queja, entonces nadie tiene el derecho de quejarse. Esto es similar a la idea de que el silencio es consentimiento o acuerdo: Qu es todo eso de la igualdad de remuneracin para las mujeres? Las mujeres que trabajan en mi oficina deben de estar satisfechas con sus salarios, ya que ninguna de ellas se ha quejado o ha pedido un aumento de sueldo. Una reconstruccin de este argumento en forma estndar revelar claramente la premisa implcita defectuosa: Dado que las mujeres de mi oficina no se quejan de que reciben menos remuneracin que los hombres, (premisa) [y donde no hay expresin de insatisfaccin, no hay insatisfaccin] (premisa implcita), [debido a que la falta de pruebas en contra de la satisfaccin es evidencia de la satisfaccin] (subpremisa implcita). Por lo tanto, las mujeres de mi oficina estn bastante satisfechas con recibir menos salario que los hombres en la oficina. (conclusin) El argumentador asume que la situacin de un grupo de personas debe de ser satisfactoria, simplemente porque no ha sido expresada ninguna queja sobre esa situacin. En otras palabras, la ausencia de pruebas contra el carcter satisfactorio de una situacin es considerada como prueba para el carcter satisfactorio de esa situacin. Hacer tal inferencia es tan distintivo de una forma de la falacia del argumento ad ignorantiam que a menudo se le da un nombre independiente: falacia de quietismo o de reserva (el que calla, se conforma). Pero ante el hecho de que una persona o un grupo sean reservados, es decir, que no hagan ninguna queja, no se puede inferir que no haya nada de qu quejarse. De hecho, puede haber muchas buenas razones por las que las quejas no se expresan abiertamente, incluyendo el temor a repercusiones por hacerlo.

Argumento ad ignorantiam

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El principio de suficiencia
Un argumento ad ignorantiam no respeta el principio de suficiencia. Este principio establece que la ausencia de pruebas en contra de una afirmacin no constituye prueba suficiente de su veracidad, y la ausencia de pruebas para una afirmacin no constituye prueba suficiente en su contra.

El principio de la carga de la prueba


La llamada a la ignorancia tambin viola el principio de que la carga de la prueba para cualquier afirmacin general recae en la persona que establece la afirmacin. Por ejemplo, si alguien afirma que existen los fantasmas, a menos que alguien pueda probar que no existen, este sujeto est tratando de trasladar la carga de la prueba a otra persona, normalmente a alguien que difcilmente puede probar o refutar tal afirmacin. Esto se hace habitualmente insistiendo en que los que estn convencidos de la falsedad de la afirmacin planteada tienen la responsabilidad de refutarla o de proporcionar apoyo a la afirmacin contraria. Si los escpticos no aceptan esa responsabilidad, el argumentador falazmente asume que no se necesita prueba de la afirmacin en cuestin. Sin embargo, se necesitan pruebas. Un argumento que emplea una apelacin a la evidencia de no evidencia no satisface el criterio de suficiencia de un buen argumento.

El principio de presuncin de inocencia no es un caso de argumento ad ignorantiam


Hay algunas situaciones de investigacin en las que este tipo de razonamiento tiene la apariencia de ser aceptable. En un procedimiento judicial, por ejemplo, se supone que el acusado es inocente a menos que se pruebe lo contrario. Pero el principio de presuncin de inocencia no es un caso de argumento ad ignorantiam. Por el contrario, dicho principio es un concepto de garanta jurdica, muy tcnico, que en realidad no significa que se pruebe que el acusado es inocente porque no se demuestre lo contrario. El acusado puede ser culpable o inocente, pero no se le considera culpable hasta que se pruebe su culpabilidad. De hecho, en ocasiones el acusado es declarado inocente siendo en realidad culpable, o viceversa.

Confusin con argumentos vlidos


La falacia del argumento ad ignorantiam probablemente gana algo de su apariencia engaosa como un buen argumento por su similitud con una forma legtima de argumentar. El siguiente ejemplo puede ser ilustrativo: alguien afirma que hay termitas en una casa. Si una inspeccin profesional de termitas no revela ninguna evidencia para apoyar esa afirmacin, sin embargo, entonces sera justificable la conclusin de que no hay termitas en la casa. Esto suena como un caso de la llamada a la ignorancia, porque la falta de pruebas de una afirmacin (hay termitas) se utiliza como prueba de que la afirmacin es falsa (no hay termitas), pero, en realidad, hay una diferencia crucial en este caso. La afirmacin negativa no se basa en la falta de pruebas, sino en una evaluacin exhaustiva de todas las pruebas positivas y negativas relacionadas con la cuestin de si hay termitas en la casa.

Referencias
[1] Sagan, Carl (1997). El mundo y sus demonios. Barcelona: Planeta. pp. 235-236. ISBN 9788408058199. [2] Jos Mara Mateos, ingeniero de Telecomunicaciones (4 de abril de 2012). ARP-SAPC - Falacias Lgicas. Encuentro de difusin del pensamiento crtico en la sociedad Ateneu de Barcelona (24 de marzo de 2012) organizado por ARP-SAPC (Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico). Consultado el 29 de junio de 2013.

Argumento ad lazarum

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Argumento ad lazarum
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El argumentum ad lazarum o apelacin a la pobreza es una falacia que consiste en afirmar que lo dicho por alguien es cierto porque el hablante es pobre. Su estructura es: 1. A afirma B; 2. A es pobre, 3. Por tanto, B es cierto. El nombre viene de la parbola de Nuevo Testamento llamada El rico y Lzaro (Lucas 16:19-31 [1]) y no de Lzaro de Betania resucitado por Jess. La falacia opuesta es el argumentum ad crumenam.

Ejemplos
Los monjes han hecho votos de pobreza. Seguramente gracias a ello han obtenido una iluminacin especial que los hace ms sabios. En una discusin entre empresarios y obreros hay que dar la razn a los obreros porque son ms pobres. Los desempleados afirman que es difcil conseguir trabajo, por lo tanto debe ser cierto.

Referencias
[1] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas16%3A19-31;& amp;version=RVR1960;

Argumento ad logicam

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Argumento ad logicam
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En lgica se conoce como argumento ad logicam, argumentum ad logicam, o argumento desde la falacia a una forma de razonamiento falaz. Consiste en afirmar la falsedad de algo solo porque surge de un razonamiento contrario a la lgica. Esto es falaz debido a que la validez o invalidez de un razonamiento no determina necesariamente la falsedad o verdad de su conclusin. Por ejemplo: Juan: Los gatos tienen pelos. Y como Flix tiene pelos, entonces es un gato.

(non sequitur) Pedro: Que tenga pelos no demuestra que sea gato, pues bien podra ser un perro u otro animal, vlida) as que no es un gato. (refutacin

(argumento ad logicam) Juan: Pero Flix es mi gato. (premisa, afirmacin verdadera o falsa) Si bien no se sigue que Flix sea un gato debido a que tenga pelos, Pedro cometi el error de concluir que Flix no es un gato solo porque el argumento inicial fue equivocado. Esto no significa que Juan tenga razn, pues si no se aducen argumentos y pruebas vlidas, la identidad de Flix seguir siendo una interrogante. Otro ejemplo: Dices que el coche est aparcado en la primera planta, pero yo creo que est en la tercera, as que debe estar en la segunda. Si se diese la casualidad de que estuviese en la segunda planta el razonamiento continuara siendo falaz, ya que sera mera coincidencia. Que sea una falacia depende del razonamiento, no de la conclusin.

Argumento ad nauseam

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Argumento ad nauseam
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Un argumento ad nauseam, o argumentum ad nauseam, es una falacia en la que se argumenta a favor de un enunciado mediante su prolongada reiteracin, por una o varias personas. Esta falacia es utilizada habitualmente por polticos y retricos, y es uno de los mecanismos para reforzar las leyendas urbanas. La expresin ad nauseam es una locucin latina que se utiliza para describir algo que contina hasta llegar al punto de producir nuseas. Por ejemplo: "Este asunto se ha debatido ad nauseam": quiere decir que se ha discutido tanto que todo el mundo se ha hartado del mismo. Es conocida la frase del Ministro de Propaganda nazi Joseph Goebbels, "una mentira mil veces repetida se convierte en una verdad".

Argumento ad novitatem

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Argumento ad novitatem
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El argumento ad novitatem (tambin llamada apelacin a la novedad) es una falacia lgica que sostiene que una idea es correcta o mejor simplemente por ser ms moderna. Este tipo de falacia es muy efectiva en el mundo actual en el que las novedades tecnolgicas han ayudado a mejorar nuestras vidas y todo el mundo aspira a estar a la ltima. Algunos ejemplos seran: Para tener un sistema ms estable es mejor bajarse la ltima versin de este programa. Para perder peso es mejor seguir la ltima dieta. La empresa funcionar mejor ahora que ha sido reformada. La apelacin a la novedad es muy utilizada en publicidad, asegurando que un producto es mejor por el mero hecho de ser nuevo. La apelacin a la novedad se basa en el razonamiento de que la gente en general tender a esforzarse para corregir sus fallos. As, por ejemplo, una compaa que lanza un producto nuevo habr revisado el anterior para mejorar su factura. Esto, sin embargo, puede ser falso por diversas razones, las ms notables de las cuales son: El producto nuevo puede ser idntico al anterior pero con un nuevo empaquetado, puede ser un diseo antiguo que se haya relanzado como nuevo o puede que el producto anterior haya sido diseado por un experto y el nuevo por un principiante. La falacia opuesta es la apelacin a la tradicin, que sostiene que las ideas son mejores por el hecho de ser ms antiguas.

Argumento ad populum

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Argumento ad populum
Un argumento ad populum, argumentum ad populum (en latn, 'dirigido al pueblo') o sofisma populista, es una falacia que implica responder a un argumento o a una afirmacin refirindose a la supuesta opinin que de ello tiene la gente en general, en lugar de al argumento por s mismo. Un argumento ad populum tiene esta estructura: 1. Para la mayora, A. 2. Por lo tanto, A. Los argumentos ad populum se suelen usar en discursos ms o menos populistas, y tambin en las discusiones cotidianas. Tambin se utiliza en poltica y en los medios de comunicacin aunque no es tan poderosa como el argumentum ad hominem. Suele adquirir mayor firmeza cuando va acompaada de un sondeo o encuesta que respalda la afirmacin falaz. A pesar de todo, es bastante sutil y para odos poco acostumbrados al razonamiento puede pasar inadvertido.

Uso
Esta falacia es una variedad de la falacia ad verecundiam, con la diferencia de que en vez de atribuir la autoridad a una persona o a un reducido grupo de eminencias, se le atribuye a un gran colectivo de gente, por ejemplo a la poblacin de un pas. Mediante un ardid argumental uno puede apoyar su afirmacin basndose en que es la opinin de la mayora.

Validez
Existen dos grados de falacia ad populum con mayor y menor consistencia. Se puede afirmar sin pruebas que lo confirmen que la opinin mayoritaria de la gente es X. En ese caso la falacia es doble, se afirma una premisa que se desconoce y adems se le da autoridad a esa dudosa opinin mayoritaria. Pero puede ocurrir que se haya hecho algn tipo de consulta popular que permita conocer esa opinin. Aun suponiendo que la consulta se haya hecho correctamente y que la opinin est bien reflejada en los resultados este argumento sigue siendo falaz. Nada justifica un razonamiento slo porque la mayora piense lo mismo. Este pensamiento se basa en la intuicin de que la opinin general tiene autoridad porque tanta gente no puede estar equivocada. Se suele or en frases del tipo todo el mundo sabe que... o ...esto es lo que la sociedad desea; as como en la mayora de los espaoles sabe que..., La gente quiere...

Ejemplos
La gente quiere ver telebasura as que es lcito poner telebasura Se le ha preguntado bien a la gente qu es lo que quiere ver? A la gente le ponen lo que quiere o ve lo que le ponen? Esta pelcula tiene que ser buena porque la ha visto mucha gente Se sabe a cuntos de los que la vieron les gust? Y aunque a todos les gustara eso expresa una preferencia pero no una verdad. La gente habla maravillas de la homeopata Significa eso que funciona? Es la evidencia irrefutable de que la homeopata funciona? Podra ser que la gente hablara maravillas sobre lo que CREE que hace maravillas en lugar de hablar de lo que realmente hace?. "Si la mayora dice que la gripe es una estrategia del gobierno para distraernos y slo unos pocos afirman lo contrario, entonces la mayora tiene razn"

Argumento ad populum

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Subtipos
Dos tipos de argumentum ad populum muy utilizados son la apelacin a la tradicin y la apelacin a la prctica comn. La apelacin a la tradicin es decir algo como: esto siempre se ha hecho as, por lo tanto es as. La apelacin a la prctica comn, en cambio, es decir algo como: todo el mundo lo hace as, por lo tanto es as. Un ejemplo ms concreto de apelacin a la prctica comn podra ser: Esta ley no es buena porque ningn pas del mundo tiene nada igual y se ha venido haciendo as hasta ahora. Tal razonamiento olvida que para que haya innovaciones siempre alguien ha de ser el primero. Adems, si bien una manera de hacer las cosas puede haber funcionado hasta ahora, eso no significa que vaya a seguir funcionando siempre.

Referencias
Ricardo Garca Damborenea: Sofisma populista o argumento ad populum, tambin conocido como falacia de apelacin a la multitud [1] Escepticcionario: Ad populum (Falacia) [2]

Enlaces externos
Falacias lgicas [3]

Referencias
[1] http:/ / perso. wanadoo. es/ usoderazonweb/ html/ conten/ arca/ listado/ popul. htm [2] http:/ / escepticcionario. com/ define/ ad-populum-falacia [3] http:/ / www. xtec. cat/ ~lvallmaj/ preso/ fal-log2. htm

Argumento ad verecundiam
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Un argumentum ad verecundiam, argumento de autoridad o magister dixit es una forma de falacia. Consiste en defender algo como verdadero porque quien lo afirma tiene autoridad en la materia. Los pitagricos utilizaban este tipo de argumento para apoyar su conocimiento: si alguien les preguntaba "por qu", respondan "el maestro as lo dijo" (en latn, magister dixit) o porque "l lo dijo" (en latn, ipse dixit). Ejemplo 1:

Argumento ad verecundiam La raz de 2 es irracional, porque as lo dijo Euclides La raz de 2 da como resultado un nmero irracional (con infinitos decimales), pero no porque lo haya dicho Euclides, sino porque hay una demostracin matemtica que lo prueba. Ntese que, a pesar de que el argumento no es vlido, la conclusin es cierta (que la raz de 2 es un nmero irracional es verdadero). El error no est en la conclusin, sino en la lgica utilizada para llegar a ella. No se debe caer en el error de creer que si algo se demuestra por autoridad, entonces es falso. Ejemplo 2: A:- El cielo es celeste, porque as lo dice Newton B:- Que lo diga Newton no prueba que sea cierto, as que el cielo no es celeste En este caso, tanto A como B cometen una falacia. A realiza un Argumentum ad verecundiam (acepta una conclusin como verdadera basndose nicamente en que lo dijo alguien que considera de autoridad), pero B comete un Argumentum ad logicam (como ha detectado que A ha cometido una falacia, no solo rechaza su conclusin, sino que adems, acepta como verdadera la conclusin opuesta por este motivo).

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Falacias similares
Falacias que se centran en la persona que lo dice para dar validez a sus conclusiones: Argumentum ad hominem donde se pretende demostrar que algo es falso porque quien lo dice no tiene autoridad. Argumentum ad baculum donde se pretende hacer algo verdadero usando la fuerza, porque lo dice alguien que tiene autoridad y puede castigar si no se acepta el argumento. Argumentum ad lazarum donde se pretende hacer algo verdadero porque quien lo dice es pobre. Argumentum ad crumenam donde se pretende hacer algo verdadero porque quien lo dice es rico.

Magister dixit
Magister dixit es una locucin latina, que significa literalmente "el maestro lo dijo". La idea subyacente detrs de este aforismo, es que todo conocimiento slo puede proceder de los maestros y de la enseanza tradicional. Es, por lo tanto, un argumento de autoridad adems de un tpico literario. En la Edad Media, el trmino sola referirse a Aristteles. En un mundo donde se admita que el conocimiento vena inspirado por Dios, el corpus intelectual deba considerarse como inamovible. Por tanto, contradecir a Aristteles casi era contradecir a Dios. La expresin tambin fue utilizada por la escolstica medieval, bajo la forma de la expresin Roma locuta, causa finita ("Roma ha hablado, la cuestin est terminada"). Es decir, habiendo la Iglesia catlica definido una determinada verdad de manera dogmtica, deba seguirse sta sin mayor cuestionamiento, debido a que se supona que haba sido suficientemente analizada. Adems, este anlisis haba sido hecho bajo la gua e inspiracin divina, fundamento ltimo de legitimidad de todo el conocimiento dogmtico que produce el Papa. De ah que muchas polmicas teolgicas medievales terminaran cuando uno de los polemistas consegua que se considerara hereje a su contrario, tal y como ocurri por ejemplo con Pedro Abelardo, quien en el siglo XI, durante la querella de los universales, fue calificado como tal por su antagonista intelectual Bernardo de Claraval. El magister dixit era tambin parte de la enseanza cientfica medieval en las universidades, en donde se estudiaban determinadas materias por el manual que hubieran escrito ciertos autores antiguos, como Galeno en medicina o Claudio Ptolomeo en astronoma. Actualmente, la expresin se usa a menudo con un sentido irnico, para burlarse de quien intenta dar sus argumentos como verdaderos por su autoridad, supuesta o real, o cita a alguien de poca autoridad.

Reductio ad absurdum

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Reductio ad absurdum
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Reductio ad absurdum, expresin latina que significa literalmente reduccin al absurdo, es un mtodo de demostracin lgico. Es usado para demostrar la validez de proposiciones categricas; se parte por suponer como hipottica la negacin o falsedad de la tesis de la proposicin a demostrar, y mediante una concatenacin de inferencias lgicas vlidas se pretende derivar una contradiccin lgica, un absurdo; de derivarse una contradiccin, se concluye que la hiptesis de partida (la negacin de la original) ha de ser falsa, y la original es verdadera y la proposicin o argumento es vlido. A este mtodo tambin se le conoce como prueba por contradiccin o prueba ad absurdum. Parte de la base es el cumplimiento del principio de exclusin de intermedios: una proposicin que no puede ser falsa necesariamente es verdadera.

Su uso en matemticas
La demostracin por reduccin al absurdo es un tipo de argumento muy empleado en demostraciones matemticas. Consiste en demostrar que una proposicin matemtica es verdadera probando que si no lo fuera conducira a una contradiccin. Supngase que se desea demostrar una proposicin P. El procedimiento consiste en demostrar que asumiendo como cierta la falsedad de P (o sea P negada) conduce a una contradiccin lgica. Esta P debera no ser falsa. Por lo tanto habra de ser verdadera. Por ejemplo considrese la proposicin "no existe un nmero racional mnimo mayor que cero". En una reduccin al absurdo se comenzara por asumir lo contrario: existe un nmero racional mnimo mayor que cero: r0. Ahora establzcase x = r0/2. Por lo tanto x es un nmero racional mayor que cero, y x es menor que r0. Eso es absurdo, pues contradice la hiptesis de partida de que r0 era el nmero racional mnimo. Por lo tanto se debe concluir que la proposicin asumida como cierta: hay un nmero racional mnimo mayor que cero es falsa. No es inusual utilizar este tipo de razonamientos con proposiciones como la enunciada, acerca de la inexistencia de cierto elemento matemtico. Se supone que ese elemento existe y se prueba que eso conduce a una contradiccin. Por lo tanto ese objeto no existe. De esta manera se puede probar que la raz cuadrada de 2 es irracional. Un ejemplo es la demostracin de que la raz cuadrada de 2 es un nmero irracional. La afirmacin inicial es la contraria: imagnese que es un nmero racional, es decir, que

Reductio ad absurdum

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, donde p y q son nmeros enteros, y que q es distinto de 0. Sin prdida de generalidad se puede suponer que p y q son positivos (si los dos fueran negativos bastara multiplicarlos por -1), y que son primos entre s, es decir no comparten factor comn alguno. En caso contrario bastara dividirlos entre su mximo comn divisor. Elevando al cuadrado:

Multiplicando por

se tiene:

La expresin

es un nmero par, as que

tambin lo es. Eso implica que , donde

sea par. De no serlo,

no sera

par, y no se podra cumplir la igualdad. Sea Simplificando se tiene:

es un nmero entero. As, la expresin queda:

Por el mismo razonamiento previo, Como y eligieron los nmeros y

es un nmero par, as es que

tambin es par, y y

as mismo es par. se hizo sin prdida de era racional es falsa. " implica una propiedad

son pares, tienen al menos un factor comn:

. Esto entra en contradiccin con la manera como se

para que carecieran de este factor. Como esta eleccin de

generalidad y el razonamiento posterior es correcto, implica que la premisa inicial de que Luego es irracional. Q.E.D. Para obtener una prueba vlida debe demostrarse que, dada una proposicin , "no

falsa en el sistema matemtico utilizado. El peligro es la falacia lgica de la argumentacin por ignorancia, mediante la cual se prueba que "no " implica una propiedad que parece falsa pero que realmente no se ha demostrado tal falsedad. Un ejemplo clsico de esta falacia es la falsa demostracin de un quinto postulado de Euclides a partir de los anteriores. Debido a que cuando se establecieron esas pruebas no exista otra Geometra que la euclidiana, parecan correctas. Tras la aparicin de otras geometras dio al traste el sistema. Para una explicacin ms profunda de esos malentendidos vase Mathematical Thought: from Ancient to Modern Times, de Morris Kline. Aunque en demostraciones matemticas se utiliza con gran libertad, no todas las escuelas de pensamiento matemtico aceptan la reduccin al absurdo como universalmente vlida. En escuelas como la del intuicionismo, la ley de exclusin de intermedios no se acepta como vlida. Desde este punto de vista hay una diferencia muy significativa entre demostrar que mediante un ejemplo real de un algo que existe sera absurdo demostrar su no existencia. En lgica simblica la reduccin al absurdo se expresa as: Si

entonces

En esta representacin, P es la proposicin por demostrar, y S es una serie de proposiciones previas tomadas como ciertas. Por ejemplo los axiomas de la teora en la que se ha trabajado o los teoremas anteriores ya demostrados. Considrese la negacin de P en conjunto con S. Si esto lleva a una contradiccin F se puede concluir que S conduce necesariamente a P. En palabras de G. H. Hardy: "La Reduccin al absurdo, que Euclides tanto amaba, es una de las mejores armas de la Matemtica. Es mucho mejor gambito que cualquiera de los del ajedrez: un jugador de ajedrez puede ofrecer el

Reductio ad absurdum sacrificio de un pen u otra pieza, pero un matemtico ofrece la partida".

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Argumento cosmolgico
El argumento cosmolgico es un argumento sobre la existencia de Dios. Es tambin conocido como argumento de primera causa sobre la existencia de Dios, o el argumento del creador primario. Fue defendido por Toms de Aquino (1220-1274). Sostiene que todo lo que existe tiene una causa que, a su vez, tiene otra causa, y as sucesivamente remontndose hasta llegar a la causa primigenia, o sea, Dios; no admita que la serie de causas pudiera ser infinita.

Descripcin
El argumento cosmolgico o primario es como sigue: 1. Todo tiene una causa. 2. Ninguna causa puede crearse por s misma. 3. (por lo tanto) Todo es causado por otra cosa (causa y efecto) 4. Una cadena de causa y efecto no puede ser infinita. 5. Debe de existir un inicio o primera causa. 6. La primera causa puede ser definida como Dios al cumplir con su definicin. Una variacin del argumento creado despus de la teora del Big Bang dice como sigue: 1. Todo lo que tiene un principio tuvo una causa. 2. El universo tuvo un principio. 3. Por lo tanto el universo tuvo una causa (Y la causa incausada es Dios). As, al preguntarse si todo tiene que tener alguna causa, entonces Dios debera tener una causa?; en ambos argumentos se indicar que Dios causa sin ser causado, por ser un ser divino. Este razonamiento presenta la crtica de ser considerada un tipo de falacia lgica conocida como "Peticin de principio", en que la proposicin a ser probada se incluye implcita o explcitamente entre las premisas. Adems dentro de este razonamiento, se presenta el siguiente razonamiento referente a Dios: Causa sin ser causado porque es Dios. Es Dios, porque es un ser divino Es un ser divino porque causa sin ser causado. (Sin embargo, este razonamiento puede considerarse un tipo de falacia lgica conocida como falacia circular, en el caso de que se presente el razonamiento como prueba de su veracidad).

Argumento ontolgico

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Argumento ontolgico
El argumento ontolgico para la existencia de Dios es un razonamiento apriorstico que pretende probar la existencia de Dios empleando nicamente la razn; esto es, que se basa nicamente siguiendo la terminologa kantiana en premisas analticas, a priori y necesarias para concluir que Dios existe. Dentro del contexto de las religiones abrahmicas, el argumento ontolgico fue propuesto por primera vez por el filsofo medieval Avicena en El libro de la curacin, aunque el planteamiento ms famoso es el de Anselmo de Canterbury en su Proslogion. Filsofos posteriores como Shahab al-Din Suhrawardi, Ren Descartes (muy conocido por aparecer en su Discurso del mtodo) o Gottfried Leibniz ofrecieron versiones del argumento, e incluso una versin lgico-modal del mismo fue desarrollada por el lgico y matemtico Kurt Gdel.[1] El argumento ontolgico ha sido siempre un muy controvertido tema de la filosofa, no por pretender probar la existencia de Dios, sino por el modo en que lo hace. Muchos filsofos, entre los que se cuentan al-Ghazali, Averroes, David Hume, Immanuel Kant, Bertrand Russell y Gottlob Frege, lo han rechazado frontalmente, sin que necesariamente creyeran que Dios no existe; muchos de sus crticos, de hecho, han sido destacados religiosos (Santo Toms de Aquino, Guillermo de Occam, Roger Bacon...). En efecto, esta polmica surge del hecho de que el argumento analiza el concepto de Dios y afirma que el propio concepto implica la existencia de Dios. Si podemos concebir un Dios, entonces, razona, este debe existir. As, la principal crtica al argumento suele ser que no ofrece premisa alguna a la demostracin ms all de cualidades inherentes a la proposicin no demostrada, conduciendo a un argumento circular en el que las premisas se basan en las conclusiones, las cuales a su vez se basan en las premisas, conformando una falacia por peticin de principio. Las principales diferencias entre las distintas versiones del argumento provienen principalmente de los diferentes conceptos de Dios que se toman como punto de partida. Anselmo, por ejemplo, comienza con la nocin de Dios como un ser tal que nada mayor puede ser concebido, mientras que Descartes comienza con la nocin de Dios como el ser poseedor de todas las perfecciones.
Representacin renacentista de Avicena (Gentile da Foligno, Venecia, 1520).

Argumento ontolgico de Avicena


El primer escrito del que se tiene noticia que recoge una versin del argumento ontolgico es el que aparece en la seccin de Metafsica de El libro de la curacin de Avicena (9661037), que ha venido a conocerse como el argumento de la contingencia y de la necesidad (Imakan wa Wujub). En dicha seccin, Avicena inicia un profundo anlisis de la cuestin del ser, en el que distingue entre la esencia (mahiat) y la existencia (wujud). Propone que el hecho de la existencia no puede ser inferido de (o ser tenido en cuenta por) la esencia de las cosas existentes, y que la forma y la materia no pueden, por s mismas, interactuar y originar el movimiento del universo o la progresiva renovacin de las cosas existentes. Por el contrario, la existencia ha de deberse a alguna Causa o Agente que hace necesaria, imparte, confiere y aade la existencia a la esencia. Para poder hacer esto, la Causa debe ser algo existente y coexistir con sus efectos. Dicha causa va a ser identificada con Dios en la segunda parte del argumento.

Argumento ontolgico En efecto, de acuerdo con Avicena, el universo consiste en una sucesin o concatenacin de seres, cada uno de los cuales confiere existencia al inmediatamente inferior (jerarquiza, por tanto, el universo) y es responsable de la existencia del resto de seres por debajo de l. Dado que rechaza la infinitud de dicha concatenacin, afirma que dicha sucesin ha de tener un principio, en el que sita a un nico ser cuya esencia es su propia existencia, y que por tanto es autosuficiente y no necesita de ningn otro ser anterior que le confiera existencia. Dado que la existencia de tal ser, al que llama Dios, no es contingente ni dependiente de nada, sino necesaria y eterna por s misma, satisface la condicin de ser la causa necesaria de toda la concatenacin de entidades que constituyen el mundo eterno de los seres contingentes. Por lo tanto, el sistema ontolgico de Avicena descansa en la concepcin de Dios que es Causa Primera como el Wajib al-Wujud (necesariamente existente), estableciendo una multiplicacin gradual de seres a travs de una continua emanacin desde Dios a consecuencia de Su propio conocimiento. Este fue el primer intento de emplear un mtodo apriorstico para demostrar, con el mero empleo de la intuicin y de la razn, la existencia de Dios. Adems, el argumento es indito en otro sentido, ya que puede ser clasificado a la vez como un argumento ontolgico y argumento cosmolgico.

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Argumento ontolgico de Anselmo de Canterbury


La versin del argumento ontolgico de san Anselmo de Canterbury es quiz la ms conocida de dicho argumento. Apareci en el segundo captulo del Proslogion (1078) de dicho autor, en el que, aunque no expone un sistema ontolgico, se muestra muy preocupado por la naturaleza del ser, distinguiendo entre seres necesarios (aquellos que no pueden no existir) y contingentes (aquellos que pueden existir, pero no necesariamente). Anselmo present su argumento ontolgico como parte de una oracin dirigida a Dios. Comienza con una definicin del propio Dios (o una necesaria asuncin sobre la naturaleza de Dios): Pues creemos que [El Seor] es algo tan grande que nada mayor puede ser concebido. A continuacin se pregunta si Dios existe: Entonces, acaso no existe tal naturaleza, pues algo ha llevado al insensato a afirmar en su corazn: Dios no hay?. Para contestar a esto, trata primero de mostrar que Dios existe en el entendimiento: Mas, indudablemente, este mismo insensato, cuando escucha esto mismo que estoy diciendo que hay algo tal que nada ms grande puede ser imaginado, comprende lo que escucha, y lo que comprende est en su entendimiento, incluso aunque no comprenda que lo sea; pues una cosa es que algo est en el entendimiento, y otra es comprender que una cosa es. Tras esto, Anselmo trata de justificar su asuncin, usando la analoga de un pintor: Pues, cuando un pintor imagina de antemano lo que va a dibujar, alberga en su entendimiento lo que an no ha hecho pero todava no comprende que es. Pero cuando ya lo ha pintado, alberga en su entendimiento tanto lo que ya ha pintado como el hecho de comprender que ello es. Por tanto, incluso el ms extravagante insensato est obligado a admitir que, al menos en el entendimiento, existe algo tal que nada mayor pueda ser imaginado, pues, al escuchar esta afirmacin, la entiende, y cualquier cosa que se entiende est en el entendimiento. A continuacin, desarrolla la base del argumento ontolgico: Y, ciertamente, algo tan grande que nada mayor pueda ser pensado no puede estar nicamente en el entendimiento, ya que si slo estuviera en el entendimiento, tambin podra pensrsele como parte de la
Anselmo de Canterbury.

Argumento ontolgico realidad, y en ese caso sera an mayor. Esto es, que si algo tal que nada mayor pueda ser pensado estuviera nicamente en el entendimiento, entonces esa misma cosa tal que nada mayor pueda ser pensado sera algo tal que algo mayor s pudiera pensarse, algo que no puede ser. Anselmo da as con la contradiccin de la que extrae su conclusin: Ha de existir, por tanto, y ms all de toda duda, algo tal que nada mayor pueda ser pensado, tanto en el entendimiento como en la realidad. El argumento en estos pasajes, puede ser sintetizado con precisin en su forma estndar: 1. Es una verdad conceptual (o, por as decir, una verdad por definicin) que Dios es un ser del que nada ms grande puede ser imaginado (esto es, el ser ms grande que puede ser imaginado). 2. Dios existe como una idea en la mente. 3. Un ser que existe como una idea en la mente y existe en la realidad es, en iguales condiciones, ms grande que un ser que existe slo como una idea en la mente. 4. As, si Dios existe slo como una idea, entonces podemos imaginar algo que es ms grande que Dios (esto es, otro ser ms grande posible que existe). 5. Pero no podemos imaginar algo que es ms grande que Dios (es una contradiccin suponer que podemos imaginar un ser an ms grande que lo ms grande posible de lo que podemos imaginar). 6. Por lo tanto, Dios existe.

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Versin moderna del argumento de San Anselmo


El argumento de Anselmo podra reformularse en las siguientes proposiciones: 1. Dios es, por definicin, el mayor ser que puede imaginarse. 2. Hay ms grandeza en la existencia total, tanto en la realidad como en el entendimiento, que solo la existencia imaginaria. 3. Dios debe existir en la realidad, pues si no existiera, no podra ser el mayor ser que pudiera imaginarse. Esta es una versin reducida del argumento de Anselmo. En rigor, la lnea de razonamientos seguida por san Anselmo sera una reduccin al absurdo como la que sigue: 1. 2. 3. 4. 5. Dios es aquella entidad tal que nada mayor pueda existir. El concepto de Dios existe en el entendimiento humano. Dios existe en la mente de uno mismo, pero no en la realidad. Si Dios existiera en la realidad, sera algo mucho ms grandioso que la existencia de Dios en la mente propia. Con base en (1), se sigue de (4) que Dios realmente debe existir.

Al hablar de grandeza, el argumento pierde fuerza semntica que no obstante recupera si se sigue la lnea de razonamientos de Descartes, en los que se propone a Dios como el ser ms perfecto que pueda existir, es decir, aqul que carece de imperfeccin.

Segundo argumento ontolgico de San Anselmo


En el tercer captulo de su Proslogion, Anselmo ofrece otro argumento a priori sobre la existencia de Dios, esta vez basado en la idea de la existencia necesaria. Afirma que si Dios es tal que nada mayor pueda ser imaginado, es mejor ser necesario que ser contingente, y que por tanto Dios debe existir: 1. 2. 3. 4. Dios es dicho ser tal que nada mayor puede ser concebido. Es mayor ser necesario que no serlo. Dios debe de ser, por tanto, necesario. Si Dios es necesario, debe necesariamente existir.

Argumento ontolgico

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Argumento apaggico de Suhrawardi


Shahab al-Din Suhrawardi (11551191) emplea un argumento apaggico (reduccin al absurdo) para demostrar que todos los seres existentes son seres contingentes. Debido a que esto implica que el conjunto de todas las cosas debe ser contingente, concluye que dicho conjunto necesita, para poder ser, una causa, y que tal causa no puede ser ni contingente ni, por tanto, parte del conjunto de todas las cosas. Esa causa sera Dios, al que saca, por tanto, del Universo.

Argumento ontolgico de Descartes


El argumento de Descartes es recurrente en toda su obra. Aunque aparece por primera vez en la afamada cuarta parte del Discurso del mtodo (en el que expone su Pienso, luego existo), desarroll diversas variantes del mismo que expuso en sus Meditaciones metafsicas (quinta meditacin, meditaciones 8 y 10). Generalmente, las versiones que produjo se caracterizaron por ser menos formales que las de Anselmo, y ms intuitivas. A su vez, clarific los atributos de Dios como premisa al hablar de perfeccin, en vez de grandeza. Su versin ms reconocida, ofrecida en su Discurso del mtodo, podra resumirse en: 1. Cualquier cosa que percibo clara y distintivamente contenida en la idea de algo, debe ser cierta (por clara y distintivamente Descartes entiende cosas como su Cogito, ergo sum, Pienso, luego existo). 2. Clara y distintivamente percibo que la existencia necesaria est contenida en la idea de Dios. 3. Por tanto, Dios existe. Posteriormente, Descartes propondr razonamientos anlogos a los de Anselmo, viniendo a afirmar que de la perfeccin de Dios se deriva su existencia, del mismo modo en que una montaa implica necesariamente un valle.

Argumento de Spinoza
La proposicin 11 de la primera parte de la tica de Baruch Spinoza pretende probar la existencia de Dios, afirmando que: Dios, o, en otras palabras, aquella sustancia constituida por un nmero infinito de atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita, existe necesariamente. Para demostrar esta proposicin, Spinoza ofrece tres pruebas:

Primera prueba
La primera demostracin es una, segn algunos, escurridiza demostracin por reduccin al absurdo: 1. Trtese de concebir que Dios no existe. 2. Esto implica que Su esencia no acarrea su existencia, o, de acuerdo con el sptimo axioma de Spinoza: Todo aquello que pueda ser concebido como inexistente implica que su esencia no comprende su existencia. 3. Sin embargo, esto es absurdo de acuerdo con la proposicin siete: La naturaleza de una sustancia presupone su existencia.

Argumento ontolgico

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Segunda prueba
Vendra a afirmar que: Lo que carece de razn o causa que impida su existencia necesariamente existe. No hay razn o causa alguna capaz de impedir la existencia de Dios, luego Dios existe. Comprese con el contraargumento de Hume.

Tercera prueba
Nosotros existimos y somos seres finitos. Por tanto, si Dios, siendo infinito, no existiera, los seres finitos seran ms poderosos que l, infinito, lo que es absurdo. Por tanto, Dios existe.

Contraargumentos
La isla de Gaunilo
Una de las primeras refutaciones del argumento de Anselmo fue planteada por uno de sus contemporneos, Gaunilo de Marmoutiers, quien invit a sus lectores a concebir la mayor y ms perfecta isla. Dicha isla, segn Gaunilo, es muy probable que no exista. Sin embargo, de acuerdo con el argumento de Anselmo, en tal caso no estaramos concibiendo la mayor y ms perfecta isla concebible, ya que la mayor isla existira en la realidad, y adems debera tener todos los dems atributos de perfeccin y grandeza que se puedan concebir. Aun as, el Universo insiste en no albergar tal isla. Y aunque, segn Gaunilo, este argumento pueda parecer absurdo y contrario a la realidad, no lo es ms que el de Anselmo. Este argumento se engloba en las llamadas objeciones por saturacin: no pretenden mostrar dnde o cmo falla el argumento, sino que simplemente razonan que si se acepta como vlida la forma de razonar del argumento ontolgico, entonces se habrn de aceptar las conclusiones de todos aquellos razonamientos que siendo formalmente anlogos a aqul llevan a conclusiones absurdas e incluso contrarias a la ms directa experiencia; tales argumentos, en efecto, saturaran al universo con un nmero indefinidamente grande de islas perfectas necesariamente existentes, lagartijas perfectas, lapiceros perfectos, etctera. Adems, el contraarguumento de Gaunilo viene a sealar la que se ha visto como principal debilidad del argumento ontolgico, el que algo sea ms perfecto existiendo que no existiendo, lo cual se ha sealado como escurridizo y carente de sentido, ya que supone comparar algo que existe con algo que no es. Frente a este contraargumento, hay quien contesta que al plantearlo se atribuye a los ms diversos objetos atributos propios slo de Dios. Sin embargo, esta respuesta raya la hereja, ya que presupondra que Dios se demuestra a priori como un constructo de atributos que el hombre le confiere.

Contraargumento de Hume
Uno de los principales ataques contra el argumento ontolgico es su apriorismo: al contrario de, por ejemplo, las cinco vas de Santo Toms, el argumento ontolgico parte de la existencia de Dios a priori para demostrarla. El filsofo escocs David Hume produjo, en ese sentido, una refutacin del argumento en virtud de la cual trataba de demostrar que nada puede probarse como existente a partir de un argumento racional a priori. En sus Dialogues concerning Natural Religion (Dilogos sobre la religin natural) escribi: Es un absurdo evidente pretender demostrar un hecho como necesario, o pretender demostrarlo con cualesquiera argumentos a priori. Nada es demostrable salvo si su contrario implica una contradiccin. Nada que sea distintivamente concebible implica una contradiccin. Cualquier cosa que concebimos como existente igualmente la podemos concebir como inexistente. No hay, por tanto, ser alguno cuya inexistencia implique una contradiccin. En consecuencia, no hay ser alguno cuya existencia sea demostrable a priori. Este razonamiento podra resumirse en:

Argumento ontolgico 1. 2. 3. 4. La nica manera de probar algo a priori es si su opuesto implica una contradiccin. Si algo implica una contradiccin, entonces es inconcebible. Todo puede ser concebido como inexistente. Por tanto, nada puede ser demostrado como existente a priori, incluyendo a Dios.

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Razonamiento de Kant
Existe un cierto consenso en que fue Kant el que vino a clarificar la polmica que rodea al argumento ontolgico. A lo largo de su Crtica de la razn pura, Kant ofreci una serie de argumentos separados pero interconectados en contra del argumento ontolgico, apoyndose en los conceptos de juicios sintticos y analticos. En un juicio analtico, el predicado expresa de un concepto algo que ya est contenido en el concepto, y por tanto es una tautologa (ej: un tringulo tiene tres lados); en un juicio sinttico, el predicado liga el concepto con algo externo a l que no se colega lgicamente del mismo (ej: la Tierra es un esferoide): el conocimiento nuevo se construye a partir de juicios sintticos. Primeramente, Kant razona que no est nada claro que la idea de un ser absolutamente necesario signifique algo en realidad: seala como escurridiza la afirmacin de que la existencia es mejor que la inexistencia.

Immanuel Kant

Segundo, Kant arguye que si incluimos la existencia en la definicin de algo, entonces afirmar que ese algo existe es una tautologa. Si decimos que la existencia es parte de la definicin de Dios (lo cual tomamos por un juicio analtico), entonces simplemente nos estamos repitiendo al afirmar que Dios existe, sin aportar juicio sinttico alguno que pudiera aadir nueva informacin respecto a la existencia de Dios. Tercero, Kant afirma que existir no es obviamente una afirmacin real, y que no puede ser parte del concepto de algo. Esto es, que decir que algo es o existe no es decir algo de un concepto, sino que por el contrario indica que hay un objeto que se corresponde con el concepto, y que el objeto, como realmente existe, no est analticamente contenido en mi concepto, sino que se aade al mismo. Con respecto a los objetos sensibles, decir que algo existe no implica que tiene una propiedad adicional que es parte de su concepto, sino que ser encontrado fuera de nuestros pensamientos y que tenemos la percepcin emprica del mismo en el espacio y el tiempo. Una cosa realmente existente carece de cualquier propiedad que pudiera predicarse de ella y que la diferenciara del concepto de la misma. Lo que distingue el objeto del concepto es que los experimentamos: tendr, por ejemplo, una forma, una situacin determinada, y una duracin. Como ejemplo de esto, propone: la razn por la que decimos que los caballos existen y los unicornios no, no es que el concepto de caballo tenga la propiedad de la existencia y el de unicornio no; no hay diferencia entre ambos conceptos en este sentido, y tampoco la hay entre el concepto de un caballo y de un caballo realmente existente: ambos conceptos son iguales. La razn por la que decimos que los caballos existen es que tenemos una experiencia espacio-temporal de los mismos: son objetos que se corresponden al concepto. As, cualquier demostracin de la existencia de algo, incluyendo a Dios, que se base en afirmar (predicar) una propiedad (en este caso la existencia) de ese algo es falaz: la definicin de algo no implica su existencia.

Argumento ontolgico

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Notas
[1] Christoph Benzmller, Bruno Woltzenlogel Paleo. Formalization, Mechanization and Automation of Gdel's Proof of God's Existence (http:/ / arxiv. org/ abs/ 1308. 4526). 10 Sep 2013

Bibliografa
Rogelio Rovira (1991). La fuga del no ser: el argumento ontolgico de la existencia de Dios y los problemas de la metafsica (http://books.google.es/books?id=oDZqoYldO18C). Encuentro. ISBN 9788474902747.

Enlaces externos
Gonzlez, Victoria (1950). El argumento ontolgico en Descartes (http://www.filosofia.org/hem/dep/rcf/ n06p042.htm), en Revista Cubana de Filosofa, La Habana, vol. 1, n 6, pp. 4245 Filosofia.org.

Analoga
Analoga, del griego (ana -reiteracin o comparacin- y logos, razn), significa comparacin o relacin entre varias razones o conceptos; comparar o relacionar dos o ms seres u objetos, a travs de la razn, sealando caractersticas generales y particulares, generando razonamientos basados en la existencia de semejanzas entre estos, aplicando a uno de ellos una relacin o una propiedad que est claramente establecida en el otro. En el aspecto lgico, apunta a la representacin que logramos En muchas culturas el Sol es una analoga de Dios. formarnos de la cosa, como objeto en la conciencia; y, como representacin, como objeto lgico del pensamiento, recibe de este ciertas propiedades como la abstraccin, la universalidad, etc., que permite comparar un objeto con otros, en sus semejanzas y en sus diferencias.[1] Habilidad del pensamiento que, mediante la observacin, la comparacin y las conexiones entre cosas diversas segn la presencia de una propiedad, nos permite incorporar datos nuevos a los conocimientos que hemos adquirido anteriormente, y nos permiten comprender mejor la informacin sobre una problemtica. La analoga permite una forma inductiva de argumentar que asevera que si dos o ms entidades son semejantes en uno o ms aspectos, entonces lo ms probable es que tambin existan entre ellos ms semejanzas. Una analoga permite la deduccin de un trmino desconocido a partir del anlisis de la relacin que se establece entre dos trminos conocidos.

Uso en distintos campos


Como posibilidad de argumentacin la analoga es fundamental en el desarrollo de las ciencias en la construccin de modelos cientficos y argumentos lgicos y matemticos. En la psicologa del aprendizaje por experiencia, la imitacin convertida en reglas de conducta supone la confianza inductiva de que actuando de la misma forma en situaciones anlogas se obtendr el mismo resultado, si ste es satisfactorio. En Sociologa el proceso de endoculturacin consiste en la valoracin de situaciones anlogas para establecer la moral y las reglas de conducta en la aceptacin de los roles y normas sociales. La propaganda y la moda explotan enormemente la tendencia a la imitacin generando modelos a los que compararse uno mismo, como garanta del

Analoga xito y la estima social. La artesana y la tcnica encuentran su fundamento en que, actuando de la misma forma, en situaciones anlogas, siguiendo las mismas reglas, la accin alcanzar como resultado el fin que se busca. La lingstica encuentra analogas especiales en el problema de las variaciones semnticas y variaciones etimolgicas, respecto al uso de las palabras o el sentido del discurso: las figuras retricas de la comparacin, la alegora y la metfora son las figuras a las que la analoga presta su sentido. En Derecho, la analoga constituye el fundamento de poder considerar casos semejantes mediante una cuidadosa comparacin. Tal es el fundamento de la jurisprudencia. En Filosofa la reflexin sobre la analoga como argumentacin ha propuesto, en la filosofa tradicional, dos modos de analoga: de atribucin y de proporcionalidad; siendo utilizados estos argumentos fundamentalmente en la demostracin de la existencia de Dios. La filosofa actual considera el problema de la analoga ligado a lo lgico y lingstico y como fundamentacin en la epistemologa y filosofa de la ciencia.

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El sentido de la analoga a lo largo de la historia


Los matemticos antiguos en Mesopotamia y los egipcios utilizaron la analoga en sus clculos.[2]De hecho la unidad de medida ya es en s misma el establecimiento de una analoga, pues no es otra cosa que establecer la proporcin por comparacin de un objeto material en relacin a una cantidad fijada de antemano como unidad. Los matemticos griegos entendieron la analoga como proporcin o razn de proporcionalidad en el sentido en que hoy hablamos de proporciones y razones en matemticas.[3] Fue Platn quien dio a esta nocin un carcter de trascendencia que ha llenado pginas en la filosofa y el lenguaje.[4] Si bien Platn introdujo esta nocin de analoga comparando la Idea del Bien con el Sol,[5] el estudio ms detallado de la nocin lgica lo hizo Aristteles al considerar la analoga del ente.[6] Los escolsticos, ya en la Edad Media, aplicaron la doctrina aristotlica a la tradicin neoplatnica cristiana, detenindose en el uso de los trminos. San Buenaventura distingui entre analoga y univocidad y los escolsticos posteriores siguiendo su doctrina distinguieron entre un hablar unvoco y modo de hablar anlogo.. Toms de Aquino argument sobre la analoga para la demostracin de la existencia de Dios como Causa Primera, Primer Motor de Aristteles (Esse Subsistens), y la trascendencia de Dios entendida como Ser-de-esencia, Idea del Bien ,(Esse) segn la tradicin platnica, concibiendo a Dios como Ipsum Esse Subsistens, cuyo contenido se predica analgicamente de los dems entes por participacin, entendidos estos como criaturas.[7] En la medida en que el pensamiento y el lenguaje han ido encontrando la fuente de su propia fundamentacin al margen de la metafsica, a partir de la Edad Moderna, la analoga ha ido perdiendo sentido ontolgico, acentundose su sentido e importancia en cuanto al uso del lenguaje y su aplicacin lgica en los razonamientos.

La analoga en la creacin y modificacin del lenguaje


En Lingstica se llama analoga la accin que determina creaciones del habla conforme a modelos preexistentes. As se explican los cambios sufridos por determinadas formas, bajo la influencia de las semejanzas asociadas en la mente de los hablantes.[8]

Analoga semntica
La analoga semntica es un fenmeno que se produce por la tendencia a asociar una palabra a un significado anlogo. Un ejemplo lo constituye el trmino artstico "miniatura", que proviene del italiano miniatura y significa literalmente 'pintura de pequeas dimensiones, realizada generalmente sobre vitela u otra superficie delicada', aunque, por etimologa popular, ha generalizado su significado, y hoy da designa cualquier objeto de reducidas dimensiones.[9]

Analoga

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Analoga lxica
La analoga lxica es el fenmeno que se produce por la ayuda de la tendencia a asociar a cada palabra un sentido determinado. Se denomina tambin paretimologa o atraccin paronmica.[10] Esta creacin de significado se manifiesta, en general, o bien por trastrueque semntico o bien por adaptacin fontica de la palabra.[11] Es el recurso ms comn en la etimologa popular. As, por ejemplo, Sebastin de Covarrubias: Djose albufera, segn algunos, de bufido, porque con el soplo del recio viento en la mar arroja de s con mpetu el agua y la echa fuera de los lmites ordinarios de sus riberas;...[12]

La analoga en el uso del lenguaje


El uso concreto del lenguaje produce en el significado de las palabras o en el sentido del discurso en su referencia a la realidad, problemas de muy diversa ndole. En el tema que nos ocupa ponemos la atencin en que la misma palabra o discurso puede adquirir diversos significados o sentidos segn un uso determinado. Se hacen necesarias varias distinciones:

Univocidad, equivocidad y anfibologa


Hay univocidad cuando la palabra o el discurso tienen un significado determinado en su referencia a la realidad y el uso concreto que se hace del lenguaje, responde a dicho significado. La palabra mesa, usada unvocamente, viene a significar lo que todos entendemos como tal. Pero por analoga hablamos de una mesa de negociacin o una mesa redonda o mesa petitoria, donde el significante mantiene su significado propio pero como soporte del adjetivo que realmente aporta el sentido de la expresin. En cambio en el equvoco y la anfibologa de la palabra o expresin referente a una "presa" solamente por el contexto podremos establecer si se refiere a una mujer en la crcel, al objeto de una cacera o a un embalse de agua. Cuando alguien est sujeto, apresado o condicionado por determinadas cosas o circunstancias hace un uso del lenguaje cuyo sentido depende de dichas condiciones o circunstancias. Se juega con la equivocidad que ofrece la analoga de palabras, y la anfibologa de las expresiones y situaciones de forma retrica, sin necesidad de mentir o decir falsedad plena. El discurso de un poltico en vsperas de elecciones adquiere un sentido electoralista y fuera de ese contexto no tiene el mismo sentido. Ocurre lo mismo con el uso del lenguaje en la propaganda. El discurso de la ciencia pretende tener una referencia unvoca mediante un proceso de formalizacin del lenguaje, para evitar toda equivocidad. La equivocidad y la anfibologa es el recurso retrico de la irona y el doble sentido, as como del chiste. Cmo quieres que vaya de noche a verte, si el perro de tu padre sale a morderme?

Analoga propiamente dicha


Es cuando la palabra o el discurso en s es unvoco pero es usado de tal manera que, conservando el significado propio, en el uso anlogo adquiere un significado o sentido figurado en relacin con el significado propio como trmino de comparacin. En las analogas se conserva el sentido, la relacin de significantes, no los significados. Homologa Se produce homologa cuando dos cosas o casos diferentes, an siendo estructuralmente semejantes poseen funciones diferentes. Por ejemplo los brazos de una persona son homlogos a las aletas de una ballena, la estructura (significante) es esencialmente la misma pero la funcin (significado) cambia. En geometra las figuras

Analoga semejantes son homlogas, porque poseen una forma o estructura semejante. En las homologas la forma o estructura es lo que permanece semejante mientras que cambia el sentido, o sea, la relacin entre los significantes. La esfera y el baln de ftbol, que algunos llegan a denominar el esfrico. Comparacin Se habla de simile cuando el lenguaje expresa directamente una comparacin entre dos objetos o situaciones reales. El narrador resalta retricamente la fuerza de una hormiga llevando una hojita al hormiguero diciendo: es como si arrastrara hacia su casa un objeto de 150 kg, dando a entender que es similar al esfuerzo que hara un hombre para mover ese peso. ejemplo pintor es a pincel como maestro es a alumno Alegora Cuando la comparacin se prolonga a lo largo del discurso hablando del trmino comparado en vez de hablar del propio objeto de referencia real, entonces el recurso lingstico recibe el nombre de alegora. Las parbolas del Evangelio o las fbulas son el ejemplo ms propio de lo que es una alegora. El cuento de Pinocho es una alegora de lo que no debe hacer un nio, mentir. Los nios tienen que decir siempre la verdad, so pena de recibir un castigo. El mensaje se hace ms patente al nio a travs del cuento que la mera transmisin del mensaje "no mientas". Ciertas alegoras retricas se plasman en imgenes que aportan un sentido intermedio entre el smbolo y la alegora como por ejemplo la representacin de la Balanza sostenida por una mujer con los ojos tapados en representacin de la Justicia; o Cupido tirando flechas con los ojos tapados. La metfora Se habla metafricamente cuando el discurso toma como objeto directamente el trmino de comparacin, omitiendo la referencia al trmino comparado. Si el amante le dice a la amada: eres la luz de mi vida, es evidente que no le est comparando con una linterna; en todo caso sera con el sol en un sentido figurado; lo que est diciendo en realidad es que: as como la luz (del sol) es esencial para la vida, t eres para m tan esencial como la luz (del sol) y sin ti no puedo vivir.

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La analoga en el aprendizaje de la conducta y la tcnica


El aprendizaje consiste en la consolidacin de una pauta o esquema de conducta segn un contexto ambiental de estmulo en la psicologa de un individuo. El xito de la conducta como respuesta psicolgica respecto a la situacin de estmulo que la provoc sirve de justificacin de la consolidacin de la respuesta. En otras palabras, la repeticin de la pauta de conducta es el supuesto analgico de que: siempre que se de el mismo contexto o situacin de estmulo, la respuesta volver a ser satisfactoria. Por su parte la tcnica consiste en una conducta sujeta a determinadas "normas culturales" establecidas como forma de actuar en orden a alcanzar un determinado fin. Cuando esas normas vienen dictadas por la costumbre, hablamos de artesana; cuando el fundamento de las normas estn determinadas por el conocimiento cientfico hablamos de ingenieras o simplemente de tcnica. El supuesto analgico que justifica tanto la costumbre como la tcnica es: siempre que pretendas alcanzar tal fin, actuar conforme a estas normas es garanta de alcanzarlo.

Analoga

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La analoga en la argumentacin
La analoga no pasara de ser un figura literaria o expresiva, retrica, si no fuera porque a la sombra de esta capacidad de comparacin del entendimiento se han forjado los argumentos analgicos. De hecho, el razonamiento analgico -que es su mayor aplicacin- es un procedimiento a posteriori, que consiste en pasar de lo conocido a lo desconocido, de los efectos manifiestos a las causas que se nos esconden.[13] No cabe duda de que en la literatura y el arte tales argumentos ofrecen una riqueza expresiva enorme. En la vida diaria continuamente practicamos tales razonamientos. Tales argumentos, como argumentos inductivos de conclusin probable y retrica no tienen inconveniente alguno. Nos acercan al posible conocimiento de la verdad lo mismo que cualquier razonamiento cientfico. La ciencia conforme a mtodos claramente determinados utiliza esos argumentos, siendo de especial relevancia el mtodo de reduccin al absurdo en matemticas y lgica[14] y, sobre todo, en la construccin de modelos lgico-formales y cientficos, bien sean tericos o materiales.[15]

Este modelo del castillo Himeji (a escala 1/20) fue hecho en 1995 justo antes de que la torre principal fuera reconstruida. Fue hecho para revisar los defectos y detalles de la estructura y as asegurar la integridad de la construccin.

En la tcnica se usa el modelo material a escala como representacin reducida de una realidad a fin de poder estudiar su comportamiento, considerando que la realidad conservar anlogamente las mismas propiedades que el modelo. De especial trascendencia es el modelo poltico y el modelo econmico que adopta una sociedad para justificar sus estructuras sociales y de poder. Son formas argumentales basadas en la analoga:

Interpolacin
Consiste en determinar cada una de las variables de las formas en las que se pueden reproducir y cmo afectan al resultado. Pero no slo basndose en su relacin estadstica sino tambin en su causalidad. Esto constituye las reglas que se utilizan para llegar a una nueva conclusin, siempre de forma aproximada. Es decir, se considera todas las situaciones posibles y sus repercusiones y las interpolamos a la nueva situacin por analoga o induccin.

Extrapolacin
Consiste en suponer que el curso de los acontecimientos continuar en el futuro, convirtindose en reglas que se utilizarn para llegar a una nueva conclusin. Es decir, se afirma a ciencia cierta que existen unos axiomas y stos son extrapolables a la nueva situacin. La base para una extrapolacin ser el conocimiento sobre el reciente desarrollo del fenmeno. Se precisa al menos dos observaciones secuenciales hechas en puntos conocidos en el tiempo. Las observaciones son habitualmente registradas como variables cuantitativas, medidas en algn tipo de escala. El material consiste en una serie cronolgica. No obstante, nada impide extrapolar tendencias que se describan enteramente en trminos cualitativos. Utilizado para buscar la solucin a un problema (lgica) o de ensear la misma (pedagoga), lo convierte en una herramienta muy utilizada en el marco profesional y de enseanza. Esta va no excluye necesariamente el mtodo de interpolacin y mucho menos pueden considerarse como nicas.

Analoga

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Reduccin a lo absurdo
Es usado para demostrar la validez de proposiciones categricas; se parte por suponer como hipottica la negacin o falsedad de la tesis de la proposicin a demostrar, y mediante una concatenacin de inferencias lgicas vlidas se pretende derivar una contradiccin lgica, un absurdo; de derivarse una contradiccin, se concluye que la hiptesis de partida (la negacin de la original) ha de ser falsa, y la original es verdadera y la proposicin o argumento es vlido. A este mtodo tambin se le conoce como prueba por contradiccin o prueba ad absurdum. Parte de la base es el cumplimiento del principio de exclusin de intermedios: una proposicin que no puede ser falsa necesariamente es verdadera.

La modelizacin
De especial relevancia para la ciencia y la tcnica es la construccin de modelos. En la tcnica se usa el modelo a escala como representacin reducida de una realidad a fin de poder estudiar su comportamiento, considerando que la realidad conservar anlogamente las mismas propiedades que el modelo. Ms importancia para la ciencia tienen los modelos tericos, en especial los modelos matemticos, sobre todo a partir de la informtica que hace posible el clculo numrico. De especial trascendencia es el modelo poltico y el modelo econmico que adopta una sociedad para justificar sus estructuras sociales y de poder.

La reflexin filosfica sobre la analoga


La filosofa tradicional
La llamada filosofa tradicional en occidente,[16] ha concebido la analoga sobre todo en orden a justificar el conocimiento de la realidad que est ms all de la experiencia del mundo, la Metafsica, y es usada de manera especial en el cristianismo, para la demostracin de la existencia de Dios. Para ello consideraban el argumento basado en la analoga concebida de dos formas: Como analoga de proporcin Como analoga de atribucin Analoga de proporcionalidad En la famosa Alegora de la Caverna[17] Platn compara el mundo material a un mundo de sombras que surge a partir de la luz del Sol, fuente de todo, y que da origen a la realidad material y sensible iluminando las ideas. Los entes materiales son las sombras que los hombres, prisioneros en el mundo material, solamente pueden contemplar como sombras de las ideas proyectadas en la pared de la caverna, siendo ellos mismos, en cuanto seres materiales, (cuerpo material en oposicin a la forma como alma) meras sombras transitorias en este mundo. El alma, en cuanto es capaz de liberarse de lo sensible y material puede llegar a contemplar la verdadera realidad de las ideas. De esta forma: El ver es al cuerpo como el pensar es al alma

Analoga

39 Este mundo en su imperfeccin nos remite al mundo de las ideas en su perfeccin El ser mudable y material nos remite al Ser inmutable de las ideas y, en ltimo trmino, al Ser Eterno y Perfecto que es la Idea del Bien

El conocimiento consiste en reconocer, recordar y contemplar en las cosas sensibles de este mundo las ideas como verdadera realidad. El alma pertenece al mundo de las ideas, las ha contemplado en una vida anterior; la vida en este mundo material no es ms que un proceso de purificacin necesaria para que, a travs de la Filosofa el alma racional Modelo terico del tomo segn Bohr. a travs del hombre, pueda liberarse definitivamente de lo material volviendo a su lugar natural en el mundo de las ideas. Mientras eso no se cumpla ser juzgada y tendr que ir reencarnndose sucesivamente en los diversos seres del mundo. Los cristianos encontraron en esta filosofa platnica la principal fuente de inspiracin para la justificacin filosfica de su Religin: un concepto de Dios nico, frente al politesmo. Un mundo que est hecho segn unas ideas, una Providencia de Dios, un plan Creador. Un juicio que premia a los buenos y castiga a los malos. Y un mundo material que impide o dificulta al alma, encarnada en la materia del cuerpo elevarse al mundo de las ideas y en definitiva a Dios, si bien los cristianos slo aceptan la existencia del alma humana como espritu que trasciende la materia.[18] En definitiva, la analoga se convierte en la forma en la que el entendimiento humano, la razn o el alma humana, comprende la verdadera realidad y asciende por medio de las ideas, la fe en el caso de los cristianos, al conocimiento de la Verdad, y el conocimiento del Dios Verdadero, del que por analoga de las perfecciones limitadas del mundo podemos predicar sus atributos como Perfeccin Absoluta. Si hay sustancias como unidad de ser es porque Dios es el Ser Absoluto, Unidad Absoluta. Si hay cosas buenas es porque Dios es La Bondad Absoluta. Si hay verdades es porque Dios es la Verdad Absoluta. Si hay belleza es porque Dios es la Belleza Absoluta. Analoga de Atribucin Hasta la reintroduccin del pensamiento aristotlico por los rabes,[19] el platonismo fue la filosofa que inspir al cristianismo. Aristteles habla del uso de los trminos y aplica al ente un uso analgico.[20] El ejemplo de Aristteles: Cuerpo sano, orina sana, alimento sano y medicina sana. La salud propiamente dicha nicamente se predica de un cuerpo sano. Y por comparacin con un cuerpo sano decmos que: La orina es sana en tanto que manifiesta la salud del cuerpo La medicina es sana en tanto que recupera la salud del cuerpo El alimento es sano en tanto que mantiene la salud del cuerpo. En todos estos casos la predicacin se hace con referencia a una realidad y con referencia a ella se aplica a todas las dems. No tiene el mismo sentido el verbo Ser en cada una de las siguientes expresiones: Este es Pedro Pedro es un hombre Pedro es simptico Pedro es (est) sentado

Analoga referidas todas a un mismo sujeto. En el primer caso hablamos del ser de Pedro directamente, en su existencia que se nos manifiesta aqu y ahora, en el mundo de mi propia existencia, designndole como realidad. En el segundo explicamos cmo entendemos lo que es Pedro. En el tercero afirmamos una cualidad propia del Pedro que conocemos. En el cuarto indicamos un modo de ser en un momento dado del Pedro que conocemos. Ser tambin es usado con referencia a los objetos posibles, an cuando no existiera ninguno. As por ejemplo cuando decmos: "Un nieto es el hijo de un hijo con respecto al padre del primero". Hemos definido un ser posible lo mismo que Pegaso es un caballo con alas.[21] Ser tambin tiene sentido de pasado o futuro: Napolen fue emperador de Francia. - Si actuamos correctamente el mundo ser mejor. En el caso de la orina, la medicina o el alimento, la atribucin del predicado es meramente una relacin extrnseca a partir de la relacin accidental con el cuerpo. En el caso de Pedro la atribucin de esos predicados es relacin intrnseca puesto que atae a las notas propias que constituyen a Pedro como tal. Cul es el sentido propio del verbo ser? Para Aristteles no cabe la menor duda: Pedro y el cuerpo concreto que existe y que est sano aqu y ahora. Es lo que Aristteles llama la sustancia primera. La sustancia primera es lo que verdaderamente existe, (es) y todo lo dems existe (es) en funcin de y para la sustancia. La sustancia es aquello que nicamente puede realizar la funcin de sujeto de la oracin y nunca de predicado o atributo de otra cosa. Es decir: Pedro, Juan, este gato, esta piedra, etc. La nica determinacin posible en el lenguaje es nombrar por medio de un nombre Propio. A falta de nombre propio, que solo concedemos a algunos seres, la nica posibilidad es sealar con el dedo: Esto.[22] La comprensin lgica de lo que es Esto, se hace necesariamente a travs de los sucesivos predicados que se expresan mediante conceptos universales. Pedro es un hombre Esto es un gato Esto es una piedra. Sobre los diversos predicados y modos de predicacin que puede tener la sustancia vase: categoras y predicables. Para Aristteles (para la filosofa tradicional solamente en cuanto al conocimiento), el ser se manifiesta como tal en la existencia de sustancias primeras, es decir, los entes propiamente dichos. Todo lo dems, cualidades, tiempos, modos, y relaciones, los llamados accidentes, existen como formas referidas a una sustancia real, y se expresan como predicados de la sustancia primera mediante conceptos universales. Los conceptos universales surgen a partir del conocimiento de la experiencia mediante un proceso de abstraccin que permite al entendimiento agente intuir la esencia de las cosas. Por eso la atribucin analgica de los predicados tiene en este modo de pensamiento pleno sentido de ser, de realidad, aunque sea en sentido analgico. De esta forma la afirmacin en un juicio de trminos manifiesta una verdad plena de sentido de ser verdadero como verdad ontolgica, con sentido metafsico La analoga cristiana Los cristianos encontraron en la filosofa platnica la principal fuente de inspiracin en la justificacin filosfica de su Religin: un concepto de Dios nico, frente al politesmo. Un mundo que est hecho segn unas ideas, segn la Providencia de Dios, es decir, un plan Creador. Un juicio que premia a los buenos y castiga a los malos. Y un mundo material que impide o dificulta al alma, encarnada en la materia del cuerpo elevarse al mundo de las ideas y en definitiva a Dios, si bien los cristianos slo aceptan la existencia del alma humana como espritu que trasciende la materia.[23]

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Analoga En definitiva, la analoga se convierte en la forma en la que el entendimiento humano, la razn o el alma humana, comprende la verdadera realidad y asciende por medio de las ideas, la fe en el caso de los cristianos, al conocimiento de la Verdad, y el conocimiento del Dios Verdadero, del que por analoga de las perfecciones limitadas del mundo podemos predicar sus atributos como Perfeccin Absoluta. Si hay sustancias como unidad de ser es porque Dios es el Ser Absoluto, Unidad Absoluta. Si hay cosas buenas es porque Dios es La Bondad Absoluta. Si hay verdades es porque Dios es la Verdad Absoluta. Si hay belleza es porque Dios es la Belleza Absoluta. Hasta la reintroduccin del pensamiento aristotlico por los rabes,[24] el platonismo fue la filosofa que inspir al cristianismo.[25] El Primer Motor de Aristteles no tiene nada que ver con la Sustancia Divina, pero es fcil comprender que los escolsticos lo acabaran entendiendo como Causa Primera que, unida a la Idea del Bien platnico, se identificara con el Dios Creador que postula su fe religiosa. Esto es lo que hizo genialmente Santo Toms distinguiendo dos modos de realidad: La realidad esencial del ser-posible como ente inteligible: una esencia como potencia de existir[26] La existencia del ente como realidad concreta de dicha esencia: realidad existente en el mundo, como sustancia, cuya existencia depende de la sucesin de las causas del movimiento que individualiza en la materia la esencia que, como idea y concepto intuido por el entendimiento, es universal. Santo Toms uni las dos analogas, de proporcionalidad y de atribucin, en un IPSUM ESSE SUBSISTENS, Dios creador, Causa Primera, Ser Perfecto, fuente de todo ser, que ha sido la base de la filosofa cristiana y escolstica a partir de entonces, en la llamada filosofa aristotlico-tomista, representada hoy por el Neoescolasticismo. El Padre Surez y los escolsticos modernos, as como los racionalistas supieron ver que el principio de causalidad no era suficiente para la afirmacin de una Causa primera; pero junto con el Principio de razn suficiente, segn su interpretacin, permite llegar a dicha conclusin metafsica. El problema surge cuando en la Edad Moderna el punto de partida del conocimiento no es ya el mundo como realidad dada, sino que el punto de partida, a partir de Descartes es la propia conciencia y el sujeto que conoce. El concepto mismo de sustancia se pone en cuestin, lo mismo que el proceso cognitivo por el que llegamos a la elaboracin de los conceptos universales.

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La filosofa moderna
La reflexin filosfica sobre el conocimiento cambia completamente de sentido cuando Descartes enuncia su principio indubitable de pienso, luego existo. Ahora el objeto de reflexin sobre el conocimiento ya no es el ser de un objeto que se nos da en la experiencia del mundo sino el ser que nos aparece en nuestra conciencia, que l llam idea en un sentido completamente diferente a como hasta entonces se haba entendido dicho concepto, el sentido platnico. Ahora la idea es un contenido de conciencia y por tanto es algo cuyo ser se manifiesta en el pensamiento subjetivo del sujeto que piensa. El mundo deja de manifestar el ser y se convierte en un fenmeno que aparece en la conciencia.[27] Los conceptos dejan de ser una intuicin objetiva del entendimiento y son meros contenidos de conciencia. El mundo exterior se convierte en problemtico en el solipsismo.

Analoga Los racionalistas, como Descartes, Malebranche, Leibniz, Pascal, Wolff, etc. restauran la existencia de Dios y la metafsica mediante las ideas innatas; Spinoza, llevando la nocin de sustancia y necesidad lgica al lmite de su contenido, establece un monismo pantesta. Los empiristas en cambio, Locke, no admiten ms fuente de conocimiento que la experiencia y por tanto los conceptos, las ideas, no son ms que elaboraciones del entendimiento para ajustar la conducta a la propia experiencia. La sustancia no es ms que una idea compleja que no representa una realidad en s, sino un ramillete de percepciones. Berkeley incluso llegar a postular la ontologa de la realidad como percepcin divina Esse est percipi: Ser (existir) es ser percibido. No es posible la metafsica, y la ciencia no es ms que una expectativa hipottica y analgica basada en la experiencia pasada, concluir Hume. La analoga de la experiencia Kant, ante la postura del empirismo extremo de Hume que niega la posibilidad de una ciencia necesaria, pretender justificar la ciencia que se muestra en la Fsica de Newton como un xito incuestionable.[28][29] Kant encuentra el fundamento de la ciencia en las llamadas Analogas de la experiencia y los postulados del pensar emprico:
LAS ANALOGAS DE LA EXPERIENCIA Permanencia de la sustancia a travs del cambio Ley de causa-efecto como reguladora del cambio LOS POSTULADOS DEL PENSAR EMPRICO Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es posible Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia es real Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es necesario

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La simultaneidad implica accin recproca (en las sustancias)

Ahora bien, todo esto es referente al mundo fenomnico, lo que constituye el Mundo de las percepciones que se dan en la conciencia, pero el acceso a la realidad en s como nomeno no es posible mediante el conocimiento y por tanto la Metafsica no es posible como ciencia. Slo podemos llegar a la representacin de Dios mediante un postulado de la Razn Prctica.

La analoga en la filosofa actual


John Stuart Mill[30]considera que la analoga es como un argumento inductivo pero sin ser induccin completa, y aade pero no hay palabra que se use ms vagamente, o con una gran variedad de acepciones. No obstante acepta el argumento analgico, siempre y cuando se den ciertas condiciones; no solamente tener en cuenta las semejanzas, sino tambin las diferencias considerando las relaciones entre ambas en un conocimiento suficientemente extenso. Solo se puede admitir el argumento analgico en la medida en que las semejanzas son grandes y las diferencias muy pequeas, lo que, en realidad, convierte a dicho argumento analgico en un argumento inductivo. Ernst Mach considera la analoga como una relacin entre sistemas de elementos homlogos que pueden dar lugar a diferencias y semejanzas, en la medida en que dichas relaciones pueden establecerse y medirse. En cualquier caso tanto para Stuart Mill como para Mach el argumento analgico como induccin siempre va de lo particular a lo particular y no puede pasar de ser un argumento probable. Por lo tanto la problemtica del argumento analgico reside en que podamos inferir algo no perceptible, partiendo de lo mundano y perceptible en la experiencia, y conforme a un sistema formal lgico. Tal ha sido la preocupacin de Jozef Bochenski que interpreta la analoga tomista de la forma siguiente: La expresin a significa en el lenguaje l el contenido f del objeto x

Analoga Simblicamente: S(a,l,f,x) llamado complejo semntico, siendo el contenido f lo equivalente a la ratio o proporcionalidad tomista y x una cosa individual. Bochenski establece la tabla de relaciones posibles entre dos complejos semnticos (16 relaciones) y lo compara con lo que Russell y Whitehead en sus Principia Mathematica llamaron 'ambigedad sistemtica, considerando que ambas situaciones venan a ser el equivalente de la analoga tradicional. La analoga para Bochenski es pues: Una relacin entre: dos expresiones (nombres o trminos), un lenguaje, dos contenidos (sentidos) y dos cosas (objetos), teniendo los nombres la misma forma y siendo las cosas diferentes. La dificultad que representa la formalizacin es que, frente a la lgica tradicional, ahora hay que usar expresiones de expresiones, o smbolos de smbolos, lo que definitivamente conlleva que la analoga es un gnero de expresiones equvocas. En definitiva: la analoga es analgica. Considerar que la idea de padre pueda ser aplicada como argumento lgico a la idea de principio solo sera posible en la medida en que pudiramos encontrar una formalizacin que superara el hecho de que, mientras el concepto de principio es transitivo, (un principio puede generar otro principio), el padre es intransitivo, (un padre engendra a un hijo) no otro padre. Para Bochenski las lgicas trascendentales, histricas, etc. no tienen sentido. Por el contrario la lgica formal, con todas sus sutilezas, proporcionan ms enseanzas que las construcciones metafsicas grandiosas. Garca Bacca,[31] sin embargo, considera la analoga entre un ser que tiende hacia la "entificacin" y un ser que tiende hacia la Nada "Aniquilacin". El hombre es una potencia de trascendentalidad como Metafsica Natural o espontnea en la medida en que tiende hacia la trascendentalizacin pero sta no es una teorzacin especulativa sino una accin transformadora del mundo. Respecto a la aplicacin de la analoga surgen propuestas interesantes y novedosas de la mano de la Semitica y la Hermenutica.[32] Hilary Putnam realiza una muy interesante crtica y valoracin de la analoga como induccin y mtodo.[33] La esperanza de tener un mtodo formal, capaz de ser aislado a partir de nuestros juicios sobre la naturaleza del mundo, parece haberse frustrado. Y si ensanchamos la nocin de un mtodo de manera que una formalizacin de la psicologa completa de un ser humano idealmente racional cuente como un "mtodo", no hay razn para pensar que un "mtodo" en este sentido deba ser independiente de los juicios del ser humano sobre metafsica, esttica o cualquiera otra cosa. Despus de todo, la nica razn para creer que el mtodo cientfico no tendra presupuestos ticos (o metafsicos) era que se supona que era un mtodo formal. Hilary Putnam op. cit. p. 145 Sin embargo el desarrollo de la ciencia, gracias a la informtica, ha hecho posible la construccin de modelos formales de lgicas polivalentes, as como la construccin de modelos complejos gracias al clculo numrico, y coloca la analoga en el centro de la fundamentacin del mtodo cientfico y de la epistemologa en la consideracin semitica y hermenutica del conocimiento como esencialmente interpretativo.[34]

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Analoga

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Notas
[1] Vase concepto [2] Historia de la Ciencia, op. Cit. Vol. I, p. 51 [3] Diccionario de Filosofa, op. cit. 'Analoga' [4] Platn. Repblica 508; Timeo 31B 32A [5] La Repblica. Libro VII [6] Metafsica, UNIQ-math-0-9a7c43403929fbd3-QINU ,2; 1003d 33) [7] quinque viae [8] Gran Enciclopedia Larousse, 10 vol. Tomo I, Analoga. Ling. p. 446 [9] Enciclopedia Universal Micronet S.A. 1995-2006. [10] Lzaro Carreter, F.: Dicc. de trm. filolg., p. 175-176 [11] Walter von Wartburg, Dictionnaire tymologique de la langue franaise (Diccionario etimolgico de la lengua francesa), 2004. ISBN 978-2-13-054426-5 [12] * Covarrubias Horozco, Sebastin de. (2006). Tesoro de la lengua castellana o espaola. Edicin integral e ilustrada de Ignacio Arellano y Rafael Zafra. Madrid/Frankfurt: Universidad de Navarra/Iberoamericana/Vervuert. LXVI + 1639 po. + 1 DVD. ISBN 84-8489-074-0. Voz: Albufera, p. 86 [13] Mauricio Beuchot.http:/ / www. ensayistas. org/ antologia/ XXA/ beuchot/ beuchot2. htm. Consultado 01/11/2012]] [14] Cuyo referente analgico se basa en la aplicacin del principio de no contradiccin al ser comparado con la consecuencia contradictoria de una hiptesis que niega lo que se pretende demostrar [15] Cfr. ciencia, teora de sistemas y modelado numrico [16] de herencia griega sobre todo de Platn y Aristteles, completada por los rabes y la Escolstica en la Edad Media [17] La Repblica, Libro VII [18] San Agustn considera que el conocimiento verdadero ya en s mismo es una iluminacin divina, y la fe es una gracia divina. [19] Avicena introduce, a partir de la filosofa aristotlica, una distincin muy importante entre el ser-de-esencia y el ser-de-existencia [20] Categoras,I, 1a; Metafsica,, 1048 a 37; , 6, 1093 b 19 [21] Un ser-de-esencia en el sentido de Avicena, o ente en potencia como dice Sto. Toms. Hoy tales conceptos se consideran propiedades; y su uso lgico, como trminos sin cuantificacin existencial de individuos, encuentran su sentido en una lgica de segundo orden [22] Esta es la manifestacin primaria del ser al ser interpretada lgicamente mediante el lenguaje: Esto, sujeto de todos los posibles predicados y la designacin por un nombre propio. Esto es lo que percibimos como ser, como existente; lo que nos aparece en nuestra propia existencia, como algo que existe en la misma medida que existo yo que lo percibo y conozco, aqu y ahora, en el mundo. Es lo que seala con el dedito el nio que quiere algo pero no tiene lenguaje para designarlo [23] San Agustn considera que el conocimiento verdadero ya en s mismo es una iluminacin divina, y la fe es una gracia divina [24] Avicena introduce, a partir de la filosofa aristotlica, una distincin muy importante entre el ser-de-esencia y el ser-de-existencia [25] Una amplia exposicin del pensamiento escolstico en este aspecto en Jos Ferrater Mora">Diccionario de Filosofa. Analoga [26] Cuyo antecedente es la distincin de Avicena entre el ser-de-esencia y el ser-de-existencia [27] Interesante y curioso libro que pretende expresar este problema a modo de novela didctica: Gaarder, J. El mundo de Sofa.. [28] Tal es el problema que plantea Kant en el prlogo a la Crtica de la Razn Pura. [29] Newton, por su parte presenta su Fsica como una Philosophia naturalis en la que el espacio-tiempo es absoluto puesto que es el sensorium Dei [30] A system of Logic, III, xx, 1-3 [31] "La analoga del ser y sus relaciones con la metafsica" Episteme (Caracas) n 3 (1959-1960): 1-64. [32] Umberto Eco, Mauricio Beuchot.Vase Evidencia (filosofa) [33] Hilary Putnam, op. cit. p.139 y ss. [34] Cfr. ciencia

Bibliografa
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Enlaces externos
http://www.ensayistas.org/antologia/XXA/beuchot/beuchot2.htm Voz Analoga en Philosophica: Enciclopedia filosfica online (http://www.philosophica.info/voces/analogia/ Analogia.html) Voz Analoga entis vs. Analogia Christi en Philosophica: Enciclopedia filosfica online (http://www. philosophica.info/voces/analogia_entis/Analogia_entis.html) http://www.filosoficas.unam.mx/~afmbib/mayteAFM/Ponencias/25022.pdf La analoga tradicional (Parte 4) (http://es.scribd.com/doc/112715204/La-analogia-tradicional-Parte-4)

Teleologa

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Teleologa
La teleologa (del griego , fin, y -loga) se refiere al estudio de los fines o propsitos de algn objeto o algn ser, o bien literalmente, a la doctrina filosfica de las causas finales. Usos ms recientes lo definen simplemente como la atribucin de una finalidad u objetivo a procesos concretos.

Historia
Origen del trmino
El origen del trmino puede rastrearse hasta la Grecia Antigua. Aqu es donde encontramos una caracterizacin de las cuatro clases de causas existentes, planteadas por Aristteles: Causa material: aquello de lo que est compuesto algo. Causa formal: aquello que da el ser a un objeto (ver doctrina metafsica de Aristteles). Causa eficiente: aquello que ha producido (causado) un objeto. Causa final: aquello para lo que existe un objeto. Tanto para Aristteles como para muchos otros autores antiguos [quin?] la causa final era la ms importante en cuanto a la explicacin de la Filosofa Prctica, aunque no se debe olvidar que eran necesarias las cuatro causas para la explicacin completa del universo.

El uso en la Edad Media


Tras la configuracin del cristianismo tal y como se conoce en la actualidad despus del Concilio de Nicea (siglo IV), la explicacin por causas finales empez a considerarse la nica explicacin que podra servir para acceder a los misterios divinos. Esto es producto de la introduccin de la filosofa clsica en contextos filosficos y teolgicos (en la Edad Media eran prcticamente indistinguibles) primero a Platn y luego a Aristteles. Este movimiento se llam Escolstica e intentaba comprender la revelacin divina con estas herramientas. [citarequerida]

La crisis en la Edad Moderna


En la Edad Moderna se inicia un cambio de tendencia. Se considera que la explicacin por causas finales era antropomrfica, pues del hecho de que el hombre conozca por causas finales no se deriva que el universo funcione con este principio. Es por ello que surge un movimiento, el mecanicismo, que intentar explicar el mundo por causas eficientes. Esto es lo que posibilitar el nacimiento de la ciencia moderna. La seleccin natural Cuando Charles Darwin escribe El origen de las especies una revolucin comienza. La tesis bsica en su texto apuntaba a que la vida sobre la tierra tal y como la conocemos es producto de la seleccin natural actuando durante largos perodos de tiempo. Para llegar a tal conclusin se bas principalmente en los textos de Charles Lyell sobre geologa en conjuncin con una idea de Thomas Malthus en su Ensayo sobre el principio de la poblacin. Podemos parafrasear a Darwin utilizando una terminologa ms actualizada diciendo que postul el principio de que los individuos de una especie que obtienen de una serie de rasgos aleatorios (mutaciones) una superior capacidad adaptativa (eficacia biolgica) que otros miembros de la misma especie con los cuales compiten por el alimento sern los que transmitirn su carga gentica a las siguientes generaciones, logrando as, a lo largo de mucho tiempo, la variacin de las especies sobre la tierra. Como puede verse, la explicacin de Darwin es naturalista y eficientista. No explica la variacin de las especies con base a unos fines determinados los cuales se persiguen. Esto iba en contra de la doctrina creacionista defendida por la iglesia, lo cual provoc el rechazo desde este mbito. La explicacin tradicional, en la que se ridiculiza la

Teleologa pretensin de Darwin de que el hombre proceda del mono, no fue ms que una estratagema de la iglesia para ocultar el verdadero punto de ataque contra esta nueva teora.

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Usos contemporneos
Hoy en da muchos grupos o doctrinas siguen utilizando las explicaciones teleolgicas de tipo sobrenatural en biologa (el ejemplo que quizs pueda ser ms conocido es el famoso diseo inteligente) para intentar dar alternativas a las explicaciones neodarwinistas ya que las consideran errneamente adoptadas por la ciencia moderna por ser la nica explicacin que no implica una causa exgena a la naturaleza. La excepcin naturalista es la teora cientfica de Lamarck, que hoy se considera superada, en la que habra en los organismos vivos una teleologa a corto plazo para la evolucin de los rganos segn su funcionalidad.

Teleologa en la ciencia
Norbert Wiener (1942) llam sistemas teleolgicos a los sistemas cibernticos, cuyo funcionamiento puede describirse como orientado a un fin (programado por humanos). Desde entonces el desarrollo del estudio de los sistemas complejos ha convertido las explicaciones teleolgicas en cientficamente respetables[citarequerida].

Teleologa en la Psicologa
Cmo surge el enfoque teleolgico: Hubo un tiempo en que la conducta del hombre fue observada como resultado de las influencias de los factores externos que actuaban sobre un individuo. Pero con el avance del pensamiento se tuvo en cuenta que en el hombre, existentes estructuras previas a cualquier contacto con factores externos, por lo que se les denomino de procedencia gentica. Ahora haba factores, no solo externos que influan en el proceder del ser humano, sino tambin internos y ambos deban ser tomados en cuenta para generar conocimientos ms cercanos a la verdad. Es as que se origina un espacio para la comprensin de la conducta humana, espacio que es ocupado con ayuda del enfoque teleolgico. Se busca entonces una correlacin entre las estructuras y sus posibles funciones. Qu aport este enfoque a la Psicologa: Aporto a la Psicologa con orientacin humanista, una manera alternativa de acercarnos al entendimiento del porqu de la conducta de los seres humanos. La conciencia, de que existen mltiples factores que afectan la conducta humana, a nivel interno y externo. Cmo sustenta este enfoque las prcticas actuales del Psiclogo, en el mbito clnico, experimental, educativo, etc: El enfoque Teleolgico permite destacar el papel que juegan los objetivos o metas del sujeto en la conducta que este demuestra. Por tener en cuenta los factores internos y externos, se analiza al ser humano como un ser integral biopsicosocial. En la variedad de mbitos de la Psicologa la perspectiva teleolgica, les sirve de recordatorio y antecedente de la importancia que tienen todos los factores que inciden sobre la conducta del ser humano.
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Teleologa

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Bibliografa
Rosenblueth, A.; Wiener, N.; Bigelow, J. (1943). Behavior, Purpose and Teleology. Philosophy of Science 10 (18-24).
[1] Silva, R. Arturo. (2005) La nocin Material de aprendizaje realizado ex profeso para el primer curso de Introduccin a la Filosofa de la Psicologa de la Licenciatura en Psicologa en Sistema Abierto y Educacin a distancia de la FES Iztacala.

Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones para teleologa.Wikcionario Traduccin al espaol de Conflictos de intenciones y racionalidad de los sistemas de normas (http://bib. cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/90250622101470717765679/isonomia16/isonomia16_07.pdf), artculo de Emmanuel Picavet. Isonoma: Revista de Teora y Filosofa del Derecho, nm. 16 (abril 2002), pp. 113-147. Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. Aristotle's Teleology (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04. 0009:chapter=15:section=13) (La teleologa de Aristteles).

Lgica emprica
La lgica emprica es la base del razonamiento emprico y por lo tanto del mtodo emprico. Esta visin de la lgica proviene de la antigua Grecia. El trmino emprico deriva del griego antiguo de experiencia, , que a su vez deriva de en y prueba, experimento. Su desarrollo provoca la definitiva superacin de la separacin histrica entre las ciencias formales (como la Geometra o el lgebra) y las ciencias descriptivas (como la Fsica, la Zoologa o la Botnica y, sobre todo de las llamadas "tcnicas" como las ingenieras).

Origen y desarrollo
La lgica comienza a travs de la observacin de las relaciones entre los objetos percibidos y sus variaciones relativas y se convierte en la base ideal para poder establecer las leyes del conocimiento, entendido ste tanto en su vertiente terica como prctica.[1] Todos los filsofos estn de acuerdo en que el conocimiento tiene su origen en la experiencia, aun los que piensan que el componente esencial del conocimiento como ciencia es independiente de ella. La lgica comienza con el desarrollo de la cultura y las diversas civilizaciones en la creacin de instrumentos y sus aplicaciones prcticas en el dominio de la naturaleza en torno a la caza, la agricultura, la navegacin, la Medicina entre otras.[2]

Lgica emprica

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Los primeros pasos son cuestiones prcticas que resuelven situaciones comunes de la vida diaria, sobre cuyos resultados se establece un procedimiento formalizado, protocolo, y exitoso convertido en reglas, al que, finalmente, se le acaban encontrando las razones de su xito en la teora que lo confirma.[3] De modo general puede decirse que esta lgica es consecuencia de la acumulacin de experiencias semejantes, del xito de la intuicin heurstica y la prctica del ensayo y error convertido despus en reglas de comportamiento en situaciones similares, cuyos conocedores pueden luego invocar principios de lo ms variado para construir una consistencia o coherencia de tipo general (ley o teora, y reglas Tcnica del golpe de buril prcticas), bien sean de contenido mgico, religioso o simplemente prcticas culturales unidas en muchas ocasiones al ejercicio del poder social.[4] En definitiva son las creencias sociales, que vienen a constituir el cemento ms slido de la estabilidad social. En determinadas circunstancias estas explicaciones como leyes de la naturaleza o teoras cientficas constituyen la ciencia. Esto ocurre histricamente cuando el contenido explicativo se considera demostracin o prueba o argumento de la verdad, y tal prueba es reconocida como tal por la comunidad de expertos en la materia que se trate. Y esto ocurre de manera eficaz cuando esta materia es aceptada como conocimiento verdadero que permite una explicacin terica mediante un lenguaje formalizado, cuyo ideal es la lgica deductiva;[5] por ello desde el principio la lgica y las matemticas se han considerado como la manifestacin perfecta de la ciencia junto con la especulacin metafsica. La lgica de la experiencia, en cambio, ha tardado mucho en adquirir el estatus de elemento esencial de la ciencia. El dominio o campo de aplicacin de esta lgica era denominado en occidente durante siglos las artes (artesanas y oficios), como conocimiento prctico o til en oposicin a la ciencia, como conocimiento terico al margen de cualquier utilidad.[6] Identificada como tcnica, la lgica emprica es hoy da considerada un elemento esencial de la ciencia, considerada sta como un dominio cientfico-tcnico en un todo nico. No obstante lo anterior, en el desarrollo histrico y sociolgico de la ciencia, esta separacin era meramente conceptual y no real, y nunca se han perdido los rasgos definitorios de la lgica emprica en el avance del conocimiento cientfico, incluyendo tanto lo meramente heurstico como el poder social de los sabios en el mantenimiento de determinados paradigmas, como cuestiones prcticas en el mantenimiento de la cohesin cultural y social, frenando incluso el desarrollo propio de la ciencia.[7] Las primeras reflexiones tericas sobre el saber tcnico se producen en la Antigua Grecia y encuentran su desarrollo en los Alejandrinos, en el Imperio romano y posteriormente en el Mundo rabe. Pero estas reflexiones no adquieren el estatus de ciencia sino en el Renacimiento y cuando se integran en el llamado mtodo cientfico a partir del siglo XVII. Es entonces cuando finalmente se establece la experiencia como fundamento demostrativo de lo terico de la ciencia mediante su confirmacin en el experimento. La ciencia moderna (siglos XVII-XIX) consiste en un conjunto de teoras sostenidas por un soporte lgico-deductivo sobre principios y leyes generales, aun cuando no se expliciten los axiomas sobre los que se fundan; pero su fundamento como prueba se considera que reside en la experiencia guiada por la razn: el experimento. Las paradojas lgicas que pusieron en cuestin la lgica-matemtica y el fundamento mismo del mtodo cientfico promovieron en el siglo pasado una reflexin ms profunda sobre el sentido de la metodologa cientfica y su

Lgica emprica fundamento lgico. Su estudio pormenorizado se realiza sobre todo en la Edad Contempornea (siglo XX), tras los problemas de teora del conocimiento o Gnoseologa planteados en la Edad Moderna y el desarroollo de la Epistemologa y la filosofa de la ciencia. La ntima conexin entre esta lgica emprica y el mtodo cientfico como tal, remite al Mtodo cientfico. Aqu se considera el estudio del contenido propiamente lgico. El problema se plantea desde el concepto griego de ciencia como conocimiento necesario, objetivo y universal. Dado que el conocimiento que procede de la experiencia es subjetivo, particular, condicionado, basado en la observacin de los casos concretos, cmo se puede obtener a partir de l un conocimiento universal (que abarque todos los casos), objetivo (para todos los hombres al menos) y necesario (que no dependa de las circunstancias sino que dependa de una ley)? Cmo se puede justificar una ley general para todos los casos partiendo del conocimiento de uno o unos pocos casos o experimentos? Tal es el problema que presenta la lgica de la induccin. Utilizando un ejemplo comnmente usado: Cmo se puede asegurar que todos los cuervos son negros por ms cuervos negros que puedan verse? O cmo justificar que no slo son negros, sino que tienen que ser negros segn las leyes naturales?

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El valor de la experiencia en la ciencia a lo largo de la Historia


La experiencia en la Ciencia Antigua
La separacin radical entre trabajo tcnico y trabajo terico responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase dominante; se justificaba filosficamente sobre todo por la fuerza de la demostracin matemtica y la Dialctica platnica, que desde Pitgoras inspir toda la filosofa racionalista. El trabajo y su sentido prctico son cosas pertenecientes a la clase trabajadora o los esclavos.[8] Pero la influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor normas generales, ms o menos cientficas para la prctica de la construccin, la agricultura, la navegacin etc, siempre estuvo presente. Hipcrates de Cos, siglo Va.C. pasa por ser el padre de la medicina, por el cambio de orientacin que hasta entonces tena la tradicin sobre todo egipcia, ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teora general sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un concepto determinado de hombre. Aristteles, siglo IVa.C. cultiv la biologa de observacin, y fue el primero que elabor una teora acerca de la induccin. Pero su teora vena a depender en definitiva del razonamiento silogstico y en el valor de los conceptos universales: el entendimiento agente, como facultad del alma, mediante un proceso de abstraccin es capaz de alcanzar la forma esencial de las cosas en cuanto sustancias como individuo-sujeto y propiedades como cualidades-predicados. Para Aristteles el valor de la experiencia se orienta hacia teoras basadas en explicaciones cualitativas, y a la bsqueda de principios (causas) cada vez ms generales a la bsqueda del principio supremo del que se deducen todos los dems. Es por eso que el argumento definitivo est basado en la deduccin y el silogismo. El desarrollo de los seres en su movimiento es debido al desarrollo de la forma substancial que teleolgicamente busca cumplir su fin que no es otro que alcanzar todas las potencialidades que estn contenidas en su forma. Por eso la semilla se hace rbol, lo mismo que el nio, hombre. Explicacin aristotlica del movimiento local de los cuerpos El movimiento local se explica por una vis dinmica o cualidad que cada cuerpo tiene como tendencia a ocupar su lugar natural. Sobre la base de la Tierra como centro del universo, el lugar natural de los graves, una piedra, es abajo, y el de los leves, el humo, es arriba. Esto hace que para levantar un grave haya que ejercer una

Lgica emprica violencia sobre el cuerpo que se resiste a abandonar su lugar natural, por lo que, cesada dicha violencia el cuerpo cae hacia abajo. Aristteles considera que la ciencia en cuanto tal, en la explicacin de las causas, sigue un camino ascendente hacia una Filosofa Primera o Metafsica, hacia un Primer Motor Inmvil, causa del movimiento, por va de la finalidad de las formas, segn una deduccin de causas y efectos a travs del movimiento, segn un orden de las formas esenciales, el orden jerrquico de las ideas platnicas, como orden fundamental; distinguiendo por ello un mundo sub-lunar, imperfecto y azaroso y un mundo supralunar perfecto que se revela en el orden (filosofa) de los movimientos circulares celestes perfectos y sujetos a leyes. El platonismo primero, y el aristotelismo despus, adaptado a la Fe por la Iglesia, fue durante toda la Edad media el pensamiento oficial mediante el argumento de autoridad con el que se controlaba todo el saber en los monasterios. El cambio de concepto de movimiento y el fin de esta teora vino a suponer uno de los pasos fundamentales en el nacimiento de la Fsica moderna como ciencia, a partir de la Baja Edad Media y hasta la Edad Moderna. Roma utiliz menos la especulacin y dio ms importancia a las artes y la tcnica donde alcanz notables desarrollos, sobre todo en lo referente a la construccin tanto de edificios pblicos, teatros y coliseos, como defensas militares y carreteras, puentes o puertos, pero siempre como un trabajo concebido para esclavos. Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los citados: Arqumedes, siglo IIIa.C., un autntico terico y prctico de la lgica emprica, Vitrubio, siglo Ia.C., el primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo y en medicina Galeno, siglo IId.C.

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El valor de la experiencia en la Edad Media


A lo largo de la Edad Media la influencia de la Iglesia fue el elemento El tornillo de Arqumedes decisivo de la cultura europea occidental. Su adaptacin fundamental al platonismo conceba el conocimiento como camino de y hacia la salvacin, por lo que la misma filosofa como ancilla theologiae y la retirada del saber al mbito de los monasterios no facilit el progreso de las artes y la ciencia en general en el sentido que estamos tratando. Los rabes sin embargo ampliaron el conocimiento y las observaciones sobre todo en Medicina y Alquimia y mantuvieron el contacto con oriente, de donde reintrodujeron en Europa los escritos de los clsicos antiguos y dinamizaron el conocimiento cientfico medieval.[9] En la Baja Edad Media comienza el proceso hacia el redescubrimiento del valor cognoscitivo de la experiencia. Sus pasos principales fueron: 1. La renovacin en el conocimiento de los escritos de Aristteles importados por los rabes.

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2. Las discusiones lgicas de Abelardo y Roscelino y la problemtica de la realidad de los conceptos universales que se gener en la Universidad de Pars. Son reales los conceptos, o qu realidad tienen? o por el contrario son meros nombres de las cosas? 3.- La obra de Fibonacci respecto a la aritmtica aplicada a la contabilidad de los negocios, Liber abbaci, hacia 1202, y la prctica geometricae hacia 1225, as como Flos, dedicado a la resolucin de problemas planteados por sus contemporneos, 1225.[10] 4. La mayor valoracin de la experiencia como fuente de conocimiento, promovida por la orden franciscana, desde el siglo XIII, Roger Bacon y la Universidad de Oxford, culmin en el siglo XIV en Duns Scoto y su teora de la individuacin. 5. Guillermo de Ockham, (franciscano), con su famosa navaja y la defensa del nominalismo cuestiona a fondo la tendencia especulativa del escolasticismo. (Non sunt multiplicanda entia sine necesstate). 6. El estudio de la experiencia en s misma, la valoracin de lo individual y concreto y la experiencia estudiada y concebida como experimento, sobre todo por Nicols de Oresme. Fue esencial la crtica a la teora aristotlica del movimiento en Oxford, superando definitivamente el movimiento cualitativo de Aristteles. Iniciaron lo que podramos llamar la mecnica moderna interpretada mediante relacin de cantidades y medidas y relacin entre las mismas, y con la teora del mpetus anunciaron el que va a ser el principio de inercia. La tradicin de Oxford. La Fsica matemtica a finales de la Edad Media Los escritos pticos de Grosseteste y Witelo o Teodorico de Freiberg, aplicaron la matemtica al estudio del movimiento, en funcin de tiempos y distancias. Nace as la idea de las relaciones funcionales como complemento natural de una consideracin sistemtica de las relaciones entre causa y efecto.[11] Segn este punto de vista cualquier fenmeno poda ser explicado como funcin algbrica de las condiciones necesarias y suficientes para su produccin, o lo que es lo mismo, se establece correlacin entre lo que hoy llamamos variables independientes y dependientes, con un claro intento de mostrar qu vinculacin existe entre los cambios de las primeras y los de las segundas. La idea de las relaciones funcionales se desarroll de acuerdo con dos mtodos expositivos: 1. El lgebra de palabras, que introduce el oxoniense Thomas Bradwardine en sus escritos mecnicos, en la que se alcanza la generalizacin empleando como sustitutivos de las cantidades variables diversas letras del alfabeto, mientras que las diversas operaciones aritmticas se describen mediante palabras. Este mtodo fue seguido en Oxford por gran nmero de autores de tratados sobre las proporciones, y tambin por el grupo del Merton College (Los mertonianos). Destacan en este mbito entre 1330 y 1350 Guillermo de Heytesbury, Ricardo Swineshead, y Juan de Dumbleton.[12] Los mtodos desarrollados en Oxford, centrndose en el problema de expresar los cambios de cualidad de forma cuantitativa, persiguen como objetivo concreto dar cuenta de los diversos grados en que una "forma" o cualidad aumenta o disminuye numricamente con respecto a una escala de valores fijada de antemano. En la terminologa oxoniense forma era cualquier cantidad o cualidad variable de la naturaleza como el calor, la luz el crecimiento y los problemas que se plantean eran de determinacin de la intensio et remissio qualitatum seu formarum o latitudo formarum. (aumento y disminucin de las cualidades o formas y expansin de las formas).

Lgica emprica Limitando la cuestin al terreno de los movimientos locales, se hablaba de cambio uniforme cuando se recorren distancias iguales en sucesivos intervalos de tiempo iguales; de cambio disforme en caso contrario pudiendo ser, en este caso, uniformemente disforme (la distancia aumenta o disminuye de forma constante en cada unidad de tiempo) en un caso o disformemente disforme (las distancias varan de forma independiente de la unidad de tiempo).[13] 2. El segundo mtodo utilizado para expresar las relaciones funcionales era de carcter geomtrico y ya a principios del XIV era usual, tanto en Oxford como en Pars, la representacin grfica de los "grados de intensio" de una cualidad con respecto a la "extensio" de la misma mediante el empleo de coordenadas rectilneas dando lugar a la confeccin de tablas, que ya se usaban en las mediciones astronmicas, y que es el antecedente del concepto de funcin matemtica que se desarrolla ms tarde con el lgebra. Uno de los primeros en usar este mtodo es Juan de Dumbleton en su "Summa logicae et philosophiae naturalis", estudio crtico prcticamente exhaustivo sobre los temas centrales de la fsica de su tiempo. Como en el caso del lgebra de palabras el mtodo grfico de representacin tambin se extendi a la escuela nominalista de Pars para abordar el estudio de los problemas cinemticos y entre sus cultivadores cabe citar a Alberto de Sajonia, Marsilio de Inghen y sobre todo Nicols de Oresme. Estas ideas rpidamente fueron utilizadas en problemas tcnicos. Para Ockham la nica forma de asignar objetividad al tiempo consista en Tablas alfonses. Manuscrito conservado en la Catedral de Sevilla numerar las sucesivas posiciones por las que pasaba un cuerpo dotado de movimiento uniforme y a partir de ah, ya podamos establecer por comparacin la duracin del movimiento o del reposo de otros entes cualesquiera.[14] De especial relevancia fue la crtica definitiva de la explicacin aristotlica del movimiento con la teora del mpetus de Jean Buridan, primera interpretacin explicativa del movimiento que tiene en cuenta el fenmeno de la inercia.[15] Entre los mdicos asimismo se conocieron ciertas representaciones del calor y del fro, por medios de gradaciones numricas. El antecedente de los descubrimientos que ms adelante en el quattrocento van a producirse, en algo tan fundamental como van a ser los instrumentos de medida. Es el momento en que la matemtica adquiere un sentido prctico en la interpretacin de fenmenos terrestres; los movimientos imperfectos de Aristteles pueden verse sometidos a leyes. Al mismo tiempo los avances matemticos se estn aplicando a la contabilidad de los grandes intercambios de mercancas en las ciudades gobernadas por una burguesa naciente, y que poco a poco va a ir sacando estos conocimiento fuera de los monasterios.[16]

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La lgica emprica en el Renacimiento


La construccin de grandes navos a partir de la introduccin de la brjula para la realizacin de las grandes rutas martimas; la aplicacin de la plvora en el uso de las armas y la creacin de los ejrcitos nacionales; el descubrimiento de Amrica y el inicio del comercio a gran escala; la creacin de las sociedades por acciones etc., gener un movimiento extraordinario en Europa de riqueza y cambio de mentalidad: la burguesa, como clase social nueva, no solo acapar la riqueza sino que enseguida acapar tambin el saber sacndolo definitivamente de los

Lgica emprica monasterios, liberndose del criterio de autoridad aun a riesgo de enfrentarse con los dogmas de la Iglesia. Una nueva mentalidad prctica que encuentra en la experiencia una fuente de conocimiento cuya explicacin terica acerca del mundo se constituye como Ciencia, a la bsqueda de un Mtodo. Los lmites del mundo medieval quedan definitivamente superados y la dimensin de lo infinito aparece como un nuevo horizonte. Lo infinitamente grande del universo al mismo tiempo que empequeece la Tierra como centro, configura al hombre como centro: el Humanismo.[17] El conocimiento adquiere un sentido antropocntrico y la experiencia aparece como elemento fundamental tanto en el conocimiento como en el sentir del arte, la poesa y la religin y, como no, en la constitucin del conocimiento cientfico. Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a veces era tratado de "inculto" por algunos: Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han escrito con acierto Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v. El desarrollo de un nuevo lenguaje matemtico, referente al lgebra, Tartaglia, Vieta, Simon Stevin entre otros, fue un paso fundamental para el desarrollo de clculos que favorecieran el establecimiento de relaciones entre diversos hechos observados. Vase lenguaje formalizado y Clculo. Finalmente el heliocentrismo de Coprnico pone en evidencia la concepcin medieval del mundo y la fsica aristotlica. La revolucin copernicana, no tanto por su hiptesis que ya haba sido expuesta por autores griegos como Aristarco de Samos, sino en el espritu de la poca, puso en cuestin todos los principios tradicionales de la ciencia en su modo de ver el universo y supuso el enfrentamiento definitivo entre Iglesia y ciencia, razn y fe.

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Posible autorretrato de Leonardo da Vinci

Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci[18] Miguel Angel etc. que si no fueron especficamente cientficos significaron la apertura del espritu hacia nuevos conceptos. Los Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la superacin del criterio de Autoridad. que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su dependencia de una Autoridad como la iglesia que controlaba cualquier desviacin de lo establecido.[19] Citamos solamente los autores ms importantes y los campos que se van independizando de la mentalidad medieval. La alquimia adquiere la categora de Qumica de la mano de Paracelso, liberndose de la mentalidad religioso-mgica y hermtica que ha tenido siempre y cultivada por los rabes sobre todo. Considera que la Medicina es una ciencia fundamental porque en ella se une el conocimiento de la naturaleza y su manipulacin. Sin el experimento y la prctica no puede conocerse la realidad, pero sin la especulacin sta se convierte en una serie de reglas estriles.[20] Con esta mentalidad se rompe con la prohibicin eclesistica que impeda la diseccin y comienza ciertamente una nueva poca en el progreso de la medicina y la qumica de los medicamentos. As en 1543 Vesalio publica su Humanis corporis fabrica inicio de la anatoma humana unida a la experiencia.

Lgica emprica Estas innovadoras concepciones de la ciencia y de la filosofa acaban definitivamente con el saber tradicional basado en el silogismo, en el genio individual y en el argumento de autoridad y plantean de modo definitivo el problema del Mtodo cientfico.

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El nacimiento de la Ciencia Moderna: El problema del mtodo. Francis Bacon y Descartes


El problema cientfico propio de la Edad Moderna es la necesidad de un mtodo: Francis Bacon y Descartes representan la bsqueda de un mtodo como medio seguro de avance en el conocimiento cientfico. Al mismo tiempo representan dos mentalidades diferentes, incluso dos lgicas diferentes. En el campo de la filosofa estas dos lgicas constituyen lo que se ha llamado racionalismo y empirismo. Ambos rechazan la concepcin especulativo-contemplativa de la ciencia y del saber, propugnando el desarrollo de una ciencia til al servicio del hombre, de una ciencia aplicada al alivio del trabajo del hombre que haga de ste el amo y seor de la naturaleza.

El Novum Organum de Bacon


"Novum Organum" hizo de Bacon un heraldo del mtodo cientfico. Pero el modernismo de Bacon se palpa en sus proyectos, en sus aspiraciones, en sus consignas en sus consejos... pero no en sus reglas operativas concretas ni muchsimo menos en sus aportaciones a las ciencias particulares. Descubrir la forma de una naturaleza dada, o su verdadera diferencia o su naturaleza causal o su fuente de emanacin... es la obra y el objetivo del conocimiento humano. Pero qu se entiende por forma? Bacon es todava un filsofo tradicional. El objeto pues del mtodo cientfico consiste en las reglas mediante las cuales podamos tener acceso al conocimiento de las esencias o formas. Hay dos modos o mtodos de descubrir la verdad, dice Bacon: El uno, partiendo de sensaciones y de hechos particulares, se lanza de buenas Sir Francis Bacon a primeras hasta los principios ms generales, y apoyndose en ellos como sobre la certeza absoluta deduce las consecuencias. ste es el mtodo tradicional. El otro parte de las sensaciones y de los hechos particulares, pero su caminar es gradual y slo llega bien tarde a las proposiciones ms generales. Este mtodo es el verdadero, pero nadie lo ha ensayado. El Novum organum, obra incompleta, es una de las partes de su Instauratio Magna, y est concebida como dos partes fundamentales, la primera "destruens", criticando todo lo anterior, la segunda "construens", proponiendo las reglas del mtodo. La primera est dedicada a denunciar la esterilidad de la ciencia y de la lgica existentes, criticando la prctica escolstica y sus nociones (sustancia, cualidad, pasin, accin, etc.) como las cualidades fsicas (pesado, hmedo, raro, seco, generacin, atraccin, repulsin etc.) a las que llama anticipaciones de la naturaleza porque no estn suficientemente fundadas en la naturaleza. Para sustituirlas Bacon propone las interpretaciones de la naturaleza fundadas en la experiencia y en la observacin. Ambos mtodos se inician a partir de los sentidos y de los detalles, y van a parar a las mayores generalidades, pero la diferencia entre ellos es infinita, porque el mtodo deductivo mira slo de pasada la experiencia y los detalles, mientras que el mtodo inductivo los estudia de una manera ordenada y sistemtica.

Lgica emprica Por qu la mente es tan propensa a extraviarse en nociones tan superficiales? Bacon establece su Teora de los dolos: dolos de la tribu: Constituye una afirmacin falsa decir que los sentidos del hombre son la medida de todas las cosas. Por el contrario, todas las percepciones, tanto de los sentidos como de la mente, son proporcionales a la medida del individuo y no a la medida del universo. dolos de la caverna: son los prejuicios derivados de la herencia del hombre y de su medio (naturaleza propia de cada individuo, educacin, conversaciones, lecturas, sociedades, etc.) dolos del mercado: tirana de las palabras, verbalismo nacido de las relaciones (del comercio) entre las diferentes familias de gnero humano. Los hombres se asocian por los discursos y los nombres impuestos a las cosas son proporcionales a la inteligencia de los ms ignorantes, De ah tantas nomenclaturas inexactas y expresiones impropias que obstaculizan las operaciones del espritu. dolos del teatro: condena a los grandes sistemas filosficos que pretenden dar una visin total, acabada unificada y sistematizada y eterna de la realidad, y que en el fondo no son sino sus piezas teatrales sometidas sucesivamente a nuestra consideracin, mundos de ilusin creados cada uno por su propio autor a travs de su imaginacin literaria. La primera parte termina con un destello de optimismo: motivos para tener esperanza. Aun podemos edificar una verdadera historia natural si se comienza a elaborar una historia de las artes mecnicas y a compilar una buena enciclopedia de las artes y oficios. No se crea la ciencia solo pensando sino pensando en aquello que se pone de manifiesto actuando. La segunda parte construens, el mtodo, las reglas de la induccin no llegaron en su mayor parte a publicarse. 1.- Experientia vaga: se avanza a ciegas, acumulando documentos y materiales, sin ninguna idea preconcebida. 2.- Experientia litterata: en la que superando los sentidos y la memoria se registran los datos. 3.- Tablas de esencia: mediante las cuales el mtodo hace brotar las naturalezas simples, calor, luz, gravidez, que son emanaciones de la forma. 4.- Tabla de ausencia: rene los casos semejantes, anlogos a los precedentes, pero en los cuales la naturaleza, es decir, la misma propiedad, se encuentra ausente. 5.- Tabla de grados: es una tabla de comparacin realizada sobre los ejemplos en los cuales la naturaleza simple se encuentra en mayor grado o menor cantidad. Despus de haber hecho comparecer a los ejemplos, hay que aplicar la induccin propiamente dicha, para encontrar una naturaleza que est siempre con la naturaleza dada, o en el mismo sujeto, o en sujetos diferentes, presente, ausente, creciente y decreciente, y que adems sea la limitacin de una naturaleza ms comn. - ejemplos privilegiados - ejemplos solitarios - ejemplos decisivos - ejemplos obvios - ejemplos clandestinos - conformes, colindantes, emplazables..... El proceso termina con una sinopsis de todas las naturalezas que hubiesen mostrado su encadenamiento y su dependencia. Una vez alcanzado este conocimiento, las aplicaciones prcticas vendrn solas, ya que los axiomas rectamente descubiertos y establecidos proporcionan usos prcticos, no limitadamente, sino en multitud, y traen tras de s bandas y tropas de efectos. Pero la adquisicin de conocimiento tiene que ser sistemtica y basada en la extensin por medio de hiptesis del conocimiento ya adquirido, El verdadero orden de la experiencia enciende primero una antorcha, luego indica el camino por medio de la luz, comenzando por la experiencia bien ordenada y digerida, de

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Lgica emprica ninguna manera fuera de lugar o vaga y sacando de ah axiomas y, establecidos stos, de ellos nuevos experimentos....[21] Tal es en boca de su autor, la esencia del mtodo inductivo. Bacon supona que la acumulacin de datos empricos tena que dar automticamente lugar, con el tiempo, al descubrimiento de las regularidades naturales perseguidas por la ciencia. Los cientficos deberan acumular observacin tras observacin, experimento tras experimento, y resear los resultados, sin detenerse a teorizar. Las verdades generales surgiran por s mismas en cuanto se hubiera reunido una coleccin o tabla suficientemente amplia de hechos particulares. De hecho los empiristas tomaron esta frmula como modelo de mtodo El desarrollo posterior de las ciencias ha demostrado que Bacon cometa un grave error al no incluir las hiptesis provisionales como herramientas constitutivas del mtodo cientfico.

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Descartes: el discurso del Mtodo


El mtodo se condensa en cuatro reglas: 1 No admitir como verdadera cosa alguna, de no saber con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo se que se presentase con tanta claridad y distincin a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. 2 Dividir cada una de las dificultades que examinase en cuantas partes fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. 3 Conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre lo que no se preceden naturalmente. 4 Hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que estuviese seguro de no omitir nada. Las cuatro reglas tienen dos momentos. Las dos primeras constituyen el primer momento, cuyo momento clave es la intuicin que produce la evidencia, nico criterio de verdad, y la descomposicin del problema en sus partes, anlisis, hasta que todos los elementos sean conocidos de la forma descrita. El procedimiento es similar al usado en la geometra analtica. El anlisis finaliza al toparse con las ideas claras y distintas, capaces de ser captadas sin peligro de error mediante la intuicin. Las dos ltimas reglas ataen a la fase sinttica-deductiva del mtodo: aprehendidas las naturalezas simples, el entendimiento va recorriendo ordenadamente los elementos simples en presencia, relacionndolos, concatenndolos, y componiendo elementos complejos. El proceso termina cuando, de evidencia en evidencia, vuelve a alcanzarse el problema primitivo, en el que ahora no hay nada que no sea claro y distinto. El modelo de inspiracin Descartes reconoce que lo ha encontrado en las Matemticas. En definitiva Descartes, segn un modelo racionalista, da la mayor importancia a la deduccin porque en ella encuentra la razn de la verdad. Razn que aparece por el anlisis, la reduccin de los problemas a sus elementos simples en los que aparece la intuicin con evidencia. Esa intuicin viene garantizada por la propia Razn, que no es otra cosa que la luz divina que Dios ha concedido al hombre como ser racional, cuyo punto de anclaje son las ideas innatas.

Lgica emprica Lo importante de esta confianza en la razn es que el mtodo garantiza la verdad en la comprensin de todo lo real, interpretado en dos rdenes fundamentales: lo material, como materia extensa res extensa y lo espiritual como espritu pensante, res cogitans. En el tema que nos ocupa su importancia es la consideracin del razonamiento, concebido ste como un orden matemtico, como capaz de explicar todo lo real, sobre todo en lo referente al ser material como res extensa, lo que da lugar a la explicacin mecnica del universo: el mecanicismo.

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La lgica experimental: el mtodo experimental y el gran desarrollo de la ciencia emprica


Un salto verdaderamente espectacular en este desarrollo se produce con Galileo Galilei. Combina la lgica de observacin de los fenmenos con dos mtodos desarrollados en otras ramas del conocimiento formal: la hiptesis y la medida. Esto da lugar al Mtodo experimental que se desarrolla de tal manera que su mtodo que l llam "resolutivo-compositivo", ha sido muchas veces considerado con el nombre de "hipottico-deductivo" como prototipo del mtodo cientfico e independiente del mtodo emprico-analtico. Segn Ludovico Geymonat la lgica emprica se caracteriza por tres mtodos estructurados en un todo: Buscar una hiptesis. Buscar una unidad de medida para medir el fenmeno. Buscar un experimento, es decir, una observacin condicionada preparada para medir y corroborar la hiptesis.

Galileo y su Mtodo Resolutivo-Compositivo


Para la consideracin de la construccin del mtodo en el margen se expone el mtodo aplicado por Galileo en la descripcin del movimiento de cada de los graves. El mtodo compositivo-resolutivo de Galileo en su demostracin del movimiento de cada de los graves 1.- Galileo rechaza la teora aristotlica del movimiento. No acepta la explicacin cualitativa. l pretende una descripcin del movimiento por la medida de cantidades, como relacin espacio-tiempo que permite establecer lo que l llam cantidad de movimiento que hoy llamamos velocidad.[22] La cada libre de los graves, percibida en la experiencia como ir cada vez ms deprisa se convierte ahora en una relacin meramente cuantitativa de variacin de cantidad de movimiento por unidad de tiempo, lo que hoy llamamos aceleracin. Ahora el movimiento de cada de los graves se interpreta como variacin de relacin de cantidades: en un primer orden de espacio y en un segundo orden de velocidad, con respecto al tiempo. 2.- Galileo considera tres tipos de hiptesis: las metafsicas que no tienen comprobacin alguna, las inventadas para salvar la situacin, como explicacin de las apariencias, y las deductivas pensadas para poder obtener de ellas nuevas relaciones matemticas entre los elementos de la observacin. Estas son las que realmente interesan a la ciencia. Galileo establece la hiptesis que le parece razonable: la variacin de la cantidad de movimiento (velocidad) en el movimiento de cada libre es constante. Dicho modernamente: la aceleracin es constante. 3.- Galileo en su caso realiz las siguientes deducciones:
Naturalmente simplificamos y utilizamos conceptos y expresiones matemticas actuales

Sobre la hiptesis de que en el movimiento de cada de los cuerpos la aceleracin es constante, tendramos las siguientes relaciones: Velocidad final del mvil: Velocidad media del mvil:

Lgica emprica Espacio recorrido por el mvil: En el caso de que el mvil iniciara el movimiento desde el estado de reposo, entonces: y entonces: ; ; y el espacio recorrido: y finalmente: Con estas deducciones tenemos un medio de comprobacin de la hiptesis pues hemos deducido el valor de la aceleracin en funcin de los valores del espacio recorrido, que es medible, y el tiempo, que tambin es medible. (Lo que no ocurre con la velocidad o la aceleracin con los medios disponibles en la poca). Lo que nos permitira construir una experiencia, ahora experimento, para comprobar que el valor de dicha aceleracin es siempre la misma, constante. 4.- No es cierto que Galileo se dedicase a lanzar cuerpos desde la torre inclinada de Pisa. En su lugar construy unas rampas bien preparadas y unas bolas de bronce bien pulidas para minimizar los rozamientos. Tras numerosas mediciones hall un valor medio que vino a ser, con sus instrumentos de medida, 9,6 m/s2. 1.- Observacin: Hay que partir inevitablemente de la precisin en la consideracin del objeto de la investigacin, lo que nicamente es posible por la determinacin de datos de observacin minuciosamente delimitados y con referencia a un problema que resolver. Generalmente el problema que se plantea hace referencia a una teora explicativa frente a la cual los datos observados no pueden ser explicados por ella, bien por un cambio de concepto en el fundamento o por simple ampliacin de observaciones.[23] 2.- Elaboracin de una hiptesis explicativa: A partir de este momento la explicacin de este nuevo modo de concebir el fenmeno requiere una explicacin nueva, lo cual se hace como hiptesis o teora provisional a la espera de una confirmacin experimental. 3.- Deduccin: Sobre esta hiptesis o teora se hace necesario extraer las consecuencias que se derivan del hecho de tenerla por verdadera. Fundamentalmente dichas consecuencias deductivas deben ser de tipo matemtico pues, como dice Galileo, la naturaleza est escrita en lenguaje matemtico 4.- Experimento o verificacin Se montan las condiciones en las que se puedan medir las consecuencias deducidas, procurando unas condiciones ideales para que las interferencias con otros factores sean mnimos (rozamientos, vientos etc.), y comprobar si efectivamente en todos los casos, siempre se reproducen dichas consecuencias. Durante mucho tiempo los cientficos consideraron que el experimento probaba o demostraba la verdad de la teora o hiptesis de forma concluyente; y el mtodo llamado ahora hipottico-deductivo vino a convertirse en la lgica emprica que fundamentaba la ciencia.

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Lgica emprica

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La crisis de la ciencia
Durante dos siglos el crecimiento de la ciencia ha sido espectacular. El mtodo hipottico-deductivo era el paradigma lgico de toda la fundamentacin de la ciencia en el experimento. Los experimentos rechazan o confirman las hiptesis o teoras. En este segundo caso el experimento constituye una verificacin. Sin embargo la matematizacin de la lgica iniciada a finales del XIX condujo en el primer tercio del XX a cuestionar la lgica de dicho mtodo. Como expuso brillantemente Popper en su Lgica de la Investigacin cientfica, el razonamiento que supone la verificacin de una teora no es lgicamente vlido. Si formalizamos el argumento sera: Si esta teora o hiptesis es verdadera, entonces se tienen que producir estas consecuencias. El experimento prueba que estas consecuencias se producen. Por tanto la teora es verdadera. Es una forma de argumento llamada falacia del consecuente, que se muestra ms adelante.

Crtica del experimento


Galileo al establecer que la aceleracin es constante no concluye una verdad causal, sino una ley descriptiva de un fenmeno, que no es lo mismo. La explicacin de por qu la aceleracin es constante vendr de la mano de un conjunto de leyes descriptivas de los movimientos de los planetas, (leyes de Kepler), que sern interpretadas segn una teora, la Teora de la Gravitacin Universal de Newton, concebida en un Espacio-Tiempo infinito e inmutable, que a su vez se considerar confirmada o verificada por multitud de nuevos experimentos. Pero, a su vez, esta teora se enfrentar, como en su da la de Aristteles, con nuevas aportaciones de nuevas teoras y confirmacin de datos experimentales (teora de la relatividad), que la falsarn, como dice Popper. Las leyes descriptivas seguirn siendo vlidas pero consideradas como casos particulares de unas condiciones concretas (por ejemplo relativas a proporciones de magnitud) al considerar dicha teora como un caso particular de teoras ms generales. La teora de la Gravitacin Universal mentiene su validez dentro de un campo de medidas en las que las distancias y las velocidades tienen un lmite relativamente pequeo.[24] Pero a escala de las enormes distancias del universo y velocidades prximas a la de la luz se hace necesaria otra teora, la Teora de la Relatividad. El espacio y el tiempo ya no son ni infinitos ni inmutables. Y es esa sustitucin de teoras falsadas lo que constituye el progreso de la ciencia.

La falacia del consecuente


El argumento lgico usado para justificar la verificacin de la hiptesis es: Si la hiptesis es verdadera (H)[25] entonces tendrn que darse las consecuencias x,y,z (C). Es as que en el experimento se dan las consecuencias x,y,z (C). Luego la hiptesis es verdadera (H). Formalizado como argumento: Siendo H la hiptesis y C las consecuencias derivadas de H, construimos la tabla de valores de verdad del argumento.

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En efecto, la tabla de verdad de dicha proposicin nos muestra un argumento no vlido, pues esta proposicin no es tautolgica. Lo que se aprecia claramente observando la lnea 3 de la tabla. Si es el caso que la hiptesis es falsa (H=F) nunca podremos tener garanta de que no existan otras hiptesis posibles o causas desconocidas que intervengan en el problema y hagan que las consecuencias deducidas sean verdaderas: (C=V)[26] Popper concluye que nunca el experimento podr probar la verdad de una teora o hiptesis. Es una falsa induccin. Por ello rechaza la idea de verificacin de las teoras y propone la idea de falsacin conforme al principio lgico o ley lgica del modus tollens. Segn Popper lo que s es concluyente es que, si el experimento no confirma la hiptesis entonces ciertamente sta es falsa, segn el argumento que s es tautolgico.

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El valor del mtodo


Esto no invalida el mtodo hipottico-deductivo, pero s lo relativiza en el sentido de que, en lugar de garantizar la verdad cientfica, establece la lnea de crecimiento de la ciencia. ste consiste en ir rechazando teoras falsas y construyendo nuevas hiptesis y teoras en horizontes de interpretacin de lo real cada vez ms amplios.[27] Lakatos sostiene que este esquema se entiende referido en la actualidad no a casos o teoras sino a programas de investigacin. La Historia de la ciencia y la Sociologa de la ciencia han mostrado que de hecho la racionalidad del progreso del conocimiento cientfico no sigue ni mucho menos la trayectoria de una lgica ni emprica ni meramente deductiva. La casualidad heurstica, la imaginacin intuitiva, as como las limitaciones culturales tienen una influencia enorme en la aceptacin o rechazo de las teoras. Tal fue el planteamiento de Thomas Kuhn con su libro La estructura de las revoluciones cientficas y el concepto de paradigma. Feyerabend, tras una crtica histrica y anlisis detallado del mtodo de Galileo, es partidario de una teora anarquista del mtodo cientfico que niega la existencia de un mtodo cientfico universal y puramente racional. La Epistemologa y las Teoras del Conocimiento y la ampliacin de los horizontes de la Lgica simblica, muestran que el hecho del conocimiento cientfico es algo ms que una mera trayectoria lgica.[28] Sin embargo para la enseanza de la Ciencia Consolidada el esquema del mtodo hipottico-deductivo es la frmula simplificadora mejor para hacer comprensibles los resultados y su proceso de comprensin lgico. Un magnfico ejemplo de avance en la sustitucin de teoras explicativas hacia mbitos de explicaciones ms amplios, con un referente ltimo ligado a un programa de investigacin cientfica como ncleo duro (Lakatos) y la

Lgica emprica experiencia lo constituye el libro de Stephen W. Hawking: Historia del Tiempo.

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Desarrollo postexperimental
Las nuevas lgicas concretas, producto de una nueva combinacin de la observacin con las ciencias formales y la lgica de los posibles, desarrolla el mtodo emprico-analtico hasta lmites insospechados y va a permitir el fabuloso desarrollo de las ciencias naturales en las ltimas dcadas.[29] Estas lgicas que superan a la aristotlica y la baconiana da lugar a la lgica moderna, que revoluciona el mtodo hipottico deductivo con estructuras formales de proposiciones y matematizando la observacin, sobre todo a raz del clculo numrico y la aplicacin de los ordenadores al clculo, lo que permite su aplicacin a los campos ms diversos. La posibilidad de desarrollo formalizado de lgicas polivalentes, modales,etc. Numerosos cientficos utilizan estas posibilidades; por ejemplo Aaron T. Beck utiliza la lgica emprica del sentido comn para fundamentar su Terapia Cognitiva y su tcnica por excelencia: la discusin cognitiva.
Lgica Cableada Rel Temporizado

Pero esta lgica, aunque de una riqueza incomparable slo es una lgica de los fenmenos. No sirve para explicar los segmentos de la realidad en general ni en su totalidad, ni la produccin del pensamiento. Adems rechaza terminantemente aquellas teoras que si bien parecen obvias, son imposibles de probar (defecto de las ciencias descriptivas). Por ello se cree que en un futuro quizs sea sutituida en sus respectivos campos por otras de nueva creacin como la lgica de las gnesis, la lgica de las totalidades de la realidad o la lgica de la produccin del pensamiento.

Notas
[1] Vase analoga [2] Se ha dado poca importancia a otro tipo de conocimientos que tienen una importancia cultural tan grande como la propia ciencia entrando en esferas propias de la vida domstica que pasan a incluir una lgica que la antropologa actual pone de manifiesto. El cocinar los alimentos, el calzado, los tejidos y la costura, el bordado y la confeccin del vestido, por ejemplo. [3] Bachelard, G., op. cit. p.24 [4] No es casual que el "brujo" y los "sacerdotes" sean intrpretes de tales teoras explicativas y de los ritos que las acompaan. [5] O por medio de un lenguaje mgico o crptico, lo que para muchos constituyen las matemticas, y por ello solo accesible a los sabios o sacerdotes o iniciados [6] Citado en Juan M., Moreno Yuste. Las ciencias naturales (qumica y mineraloga) y el colegio-academia de artillera de Segovia: 1839-1928. Interesante estudio sobre la evolucin de los planes de estudio y formacin de los artilleros durante la poca que trata, con datos y documentacin histrica excepcional como caso concreto del tema que estamos tratando. Merece la pena recordar que en dicha Academia-Colegio de Artillera de Segovia, Louis Proust realiz gran parte de su investigacin qumica.

Hasta la organizacin de la Universidad alemana en el siglo XIX, las Ingenieras, concebidas como tcnica no encontrarn lugar en las Universidades como Facultades; se instituyeron como Escuelas Tcnicas Superiores, modelo que se export a la Universidad espaola. Todava, hasta hace muy poco tiempo, existan en Espaa las Escuelas Aplicadas de Artes y Oficios como un sistema totalmente al margen del sistema educativo general.
[7] Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdotes, tanto en las culturas orientales como posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sabios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de otras personas y bajo un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por miedo a la Inquisicin seguramente ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la ciencia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron y formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la misma forma, hoy da, las empresas controlan los procesos de investigacin y tambin las publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientficos para que no se denunciara el problema ecolgico del sistema econmico actual. Porque [8] Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa operativa: [9] Historia de la ciencia, op. cit. p. 227 y ss.

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[10] Historia de la ciencia, op. cit. t. I, p.290 [11] Historia de la ciencia, op. cit. tomo I, p. 329 [12] Fueron identificados como calculatores. Historia de la ciencia, op. cit. tomo I, p. 329 [13] Hoy se conceptualizan como "movimiento uniforme", "movimiento uniformemente acelerado" o "movimiento acelerado" [14] Fundamento fsico esencial para la construccin de relojes mecnicos [15] El mpetus permita explicar por qu la flecha una vez salida del arco no caa de forma inmediata y vertical al suelo sino que iba perdiendo altura poco a poco hasta su cada definitiva al suelo. Experiencia comn que la teora aristotlica no poda explicar, puesto que la causa del movimiento ya no tena accin posible sobre la flecha. El "impetus" sostena que la flecha incorporaba a su forma accidental una "vis" o fuerza motriz que la mantena en el vaco y que iba consumiendo poco a poco hasta su cada definitiva. Antecedente evidente de la "inercia" como concepto fundamental que establecer definitivamente la fsica moderna [16] Vase Clculo: Historia del clculo [17] Nicols de Cusa, Juan Luis Vives, Erasmo de Rotterdam, Giordano Bruno, etc. Este ltimo condenado y quemado en la hoguera por la Inquisin. [18] Fritjof Capra considera que Leonardo de Vinci es el verdadero genio iniciador del mtodo y la ciencia moderna. Si tradicionalmente este honor se atribuye a Galileo ha sido por el desconocimiento y mala ordenacin de los manuscritos de Leonardo hasta ahora descuidados y perdidos en muchos casos. Por otro lado Leonardo no public sus escritos cientficos y ha sido necesaria una reciente e intensa labor de estudio paleogrfico para publicar correctamente sus escritos. Por otro lado la valoracin de lo "hipottico-deductivo", hoy se valora con un valor de verdad diferente a como se hizo en el siglo pasado. Interesante estudio en: Capra, F. La ciencia de Leonardo. Anagrama. Barcelona, 2008 [19] Historia de la Ciencia, T.2, Ed. Planeta 1977, pgs. 9-14. [20] Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial. Madrid 1984. [21] Todas estas citas de Bacon, estn tomadas de la "Historia de la ciencia", op. cit. tomo II [22] Este mtodo ya se haba estudiado en la Universidad de Oxford mucho antes [23] En el caso del movimiento de cada de los graves la teora aristotlica del "lugar natural" estaba seriamente cuestionada desde las investigaciones de los oxonienses y en Pars Nicols de Oresme y Juan Buridan que con la "teora del mpetus" lleg a intuirse lo que ser ms tarde el "principio de inercia" [24] De la misma forma que en la tierra, en distancias pequeas no necesitamos tener en cuenta su redondez, y tratamos las medidas como si fueran rectas [25] y las condiciones iniciales y los supuestos auxiliares, aadimos, para situarnos en la realidad de una investigacin real [26] Tal es el caso del siguiente argumento: Si llueve el suelo est mojado. Es el caso que el suelo est mojado. Luego llueve. Tal vez hayan regado los de la limpieza. Un ejemplo significativo de la diferenciacin lgica entre condicin (lgica) e implicacin [27] "Disea conjeturas que tengan ms contenido emprico que sus predecesoras" es un lema de Popper que recoge Lakatos en La metodologa de los programas de investigacin cientfica, op. cit. pg.65. Interesante superacin del falsacionismo ingenuo en el "Apndice: Popper, el falsacionismo y la "Tesis Duhem-Quine". pp. 123-133 [28] Lo que nos remite al mundo cultural de los paradigmas y creencias de una sociedad [29] Bachelard, op. cit. "La lgica no aristotlica".

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Bibliografa
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Mtodo hipottico-deductivo
El nico mtodo reconocido universalmente para obtener informacin cientfica es el mtodo cientfico, procedimiento derivado de la prctica y la experiencia de muchas generaciones, aplicable a las ciencias formales: matemticas (lgebra, aritmtica, etc.) y lgica. Consta de observacin, hiptesis, experimentacin y teora. Cuando la teora se hace lo suficientemente amplia y slida, capaz de dar explicacin a una gran cantidad de fenmenos y relaciones de causa-efecto y tambin de rebatir racionalmente cualquier crtica, se llega a la ley. En algunas reas del conocimiento es materialmente imposible llevar a cabo experimentos controlados en relacin a un determinado fenmeno. As ocurre, por ejemplo, en la geologa o la astronoma,lengua e historia. No obstante, en esos casos la observacin precisa y reproducible sustituye al experimento y las teoras se consideran vlidas cuando: a) Son capaces asociar racionalmente muchos hechos en apariencia independientes. b) Logran predecir la existencia de relaciones y fenmenos no detectados hasta el momento. (Gonzlez Arias A. y Horta Rangel F. A. Ciencia, pedagoga y cultura cientfica. Elementos 87, 2012, p. 3-11. Accesible en www.elementos.buap.mx) Algunos han dado en tratar de renombrar, reformular o redescubrir el mtodo cientfico llamndolo mtodo hipottico-deductivo, para as proporcionarle un carcter aparentemente novedoso, sin reconocer lo que verdaderamente han avanzado las ideas sobre la ciencia. Sin embargo, un enunciado como el siguiente no es ms que la descripcin del conocido mtodo cientfico, donde deduccin hace las veces de teora y verificacin el de experimento. Compare el lector: "El mtodo hipottico-deductivo es el procedimiento o camino que sigue el investigador para hacer de su actividad una prctica cientfica. El mtodo hipottico-deductivo tiene varios pasos esenciales: observacin del fenmeno a estudiar, creacin de una hiptesis para explicar dicho fenmeno, deduccin de consecuencias o proposiciones ms elementales que la propia hiptesis, y verificacin o comprobacin de la verdad de los enunciados deducidos comparndolos con la experiencia". Este mtodo obliga al cientfico a combinar la reflexin racional o momento racional (la formacin de hiptesis y la deduccin) con la observacin de la realidad o momento emprico (la observacin y la verificacin). Tradicionalmente, a partir de las ideas de Francis Bacon, se consider que la ciencia parta de la observacin de hechos y que de esa observacin repetida de fenmenos comparables, se extraan por induccin las leyes generales que gobiernan esos fenmenos. En l se plantea una hiptesis que se puede analizar deductiva o inductivamente". Posteriormente Karl Popper (1902-1994) rechaza la posibilidad de elaborar leyes generales a partir de la induccin y sostuvo que en realidad esas leyes generales son hiptesis que formula el cientfico, y que se utiliza el mtodo inductivo de interpolacin para, a partir de esas hiptesis de carcter general, elaborar predicciones de fenmenos individuales. En esta concepcin del mtodo cientfico es central la falsabilidad de las teoras cientficas (esto es, la posibilidad de ser refutadas por la experimentacin). En el mtodo hipottico deductivo, las teoras cientficas nunca pueden considerarse verdaderas, sino a lo sumo no refutadas. Sin embargo, Mario Bunge ha sealado que la falsabilidad, o mejor an, la refutabilidad, no puede ser el nico sello de la cientificidad porque entonces: a) todas las teoras falsas deberan considerarse cientficas, lo que es absurdo, b)

Mtodo hipottico-deductivo no se puede exigir refutabilidad directa a las teoras de elevado nivel y c) la cientificidad supone mucho ms que la comprobabilidad. Pone como ejemplos para a) la astrologa, refutada hace siglos sin que nunca fuera cientfica. Y para b) el que teoras tales como la teora general de campos, la de los sistemas lineales, la teora general del control y la teora general de la informacin, son tan generales que por s solas son incomprobables, aunque pueden hacerse indirectamente comprobables mediante su especificacin (Bunge, M. Las pseudociencias, vaya timo! Editorial Laetoli, Pamplona, Espaa, 2010. P. 184). En vez del criterio de Popper, Bunge propone 12 condiciones que debe cumplir cualquier campo de investigacin cientfica fctica para ser reconocida como tal. Todo campo de investigacin que no cumpla las 12 condiciones es acientfico. Una semiciencia o protociencia es aquel campo que las satisface de manera aproximada, mientras que todo campo no cientfico, pero que se publicita como tal, es pseudocientfico (Ibidem, pp.130-132). Note que en lo siguiente se invierte el orden lgico del experimento y la teora. En las ciencias factuales es requisito indispensable contrastar la hiptesis con la realidad (experimento, ensayo) antes de llegar a alguna conclusin. Fases del mtodo hipottico-deductivo 1. 2. 3. 4. Observacin Planteamiento de hiptesis Deducciones de conclusiones a partir de conocimientos previos Verificacin

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Los pasos 1 y 4 requieren de la experiencia, es decir, es un proceso emprico; mientras que los pasos 2 y 3 son racionales. Por esto se puede afirmar que el mtodo sigue un proceso Inductivo, ( en la observacin) deductivo, (en el planteamiento de hiptesis y en sus deducciones) y vuelve a la induccin para su verificacin. En el caso de que todas y cada una de las variables puedan ser objeto de estudio, el ltimo paso sera una induccin completa que dara paso a una ley universal. En caso contrario la induccin es incompleta, y por tanto la ley obtenida sera una ley probabilstica.

Ejemplos
1. Detectar un problema: en el siglo XIX, los astrnomos Adams y Le Verrier descubrieron que el planeta Urano no segua la rbita prevista por las leyes de Newton. 2. Formulacin de una hiptesis: supusieron que tales irregularidades seran producidas por la atraccin de otro planeta en una rbita exterior. 3. Deduccin de consecuencias observables: si existiera X planeta deba tener X masa y deba encontrarse en X punto en el cielo y por tanto con un telescopio se debera observar. 4. Experimento: el astrnomo Galle que dispona de un potente telescopio hall efectivamente el planeta supuesto al que llamaron Neptuno, la hiptesis result corroborada por la experiencia. Tradicionalmente se ha sostenido que el argumento deductivo es una inferencia mediata, que de premisas universales se obtiene una conclusin particular. Segn esta definicin, los siguientes ejemplos son argumentos deductivos: Todos los bachilleres son futuros universitarios: Roberto es un bachiller; por tanto, Roberto es un futuro universitario. Ningn estudiante es conformista: Hctor es estudiante; por tanto, Hctor no es conformista. En los argumentos se observa que la conclusin es de menor extensin que las premisas. En los dos casos, la conclusin es un enunciado singular; mientras, ambos tienen al menos una premisa universal, pero existen otro tipo de argumentos que tambin son estudiados en lgica, y sin embargo, no cumplen estrictamente con la definicin de la inferencia deductiva anterior, como los siguientes ejemplos: Todos los mexicanos son festivos: todos los veracruzanos son mexicanos; por tanto, todos los veracruzanos son festivos.

Mtodo hipottico-deductivo Si Roberto termina el bachillerato, entonces ingresar en la UNAM: Roberto termin el bachillerato; por tanto, Roberto ingresar en la UNAM. En el primer argumento, tanto las premisas como la conclusin son enunciados universales, y de acuerdo con las reglas de distribucin, sus trminos tienen la misma universalidad en la conclusin que las dems premisas. Por tanto, ese ejemplo no encaja completamente en la definicin de argumento deductivo. La primera premisa del enunciado del siguiente ejemplo es el enunciado condicional y la segunda es singular, que es justamente el antecedente del condicional. Aqu tampoco se ve que se pase de lo universal a lo particular, por lo menos en el sentido que se est manejando. Debido a esta situacin, diremos que un argumento es deductivo si la conclusin est contenida en las premisas ya sea por su generalidad o su estructura. A la generalidad corresponden los dos primeros ejemplos y a la estructura los dos siguientes. La primera conclusin a la que se llega cuando se adopta el mtodo hipottico-deductivo es paradjica. Las hiptesis se pueden refutar, pero no verificar. Ms an. Lo que caracteriza a la ciencia es que sus afirmaciones son refutables en principio. No es que sean refutadas, porque entonces estara formada por falsedades, sino que puedan ser refutadas por la experiencia cuando se las pone a prueba.

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Enlaces externos
Eumed.net [1] (el mtodo deductivo). El Mtodo Hipottico Deductivo [2] ("Filosofa Crtica Trascendental" Cap. 03 Gnoseologa).

Referencias
[1] http:/ / www. eumed. net/ cursecon/ libreria/ rgl-evol/ 2. 4. 2. htm [2] http:/ / www. filosofiact. com. ar/ 03Gnoseologia. doc

Razonamiento

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Razonamiento
En sentido amplio, se entiende por razonamiento a la facultad que permite resolver problemas, extraer conclusiones y aprender de manera consciente de los hechos, estableciendo conexiones causales y lgicas necesarias entre ellos. En sentido ms restringido se puede hablar de diferentes tipos de razonamiento: El razonamiento argumentativo en tanto actividad mental se corresponde con la actividad lingstica de argumentar. En otras palabras, un argumento es la expresin lingstica de un razonamiento. El razonamiento lgico o causal es un proceso de lgica mediante la cual, partiendo de uno o ms juicios, se deriva la validez, la posibilidad o la falsedad de otro juicio distinto. El estudio de los argumentos corresponde a la lgica, de modo que a ella tambin le corresponde indirectamente el estudio del razonamiento. Por lo general, los juicios en que se basa un razonamiento expresan conocimientos ya adquiridos o, por lo menos, postulados como hiptesis.[1] Es posible distinguir entre varios tipos de razonamiento lgico. Por ejemplo el razonamiento deductivo (estrictamente lgico), el razonamiento inductivo (donde interviene la probabilidad y la formulacin de conjeturas) y razonamiento abductivo, entre otros.

Razonamiento lgico
En un sentido restringido, se llama razonamiento lgico al proceso mental de realizar una inferencia de una conclusin a partir de un conjunto de premisas. La conclusin puede no ser una consecuencia lgica de las premisas y aun as dar lugar a un razonamiento, ya que un mal razonamiento an es un razonamiento en sentido amplio, no en el sentido de la lgica. Los razonamientos pueden ser vlidos correctos o no vlidos incorrectos dando por todo. En general, se considera vlido un razonamiento cuando sus premisas ofrecen soporte suficiente a su conclusin. Puede discutirse el significado de "soporte suficiente", aunque cuando se trata de un razonamiento no deductivo no podemos hablar de validez sino de "fortaleza" o "debilidad" del razonamiento dependiendo de la solidez de las premisas, la conclusin podr ser ms o menos probable pero jams necesaria, solo es aplicable el trmino "vlido" a razonamientos del tipo deductivo. En el caso del razonamiento deductivo, el razonamiento es vlido cuando la verdad de las premisas implica necesariamente la verdad de la conclusin. Los razonamientos no vlidos que, sin embargo, parecen serlo, se denominan falacias. El razonamiento nos permite ampliar nuestros conocimientos sin tener que apelar a la experiencia. Tambin sirve para justificar o aportar razones en favor de lo que conocemos o creemos conocer. En algunos casos, como en las matemticas, el razonamiento nos permite demostrar lo que sabemos. El trmino razonamiento es el punto de separacin entre el instinto y el pensamiento, el instinto es la reaccin de cualquier ser vivo. Por otro lado el razonar nos hace analizar,y desarrollar un criterio propio, el razonar es a su vez la separacin entre un ser vivo y el hombre.

Razonamiento no lgico
Existe otro tipo de razonamiento denominado razonamiento no lgico o informal, el cual no slo se basa en premisas con una nica alternativa correcta (razonamiento lgico-formal, el descrito anteriormente), sino que es ms amplio en cuanto a soluciones, basndose en la experiencia y en el contexto. Los niveles educativos ms altos suelen usar el razonamiento lgico, aunque no es excluyente. Algunos autores llaman a este tipo de razonamiento argumentacin. Como ejemplo para ilustrar estos dos tipos de razonamiento, podemos situarnos en el caso de una clasificacin de alimentos, el de tipo lgico-formal los ordenar por verduras, carnes, pescados, fruta, etc. en cambio el tipo informal lo har segn lo ordene en el frigorfico, segn lo vaya cogiendo de la tienda, etc. En este razonamiento se generaliza para todos los elementos de un conjunto la propiedad observada en un nmero finito de casos. Ahora bien, la verdad de las premisas (10.000 observaciones favorables) no convierte en verdadera la

Razonamiento conclusin, ya que en cualquier momento podra aparecer una excepcin. De ah que la conclusin de un razonamiento inductivo slo pueda considerarse probable y, de hecho, la informacin que obtenemos por medio de esta modalidad de razonamiento es siempre una informacin incierta y discutible. El razonamiento slo es una sntesis incompleta de todas las premisas. En un razonamiento inductivo vlido, por lo tanto, es posible afirmar las premisas y, simultneamente, negar la conclusin sin contradecirse. Acertar en la conclusin ser una cuestin de probabilidades reales.

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Razonamiento en medicina
Razonamiento clnico
Razonamiento clnico es el trmino usado para describir a el proceso de inferencia de los clnicos expertos llevan a cabo para resolver un problema mdico. En la medicina actual se acepta que el razonamiento clnico es un componente central de las competencia del mdico y algunos lo definen como el proceso por el cual los mdicos encausan su pensamiento hacia un diagnstico probable. Se le considera una mezcla entre el razonamiento hipottico-deductivo y el reconocimiento de patrones clnicos.

Razonamiento farmacolgico
Se acepta que el razonamiento farmacolgico constituye el fundamento del uso racional de los frmacos en la prevencin, diagnstico y tratamiento de las enfermedades.

Razonamiento en psicologa
Las ideas
Son objetos mentales que nacen de la dinmica entre el medio exterior y el sistema cerebral interno. Gracias a estos estmulos externos, percibidos por cualquiera de las vas inteligentes, se activa la razn. sta trata de discernir las propiedades de cada objeto ideal y de discernir las relaciones entre las distintas ideas en base a la necesidad del propio individuo, los datos externos memorizados y los recuerdos naturales. Todo ello da forma al razonamiento.

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Razonamiento. Wikiquote

Referencia
[1] Qu es el razonamiento? (http:/ / www. eumed. net/ libros/ 2007a/ 260/ 11. htm) Ramn Ruiz Limn, El conocimiento silencioso.

Falacia

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Falacia
En lgica, una falacia (del latn fallacia, engao) es un argumento que parece vlido, pero no lo es. Algunas falacias se cometen intencionalmente para persuadir o manipular a los dems, mientras que otras se cometen sin intencin debido a descuidos o ignorancia. En ocasiones las falacias pueden ser muy sutiles y persuasivas, por lo que se debe poner mucha atencin para detectarlas. El que un argumento sea falaz no implica que sus premisas o su conclusin sean falsas. Un argumento puede tener premisas y conclusin verdaderas y an as ser falaz. Lo que hace falaz a un argumento es la invalidez del argumento en s. De hecho, inferir que una proposicin es falsa porque el argumento que la contiene por conclusin es falaz es en s una falacia conocida como argumento ad logicam. El estudio de las falacias se remonta por lo menos hasta Aristteles, quien en sus Refutaciones sofsticas identific y clasific 13 tipos de falacias. Desde entonces, cientos de otras falacias se han agregado a la lista y se han propuesto varios sistemas de clasificacin. Las falacias son de inters no solo para la lgica, sino tambin para la poltica, la retrica, el derecho, la ciencia, la religin, el periodismo, la mercadotecnia, el cine y, en general, cualquier rea en la cual la argumentacin y la persuasin sean de especial relevancia.

Definiciones
Todava no hay acuerdo sobre la mejor definicin de falacia y existen muchas propuestas que rivalizan entre s. En 1970, Charles Hamblin public una obra seminal titulada Falacias, que rastrea el desarrollo de la nocin desde Aristteles hasta mediados del siglo XX y concluye que la definicin estndar de falacia es un argumento que parece vlido, pero no lo es. Autores posteriores como Ralph Johnson y Hans Hansen cuestionaron esta conclusin y propusieron definiciones alternativas, mientras que otros autores, como Douglas Walton, defendieron la aproximacin de Hamblin. Algunas definiciones alternativas a la de Hamblin hacen nfasis en las fallas lgicas de las falacias. Por ejemplo, algunos[quin?] definen a las falacias como argumentos deductivamente invlidos o con muy poco apoyo inductivo. El problema con esta definicin es que algunas falacias consisten en argumentos deductivamente vlidos, cuya falla est en otra parte, por ejemplo el falso dilema o la peticin de principio. Algunos[quin?] enmiendan esta definicin agregando que los argumentos no falaces, adems de tener validez deductiva o apoyo inductivo, deben tener premisas verdaderas y bien justificadas, y no caer en la peticin de principio. Esta definicin tiene la ventaja de que incluye a los falsos dilemas y a las peticiones de principio como falacias, pero tiene la desventaja de que tambin incluye como falacias a muchos argumentos legtimos, por ejemplo argumentos cientficos del pasado que tenan premisas falsas, pero que sin embargo eran argumentos muy serios y bien intencionados. Van Eemeren y Grootendorst proponen una definicin pragma-dialctica, en la que las falacias se conciben como violaciones de las reglas de la discusin. As por ejemplo, si una regla de la discusin es no atacar al oponente a nivel personal, se sigue que todo argumento ad hominem es falaz. Una dificultad con esta aproximacin sin embargo, es que no hay acuerdo sobre la mejor manera de caracterizar las reglas de una discusin. La falacia lgica es un modo o patrn de razonamiento que siempre o casi siempre conduce a un argumento incorrecto. Esto es debido a un defecto en la estructura del argumento que lo conduce a que este sea invlido. Las falacias lgicas suelen aprovecharse de los prejuicios o sesgos cognitivos para parecer lgicas. Cambindose, a veces, el error inconsciente o involuntario por una manipulacin deliberada. Por eso, las falacias lgicas son los mecanismos automticos ms comunes para poner en prctica los sesgos cognitivos. Algunas importantes falacias lgicas que emplean los sesgos cognitivos se muestran a continuacin. Vase tambin control social, control mental, propaganda, lavado de cerebro.

Falacia Generalmente los razonamientos falaces no son tan claros como los ejemplos. Muchas falacias involucran causalidad, que no es una parte de la lgica formal. Otras utilizan estratagemas psicolgicas como el uso de relaciones de poder entre el orador y el interlocutor, llamamientos al patriotismo, la moralidad o el ego para establecer las premisas intermedias (explcitas o implcitas) necesarias para el razonamiento. De hecho, las falacias se encuentran muy a menudo en presunciones no formuladas o premisas implcitas que no son siempre obvias a primera vista.

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Ejemplos
Peticin de principio
Es la falacia que ocurre cuando la proposicin a ser probada, es decir la conclusin del argumento, se encuentra implcita o explcitamente entre las premisas. Por ejemplo, el siguiente argumento es una peticin de principio: 1. Yo siempre digo la verdad. 2. Por lo tanto, yo nunca miento. En este argumento, la conclusin est contenida en la premisa, pues decir la verdad es sinnimo de no mentir. Las peticiones de principio resultan ms persuasivas cuando son lo suficientemente largas como para hacer olvidar al receptor que la conclusin ya fue admitida como premisa. Formalmente, las peticiones de principio son argumentos deductivamente vlidos, pues es deductivamente vlido que de A se sigue A. Existe desacuerdo acerca de por qu algunos argumentos deductivamente vlidos se consideran peticiones de principio y otros no. Una propuesta[quin?] es que la diferencia es psicolgica: si la conclusin nos parece demasiado obvia con respecto a las premisas, entonces consideramos que el argumento es una peticin de principio; de lo contrario, no. La peticin de principio es una forma de razonamiento circular y, como tal, puede dejar de ser falaz si es lo suficientemente amplia. Por ejemplo, en los diccionarios las definiciones son siempre circulares (pues definen palabras a partir de ms palabras), pero no por eso dejan de ser informativas y por lo tanto no se consideran problemticas. Del mismo modo, una peticin de principio lo suficientemente amplia puede dejar de ser un crculo vicioso para pasar a ser un crculo virtuoso.

Afirmacin del consecuente


Se comete al razonar del siguiente modo: 1. Si A, entonces B 2. B 3. Por lo tanto, A Por ejemplo: 1. La gente honrada est en libertad. 2. Yo estoy en libertad. 3. Por lo tanto, soy honrado. La primera premisa solo nos da informacin de qu pasar si se es honrado, pero no dice nada sobre qu sucede si se est en libertad. Uno puede no ser honrado pero estar en libertad por no haber sido descubierto y juzgado. Otro ejemplo es el siguiente: 1. Todos los perros son bonitos. 2. Doggy es bonito. 3. Por lo tanto, Doggy es un perro. Lo falaz de este argumento se puede ver con mucha claridad en la siguiente variacin.

Falacia 1. Todos los perros son bonitos. 2. El Sol es bonito. 3. Por lo tanto, el Sol es un perro. La conclusin puede llegar a ser verdadera de manera casual. En este caso podra coincidir que hubiese un perro al que llamasen Doggy o el Sol. Aun acertando, el razonamiento seguira siendo una falacia, ya que esto no depende de la conclusin, sino del razonamiento en s mismo.

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Generalizacin apresurada
Es una falacia lgica en la que se llega a una generalizacin inducida basada en muy pocas pruebas. Ejemplo: Me encanta esta cancin, por lo tanto me gustar tambin todo el lbum en el que est. Es una falacia porque el lbum puede no ser tan bueno como la cancin escuchada. Una muestra sesgada es una muestra que ha sido falsamente considerada como la tpica de una poblacin de la cual ha sido tomada. Ejemplo: Alguien puede decir A todo el mundo le gust la pelcula sin mencionar que todo el mundo fue l y tres de sus compaeros, o un grupo que son fans del artista. Los sondeos en lnea y las muestras por llamadas voluntarias son un tipo particular de este error, porque las muestras estn implcitamente preseleccionadas o autoseleccionadas. En el mejor de los casos, esto significa que las personas que se preocupan ms sobre el asunto respondern u opinarn y en el peor de los casos, solo aquellas que sintonicen una radio particular, un peridico particular o una lista poltica. Ejemplo: He visto a hombres (Pedro y Juan) jugar bien al ftbol, por consiguiente todos los hombres juegan bien al ftbol. Vase el artculo falacia arreglo de bulto o generalizacin apresurada. Todas las citadas son falacias de generalizacin las cuales se pueden agrupar dentro de una de las trece falacias identificadas por Aristteles; la falacia de destruccin de la excepcin o accidente (falacia) a dicto simpliciter ad dictum secundum quid. Ejemplo: 1) Cortar a personas con cuchillos es un crimen [aunque en algunos casos esto no es cierto; es permisible, por ejemplo, en defensa propia]; 2) los cirujanos cortan a las personas con cuchillos; 3) los cirujanos son criminales.

Post hoc ergo propter hoc


Es una expresin latina que significa despus de esto, luego a consecuencia de esto es un tipo de falacia que asume que si un acontecimiento sucede despus de otro, el segundo es consecuencia del primero. Es verdad que una causa se produce antes de un efecto pero la falacia viene de sacar una conclusin basndose solo en el orden de los acontecimientos, es decir, no siempre es verdad que el primer acontecimiento produjo el segundo acontecimiento. Esta lnea de razonamiento es la base para muchas creencias supersticiosas y de pensamiento mgico. Vase teora del domin o tambin cum hoc, ergo propter hoc que no hace hincapi en el orden aunque s en la correlacin de dos sucesos.

Falacia del francotirador


Es una falacia lgica donde la informacin que no tiene relacin alguna es interpretada, manipulada o maquillada hasta que sta parezca tener un sentido. El nombre viene de un tirador que dispar aleatoriamente varios tiros a un granero y despus pint una diana centrada en cada uno de los tiros para autoproclamarse francotirador. Tiene que ver con el sesgo cognitivo ilusin de serie donde las personas tienden a ver patrones donde solo hay nmeros aleatorios. Esta falacia no se aplica cuando uno tiene una prediccin o una hiptesis particular antes de observar los datos. Uno podra tener una teora de cmo debera comportarse algo o el patrn que debe seguir algo y comprobar mediante pruebas empricas o datos que de hecho es as (mtodo cientfico). Alternativamente, se pueden tomar los datos observados para construir una hiptesis tal como hace el francotirador pero luego es necesario ensayar la hiptesis con nuevos datos. Vase test de hiptesis. Uno no puede usar la misma informacin para construir y

Falacia despus ensayar o testar la hiptesis ya que incurrira en la falacia del francotirador.

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Falacia del hombre de paja


Es una falacia lgica basada en la confusin de la posicin del oponente. Generar un hombre de paja es crear una posicin fcil de refutar y luego atribuir esa posicin al oponente para destrozarlo. En realidad el argumento real del oponente no es refutado sino el argumento ficticio que se ha creado. El nombre viene de los hombres de paja que se usan para entrenar en el combate y que son fciles de abatir. Es decir, se atacan los flecos o posibles malinterpretaciones que se puedan hacer de la premisa. Ejemplo: Pedro: Pienso que los nios no deberan correr por calles con mucho trfico. Juan aprovecha y crea una posicin clara de ataque: Yo pienso que sera estpido encerrar a los nios todo el da sin respirar aire limpio. De esta manera, Juan puede atacar una posicin radical y fcil que Pedro nunca quiso dar a entender. La nica manera de evitar el hombre de paja es que Pedro lo destruya antes que Juan o poner en evidencia la intencin de Juan de crearlo para confundir.

Falacia del alegato especial


Esta falacia tiene lugar cuando alguien, en su argumentacin, recurre o hace alusin a una visin o sensibilidad especial del tema objeto de debate y, bien sea de manera implcita o explcita, esta persona mantiene que el oponente posiblemente no puede comprender las sutilezas o complejidades del tema en cuestin, porque no alcanza el nivel de conocimiento o la empata que supuestamente se requiere. Detrs de tal alegato especial o pretensiones de una visin profunda o empata se presume que las opiniones del sujeto no pueden ser evaluadas por el oponente porque este no tiene la capacidad de hacer ningn juicio vlido. Todas estas pretensiones se deben tratar con profundo escepticismo. Los alegatos especiales pueden tomar muchas formas y ser empleados en una amplia variedad de contextos, siendo muy comunes en las columnas de opinin de peridicos, discursos polticos, debates televisivos y similares. Con frecuencia las religiones y las pseudociencias los utilizan como recurso retrico, al carecer de argumentos vlidos para demostrar o defender sus tesis.[1]

Argumento a silentio
Consiste en considerar que el silencio de un ponente o interlocutor sobre un asunto X prueba o sugiere que el ponente es un ignorante sobre X o tiene un motivo para mantenerse en silencio respecto a X. En relacin con esta falacia, es necesario hacer referencia a la doctrina jurdico-procesal llamada de los actos propios, por la cual, en una de sus aplicaciones ms frecuentes, si una de las partes en un proceso no alega cierto hecho, dato, prueba o argumento disponiendo de trmite para hacerlo, se presumir que carece del mismo. Por tanto, aunque lgicamente el argumento a silentio o ex silentio es una falacia, porque el silencio de un interlocutor no puede tomarse como prueba de certidumbre de lo dicho por un interlocutor contrario, en el terreno de la pura retrica puede ser un indicio de falta de argumentos o de falta de capacidad para contrarrestar dialcticamente los argumentos expuestos por la adversa. Esta presuncin se realiza en el terreno jurdico por ser este un terreno subjetivo marcado por leyes que estn hechas para que la mayora pueda quedar satisfecha. Y esto es as porque la mayora posee el prejuicio de que el silencio de un interlocutor implica la falta de argumentos o un motivo particular para tenerlo y tambin porque el que rompe el estado de normalidad tiene la obligacin de probar con argumentos las acusaciones. Vase Falacia de eludir la carga de la prueba.

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Argumento ad consequentiam
Es un argumento que concluye que una premisa (tpicamente una creencia) es verdadera o falsa basndose en si esta conduce a una consecuencia deseable o indeseable. Es una falacia porque basar la veracidad de una afirmacin en las consecuencias no hace a la premisa ms real o verdadera. Asimismo, categorizar las consecuencias como deseables o indeseables es intrnsecamente una accin subjetiva al punto de vista del observador y no a la verdad de los hechos. El presidente no ha robado fondos del Estado, porque si lo hubiera hecho, habra perdido las elecciones. Dios debe de existir, porque si no existiera no habra moral y el mundo sera horrible. El jugador hizo todo lo que pudo, porque, si no, no hubiramos ganado el partido.

Argumento ad baculum
Es un argumento donde la fuerza, coaccin o amenaza de fuerza es dada como justificacin para una conclusin. Es un caso especial negativo del argumentum ad consequentiam. Este tipo de falacia se da en los casos en los que se duda en intervenir o no, en un conflicto. Se basa la decisin en algunos, en la consecuencia de actuar o no actuar, lo que justifica la intervencin. Sin embargo, aunque estas decisiones preventivas previas, modifican forzosamente las predichas y subjetivas consecuencias, no aclaran la necesidad de actuar o no aseguran la verdad de las premisas en las mismas. El miedo a las consecuencias no puede ser el motor de ninguna decisin ni es capaz por s mismo de hacer ms veraz una posibilidad. Ejemplo: Iraq tiene armas de destruccin masiva. Como esto puede provocar una guerra muy peligrosa debe ser verdad y por tanto es necesaria una intervencin. Ejemplo: Debes creer en Dios, porque si no lo haces irs al infierno. La nica manera de saber la veracidad de una afirmacin es basndose en los argumentos que la apoyen. La intervencin, que es una manera especfica de resolucin, es tambin una accin que es independiente de la veracidad de la afirmacin, y tiene ms que ver con la inteligencia para discernir cul es la mejor manera de actuar, esta vez s, en funcin de las consecuencias deseadas y a partir de las verdades encontradas, situacin, entorno, etc. Tambin es posible que se sea consciente de lo falaz de nuestra lgica y que igualmente por otras razones como egosmo, intereses o por miedo a la simple probabilidad no nula de amenaza, prefiera uno equivocarse y actuar como si estuviera seguro a esforzarse en hallar la verdad.

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Argumento ad hominem
Consiste en replicar al argumento atacando o dirigindose a la persona que realiza el argumento ms que a la sustancia del argumento. Tu quoque en el que se desvelan trapos sucios suele ser un mecanismo. Por ejemplo, dices que este hombre es inocente pero no puedes ser creble porque t tambin eres un criminal.

Argumento ad ignorantiam
Un argumento ad ignorantiam o argumentum ad ignorantiam, tambin conocido como llamada a la ignorancia, consiste en sostener la verdad o falsedad de una afirmacin alegando que no existe evidencia o prueba de lo contrario, o bien alegando la incapacidad o la negativa de un oponente a presentar pruebas convincentes de lo contrario. Quienes argumentan de esta manera no basan su argumento en el conocimiento, sino en la ignorancia, en la falta de conocimiento. Esta impaciencia con la ambigedad suele criticarse con la frase: la Caricatura de Charles Darwin como un simio, en ausencia de prueba no es prueba de ausencia[2]. Es decir, se comete la revista Hornet. Esta caricatura consiste en una apelacin al ridculo, una forma de argumento ad esta falacia cuando se infiere la verdad o falsedad de una proposicin hominem. basndose en la ignorancia existente sobre ella. Un argumento ad ignorantiam no respeta el principio de suficiencia, y viola tambin el principio de que la carga de la prueba para cualquier afirmacin general recae en la persona que establece la afirmacin. Ejemplo: Scully: Que tu hermana fue abducida por aliengenas? Eso es ridculo. Mulder: Bueno, mientras no puedas probar lo contrario, tendrs que aceptar que es cierto. (De la serie de televisin Expediente X).

Argumento ad populum
Es un argumento falaz que concluye que una proposicin debe ser verdadera porque muchas personas lo creen as. Es decir, recurre a que si muchas personas lo creen as, entonces ser as. En tica el argumento falaz sera si muchos lo encuentran aceptable, entonces es aceptable. Esta falacia hace uso del prejuicio efecto carro ganador. Esta falacia es un tipo de falacia gentica o basada en el origen de las cosas. Es una falacia porque el mero hecho de que una creencia est ampliamente extendida no soporta o no la hace necesariamente correcta o verdadera. Esto se basa en que si una opinin individual puede ser incorrecta, entonces la opinin sostenida por muchas personas tambin puede serla. La veracidad o falsedad de una afirmacin es independiente o no reside en el nmero de personas que creen en ella. Esta falacia se usa mucho en publicidad. Ejemplo: Cincuenta millones de fans no pueden estar equivocados. Ejemplo: La marca X es la marca lder en Europa, por eso deberas comprar productos de esta marca. Ejemplo: La mayor parte de la gente del planeta cree en algn dios, y no se conocen entre s. Eso no puede ser coincidencia: Dios debe existir Ejemplo: Los ecologistas dicen que el calentamiento global est sucediendo porque la mayora de los cientficos dicen y lo creen as. Esto es una afirmacin falaz. Sin embargo, la ciencia trabaja sobre la prueba, no sobre el voto popular, as es apropiado fijarse ms en las pruebas que se presentan ms que en el nmero de personas que lo afirman o lo niegan. Esto lleva a que los resultados en democracia no pueden catalogarse como buenos o malos por el nmero de votantes tan solo se puede afirmar que el resultado es el que el mayor nmero de personas quiere y eso en democracia debe ser suficiente. Votar por una solucin o voto plural como mtodo para saber si una afirmacin es cierta o falsa es

Falacia falaz e incorrecto. Un espectador de un juicio que observa una votacin y no los argumentos no puede deducir despus de la votacin o por el resultado si lo votado es cierto o no. Esto es as porque la votacin pudo haberse llevado a cabo a travs de los prejuicios y no a travs de los argumentos. De igual manera si la lgica es llevada solo a travs de argumentos slidos no sera necesaria la votacin. Tanto la democracia como los juicios no obvian esto sino que simplemente hacen la falacia irrelevante definiendo leyes que son subjetivas ms que objetivas. Es decir, no se trata de hallar la verdad o lo mejor posible sino de encontrar una solucin que agrade a la mayora. En los juicios por votacin, para evitar en lo posible un efecto carro ganador, existe la presuncin de inocencia y, adems, la idea de que la simple posibilidad, suposiciones o pruebas circunstanciales no deben ser tenidas en cuenta por el jurado. Existen excepciones como en etiqueta y protocolo. Estas solo dependen de la aceptacin mayoritaria de estos, es decir, son totalmente subjetivos al nmero as que un argumento ad populum no es falaz en estos casos. Ejemplo: En Rusia la mayora piensa que es corts entre hombres besarse en cada encuentro. Por consiguiente, es corts para los hombres hacerlo en Rusia. Otra excepcin es cuando el argumentum ad ppulum implica implcitamente un argumento de seguridad por convencin pero no se centra en si es mejor o peor el sistema. Ejemplo: Todos conducen por la derecha. Por tanto, para no tener problemas deberas conducir por la derecha.

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Argumento ad nauseam
Es un tipo de falacia dirigida a las emociones en el que las personas creen que es ms posible que una afirmacin sea cierta (o sea aceptada como verdad) cuanto ms veces haya sido oda. Esta falacia est dirigida a las emociones porque el hasto o ad nuseam que se genera subjetivamente o en cada persona por la repeticin de la afirmacin es tal que puede hacer cambiar el concepto de sta sin llegar a escuchar ningn argumento vlido. De esta manera, un argumentum ad nuseam es aquel que emplea repeticin constante de una afirmacin hasta que los receptores se convencen de esta. Este tipo de tcnica falaz es usada mucho en poltica, donde sin emplear argumentos o pruebas de un hecho se repite una y otra vez la misma afirmacin hasta la conversin. Sin embargo, por mucho ms que se repita o ms esfuerzo se ponga en hacerlo, esto no hace a la afirmacin ms real o verdadera. Esta falacia viene de la falsa creencia de que si alguien se molesta o dedica tanta energa para la repeticin de un mensaje es porque ste debe ser ms veraz que otro que no se molesta o puede rebatirlo. Vase efecto del carro ganador y sesgo de la debilidad y fortaleza.

Argumento ad verecundiam
Esta falacia lgica consiste en basar la veracidad o falsedad de una afirmacin en la autoridad, fama, prestigio, conocimiento o posicin de la persona que la realiza. Un tipo especial de esta falacia es la falacia argumentum ad crumenam donde se considera ms veraz una afirmacin porque la persona que la realiza es rica o por el contrario en argumentum ad lazarum porque el pobre o de menor clase quien la realiza. La veracidad de un hecho o afirmacin no depende, en ltimo estado, de la persona que la realice sino de las pruebas o argumentos que se presenten. Esta falacia tambin puede considerarse una variante del argumentum ad hominem ya que tambin subjetiviza la veracidad o falsedad de una afirmacin en la calificacin de un individuo. Sin embargo, al igual que a travs de la experimentacin se tratan de encontrar excepciones y si no se encuentran se puede considerar una teora como verdadera, igualmente se puede hacer con las autoridades. Un argumento que apela a la autoridad y no falaz sino lgico en funcin de sus premisas sera: 1. A realiza una afirmacin B 2. A nunca est confundido, equivocado o deshonesto 3. por lo tanto, la afirmacin B debe ser tomada en consideracin, que no como cierta. Tanto como la premisa 2 sea cierta su conclusin tambin lo ser. As apelar a una autoridad puede ser lgicamente correcto mientras haya sido suficientemente probada su autoridad y no se hayan encontrado excepciones. Esto no quiere decir que la afirmacin sea cierta y no se encuentre una excepcin pero esto es algo que es inevitablemente y energticamente hablando no puede evitarse por el nmero de pruebas y test que deberan hacer para tomar

Falacia decisiones. Ejemplos falaces son los siguientes: esa afirmacin es verdad, porque lo he visto en televisin o esto debe ser verdad porque aparece en Wikipedia o lo dice la revista cientfica Nature, por consiguiente debe ser cierto. En todos estos casos si no se conocen o se ha experimentado con las fuentes se genera un ipse dixit.

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Argumento ad antiquitatem
Es una falacia lgica tpica en la que una tesis es proclamada como correcta basndose en que sta ha sido tradicionalmente considerada correcta durante mucho tiempo. En definitiva, esto es correcto porque siempre se ha hecho de esta manera. Este argumento hace dos suposiciones: 1. que la antigua manera de pensar fue probada como correcta cuando se introdujo (lo cual puede ser falso, ya que la tradicin puede estar basada en fundamentos incorrectos); 2. las razones que probaron este argumento en el pasado son actualmente vigentes para hoy. Si las circunstancias han cambiado esto puede ser falso. Por otro lado, esta falacia tambin asume que mantener el statu qu es preferible o deseable ante la posibilidad de un cambio, lo cual puede ser tambin incorrecto. Por ejemplo: En Navidad siempre hemos trado a casa rboles arrancados del bosque, por qu ahora tendremos que comprar uno de plstico?.

Historia
En los dilogos platnicos aparecen ejemplos de diversas falacias, si bien no se hace una clasificacin sistemtica de las mismas. El Eutidemo discute una gran cantidad de falacias e intenta llegar a conclusiones sobre su validez o invalidez. El primer estudio ms elaborado sobre las falacias se remonta a Aristteles, quien en un trabajo titulado Refutaciones sofsticas, identific y clasific trece falacias.

Clasificaciones
A lo largo de los siglos, se han propuesto varias maneras distintas de clasificar las falacias, pero todava no se llega a una clasificacin o taxonoma definitiva. En esta seccin se exponen algunas de las clasificaciones ms influyentes. La primera clasificacin fue la de Aristteles, quien dividi a las trece falacias que identific en dos grupos: las que dependen del lenguaje y las que no. En el primer grupo puso seis falacias que dependen de ambigedades, anfibologas, combinaciones de palabras, divisiones de palabras, acento y formas de expresin. En el segundo grupo puso las siete falacias que no dependen del lenguaje, entre ellas los accidentes, la falacia de las muchas preguntas, la peticin de principio y la afirmacin del consecuente. Otra clasificacin conocida es entre falacias formales e informales. Las primeras son aquellas cuya invalidez se puede demostrar mediante mtodos formales, tales como la afirmacin del consecuente y la negacin del antecedente. Las segundas son aquellas cuya invalidez depende del contenido de los argumentos o de la intencin del que argumenta, por ejemplo la falacia del hombre de paja o los argumentos ad hominem. An otra clasificacin es entre falacias deductivas e inductivas. Las falacias deductivas son aquellas que pretenden validez deductiva, aunque no lo logren, como por ejemplo la afirmacin del consecuente. Las falacias inductivas son aquellas que slo pretenden dar apoyo inductivo a la conclusin, aunque tampoco lo logren, como por ejemplo la generalizacin apresurada

Falacia

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Falacias en los medios de comunicacin y la poltica


Las falacias se usan frecuentemente en artculos de opinin en los medios de comunicacin y en poltica. Cuando un poltico le dice a otro No tienes la autoridad moral para decir X, puede estar queriendo decir dos cosas: Usar un ejemplo de la falacia del ataque personal o falacia ad hominem, esto es, afirmar que X es falsa atacando a la persona que la afirm, en lugar de dirigirse a la veracidad de X. No ocuparse de la validez de X, sino hacer una crtica moral al interlocutor (y de hecho es posible que el poltico est de acuerdo con la afirmacin). En este ltimo caso, la falacia consiste en evadir el tema, dando solo una opinin, no relevante, sobre la moralidad del otro. Es difcil, por ello, distinguir falacias lgicas, ya que dependen del contexto. Otro ejemplo, muy extendido es el recurso al argumentum ad verecundiam o falacia de la autoridad. Un ejemplo clsico es el ipse dixit (l mismo lo dijo) utilizado en la Antigedad para conservar intacto el pensamiento de Pitgoras. Un ejemplo ms moderno es el uso de famosos en anuncios: un producto que deberas comprar/usar/apoyar solo porque tu famoso favorito lo hace. Una referencia a una autoridad siempre es una falacia lgica, aunque puede ser un argumento racional si, por ejemplo, es una referencia a un experto en el rea mencionada. En este caso, este experto debe reconocerse como tal y ambas partes deben estar de acuerdo que su testimonio es adecuado a las circunstancias. Esta forma de argumentacin es comn en ambientes legales. Otra falacia muy usada en entornos polticos es el argumentum ad populum, tambin llamado sofisma populista. Esta falacia es una variedad de la falacia ad verecundiam. Consiste en atribuir la opinin propia a la opinin de la mayora y deducir de ah que si la mayora piensa eso es que debe ser cierto. En cualquier caso muchas veces la propia premisa de que la mayora piense eso puede ser falsa o cuando menos dudosa ya que, en muchos casos, dicha afirmacin no puede ser probada ms que con algn tipo de encuesta que no se ha realizado. En caso de ser cierto tampoco se justifica el razonamiento porque la mayora piense eso. Se basa en la falsa intuicin de que el pueblo tiene autoridad: tanta gente no puede estar equivocada. Se suele or con frases del tipo todo el mundo sabe que..., o ...que es lo que la sociedad desea, as como la mayora de los espaoles sabe que.... Por definicin, razonamientos que contienen falacias lgicas no son vlidos, pero muchas veces pueden ser (re) formulados de modo que cumplan un modo de razonamiento vlido. El desafo del interlocutor es encontrar la premisa falsa, esto es, aquella que hace que la conclusin no sea firme.

Notas y referencias
[1] Dunning, B. "A Magical Journey through the Land of Logical Fallacies - Part 1." Skeptoid Podcast. Skeptoid Media, Inc., 6 Nov 2007. Web. 16 Jun 2013. <http://skeptoid.com/episodes/4073> [2] Sagan, Carl (1997). El mundo y sus demonios. Barcelona: Planeta. pp. 235-236. ISBN 9788408058199.

Bibliografa
Clark, J., Clark, T. (2005) (en ingls). Humbug! The skeptic's field guide to spotting fallacies in thinking. Brisbane: Nifty Books. Comesaa, Juan Manuel (2001). Lgica informal, falacias y argumentos filosficos. Buenos Aires: Eudeba. Da Silveira, Pablo (2004). Cmo ganar discusiones (o al menos cmo evitar perderlas). Buenos Aires: Taurus. Fischer, David Hackett (1970) (en ingls). Historians' Fallacies: Toward a Logic of Historical Thought. Harper Torchbooks. Schopenhauer, Arthur. Dialctica erstica o el arte de tener razn (http://www.medellin.edu.co/sites/ Educativo/Repositorio de Recursos/Schopenhauer_Arthur-Dialectica Eristica O El Arte De Tener Razon.pdf). T. Edward Damer (2005) (en ingls). Attacking Faulty Reasoning. Belmont, CA: Wadsworth. Walton, Douglas (1992) (en ingls). The Place of Emotion in Argument. The Pennsylvania State University Press.

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Enlaces externos
Diccionario de falacias (http://perso.wanadoo.es/usoderazonweb/html/conten/arca/dicci/dicci2.htm), por Ricardo Garca Damborenea. Lgica y falacias (http://www.angelfire.com/az/ateismo/logica.html), traduccin de un texto en ingls. The Fallacy Files (http://www.fallacyfiles.org/) (en ingls), gua de falacias por Gary N. Curtis. Stephens Guide to the Logical Fallacies (http://onegoodmove.org/fallacy/welcome.htm) (en ingls), gua de falacias por Stephen Downes. Fallacy Page (http://courses.csusm.edu/fallacies/) (en ingls), gua de falacias por Bruce Thompson. Fallacious Argument (http://c2.com/cgi/wiki?FallaciousArgument) (en ingls), wiki sobre falacias. Logical Fallacies, Formal and Informal (http://usabig.com/iindv/articles_stand/perm/fallacies.php) (en ingls), en The Autonomist's Notebook. List of Fallacious Arguments (http://www.don-lindsay-archive.org/skeptic/arguments.html) (en ingls), por Don Lindsay.

Teora de la justificacin
La teora de la justificacin es la parte de la teora del conocimiento (tambin llamada a veces epistemologa o gnoseologa) que se ocupa del apoyo o respaldo que se avanza a favor de o posee una creencia, ya sea informal tal como un "punto de vista" u opinin o formal tal como una proposicin (lgica) o una teora cientfica. A partir de la definicin de Platn del conocimiento como creencia verdadera y justificada[1] generalmente se considera que disponer de una justificacin es requisito indispensable para que tales "creencias" constituyan conocimiento legtimo, es decir, sean consideradas vlidas por una comunidad o grupo social.[2] Otras nociones relacionadas a la de justificacin epistmica son las de explicacin, demostracin o prueba, razn, fundamento, garanta o aval (warrant) del conocimiento y otros semejantes. Muchas cosas pueden ser objeto de una justificacin: actos individuales, emociones, peticiones, leyes, etc. La Teora de la justificacin no se ocupa de ellas, sino que se refiere a las tcnicas, modos o estrategias a las que puede acudirse para probar o sostener en forma no coercitiva, cualquier clase de declaracin, proposicin o enunciado.

Introduccin
Si una creencia es justificada, es porque hay algo que la avala: los justificadores, "explicaciones" o "razones" por las que un individuo o grupo puede considerar apropiado o legtimo aceptar una creencia o teora. La teora de la justificacin se refiere a esas "explicaciones" o "razones". La importancia del rea se puede juzgar considerando la sugerencia de Luis Villoro, quien, an cuando admite que una creencia puede estar basada en "razones empricas", como la presunta percepcin de ciertos datos empricos, lo que no siempre es resultado de un argumento o raciocinio, atribuye a esas razones un peso no slo decisivo sino exclusivo para discernir qu creencias tienen valor epistmico (i.e., cules merecen contarse como conocimiento)[3] Esto no implica negar la importancia de la verdad, sino que las razones fungen, segn ese autor, como nico "criterio de verdad".[4] Sin embargo el trmino "razones" puede ser objeto de confusin, dado que generalmente se usa en dos sentidos: Una razn puede simplemente ser cualquier argumento que se aduzca en relacin al por qu se cree alguna cosa o hace algo. Por ejemplo, Villoro le da al trmino un sentido muy amplio, que cobija todo gnero de "respuestas articuladas" a la pregunta "por qu?".[5] Alguien puede, de hecho, dar como "razones" motivos suyos no compartibles de o de expresin difcil, como sucede con muchos afectos y ciertas experiencias personales, incluyendo, por lo menos, algunas sensaciones y percepciones. Tales "razones" pueden ser sealados como muy

Teora de la justificacin atendibles por quien los tiene o ha o est experimentado, sin que un tercero deba compartirlas o incluso aceptarlas en algn sentido (Ver subjetividad). Son razones que podemos entender y aceptar por lo menos tentativamente, aunque no las compartamos y no seamos capaces de establecer con certeza absoluta que quien diga poseerlos o sentirlos de hecho los "sienta".[6] El trmino puede ser usado tambin para denotar algo as como razonamiento vlido o correcto. Por ejemplo, la RAE da, entre otras, las siguientes acepciones "3: Conformidad con lo justo". "4: Probanza que se hace de la inocencia o bondad de una persona, de un acto o de una cosa." "5: Prueba convincente de algo." Histricamente, y en el mbito acadmico, el trmino "razones" fue entendido en ese sentido de ser argumento que demuestra aceptabilidad: En el contexto de justificacin, sin embargo, se ignoran los procesos psicolgicos o sociales involucrados en el proceso de la gnesis de hiptesis y se centra en mostrar los parmetros lgicos y epistemicos que dichas hiptesis deben cumplir para ser consideradas cientficas[7] (y ver ms abajo). Sin embargo, la teora de la justificacin estudia no slo las razones formalmente vlidas para sostener una creencia como verdadera, sino cualquier razn o argumento que le sirva de fundamento; buscando al mismo tiempo establecer reglas generales que permitan diferenciar entre tales explicaciones y razones.

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Las justificaciones
No todos los justificadores tienen ser lo que se considera evidencia propiamente tal. Existen tipos substancialmente diferentes de justificadores disponibles, sin embargo, cualquiera que esos sean, una creencia necesita, para ser justificada, de por lo menos un justificador. Diferentes posiciones aceptan diferentes tipos o categoras de fenmenos como tales. Los tres bsicos son: 1. Otras creencias. 2. Creencias junto a otros estados de conciencia. 3. Creencias, estados de conciencia y otros hechos tanto internos como en el medio ambiente (a los cuales puede o no que tengamos acceso consciente) Por lo menos ocasionalmente, la justificacin para una creencia es otra. Considrese, por ejemplo, el caso de alguien que crea que hay vida inteligente en Marte y base esa creencia en otra creencia: que en la superficie de ese planeta hay un rasgo distintivo (la Cara de Marte) que solo puede ser producto de la accin de seres inteligentes. En este caso el justificador es la creencia que ciertos rasgos solo pueden ser el resultado de actos intencionales, y lo justificado es la creencia que hay vida inteligente en el planeta Marte. Pero, estrictamente, la creencia no se basa en la evidencia fsica, sino en la interpretacin acerca de su origen, es decir, en otras creencias. Pero supongamos que esa creencia justificadora fuera, en su turno, injustificada. Volviendo al ejemplo anterior, supongamos que esos rasgos en general o ese rasgo en particular pudiera resultar no solo de acciones intencionales o que, por lo menos, no se haya justificado la creencia que tal rasgo o caracterstica solo puede ser el resultado de actos intencionales. En ese caso seria injustificable mantener que l o los rasgos implican accin inteligente. No seria el derecho de nadie mantener tal cosa a menos que lo que se alega como justificador sea justificable y haya sido justificado[8] En general, si una creencia est justificada, entonces esta puede a su vez justificar otras creencias. Si una creencia no est justificada, no puede servir de justificador ni a otra ni a su negacin: si P no es justificada, no puede justificar ni Q ni la negacin de Q.

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Justificaciones en la vida diaria


En la vida diaria hay muchos tipos de explicaciones (personales, generales o comunes, ticas, racionales, cientficas, legales, epistmicas, etc) que, dependiendo del contexto, se puede argir justifican aceptablemente una creencia o accin. Por ejemplo, el tipo de explicacin que se suele considerar aceptable del porque alguien bebe un caf, va a misa, etc, puede ser diferente de lo que se considera justificara aceptablemente la afirmacin que las manzanas caen debido a una ley universal o cientfica, la condena a muerte de algn individuo, una poltica del terror, etc. Desde este punto de vista general generalmente se considera que la justificacin debe ser adecuada al contenido y a la finalidad de lo que se busca justificar y, consecuentemente, pueden ser categorizadas como relacionadas a: Creencias individuales: Una creencia "informal'; manifestada como opinin personal por un individuo. An cuando tales aserciones generalmente implican una pretensin de manifestar una verdad objetiva, representa una verdad sin exigencia de validez o realidad intersubjetiva. Por ejemplo, una opinin personal de este tipo puede ser ampliamente justificada por la fe o un sentimiento o una vivencia personal. Una creencia "formal", u "opinin individual razonada". Tales aserciones implican una pretensin explcita de corresponder a los hechos o tener validez. Tentativas de justificacin de esta categora de creencias incluyen desde experiencias personales, supuestas correspondencias a principios o esquemas generales (tales como la tica o alguna teora, etc); el uso o aplicacin de algn mtodo diseado para producir verdad (por ejemplo, el Mtodo lgico deductivo o Mtodo cientfico); etc. Creencias o puntos de vista ms generales. Cuya expresin generalmente representa la creencia de un grupo con (por lo menos alguna) pretensin de manifestar una verdad objetiva. Representa una verdad probable, conveniente o adecuada a una situacin concreta segn uno o varios individuos. (ejemplos incluyen desde las religiones a las escuelas de pensamiento de las diferentes disciplinas). Estas creencias generalmente forman un conjunto de enunciados que pueden ser: Cultural: cuando el contenido hace referencia a la aceptacin por un grupo o mbito cultural determinado como: Opinin pblica: La justificacin hace referencia a la aceptacin social del contenido cognitivo como verdad probable o adecuada a un determinado mbito del conocimiento dentro de un grupo social o sociedad determinada y adquiere, segn circunstancias, un cierto carcter normativo. Moral o tica: Justificacin por las normas sociales de convivencia.[9] Cientfica: cuando la justificacin cumple determinados requisitos exigidos por la comunidad cientfica, segn el mbito de realidad que se trate.[10] legales. Algunos argumentan que en este mbito se encuentran es el tipo ms preciso o exacto de justificaciones, dado que el proceso legal criminal est diseado, por lo menos en el sistema anglosajn, para demostrar la correccin de un dictamen condenatorio ms all de toda duda razonable,[11][12] mientras que el nivel de certeza demandado de una teora cientfica es solo mostrar a una persona razonable la probabilidad de que lo afirmado es correcto.[13] Lgicos o matemticos, los que generalmente se sugiere tienen certeza absoluta por principio. (dado que usan Lgica deductiva. Ver, sin embargo, los aportes de Popper y Perelman, ms abajo). Lo anterior sugiere las siguientes:

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Tipos o fuentes de las justificaciones


Razonamiento, de los cuales generalmente se acepta que los ms rigurosos son los lgico-formales. Experiencias, estas son, estrictamente y en ltimo anlisis, experiencias o vivencias personales, que, sin embargo pueden ofrecer y justificar conocimiento intersubjetivo o, en principio y como vivencias concretas, son accesibles a terceros (Por ejemplo ciertas emociones ante una imagen o un cntico, o, ms en general, experiencias generales pero sentidas a nivel individual frente a algn ritual. Desde este punto de vista se ha incluso sugerido que la funcin de la replicacin de un experimento (en, por ejemplo, clases a estudiantes[14]) es compartir una experiencia: dado que todos los que estudian una cierta rea acadmica repiten ciertos experimentos bsicos, cada uno de ellos sabe, por experiencia propia, que, dada ciertas circunstancias (ver, por ejemplo: Condiciones normales de presin y temperatura), si se hace A, sigue B.[15] Intuicin: Por lo menos en algunos casos es generalmente aceptado que es posible justificar adecuadamente basndose en una intuicin personal - en el sentido de ser conocimiento que no sigue un camino racional para su construccin y formulacin, y por lo tanto no puede explicarse o, incluso, verbalizarse;[16] o en la introspeccin (Por ejemplo, es generalmente considerado que los individuos son capaces de conocer sus propios deseos, intenciones, emociones, etc, y que tales estados internos son justificacin adecuada de por lo menos muchos de sus actos y creencias en la vida diaria: me bebo una limonada porque me gusta y tengo sed. Hago ejercicio porque me da placer y es bueno para la salud. Voy a misa porque tengo fe; etc)

La justificaciones desde el punto de vista acadmico


La generalizacin y formalizacin de lo anterior se encuentra en la obra de Stephen Edelston Toulmin.[17] En la opinin de Toulmin, la justificacin procede en situaciones de incertidumbre. Creencias que corresponden a hechos bien establecidos o aquellas que han sido sujetas a demostraciones matemticas o lgicas no necesitan justificaciones adicionales. En casos en los cuales no se tiene certeza se trata de justificar por medio de argumentos. Para el autor, argumentar es la actividad total de plantear pretensiones, ponerlas en cuestin, respaldarlas produciendo razones, criticando esas razones, refutando esas crticas..[18] En el modelo de Toulmin se encuentran seis elementos bsicos: 1: pretensin (que constituye tanto el punto partida de un argumento: [creo que] esto es as, como la conclusin a demostrar por medio del argumento). 2: las bases o razones - evidencias, hechos y/o datos que se aducen se aplican al caso-. 3: aval o garanta -los argumentos que respaldan la validez de la aplicacin de los datos al caso especfico-. 4: respaldo. -argumentos a introducir si el aval o garanta no es suficiente, especialmente en orden a (tratar de) demostrar que ese aval es tanto real y vlido como aplicable. 5: Lmites: condiciones que podran limitar la aplicacin del aval. 6: Calificadores: aserciones que especifican la fuerza con la que el expositor propone la pretensin y el caso. El ejemplo que Toulmin ofrece es el de un individuo que proclame (pretensin) ciudadana britnica, basado en el hecho (bases) de haber nacido en Bermuda. El aval de la pretensin es el argumento que quienes nacen en Bermuda tienen ciudadana britnica. El lmite a esa regla podra ser a menos que haya perdido o renunciado a esa ciudadana. La funcin de los calificadores puede verse si consideramos la diferencia entre alguien proponiendo lo anterior diciendo: la ley dice que alguien que naci en Bermuda es ciudadano britnico. Yo nac en Bermuda, por lo tanto soy britnico y alguien que diga: por lo que entiendo, alguien que naci en Bermuda, etc. Un posible respaldo, si alguien no acepta el aval, podra ser eso es lo que dijo mi profesor de ley o lo le en tal o cual documento. De acuerdo a Toulmin, los tres primeros elementos (pretensin, bases y avales) son una parte sine qua non de todo argumento. Los tres siguientes (respaldo, lmites, calificadores) pueden o no estar presentes.

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El problema central de la justificacin


Lo anterior parece sugerir que cualquier argumento es aceptable como justificacin. Sin embargo, incluso al nivel ms prctico, no todo argumento es aceptado como justificacin adecuada. Incluso si se "estudia no slo las razones formalmente vlidas para sostener una creencia como verdadera, sino cualquier razn o argumento que le sirva de fundamento; buscando al mismo tiempo establecer reglas generales que permitan diferenciar entre tales explicaciones y razones." parece necesario por lo menos buscar establecer algn criterio que permita diferenciar entre justificacin aceptable a algn nivel y las que no lo son. As por ejemplo se ha alegado, en relacin a la intuicin e introspeccin, que a lo sumo habra un conocimiento personal incomunicable y no objetivo. Consecuentemente algunos autores prefieren negarles todo valor justificativo general. Sin embargo vale la pena considerar las palabras de John B. Rosser: (El matemtico) no debe olvidar que su intuicin es la ltima autoridad[19] (esta es un rea compleja. Para una introduccin, ver C Lpez: La intuicin y la matemtica[20] y Henri Poincar Intuition and Logic in Mathematics[21] vase tambin innatismo y racionalismo. En la otra mano se ha sugerido que el enaltecimiento frecuente de la lgica y los formalismos es cuestionable, ya que las formas precisas en que teoras, opiniones y normas, son (o no) socialmente aceptadas depende de otras consideraciones. Adicionalmente, en las palabras de Karl Popper, esos enaltecimientos solo encubriran que "No sabemos, solo podemos conjeturar. Y nuestras previsiones estn guiadas por la fe en leyes, en regularidades que podemos descubrir, fe acientfica, metafsica (aunque biolgicamente explicable). Como Bacon, podemos describir la propia ciencia contempornea nuestra -el mtodo de razonar que hoy aplican ordinariamente los hombres a la Naturaleza- diciendo que consiste en "anticipaciones precipitadas y prematuras", y en "prejuicios".[22] Incluso en relacin a la deduccion se han sugerido problemas. Cham Perelman,[23] nota cmo en las disciplinas acadmicas donde se dan demostraciones cabales (matemticas y lgica), estas parten de principios que no es necesario aceptar, de modo que las conclusiones o teoremas slo tienen validez condicional (valen a condicin de que previamente se acepte una premisa o un sistema axiomtico, aceptacin que ciertamente no es en s misma de tipo deductivo) (ver tambin Problema de la justificacin de la deduccin) Adicionalmente es necesario distinguir en la justificacin los motivos personales o generales que pueden llevar a alguien a sostener ciertas creencias, por ejemplo, el inters particular que alguien puede tener en hacer determinadas afirmaciones.[24] Si bien esos casos no suelen ser, en general, consideradas como justificaciones "racionalmente" satisfactorias, no es menos cierto que son justificaciones y pueden ser consideradas, en un momento y/o sociedad dada, como ms que suficientes y amplias (es decir, ser consideradas razn suficiente o "demostracin"), la cual cualquier miembro de esa sociedad puede encontrar difcil cuestionar y superar. (ver, por ejemplo: Cohesin social, Ortodoxia, etc). Finalmente, en este punto, hay que considerar que hay sesgos an ms profundos (ver prejuicio cognitivo). Consecuentemente existen varias visiones en relacin a que constituye una "justificacin aceptable", generalmente a partir de la pregunta: Cun seguros necesitamos estar de que nuestras creencias corresponden al mundo real?.Diferentes versiones de la teora demandan diferentes "cantidades" y diferentes tipos de razones o criterios (por ejemplo, evidencia) a aplicar a fin de que una creencia pueda ser considerada justificada. En este sentido, las teoras de la justificacin se complementan con otros elementos de la filosofa, tales como la gnoseologa, la teora de la virtud, etc. (ver Una distincin fundamental)

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Orgenes de la teora de la justificacin


El origen de la teora de la justificacin, como disciplina independiente, se puede trazar, en la tradicin epistemica moderna al esfuerzo de David Hume por sentar, contra el teln de fondo del problema de la induccin, bases firmes al conocimiento: Una interpretacin adecuada de la historia de los intentos de los filsofos modernos por desarrollar un mtodo del descubrimiento cientfico es la expuesta por Larry Laudan (1981). Sostiene que durante los siglos XVII y XVIII el descubrimiento cientfico era un tema filosficamente relevante porque la metodologa del descubrimiento conllevaba al mismo tiempo una teora de la justificacin. En otras palabras, el mtodo mismo que se aplicaba durante la investigacin cientfica se supona garantizaba la verdad de los descubrimientos realizados... Estos autores conceban que una lgica del descubrimiento funcionaria epistemicamente como una lgica de la justificacin[25] Hume planteo, a travs de la metfora conocida como El tenedor de Hume, que el conocimiento verdadero deriva ya sea del razonamiento o de la prctica (ver Legado en artculo de Hume): toda supuesta idea que no exprese alguna relacin entre ideas o que no examine alguna cuestin de hecho, sale, por definicin, del campo del conocimiento. A lo largo del siglo XX, un grupo de filsofos, que tomaron en serio el empirismo radical de Hume, apoyo lo que vino a llamarse positivismo lgico. Con bases en los criterios epistemolgicos de Hume, dichos filsofos insistieron que es epistemologicamente o cognoscitivamente significativa siempre y cuando sea evidente por si misma o pueda, por lo menos en teora, pueda ser verificada de modo emprico[26] (Ntese que esto da origen al llamado Problema de la demarcacin[27] ) Esta posicin bsicamente sugiere que, en la obtencin de conocimiento, se pueden distinguir dos procesos o momentos: la generacin de una nueva creencia (o hiptesis) -que puede deberse a muchos procesos, tales como la intuicin, observacin, etc, que no son amenables a una formalizacin epistemolgica- y la demostracin o justificacin de esa creencia, proceso que si es formalizable. En otras palabras, una creencia ser aceptable como conocimiento en funcin de la correccin o no de las razones o justificaciones que se tengan para creerla o rechazarla. (ver Mtodo hipottico-deductivo). Lo anterior parece implicar que una demostracin es el tipo ms fuerte de justificacin, especialmente aquellas demostraciones expresadas en un sistema formal), basadas en la lgica (rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida)[28][29] Esta posicin encuentra sus mximos exponentes tanto en Karl Popper[30] como Hans Reichenbach,[31] quien, famosamente, propuso un contexto de descubrimiento y un contexto de justificacin, en el cual se subsumen los criterios que dichas hiptesis deben satisfacer para ser aceptadas en el corpus cientfico.[32]

Teora de la justificacin a partir de la segunda mitad del siglo XX


Sin embargo, la posicin delineada comenz a ser cuestionada a mediados del siglo XX: Hacia fines de la dcada de los cincuenta y el inicio de la dcada de los sesentas, empez a surgir la idea... que no puede analizarse una teora en forma independiente de la manera en que esta teora ha sido formulada; y que es dentro del contexto de la construccin de las teoras que puede descubrirse, en primer lugar, el significado real de la teora, y en segundo lugar, las maneras en las cuales esta se debe justificar. Fue por esto que se rechazo la posicin sostenida por Reichenbach.... Quizs el ms influyente de los filsofos y los historiadores contemporneos que se manifest en contra de la visin oficial, y probablemente el ms conocido de ellos, es Kuhn. Con su teora de las revoluciones cientficas, Kuhn inicio una revolucin que an continua .[33] Una funcin de importancia en tal cuestionamiento fue ejercida por la llamada Tesis de Duhem-Quine, que, en esencia, aserta que es imposible probar o demostrar de forma aislada una hiptesis cientfica, porque un experimento emprico requiere asumir como ciertas una o ms hiptesis auxiliares.[34] Lo anterior parece sugerir un cuestionamiento al concepto de prueba o demostracin, incluso en aquellas reas que tradicionalmente emplean demostraciones formales. En las palabras de Imre Lakatos: Y ahora un sumario breve. Hemos visto que las demostraciones (proofs) matemticas son de tres tipos: pre-formales, formales, post-formales.

Teora de la justificacin En general, las primeras y terceras demuestran algo acerca de ese, a veces claro y emprico, a veces vago y casi emprico, algo (stuff), que es el verdadero pero ms bien evasivo sujeto de las matemticas. Este tipo de demostracin esta siempre abierta a alguna incertidumbre debido a posibilidades no consideradas con anterioridad. El segundo tipo de demostraciones matemticas tiene certeza absoluta; es una lastima que no sea tan cierto -aunque es aproximadamente cierto- acerca de que es esa certeza.[35] A partir de lo anterior Reuben Hersh va tan lejos como a sugerir que la prueba matemtica presenta dos aspectos: entre profesionales, es un argumento convincente, tal como es juzgado por jueces calificados. Entre estudiantes el uso de la prueba en las clases de matemticas intenta estimular la comprensin de los estudiantes, no a cumplir estndares abstractos de rigor u honestidad[36] (ver tambin la Experiencia Matemtica (libro)) El inicio de tal rechazo en el campo de la teora de la justificacin se encuentra en la obra de Cham Perelman,[37][38] quien sugiere que, dado que los "hombres y los grupos de hombres se adhieren a opiniones de todo tipo con una intensidad variable" y "su creencia no es siempre evidente en s misma, y se ocupa raramente de ideas claras y distintas"; el razonamiento debe, en orden a inducir la accin razonable, ser capaz de incorporar aspectos prcticos, probabilidades, imposiciones de juicios de valor y otras contingencias que provienen de su recepcin por parte de las audiencias particulares. Para estudiar esos aspectos, parece ms apropiado la propuesta aristotlica en el sentido de aplicar una lgica dialctica; es decir, basado en el uso del silogismo dialctico o entimema.[39]

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Problema de Gettier
Es contra ese teln de fondo que aparece, en 1963, el llamado problema de Gettier.[40] Este problema encapsula los desarrollos mencionados, enfatizando el asunto de cual es la validez que se le puede otorgar a una justificacin.[41] Considerese los dos siguientes ejemplos: A) Smith ha pedido un trabajo pero tiene la creencia justificada de que Jones conseguir el trabajo. Tambin tiene la creencia justificada de que Jones tiene 10 monedas en su monedero. Por lo tanto, Smith concluye (justificadamente, por la regla de transitividad de la identidad) que el hombre que consiga el trabajo tiene diez monedas en su monedero. Al final Jones no consigue el trabajo, sino que se lo dan a Smith. Sin embargo, Smith descubre al abrir su monedero que tiene 10 monedas en l. As que su creencia de que el hombre que consiga el trabajo tiene diez monedas en su monedero estaba justificada y es verdadera. B) Un observador ve en la lejana lo que le parece una oveja. As que cree que hay una oveja en ese campo. Sin embargo, resulta que lo que el observador vio era el perro del pastor. Pese a todo, tras una cerca se encontraba una oveja. De forma que su creencia estaba justificada y era cierta. A primera vista ese tipo de casos tienen dos puntos en comn. El primero es que la justificacin es falible. Es decir, justifica de alguna manera la creencia, pero no es concluyente. El segundo es que interviene decisivamente el azar. Estos dos puntos se combinan de forma que la suerte compensa la debilidad de la justificacin., transformando en correcta una creencia que, en realidad, era incorrecta. Desde ese punto de vista tanto el problema como su solucin parecen simple: hay error. La solucin consiste en eliminar ese error, en demandar que tanto las premisas como los argumentos aducidos sean correctos. Pero para tener esa seguridad necesitamos otra justificacin. Y as sucesivamente, al infinito.[42] En otras palabras, tentativas de resolver el problema pueden producir una falacia de las muchas preguntas (ver tambin Trilema de Mnchhausen).

Tentativas de solucin a partir de Laudan


Un posible escape al problema planteado por esa crtica se encuentra en la obra de Larry Laudan, de acuerdo a quien hay en todo conocimiento diferentes niveles de anlisis: el nivel de los "valores cognoscitivos" de quien cree o propone ese conocimiento, el nivel de los hechos y el nivel de las reglas metodolgicos que, alegadamente, producen el conocimiento. De acuerdo a Laudan, esos niveles estn organizados jerrquicamente -el superior siendo el de los valores cognoscitivos, que domina al de las reglas, que, a su vez, domina al de los hechos. - sin embargo, esos

Teora de la justificacin niveles se apoyan mutuamente: la justificacin fluye hacia arriba tanto como hacia abajo, enlazando metas, mtodos y aseveraciones de hecho[43] La posicin de Laudan parece sugerir que una justificacin puede ser evaluada como acto normativa. La definicin ms comn en este sentido es que un acto es, muy en general, normativo si depende o se efecta con relacin a reglas, obligaciones y permisos relacionadas con la accin humana. La justificacin es un acto normativo porque se define como un concepto que se relaciona con las reglas, obligaciones y permisos ligadas a la obtencin de conocimiento.

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La justificacin como acto normativo


La sugerencia de Laudan fue expandida por Ernest Sosa en su ensayo The Raft and the Pyramid (La Balsa y la Pirmide).[44](ver Epistemologa virtuosa). De acuerdo a Sosa, podemos determinar que una "creencia es justificada" dependiendo de ciertas "virtudes epistmicas" de quien las propone. Es esa virtud epistemica la que da un "derecho" a mantener ciertas creencias. El derecho en cuestin no es ni poltico ni moral, sino intelectual. En cierto sentido cada uno es responsable de lo que cree. Las creencias no se forman o se adquieren totalmente al azar sino que por el contrario, dependen, al menos en parte, de nuestras acciones o de experiencias que podemos procurarnos. Se puede argumentar entonces que, tenemos una responsabilidad intelectual u obligacin deontolgica (y desde luego, un inters) en aceptar la verdad y de rechazar lo que es falso. Parece seguir entonces que, dependiendo de cuan bien alguien cumpla o no esa obligacin deontolgica, llegara a ser parte de esos "jueces calificados" de Hersh, tendr, o no, derecho a que sus opiniones sean consideradas "justificadas". As, la justificacin es un acto normativo, dado que es una nocin relacionada a la evaluacin de la validez del conocimiento humano. En concreto, relacionada a quienes o cuando "se tiene derecho" a sostener alguna creencia como vlida.

La justificacin como correccin intelectual


De acuerdo a Alvin Plantinga, en su "Teora de la justificacin" (warrant theory[45]) nuestras facultades intelectuales estn diseadas para capturar y producir creencias correctas o verdaderas, siempre y cuando se usen plenamente. De acuerdo con Plantinga, una creencia est justificada (warranted) cuando nuestras facultadas intelectuales estn funcionando como deben. En otras palabra, el conocimiento est "garantizado" (warranted) si se obtiene a travs de la funcin correcta de todas las facultades intelectuales. Ese funcionamiento pleno incluye evaluaciones de las intenciones tanto de otros como la nuestra. En otras palabras, y un poco ms formalmente, todo lo anterior llama nuestra atencin a la necesidad de ampliar el proceso que utilizamos a fin de obtener conocimiento verdadero, incorporando elementos que tradicionalmente no son considerados. Para Plantinga los contraejemplos de Gettier demuestran que una creencia puede ser "vlida" (en el sentido de corresponder con los hechos) a pesar que la operacin epistmica que la apoya llevara, en la mayora de los casos en que se empleara en forma similar, a error. Pero ese error no es capturado en el proceso formal. Plantinga sugiere que la captura y eliminacin de ese error (en realidad, su prevencin) depende del uso correcto de la totalidad de nuestras facultades intelectuales. Ese uso correcto y completo implica el aspecto tico. Solo ese uso correcto de nuestras facultades intelectuales podra garantizar que el resultado de nuestros procedimientos para generar conocimiento estuvieran justificados.

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Teoras de la justificacin en la actualidad


(Comparese con Teoras actuales acerca de la verdad) Las principales teoras de la justificacin, en la actualidad, incluyen: Fundacionalismo - Creencias bsicas evidentes justifican otras creencias que no son evidentes. (ver axiomas) Coherentismo - Creencias son justificadas si es que son coherentes con la totalidad del sistema de creencias que una persona tiene. Internalismo - La creencia debe ser justificada a travs de conocimiento interno: todo lo necesario para proporcionar justificacin a una creencia se encuentra inmediatamente disponible en la conciencia. Externalismo - existen fuentes externas que pueden ser utilizadas a fin de justificar una creencia. Escepticismo filosfico - Una variedad de posiciones que cuestionan la posibilidad del conocimiento cierto. Posiciones minoritarias incluyen: "'Fundherentismo"' - una combinacin de fundacionismo y coherentismo, propuesta por Susan Haack. "'Infinitismo"' - de acuerdo con Peter D. Klein, las creencias se justifican por cadenas infinitas de creencias.

Justificadores de uso corriente


Mtodo cientfico Navaja de Occam Empirismo Inferencia Pragmatismo Teora de la probabilidad Razonamiento abductivo

Notas y referencias
[1] Teeteto, 201c-210b [2] La creencia, como evidencia cognitiva ha de ser necesariamente expresada en un contenido lgico-proposicional, normalmente mediante un enunciado lingstico; de otro modo la creencia siempre permanecera en el mundo de la conciencia subjetiva [3] Ver: Villoro, L. Creer saber conocer, FCE 1982. Esp. Caps. 7 y 8 [4] Vase Villoro, L. Creer saber conocer, FCE 1982. Esp. Caps. 4 y 5. [5] Ver: L. Villoro (1982): Creer, saber, conocer. Siglo XXI, Mxico. [6] El ejemplo ms comn en este sentido es el prurito. No podemos saber con certeza que nuestra sensacin de "picazn' sea la misma a la de otros. Tampoco podemos saber con certeza que quien sea clama sentirlo de hecho lo sienta, etc. Sin embargo, tal "comezn" es generalmente considerado justificacin suficiente para ciertas acciones. [7] Ramn Barcenas (2002): Contexto de descubrimiento y contexto de justificacin: un problema filosfico en la investigacin cientfica (http:/ / redalyc. uaemex. mx/ redalyc/ pdf/ 416/ 41600206. pdf) [8] ver peticin de principio [9] Cuando la justificacin de estas normas pretende un fundamento filosfico ltimo que trasciende al grupo, hablamos de tica con un carcter de justificacin cientfica y filosfica [10] La justificacin cientfica es la mejor garanta respecto a la verdad de una teora representativa de un mbito determinado de la realidad. Es as considerado el grado ms perfecto de conocimiento posiblede lo real [11] TXEMA MONTERO Mas all de toda duda razonable? (http:/ / www. diariodenoticias. com/ 2011/ 09/ 19/ politica/ mas-alla-de-toda-duda-razonable) [12] Mercedes Fernndez L (2007) LA VALORACIN DE PRUEBAS PERSONALES Y EL ESTNDAR DE LA DUDA RAZONABLE (http:/ / www. uv. es/ CEFD/ 15/ fernandez. pdf) [13] Jersy Wroblewski: La Justificacin externa de las decisiones legales somete a prueba (tests) no solo la validez de las inferencias, pero tambin la fortaleza de las premisas. Ese abarque amplio de la justificacin externa es especialmente requerido por la decisin judicial paradigmtica debido a los altos estndares que se le demandan. citado por Ana Laura Nettel (1996): en La distincin entre contexto de descubrimiento y de justificacin y la racionalidad de la decisin judicial (http:/ / 213. 0. 4. 19/ servlet/ SirveObras/ 02405065325240496976613/ isonomia05/ isonomia5_06. pdf) p 108 [14] Por ejemplo: T.S. Kuhn: Hasta ahora este punto ha sido totalmente terico: los paradigmas podran determinar la ciencia normal sin la intervencin de reglas descubribles. Permitanme ahora aumentar tanto su claridad como importancia indicando algunas de las razones para

Teora de la justificacin
creer que los paradigmas realmente actan de esta manera.... La segunda (razn), en relacin a la cual la primera es realmente un corolario, esta fundamentada en la naturaleza de la educacin cientfica. Los cientficos, debera, por ahora ser claro, nunca aprenden conceptos, leyes, y teoras en abstracto y en si mismos. En realidad, esas herramientas intelectuales son, desde el comienzo, encontradas en una unidad histrica y pedaggica anterior que las exhibe con y a travs de sus aplicaciones. Una teora nueva es siempre anunciada junto con aplicaciones a alguna categora de fenmenos naturales, sin esas aplicaciones, no seria ni siquiera candidata a la aceptacin. Despus que ha sido aceptada, esas mismas aplicaciones u otras acompaan la teora a los libros de texto desde los cuales los futuros practicantes aprendern su oficio. Esas aplicaciones no estn ah meramente como embellecimiento o incluso como documentacin. Por el contrario, el proceso de aprendizaje de una teora depende del estudio y aplicacin, incluyendo la practica de resolver problemas tanto con papel y lpiz como con instrumentos en el laboratorio. Si, por ejemplo, el estudiante de la dinmica de Newton alguna vez descubre el significado de trminos tales como fuerza, masa, espacio y tiempo, lo har menos por las definiciones, a veces tiles pero incompletas, (que encuentra) en sus libros que a travs de observar y participar en la aplicacin de esos conceptos a la solucin de problemas. en The Structure of Scientific Revolutions. U de Chicago Press (1970), Second Edition, Enlarged (en ingls en el original). [15] Por ejemplo, Johannes Hessen (1979) afirma:El empirismo opone a la tesis del racionalismo (segn la cual el pensamiento, la razn, es la verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia.... La conciencia cognocente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia.... Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia. en Teora del conocimiento II.- El Origen del Conocimiento.- 2.- El Empirismo (http:/ / www. upn303. com/ files/ lie/ semestre1/ epistemologia. pdf) p 60 (Austral, Mxico) [16] Este es un punto complejo. Sin embargo y simplificando al mximo: se puede ofrecer como ejemplos de intuiciones generalmente aceptadas la creencia de tanto la existencia del Yo como la habilidad de conocer el mundo externo (ver Solipsismo) [17] S Toulmin (1958): The Uses of Argument (http:/ / books. google. co. uk/ books/ about/ The_Uses_of_Argument. html?id=8UYgegaB1S0C& redir_esc=y) ( extracto (http:/ / caae. phil. cmu. edu/ cavalier/ Forum/ info/ ToulLogic. html) y, especialmente, Toulmin, Allan Janik; Richard D. Rieke (1979) Introduction to Reasoning (ver resumen en Eduardo Harada O (2009): Algunas aclaraciones sobre el modelo argumentativo de Toulmin (http:/ / www. izt. uam. mx/ contactos/ n73ne/ toulmin. pdf) [18] Atienza, (2004) Las razones del derecho: teoras de la argumentacin jurdica.- Mxico, unam..- citado por Ernesto Galindo S (2007) en Qu es argumentar?: Retrica y lingstica (http:/ / www. ijf. cjf. gob. mx/ publicaciones/ revista/ 24/ r24_2. pdf), p 34 [19] John Barkley Rosser Sr. (1953 ) Logic for Mathematicians. (http:/ / books. google. co. uk/ books/ about/ Logic_for_mathematicians. html?id=XtEyAAAAMAAJ& redir_esc=y) p 11, citado por Imre Lakatos (1962) en Infinite regress and foundations of mathematics en: Mathematics, science and epistemology Cambridge U Press (1978/87) p 23 [20] Claudia Lpez: La intuicin y la matemtica (http:/ / www. palermo. edu/ ingenieria/ downloads/ CyT6/ 6CyT 04. pdf) [21] Henri Poincar Intuition and Logic in Mathematics (http:/ / www-groups. dcs. st-and. ac. uk/ history/ Extras/ Poincare_Intuition. html) [22] Karl Popper, "La Lgica de la investigacin cientfica" (fragmentos) citado por Olga L Jimenez M et al en Introduccion a la epistemologa (http:/ / www. upn303. com/ files/ lie/ semestre1/ epistemologia. pdf) p 116 [23] por ejemplo, Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca (1950), "Logique et rhtorique". Revue Philosophique; o "El Imperio retrico: Retrica y argumentacin". (1970/ 1997 en castellano) Caps. 1 y 15. Ver Kneale & Kneale, History of Logic [24] Es posible que p. ej., a una persona le resulte extraordinariamente difcil aceptar ciertos hechos, por bien establecidos que estn, debido a la angustia que le causan. (Ver Trauma psquico) Igualmente es posible que muchas personas acepten como validos argumentos basados en prejuicios o errores generales o comunes (ver Prejuicio cognitivo) [25] Ramn Barcenas (2002) en Contexto de descubrimiento y contexto de justificacin: un problema filosfico en la investigacin cientfica (http:/ / redalyc. uaemex. mx/ redalyc/ pdf/ 416/ 41600206. pdf) p 50. [26] Helen Buss M (2006): Races de la Sabidura (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=yQnSxOVEf4kC& dq=tenedor+ de+ hume& source=gbs_navlinks_s) p 239- 240 [27] Pablo Quintanilla P (2003): As es como los filsofos modernos dirigieron sus esfuerzos a buscar ese mtodo que tendran en comn todas las disciplinas cientficas, y que nos permitira demarcar entre ciencia y no ciencia. Encontrar el famoso mtodo resulta fundamental para aquellos filsofos que adems presuponen que ciencia y conocimiento son coextensivos; esto es, que todo conocimiento es necesariamente cientfico y que no hay formas no cientficas de conocimiento. Para ellos el psicoanlisis, el arte, la metafsica o la religin, por ejemplo, no constituyen en sentido estricto conocimiento. Estas actividades eventualmente podran proporcionarnos intuiciones valiosas o sugerentes, pero no conocimiento; el nico conocimiento verdadero sera el que puede ser verificado mediante los criterios empricos usuales de las ciencias naturales. en CONOCIMIENTO, DEMARCACIN Y ELECCIN DE TEORAS (http:/ / cef. pucp. edu. pe/ articulos/ Quintanilla_conocimiento. pdf) p 3 [28] Gabriel J. Zanotti (2010): Hacia fines del s. XIX y principios del s. XX, cuando, dejando de lado las excepciones de Duhem y Poincar, prevaleca el inductivismo ms rgido, enfatizando el contexto de justificacin de las hiptesis,... en El contexto de descubrimiento en Peirce: un adelantado a su tiempo (http:/ / www. unav. es/ gep/ IVPeirceArgentinaZanotti. html) [29] Rongjin Huang (2005): "La justificacin se refiere a proveer razones del porque el teorema es correcto. La validez de una prueba no depende de la presentacin formal dentro de un sistema ms o menos axiomatico-deductivo, ni tampoco de la forma escrita, sino en la coherencia lgica de las relaciones conceptuales, que sirven no solo para convencer a otros que el teorema es verdadero, pero tambin para explicar porque es verdadero" (Cooney et al, 1996; Hanna, 1990, 2001). en VERIFICATION OR PROOF: JUSTIFICATION OF PYTHAGORAS THEOREM IN CHINESE MATHEMATICS CLASSROOMS (http:/ / www. emis. de/ proceedings/ PME29/ PME29RRPapers/ PME29Vol3Huang. pdf) p 3-161 y 3-162

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[30] Ana Laura Nettel (1996): La distincin entre contexto de justificacin y contexto de descubrimiento, hasta donde yo conozco, fue hecha por vez primera por Karl Popper, pero la terminologa se debe a Hans Reichenbach en La Distincin entre contexto de descubrimiento y de justificacin y la racionalidad de la decisin judicial (http:/ / 213. 0. 4. 19/ servlet/ SirveObras/ 02405065325240496976613/ isonomia05/ isonomia5_06. pdf) p 109. Cabe agregar que generalmente se atribuye a este ultimo. [31] H Reichenbach (1938): Experience and Prediction (http:/ / www. ditext. com/ reich/ reich-c. html) cap 1 Meaning (en ingles). Ver Theresa Marx (2011) Hans Reichenbach Experiencia y prediccin- Un resumen crtico (http:/ / books. google. co. uk/ books/ about/ Hans_Reichenbach_Experiencia_y_predicci. html?id=NtgNdQUu0bMC& redir_esc=y) [32] Brcenas, Ramn (2002): Contexto de descubrimiento y contexto de justificacin: un problema filosfico en la investigacin cientfica (http:/ / redalyc. uaemex. mx/ src/ inicio/ ArtPdfRed. jsp?iCve=41600206) [33] Rolando Garca en La epistemologa gentica y los problemas fundamentales en la teora del conocimiento, pp 139- 153 en Introduccion a la Epistemologa (http:/ / www. upn303. com/ files/ lie/ semestre1/ epistemologia. pdf) p 144.- Nota: esta es un rea compleja. Para una introduccion a este cuestionamiento, ver Mara Teresa Sirvent NOCIONES BSICAS DE CONTEXTO DE DESCUBRIMIENTO Y SITUACIN PROBLEMTICA (http:/ / www. fts. uner. edu. ar/ catedras03/ tfoi/ mat_catedra/ contexto_sitproblematica_problema_sirvent. pdf) p 4 y sig [34] Quine, W.V.O. (1951), Two Dogmas of Empiricism (http:/ / www. ditext. com/ quine/ quine. html)" The Philosophical Review 60: 20-43. (en ingles) [35] I. Lakatos (escrito 1959-61, publicado 1978): What does a mathematical proof prove? en Mathematics, science and epistemology. Cambridge U Press, 1978 [36] Reuben Hersh (1993): Proving is convincing and explaining (http:/ / www. jstor. org/ discover/ 10. 2307/ 3482651?uid=3738032& uid=2129& uid=2& uid=70& uid=4& sid=47698752892347) [37] por ejemplo, Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca (1950), "Logique et rhtorique". Revue Philosophique; o "El Imperio retrico: Retrica y argumentacin". (1970/ 1997 en castellano) Caps. 1 y 15. Ver Kneale & Kneale, History of Logic [38] Para una introduccion ver Francisco Javier Dorantes Daz LA NUEVA RETRICA: ALCANCES Y LIMITACIONES. CHAIM PERELMAN Y SU ESCUELA (http:/ / www. iifl. unam. mx/ html-docs/ tradretor/ chaimper. pdf) [39] Ch. Perelman: La lgica que estudia las inferencias vlidas, en virtud nicamente a su forma, se llama Lgica formal, porque la nica condicin que exige para garantizar la veracidad de la conclusin, si las premisas son ciertas, es que los smbolos A, B y C se reemplacen cada vez que se presenten, por los mismos trminos. Los razonamientos dialcticos, que Aristteles examin, se dirigen a guiar deliberaciones y controversias. Tienen por objeto los medios de persuadir y de convencer por medio del discurso, de criticar las tesis de los adversarios y de defender y justificar las propias con la ayuda de argumentos ms o menos slidos. En qu difieren los razonamientos dialcticos de los analticos, y el silogismo dialctico, llamado entimema, del silogismo riguroso de la lgica formal?

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En el entimema no se enuncian todas las premisas, y aquellas sobre las cuales se funda son slo verosmiles o plausibles. Por lo dems, la estructura del razonamiento dialctico es la misma del silogismo. en LA LGICA JURDICA Y LA NUEVA RETRICA (http:/ / www. sjamichoacan. com/ wp-content/ uploads/ 2010/ 08/ Perelman.pdf)
[40] E.L. Gettier (1963): Is Justified True Belief Knowledge? (http:/ / www. ditext. com/ gettier/ gettier. html) [41] Esa es la interpretacin ms comn de los ejemplos de Gettier y otros. Sin embargo, no todos estn de acuerdo. Ver, por ejemplo: Carlos Emilio G (2007): Casos Gettier y razonadores normales (http:/ / www. scielo. org. co/ scielo. php?pid=S0120-00622007000300004& script=sci_arttext). [42] Lucas Gabriel C (2009) Estos puntos fueron los que abrieron la polmica, y que, entre otros, se convirtieron en foco de discusin y crticas. Siguiendo con el ejemplo anterior, Platn est infiriendo una conclusin correcta (que un hombre con calzado color carmes recibir un reconocimiento), a partir una premisa errnea, aunque cierta en un principio (que Gettier usa calzado color carmes y que Gettier recibir un reconocimiento). Esto significa que su justificacin falla, pero existe; y slo eso es lo que se requiere para conformar conocimiento: que exista una justificacin, segn la definicin tripartita. Entonces, para evitar toda esta dificultad, sera necesario que la justificacin tambin sea totalmente verdadera y as poder hablar de conocimiento. Pero de este modo, necesitaramos una justificacin para la justificacin, y una justificacin para la justificacin de la justificacin, ad infinitum en Qu es el Problema de Gettier? (http:/ / eltamiz. com/ elcedazo/ 2009/ 07/ 16/ que-es-el-problema-de-gettier/ ) [43] L. Laudan (1977): 1977. Progress and its Problems: Towards a Theory of Scientific Growth, traducido como El progreso y sus problemas: Hacia una teora del crecimiento cientfico (1977) Ediciones Encuentro, S.A. ISBN 84-7490-141-3. [44] Sosa, Ernest. The Raft and the Pyramid: Coherence versus Foundations in the Theory of Knowledge. Midwest Studies in Philosophy 5, (1980): 3-25. [45] Plantinga, Alvin. Warrant and Proper Function, New York: Oxford University Press, 1993.

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Enlaces externos
En ingls Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Epistemology, 2. What is Justification? (http://plato.stanford. edu/entries/epistemology/#WIJ) The Internet Encyclopedia of Philosophy entry on Evidence (http://www.iep.utm.edu/e/evidence.htm) Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Public Justification (http://plato.stanford.edu/entries/ justification-public/) Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Foundationalist Theories of Epistemic Justification (http://plato. stanford.edu/entries/justep-foundational/) Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Coherentist Theories of Epistemic Justification (http://plato. stanford.edu/entries/justep-coherence/) The Internet Encyclopedia of Philosophy entry on Coherentism (http://www.iep.utm.edu/c/coherent.htm/) The Internet Encyclopedia of Philosophy entry on Internalism and Externalism in Epistemology (http://www. iep.utm.edu/i/int-ext.htm/) Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Internalist vs. Externalist Conceptions of Epistemic Justification (http://plato.stanford.edu/entries/justep-intext/) En castellano El esceptismo filosfico antiguo y el problema de la justificacin epistmica (http://www.elementos.buap.mx/ num51/htm/43.htm) Contexto de descubrimiento y contexto de justificacin (http://fil-ciencia-apuntes.wikispaces.com/Contexto+ de+descubrimiento+y+contexto+de+justificacin) LA NATURALEZA DE LOS PRINCIPIOS EPISTEMICOS: ENUNCIADOS REGULATIVOS O EVALUATIVOS? (http://sala.clacso.org.ar/gsdl/cgi-bin/ library?e=d-000-00---0cijs--00-0-0--0prompt-10---4------0-1l--1-es-Zz-1---20-about---00031-001-0-0utfZz-8-00& cl=CL1.3.4&d=HASH01a87271949b171429cb4b0c&x=1) Escepticismo, contextualismo y externismo (http://www.accionfilosofica.com/misc/1115013104art.doc) Ontologa y evaluacin de teoras de conceptos en ciencia cognitiva (http://mindbriefings.blogspot.com/2007/ 06/ontologa-y-evaluacin-de-teoras-de.html) VERDAD Y JUSTIFICACIN EN TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA (http://www.uvm.cl/ csonline/2005_2/pdf/verdad_justificacion.PDF)

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Teora de la argumentacin
La teora de la argumentacin, o la argumentacin, es el estudio interdisciplinario de la forma en que se obtienen conclusiones a travs de la lgica, o sea, mediante premisas. Incluye el arte y la ciencia del debate civil, el dilogo, la conversacin y la persuasin. Estudia las reglas de la inferencia, la lgica y las reglas procedimentales, tanto en el mundo real, como en sistemas artificiales. La teora de la argumentacin incluye el debate y la negociacin, las cuales estn dirigidas a alcanzar conclusiones de mutuo acuerdo aceptables. Tambin incluye el dilogo erstico, una rama del debate social en el cual la principal motivacin es la victoria sobre un oponente. Este arte y ciencia es con frecuencia el medio por el cual algunas personas protegen sus creencias o propios intereses en un dilogo racional, en simples coloquios o durante el proceso de argumentacin o defensa de ideas. La argumentacin es usada en los juicios para probar y o refutar la validez de ciertos tipos de evidencias. Los estudiosos de argumentacin estudian las racionalizaciones post hoc mediante las cuales un individuo puede justificar decisiones que originalmente pudieron haber sido realizadas de forma irracional.

Historia
Desde la antigedad, la argumentacin ha sido objeto de inters en todas las reas donde se practica el arte de hablar y de escribir de manera persuasiva. En la actualidad, el estudio de la argumentacin ha recobrado vigencia debido a la gran influencia que los medios de comunicacin tienen sobre la sociedad. Esta influencia se manifiesta en el planteamiento de estrategias argumentativas para convencer al pblico acerca de ciertos valores e ideas. Ejemplo de esto son los discursos argumentativos relacionados con la publicidad o el pensamiento poltico. As pues, la principal motivacin del estudio de la argumentacin (por parte de los argumentadores), consiste en establecer si el razonamiento planteado es verosmil, es decir, si quien es objeto de la argumentacin estar dispuesto a aceptarla. Un argumento no es solamente la afirmacin de algunas opiniones, ni tampoco simplemente es una disputa. Son intentos de apoyar opiniones con razones. De este modo son esenciales. Lo es as, porque es una forma de tratar de documentarse acerca de cuales opiniones son mejores que las dems, ya que no todos los puntos de vista son iguales para las personas. Algunas conclusiones pueden apoyarse en buenos razonamientos, mientras que otras tienen un sustento ms dbil, pero frecuentemente, se desconoce cual es cual. Es por eso que se tienen que dar argumentos en favor de las conclusiones, para luego valorarlos y considerar que tan fuertes y verdaderos son. Por lo tanto argumentar es importante por otro motivo, ya que una vez que se ha llegado a una conclusin apoyada en razones, se explica y se le defiende mediante argumentos.[1]

Componentes de la argumentacin
Una tesis, o conclusin principal a favor de la cual se quiere argumentar. Un conjunto de premisas desde las cuales se pretende inferir la tesis. Un argumento que muestre cmo de las premisas se sigue la tesis. Identificar y entender la presentacin de un argumento, explicito o implcito, y las metas o propsitos de los participantes en los diferentes tipos de dilogo. Identificar la conclusin y sus premisas, es decir, la conclusin es derivada de stas. Establecer el Onus probandi o carga de la prueba para determinar quien hizo la afirmacin inicial y por consiguiente el responsable de proveer las evidencias por las que su posicin merece ser aceptada. Se pone en orden las evidencias para su posicin con objeto de convencer o forzar la aceptacin del oponente. El mtodo por el cual esto es realizado es mediante vlidos, atinados y convincentes argumentos, faltos de flaqueza y no fcilmente atacables, criticables o impugnables.

Teora de la argumentacin Identificar fallos en el argumento o razonamiento del oponente para poder atacar las razones o premisas del mismo y proveer contraejemplos, si es posible, para identificar falacias que muestren que una conclusin vlida no puede ser derivada de las razones o argumentos que el oponente ha mostrado.

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Tipos de argumentacin
Se reconocen tres tipos de discursos persuasivos: la demostracin, la argumentacin y la descripcin: La demostracin trata de llegar a una conclusin partiendo de premisas mediante razonamientos deductivos. En la demostracin no aparece ninguna marca del sujeto que la enuncia. Aparentemente se habla de hechos y no de opiniones. La argumentacin trata de causas y consecuencias, se evala en relacin a una situacin dada y se expresa con palabras comunes. En esta situacin es donde se comprueba si la argumentacin ha logrado su objetivo primordial: convencer al destinatario para que adopte un determinado punto de vista o realice cierta accin. La descripcin se ubica en una lnea intermedia entre ambos discursos. Se la acepta o rechaza en relacin a lo que ha sido explicado, por lo cual es necesario el debate donde se expresan y defienden una opinin.

Contexto de la argumentacin
Cuando alguien desarrolla una argumentacin para convencer a otro de que acepte su tesis, lo hace en un determinado contexto. ste abarca las creencias, las costumbres, las ideas de la comunidad a la cual ambos pertenecen. Adems, el contexto determina las convenciones lingsticas que ambos usan, es decir, el valor semntico de las palabras empleadas. Cuando el contexto en el que se desarrolla la argumentacin, no es comn a sus participantes, alguien puede fcilmente utilizar palabras que resulten molestas o agraviantes para los dems.

Condiciones de la argumentacin
Para plantear un discurso argumentativo es necesario conocer las condiciones de propiedad y legitimidad. Las condiciones de propiedad son las caractersticas que tiene que reunir el destinatario a quien se dirige el argumentador, es necesario conocerlas para que el argumento sea efectivo. Las condiciones de legitimidad tienen que ver con la autenticidad de la figura del argumentador. De acuerdo con las condiciones de propiedad, en primer lugar se argumenta partiendo de que el otro no adhiere a la tesis pero puede llegar a convencerse de ella. En segundo lugar, se argumenta a partir del supuesto de que el otro tiene la inteligencia y los conocimientos necesarios para comprender los argumentos. En cuanto a las condiciones de legitimidad, a veces, cuando el argumentador no est seguro de que el otro confa en su legitimidad, puede apelar a enunciados justificativos. El argumentador tambin debe suponer que el otro puede ser persuadido mediante una argumentacin adecuada: si encuentra resistencia ser posible desplegar las estrategias persuasivas necesarias para hacerlo cambiar de opinin. La argumentacin es legtima cuando hay una concesin mutua de derechos entre los interlocutores. En este campo inciden no slo el contexto de la situacin sino tambin los roles de autoridad que se establecen entre ellos...

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Vase tambin y q es p2
Prejuicio cognitivo Falacia Teora de la argumentacin jurdica tica de la argumentacin Argumento

Bibliografa
J. Robert Cox and Charles Arthur Willard, eds. Advances in Argumentation Theory and Research 1982. Dung, P. M. On the acceptability of arguments and its fundamental role in nonmonotonic reasoning, logic programming and n-person games. Artificial Intelligence, 77: 321-357 (1995). Bondarenko, A., Dung, P. M., Kowalski, R., and Toni, F., An abstract, argumentation-theoretic approach to default reasoning, Artificial Intelligence 93(1-2) 63-101 (1997). Dung, P. M., Kowalski, R., and Toni, F. Dialectic proof procedures for assumption-based, admissible argumentation Artificial Intelligence 170(2), 114-159 (2006).

Referencias
[1] Weston Anthony, A Rulebook for Arguments, Editorial Ariel, S. A

Operando
En matemticas, un operando es una de las entradas (argumentos o variables) de un operador. Por ejemplo, en " " es el operador, " "y" " son los operandos.

La cantidad de operandos de un operador es denominada aridad. Basndose en la aridad, los operadores son clasificados como unarios, binarios, ternarios etc.

En informtica
En los lenguajes de programacin de computadora, las definiciones de operador y operando son casi las mismas que las de matemticas. Adicionalmente, en lenguaje mquina, un operando es un valor (un argumento) con el cual la instruccin, nombrada por un mnemnico, opera. El operando puede ser un registro, una direccin de memoria, una constante literal, o una etiqueta. Un ejemplo simple en la arquitetura PC es MOV DS, AX donde el valor en el operando del registro AX debe ser movido al registro DS. Dependiendo de la instruccin, puede haber cero, uno, dos o ms operandos.

Operando

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Conexiones externas
Matemtica
Otvio N. Cipriani; Jos Monserrat N.; Ila M. S. de Souza. Construyendo un Juego Para Uso en la Educacin Matemtica [1] en UFLA. Accedido el 23 de febrero de 2008.

Informtica
Expresiones y Atribuies Escales - [[Fortran [2]]] en UFPEL. Acessado en 23 de febrero de 2008. Lenguaje Java [3] en SENAC - Ro Grande del Sur. Acedido el 23 de febrero de 2008.

Referencias
[1] http:/ / www. inf. unisinos. br/ ~sbgames/ anais/ gameecultura/ fullpapers/ 34768. 1. full. pdf [2] http:/ / minerva. ufpel. edu. br/ ~rudi/ grad/ ModComp/ Apostila/ html/ Apostilach4. html [3] http:/ / www. melhordetodos. com. br/ melhordetodos/ apostila/ lingjava. pdf

Razn
La razn es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre ellos y as inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce. As, la razn humana, ms que descubrir certezas es una capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.

Los mecanismos de la razn


Para su cometido, la razn se vale de principios, que por su naturaleza tautolgica (se explican en si mismos), el humano asume ntima y universalmente como ciertos. stos son descritos por la lgica que es la disciplina encargada de descubrir las reglas que rigen la razn. Los principios lgicos son bsicamente: El principio de identidad, que evidencia que un concepto es ese mismo concepto (A es A) El principio de no contradiccin, que evidencia que un mismo concepto no puede ser y no ser a la vez (A no es negacin de A).
"El sueo de la razn", de Francisco de Goya y Lucientes.

El principio del tercero excluido, que evidencia que entre el ser o no ser de un concepto, no cabe situacin intermedia ( A es, o no lo es). Utilizando estos principios, la razn humana es capaz de otorgar coherencia o contradiccin a las proposiciones, atendiendo no tanto a su contenido como a sus relaciones lgicas. As por ejemplo, la proposicin "Si todos los mangulibrios tienen el mango corchado; y los manguletes son mangulibrios; entonces todos los manguletes tienen el mango corchado" sera una proposicin coherente a los ojos de la razn, con independencia del significado de sus

Razn palabras, porque de las premisas se sigue necesariamente la conclusin. Si por el contrario decimos, "Si todos los mangulibrios tienen el mango corchado; y los manguletes son mangulibrios; entonces ningn mangulete tiene el mango corchado", entonces la razn determina, con independencia de los significados, que nos encontramos ante una contradiccin; la razn entiende que la proposicin es absolutamente falsa porque atenta contra el principio universal de no contradiccin. Diremos pues que la primera proposicin es relativamente cierta (relativa a la validez de las premisas y al significado de las palabras), mientras que la segunda es absolutamente falsa o falsa de necesidad. La razn, pues, forja el pensamiento no estableciendo verdades absolutas (casi ninguna verdad lo es), sino descartando falsedades absolutas que la razn identifica inequvocamente por contradictorias.

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Tipos de razonamiento
Razonamiento abductivo
El razonamiento abductivo es un tipo de razonamiento que a partir de la descripcin de un hecho o fenmeno llega a una hiptesis que lo explica, tal hiptesis es conjetural la mejor explicacin, o la ms probable.

Razonamiento deductivo
La filosofa tradicional de lgica primaria, era fundamentalmente deductiva y no inductiva. Por ello la experiencia constituye un fundamento cognoscitivo completamente secundario. Los principios y conceptos, como esencias y leyes universales, podan ser intuidas por el entendimiento humano; por s mismo (los principios) o a partir del conocimiento por experiencia de una serie de casos particulares (por abstraccin). La lgica deductiva discurre sobre lo que se sigue universalmente desde premisas dadas por la razn humana. Es esta la razn por la cual Aristteles estableci los principios a priori para la lgica, todava enseados en nuestra poca: el principio de identidad, el principio de no contradiccin, el principio del tercero excluido y el principio de razn suficiente[1] como axiomas evidentes y por tanto como verdades necesarias y universales, es decir, aplicables en todos los casos y en cualquier contexto. Para Aristteles el silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. Aristteles An. Pr. I 24 b 18-23 Es decir, es un argumento categrico que va de lo necesario a lo necesario, basado en el ser de las cosas. Sin embargo hacer uso nicamente de la lgica deductiva puede llevar a errores. Pues se parte como verdad "universal" y "necesaria" de unos principios o leyes que no estn confirmados por la experiencia concreta, sino, a lo sumo, en una generalizacin a partir de la observacin de casos particulares, lo que nunca puede justificar un principio universal.[2] As, Aristteles se equivoc incluso en el nmero de dientes que tenan las mujeres, habindose podido enterar simplemente observando y contando. En oposicin al mero formalismo lgico los idealistas, y en especial Hegel, consideraron de otra forma el principio de contradiccin en cuanto a lo Universal moral como "praxis" o conceptual y terico. Propusieron el mtodo dialctico para partir de la materia concreta dada para llegar a la forma de abstracciones universales y luego proponer definiciones generales. El anlisis deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades, que aparentan ser inesenciales, pone de relieve lo universal concreto o sea la fuerza de ley general.

Razn

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Razonamiento inductivo
En el mismo sentido, el razonamiento inductivo, es el estudio de derivar una generalizacin o una ley a partir de observaciones. ste fue posteriormente incluido en el estudio de la lgica, y fue adoptado como el razonamiento bsico de la investigacin cientfica, combinndola cuando corresponde con la deduccin. Este probablemente es el motivo del xito y la certeza de los modelos cientficos actuales. Es decir, la inclusin del razonamiento inductivo en las ciencias no es menor en nuestras vidas, nos permiti tener el modelo cientfico actual el cual nos ha dado una cantidad impresionante de tecnologa y supuestas verdades. En la ciencia moderna, el razonamiento inductivo basa sus conclusiones en las inferencias estadsticas. Es decir, se toma o registran una cantidad de datos sobre un fenmeno y se establecen conclusiones basadas en modelos probabilsticos, en la mayora de los casos siguiendo la curva normal, acerca del fenmeno estudiado. La base filosfica del razonamiento inductivo la encontramos en el principio de razn suficiente, desarrollado, entre otros, por Leibniz.

Contrastes
La diferencia entre la validez inductiva y la deductiva es la siguiente: Una indiferencia es deductivamente vlida si y slo si no hay posible situacin en la cual todas las premisas son verdaderas y la conclusin falsa. La nocin de validez deductiva puede ser rigurosamente establecida para sistemas de lgica formal en trminos de las bien entendidas nociones de la semntica. La validez inductiva, por el otro lado, requiere que se defina una generalizacin rentable a partir de un conjunto de observaciones. La tarea de proveer esta definicin puede ser enfrentada de varias maneras, algunas menos formales que las otras; algunas de estas definiciones pueden usar modelos matemticos de probabilidades. Kurt Gdel ha demostrado que en cualquier formalizacin consistente de las matemticas que sea lo bastante fuerte para definir el concepto de nmeros naturales, se puede construir una afirmacin que ni se puede demostrar ni se puede refutar dentro de ese sistema y que ningn sistema consistente se puede usar para demostrarse a s mismo. Por tanto, en nuestra poca los razonamientos deductivos e inductivos deben complementarse y trabajar juntos, buscando as la verdad sobre la realidad y el entorno.

Historia
La razn como principio del conocimiento conceptual, que supera el conocimiento de la experiencia, como fenmeno opuesto a intelectual fue considerado fundamental en el pensamiento por los griegos, que consideraron esta cualidad como propiedad especfica del alma humana, permitiendo as el lenguaje y el intercambio entre los hombres; convirtiendo la argumentacin, la discusin y el dilogo en las acciones necesarias para el desarrollo intelectual, la bsqueda del conocimiento, y el establecimiento de relaciones polticas. La razn ha sido vista de este modo como la expresin privilegiada de las capacidades humanas, descalificando otras propiedades del espritu. Tal ha sido sobre todo la consideracin de la Razn con maysculas durante la Edad Moderna.[3] En la actualidad se considera una facultad no desligada sino en perfecta unidad, que no en perfecta armona, con las dems capacidades como los sentimientos y sobre todo la accin y adaptacin en el entorno natural, cultural y social de cada individuo y grupo.[4]

Razn

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Diversas Concepciones
El Logos socrtico
El Logos o razonamiento es considerado no como un instrumento, sino como una realidad que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un sentido, una realidad autnoma, superior al que razona, el cual slo mediante el razonamiento se pone en contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que posee en su interior una fuente de revelacin, una llave, que le abre las puertas de un mundo superior donde las cosas ya no son medianas, como el mundo de la realidad. Ya que lo que esta revelacin interior nos entrega es la verdad misma, la verdad nica, que se opone terminantemente a la verdad mltiple, personal y caprichosa de los sofistas, y tambin a la realidad fluyente de Herclito. No es fcil comprender el asombro, el entusiasmo, el deslumbramiento que en las gentes del siglo Va.C. despertaba el uso de la razn. En ese entonces, conversar con Scrates era como asistir a una fiesta o fantasmagora, a un teatro extraordinario que nunca haba sido contemplado hasta ahora por el ser humano.
Retrato de Socrates en mrmol.

Definiciones kantianas
Segn Kant, en un sentido general, la razn (Vernunft) es la facultad formuladora de principios en contraposicin a el concepto entendimiento (Verstand). El filsofo distingue en Razn Terica y Razn Prctica, no tratndose stas de dos razones distintas, sino de dos usos distintos de la misma y nica razn. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, es decir, si usamos la Razn para el conocimiento de la realidad, estamos ante el uso terico de la Razn. Cuando dichos principios tienen como fin la direccin de la conducta, le estamos dando a la razn un uso prctico. En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandatos. En un sentido ms restringido y en el contexto de la "Crtica de la razn pura", la razn es la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la sensibilidad y el entendimiento componen las tres facultades cognoscitivas Retrato de Immanuel Kant (1724-1804). principales que Kant estudi. Marcando la proporcionalidad de las ideas de Aristteles con las ideas del razonamiento expuesto por Kant, se podra inferir un uso de la razn lgica en aquellos procesos de conocimiento

Razn

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Notas y referencias
[1] [2] [3] [4] Este ltimo se formula por Francisco Surez y sobre todo por Leibniz a partir del principio aristotlico de causalidad Problema de la induccin Racionalismos e Idealismos Cfr. conocimiento, evidencia (filosofa)

Bibliografa adicional
Javier Prades (2007). La razn, enemiga del Misterio?. Encuentro. ISBN 978-84-7490-845-9. VV. AA. (2008). Dios salve la razn. Ediciones Encuentro. ISBN 978-84-7490-915-9. Richy (1992-2009). Conocimientos Ricardo D. Figueroa V.. Guatemala. ISBN 978-84-7490-845-9. Pablo Ozcoidi (2007), Dios, un reto para la razn. Eunate, Pamplona.

Enlaces externos
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Razonamiento abductivo
Un razonamiento abductivo (del latn abductio y esta palabra de ab, desde lejos, y ducere, llevar) es un tipo de razonamiento que a partir de la descripcin de un hecho o fenmeno ofrece o llega a una hiptesis, la cual explica las posibles razones o motivos del hecho mediante las premisas obtenidas. Charles Sanders Peirce la llama una conjetura.[1] Esa conjetura busca ser, a primera vista, la mejor explicacin, o la ms probable. Aristteles investig los razonamientos abductivos en sus Primeros analticos (II, 25). Segn Aristteles, los razonamientos abductivos son silogismos en donde las premisas slo brindan cierto grado de probabilidad a la conclusin. Segn Peirce, la abduccin es algo ms que un silogismo: es una de las tres formas de razonamiento junto a la deduccin y la induccin.

Lgica
En la abduccin a fin de entender un fenmeno se introduce una regla que opera en forma de hiptesis para considerar dentro de tal regla al posible resultado como un caso particular. En otros trminos: en el caso de una deduccin se obtiene una Conclusin q de una Premisa p, mientras que el razonar abductivo consiste en explicar q mediante p considerando a p como hiptesis explicativa. De este modo la abduccin es la operacin lgica por la que surgen hiptesis novedosas. En muchos casos las abducciones no son sino las conjeturas espontneas de la razn. Para que esas hiptesis surjan se requiere el concurso de la imaginacin y del instinto. La abduccin es como un destello de comprensin, un saltar por encima de lo sabido; para la abduccin es preciso dejar libre a la mente. Peirce habla en ese sentido del musement, un momento ms instintivo que racional en el que hay un flujo de ideas, hasta que de pronto se ilumina la sugerencia, segn el mismo Peirce la "abduccin es el primer paso del razonamiento cientfico" (Collected papers 7.218) ya que desde el inicio se efecta una restriccin de hiptesis aplicables a un fenmeno. Segn ese filsofo estadounidense el pensar humano tiene tres posibilidades de crear inferencias o tres diversos modos de razonar: el deductivo, el inductivo y el abductivo.

Razonamiento abductivo

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Anlisis de casos
Aristteles en los captulo 23, 24, 25 del libro segundo de los Primeros analticos, estableci tres formas posibles de razonamiento. El captulo 25, Aristteles lo dedica al tipo de razonamiento conocido como: "apagog" traducida como: "abduccin", "retroduccin" o "presuncin". Esta apagog, Aristteles la diferencia explcitamente de la "epagog"(induccin) y de la "apodeixis"(deduccin). Las siguientes son representaciones esquemticas de los tres tipos de razonamientos, estudiados por Aristteles en los Primeros Analticos: Un esquema deductivo: Regla general: "Todos los frijoles del empaque X son blancos". Caso: "Estos frijoles provienen del empaque X". Resultado: "Estos frijoles son blancos" Un esquema inductivo: Caso: "Estos frijoles provienen del empaque X". Resultado: "Estos frijoles son blancos" Regla general: "Todos los frijoles del empaque X son blancos". Un esquema abductivo: Regla general: "Todos los frijoles del empaque X son blancos". Resultado: "Estos frijoles son blancos" Caso: "Estos frijoles provienen del empaque X". Esta es otra representacin esquemtica de un razonamiento abductivo, como la mejor explicacin: [Hecho/efecto a explicar] A [Hiptesis explicativa 1] B [Regla 1] Si B entonces A [Hiptesis explicativa] C [Regla 2] Si C entonces A [Nuevo hecho conocido] No-B Se retira la Hiptesis explicativa 1 [Mejor explicacin] C explica causalmente A

As, si A: calle mojada, B: Acueducto roto, C: Llovi. Se verifica que No-B (no hay acueductos rotos), entonces la calle mojada queda explicada porque Llovi.[2]

Crtica
En la deduccin la Conclusin se obtiene de la Premisa: dada la Regla y el Caso, el resultado hace explcito algo ya implcito en las premisas (se dice aqu que "se va de lo universal a lo singular"). La induccin en cambio permite crear una Regla (hipottica) a partir de un Caso y otro Caso (se va de los singular a lo "universal"). A diferencia de la deduccin y como la misma abduccin, la induccin no es lgicamente vlida sin confirmaciones externas (en los ejemplos dados, bastara una excepcin a la regla para que la regla quedase falsada, por ejemplo, bastara un frijol negro. La induccin y la abduccin no son vlidas sin una ratificacin emprica y pese a todas las posibles ratificaciones empricas siempre parece existir el riesgo de una excepcin. Siguiendo con los ejemplos dados y observando que, tenemos bolillas blancas y teniendo a disposicin una Regla como para dar una explicacin (sabemos que todas las bolillas de la bolsa x son blancas) entonces podemos hipotetizar vlidamente que quizs, probablemente, estas bolillas blancas procedan de la bolsa x. De este modo (pese a la incertidumbre) hemos incrementado nuestro conocimiento en cuanto sabemos ya algo ms: al principio sabamos que (por ejemplo) "las bolillas eran blancas", ahora sabemos que pueden corresponder al conjunto de la bolsa x.

Razonamiento abductivo Por estar fundamentada en el juego de hiptesis probables, es que Peirce ha considerado a la abduccin "como la nica forma de razonar que es realmente susceptible de incrementar nuestro saber, o, mejor dicho, al hipotetizar, crear nuevas ideas y prever. En lo real las tres formas de inferencia lgica (abduccin, deduccin, induccin) permiten incrementar la consciencia, aunque en orden y medida diferentes; al respecto opina Peirce que slo la abduccin est totalmente dedicada al enriquecimiento cognitivo... aunque al precio de un cierto riesgo de error, si bien se observa la abduccin sta aparece como el modo inferencial ms inductivo. Si el contenido de un argumento abductivo se afirmara como verdadero, desde una perspectiva lgica la abduccin sera una falacia de la afirmacin del consecuente.[3] As pues, la abduccin, como la induccin, no contiene en s una validez lgica y debe ser confirmada, la confirmacin sin embargo jams podr ser absoluta sino slo probable, existir una abduccin correcta si la Regla elegida para explicar la Conclusin se confirma tantas veces de modo que la probabilidad prcticamente equivale a una razonable certeza y si no existen otras Reglas que expliquen igualmente bien o mejor los fenmenos en cuestin. En cierto modo la abduccin, precisamente por su imprecisin original implica un modo de pensar no lineal (existe algunas similitudes con el pensamiento lateral)[4] y con razonamiento analgico.[5] Para el semitico Umberto Eco el razonar abductivo es el razonar del detective en cuanto en ella se pueden relacionar diversos indicios dentro de una hiptesis explicativa vlida.

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Bibliografa y enlaces externos


ngel Nepomuceno Fernndez (2004): Un clculo abductivo natural [6] en p 382 y sig de "Actas del IV Congreso de la Sociedad de Lgica, Metodologa y Filosofa de la Ciencia en Espaa" Gonzalo Gnova Los tres modos de inferencia [7] (conveniente para leer Peirce) Charles Sanders Peirce: (1878): DEDUCCIN, INDUCCIN E HIPTESIS [8]

Notas
[1] Ver " Abduction (http:/ / www. helsinki. fi/ science/ commens/ terms/ abduction. html)" and " Retroduction (http:/ / www. helsinki. fi/ science/ commens/ terms/ retroduction. html)" en Commens Dictionary of Peirce's Terms. [2] Rodolfo J. Rodrguez Rodrguez.Abduccin en el contexto del descubrimiento cientfico|Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica (http:/ / inif. ucr. ac. cr/ recursos/ docs/ Revista de Filosofa UCR/ Vol XLIII/ Nom. 109-110/ Abduccion en el contexto del descubrimiento cientifico. pdf) [3] Anbal R. Bar. Abduccin. La Inferencia del Descubrimiento | FLACSO, Chile. (http:/ / www. facso. uchile. cl/ publicaciones/ moebio/ 12/ bar. htm) [4] Edward de Bono, Sitio Web en Ingls (http:/ / www. edwarddebono. com) [5] Mauricio Beuchot. Abduccin y analoga (http:/ / www. unav. es/ gep/ AN/ Beuchot. html) [6] http:/ / www. fyl. uva. es/ ~wfilosof/ webMarcos/ Actas. pdf [7] http:/ / www. unav. es/ gep/ AF/ Genova. html [8] http:/ / www. unav. es/ gep/ DeducInducHipotesis. html

Deduccin

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Deduccin
En lgica, una deduccin es un argumento donde la conclusin se infiere necesariamente de las premisas. En su definicin formal, una deduccin es una secuencia finita de frmulas, de las cuales la ltima es designada como la conclusin (la conclusin de la deduccin), y todas las frmulas en la secuencia son, o bien axiomas, o bien premisas, o bien inferencias directas a partir de frmulas previas en la secuencia por medio de reglas de inferencia.[1] Por ejemplo, la siguiente es una deduccin de la frmula en el sistema de la lgica proposicional:

Q es la incgnita que es la respuesta y p es la pregunta. Una pregunta puede tener varias respuestas por lo cual puede tener varias incgnitas esto quiere decir que (P = Q * X) esto se deduce a partir de la lgica.

Notas y referencias
[1] Vase la seccin 1.4 An Axiom System for the Propositional Calculus en

Principio de identidad
El principio de identidad es un principio clsico de la lgica y la filosofa, segn el cual toda entidad es idntica a s misma. Por ejemplo, Julio Csar es idntico a s mismo (a Julio Csar), el Sol es idntico a s mismo, esta manzana es idntica a s misma, etc. El principio de identidad es, junto con el principio de no contradiccin y el principio del tercero excluido, una de las leyes clsicas del pensamiento. En lgica de primer orden con identidad, el principio de identidad se expresa:

Es decir: para toda entidad x, x es idntica a s misma. No se debe confundir al principio de identidad con la siguiente tautologa de la lgica proposicional:

Esta frmula expresa que toda proposicin es verdadera si y slo si ella misma es verdadera. Por lo tanto, expresa una verdad acerca de proposiciones y sus valores de verdad, mientras que el principio de identidad expresa una verdad acerca todo tipo de entidades, no slo proposiciones.

Historia
La introduccin del principio de identidad se atribuye a menudo a Aristteles, pero ninguna referencia a l existe hasta despus de Toms de Aquino en el siglo XIII.[citarequerida] En el siglo XVII, la referencia a esta ley era comn entre los filsofos, y es probable que haya sido tomada de las enseanzas de Aristteles durante la Alta Edad Media.

Crticas
Hegel, en su filosofa general y especialmente en Ciencia de la lgica, someti al principio de identidad a una crtica radical. El quid de su punto es que hay un pasaje desde la primera A a la segunda en la proposicin A = A. La identidad no es evidente en s, es afirmada. La segunda A est afuera de la primera. La identidad contiene dentro de s diferencia. La nueva lgica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio de identidad, sino en el principio de contradiccin. Se establece una contradiccin que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. En definitiva esta proposicin equivale a la afirmacin de que A es A, en lucha con B.

Principio de identidad Ludwig Wittgenstein coment respecto al principio de identidad que A implica a no-A. Es decir, para todo A debe haber tambin algo que es no-A. Principio que utiliza para defender su tesis de que la el conjunto de reglas que conforman una gramtica es absolutamente arbitraria. Conocido como la justificacin mediante el argumento de la polaridad, que determina que ninguna oracin declarativa puede justificar una regla de una gramtica. Puesto que si una oracin tiene sentido, su negacin tambin debe tenerlo, y si una oracin justifica una regla, su negacin tambin debera hacerlo lo cual es absurdo.

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Referencias

Principio de no contradiccin
El principio de no contradiccin, o a veces llamado principio de contradiccin, es un principio clsico de la lgica y la filosofa, segn el cual una proposicin y su negacin no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido. El principio tambin tiene una versin ontolgica: nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido; y una versin doxstica: nadie puede creer al mismo tiempo y en el mismo sentido una proposicin y su negacin. El principio de no contradiccin es, junto con el principio de identidad y el principio del tercero excluido, una de las leyes clsicas del pensamiento lgico. El principio de no contradiccin puede expresarse en el lenguaje de la lgica proposicional. Si A es una metavariable que representa una frmula cualquiera, entonces el principio de no contradiccin se escribe: es verdadera El principio de no contradiccin permite juzgar como falso todo aquello que implica una contradiccin. De ah la validez de los argumentos por reduccin al absurdo.

Historia
Segn Allan Bloom, la primera declaracin explcita conocida del principio de no contradiccin se da en la La Repblica de Platn donde el personaje Scrates dice, "es claro que la misma cosa no estar dispuesta al mismo tiempo a hacer o sufrir cosas contrarias con respecto a lo mismo y en relacin al mismo objeto". Aristteles, en su Metafsica, presenta la siguiente formulacin del principio de no contradiccin: "Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido." Esta es quizs la formulacin ms conocida e influyente del principio de no contradiccin. Adems de dar la formulacin, Aristteles ofrece una defensa de la verdad necesaria del principio. Segn Aristteles, como el principio de no contradiccin es justamente un principio, no puede ser deducido a partir de principios ms bsicos. En cambio, se lo puede defender mostrando las consecuencias intolerables de negarlo, o que todo aquel que lo niegue de alguna manera lo est suponiendo. Por ejemplo, Aristteles argumenta que al negar el principio de no contradiccin, implcitamente se lo est suponiendo, porque el mero acto de hacer una afirmacin implica que se afirma una cosa y no lo contrario. Adems, Aristteles considera el caso de alguien que niega el principio, sosteniendo que cada proposicin es a la vez verdadera y falsa, y pregunta por qu tal persona toma la ruta de Megara para llegar hasta all desde Atenas, puesto que en la opinin de tal persona es tan verdadero que cualquier otro camino lo llevara a Megara. En su comentario a la Metafsica, Avicena da un argumento similar. Dice que a cualquier persona que niegue el principio de no contradiccin, se la debera golpear y quemar hasta que admita que ser golpeado y ser quemado no es lo mismo que no ser golpeado y no ser quemado.[1] Para Gottfried Leibniz y, en general, para los filsofos racionalistas, el principio de no contradiccin es innato, es decir, su naturaleza se halla en el alma humana sin necesidad de haber sido aprendido. En sus Nuevos Ensayos, Leibniz lo expresa del siguiente modo: "El principio de contradiccin incluye dos enunciaciones verdaderas: la

Principio de no contradiccin primera, que una proposicin no puede ser verdadera y falsa a la vez; la segunda, que no puede ocurrir que una proposicin no sea ni verdadera ni falsa."

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Notas y referencias
[1] Avicena, Metaphysica, I; Comentario a los Tpicos (I.11.105a45) de Aristteles.

Principio del tercero excluido


El principio del tercero excluido, propuesto y formalizado por Aristteles, tambin llamado principio del tercero excluso o en latn principium tertii exclusi (tambin conocido como tertium non datur o una tercera (cosa) no se da), es un principio de lgica clsica segn el cual la disyuncin de una proposicin y su negacin es siempre verdadera. Por ejemplo, es verdad que "es de da o no es de da", y que "el Sol est ardiendo o no est ardiendo". El principio del tercero excluido frecuentemente se confunde con el principio de bivalencia, segn el cual toda proposicin o bien es verdadera o bien es falsa. El principio del tercero excluido es, junto con el principio de no contradiccin y el principio de identidad, una de las leyes clsicas del pensamiento. En la lgica proposicional, el principio del tercero excluido se expresa:

donde A no es una frmula del lenguaje, sino una metavariable que representa a cualquier frmula del lenguaje. En la lgica aristotlica, se distingue entre juicios contradictorios y juicios contrarios. Dados dos juicios contradictorios, no puede darse un juicio intermedio, pero s en cambio entre dos juicios contrarios. Por ejemplo, si se afirma "Juan es bueno" y "esta proposicin es verdadera", entonces los juicios contradictorios son "Juan no es bueno" y "esta proposicin no es verdadera", y no hay posibilidad de un juicio intermedio. Pero en cambio, los juicios contrarios son Juan es malo y esta proposicin es falsa, y entonces s cabe la posibilidad de otros juicios intermedios, como "Juan es ms o menos bueno" y "esta proposicin es probablemente falsa".[citarequerida] Segn Stuart Mill, la frase "abracadabra es una segunda intencin" no es ni verdadera ni falsa, sino que carece de sentido. La negacin del principio del tercero excluido de un sistema lgico da lugar a las llamadas lgicas polivalentes. es imposible que lo mismo se d y no se d en lo mismo a la vez y en el mismo sentido Aristteles. Metafsica 1005b15

Referencias
Notas

Principio de razn suficiente

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Principio de razn suficiente


El principio de razn suficiente es un principio filosfico segn el cual todo lo que ocurre tiene una razn suficiente para ser as y no de otra manera, o en otras palabras, todo tiene una explicacin suficiente.

Formulacin
El principio de razn suficiente admite diversas formulaciones, todas ellas pueden ser reducidas a alguna de las formas siguientes: Para toda entidad X, si X existe, entonces hay una explicacin suficiente de porque "X existe". Para cada evento E, si E ocurre, entonces hay una explicacin suficiente por la cual "E ocurre". Para cada proposicin P, si P es cierta, entonces hay una explicacin suficiente de porqu "P es cierta". Aqu "explicacin suficiente" puede entenderse como un conjunto de razones o de causas, aunque muchos filsofos de los siglos XVII y XVIII no distinguieron entre estos dos tipos de "explicaciones suficientes". El resultado del principio, sin embargo, es muy diferente segn se interprete una "explicacin suficiente" de una u otra manera. En la actualidad sigue siendo una cuestin abierta si el principio de razn suficiente puede ser considerado un axioma en una construccin lgica como una teora matemtica o una teora fsica, porque los axiomas son proposiciones que se aceptan sin necesidad de tener una justificacin dentro del propio sistema.

Consecuencias del principio


Segn el principio de razn suficiente, todos los eventos que a primera vista parecen azarosos o contingentes, en realidad tienen una explicacin suficiente, su aparente incompresibilidad es que no disponemos de un conocimiento completo de los mismos. El principio parece implicar, que en ltimo trmino todas las verdades son verdades de razn, pues un anlisis infinito conducira a poder determinar su necesidad. El racionalismo cartesiano considera que la descomposicin analtica de cualquier hecho en elementos ms simples, permite conocer el orden lgico que constituyen las cosas complejas[1] as como las relaciones causales entre ellas.[2] Consecuentemente la lgica aristotlica tradicional de la intuicin de las esencias por parte del entendimiento como facultad del alma, es interpretada ahora por la lgica racionalista de Port Royal como lgica de atribucin a una nocin que es conocida como idea en la conciencia, no como intuicin de la realidad de la esencia como haba sido hasta ahora.[3] Por ello, el predicado es un atributo o modo del sujeto como sustancia,[4] cognoscible mediante anlisis, segn conocimiento acabado de los elementos que le constituyen como sustancia y las causas (relaciones con otras sustancias) que lo hicieron posible y existente en el mundo de la experiencia. En otras palabras, todo es necesario pues en ltimo trmino todas las verdades seran para nosotros verdades de razn si pudiramos someter la realidad a un completo anlisis. As el racionalismo se basa en la asuncin de que las verdades de hecho son verdades de razn. En el racionalismo de Descartes, si existe un "Dios" o ser con una capacidad de anlisis infinita, ste podra saber que todas las verdades del mundo son de hecho verdades de razn. El mecanicismo cartesiano parecera estar apoyado en este principio, a condicin del mantenimiento de un dualismo radical: la sustancia pensante, res cogitans y la sustancia extensa res extensa. Pero Leibniz no admiti tal dualismo en su concepcin metafsica. Considerandolo un mecanicismo injustificable por su condicin de materia extensa[5] y justific la sustancia con su concepto de mnada. As Leibniz considera que el orden existente en el mundo mundo como una armona preestablecida por Dios y la libertad aparente del hombre en una accin inmanente de las mnadas. Para justificar el hecho de la libertad se ha hecho famosa la frase que utiliz el propio Leibniz para explicar su principio y las verdades de razn: Csar pas el Rubicn. Considerando que el hecho de pasar el Rubicn aparentemente no procede del anlisis de la nocin de Csar. Puesto que Csar al ser un ser libre, pudo no haber

Principio de razn suficiente pasado el Rubicn, sin dejar de ser Csar. Sin embargo como, de hecho, ha pas el Rubicn tiene que haber una razn suficiente para que lo hiciera, y dicha razn no puede estar ms que en la propia esencia de Csar. El Csar que no hubiera pasado el Rubicn ya no sera el mismo Csar, sera otro Csar. Pues Csar se constituye como tal en sus predicados. Slo un anlisis completo de todo lo que constituye la nocin de Csar[6] explicara la verdad necesaria, y por tanto verdad de razn del hecho: Csar pas el Rubicn Nuestros anlisis abarcan solamente unos cuantos elementos mundanos que nos dan razn y explican una verdad de hecho, contingente, que pudo no haber sido; pero para Dios, todo sucede conforme a una razn suficiente contenida en la nocin de cada mnada. El conjunto y finalidad de la razn suficiente de la accin de todas las mnadas, en su conjunto como mundo real, frente a todos los mundos posibles[7] no puede ser otra que: "Este es el mejor mundo de todos los posibles". As queda justificada la Perfeccin y Bondad de Dios.[8]

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Las formulaciones de Leibniz


El principio tiene antecedentes todo a lo largo de la historia de la filosofa,[9] Pero generalmente se atribuye a Gottfried Leibniz, quien lo formula en diversas ocasiones a lo largo de su obra: ...que jams ocurre algo sin que haya una causa o al menos una razn determinante, es decir, algo que pueda servir para dar razn a priori de por qu algo existe y por qu existe de esta manera ms bien que de otra manera. Teodicea, I, 44. Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios: el de contradiccin..., y el de la razn suficiente, en virtud del cual consideramos que ningn hecho podra hallarse ser verdadero o existente, ningn enunciado verdadero, sin que haya una razn suficiente por la que ello sea as y no de otra manera, si bien estas razones las ms de las veces no nos puedan ser conocidas. Monadologa, 31-32. En Gerhardt, V. 309 lo describe como "principium redendae rationis" (principio por el que se ha de dar razn). En Monadologa, 32: considera que este principio es uno de los que funda cualquier razonamiento. "Consideramos que ningn hecho puede ser verdadero sin que haya una razn suficiente para sea as y no de otro modo". En Theora motus abstracti (seccs. 23-24): "Nada acontece sin razn"...de donde establece las condiciones de que hay que evitar cambios inestables; entre contrarios elegir el trmino medio; y poder agregar a cualquier trmino lo que nos plazca siempre y cuando no cause perjuicio a ningn otro trmino; pues "este nobilsimo principio de razn suficiente" es "el pice de la racionalidad en el movimiento". En Gerhardt, II, 181: Establece que no todo lo posible existe. "Una vez admitido esto se sigue que algunos posibles llegan a la existencia ms bien que otros no por absoluta necesidad sino por alguna otra razn (como el bien, el orden, la perfeccin)". Carta a des Bosses en 1711: "si no hubiera la mejor serie posible, Dios no habra creado nada, pues no puede obrar sin una razn o preferir lo menos perfecto a lo ms perfecto". "Otro principio apenas menos general en su aplicacin que el principio de contradiccin, se aplica a la naturaleza de la libertad. Se trata del principio de que nada acontece sin la posibilidad de que una mente omnisciente pueda dar alguna razn del por qu acontece ms bien que no acontece. Adems, me parece que este principio tiene para las cosas contingentes el mismo uso que para las cosas necesarias".[10] Para la tradicin racionalista, el principio de razn suficiente es el fundamento de toda verdad, dado que nos permite establecer cul es la condicin (la razn) de la verdad de una proposicin. Todo lo que sucede tiene en s una razn suficiente. Un anlisis completo hara patente dicha razn. En ltimo trmino, para Dios, todo es verdad de razn.

Principio de razn suficiente

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Argumentos de Leibniz
Hay algo ms bien que nada porque hay una razn suficiente: la superioridad del ser sobre el no-ser. No hay vaco en la Naturaleza, porque entonces habra que explicar por qu ciertas partes estn ocupadas y otras no, y la razn de ello no puede encontrarse en el vaco mismo. La materia no puede reducirse a la extensin porque no habra razn que explicara por qu una parte de la materia est en el lugar x ms bien que en el lugar y.[11]

Interpretaciones del principio


Christian Wolff: Per rationem sufficientem intelligimus id, unde intelligitur, cur aliquid sit. (Ontologa 56) (Entendemos por razn suficiente aquello por lo que se entiende por qu existe algo). Esta interpretacin de tipo ontolgico ha sido mantenida como derivacin del principio de no contradiccin. Y ha sido la interpretacin que ha prevalecido durante mucho tiempo en los racionalistas y neoescolsticos del siglo XIX. Schopenhauer en su obra Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente (1813) seala cuatro formas de dicho principio: La razn segn la cual todo lo que pasa en los objetos fsicos o materiales puede explicarse. La razn segn la cual hay una razn por la que una determinada proposicin sea verdadera. La razn segn la cual toda propiedad relativa a nmeros o figuras geomtricas es explicable en trminos de otras propiedades. La razn segn la cual alguien hace lo que hace. Tales principios son la aplicacin a cuatro necesidades: necesidad fsica, lgica, matemtica y moral. Alexander Pf-nder considera el sentido genuinamente lgico del principio, segn el cual ste descansa en la "conexin interna que la verdad de un juicio tiene, por un lado, con el "juicio".[12]Su conocimiento a priori no limita la posibilidad de la accin de cada mnada en su interior, porque en realidad la sucesin es un armona preestablecida por Dios que ha elegido el "mejor mundo de los posibles"; por otro lado con la razn suficiente"", y es por lo tanto un principio aplicable solamente al juico y a la condicin de verdad, lo cual equivale, en el fondo, a la posibilidad de ser verdadero.[13] Russell considera que el principio de razn suficiente engloba dos principios: Uno de carcter general que se aplica a todos los mundos posibles. Otro especial que se aplica nicamente al mundo actual. Ambos principios se refieren a existentes, posibles o actuales, pero mientras el primero es una forma de la ley de causalidad (final) el segundo consiste en la afirmacin de que toda produccin causal actual est determinada por el deseo del bien. El primero tiene un carcter metafsicamente necesario (principio de los contingentes posibles) mientras el segundo es contingente (principio de los contingentes actuales).[14] Heidegger considera este principio como una cuestin central de la metafsica pues atae a la cuestin del fundamento. Considera que tiene dos aspectos: negativo: nihil est sine ratione (nada existe sin una razn) afirmativo: omne ens habet rationem (todo ser tiene razn) Para Heidegger la forma negativa es ms fundamental, por cuanto no atae a las cosas de las que se afirma algo, sino al fundamento de las cosas, del cual fundamento no se afirma nada. Para Heidegger el principio se interpreta errneamente al confundir "razn" con "fundamento". Por tanto el principio declara nada hay sin razn, por tanto declara que el principio no carece de razn, pero no da la razn del fundamento. La razn del principio no se halla en el principio.

Principio de razn suficiente Para Heidegger el sentido de este pequeo principio de razn (der kleine Satz von Frund) es el sentido originario del "logos", como lo que "se hace ver", lo que se abre del ser para hacerse "presente". De esta forma este pequeo principio se convierte en el gran principio (grosse Grundsatz), cuando habla como "palabra del Ser" (als Wort vom Sein), llamando a este Ser, "Razn". Teniendo en cuenta todo lo anterior las varias maneras de entender el principio de razn suficiente adquiere las siguientes formas de entenderse: la ontolgica la lgica la psicolgica o gnoseolgica la metafsica

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Ferrater Mora concluye que todos estos modos estn relacionados: puede considerarse ontolgico, pero al mismo tiempo es lgico o lgicamente formulable; pero a la vez es un principio que se impone a todo pensar y, como tal todo pensar como pensamiento tiene su origen en el principio de razn.[15]

Situacin de este principio en la fsica y en la matemtica


En la actualidad, el principio de razn suficiente fue refutado en la fsica, mediante la interpretacin de Copenhague de la mecnica cuntica. Esta interpretacin fue confirmada por el teorema de Bell, que afirma que si existieran variables ocultas de accin local, esto tendra consecuencias diferentes de los que predice la mecnica cuntica. Como la relatividad especial no permite la existencia de variables de accin no local, la consecuencia es que la situacin planteada por la mecnica cuntica es azar verdadero. Por otro lado, en las matemticas, el teorema de Gdel, demostr que existen afirmaciones verdaderas en matemtica, que no se pueden demostrar. En particular, se refiere a los sistemas axiomticos que pueden definir a los nmeros naturales, y en general, a toda lgica de segundo orden. El teorema dice que estos sistemas axiomticos seran inconsistentes o incompletos.

Notas y referencias
[1] Recordando la definicin de Descartes: "Sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir". Definicin que tanta importancia tiene en el racionalismo y en la perspectiva de Leibniz al considerar las mnadas [2] Salvo en lo que se refiere a las acciones libres de las sustancias no extensas, es decir el alma en tanto que res cogitans'. Por ello el mecanicismo es suficiente para explicar todos los sucesos fsicos de la naturaleza incluyendo los biolgicos en tanto que son concebidos como mecanismos [3] En sentido Moderno de idea como contenido de conciencia; nada que ver con la idea platnica o forma tradicional [4] Recordemos que para los racionalistas sustancia es todo aquello que no necesita de otra cosa para existir. Nocin que llevada al extremo como hicieron algunos conduce al ocasionalismo, Malebranche, o al monismo panteista, Spinoza, pero que tanto en Descartes como en Leibniz est claro que en esa definicin no se incluye la relacin de creacin por Dios, salvando por un lado el pluralismo de las sustancias, como la posible libertad en la accin [5] Cmo justificar la materia en un lugar con respecto a otro, frente al vaco? [6] Csar = suma de todos sus predicados = nocin de Csar [7] Cada mundo posible se constituira por las posibilidades de accin y reaccin y relacin de todas las mnadas en una conjuncin nica como mundo com-posible, segn Leibniz [8] Tal es el llamado "optimismo metafsico" de Leibniz. [9] Abelardo, Introductio ad theologiam, III; Giordano Bruno, De l'infinito universo e mondi, I; siendo de especial relevancia el antecedente del P. Surez en el siglo XVI, en relacin al posible y existente como contingente [10] Citado por Ferrater Mora. op. cit. [11] Citados por Ferrater, op. cit. [12] Entendido como creencia, cfr. proposicin (lgica): Enunciado, proposicin y juicio [13] Ferrater Mora, op. cit.]] [14] A critical Exposition of the Philosophy of Leibniz, 1937, Cap. III [15] Ferrater Mora. op. cit.

Principio de razn suficiente

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Bibliografa
Ferrater Mora, J. (1985). Diccionario de filosofa. Madrid. Hirschberger, J. (1967). Historia de la filosofa. Barcelona: Herder. Ortega y Gasset, Jos (1947, publicado en 1958). La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva. Buenos Aires: Emec. Heidegger, M. (1973). Vom wessen des Grundes. Frankfurt am Main Vittorio Klostermann. Helln, J. (1955). El principio de razn suficiente y la libertad. Revista Pensamiento. pp.303-320. Helln, J. (1963). Sentido y valor del principio de razn suficiente. Revista Pensamiento. pp.415-426. Nicols, Juan A. (1993). Razn, verdad y libertad en G.W.Leibniz: anlisis histrico-crtico del principio de razn suficiente. Granada: Servicio de publicaciones de la Universidad de Granada. Roldn, R. (1963). Theoria cum praxi: la vuelta a la complejidad (Apuntes para una filosofa prctica desde el perspectivismo leibniziano). Isegoria: Revista de Filosofa Moral y Politica. CSIC.

Axioma
Un axioma es una proposicin que se considera evidente y se acepta sin requerir demostracin previa. En un sistema hipottico-deductivo es toda proposicin no deducida (de otras), sino que constituye una regla general de pensamiento lgico (por oposicin a los postulados).[1] En lgica y matemticas, un axioma es una premisa que, por considerarse evidente, se acepta sin demostracin, como punto de partida para demostrar otras frmulas. Tradicionalmente los axiomas se eligen de las consideradas afirmaciones evidentes, porque permiten deducir las dems frmulas. En lgica un postulado es una proposicin no necesariamente evidente: una frmula bien formada (planteada) de un lenguaje formal utilizada en una deduccin para llegar a una conclusin. En matemtica se distinguen dos tipos de proposiciones: axiomas lgicos y postulados.

Etimologa

La palabra axioma proviene del sustantivo griego , que significa lo que parece justo o, que se le considera evidente, sin necesidad de demostracin. El trmino viene del verbo griego (axioein), que significa valorar, que a su vez procede de (axios): valioso o digno. Entre los filsofos griegos antiguos, un axioma era lo que pareca verdadero sin necesidad de prueba alguna.

A veces se compara a los axiomas con semillas, porque de ellos surge toda la teora de la cual son axiomas.

Axioma

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Lgica
La lgica del axioma es partir de una premisa calificada de verdadera por s misma (el axioma), y de sta inferir otras proposiciones por medio del mtodo deductivo, de lo cual se obtienen conclusiones coherentes con el axioma. A partir de los axiomas, y de reglas de inferencia, han de deducirse todas las dems proposiciones de una teora dada.

Axioma lgico
Los axiomas son ciertas frmulas en un lenguaje formal que son universalmente vlidas, esto es frmulas satisfechas por cualquier estructura y por cualquier funcin variable. En trminos coloquiales son enunciados verdaderos en cualquier mundo posible, bajo cualquier interpretacin posible, con cualquier asignacin de valores. Comnmente se toma como axioma un conjunto mnimo de tautologas suficientes para probar una teora. Ejemplo 1 En clculo proposicional es comn tomar como axiomas lgicos todas las frmulas siguientes: 1. 2. 3. donde , ,y

, pueden ser cualquier frmula en el lenguaje.

Cada uno de estos patrones es un esquema de axiomas, una regla para generar un nmero infinito de axiomas. Por ejemplo si p, q, y r son variables proposicionales, entonces y son instancias del esquema 1 y por lo tanto son axiomas. Puede probarse que, con solamente estos tres esquemas de axiomas y la regla de inferencia modus ponens, todas las tautologas del clculo proposicional son demostrables. Tambin se puede probar que ningn par de estos esquemas es suficiente para demostrar todas las tautologas utilizando modus ponens. Este conjunto de esquemas axiomticos tambin se utiliza en el clculo de predicados, pero son necesarios ms axiomas lgicos. Ejemplo 2 Sea un lenguaje de primer orden. Para cada variable la frmula es universalmente vlida.

Esto significa que, para cualquier smbolo variable , la frmula puede considerarse axioma. Para no incurrir en vaguedad o en una serie infinita de nociones primitivas, primero se necesita una idea de lo que se desea expresar mediante , o definir un uso puramente formal y sintctico del smbolo . De hecho sucede esto en Lgica matemtica. Otro ejemplo interesante es el de instanciacin universal , mediante el cuantificador universal. Para una frmula en un lenguaje de primer orden , una variable y un trmino sustituible por en , la frmula es vlida universalmente. En trminos informales este ejemplo permite afirmar que si se sabe que cierta propiedad que si es un objeto particular en la estructura, se estara en capacidad de afirmar . De nuevo se afirma que la frmula se cumple para toda y

es vlida. Esto es, se debe ser capaz de aportar una prueba de este

hecho, o -mejor expresado- una metaprueba. En efecto, estos ejemplos son metateoremas de la teora de lgica matemtica, ya que la referencia es meramente al concepto demostrativo en s. Adems se puede extender a una generalizacin existencial utilizando el cuantificador existencial. Esquema axiomtico. Para una frmula sustituible por en , la en un lenguaje de primer orden es universalmente vlida. , una variable y un trmino

Axioma

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Matemticas
Para que todos los procedimientos matemticos usados sean vlidos se debe partir de una base que respalde cada procedimiento, cada paso lgico usado, y debe, en consecuencia, demostrarse cada afirmacin no trivial. Son estas demostraciones los pilares fundamentales de toda rama de las matemticas, ya que sin ellos puede ponerse en duda la veracidad de cualquier afirmacin. Las afirmaciones a las que se hace referencia se llaman axiomas. Sern, por lo tanto, afirmaciones que se aceptan como verdaderas debido a su trivialidad, pudiendo en ocasiones ser demostradas cuando no lo son. El otro tipo de afirmaciones a las que se hace referencia diciendo: afirmacin no trivial, son los teoremas, que son ya, afirmaciones no tan triviales y muchas veces poco intuitivas. Estas afirmaciones deben ser demostradas usando los axiomas u otros teoremas ya demostrados. Una consecuencia inmediata de un teorema se llamar corolario. Muchas partes de la matemtica estn axiomatizadas, lo que significa que existe un conjunto de axiomas de los cuales es posible deducir todas las verdades de esa parte de la matemtica. Por ejemplo, de los axiomas de Peano es posible deducir todas las verdades de la aritmtica (y por extensin, de otras partes de la matemtica). El formalismo surgido como consecuencia de la crisis fundacional de principios del siglo XX dio lugar al llamado programa de Hilbert. Dicho programa abogaba por la formalizacin de diferentes ramas de las matemticas mediante un conjunto de axiomas explcitos, en general formulados en lenguajes formales de primer orden. Eso significa que junto con los axiomas lgicos ordinarios de una teora de primer orden se introducan smbolos extralgicos (para constantes, funciones y predicados) y ciertos axiomas matemticos que usaban dichos signos que restringan su comportamiento. Cada teora matemtica necesita un conjunto diferente de signos extralgicos, por ejemplo la aritmtica de primer orden requiere la funcin siguiente y una constante que designe al primer de los nmeros naturales (a partir de esos dos signos nuevos una constante y una funcin, son definibles la suma, la multiplicacin, la relacin de orden menor o igual y todas las nociones necesarias para la aritmtica). El programa de Hilbert hizo concebir la posibilidad de unas matemticas en que la propia consistencia de axiomas escogidos fuera verificable de manera relativamente simple. Sin embargo, el teorema de incompletitud de Gdel y otros resultados mostraron la inviabilidad del programa de Hilbert para los fines con los que fue propuesto.

Limitaciones de los sistemas axiomticos


A mediados del siglo XX, Kurt Gdel demostr sus famosos teoremas de incompletitud. Estos teoremas mostraban que aunque un sistema de axiomas recursivos estuvieran bien definidos y fueran consistentes, los sistemas axiomticos con esos sistemas de axiomas adolecen de limitaciones graves. Es importante, notar aqu la restriccin de que el sistema de axiomas sea recursivamente enumerable, es decir, que el conjunto de axiomas forme un conjunto recursivamente enumerable dada una codificacin o gdelizacin de los mismos. Esa condicin tcnica se requiere ya que si el conjunto de axiomas no es recursivo entonces la teora ni siquiera ser decidible. Con esa restriccin Gdel demostr, que si la teora admite un modelo de cierta complejidad siempre hay una proposicin P verdadera pero no demostrable. Gdel prueba que en cualquier sistema formal que incluya aritmtica puede generarse una proposicin P mediante la cual se afirme que este enunciado no es demostrable.

Axioma

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Referencias
[1] Definicin de axioma en Symploke. (http:/ / symploke. trujaman. org/ index. php?title=Axiomas)

Bibliografa
Sagan, Carl (1997). El mundo y sus demonios. Barcelona: Planeta. ISBN 84-08-02043-9.

Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones para axioma.Wikcionario Axioma (http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/A/axioma.pdf) Axioma, en el Diccionario sovitico de filosofa (http://www.filosofia.org/enc/ros/axioma.htm) Axioma, en Diccionario enciclopdico hispanoamericano (http://www.e-torredebabel.com/ Enciclopedia-Hispano-Americana/V2/axioma-filosofia-D-E-H-A.htm)

Verdad
El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular;as como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucin del Todo, el Universo. Para el hebreo clsico el trmino `emun significa primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son verdaderas cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que ofrecen.[1][2] El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como: Qu es lo que constituye la verdad. Con qu criterio podemos identificarla y definirla. Si el ser humano posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos. Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo mediante la experiencia, el entendimiento y la razn. Si la verdad es subjetiva u objetiva. Si la verdad es relativa o absoluta. Y hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades. Este artculo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto histricas como actuales, acerca de este concepto. La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos a lo largo de los siglos considerndose un tema concerniente al alma y al estudio de una llamada psicologa racional dentro del campo de la filosofa. En la actualidad es un tema de investigacin cientfica as como de fundamentacin filosfica:[3] La investigacin cientfica de la funcin cognitiva[4] introduce nuevas perspectivas acerca del conocimiento basado en la evidencia como creencia epistemolgicamente verdadera con justificacin vlida.[5] Interesa a la lingstica pues el lenguaje es expresin de la propia verdad. Interesa a la antropologa filosfica, pues parece evidente que los seres humanos prefieren la verdad a la falsedad al error o la mentira y prefieren la certeza a la duda.

Alfred Stevens: La Verdad y la Falsedad

Verdad Interesa a la Historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira o del error vara en intensidad segn las pocas y las culturas, pues tanto el concepto de verdad como su valoracin no siempre es el mismo a lo largo de la historia y segn las diferentes culturas. Interesa a la ciencia en cuanto tal[6] en su pretensin de conocimiento vlido. La importancia que tiene este concepto es que est arraigado en el corazn de cualquier supuesto personal, social y cultural. De ah su complejidad.

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Los portadores de verdad


Cuando decmos que algo es verdad, qu tipo de entidad es ese algo? Esto es: qu tipo de entidades son las portadoras de verdad? Suelen considerarse como tales:[7] los hechos y las cosas las creencias las oraciones-caso las proposiciones.

Cada una con sus ventajas y sus problemas. La postura adoptada a favor de una u otra depender, a veces, de inclinaciones filosficas ms generales: Los que rechazan la posibilidad de un conocimiento verdadero tendern a rechazar cualquier sentido de verdad que no sea la experiencia en s misma y para s mismo.[8] Los que rechazan la existencia de entidades mentales tendern a rechazar a las creencias como portadoras de verdad; Los que simpatizan con el nominalismo tendern a simpatizar con las oraciones-caso como portadoras de verdad; Los que rechazan la existencia de entidades abstractas tendern a rechazar a las proposiciones como portadoras de verdad. Los que valoran la verdad moral sobre la mentira, tienden a considerar la verdad como ejercicio de virtudes tales como la fidelidad, la honestidad, la sinceridad en el decir, etc.; una persona es veraz en cuanto que muestra su autenticidad en la coherencia de su modo de existir en el mundo y su interpretacin histrica cultural. Cuando hablamos de cosas, de realidades, hablamos fundamentalmente de ontologa. Y nuestro criterio deber ser la verdad ontolgica.[9] Cuando hablamos de proposiciones, hablamos fundamentalmente de lgica. Y nuestro criterio deber ser la verdad formal. Cuando hablamos de creencias, hablamos fundamentalmente de epistemologa y nuestro criterio deber ser la verdad lgica o semntica como verdad epistemolgica. Cuando hablamos de moralidad hablamos de la veracidad de una persona. Hablamos de una virtud moral. La verdad como tarea de un hacer individual como tambin social e histrico. Cuando hablamos de oraciones-caso, hablamos fundamentalmente de afirmaciones de creencias expresadas por medio del lenguaje cultural y social y nuestro criterio deber incluir, adems de todo lo anterior, las normas de la gramtica: de la sintaxis en cuanto al sentido lgico; de la semntica en cuanto al sentido epistemolgico; y de la pragmtica en cuanto al sentido antropolgico, cultural y social y aplicacin al caso concreto.[10] La verdad cabalga entre todos estos campos del conocimiento y por medio de todas sus posibles relaciones; lo que hace comprensible la enorme dificultad de definir un concepto unvoco. Como suele suceder con los grandes conceptos y las palabras que los expresan, todos sabemos lo que son y sabemos usar los trminos que los significan, con tal que no tengamos que explicarlo. El concepto de verdad es en este sentido paradigmtico.

Verdad

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Una distincin fundamental


Cuando hablamos de realidad decmos de ella que es verdadera frente a ser aparente, ser inexistente,... etc.[11] como predicado que pretende expresar una propiedad de la realidad de referencia, como verdad ontolgica[12][13] En los dems casos decmos de una creencia, de una proposicin, de un enunciado, que es verdadero. La atribucin y referencia es la posesin de una propiedad, como predicado de la creencia, proposicin o enunciado, no de lo real. Predicamos que la creencia, proposicin o enunciado es conforme o correspondiente o....(?) en relacin a la realidad conocida.[14] As pues, es la nocin de verdad mltiplemente ambigua, o hay una nocin primaria en la que est ligada justamente a una de estas clases de elementos? Las opiniones difieren, pero cabe establecer una amplia divisin entre aquellas teoras que consideran a la verdad como una propiedad de representaciones de algn tipo (sean estas lingsticas o mentales) -y que incluyen por tanto a oraciones, enunciados y proposiciones-, y aquellas teoras que consideran a la verdad como una propiedad de las proposiciones, concebidas stas como elementos representados o expresados en el pensamiento o en el habla. Las disputas entre los tericos de la verdad quedan a veces oscurecidas por su incapacidad de discernir esta cuestin. Enciclopedia Oxford de Filosofa. op. cit. Cursivas en el original Asimismo se consideran o pueden considerarse portadores de verdad: el hombre el consenso la Ciencia la Cultura la Civilizacin la Historia, la Revolucin el Ser, el Universo o Dios la Revelacin la tradicin la magia los astros etc.

Lo que aporta a todo lo anterior una variedad de perspectivas y valores acerca de la Verdad.

Verdad

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Teoras de la verdad
La Antigedad y Edad Media
Se configuran tres orientaciones fundamentales acerca de la verdad:[15] La verdad como seguridad y confianza en el mundo hebreo La verdad como desvelamiento La verdad como veracidad, del latn verus que expresa confianza en la correspondencia entre lo que se cree y lo que se dice y lo que es. Para los hebreos la verdad ('emunah), es ante todo la seguridad o la confianza; verdadero es lo que es fiel a s mismo, y por eso digno de confianza porque da seguridad. Dios es por eso la Verdad, porque es lo nico verdadero, porque es fiel. La verdad no es esttica porque no se halla en el presente sino en el futuro donde Dios manifiesta su promesa. Por eso el sentido de la verdad es decir amn, as sea. La verdad es producto de la voluntad de ser fiel a la promesa. Para los griegos, en cambio, la verdad es idntica a la realidad, y esta ltima era considerada como identidad que consiste en lo que permanece por debajo de las apariencias que cambian. Tal es el arch () entendido de diversas formas: la materia,[16] los nmeros,[17] los tomos,[18] ideas[19] etc. que permanecen por debajo de lo sensible de la experiencia concreta, por lo que slo es conocido por el pensamiento como funcin o facultad del alma: el entendimiento. La verdad es concebida como o descubrimiento del ser que se encuentra oculto por el velo de la apariencia. Pero los griegos tambin tuvieron la consideracin acerca de la verdad como propiedad de los enunciados. Decir de lo que es que no es, o que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es lo verdadero Aristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8 Asimismo los griegos tambin consideraron la verdad como convencin en la conjuncin o separacin de signos (palabras, lenguaje) que tienen su fundamento en la experiencia y en la convencin social del discurso en orden a lo prctico: la comunicacin y la persuasin, sobre todo en el discurso poltico y educativo y el arte de la retrica. A comienzos del siglo I, Jesucristo se presenta a s mismo afirmando ser la verdad.[20] Por otro lado, Poncio Pilato prefecto de la provincia romana de Judea le pregunta a Jesucristo, antes de condenarlo a muerte: Qu es la verdad?. El telogo Dietrich Bonhoeffer describi este acontecimiento con las siguientes palabras: Me refiero al hombre, golpeado y humillado, que con espinas fue coronado sarcsticamente como rey, y que llamndose a s mismo rey de la verdad, est parado frente a su juez, Pilato, el que le hace pues la inteligente pero mundanamente desesperanzadora pregunta: Qu es la verdad?. Esta pregunta dirigida hacia aquel que de s mismo deca: Yo soy la verdad!. Y l que pues por ser la verdad, callado le devuelve a Pilato su pregunta: Quin eres t, Pilato, frente a m, frente a la verdad?. Aqu acontece nada ms que lo siguiente: que la verdad es crucificada, y que Pilato es juzgado por esta verdad crucificada. No eres t el que pregunta por la verdad, sino la verdad pregunta por ti!. Dietrich Bonhoeffer, "Verdad abstracta y acontecida", sermn del 24 de julio de 1932.
LA VERDAD: puerta de bronce en la entrada principal de la Biblioteca del Congreso de Thomas Jefferson Building.

Verdad Averroes, que intent superar la contradiccin entre su comprensin del pensamiento de Aristteles y su propia fe religiosa (el Islam dominante en la Espaa musulmana), defini el concepto de doble verdad. La recepcin del averrosmo en la Europa cristiana (averrosmo latino) fue muy importante para la escolstica (Santo Toms de Aquino). Para los escolsticos verum (verdadero), lo mismo que unum (uno-identidad) y bonum (bien-bueno), es una propiedad trascendental del ente, de tal forma que son perfectamente convertibles como equivalentes con el ente, en tanto que el conocimiento verdadero supone la verdad ontolgica como verdad metafsica en la adecuacin del ente con el entendimiento[21] Por eso el ente es ser inteligible lo que supone la adecuacin del entendimiento con la cosa, Adaequatio rei et intellectus[22] lo que se ha llamado impropiamente verdad lgica que hoy llamaramos verdad semntica o verdad epistemolgica.[23] La lgica silogstica, aun siendo formal, no es formalista,[24] porque el contenido significativo de sus trminos se corresponde con la intuicin esencial de lo real como ; y sus relaciones corresponden a un orden dialctico de esencias tal como lo concibi Platn; o un movimiento causado y ordenado de formas, el Mundo, movidas por un primer motor, como concibi su discpulo Aristteles; y, finalmente, en el cristianismo e islamismo, es desvelamiento de Dios Creador, Ordenador y Providente, el Ser Verdadero, fundamento ltimo de ese orden y verdad como Causa Primera, e IPSUM ESSE SUBSISTENS.[25] No obstante en el seno de la escolstica a partir del siglo XI estuvo siempre presente la problemtica acerca de los conceptos universales y su relacin con lo real. Los nominalistas tienden a considerar la verdad como veritas sermonis[26] puesto que los Universales son considerados flatus vocis, un soplo de voz.

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Verdad

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Edad Moderna
El planteamiento de Descartes altera profundamente la cuestin de la intuicin como evidencia de verdad. Si bien los racionalistas mantienen en cuanto a la lgica los fundamentos escolsticos,su desarrollo sin embargo conlleva a una concepcin de la verdad de tipo idealista. El hecho fundamental de toda reflexin filosfica moderna (siglos XVII-XIX) parte de la conciencia puesto que la evidencia primaria y fundamental se constituye en el famoso: Pienso luego existo de Descartes. El criterio de la verdad es la evidencia y su contenido es la sabidura como ciencia que se manifiesta en las relaciones lgicas que, como leyes del pensar, conducen o iluminan al pensamiento cuando se somete a un mtodo, como anlisis, donde aparecen ordenada y sucesivamente las evidencias con certeza. Baruch Spinoza an ir ms lejos: El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas.[27]

Jean-Lon Grme. La Verdad saliendo del pozo (1896).

Si el pensamiento es pensamiento de la realidad, la verdad del pensamiento ser la misma que la verdad de la realidad, pero tambin la verdad de la realidad ser la misma que la del pensamiento -el orden y conexin de las ideas sern, como deca Spinoza, los mismos que el orden y conexin de las cosas-. Ahora bien, cuando no se mantiene con completo radicalismo esta concepcin a la vez lgica y ontolgica el problema para los autores racionalistas es cmo conjugar las verdades racionales con las verdades empricas. Ferrater Mora, op. cit. Lo que da lugar a nuevos conceptos de verdad: Verdades de hecho Verdades de razn El racionalismo justifica el xito incuestionable de la nueva Fsica, como nacimiento de un nuevo modo de entender la ciencia, segn un mtodo de anlisis: De la cantidad y la medida, frente a la ciencia cualitativa tradicional. De las relaciones funcionales matemticas[28] entre medidas y cantidades establecidas segn una hiptesis, y una comprobacin, el experimento.[29] Ciencia de leyes que describen y predicen los hechos del mundo y del cosmos y que culmina con una Teora eficaz en la descripcin legal del mundo: Philosophia naturalis Principia mathematica (1687), de Newton. El triunfo del mecanicismo,[30] plantea crudamente el problema que exige algn tipo de sntesis entre las radicales diferencias entre racionalistas y empiristas. As, pues, para los racionalistas, las verdades lgicas son asimismo ontolgicas; la garanta es la existencia de Dios, como idea innata y principio del pensar mismo, puesto que l no puede ser vil y engaador.[31]Por lo que, en el

Verdad fondo, en realidad todas las verdades son verdades de razn para Dios; las verdades de hecho lo son tales por las limitaciones del conocimiento humano.[32] Pero los empiristas, consideran la ciencia como verdades de hecho, y no consideran suficientemente justificada la pretensin de universalidad y necesidad de la ciencia, porque: La existencia del mundo y de las cosas no se pueden afirmar con evidencia ms all del pensamiento y la conciencia, pues la fuente del contenido material del conocimiento no es otro que la experiencia. Si bien no podemos negar la existencia del mundo objetivo, tampoco podemos afirmarlo sin sombra de duda alguna, con la certeza evidente que exigen los racionalistas. No son aceptables, por falta de evidencia, las ideas innatas La existencia de Dios no puede ser afirmada por la razn, sino por la fe Lo que suscita la necesidad de una sntesis entre las dos posturas. Problema que intenta resolver Kant con la consideracin de nuevos aspectos y conceptos acerca de la verdad: La verdad del conocimiento expresado en proposiciones (juicios), como pensaba Kant:
VERDAD Verdad de hecho CONDICIN Contingente y particular ORIGEN A posteriori; depende de la experiencia JUICIO Sinttico: ampla el conocimiento. El predicado no est contenido en la nocin del sujeto Analtico: El predicado se encuentra en la nocin del sujeto Sinttico a priori: ampla el conocimiento. Solo aplicable a los fenmenos EJEMPLO Tengo un libro entre las manos

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Verdad de Razn Verdad cientfica

Necesaria y Universal Universal y necesaria

A priori; no depende de la experiencia A priori; no depende de la experiencia, pero nicamente se aplica a la experiencia

Todos los mamferos son animales

Los cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al cuadrado de sus distancias

Lo que da lugar a nuevas nociones acerca de nuevos conceptos de verdad: verdad analtica: verdad de razn. Su fundamento radica en la estructura misma del conocimiento humano, en cuanto depende de sus propias estructuras a priori, es decir independientes de la experiencia.[33] Estas verdades son formales, universales y necesarias, pero no amplan el conocimiento; y cuando se aplican a contenidos al margen de la experiencia conducen a paralogismos y antinomias.[34] verdad sinttica: verdad de hecho. Su origen es un contenido de experiencia sensible, como materia que es formalizada por las formas y categoras del entendimiento. Por eso su verdad es una sntesis de lo material y de lo formal. verdad a priori: Por lo dicho anteriormente, las verdades analticas no dependen de la experiencia, por ello son a priori. verdad a posteriori: Por lo dicho anteriormente, las verdades sintticas dependen de la experiencia, por ello son a posteriori. Verdad sinttica a priori, sntesis a su vez de las anteriores, constituyen, segn Kant, las verdades propias de la ciencia.[35] verdad trascendental: En tanto que las estructuras a priori del conocer son trascendentales, son verdades que trascienden la experiencia subjetiva del individuo, al ser comunes al gnero humano. Pero al mismo tiempo que no pueden trascender dicha condicin, no pueden ser trascendentes. El lmite del conocimiento cientfico por la razn es el mundo fenomnico entendiendo como tal, el campo de la experiencia posible. Lo real, como tal es pensable, nomeno, pero no lo podemos conocer en cuanto tal, sino como realidad conocida (o cognoscible), es decir condicionada a las condiciones de la experiencia fenomnica.

Verdad

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Las leyes de la ciencia no pueden ser analticas, o a priori

No cabe duda de que las leyes cientficas no son analticas y amplan el conocimiento. Es evidente que del concepto de cuerpo como ser material y perceptible por los sentidos no se sigue por anlisis del concepto, sin ms consideracin, la ley: "Todos los cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al cuadrado de sus distancias"

Las leyes de la ciencia no pueden ser sintticas o a posteriori

Pero la experiencia o experimento, por ser siempre individual y sometido a condiciones, no puede servir de fundamento que nos permita asegurar que dicha experiencia, o resultado del experimento, es consecuencia de una ley de la Naturaleza.

EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE LA CIENCIA Y LA EXPERIENCIA Ni el racionalismo ni el empirismo dan respuesta de manera convincente. El problema acerca de los lmites del conocimiento. Los juicios sintticos apriori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su referencia a lo fenomnico, es decir, al campo de la experiencia posible. Lo real, como nomeno, slo puede ser pensado, no conocido. La evidencia se da en la conciencia respecto a su percepcin o idea o concepto.[36] Pero no parece evidente la relacin de dicha percepcin, idea o concepto con lo real.[37]

Siglos XIX y XX
La filosofa kantiana marca un hito en el modo de valorar la verdad y el sentido del conocimiento. La verdad es entonces primordialmente verdad del conocimiento, coincidente con la verdad del ser conocido. Pues si hay efectivamente cosas en s, stas son inaccesibles y, por lo tanto, no puede hablarse de otro conocimiento verdadero que del conocimiento de dicha conformidad trascendental. La dependencia en que se halla la verdad con respecto a la sntesis categorial es lo que permite pasar de la lgica general a la lgica trascendental o lgica de la verdad. Ferrater Mora . op. cit. Desde el momento en que la verdad metafsica es considerada como inalcanzable es la razn la que construye las verdades, las justifica y las hace reales. Es el momento del Idealismo: subjetivo, objetivo y Absoluto, siendo Hegel su mximo exponente.[38]

Verdad

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Verdad filosfica, Verdad como sistema, Verdad Absoluta Hegel aporta nuevos horizontes de sentido de la verdad: la verdad filosfica, la verdad como sistema, la verdad absoluta. La escisin materia-forma, conciencia-extensin, sujeto-objeto, puesta en escena por Descartes como res cogitans-res extensa, y definitivamente consagrada como fenmeno-nomeno por Kant, encuentra su resolucin y superacin en la filosofa de Hegel en el fundamento que las unifica: el Absoluto.[39] La verdad no se encuentra en la cosa. La cosa, como resultado, no es sino el cadver que queda del proceso dialctico de la tendencia que lo ha generado: el devenir; proceso dialctico donde aparecen y se resuelven las contradicciones en la unidad del Todo como Sujeto Absoluto.[40] La verdad absoluta es la filosofa misma; la Verdad como Sistema La verdad definitiva para Hegel consiste en la articulacin que cada cosa concreta tiene con el Espritu Absoluto, como realidad fundamental en su desarrollo como proceso dialctico. A esa articulacin es lo que Hegel llama sistema. La verdad filosfica aparece articulada como sistema. Sistema no significa un conjunto de proposiciones ordenadas, sino esa interna articulacin que cada cosa, ella en su ser, tiene con el ser absoluto del universo.[41] Tal es asimismo el sentido de la verdad marxista, si bien interpretada desde el punto de vista materialista. La verdad es un desarrollo de la historia movida por la dialctica de la lucha de clases. Su manifestacin como verdad vendr de la mano de la Revolucin.
Biblioteca Pblica de Nueva York

La filosofa alemana es la prolongacin de la historia de Alemania, ../..el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que la fuerza material tiene que derrocarse mediante la fuerza material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace realidad, ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz para el hombre es el hombre mismo. Marx. Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Anales franco alemanes. 1970. Barcelona. Ed. Martnez-Roca, p 103 Verdad como coherencia y consistencia La manifestacin de la verdad en un juicio ha de serlo en relacin con todos los dems juicios verdaderos en la unidad del Todo, lo que le hace consistente al no entrar en contradiccin con ellos. Cada uno no deja de ser una verdad parcial, un aspecto o momento de la verdad del Todo. Aparece, pues un nuevo sentido de la verdad, la verdad como coherencia.[42][43] Teora de la verdad, principalmente mantenida en las ciencias formales y en los sistemas axiomticos, segn la cual una proposicin o enunciado es verdadero cuando es compatible con un conjunto coherente de proposiciones o enunciados, o deducible de los axiomas. As, por ejemplo, la verdad del teorema de Pitgoras reside en primer trmino, no en su aplicabilidad a la realidad, sino en el hecho de ser una consecuencia deductiva de los axiomas y postulados de Euclides; referido a otro conjunto de axiomas podra ser falso o vaco de significado. Se trata de un caso concreto de aplicacin de las propiedades de consistencia (el conjunto de axiomas no lleva lgicamente a una

Verdad contradiccin) y completud (toda proposicin o teorema del sistema es deducible de sus axiomas), que exhiben paradigmticamente los sistemas axiomticos. Cuando este criterio de verdad se aplica a otros mbitos, no meramente formales, el conjunto de enunciados aludido es el conjunto de los enunciados que se consideran verdaderos. Verdad fenomenolgica Husserl considera que la verdad encierra cuatro aspectos:[44] La plena concordancia entre lo mentado (significado) y lo dado estado de hecho La forma de un acto de conocimiento: acto emprico y contingente de evidencia proceso cognitivo El objeto dado en tanto que es mentado (significado) objeto que hace posible la evidencia La justeza de la intencin, como justeza del juicio intencin significativa

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Como el acto de significar no es, o no es primariamente, un acto emprico, y lo significado, o mentado, no es necesariamente una cosa, la correspondencia en cuestin queda confinada a una regin pura. Se trata de una relacin ideal y esencial, que reinstaura una intuicin de esencia de un "yo trascendental", en un idealismo fenomenolgico-trascendental.[45] La evidencia no es otra cosa que la vivencia de la verdad. Husserl, E. Investigaciones Lgicas. 1976. Madrid. Revista de Occidente. p. 162 Heidegger considera que la verdad no es primariamente adecuacin del intelecto y se adhiere al sentido primitivo griego de la verdad como desvelamiento del ser. Pero eso se produce en la existencia en su estado de autenticidad.[46] Pues la verdad solo se hace patente en la medida en que el juicio hace presente la cosa y permite expresarla como es en la situacin radical de una conformidad con el modo de estar abierto el hombre (Dasein), un comportamiento respecto a un horizonte y un proyecto en el mundo, una libertad que posee al hombre y por eso es ex-sistencia y tiene historia. El dilogo entre el Ser y el hombre es la historia, donde se produce la aparicin o el ocultamiento de la verdad. El ocultamiento es lo contrario de la aletheia; el ocultamiento puede parecer un estado natural al hombre por el uso de los entes que le sirven y le conducen al error. De vez en cuando el hombre se decide a desvelar al ente en cuanto tal y se propone la cuestin del ser y de la verdad. Es entonces cuando aparece la Filosofa.[47] Vitalismo Nietzsche considera que lo verdadero es todo lo que contribuye a fomentar la vida de la especie y falso lo que es un obstculo para su desarrollo.[48] Ortega y Gasset considera la verdad como la coincidencia del hombre consigo mismo, la idea que el hombre tiene en su vivir racional que le permite saber a qu atenerse: Razn vital o Raciovitalismo. El atractivo que sobre nosotros tienen las filosofas pretritas es del mismo tipo. Su claro y sencillo esquematismo, su ingenua ilusin de haber descubierto toda la verdad......./.. Lo que ellos interpretaban como lmites del universo, tras lo cual no haba nada ms, era slo la lnea curva con que su perspectiva cerraba su paisaje. Toda filosofa que quiera curarse de ese inveterado primitivismo, de esa pertinaz utopa, necesita corregir ese error, evitando que lo que es blando y dilatable horizonte se anquilose en mundo. Ahora bien: la reduccin o conversin del mundo a horizonte no resta lo ms mnimo de realidad a aqul; simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una dimensin vital, lo localiza en la corriente de la vida, que va de pueblo en pueblo, de generacin en generacin, de individuo en individuo, apoderndose de la realidad universal. Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo. Captulo X: la doctrina del punto de vista. Obras completas. vol III. 1966. Madrid. Revista de Occidente. pp. 197-203

Verdad Verdad como pragmatismo William James considera que es verdadero aquello que muestra conformidad con nuestra creencia, porque es "expeditivo" en orden a sus consecuencias prcticas, es decir "satisfaccin". Tal cosa ocurre cuando la investigacin llega a un destino, en cuanto que es "verificada". En este sentido verdadero es lo "til" que merece ser conservado. Pero no ha de entenderse esto de modo material: Cuando los pragmatistas hablan de verdad se refieren exclusivamente a algo acerca de las ideas, es decir, a su practicabilidad o posibilidad de funcionamiento, en tanto que cuando los antipragmatistas hablan de verdad quieren decir frecuentemente algo acerca de los objetos.

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Dios es la Verdad. El camino de la Verdad pasa por Ahimsa (no violencia). Sabarmati 13 de marzo 1927. MK Gandhi

James, W. The Meaning of Truth. 1909. Prefacio


[49]

Verdad como hermenutica, dilogo y consenso Ya desde la antigedad as es estudiada la verdad contenida en la comprensin de los textos. Pero en el siglo XIX la hermenutica adquiere un nueva dimensin a partir del sentido del conocimiento que introduce Schleiermacher quien propone un sistema circular que conocemos como elcrculo hermenutico. Cada intrprete necesita introducirse en la dimensin social y la dimensin individual del autor para comprenderlo. Dilthey distingue dos mbitos de conocimiento y de verdad; las ciencias del espritu y el sentido de la verdad histrica. Para Dilthey la hermenutica permite comprender mejor a un autor que el propio autor se entenda a s mismo; y a una poca histrica mejor de lo que pudieron comprenderla quienes vivieron en ella, pues la hermenutica se basa en la conciencia histrica, que conduce al fondo de la vida. Hans-Geor Gadamer considera que la tradicin y el prejuicio son elementos fundamentales del conocimiento y de la interpretacin de los datos. La hermenutica es la condicin para hacerse las preguntas y las cuestiones acerca del conocimiento y la verdad. Para Ricoeur la comprensin necesita de la mediacin de la interpretacin. La fenomenologa hermenutica sustituye el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del lenguaje. De este modo la hermenutica es capaz de poner en cuestin la dicotoma cientfica entre comprensin y explicacin, as como la dicotoma Ciencias de la Naturaleza-Ciencias del Espritu. Esto hace posible el desarrollo de una hermenutica crtica y sobre las condiciones de sta, lo que nos lleva a la autorreflexin que propone Habermas y la necesidad del dilogo para la crtica de las ideologas. Tanto la hermenutica de Gadamer como la de Habermas se oponen a la idea de razn instrumental[50] y a las tesis positivistas de una supuesta objetividad y neutralidad del conocimiento positivo de las Ciencias Naturales. Habermas propone una hermenutica en funcin de las nociones de comprensin, comunicacin y dilogo.[51] El dilogo es entonces un procedimiento de prueba y contrastacin en la comunicacin en cuanto ausencia o deformacin de la comunicacin para el esclarecimiento o legitimacin de la verdad. Hay un lugar comn que pone todas las expectativas de progreso colectivo en el desarrollo de un conocimiento entendido a partir del modelo de la exactitud tecnolgica. Pero lo cierto es que la mayor parte de nuestros actuales debates no giran en torno a datos e informaciones sino sobre su sentido y pertinencia, es decir, acerca de cmo debemos interpretarlos, sobre lo que es deseable, justo, legtimo o conveniente.

Verdad Daniel Inerarity.La sociedad de los intrpretes. El Pas. 16 nov. 2010 La verdad como inters Siguiendo a Husserl, llamamos objetivista a una actitud que refiere ingenuamente los enunciados tericos a estados de cosas. Esta actitud considera las relaciones entre magnitudes empricas, que son representadas en enunciados tericos, como algo que existe en s; y a la vez se sustrae al marco trascendental, solamente dentro del cual se constituye el sentido de semejantes enunciados. No bien se entiende que estos enunciados son relativos al sistema de referencia previamente puesto con ellos, la ilusin objetivista se desmorona y deja franco el paso a la mirada hacia un inters que gua al conocimiento. Para tres categoras de procesos de investigacin se deja demostrar una conexin especfica de reglas lgico-metdicas e intereses que guan al conocimiento. Esta es la tarea de una crtica de la ciencia que escape a las trampas de positivismo. En el ejercicio de las ciencias emprico-analticas interviene un inters tcnico del conocimiento; en el ejercicio de las ciencias 9-11 Truth 2 histrico-hermenuticas interviene un inters prctico del conocimiento y en el ejercicio de las ciencias orientadas hacia la crtica interviene aquel inters emancipatorio del conocimiento que ya, como vimos, subyaca inconfesadamente en la ontologa tradicional. Habermas, op. cit. pp. 159-181. Sin subrayar en el original La condicin posmoderna En la posmodernidad se funden dos tradiciones surgidas de la Ilustracin como legitimacin de la verdad en metarrelatos totales:[52] Friedrich Heinrich Jacobi que legitima la verdad en la creencia de lo trascendente en Dios y Hegel que lo legitima en la filosofa y el Estado; legitimidad que se mantiene como fundamento en las ideologas conservadoras. La izquierda hegeliana del marxismo occidental, el psicoanlisis, el existencialismo y el estructuralismo. A fines del siglo XIX tres corrientes coinciden en la declaracin del "fin de la Modernidad", como triunfo de la Razn, que consideran ha fracasado. Aquella Razn ilustrada donde el "sujeto" individual, a travs del conocimiento de la verdad, se emancipara del poder de la religin, la tradicin y la supersticin, y alcanzara la libertad es declarada por ambas tendencias como "superada"' y considerarn que lo que queda es el lenguaje. La declarada "muerte del sujeto", uno de los fundamentos del discurso posmoderno, se hace comprensible a partir de la tradicin hermenutica del lenguaje y su expresin ms acabada la frmula Heidegger: El lenguaje es la casa del ser y en ella habita el hombre.[53] Gadamer llevar hasta sus ltimas consecuencias que el ser es el ser del lenguaje, y Derrida considerar como definitivo que no hay nada fuera del texto ("no hay pretexto que ya no sea un texto"). Foucault critica el concepto de "verdad" ya que, segn l entiende, la "verdad" corresponde a tal o cual determinada epsteme; por tal motivo la "verdad" es siempre la "verdad" que legitima al poder de turno. Por su parte la tradicin sajona de la filosofa analtica, a partir del segundo Wittgenstein, se constituye a partir de la prdida del referente del neopositivismo, llevando hasta las ltimas consecuencias la crtica al empirismo y lo dado como objeto, considerando que todo se resume en el uso del lenguaje.

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Verdad Para el estructuralismo francs que recoge la herencia izquierdista, el lenguaje constituye el aglutinante ontolgico, ya anunciado por Nietszche y Heidegger as como la disolucin del sujeto en la herencia marxista[54] y el psicoanlisis.[55] Habermas en un intento "neomodernista" intenta una reconstruccin de la razn en la superacin de la "razn instrumental" (Horkheimer y la crtica marxista de la Escuela de Frncfort) en la construccin de un dilogo comn. Pero tal dilogo no supone legitimacin, seala explcitamente Richard Rorty. Para Rorty, Wittgenstein, Heidegger, Gadamer, Foucault y Derrida, vienen a coincidir en el sentido del lenguaje que en definitiva conduce a un discurso nihilista. La filosofa no puede constituir un fundamento como metarrelato. No hay legitimacin del discurso; se trata de una conversacin.[56] Ya en 1955 Lacan al estudiar los relatos haba expresado que: La vrit a structure de fiction (La verdad tiene estructura de ficcin) en gran medida porque entendi que todo lenguaje humano es casi siempre artificial ya que lo artificial y, as luego lo ficcional, es connatural al psiquismo humano y porque suele ser el ego de cada sujeto el que da verosimilitud a la realidad y el ego -entiende Lacan- es una instancia engaosa del psiquismo originada (como dispositivo de defensa e identificacin) en la infancia de cada sujeto.[57] Vattimo considera que la posmodernidad es el lugar donde "el nihilismo acabado, como el Ab-grund heideggeriano, nos llama a vivir una experiencia fabulizada de la realidad, experiencia que es tambin nuestra nica posibilidad de libertad".[58] Sigue siendo la ciencia el gran argumento de autoridad en el reconocimiento de la verdad?. Esta es la pregunta a la que responde "La condicin posmoderna" de Lyotard: La pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante profesionalista, por el Estado o por la institucin de enseanza superior, ya no es es eso verdad?, sino para qu sirve? En el contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta, las ms de las veces, significa: se puede vender? Y, en el contexto de argumentacin del poder es eficaz? Pues la disposicin de una competencia performativa pareca que debiera ser el resultado vendible en las condiciones anteriormente descritas, y es eficaz por definicin. Lo que deja de serlo es la competencia segn otros criterios, como verdadero/falso, justo/injusto, etc., y, evidentemente, la dbil performatividad en general. Jean Franois Lyotard. La condicin posmoderna. op. cit. p.94 Lyotard considera que la posmodernidad supone el "fin de los metarrelatos". Es la renuncia a la fundamentacin de la verdad. No hay fundamento trascendente alguno para la verdad: ni Dios, ni ciencia, disolviendo la clsica creencia justificada por la razn, tal como consideraba Platn y la tradicin filosfica mantuvo.[59][60] La Razn se disuelve en su propio discurso; la verdad queda apresada en la manifestacin del lenguaje y en su efectividad.[61] La "verdad" de la "Razn Moderna" se disuelve en la estructura del lenguaje, cuyo uso no requiere fundamentacin alguna. Es el "uso" lo que establece la verdad, sin necesidad de ulterior fundamento. Daniel Bell (1960), desde posturas polticamente conservadoras, haba vaticinado "el fin de las ideologas" en la "sociedad postindustrial". Seala en su obra "Las contradicciones fundamentales del capitalismo", que el problema real de la modernidad es la creencia. Una situacin que nos lleva de vuelta al nihilismo. El proceso del conocimiento como informacin genera una "meritocracia" basada en la tecnologa y las comunicaciones. Francis Fukuyama, Jean Franois Revel anuncian no solo "El fin de la Historia y el ltimo hombre" sino una poca de "pensamiento nico", consagracin definitiva del triunfo del capitalismo liberal, tras la cada del muro de Berln. Samuel Phillips Huntington por su parte considera que esto conduce a un choque de civilizaciones. Desde la izquierda, por otro lado, Fredric Jameson considera que lo posmoderno significa el final de la ideologa, del leninismo, de la socialdemocracia y del Estado del Bienestar.[62] La cuestin as planteada hay que reconocer que se encuentra totalmente fuera de lugar en el mundo actual.

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Verdad No cabe duda de que en los contextos concretos el criterio ha sido asumido por el de competencia como "saber adecuado a lo concreto" por parte de los expertos. La verdad no es una cosa, es "muchas"; no es algo cerrado sino abierto; no tiene un mtodo, sino muchos; no est hecha, sino se hace; o mejor dicho, se construye.[63]

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Teoras actuales acerca de la verdad


Una teora debe satisfacer dos propiedades fundamentales:[64] Describir con precisin una extensa cadena de estructuras lingsticas sobre la base de un modelo que contenga unos pocos elementos arbitrarios. Poder realizar predicciones concretas acerca de los resultados de futuras estructuras lingsticas utilizadas por los hablantes. Es posible agrupar segn caracteres y propiedades y clasificar en algn orden las teoras sobre la verdad?

Teora correspondentista
La teora de la verdad como correspondencia es quizs la teora de la verdad ms extendida.[65] Segn esta teora, la verdad consiste en una relacin de adecuacin o concordancia entre el entendimiento que conoce y lo real conocido como realidad; junto con la expresin de un lenguaje (Lenguaje apofntico que llamaba Aristteles), lenguaje propio de la ciencia, que expresa la verdad del conocimiento. No obstante en la actualidad, la no aceptacin de un conocimiento metafsico de lo real, hace que esta teora se considere referente a una oracin o expresin lingstica que es verdadera cuando lo que dice es el caso.[66] Ludwig Wittgenstein sostiene en su Tractatus logico-philosophicus que el lenguaje -como serie de proposiciones lgicas- es una figura de la realidad.[67] Segn la versin tomista de la adecuacin, es el intelecto el que debe adecuarse a la realidad (asimetra adecuacionista): debemos pensar las cosas conforme a lo que son. As, la proposicin "llueve" ser verdadera si, efectivamente, llueve en el momento en que se profiere;[68] la proposicin "Dios existe" ser verdadera si Dios existe, etc.[69]

Teora coherentista
Las teoras coherentistas de la verdad afirman que una proposicin es Tabla de verdad II verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte. As, la proposicin 3 + 5 = 8 es verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matemtica elemental. Sin embargo, este criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por tanto, slo puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas previamente establecido.

Verdad

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Teora del consenso


Las teoras del consenso sostienen que la verdad requiere un procedimiento o acuerdo previo, o conocimiento previo de pautas, o en algunas versiones, que podra llegar a ser acordado por algn grupo especfico, siendo de especial relevancia el dilogo como aprendizaje de las condiciones de "igualdad de habla".[70]

Teora pragmtica
Las teoras pragmticas de la verdad afirman que una proposicin es verdadera si resulta til o funciona en la prctica. As, la proposicin "En verano hace calor" es verdadera si constituye una buena gua para la accin, esto es, si resulta til para cualquier persona que la considere verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacin a comprobar en la prctica la verdad de las proposiciones. Si sucede tal y como la proposicin indica, entonces es verdadera. As pues, segn la teora de la utilidad, slo podremos establecer la verdad de una proposicin cuando la comprobamos en la prctica. Esta exigencia no se produce en la teora de la correspondencia, en la que una proposicin es verdadera si se corresponde con los hechos, aunque stos no puedan comprobarse. Como es obvio, la comprobacin de una proposicin est sujeta a ciertas limitaciones: primero ha de ser verificable; adems, la verificacin no es infalible.,[71][72][73]

Teora deflacionaria
La teora deflacionaria de la verdad es una familia de teoras que comparten la afirmacin de que las aseveraciones que predican la verdad de una proposicin en realidad no le atribuyen una propiedad llamada verdad a dicha proposicin o enunciado de la misma forma que se atribuye una propiedad a un objeto cualquiera.[74] Las teoras que sostienen que la verdad es una propiedad de los portadores de verdad, tal como interpretar que "algunas manzanas son rojas" equivale a afirmar que "el rojo es una propiedad de algunas manzanas", se las llama teoras robustas (o inflacionarias) de la verdad. Para tales teoras, la tarea es explicar la naturaleza de esa propiedad. Los criterios de verdad definen qu se entiende por "verdad" y nos ayudan a decidir si una proposicin es verdadera o falsa. Hay diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos tipos de proposiciones. Tales han sido tradicionalmente las teoras acerca de la verdad. En la actualidad algunos filsofos rechazan la idea de que la verdad es un concepto robusto en este sentido. Desde este punto de vista, decir "2 + 2 = 4" es verdad es no decir ms que 2 + 2 = 4, y eso es todo lo que hay para decir acerca de la verdad. Estas posiciones son llamadas teoras deflacionistas de la verdad (porque el concepto ha perdido valor) o tambin teoras desentrecomilladoras (para llamar la atencin a la mera desaparicin de las comillas de citacin en casos como el del ejemplo de arriba). La preocupacin ms importante de estas visiones es aclarar esos casos especiales donde parece que el concepto de la verdad tiene propiedades peculiares e interesantes. Desde este punto de vista, la verdad no es el nombre de alguna propiedad de las proposiciones algo sobre lo que uno podra tener una teora. La creencia de que la verdad es una propiedad es slo una ilusin causada por el hecho de que tenemos que predicar "es verdad" en nuestro lenguaje. Como la gran parte de los predicados nombran propiedades, nosotros asumimos de forma natural que "es verdad" tambin lo es. Pero, de acuerdo con los deflacionistas, las declaraciones que parecen decir la verdad realmente no hacen ms que indicar estar de acuerdo con la declaracin.

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Otras teoras
El constructivismo sostiene que la verdad es construida por procesos individuales y sociales sin correspondencia biunvoca con las relaciones con el entorno. El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente. La funcin del conocimiento es adaptativa, en el sentido biolgico del trmino, tendiente hacia el ajuste o la viabilidad. La cognicin sirve a la organizacin del mundo experiencial del sujeto, no al descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva. Existe una exigencia de socialidad, en los trminos de una construccin conceptual de los otros; en este sentido, las otras subjetividades se construyen a partir del campo experiencial del individuo. Segn esta tesis, originada en Kant, la primera interaccin debe ser con la experiencia individual. Partiendo de la definicin kantiana entre fenmeno y nomeno el conocimiento es una construccin mental. Todos los tipos de experiencia son esencialmente subjetivos, y aunque se puedan encontrar razones para creer que la experiencia de una persona puede ser similar a la de otra, no existe forma de saber si en realidad es la misma. Conclusin Por teora se entiende, en sentido estricto, una entidad abstracta que constituye una explicacin o descripcin formal de un conjunto relacionado de observaciones realizadas en el lenguaje natural. Una teora se establece sobre hiptesis. Abarca, por lo general, determinadas reglas. Padilla Glvez, J., op. cit. p. 74

Definiciones formales de verdad


Concepto semntico de verdad
Alfred Tarski El problema: Se puede presentar una definicin satisfactoria que sea materialmente adecuada y formalmente correcta del trmino verdadero?[75] Tarski demostr que la aplicacin no paradjica del concepto de verdad depende de la distincin entre lenguaje objeto y metalenguaje. La condicin de adecuacin material de Tarski supone que toda teora de la verdad implica, para cada oracin P del lenguaje objeto X para el que se define la verdad, que 'P' (nombre de oracin) es verdadera si y solo si P (lenguaje objeto que habla del contenido semntico material de 'P', bien sea la referencia a algo del mundo, bien sea a su vez, referente a otro lenguaje objeto Y).

Alfred Tarski

Se establecen de esta forma, niveles de lenguaje en el que cada nivel establece su contenido de verdad. Cada nivel de verdad se establece mediante subndices. Tarski enuncia una teora semntica de la verdad como teora formal de la misma: Definicin formal de verdad Para un lenguaje formal dado,[76] construido mediante las operaciones comunes del clculo de predicados de primer orden, que llamamos lenguaje objeto, y le asignamos un nivel de lenguaje L0:

Verdad 'P' es verdadero si y slo si P.[77] La definicin de "verdadero" adopta con referencia al lenguaje objeto el concepto de "satisfaccin". Las oraciones abiertas[78] son elementos del lenguaje para el que se define la verdad. Tales funciones proposicionales no son ni verdaderas ni falsas en s mismas, (no son proposiciones) sino funciones que son satisfechas por unos objetos y no satisfechas por otros. Tales funciones necesitan de la interpretacin de un lenguaje que especifica los objetos como argumentos de la funcin que satisfacen cada elemento.[79] Una oracin cerrada, como proposicin, es una funcin proposicional con nombres de objetos en el lugar de las variables o con variables lgicamente cuantificadas. Como proposicin lgica dicha oracin puede ser verdadera o falsa. Tarski afirma que una oracin es verdadera en su nivel de lenguaje objeto si y solo si es satisfecha por todos los objetos con que se ha definido una interpretacin de su nivel de lenguaje y falsa si no es satisfecha por ninguno. As, dice Tarski: 'La nieve es blanca' es verdadero si y solo si la nieve es blanca. Observemos que tal definicin de verdad responde al concepto aristotlico de verdad. No tanto a una Teora de correspondencia que tenga por supuesto la identidad entre la verdad enunciada y la realidad objetiva de los hechos del mundo, que Aristteles afirma[80] y que Tarski no niega sino que establece las condiciones formales del lenguaje que puede manifestarla.[81] Por ello esta definicin es formal y no depende de ningn contenido. Decir de lo que no es que es, o de lo que es que no es, es falso, y decir de lo que es que es, o de lo que no es que no es, es verdadero. Aristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8 De esta manera Tarski dio una solucin lgica a la famosa paradoja del mentiroso: Epimnides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos. Paradoja que desde la antigedad no encontraba un posible sentido de verdad, siendo, como es, una oracin plenamente conforme a las reglas de la gramtica.[82] Analizando la frase segn el esquema propuesto por Tarski:
Lenguaje nivel 1: L1 Nivel de verdad 1: V1 Lenguaje nivel 0: L0 Nivel de verdad 0: V0 'Epimnides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos' es verdadero si y solo si Epimnides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos

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'Todos los cretenses son mentirosos' es verdadero si y solo si todos los cretenses son mentirosos

Lo que la lengua escrita, por otro lado, resuelve grficamente expresndolo de esta forma: Epimnides el cretense dice: Todos los cretenses son mentirosos. Donde aparecen claramente los dos niveles de lenguaje y el contenido de verdad de cada uno de ellos: Lo que dice Epimnides El hecho de que todos los cretenses sean mentirosos o no lo sean.

Verdad Saul Kripke Kripke considera que la definicin de Tarski es muy artificiosa y empobrece enormemente la capacidad veritativa del lenguaje ordinario en el que la gente expresa sus pensamientos. Pretende devolver al lenguaje objeto, en su caso al lenguaje natural, su significatividad de verdadero. Los filosfos han tenido suspicacias con respecto al enfoque ortodoxo en tanto que anlisis de nuestras intuiciones. Sin lugar a dudas nuestro lenguaje contiene una sola palabra verdad, y no una secuencia de expresiones distintas verdadn, la cual se aplica a oraciones de niveles ms altos. Un defensor de la posicin ortodoxa puede responder en contra de esta objecin (en el caso de que no mande a volar Kripke en 2005. de una vez por todas al lenguaje natural, como Tarski se inclinaba a hacerlo) que la nocin ordinaria de verdad es sistemticamente ambigua: su nivel en una figuracin particular se determina por el contexto de la proferencia y por las intenciones del que habla. Kripke. Esbozo de una teora de la verdad. Edicin castellana, 1984, Mxico. UNAM. p. 12 Kripke considera que la gente en su hablar diario inevitablemente usa la palabra verdadero con un signficado lleno de sentido y que tiene poco que ver con la definicin formal tarskiana. Teniendo en cuenta la posibilidad de las verdades necesarias a posteriori tal como las concibe Putnam, considera que se mantiene el sentido de verdad en el propio lenguaje objeto sin necesidad de recurrir a niveles diversos de lenguajes.[83] Para ello es suficiente tener un concepto de verdad parcialmente definida, en la medida en que la referencia queda fijada por la comunidad de hablantes.[84] Lo mismo que el nombre propio queda fijado referencialmente por el bautismo y sus sucesivas transmisiones referenciales, el nombre comn puede quedar fijado referencialmente por un conjunto de descriptores establecidos culturalmente por la comunidad justificando plenamente el sentido de verdad del lenguaje ordinario.[85] De este modo la significatividad de una oracin o el carcter de estar bien formada radica en el hecho de que hay circunstancias especificables bajo las cuales se dan condiciones de verdad determinada. Para ello solo necesitamos un esquema semntico que permita manejar predicados en los que la referencia queda plenamente fijada sin tener que recurrir a predicados de esencia.[86] Considero que ninguna propuesta incluyendo la que he de presentar aqu sea definitiva en el sentido de suministrar la interpretacin del uso ordinario de verdadero o dar la solucin a las paradojas semnticas. Por el contrario, por ahora no he pensado a fondo en una justificacin detallada de la propuesta, ni estoy seguro de cules son las reas exactas y las limitaciones de su aplicabilidad. Espero que el modelo aqu suministrado tenga dos virtudes: primero que proporcione un rea rica en propiedades matemticas y relativas a la estructura formal; segundo que estas propiedades recojan en buena medida intuiciones importantes. As pues el modelo ha de ser puesto a prueba por su fertilidad tcnica. No tiene por qu recoger todas las intuiciones, pero se espera que recoja muchas de ellas. Kripke. op. cit. p. 20 Dado un dominio no vaco D, un predicado mondico P(x) se interpreta mediante un par (S1, S2) de conjuntos de D; S1 = extensin de P(x); S2 = complementario de S1;

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Verdad Entonces P(x) ha de ser verdadero de los objetos en S1 y falso de los objetos en S2. De no ser as P(x) sera indefinido asumiendo la lgica trivalente fuerte de Stephen Kleene.[87] Partiendo de un P(x) elemental que no tiene el predicado de verdadero, se considera un dominio D, no vaco y significativo, en el que se establecen las condiciones de verdadero, falso o indefinido. El sentido de verdad ordinario del lenguaje se inicia en un dominio significativo del lenguaje (ser blanca) y un conjunto de objetos que hacen verdadera dicha expresin lingstica, (entre ellos, la nieve). A su vez un conjunto de objetos que la hacen falsa (entre ellos los cuervos). El significado de la expresin la nieve es blanca" tiene un carcter significativo de verdad en el propio lenguaje objeto. De la misma forma, siendo P = ser verdadero y x = la nieve es blanca, tiene significado de verdad: "La nieve es blanca es verdadero". Pues esa esa expresin como un nuevo segmento unitario, P(x) se constituye como un nuevo elemento significativo del mismo lenguaje. De modo que podemos decir en el mismo nivel de lenguaje objeto: la nieve blanca es verdadero, es verdadero y as sucesivamente. Ciertamente, como dice Kripke, el anlisis llevara a una serie infinita de segmentos, pero en el lenguaje ordinario no es necesario.[88]Y como dice l mismo tampoco lo pretende con su modelo como algo definitivo. Los crticos de Kripke no obstante consideran que el esquema no acaba suprimiendo una jerarqua de niveles aun cuando sean dentro del mismo lenguaje objeto. Otros consideran que surgen divergencias de contenido de verdad;[89] otros que pueden aparecer paradojas cuando se produce autorreferencia del lenguaje.[90] Otras definiciones Hay una definicin de verdad que aparece en el Dictionnaire de Greimas-Courts (1979) que parece hecha aposta para irritar a quienquiera que apoye una semntica veritativo-funcional, por no hablar de todo partidario de una teora correspondestista de la verdad: La verdad designa al trmino complejo compuesto por los trminos ser y parecer situados en el interior del cuadro semitico de las modalidades veridictorias, en el eje de los contrarios. Es til subrayar que lo verdadero est situado en el seno mismo del discurso, pues es el resultado de las operaciones de veridiccin, con lo que se excluye toda relacin (o toda homologacin) con un referente externo. Umberto Eco. op. cit. p. 297

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Tipos de verdad
Subjetiva y objetiva
Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente familiarizados, puesto que su contenido de verdad encuentra su fundamento en el propio sujeto que conoce y formula dicha verdad. Son las verdades de la propia experiencia. El subjetivismo es la teora que considera que todas las verdades son subjetivas, es decir, dependen del sujeto que conoce. A veces se considera impropiamente como condicin subjetiva el hecho de que el sujeto no sea el sujeto individual sino el sujeto trascendental kantiano. Pero en ese caso se justificara la objetividad del conocimiento con independencia de la formulacin de un sujeto individual. En ese caso hablaramos de un antropocentrismo gnoseolgico.

Verdad En contraste, las verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual. Tal es la pretensin de la verdad cientfica. Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos de vista o forma de conocer entonces ms que de subjetivismo se debe hablar de perspectivismo.

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Relativa y absoluta
Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde dnde uno est viendo. Sin embargo, el relativismo es la doctrina que seala que todas las verdades de un dominio particular(dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a la propia cultura. Por ejemplo, el relativismo moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos problemas lgicos sobre el relativismo se explican en el artculo falacia relativista. Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas. Estas ltimas son ideas o proposiciones que seran verdaderas para todas las culturas y tiempo. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significacin trascendente. Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin restriccin o condicin alguna. El absolutismo moral es la visin de que las normas y principios morales son absolutamente, es decir incondicionados completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras y en toda situacin dada con independencia de los individuos afectados.

Ontolgica y epistemolgica[91]
Predicado de una realidad: verdad ontolgica Predicado de un conocimiento, creencia, proposicin, o enunciado: verdad epistemolgica. Estas dos formas de consideracin de la verdad no siempre aparecen claros en el uso vulgar de la palabra. En el primer caso se usa para distinguir una realidad como realidad verdadera en oposicin a una realidad aparente, ilusoria irreal o inexistente; lo que ocurre cuando tomamos una realidad por otra. En este sentido afirmamos, es oro falso o falso oro, parece oro, pero no lo es. En el segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido de una creencia, proposicin o enunciado que puede ser verdadero o falso segn se corresponda o no con la realidad que pretende expresar. En un sentido no crtico la verdad epistemolgica se suele tomar como correspondencia necesaria con la ontolgica. Por ello es el sentido ms vulgar y corriente de lo que se entiende por verdad. El sentido ontolgico constituye el fundamento de cualquier concepto de verdad, si bien en la filosofa actual este sentido de la verdad se valora bajo un supuesto de condiciones estructurales del proceso del conocimiento y no como un contenido concreto de realidad plenamente conocida. Sin embargo la posibilidad misma del conocimiento de la verdad as entendida es rechazado por los escpticos considerando que no es posible para el conocimiento humano el conocimiento de la realidad. El mximo exponente de una filosofa basada en este sentido de verdad ontolgica es Platn.[92] Los cristianos y escolsticos encontraron la solucin situando esa verdad en el mismo conocimiento divino, pues el conocimiento de Dios es un acto creador pues en Dios conocimiento y realidad coinciden; en cambio los conceptos humanos son entes de razn con fundamento en la cosa.[93]Los escolsticos afirmaban que el ente posea la cualidad de su

Verdad propia verdad. Omne ens est verum,[94] con independencia de su ser o no ser conocido.[95] Los racionalistas e idealistas, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, y Russell o Wittgenstein en un determinado momento de su pensamiento pensaron tambin as:[96] todas las verdades, en ltimo trmino, han de ser verdades de razn para Dios donde alcanzan su carcter absoluto. Bien se entienda por Dios un Ser Trascendente, bien sea entendido en un sentido pantesta identificado con la Naturaleza o el Espritu o la Humanidad o la Ciencia. El empirismo puro, por el contrario, piensa que todo conocimiento es verdad de hecho relativa a la realidad conocida por la experiencia, y no es posible el conocimiento metafsico como en los escpticos. En la actualidad, dada la valoracin que se tiene de la posibilidad de un conocimiento metafsico de la realidad en cuanto tal este concepto no suele ser tenido mucho en cuenta. La verdad lgica, (hoy da ms bien se denomina "epistemolgica"), como conocimiento de verdad objetiva encuentra su mximo exponente en la verdad cientfica. Hoy es ms propio denominarla verdad epistemolgica, a fin de evitar la confusin con el sentido lgico-formal caracterstico de la lgica formal. La filosofa en la actualidad considera la verdad cientfica como tendencia que se dirige a un horizonte abierto de experiencia superior a la mera conciencia; en un proceso de acercamiento permanente hacia el conocimiento de lo real.[97] Lo que deja abierto el mbito de la verdad abierto a otros tipos de conocimientos verdaderos no sometidos estrictamente al mbito y al mtodo cientfico.[98]

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Material y formal
Es la distincin que se establece entre el contenido significativo de verdad de una expresin lingstica concreta (o de un discurso o de una obra completa) y la estructura de la proposicin en que se resuelve dicha expresin lingstica como lenguaje formalizado, considerada entonces como una afirmacin analizada segn un sistema o clculo lgico. Consideremos el contenido de verdad de la frase siguiente: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan, entonces los elefantes vuelan. El contenido de la frase como discurso, respecto a la verdad de su contenido significativo en el mundo, es claramente falso. Este discurso en cuanto a su contenido material, es falso. Su verdad material es falsa. Sin embargo en cuanto a su forma o estructura lgica, es una verdad no solo respecto a este discurso concreto sino que todo discurso que mantenga la misma forma o estructura lgica ser siempre y necesariamente lgicamente verdadero. Su forma lgica hace verdadero el discurso en este sentido. Su verdad formal es verdad.

Verdad

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Verdad Moral
Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con la accin respecto a la creencia en lo que es verdadero. Su contrario no es lo falso o el error sino la mentira. Su manifestacin es una virtud moral, esto es: ser veraz, decir, usar o profesar siempre la verdad.

Verdad e historia
Sin duda alguna es un momento histrico el da que Aristarco de Samos concibi como verdad que la tierra gira alrededor del sol. Por lo mismo es un "acontecer histrico" la evolucin que dicha idea como verdad ha recorrido a lo largo de los siglos hasta Coprnico y al S. XVII en que definitivamente es "aceptada" como verdad por la comunidad cientfica, y ms tarde como "verdad social y cultural". Asimismo es un acontecer histrico la influencia cultural y los hechos que se han derivado de tal conocimiento tanto en el mundo de la ciencia como en el de la cultura. No obstante estos dos aspectos no afectan al contenido de la verdad como tal. Si desde siempre, eternamente ha sido verdad y lo sigue siendo que "la tierra gira alrededor del sol", tales aconteceres mundanos[99]no afectan en absoluto a la verdad como tal verdad ontolgica. Tales son los supuestos del "realismo".

La Verdad, el Tiempo y la Historia (Goya)

Ahora bien, podemos afirmar que esa verdad, en cuanto verdad, exista cuando dicho conocimiento verdadero no exista?[100] No tendramos que afirmar que dicha verdad aparece segn un momento de desarrollo histrico cultural de la racionalidad, que "hace verdadero" no solo el hecho del giro de la tierra alrededor del sol, sino el nuevo concepto de "cielos", "astros" "tierra" etc. y las modificaciones que introducen en el mismo concepto de hombre, conocimiento, historia? Porque dicho conocimiento, en tanto que verdadero, es un momento ms del "devenir" de lo real en tanto que realidad, pues en definitiva la verdad racional no deja de ser un momento del devenir de lo real. La historicidad de la verdad racional no consiste por tanto en decurso, ni tempreo ni temporal, de una actualidad, sino que consiste en un modo de constitucin de la actualidad de lo real: en ser actualidad posibilitada, actualidad cumplida. Zubiri. op. cit. p. 304 La verdad racional, como problema, en encuentro mundanal, posibilitante de posibilidades, surge como cumplimiento, puesto que es actuacin en un logos, es lgica; pero al mismo tiempo, por ello mismo, la verdad racional es cumplimiento, es decir "realizacin de posibilidades". Se trata de la actuacin realizada por una potencia individual, sin duda alguna, pero es al mismo tiempo una actualizacin realizada de las cosas, puesto que dicha verdad no es algo separado del proceso en que se cumple. En este sentido la verdad es un hecho, como actuacin de

Verdad una "potencia" (la accin humana), al mismo tiempo que "suceso" como realizacin de posibilidades, que es precisamente en lo que consiste la esencia de lo histrico. Que la verdad racional tiene historia es una trivialidad, como hemos visto antes. Es obvio que est condicionada en su devenir por las condiciones materiales y culturales de un momento histrico. Pero parece importante subrayar otro aspecto: "ser histrico" no significa lo mismo que "ser historia", aspecto que ahora queremos destacar. La verdad racional tiene un carcter intrnseco y formalmente histrico en cuanto verdad. Algo que para el realismo clsico resultara absolutamente inconcebible. Es evidente que lo real en cuanto real no tiene por qu ser histrico. Cualquier planeta descubierto o astro por descubrir en cuanto real no tiene un ser histrico en cuanto realidad.[101] Pero en cuanto "actualizacin racional" que la constituye como verdad mundanal (y por tanto conocida) s lo es. En definitiva la verdad racional tiene por un lado un carcter de encuentro: es verdad lgica. Pero por otro lado tiene un carcter de cumplimiento: es verdad histrica.

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Verdad y valor
La realidad histrica de la verdad racional lleva implcita una consecuencia importante: La verdad racional es la realizacin de un valor a posteriori. Esto evita toda complicidad con todo historicismo que pretende establecer la verdad racional "a priori", (Popper op. cit.). Si la verdad racional permanece en la historia lo es en tanto que realiza un determinado valor: Ser al menos provisionalmente la actualizacin del conocimiento en tanto que ste interpreta el "verdadear"[102] de la realidad. En efecto no cabe duda de que la "Teora de la gravedad aristotlica" haca verdadero la "realidad mundanal" de la cada de los cuerpos. Sin duda alguna la "Teora de la gravitacin universal" de Newton hizo histricamente verdadero la misma realidad mundanal. Como ahora de hecho la "Teora de la relatividad" hace verdadera la misma "realidad mundanal" conforme a nuevos parmetros racionales. Qu razn, es decir, qu verdad racional, justifica y hace posible la sustitucin de una verdad por otra en tanto que racionales? Hay ms de una "racionalidad" en la verdad? o son diferentes "justificaciones" racionales en cada momento o situacin histrica y cultural segn nuevos modos de interpretar la realidad percibida en la experiencia? A estas cuestiones no hay ms alternativa que: admitir de modo "esencial" un relativismo absoluto, lo cual nos llevara al absurdo de la carencia de justificacin racional de la propia verdad. admitir un relativismo racional enmarcado por la realizacin de ciertos "valores racionales" o ejercicio de ciertas "virtudes doxsticas" que hagan posible construir un saber cientfico que nos permite construir una representacin del mundo que tenga determinadas caractersticas:[103] Eficacia instrumental Coherencia Alcance comprensivo Simplicidad funcional. Una vez privados de la vieja idea realista de la "verdad como correspondencia" y de la idea positivista bajo cuya ptica la justificacin se fija mediante "criterios" pblicos, nos hemos quedado con la necesidad de considerar nuestra bsqueda de mejores concepciones de la racionalidad como una actividad intencional y humana, la cual, como cualquier actividad que se alce por encima del hbito y del mero seguimiento de la inclinacin o de la obsesin, est orientada por la idea de lo bueno. Putnam, op. cit. p. 140

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Referencias
Ausubel-Novak-Hanesian. (1983). Psicologa Educativa: Un punto de vista cognoscitivo. 2 TRILLAS, Mxico. Ayma, Giraldo, Vctor. (1996) Curso: Enseanza de las Ciencias: Un enfoque Constructivista. Febrero, UNSAAC. Moreira, M.A. (1993). A Teora da Aprendizagem Significativa de David Ausubel. Fascculos de CIEF Universidad de Ro Grande do Sul Sao Paulo.

Notas
[1] Ferrater Mora. op. cit. p. 3397 y ss. [2] Etimologas e interpretaciones de sentido de verdad en hebreo, griego, latn, germnico, e indioiran, vase: Zubiri, X. Naturaleza, Historia, Dios. Nuestra situacin intelectual. La verdad y la ciencia. op. cit. p.14 [3] Tema de investigacin transversal [4] Arrancando desde la fsica hasta la neurologa, pasando por el evolucionismo y la gentica y la biologa y la etologa, psicologa etc. [5] Tal como ya defini Platn el conocimiento como ciencia: creencias u opiniones verdaderas y justificables con la razn. Teeteto, 201c-210b [6] epistemologa y metodologa e investigacin [7] Vase la seccin Truth-bearers en [8] Tal postura representara el escepticismo radical, si es que ste es posible, o el empirismo extremo. As lo expresa Calicles, personaje del Gorgias, en quien Platn combate a los sofistas. [9] Sea posible o no acceder a la verdad de lo real, la pretensin del conocimiento siempre ser acercarse lo ms posible a ello, aunque sea de manera asinttica mediante falsaciones, como dice Karl Popper. Nuestro pensamiento en sus afirmaciones de verdad, de manera implcita, siempre buscar la condicin de ser en realidad. [10] Lo que nos abre al mundo de las ciencias sociales, as como del comportamiento humano, de las tradiciones etc. Vase Pragmtica [11] Interesante replanteamiento de la "verdad necesaria" (metafsica?) a posteriori en el conocimiento de lo real en Kripke, op. cit. conferencia 3 [12] Ontologa revisada:Padilla Glvez, J. op. cit. p.65. [13] Tal concepto de verdad acta como postulado que dinamiza el progreso del conocimiento; no se trata de una verdad reconocida como tal de forma definitiva y eterna, de una vez por todas. Toda verdad conocida lo es siempre referente a una realidad en tanto que conocida. El problema de la verdad ontolgica es la relacin entre lo real como tal y realidad conocida. Quedar siempre un mbito de realidad desconocida (como concepto de Universo) respecto a la realidad conocida (Mundo)? Puesto que la metafsica no puede ser admitida como conocimiento cientfico, por estar ms all de la ciencia, es decir, del mbito de la experiencia posible, tal verdad es hoy da poco considerada y ms bien es rechazada tal como ya estableci de manera definitiva Kant. Pero la consideracin del conocimiento como producto de un sistema complejo y evolutivo hace posible la aceptacin del conocimiento como verdad objetiva con suficiente garanta de realidad. Como dice Zubiri de los conceptos en tanto que pueden ser considerados verdaderos: "No es concepto de realidad" sino "realidad en concepto". Zubiri.Inteligencia y logos, pg.101. Vase, Teora causal de la referencia y Designador rgido [14] Por esto es fundamental tener en cuenta que una oracin es una combinacin de signos lingsticos conforme a unas reglas. Un enunciado es cuando un hablante profiere una oracin en una ocasin determinada y con un significado asertrico. Una proposicin es el contenido lgico de un enunciado en tanto que expresa un posible valor de verdad o un posible valor de falsedad. As puede ocurrir que dos hablantes diferentes o un mismo hablante en situaciones diferentes pueden hacer una misma afirmacin usando enunciados diferentes y oraciones diferentes (por ejemplo en lenguas diferentes) que son una misma proposicin. Una oracin asimismo, como enunciado, puede representar afirmaciones (valores de verdad diferentes) como proposiciones diferentes segn determinado contexto de situacin. [15] Ferrater, op. cit. [16] Bien sea el agua, el aire, o unos cuantos elementos. Cfr. Presocrticos [17] Pitgoras y su escuela [18] Demcrito y los atomistas entre los cuales habra que contar, referente a lo material, al mismo Platn. [19] Platn y todo el aristotelismo en todo lo referente a lo formal a costa del contenido de lo material [20] La Biblia, evangelio segn San Juan, cap. 14, versculo 6. [21] El antecedente ms importante es Avicena. Metafsica, Libro I, Cap. 8: Lo que corresponde en el entendimiento con lo exterior. Resultado de la reintroduccin de Aristteles en occidente. Hace posible la interpretacin de Aristteles en la filosofa cristiana escolstica medieval retomando la analoga aristotlica junto a la platnica [22] Santo Toms, S. Th. I, 16,1 [23] Porque hoy da concebimos la lgica en sentido meramente formal. La lgica silogstica de herencia aristotlica, considera las proposiciones como juicio de trminos y supone que los trminos tienen su origen en la intuicin de lo real por el entendimiento, donde no cabe error en su fundamento de realidad. Los escolsticos consideraron una simple aprehensin donde no cabe el error, pero el concepto universal no es una intuicin directa, sino ens rationis cum fundamento in re (ente de razn con fundamento en la cosa).Cfr. problema de los universales [24] Correia, M. Revista de Filosofa Volumen 62, (2006) 139-150. Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Chile Santiago, Chile [25] El juicio verdadero es categrico, y por ello el silogismo es tambin categrico. Hoy la validez de tales razonamientos se considera como razonamiento hipottico.Vase silogismo: problemtica de la lgica aristotlica.

Verdad
[26] Sin llegar al sentido escptico y moral de los sofistas, para quienes el lenguaje no representa discurso de verdad alguna objetiva sino mera comunicacin retrica [27] Baruch Spinoza. Ethica more geomtrico demonstrata. Parte II. Proposicin VII. [28] Vase Clculo [29] Lo que durante algn tiempo fue considerado como El mtodo por antonomasia de la ciencia: El mtodo hipottico-deductivo. Vase Lgica emprica [30] Es importante la consideracin que tuvo el mtodo resolutivo-compositivo (hipottico-deductivo), de Galileo. Leyes de Kepler. Principio de Pascal, Torricelli etc. Vase Lgica emprica. [31] Descartes. Discurso del Mtodo, Parte cuarta. [32] Leibniz, Teodicea, I, 44; Monadologa, 31,31 [33] Las formas a priori de la sensibilidad, (el espacio y el tiempo), los conceptos puros del entendimiento (las categoras) y las ideas regulativas de la razn (el yo como conciencia o alma o apercepcin trascendental, el mundo y Dios), que constituyen la estructura de la forma del pensar y de la Razn [34] Tales son para Kant las verdades sometidas a los criterios de la lgica, a la que consider suficientemente fundamentada en la lgica aristotlica. (Kant. op. cit. Prlogo, p. 7). Pero cuando, aplicamos estas leyes lgicas como reglas a contenidos al margen de la experiencia se produce una "ilusin lgica" que conduce a "antinomias" y "paralogismos" de la Razn. (Kant. op. cit. p.297-299) [35] Por ser a priori, universales y necesarias; y por ser sintticas amplan el conocimiento al tener un contenido material de la experiencia [36] En tanto que son contenidos mentales [37] Entendido como contenido extramental. Algunos autores, Lacan por ejemplo, hacen distincin entre lo real y la realidad. [38] En este sentido se incluyen la dialctica marxista y el historicismo que establecen de alguna forma la realidad a priori [39] Pues el ser conocido encuentra tanto su origen como principio y fundamento como su resultado como proceso en la Historia y al mismo tiempo su patencia o desvelacin en el espritu al ser ste, el espritu, entendido como sujeto; y como Sujeto absoluto es el Espritu Absoluto. Zubiri. Naturaleza, Historia, Dios. 1963. Madrid. Editoria Nacional. p.223 y ss. [40] Devenir caricaturzado frecuentemente como la trada o momentos dialcticos: tesis, anttesis y sntesis [41] Zubiri, op. cit. p.233 [42] Harold Joachim, The nature of truth. (1906) [43] Dancy, J. op. cit. pp. 150 y ss. y 206 y ss. [44] Investigaciones lgicas, Investigacin sexta, cap. V 36-39 [45] Husserl. Eplogo a la traduccin inglesa (1931) de Ideen [46] Al cual se llega mediante el anlisis fenomenolgico del Dasein como conciencia; pero no conciencia de yo puro, (alma o conciencia como en Descartes), sino del ser-en-el-mundo, es decir, del hombre arrojado a la existencia, donde se entiende con los objetos de uso para construirse su propia existencia como autenticidad: La esencia de la verdad es la libertad, pero una libertad que consiste en la apertura que el hombre tiene al mundo como descubrimiento del ente, en su referencia al horizonte del Ser que da sentido a la propia existencia. Francesc Gom. Heidegger, pensar el camino del ser: Verdad y libertad. Los filsofos y sus filosofas, tomo III, p. 196 y ss. [47] Heidegger.De la esencia de la verdad. (1943) [48] Ludwig Klages [49] Citado por Ferrater Mora, op. cit. [50] Horkheimer [51] Cfr. Lebenswelt [52] Lyotard. op. cit. introduccin [53] Heidegger. Carta sobre el humanismo. [54] Sartre, Althusser [55] Freud [56] . Rorty. Consecuencias del pragmatismo op. cit. p. 26-28 [57] [LACAN, JACQUES: Escritos, La cosa freudiana, 1955]. [58] Vicente Serrano Marn. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna, p. 32 [59] Teeteto, 201c-210b [60] Vase conocimiento: Conocer y saber. [61] G. Hottois.L'inflation du langage dans la philosophie contemporaine, Bruselas, 1979. [62] Fredric Jameson. Teora de la posmodernidad, Madrid, l996, p. 23 [63] Bachelard. op. cit. [64] Padilla Glvez, J. op. cit. p. 73 [65] Esto se debe en parte a la influencia de Toms de Aquino en el pensamiento occidental. En realidad, Toms de Aquino ofrece hasta nueve definiciones de verdad. Cf. J.A. Izquierdo Labeaga, Nove definizioni di verit. L'aletheia nel confronto tra Heidegger e. Tommaso, in Il Cannocchiale (3/1993) 3-52. [66] Tal es la postura del neopositivismo [67] Tractatus, 4, 01. Esa postura fue rechazada por el mismo Wittgenstein en su obra posterior: el lenguaje puede obtener diferentes significados y usos acerca de un mismo hecho, porque no existe una conexin lgica (no tiene por qu haberla, al menos) entre lo que se propone y lo que es en realidad. El lenguaje puede intentar representar la realidad, pero tal intento, por muy bien construido que est, es posible que no figure al

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mundo. [68] Suma Teolgica I, 84. 7 [69] Teniendo en cuenta que la proposicin Dios existe no es equivalente a "llueve", Santo Toms establece sobre esta afirmacin, para evitar el ontologismo de San Anselmo y su argumento ontolgico que aunque la existencia de Dios es el contenido de un enunciado per se notum secundum se, evidente por s en cuanto a s mismo, no es per se notum quoad nos, evidente con respecto a nosotros. (Ferrater Mora, J. op. cit. t. 4 p. 3274). Hoy no suele aceptarse el concepto de Dios como "evidente por s mismo", como verdad de razn, pero s reconocemos que el concepto de Dios no es unvoco para quien cree en determinado concepto como para el "no creyente", puesto que no es un objeto de experiencia objetiva. No obstante el creyente tendr "experiencias subjetivas" de Dios que le confirmen en la existencia del mismo [70] http:/ / www. philosophia. cl/ articulos/ concepto_dialogico_de_verdad. pdf [71] Peirce, C.S. 1992 and 1999. The Essential Peirce, Volumen 1, Bloomington: Indiana University Press, 19921999. Pgina 138. [72] James, W. 1907. Pragmatism: A New Name for some Old Ways of Thinking, Cambridge MA: Harvard University Press, 1975. [73] Rorty, R. 1991a. Objectivity, Relativism and Truth. Cambridge: Cambridge University Press. [74] Enciclopedia Oxford de Filosofa. op. cit. p.1023 [75] Padilla Glvez, J., op. cit. p. 75 [76] Llamado esquema-T(la T es portruth, verdad en ingls) [77] Seguimos la norma que establece que las comillas simples indican un nombre, nombran o mencionan pero no significan respecto a ningn uso del lenguaje; y donde 'P' es una referencia a la sentencia (el nombre de la sentencia), y P es la sentencia en s misma cuyo referente como significado establece el hecho de la afirmacin como verdad. [78] Es decir las funciones proposicionales simples, como P(x), (por ejemplo: "x es blanca"), donde x es una variable [79] Por ejemplo, la nieve para la x en "x es blanca", cuyo elemento de lenguaje sera: la nieve es blanca, que la convierte en un oracin cerrada con valor de verdad: una proposicin que puede ser verdadera o falsa. [80] Tal es el supuesto de su lenguaje apofntico [81] No tiene nada que ver con esa cuestin, ni a favor ni en contra, ms bien estara a favor, en la medida en que es o sea posible que tal identidad fuera conocida. [82] Pues Epimnides por ser cretense ha de mentir, y por tanto los cretenses no son mentirosos. Pero si los cretense no son mentirosos entonces Epimnides ha de decir la verdad, por lo que los cretenses son mentirosos. La construccin gramatical de la frase no nos permite conceder al contenido semntico de la misma ningn valor ni de verdad ni de falsedad. [83] Putnam considera que las descripciones cientficas constituyen una descripcin verdadera del objeto por cuanto son referencias fijas de la realidad (como descriptores fijos) y por tanto son verdades necesarias a posteriori. Las descripciones en la medida en que sean referentes fijos asumidos por la comunidad cientfica asumen un compromiso de verdad. Putnam, op. cit. [84] Vase Designador rgido, Teora causal de la referencia [85] No de otra forma justifica los predicados necesarios a posteriori la comunidad de cientficos, como mantiene Putnam [86] Kripke, op. cit. pp. 23-23 [87] Kripke, op. cit. p.22 [88] Por otro lado en el mismo texto considera la posibilidad de anlisis formal matemtico de dicha serie infinita de secuencias [89] Cfr. "La funcin del entrecomillado" y "Primeras consecuencias de la lgica autorreferencial" en: Padilla Glvez, J., op. cit. p.86 y ss. y p. 171-72 respectivamente [90] http:/ / www. accionfilosofica. com/ blog/ mensaje. pl?id=216 [91] Tradiciomalmente llamada "verdad lgica". Esto era as porque en la tradicin platnico-aristotlica, hasta el siglo XIX, se daba por supuesto la relacin formal lgica correspondiente con la realidad ontolgica; Se consideraba que el entendimiento tena intuicin de realidad en la elaboracin de los conceptos, que se signfican como trminos de lenguaje con los cuales se forman los juicios en los cuales se manifiesta la verdad. En los juicios se expresa la verdad no solo del conocer sino del ser, en cuanto que tales juicios fueran verdaderos. La verdad material se corresponde con la verdad formal. En la actualidad la separacin radical entre verdad formal y verdad material hace imposible dicha identidad. La verdad lgica se entiende solo en el sentido de verdad formal, que no habla del mundo. La verdad epistemolgica, por su parte tiene un contenido material, cuyo referente es del mundo, en el supuesto, por otra parte, de que dicha verdad tiene su referente en la verdad ontolgica; si bien dicha relacin de referencia no es directa y difcilmente asequible al conocimiento a posteriori de la experiencia, pues no aparece una relacin sin ms evidente; tal es el esfuerzo de la investigacin cientfica. En la conciencia no crtica o vulgar consideramos y suele mantenerse una identidad tal cual entre lo real y la realidad en tanto que conocida, pues tal distincin no es til en la vida ordinaria [92] El llamado realismo exagerado [93] Llamado realismo moderado [94] Unum, verum et bonum: las propiedades trascendentales del ente. [95] Nueva visin de este asunto en Kripke, op. cit. conferencia 3 [96] >As tambin considera Gdel las entidades y verdades matemticas [97] Kripke considera para ciertas propiedades establecidas cientficamente la necesidad de su verdad en un sentido metafsico o cuasi-metafsico, aun cuando dichas propiedades sean conocidas y establecidas a posteriori. [98] Popper. Sociedad abierta, universo abierto. [99] El hecho histrico de razonar dicha verdad como creencia en primer lugar de Aristarco de Samos, y de todos los que aceptaron tal verdad; as como las nuevas justificaciones de Coprnico, o la justificacin actual de la ciencia actual y todas las consecuencias que de ello se han

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Verdad
derivado y se derivan [100] Cuando no exista una justificacin racional de dicha verdad, la "experiencia" mostraba entonces como verdad que "es el sol el que se mueve alrededor de la tierra" y haba buenas razones para ello!, como de hecho mostr el acontecer histrico de dicha verdad. Pues ni la verdad justificada de Aristarco, ni la justificacin copernicana fueron "aceptadas" fcilmente y sin problemas de razn. [101] Si se tratara de una verdad acerca de hechos histricos entonces adquirira una doble dimensin histrica. [102] neologismo creado por Zubiri que pretende hacer patente la conexin entre la verdad ontolgica y la verdad epistemolgica, no tanto como adecuacin sino como encuentro y realizacin de posibilidades. Zubiri. Sobre la Esencia. op. cit. p. 109 y ss. [103] Putnam, op. cit. p.138

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Bibliografa adicional
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Enlaces externos
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Necesario

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Necesario
Necesario es el trmino correlativo a "necesidad". Se entiende por necesidad una carencia o la exigencia de un objeto. La necesidad es muchas veces llamada Anank () en los textos de filosofa. Lo necesario, por tanto, se define en cada caso por la necesidad que satisface. Por ejemplo: para cortar la carne es necesario un cuchillo; para poder vivir en la sociedad actual es necesario el dinero; para poder vivir es necesario el oxgeno. Especial significado tiene la necesidad de justificar un enunciado como verdadero. Segn sea el tipo de verdad que se busca, as ser la razn necesaria que justifique y legitime la validez de la verdad del enunciado. Esto es esencial para el establecimiento de las verdades cientficas[1] y filosficas.[2]

Lo necesario como realidad


En filosofa lo necesario sera la justificacin lgica como razn absoluta respecto al universo como totalidad de lo real, del ser y del devenir. Lo necesario satisfara la necesidad de la razn en su bsqueda del fundamento o principio ltimo de lo real. Lo necesario en filosofa se define como "lo que es, y no puede no ser", o bien "lo que no puede no ser". Este juego de palabras se hace imprescindible porque lo necesario es; pero no todo lo que es, es necesario.[3] La diferencia entre lo que es, y lo que necesariamente es, se establece con las siguientes relaciones lgicas: Lo necesario es (del verbo existir), pero puede incluir lo posible como necesariamente condicionado (aunque no exista lo posible); pero implica contradiccin con lo contingente y es (del verbo ser) lgicamente contrario a lo imposible.

El problema del necesario en filosofa


De estas relaciones lgicas surge el problema de si lo necesario es algo ideal-lgico propio del pensamiento, o real, metafsico o fsico. Lo que da lugar a considerar diferentes modos de ser. Aunque los presocrticos abundaron en la idea de que las cosas suceden por necesidad, conforme a ley,[4] es Aristteles, (Met., VII, 1072 b sigs.), quien establece el concepto como consecuencia de la aplicacin a la Naturaleza del principio de causalidad[5] Lo necesario, en este caso, es un necesario absoluto, incondicionado, pues tiene en s mismo la razn de su ser y de su existencia y es incausado. En otras palabras es el Principio Absoluto del Ser. Pero no es hasta la Edad Moderna cuando este concepto adquiere entidad propia como concepto lgicamente justificado de forma analtica[6] mediante el establecimiento de un Principio de razn suficiente: Si existe algo existe lo necesario cuya primera formulacin es del padre Francisco Surez. No obstante quienes van a desarrollar este concepto son los racionalistas de manera especial Leibniz. Pero ahora la afirmacin adquiere un nuevo sentido, como verdad de razn. Por ello los empiristas y en general todo el pensamiento que rechaza las ideas innatas y la Metafsica hacen de esta cuestin una falsa cuestin de conocimiento.[7]

Necesario

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Dos modos de concebir lo necesario


Dos formas posibles de concebir lo necesario como necesidad metafsica: Ser necesario, contradictorio al ser posible y contingente, al que trasciende y otorga existencia como "causa primera", razn necesaria y suficiente del Universo. Culturalmente suele entenderse como Dios, aunque cada religin y cultura le aade matices y cualidades propias. En este caso lo necesario se entiende como lo absoluto. Existencia del ser contingente condicionado a la accin de unas causas que actan conforme a leyes necesarias cuyo encadenamiento expresan la Razn necesaria y suficiente del Universo. Lo necesario es la Naturaleza en su conjunto, regida por las leyes de la naturaleza que son conocidas como leyes por la Ciencia, concebida sta como conocimiento necesario. Es el mundo conocido, cognoscible y desconocido en su conjunto: la realidad, el universo; si bien cada cosa en s misma es contingente, el conjunto como tal en su accin sucesiva de causas, es necesario. En este caso lo necesario, como conjunto, es un concepto y pierde su condicin de absoluto, pero se manifiesta en la Fsica en la relacin de unas causas con otras mediante leyes. El principio de causalidad justifica como razn suficiente el mundo y la realidad y su conocimiento; la sucesin de causas no implica necesariamente la existencia ni de un primer motor (Aristteles) ni de un dios creador (religiones monotestas) ni cualquier otro elemento desconocido. Es la ciencia la que puede ir ampliando el conocimiento del mundo y de la realidad en la medida en que puede conocer las leyes de la naturaleza.

Lo necesario como concepto


Lo Necesario en cualquier caso surge como necesidad de la razn que pretende explicar todo en funcin de un principio ltimo. Cmo se entienda dicha Razn da lugar a diversas interpretaciones del mundo de los posibles y de lo real y de lo existente, incluida la idea misma de existencia. Da lugar a los diversos modos de la existencia y plantea la lgica modal. La diversidad de escuelas y opiniones de autores viene a ser prcticamente la propia Historia de la Filosofa.

Lo necesario como gua de la investigacin cientfica


En la actualidad la posibilidad de una Metafsica est seriamente cuestionada,[8] siendo conscientes de los lmites del conocimiento de la ciencia. Las teoras cientficas siempre estarn ligadas a un contexto de referencia determinado. La necesidad metafsica podra justificarse en un ideal de la ciencia como verdad a posteriori.[9] As la verdad de que el Agua es (H2O) sera una verdad necesaria[10] en el sentido de que en todo mundo posible, all donde haya agua sta es (H2O). Pero tal afirmacin est sometida a las condiciones del conocimiento cientfico, ideal no plenamente realizable, pues siempre estara condicionada, por ser a posteriori, a condiciones empricas dadas y contextos tericos establecidos, siempre abiertos a nuevos horizontes de experiencia posible. La cuestin del necesario metafsico, o lo absoluto, se convierte as en un tema propio de las creencias, o bien un postulado de la ciencia con sentido heurstico.[11]

Necesario

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Lo necesario como necesidad lgica


Lo necesario como razn lgica tiene su referencia en los principios de la razn humana, en cuanto sta expresa proposiciones, razonamientos o inferencias conforme a un sistema formal. Si el sistema explicita los axiomas y las reglas que permiten derivar sus teoremas, decimos que este es un sistema formal axiomtico. Decimos que una proposicin es una verdad lgica, es decir, necesariamente verdadera, cuando: 1. Dicha proposicin es una instancia particular de una ley lgica, una tautologa o, lo que viene a ser lo mismo 2. Se puede derivar, segn las reglas del sistema, como teorema consecuente de un condicional lgico partiendo de su antecedente. En ambos casos, y por tanto siempre, las verdades lgicamente verdaderas son necesarias, son proposiciones analticas, y su tabla de verdad da en todos los casos posibles valor de verdad V.

Lo necesario como condicin de ley


Las regularidades del mundo de la experiencia se formulan mediante leyes que expresan las condiciones segn las cuales se producen dichas regularidades. Su forma de condicin de necesidad toma la forma genrica de una proposicin condicional: Si , entonces como proposicin sinttica. Lo necesario en las leyes cientficas Expresa las regularidades bajo la condicin de la accin de las causas, segn el principio[12] de que las mismas causas producen siempre los mismos efectos. Es lo que permite la explicacin cientfica. Su condicin de necesidad tomara la forma: Si se dan los factores x, y, z...en las circunstancias p, q, r,... (lo que se entiende como causas) entonces se producirn los efectos s, t, u....[13] La ciencia, como conjunto de verdades de hecho, fcticas, no analticas, fundamenta esta necesidad en sistemas o marcos tericos abiertos, teoras y paradigmas, cada vez abarcando mayores mbitos de experiencia y procurando su expresin ideal en un sistema formal lgico-matemtico aun a sabiendas de la imposibilidad de un sistema perfecto, es decir, consistente, decidible y completo, tal como demostr Gdel.[14] Lo necesario en las leyes tcnicas Expresa las regularidades respecto de los medios necesarios[15] para alcanzar determinados fines. Su condicin de necesidad toma la forma: Si quieres alcanzar tales fines debes usar tales medios, lo que podramos llamar Principio de utilidad. La ntima conexin de estas leyes con las leyes cientficas hace que en realidad hoy da hablemos de una legalidad cientfico-tcnica. Lo necesario en las leyes sociales Expresa las regularidades de la conducta social en cuanto imposicin de las normas sociales de convivencia establecidas por convencin; de lo que se deriva una condicin de necesidad del tipo: Si perteneces a este grupo social, entonces debers hacer... Especial relevancia tiene en este campo la Ley Jurdica, el Derecho, que aade a lo anterior el ser necesariamente escrita, promulgada en un mbito espacial y social determinado y con capacidad de imponerse por la fuerza de la coaccin de un poder legtimamente constituido como Autoridad, generalmente el Estado. El otro campo de actuacin de esta necesidad social en la manera de obrar son los usos y costumbres, generalmente entendido como tradicin. Finalmente en este apartado entran tambin las normas sociales que rigen los grupos concretos de individuos, en los que se crean ciertas pautas de comportamiento que, con o sin declaracin de obligatoriedad, pueden llegar a ser tan exigentes como las leyes del Estado. As son, por ejemplo, las normas de pertenencia a un determinado club, una

Necesario banda, una pandilla, o a la mafia.

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Lo necesario como necesidad moral


Lo necesario como necesidad moral surge del hecho de la existencia de la conciencia moral. Se constata en el hecho de sentir la necesidad obligatoria de actuar de determinada manera; como imposicin a una conciencia de libertad tener que realizar una accin u omisin dirigida hacia la realizacin de un Bien considerado en s mismo como incondicionado, es decir que no depende de las circunstancias, el Bien moral. Su forma de necesidad se expresa en el deber y en la obligacin. Su expresin es imperativa, Tienes necesariamente que hacer...

Lo necesario en sentido no filosfico


Hace referencia al sentido de utilidad mencionado ms arriba, pero dirigido al mantenimiento de la vida ordinaria, lo que vulgarmente solemos expresar en el plural, las necesidades, englobando Todo lo necesario para vivir, acomodado por otro lado a las situaciones sociales, ambientales y personales. La sociologa estudia la consideracin de lo necesario para vivir, y clasifica las necesidades en necesidades bsicas o primarias y secundarias.

Notas y referencias
[1] De manera general solemos entender como razones cientficas las explicaciones que consisten en la determinacin de las causas que producen un determinado fenmeno y la ley general que permite deducir que dadas dichas causas se producir el fenmeno [2] Cuando las razones pretenden justificar la verdad de los enunciados que establecen los principios sobre los cuales consideramos las condiciones de la existencia o del conocimiento [3] Para la lectura de este artculo la riqueza de la lengua espaola nos permite distinguir entre "ser" y existir". Aunque por otro lado tambin dicha riqueza nos puede complicar la inteleccin del mismo. [4] Frente a la magia o a la arbitrariedad de los dioses, los griegos entendieron como naturaleza el hecho de que las cosas suceden en el mundo conforme a una Ley necesaria. Esta Ley es la razn o el principio cuya investigacin es el objeto de la filosofa y la ciencia [5] Aristteles lo formula como "Todo lo que se mueve, se mueve por otro", lo que le lleva a la necesidad de un primer motor, que mueve sin ser movido, acto puro, que constituye la primera afirmacin de un ser necesario. Posteriormente los cristianos identificaron el primer motor con la idea de Dios, sobre todo a partir de Santo Toms que establece la conexin del primer motor necesario aristotlico, con la idea del bien o plenitud del ser platnico, como ipsum esse subsistens. [6] El argumento de Aristteles es un argumento basado en la experiencia mundana; el argumento moderno es un argumento a priori, analtico con la fuerza probatoria que dan ello los racionalistas [7] Trilema de Mnchhausen [8] A partir de la Crtica de la Razn Pura de Kant [9] Putnam, op. cit. Kripke, op. cit. La cuestin est planteada incluso respecto a la lgica Es la lgica una ciencia a posteriori? [10] aunque no necesariamente metafsica [11] Bunge, M. y Sacristn, M. (2000). La investigacin cientfica. Siglo XXI, pgs.591-592 [12] Establecido como axioma o como argumento analgico [13] Vase explicacin [14] Vase implicacin [15] En el sentido de "herramientas" sean stas principios o leyes cientficas o bien mquinas o instrumentos

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Bibliografa
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Enlaces externos
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Silogismo
El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y otra como conclusin, siendo la ltima una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Fue formulado por primera vez por Aristteles, en su obra lgica recopilada como El Organon, de sus libros conocidos como Primeros Analticos, (en griego Proto Analytika, en latn idioma en el que se conoci la obra en Europa Occidental-, Analytica Priora). Aristteles consideraba la lgica como lgica de relacin de trminos. Los trminos se unen o separan en los juicios. Los juicios aristotlicos son considerados desde el punto de vista de unin o separacin de dos trminos, un sujeto y un predicado. Hoy se hablara de proposicin. La diferencia entre juicio y proposicin es importante. La proposicin afirma un hecho como un todo, que es o no es, como contenido lgico del conocimiento. El juicio, en cambio, atribuye un predicado a un sujeto lgico del conocimiento otorgando a los trminos al mismo tiempo una funcin lingstica de significado (semntica) y una funcin formal lgica (sintctica). Esto tiene su importancia en el concepto mismo del contenido de uno, el juicio, y la otra, la proposicin, especialmente en los casos de negacin, como se considera, ms adelante, en la problemtica de la lgica silogstica. Mantenemos aqu la denominacin de juicio por ser lo ms acorde con lo tradicional, teniendo en cuenta que este tipo de lgica, como tal, est en claro desuso, sustituida por la lgica simblica en la que esta lgica es interpretada como lgica de clases. Ver clculo lgico. La relacin entre los trminos de un juicio, al ser comparado con un tercero que hace de "trmino medio", hace posible la aparicin de las posibles conclusiones. As pues, el silogismo consta de dos juicios, premisa mayor y premisa menor, en los que se comparan tres trminos, de cuya comparacin se obtiene un nuevo juicio como conclusin. La lgica trata de establecer las leyes que garantizan que, de la verdad de los juicios comparados (premisas), se pueda obtener con garanta de verdad un nuevo juicio verdadero (conclusin).

Silogismo

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Juicio de trminos
El juicio de trminos es la comparacin de dos conceptos, bien sea de forma lgica o extrada de la experiencia, mediante la cual creemos o afirmamos la relacin de uno con respecto al otro como verdad objetiva. As se justificaba la creencia verdadera en los juicios aristotlicos de la lgica clsica. Por ejemplo: en la nieve es blanca, la mente se afirma en que la blancura es una propiedad que se puede predicar con verdad de la nieve.[1] Tal ha sido la consideracin de los juicios aristotlicos en el silogismo de la lgica tradicional. Hoy da la lgica formal y simblica no acepta tales juicios que se interpretan como creencia pues no requiere su formulacin lingstica o conceptual, como ya consideraron los escolsticos y por otro lado la posibilidad de un categrico, como pensaba Aristteles, est seriamente cuestionada. Actualmente, en la lgica tal relacin se considera formalmente: Como resultado de dominio de discurso de la relacin de dos clases lgicas. Como la atribucin de un predicado a una variable lgica individual cuantificada.

Aristteles. Museo del Louvre.

Los juicios aristotlicos: Definicin y elementos del silogismo


El juicio aristotlico considera la relacin entre dos trminos: un sujeto, S, y un predicado, P. Los trminos pueden ser tomados en su extensin universal: abarca a todos los posibles individuos, el dominio de discurso, a los cuales pueda referirse el concepto.[2][3] O en su extensin particular: cuando slo se refiere a algunos.[4] Los juicios por la extensin en la que es tomado el trmino sujeto, como criterio de cantidad, pueden ser: UNIVERSALES: Todo S es P[5] PARTICULARES: Algunos S son P[6] Nota: Los nombres propios tienen extensin universal; pues el uno, como nico, equivale a un individuo que siendo nico es, por eso, todos los posibles.[7] La relacin entre los trminos puede ser asimismo: AFIRMATIVOS: De unin: S es P. NEGATIVOS: De separacin: S no es P.[8] El predicado de una afirmacin siempre tiene extensin particular, y el predicado de una negacin est tomado en su extensin universal. Cuando un concepto, sujeto o predicado, est tomado en toda su extensin se dice que est distribuido; cuando no, se dice que est no distribuido. Segn el criterio de cantidad y cualidad, resulta la siguiente clasificacin de los juicios:

Silogismo

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CLASE A E I O

DENOMINACIN Universal Afirmativo Universal Negativo Particular Afirmativo Particular Negativo

ESQUEMA Todo S es P Todos los S no son P Algn S es P Algn S no es P

EXPRESIN-EJEMPLO

Extensin de los trminos

Todos los hombres son mortales S: Universal P: Particular Ningn hombre es mortal Algn hombre es mortal Algn hombre no es mortal S: Universal P: Universal S: Particular P: Particular S: Particular P: Universal

Los juicios se relacionan unos con otros en lo que constituye un argumento. El silogismo argumenta estableciendo la conclusin como una relacin entre dos trminos, establecida como resultado de la comparacin de ambos trminos con un tercero (tertium comparationis). Por eso se define: Silogismo es la argumentacin en la que a partir de un antecedente, (dos juicios como premisas), que compara dos trminos, (sujeto y predicado de la conclusin), con un tercero, (trmino medio), se infiere o deduce un consecuente, (un juicio como conclusin), que une, (afirma), o separa, (niega), la relacin de estos trminos, (sujeto y predicado), entre s. ANTECEDENTE = Dos premisas: Premisa mayor, en la que se encuentra el trmino mayor, que es el predicado de la conclusin, que se representa como P. Premisa menor, en la que se encuentra el trmino menor, que es el sujeto de la conclusin, que se representa como S. Entre ambas se realiza la comparacin del trmino sujeto y el trmino predicado con respecto al trmino medio, que se representa como M. CONSECUENTE = Una conclusin: En la que se establece la relacin entre el trmino sujeto S, y el trmino predicado P. TRMINOS: Trmino mayor: Es el predicado de la conclusin. La premisa en la que se encuentra se llama premisa mayor. Se representa como P. Trmino menor: Es el sujeto de la conclusin. La premisa en la que se encuentra se llama Premisa menor. Se representa como S. Trmino medio: Que sirve de comparacin (tertium comparationis) y no puede estar en la conclusin. Se representa como M.

Figuras y modos silogsticos


Teniendo en cuenta la disposicin de los trminos en las premisas y en la conclusin se pueden dar las siguientes FIGURAS SILOGSTICAS, que se denominan:

Silogismo

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1 FIGURA 2 FIGURA 3 FIGURA 4 FIGURA MP SM SP PM SM SP MP MS SP PM MS SP Premisa mayor Premisa menor Conclusin

Los modos son las distintas combinaciones que se pueden hacer con los juicios que entran a formar parte de las premisas y la conclusin. Como estos juicios tienen cuatro tipos distintos (A,E,I,O), y en cada caso se toman de tres en tres dos premisas y una conclusin hay 64 combinaciones posibles. Estas 64 combinaciones posibles quedan reducidas a 19 modos vlidos, al aplicar las reglas del silogismo.

Reglas del silogismo


Reglas para los trminos
El silogismo no puede tener ms de tres trminos. Esta ley se limita a cumplir la estructura misma del silogismo: La comparacin de dos trminos con un tercero. Aunque la regla es clara, su aplicacin no siempre lo es. Es lo que algunos llaman silogismo de cuatro patas. Ver quaternio terminorum. Consideremos el siguiente silogismo: Los hombres son esencialmente libres. Las mujeres no son hombres. Las mujeres no son libres. Los trminos que aparecen como evidentes son las palabras hombre, libre, mujer. Pero, a modo de un non sequitur en la supuesta premisa mayor se utiliza la palabra hombre en su acepcin de especie (Homo sapiens) mientras que en la supuesta premisa menor del quaternio terminorum se ha trocado el significado de la palabra hombre utilizando la acepcin de [sexo] (hombre como sinnimo de varn), es decir se ha incluido subrepticiamente un cuarto trmino, de all que la conclusin del quaternio terminorum es errnea, un sofisma. Si se observa bien, en el ejemplo dado de quaternio terminorum se ha expresado de un modo entimemtico. Los trminos no deben tener mayor extensin en la conclusin que en las premisas. Por la misma estructura del silogismo; nicamente podremos obtener conclusiones acerca de lo que hemos comparado en las premisas. El trmino medio no puede entrar en la conclusin. Por la misma estructura del silogismo la funcin del trmino medio es servir de intermediario, como trmino de la comparacin. El trmino medio ha de tomarse en su extensin universal por lo menos en una de las premisas. Para que la comparacin sea tal, es necesario que el trmino medio sea comparado en su totalidad. De otra forma, podra ser comparado un trmino con una parte y el otro con la otra, constituyndose en realidad entonces un silogismo de cuatro trminos. Todos los andaluces son espaoles. Algunos espaoles son gallegos. Por tanto, algunos gallegos son andaluces Lo que evidentemente no es un modo vlido, puesto que "espaoles" en la premisa mayor al ser predicado de una afirmativa est tomado en su extensin particular.

Silogismo

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Reglas de las premisas


De 2 premisas negativas no puede obtenerse conclusin alguna. Dos premisas negativas no se adaptan a la estructura del silogismo, ya que si negamos S de M, y P de M, no sabemos qu relacin puede haber entre S y P. Para establecer la relacin, por lo menos uno de los trminos tiene que identificarse con M. Por tanto una de las dos premisas tiene que ser afirmativa. De dos premisas afirmativas no puede sacarse una conclusin negativa. En efecto, si S se identifica con M, y P tambin se identifica con M, no tiene sentido establecer una relacin negativa con entre S y P. La conclusin ser afirmativa. La conclusin siempre sigue la peor parte. Entendiendo por peor parte, la negativa respecto a la afirmativa y lo particular respecto a lo universal. Veamos los dos casos separadamente: a) Conclusin negativa de una premisa afirmativa y la otra negativa. Si se afirma una relacin entre dos trminos (X, M), pero se niega la de uno de ellos con otro (Y, M), siendo M el trmino medio, no puede haber ms conclusin que negar la relacin que pueda haber entre el primero (X) y el ltimo (Y) siendo uno sujeto y el otro predicado de la conclusin. b) Conclusin particular de una premisa universal y otra particular (teniendo en cuenta que dos premisas particulares no puede ser, como veremos en la regla siguiente). Pueden darse dos casos: Que una sea afirmativa y la otra negativa, o que las dos sean afirmativas. 1) Dos afirmativas. (Tenemos que recordar que el predicado de una afirmativa est tomado en su extensin particular, y el predicado de una negativa en su extensin universal). Al ser las dos afirmativas sus predicados son particulares. El trmino de la universal tiene necesariamente que ser el trmino medio, la conclusin tiene que tener un sujeto particular. 2) Una afirmativa y otra negativa: Tiene que haber dos trminos universales. Uno de ellos tiene que ser el trmino medio, el otro tiene que ser el predicado de la conclusin, pues la conclusin tendr que ser negativa, (caso a) de esta misma regla). Por tanto el trmino que queda ser el sujeto de la conclusin con extensin particular. De dos premisas particulares no se saca conclusin. Tambin tiene dos casos posibles: que una sea afirmativa y la otra negativa o que las dos sean afirmativas. a) Afirmativa y negativa: Algn A es B - Algn A no es C. Slo hay un trmino universal que es el predicado de la negativa, que por tanto tiene que ser el trmino medio. La conclusin tendr que ser negativa (caso a) de la regla anterior), y por tanto el predicado tendr que ser universal, y no puede ser el trmino medio por tanto no puede haber conclusin. b) Dos afirmativas: Algn A es B - Algn A es C. Los tres trminos son particulares, y por tanto no puede haber trmino medio con extensin universal, y por tanto no hay conclusin posible.

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Los modos vlidos


Modo del silogismo es la forma que toma ste de acuerdo con la cantidad y la cualidad de las premisas y la conclusin. De la aplicacin de las leyes de los silogismos a los 64 modos posibles resultan vlidos solamente 19 y son los que tradicionalmente se memorizan atendiendo a los modos vlidos de cada figura con sus premisas y conclusin.
As los modos vlidos De la primera figura De la segunda figura De la tercera figura De la cuarta figura AAA, EAE, AII, EIO EAE, AEE, EIO, AOO Se memorizaban cantando BARBARA, CELARENT, DARII, FERIO CESARE, CAMESTRES, FESTINO, BAROCO

AAI, IAI, AII, EAO, OAO, EIO DARAPTI, DISAMIS, DATISI, FELAPTON, BOCARDO, FERISON AAI, AEE, IAI, EAO, EIO BAMALIP, CAMENES, DIMATIS, FESAPO, FRESISON

Nota bene: Tambin son vlidos para la primera figura los modos subalternos BARBARI, CELARONT; para la segunda: CESARO, CAMESTROP; y para la cuarta: CAMENOP.[9]

Resolucin de los modos mediante un algoritmo mecnico: Las cartas silogsticas


Consiste en un juego de diecisis cartas, ocho mayores y ocho menores. En cada carta mayor figura en primera lnea una posible premisa mayor y debajo posibles conclusiones. La primera lnea de las cartas menores llevan una posible premisa menor, y en sus partes medias unas aberturas. Colocando una carta menor sobre una mayor como si fuera una combinacin de premisas, aparece en la abertura correspondiente una conclusin si es modo vlido, o ninguna si no lo es (carta 8 menor).
cartas silogsticas

Representacin grfica de los modos como lgica de clases mediante diagramas de Venn
Se pueden representar estos modos mediante diagramas de Venn con las siguientes convenciones: Cada trmino del silogismo est representado por S, P, M, por un crculo incoloro que representa a todos los miembros posibles de una clase. La conclusin aparece como resultado de la relacin de los trminos S y P en su relacin con M. La inexistencia se muestra como zona rellena de color. La existencia individual se afirma mediante una X: Al menos uno, o Convencin para la representacin algunos. grfica del juicio tipo A. La relacin de los trminos se constituye como pertenencia o no pertenencia a la clase. La relacin de inclusin, Todo S es P, se representa como No hay ningn S que no sea P segn muestra la imagen que se muestra al margen.

Silogismo

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Teniendo en cuenta la problemtica de la lgica aristotlica, de la que se habla ms adelante, el problema del "compromiso existencial" afecta a los modos Darapti, Felapton, Bramalip, y Fesapo que no se muestran en las grficas, al no ser admitidos como vlidos por algunos y, sobre todo, la representacin grfica no hace plausible la conclusin, debido a la falta de "compromiso existencial", como se comenta ms adelante.

La problemtica de la lgica silogstica


La exposicin anterior es la forma ms simple y esquemtica tradicionalmente presentada como lgica aristotlica.[10] Sin embargo, la problemtica que trata Aristteles es bastante ms compleja. Aristteles define:
Representacin grfica de los modos vlidos en diagramas de Venn.

Silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. Aristteles An. Pr. I 24 b 18-23 Dos aspectos a destacar en su definicin: La necesidad, que considera el silogismo como categrico, por considerar que los juicios que lo integran son asimismo categricos. El fundamento de dicha necesidad, por "ser las cosas lo que son". Hablar del silogismo categrico supone hablar de lo necesario e incondicionado. Y precisamente incondicionado por estar basado en el ser de las cosas. Aristteles est pensando en un predicado aprehendido a partir de la experiencia y atribuido por el entendimiento a un sujeto. En el lenguaje apofntico[11]el silogismo manifiesta la verdad, porque el entendimiento humano (entendimiento agente, segn Aristteles) es capaz de llegar a la intuicin directa de lo real[12]aunque sea a travs de un proceso de abstraccin.[13] Se parte del supuesto de que P es predicado verdadero de S (en el sentido de que P manifiesta la "identidad" del ser de S), lo que plantea una cuestin metalgica. Vase verdad. Aristteles piensa que el juicio manifiesta lo que es como verdadero. El problema entonces es y cmo se predica de un sujeto lo que no-es?[14](V.:aportica). La lgica aristotlica se encuentra con el problema de los juicios negativos que resuelve no del todo bien. De hecho en el cuadro de oposicin de los juicios Aristteles estudi con todo detalle problemas que posteriormente no se han tenido en cuenta; en realidad consider tres figuras y no todos los 19 modos vlidos.[15] Aristteles considera modos perfectos aquellos cuya validez aparece como evidente, siendo los dems imperfectos por cuanto deben ser probados por medio de los modos perfectos, que son los correspondientes a la primera figura: BRBARA, CELARENT, DARII, FERIO.[16] Incluso lleg a considerar tales modos como los axiomas de todo el sistema lgico. El juicio como atribucin de un predicado verdadero a un sujeto, (en el sentido de que P manifiesta la "identidad" como "ser del sujeto",[17] en tanto que realidad conocida), plantea el problema de un predicado falso, es decir un no-predicado. Cmo conocemos un no-predicado?... Lingsticamente, el problema se disfraza negando el verbo en lugar del predicado como atributo (gramtica). De esta forma en vez de decir "Antonio es un no-caballo", (qu es un no-caballo?),[18] decimos "Antonio no es un

Silogismo caballo". Pero esto segundo slo es inteligible bajo el punto de vista extensional de los conceptos,[19] es decir bajo el punto de vista de ser un elemento de un conjunto definido por una propiedad, o lo que es lo mismo por su pertenencia o no-pertenencia a una determinada clase; lo que nos lleva a la lgica de clases. La lgica moderna simblica, meramente lgica formal, no tiene conexin con contenido de verdad alguno y supera con claridad estas dificultades; sobre todo con la ventaja de poder tratar proposiciones polidicas, llamadas as porque tienen ms de dos trminos (por ejemplo: "Jpiter es mayor que la Tierra y menor que el Sol"),[20] y facilitar enormemente el clculo lgico, por lo que, de hecho, la lgica aristotlica, como tal, est en claro desuso.[21] Hans Reichenbach estudia el cuadro de oposicin de los juicios considerando los juicios A, E, I, O, como relacin de clases y considera que pueden eliminarse los juicios negativos E, O, que son los problemticos, mediante la anotacin de la negacin de la clase complementaria.[22] La notacin se hace estableciendo entre el sujeto S y el predicado P, la letra minscula correspondiente al tipo de juicio. As tenemos que:

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As no slo se simplifica la notacin sino que de modos que tradicionalmente han sido considerados invlidos, se puede obtener conclusin vlida, que la notacin clsica haca imposible.[23] Por todo ello la interpretacin actual de la lgica aristotlica como silogismo es su interpretacin como lgica de clases. Tal es el mrito de la obra de Lukasiewicz. Pero considerar los conceptos universales, como clases plantea el problema de la existencia del individuo como instanciacin o compromiso existencial. Pues la clase como propiedad independiente puede considerarse como abstracto universal.[24] Pero los predicados, como atributos, no tienen sentido sin un sujeto gramatical del cual se prediquen porque posea dicha propiedad.[25] La lgica tradicional no consideraba el problema de la existencia o no existencia del individuo respecto a los conceptos universales, pues se supone que stos han surgido de la abstraccin a partir del conocimiento de los singulares o individuos existentes.

El silogismo considerado en la lgica formal


La lgica formal actual considera la relacin S y P como una relacin meramente sintctica sin contenido material alguno, bien sea en una relacin de clases o una funcin proposicional de predicados. Aristteles considera dicha formalidad, desde luego, bajo el punto de vista de la relacin entre dos trminos S (sujeto) y P (predicado) que al mismo tiempo tienen una funcin lingstico-gramatical, pues para Aristteles los trminos representan aspectos del ser y por tanto de la realidad. Pero la formalidad de la lgica actual convierte la deduccin en una inferencia, como consecuencia lgica, en lugar de una implicacin con transmisin de contenido en un lenguaje apofntico transmisor de la verdad como pretenda Aristteles para el lenguaje de la ciencia. En la nueva forma de relacin sintctica se pierde toda relacin de los trminos con la gramtica del lenguaje y posible "significacin". El silogismo pierde as su formalidad de ser categrico, transmisor de la verdad necesaria, "por ser las cosas como son", para adquirir una formalidad hipottica. Siendo S el sujeto, P el predicado y M el trmino medio, el silogismo es ahora interpretado como lgica de clases, y su esquema lgico sera del tipo siguiente: Si la clase S est (o no est) contenida en la clase M, y la clase M est (o no est) contenida en la clase P, entonces la clase S est o (no est) contenida en la clase P. O, en su interpretacin con respecto a los individuos, cuando haya conocimiento de instanciacin existencial:[26]

Silogismo Si todos (o algunos) los individuos que pertenecen (o no pertenecen) a la clase S pertenecen (o no pertenecen) a la clase M, y todos (o algunos) los individuos que pertenecen (o no pertenecen) a la clase M pertenecen (o no pertenecen) a la clase P, entonces todos (o algunos) los individuos que pertenecen (o no pertenecen) a la clase S pertenecen (o no pertenecen) a la clase P. As el silogismo en Brbara se convierte formalmente en lgica de clases como:

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Que expresa una frmula de relacin hipottica y al no haber afirmacin de verdad alguna en las premisas, la conclusin es condicionada y no implicada. De la misma forma el silogismo puede interpretarse como una funcin proposicional de un predicado P que se predica de uno, alguno o todos los individuos x, que a su vez pueden ser o no ser sujeto de otro predicado S como resultado de la relacin que ambos tienen o no tienen con otro predicado M, siendo S, P y M los trminos del silogismo. Mx simboliza "Ser mortal", siendo M=ser mortal que se puede predicar respecto a una variable x cuyo compromiso de existencia vendra dado por la cuantificacin existencial de la referencia de dicha funcin, bien sea un cuantificador universal, todo x: ; un cuantificador particular, un o algn x: ; o una constante individual determinada: a, b, c La lgica de predicados resuelve as el problema de la instanciacin existencial, pero nuevamente convierte el silogismo en un esquema formal de inferencia, donde no hay afirmacin sino una inferencia hipottica, a partir del hecho de que la proposicin puede ser verdadera o falsa y no una afirmacin categrica. As el silogismo por antonomasia en AAA, de la primera figura se interpretara de la siguiente manera siendo S, M y P sus trminos:

Es decir un silogismo hipottico de la lgica de predicados. En ambos casos, como relacin de clases o como lgica de predicados, el clsico silogismo categrico: Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. Por tanto todos los griegos son mortales. Se convierte en un silogismo hipottico: Si todos los hombres son mortales y todos los griegos son hombres, entonces, todos los griegos son mortales. Lo que, no cabe duda, es una transformacin no menor de la lgica aristotlica.

Notas y referencias
[1] Vase verdad y la reflexin sobre tal afirmacin de Alfred Tarski [2] Que no necesariamente tiene una referencia en una palabra; puede ser una frase o un discurso tomado como una unidad lgica [3] Se dice de un trmino tomado en su extensin universal que est distribuido. Ntese que el dominio del concepto es mucho ms amplio que la mera referencia a "todos los que existen". Quiere decir que el trmino universal, distribuido, abarca todos los posibles individuos que hayan podido existir, hayan existido y los que existen y existirn. El verbo ser es meramente atributivo y no exige la existencia. La filosofa tradicional consideraba que el trmino tena su origen en la abstraccin a partir de la existencia de individuos, por lo que no haca referencia a esta distincin que exige la lgica formal tal como se entiende en la actualidad. [4] En esta referencia es necesario que se incluya la existencia de individuos bien sea pasada, presente o futura, de existencia real o conceptual; de otro modo no habra significacin en la atribucin. El verbo ser referido a la extensin particular es de existencia. Lo que no pocas veces conduce a errores lgicos cuando no se tiene en cuenta el diferente uso del verbo ser respecto a la extensin de los trminos, sobre todo en los juicios negativos. [5] La forma lingstica que expresa el juicio admite variaciones: Todos los S, Cualquier S.... Lo importante es que cualquier cosa que sea S, entonces es P. Ntese que en la lgica aristotlica el uso del verbo ser tiene un contenido categrico de realidad. Ms tarde la lgica de Port Royal har de esta relacin una atribucin. La lgica de clases, por su parte, nicamente seala una relacin meramente lgica entre clases. El individuo como se explica ms adelante, es un trmino, considerado en su extensin universal, como clase lgica o trmino distribuido. [6] Las formas lingsticas tambin pueden ser variadas: Algn S siempre que sea indeterminado, unos cuantos S etc.

Silogismo
[7] De lo nico, como unidad elemental, no podemos ms que o "designarlo" con el dedo, como hace el nio pequeo cuando no sabe hablar, o "nombrarlo" con un "nombre propio" o "clasificarlo" mediante un "nombre comn" o "concepto universal", es decir incluirlo como elemento "perteneciente a una clase" que designa una "propiedad". Por eso los "nombres propios" son una "Clase Universal". Este problema lo resuelve mejor la lgica actual considerando los elementos comunes como "variables" o "elementos de un conjunto" y los individuos existentes como "constantes" o "instanciacin de existencia". Las propiedades son consideradas como "clases" como posibilidad de la existencia de individuos [8] Esta expresin es lgicamente la correcta. Sin embargo este matiz se oculta bajo la forma expresiva de S no es P que suena mejor pero oculta este matiz y puede inducir errores lgicos; S no es P manifiesta claramente la separacin de S respecto a P como predicado de S. En cambiio la expresin S no es P expresa la no pertenencia de S a la clase P. Vase ms adelante la problemtica de la lgica aristotlica respecto a los juicios negativos y su interpretacin como lgica de clases. [9] Cfr. ukasiewicz. La silogstica de Aristteles desde el punto de vista de la lgica formal moderna. Madrid: Tecnos (1977). pg. 81 y ss. Vase ms adelante: Problemtica de la lgica aristotlica [10] Que es la considerada como lgica tradicional que no sigue exactamente los postulados del propio Aristteles, como veremos ms adelante. [11] Aristteles considera que es el lenguaje propio de la ciencia; a diferencia del lenguaje retrico que genera silogismos retricos o argumentos probables aunque formalmente sean vlidos [12] Es decir a lo que "de verdad es"; la esencia frente a la apariencia sensible que manifiesta lo que es al mismo tiempo que lo oculta [13] Si bien en los juicios derivados de la experiencia los sujetos lgicos nicamente pueden ser las sustancias primeras individuales, en la abstraccin de sus predicados, como categoras y modos de predicacin predicables, tales predicados como conceptos pueden hacer de sujetos lgicos en oraciones gramaticales que expresan juicios categricos mediante los cuales se ponen de manifiesto sus contenidos como propiedades y sus relaciones con otros conceptos manteniendo su relacin con lo real, puesto que su origen deriva de lo real existente. Las categoras lgicas tienen por ello carcter de realidad. [14] Para los griegos clsicos y tambin para Aristteles, el concepto de clase o, simplemente, el conjunto vaco era algo inconcebible. La problemtica parmenidiana sobre el ser estaba en el fundamento lgico de todo su pensamiento. Por eso, en matemticas no pudieron concebir el 0 (cero) como concepto. Vase supra nota 5. [15] Aristteles consider la posibilidad de poder afirmar "El hombre es un no-caballo" como implicacin consecuente de la afirmacin previa existencial en la experiencia de "El hombre no es un caballo" (CORREIA, Manuel. La Actualidad de la Lgica de Aristteles. Rev. filos., Santiago, 2010 2010. Disponible en. <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-43602006000100009&lng=es&nrm=iso>. accedido en doi 16: noviembre 10.4067/S0718- 43602006000100009.). Esto es as porque el conocimiento del concepto de caballo en su relacin con el hombre es nicamente de "ser" o "no-ser". En cambio "El hombre es bueno" no es oponible de la misma forma a "El hombre es no-bueno" puesto que la bondad admite gradaciones y situaciones que no responden a la condicin de "ser" o "no-ser", como ya haba expuesto Platn en su dilogo Fedro.

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Un mismo hombre puede ser hoy bueno y maana malo; as como puede ser regular, mezcla en parte de lo bueno y en parte de lo malo; la oposicin entre uno y otro no es totalmente excluyente. Si es "malo" entonces es "no-bueno", como verdad implicada. Pero ser "no-bueno" no implica "ser malo". [Analticos Primeros I, 46 (52b15)]. La forma lgica aristotlica implica en algunos casos, como el presente, la consideracin de la materia o contenido del juicio de que se trate. Por ello mientras que para la lgica simblica actual "El hombre es un no-caballo" y "El hombre no es un caballo" son formalmente equivalentes, y se simbolizan de la misma forma, UNIQ-math-0-9a7c43403929fbd3-QINU siendo A= Ser hombre y C= Ser caballo, para Arstteles no lo son como hemos visto antes. Lo que indica que la lgica de Aristteles siendo formal, al pretender ser transmisora de la verdad, nunca pierde su relacin con la materia o contenido en su consideracin lgica, pues siempre se trata de una predicacin respecto a un sujeto que, en ltima instancia, tiene una referencia verdadera, bien en la experiencia concreta como conocimiento de una sustancia primera, bien en la evidencia de un axioma, bien en la realidad de un concepto universal abstrado a partir de una sustancia existente individual. Por eso el concepto aristotlico, como trmino del juicio, no es una clase, y siempre tiene una referencia existencial. Algunos piensan que la lgica de Aristteles siendo formal no es formalista. Manuel Correia. Revista de filosofa. Rev. filos. v.62 Santiago 2006. tienne Gilson (1944). Eco (1977), Kant y el ornitorrinco. Cap. 1 "Sobre el ser"
[16] Para hacer tales demostraciones se establecen ciertas operaciones lgicas que permiten transformar unos juicios en otros. Vase conversin lgica, obversin lgica, contraposicin lgica e inversin lgica. Es famosa la demostracin demostracin formal!!! de la "inmortalidad" por este procedimiento segn el siguiente esquema: 1. Todo S es P; 2. Nign S es no-P (por obversin en 1); 3. Ningn no-P es S (por conversin en 2); 4. Todo no-P es no-S obversin en 3); 5. Algn no S es no-P (por conversin per accidens en 4. De esta forma "Todos los hombres son mortales" implicara que "Algn no-hombre es no-mortal" lo que sera una prueba o demostracin la "inmortalidad". Pero ... qu es un "no-mortal" si no tenemos "experiencia" como instanciacin existencial de ello?. A qu referente como no-hombre podremos aplicar dicha propiedad de "inmortalidad"? a los ngeles? a los demonios?. David Mitchell, Introduccin a la lgica, pp. 38-39. [17] Los griegos no concibieron el no-ser como posibilidad de un concepto. Por eso no concibieron el cero matemtico a diferencia de la reflexin de la cultura india

Silogismo
[18] Eso slo tiene sentido en tanto que lo que se afirma es el conocimiento previo de la existencia de los contenidos (notas) del predicado en la identidad (notas) que constituye al sujeto. Por su parte el predicado es conocido a travs de conocimientos singulares de otros sujetos conocidos por la experiencia [19] Los conceptos se definen por su comprensin, es decir las notas que le hacen ser lo que es, el significado en su expresin lingstica, y su extensin, o denotacin en su expresin lingstica, es decir cada uno de los seres a los que dicho concepto se puede aplicar, nombrndolos o designndolos. El concepto aristotlico, que procede de la abstraccin a partir del conocimiento de los individuos particulares, tiene siempre y necesariamente aplicacin a un grupo de individuos. Por eso, ms tarde en la Edad Media, se considerarn como universales. En cambio la clase se define exclusivamente por una propiedad, haya o no haya individuos que posean dicha propiedad. Por eso existe el concepto de clase vaca. Para los griegos, que no conocan ni conceban la posibilidad del cero, el concepto de clase habra sido imposible. [20] Miguel Candel Sanmartn Metafsica de cercanas, p. 55, Editorial Montesinos, 2004 ISBN 978-84-95776-85-3 [21] Luis Guerrero Martnez Lgica: el razonamiento deductivo formal, p. 165, Publicaciones Cruz O.S.A., 1991 ISBN 978-968-20-0272-4 [22] Vase cuadro de oposicin de los juicios [23] Donde se puede apreciar, una vez ms, la importancia de la formalizacin del lenguaje en el progreso de la ciencia. [24] Que da lugar a una Lgica de segundo orden [25] Quine, W.V. Filosofa de la lgica. Madrid. Alianza Editorial. 1981.pgs. 58-61. Cfr. ref, 4 y 5 [26] Lo que excede de la mera informacin formal del concepto de clase. A veces se confunde errneamente el uso de un concepto como clase lgica, es decir un Todo-lgico, distribuido (en su extensin lgica universal), o no-distribuido (en su extensin lgica particular), como si fuera un conjunto de individuos existentes. Tal puede ocurrir cuando se utilizan lingsticamente pronombres vagos (Santo Toms) o pronombres perezosos (Quine) como: algn o algunos, cualquiera o todo o todos (considerando tales pronombres como sustitucin de uno por uno y cualquiera de todos los posibles elementos del conjunto como si fueran individuos reales y existentes). Se confunde de este modo la clase lgica con la clase natural como si fuera aquella un conjunto enumerable. Una clase lgica significa toda la extensin lgica o el dominio de discurso de un concepto expresado como trmino lingstico que significa posibles individuos de cuya existencia no sabemos nada. La existencia se reconoce en un sistema de referencia de lenguaje objeto o primer nivel como lgica de primer orden. Las propiedades lgicas sitan su referencia en una lgica de segundo orden.

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Bibliografa adicional
Clark, J. T. (1952). Conventional Logic And Modern Logic. Correia, Manuel (2006). La actualidad de la lgica de Aristteles (http://www.scielo.cl/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S0718-43602006000100009&lng=es&nrm=iso). Rev. filos. [online] 62: pp.139-150. Ferrater Mora, Jos (1979). Diccionario de Filosofa. Barcelona: Alianza. ISBN 84-206-5299-7. Garrido, M. (1974). Lgica simblica. Barcelona: Tecnos. Gonzlez Labra, Mara Jos. Psicologa del pensamiento. ukasiewicz, Jan. La silogstica de Aristteles desde el punto de vista de la lgica formal. Madrid. Mitchell, D. (1968). Introduccin a la lgica. Barcelona: Labor. Quine, Willard Van Orman (1981). Filosofa de la lgica. Madrid: Alianza. ISBN 84-206-2043-2. Reichenbach, Hans (1952). The Syllogism Revised. 19. Philosophy of Science.

Enlaces externos
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Aristteles

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Aristteles
Aristteles

Busto de Aristteles en Roma Nacimiento 384a.C. Estagira, Fallecimiento 322a.C. Calcis, Nacionalidad Hijos Reino de Macedonia Reino de Macedonia

Macedonio Nicmaco

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384a.C. 322a.C.)[1][2] fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.[3] Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.[4][5] Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.

Aristteles

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Biografa
Aristteles naci en 384a.C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,[6] hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367a.C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.[7] All permaneci por veinte aos.

Alejandro Magno y Aristteles.

Tras la muerte de Platn en 347a.C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343a.C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar. En 335a.C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo. Cuando Alejandro muri en 323a.C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322a.C., por causas naturales.

Aristteles

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Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma ( ) que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran (detalle de La escuela de Atenas, 1509). la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: 1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.
Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio

Aristteles El problema del cambio Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba. Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad. Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido. La filosofa primera En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

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Aristteles Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto: del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad Aristteles (IV 2, 1003b610) Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser: una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (arch) as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio Aristteles (1003b56) En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia

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Aristteles Aristteles (IV 2, 1003b1216) Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades' Aristteles (ib. 1003b1619) La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea. Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.[8] Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios. La sustancia Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.[9] Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.[10] As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.

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Aristteles

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Lgica
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.[11] Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.[4] Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios, a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar: Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa. Crtica de la razn pura, B, vii Los silogismos La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).[12] Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.[13] Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente: 1. Todos los hombres son mortales. 2. Todos los griegos son hombres. 3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales. En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.[14] La silogstica En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.[15] Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos. Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas: Todo S es P. Ningn S es P. Algunos S son P. Algunos S no son P.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:

Aristteles

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Primera figura

Segunda figura

Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado Premisa Premisa Conclusin A B A B C C A A B B C C A B A C C B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.[16] El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4443=192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos. Otros aportes a la lgica Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin. En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.[17] Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.[18]

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia,[19] que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,

Aristteles producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Virtudes Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

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Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.

Aristteles La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:[20] Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:[21] La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.[22] Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

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Ciencia
Fsica Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el eter gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de eter.

Aristteles Astronoma Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre Aristteles segn un manuscrito de su Historia siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin naturalis de 1457. embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos inclinados.[citarequerida] Biologa Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500 vivientes. En delfines por ejemplo describi su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre.[23] Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma: El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin. El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo. El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento. Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.

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Aristteles Generacin espontnea La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur. Botnica Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos: Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.) Zoologa Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos: moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

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Los animales con sangre los dividi en: cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI. Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin: Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo

Aristteles particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real. No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general. La belleza A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral. Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales: Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello. Symmetra: La correcta proporcin de esas partes. To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.

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Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales


Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un autor desconocido. pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.

Aristteles Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo Id.C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.

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Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos. Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan con **. Lgica (1a) Categoras (Categoriae) (16a) De la interpretacin (De interpretatione) (24a) Primeros analticos (Analytica priora) (71a) Segundos analticos (Analytica posteriora) (100a) Tpicos (Topica) (164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza) (184a) Fsica (Physica) (268a) Tratado del cielo (De caelo) (314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione) (338a) Meteorologa (Meteorologica) (391a) Del universo** (De mundo) (402a) Del alma (De anima) Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia) (436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus) (449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)

Aristteles (453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia) (458a) Del ensueo (De insomniis) (462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum) (464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae) (467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione) (481a) De la respiracin** (De spiritu) (486a) Historia de los animales (Historia animalium) (639a) Las partes de los animales (De partibus animalium) (698a) El movimiento de los animales (De motu animalium) (704a) Progresin de los animales (De incessu animalium) (715a) Generacin de los animales (De generatione animalium) (791a) De los colores** (De coloribus) (800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus) (805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica) (815a) De las plantas** (De plantis) (830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus) (847a) Mecnica** (Mechanica) (859a) Problemas* (Problemata) (968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus) (973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs) (974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

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Metafsica (980a) Metafsica (Metaphysica) tica y poltica (1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea) (1181a) Gran moral* (Magna moralia) (1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia) (1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus) (1252a) Poltica (Poltica) (1343a) Econmica* (Oeconomica) Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin de Bekker.

Aristteles Retrica y potica (1354a) Arte retrica (Ars rhetorica) (1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum) (1447a) Potica (Ars poetica)

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Referencias
[1] Vase la introduccin a [2] Vase la introduccin a [3] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 filsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el filsofo no vivo con el que ms se identificaban, quedando slo despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase la seccin Non-living philosophers most identified with en PhilPapers Survey: Demographic statistics (http:/ / philpapers. org/ surveys/ demographics. pl). [4] Vase la seccin Lgica en [5] Vase la introduccin a [6] Vase la seccin Life en [7] Vase la seccin Aristotle's Life en [8] Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las formas generales de los seres sublunares; adems, es Providente. Otros autores, como William David Ross creen que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca tambin todos los dems seres. [9] Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994 [10] Aristteles. Categoras, 2 a 11ss [11] Vase el primer prrafo del prefacio a [12] Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms en [13] Primeros analticos, 24b 20. [14] Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern Valid Arguments en [15] Vase la seccin The Syllogistic en [16] En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para la primera figura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6 para la tercera ( versin en ingls (http:/ / classics. mit. edu/ Aristotle/ prior. 1. i. html)). [17] Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en [18] Vase la seccin Induction and Deduction en [19] tica a Eudemo. Texto espaol en Wikisource.

Texto griego en Wikisource. [20] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a. [21] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b. [22] Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a. [23] Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Aristteles (http:/ / institucional. us. es/ revistas/ themata/ 20/ 02 Marcos. pdf) Universidad de Valladolid

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Aristteles. Commons Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Aristteles. Wikiquote Wikisource contiene obras originales de Aristteles de Estagira.Wikisource Textos griegos en Wikisource. Textos griegos (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante04/Aristoteles/ari_intr. html) en el sitio (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.html) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo). Obras de Aristteles (http://www.gutenberg.org/author/Aristotle) en el Proyecto Gutenberg. En ingls y en griego.

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Razonamiento inductivo

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Razonamiento inductivo
El propsito de la lgica inductiva es el estudio de las pruebas que permiten medir la probabilidad de los argumentos, as como de las reglas para construir argumentos inductivos fuertes. A diferencia del razonamiento deductivo, en el razonamiento inductivo no existe acuerdo sobre cuando considerar a un argumento como vlido. De este modo, se hace uso de la nocin de "fuerza inductiva", que hace referencia al grado de probabilidad de que una conclusin sea verdadera cuando sus premisas son verdaderas. As, un argumento inductivo es fuerte cuando es altamente improbable que su conclusin sea falsa si las premisas son verdaderas Tradicionalmente se consideraba (y en muchos casos todava se considera) que el razonamiento inductivo es una modalidad del razonamiento que consiste en obtener conclusiones generales a partir de premisas que contienen datos particulares o individuales. Por ejemplo, a partir de la observacin repetida de objetos o acontecimientos de la misma ndole se establece una conclusin general para todos los objetos o eventos de dicha naturaleza.[1][2][3] Sin embargo, esa definicin, en el presente y en lgica, ya no est en uso: Como ya mencionamos, a veces se expresa la diferencia entre deduccin e induccin diciendo que la segunda, contrariamente a la primera, va de lo particular a lo general. Si con ello se quiere decir que en un argumento inductivo vlido las premisas son siempre todas afirmaciones particulares y la conclusin es una afirmacin general (esto es, cuantificacional), no es cierto.[4] A pesar que muchos diccionarios definen razonamiento inductivo como razonamiento que deriva principios generales a partir de observaciones especficas, este uso est obsoleto. Lo anterior, es dado que es posible tanto enunciar proposiciones inductivas en forma "deductiva"[5] como de manera que no corresponden formalmente a lo que clsicamente se consideraba razonamiento inductivo.[6] Consecuentemente la definicin actual de induccin es ms compleja e incluye tipos de razonamiento que van ms all de la simple progresin de lo particular a lo general. Esos tipos de razonamiento pueden ser descritos como aquellos que indican algn tipo de apoyo o aval a la conclusin, pero no una Implicacin lgica. En otras palabras, son razonamientos que sugieren verdad, pero no la aseguran. Ms bien, las premisas de un razonamiento lgico inductivo indican cierto grado de apoyo (probabilidad inductiva) para la conclusin, pero no implicacin.[7] Consecuentemente, en el presente, mucho de la inferencia sinttica o contingente ahora se toma como inductiva, algunas autoridades van tan lejos como a considerar toda inferencia contingente como inductiva.[8] (ver Juicios analticos y sintticos[9]). (y ver Peirce en "La induccin como probabilidad" ms abajo) Muchos consideran que, a pesar que la induccin no puede ser validada (ver Problema de la induccin y ms abajo), dado que expande nuestro conocimiento del mundo real, es parte indispensable del mtodo cientfico:[10] "La gran ventaja de la induccin no es que se puede justificar o validar, como puede la deduccin, pero que, con cuidado y un poco de suerte, puede corregirse, como otros mtodos no lo hacen."[11]

Induccin tradicional
Orgenes
El origen del mtodo inductivo en la filosofa moderna se debe a la obra de Sir Francis Bacon[12] en su Novum organum,[13] en la cual encontramos el primer intento sistemtico por mostrar la importancia del argumento inductivo en la formacin del conocimiento cientfico en contraposicin al deductivismo imperante en la poca, antecediendo dicha exposicin con un intento de clarificacin del concepto de Induccin basado en el pensamiento aristotlico..[14] Bacon acepta la definicin de Aristteles de la induccin: "La induccin es un trnsito de las cosas individuales a los conceptos universales", la clarifica argumentando que significa obtener los axiomas sobre los que se basa el razonamiento correcto a partir "de los sentidos y los hechos particulares elevndose continua y progresivamente para llegar, en el ltimo lugar a los principios ms generales; este es el camino verdadero, pero todava no probado",

Razonamiento inductivo establece como mtodo que "la induccin que ha de ser til para el descubrimiento de las ciencias y las artes, debe analizar la naturaleza por las debidas eliminaciones y exclusiones; y luego, tras un nmero suficiente de negativas, concluir sobre hechos afirmativos". Los elementos de ese mtodo son: "la tabla de presencia", "la tabla de ausencia" y "la tabla de grados". En la primera se hace un inventario de los hechos donde aparece el fenmeno (que Bacon llama "la naturaleza") bajo estudio, tratando que esos hechos sean de caractersticas muy variadas para lograr as la visin ms completa posible de lo que la experiencia ofrece; en la segunda tabla se deben recoger hechos donde el fenmeno en cuestin no est presente, pero estos hechos deben ser similares a los recogidos en la primera tabla, para as eliminar aquellos casos donde se pueda contraponer un caso negativo; en la tercera tabla debemos ubicar casos donde el fenmeno varia en intensidad aparente. A partir de todo eso, Bacon sugiere que: "Entonces realmente despus de hecha la separacin y exclusin en debida forma, quedar en segundo (y como en el fondo), desvanecindose en humo las opiniones voltiles, la forma afirmativa, slida y verdadera y bien determinada".

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Induccin de acuerdo a Hume: orgenes y problemas


Posteriormente David Hume introduce una distincin entre mbitos del conocimiento que, incluso en el presente, muchos consideran fundamental: Las existencias reales, las cuestiones de hecho, as como las relaciones de ideas, son, epistemologicamente hablando e irreductibles. Se necesitan mtodos distintos para dar razn de unas y otras. La deduccin es vlida para las segundas, solo la induccin lo es para las primeras. La distincin entre estos dos mbitos de conocimiento la frmula Hume diciendo, en primer lugar, en el Treatise: El entendimiento se ejerce en dos formas diferentes, cuando juzga desde la demostracin o desde la probabilidad; cuando considera las relaciones abstractas de nuestras ideas o aquellas relaciones de objetos de las que solo la experiencia nos da informacin.[15] Para Hume la induccin es, bsicamente, un proceso psicolgico: nuestros aparatos mentales (y no solo los humanos[16]) estn evolutivamente adaptados para generalizar a partir de instancias especficas. Parafraseando se puede decir que el venado que no aprende - a partir de la instancia de lobos atacando otro venado de la que fue testigo- que los lobos le son peligrosos, no sobrevive por mucho.[17] Dado que las inducciones son acerca de hechos, es decir, acerca de contingencias, carecen, por principio, de certidumbre lgica, es decir, son inciertas (Hume va tan lejos como a sugerir que no hay necesidad lgica alguna que sea correcto que el sol saldr maana). Esto da origen al problema de la induccin.[18] En otras palabras, una induccin se origina cuando notamos que ciertos hechos parecen repetirse. Es decir, si se quiere, una cuestin de lo que estamos acostumbrados. En las palabras de Hume: la costumbre es, pues, la gran gua de la vida humana. Tan solo este principio hace que nuestra experiencia nos sea til y nos obliga a esperar en el futuro una serie de acontecimientos similares a los que han aparecido en el pasado. Sin el influjo de la experiencia estaramos en total ignorancia de toda cuestin de hecho, ms all de lo inmediatamente presente a la memoria y a los sentidos (Hume, 1980-1, 68).[19] Hume sugiri que el problema de la induccin se puede resolver estableciendo criterios, reglas o cnones que permitieran utilizar la induccin adecuadamente. "Es slo siguiendo ciertas reglas generales, que pueden corregirse en sus errores. (Ver Bates 2005 para una discusin de este proceso)..[20] Desde ese punto de vista Hume propone dos tipos bsicos de inducciones: Por contigidad. Si muchas veces y sin excepcin percibimos que A precede a B, podemos concluir que A causa B. En otras palabras: dado cualquier par de objetos el uno seguido por el otro, donde todos los objetos similares al primero son seguidos por objetos similares al segundo, se establece una relacin causal. Por enumeracin: si cada instancia especfica de algn fenmeno que se examine muestra una cierta caracterstica, podemos esperar que cualquier caso de ese tipo que examinemos en el futuro mostrara esa caracterstica. En otras palabras: si cada A examinada es B, A es B. Por ejemplo, si cada esmeralda que hemos visto en el pasado es verde, podemos esperar que todas las esmeraldas sean verdes. Estas inducciones establecen una probabilidad.

Razonamiento inductivo

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Induccin de Herschel: bsqueda de causas


John Herschel[21] busca resolver el problema de la induccin argumentando que para cada nuevo hecho cientfico, incluyendo hiptesis, hay dos aspectos distintos: el descubrimiento y su verificacin. Herschel not que el mtodo para formular una hiptesis no tiene nada que ver con su mayor o menor aceptacin: una propuesta derivada de observaciones cuidadosas, sistemticas, puede tener el mismo valor que una intuicin momentnea o incluso accidental, si sus predicciones se cumplen en la realidad. El proceso cientfico tiene dos momentos diferentes: una es el contexto del descubrimiento, y la otra el contexto de la validacin o justificacin. (Esta sugerencia fue posteriormente modificada y formalizada por Hans Reichenbach[22]). En la opinin de Herschel, el proceso de descubrimiento de las relaciones causales que sostienen las leyes cientficas o relaciones que afectan a un fenmeno es bsicamente inductivo. Herschel inters es el asunto del descubrimiento de tales relaciones. Al igual que Hume, Herschel establece dos tipos de inducciones, basados en dos principios generales. I.- Principio de clasificacin: investigacin y comparacin de individuos de alguna supuesta clase. Este tipo es apropiado cuando una ciencia esta en el comienzo de su desarrollo. Consiste en tratar de encontrar las caractersticas que esos individuos comparten, aparte de lo que llev a agruparlos como clase para empezar. II.- Principio de comparacin y contraste: estudiar las clases ya establecidas (por el principio anterior) tomando nota de sus similaridades y diferencias. Por ejemplo, la comparacin y contraste de los fenmenos elctricos y los magnticos. Esta aproximacin es conveniente cuando los hechos a estudiar son numerosos y bien documentados, es decir, cuando alguna rama de la ciencia ya ha logrado algn desarrollo. Esos principios se aplican dando atencin a los siguientes aspectos o criterios: 1.-Conexiones causales: La deteccin de una posible causa mediante la comparacin de los casos examinados debe conducir a una de dos cosas: (A) la deteccin de la causa real y su manera de actuar, lo que proporciona una explicacin completa de los hechos; o (B) el establecimiento de una ley abstracta de la naturaleza, sealando dos fenmenos generales como siempre conectados-donde hay uno, el otro tambin aparece. La conexin invariable es un fenmeno de orden superior al de un hecho en particular. Cuando se descubren muchas tales conexiones, se puede volver a "clasificar, combinar y analizar, con miras a la deteccin de sus causas, o el descubrimiento de las leyes an ms generales, y as sucesivamente sin fin." 2.-Semejanzas: Cuando los hechos son similares en un cierto respecto en todos los casos, entonces esta es la causa del fenmeno o, si no, es un efecto colateral de la misma causa. Esta posibilidad se convierte en certeza si, entre todos los casos, slo hay un punto de acuerdo. Si hay ms de una semejanza, pueden haber "causas concurrentes". 3.-Intensidades: Las causas se hacen, generalmente, ms evidentes cuando arreglamos los hechos en orden de la intensidad en la que alguna cualidad peculiar existe, aunque no necesariamente, ya que puede ser que estn actuando al mismo tiempo otros factores que contrarresten o modifiquen las causas. 4.-Analogas fuertes: En la presencia de fuertes similaridades entre dos o ms fenmenos o clases de fenmenos, no es posible negar la existencia de una causa por el simple hecho que no sea evidente cmo una puede producir el efecto. Debemos remitirnos a la experiencia y tratar de aclarar el misterio, en lugar de decidir "a priori". 5.-Exclusiones: Si en nuestro grupo de hechos hay uno en el cual no se observa el fenmeno causal postulado, o encontramos lo contrario, entonces tal peculiaridad no es la causa que buscamos. Las causas preceden a los efectos, as que si hay un hecho en el cual no se revela la causa predicada, sigue que esa no puede ser la causa que estamos buscando. 6.-Hechos contrarios: hechos contrarios u opuestos son tan instructivos, para el descubrimiento de causas, como son los hechos favorables. 7.-Diferencias de antecedentes: Si podemos encontrar en la naturaleza, o producimos experimentalmente, dos ejemplos de grupos de elementos o factores que coinciden exactamente en todo aspecto menos uno en particular, la influencia de esa diferencia en el fenmeno consecuente debe ser profundizada: la produccin o no produccin del

Razonamiento inductivo fenmeno bajo estudio determinar si el factor presente o ausente es o no es la nica causa. Esto es an ms evidente si se puede lograr una inversin: al introducir el elemento donde no estaba y eliminarlo donde estaba, el efecto tambin se revierte. Pero si la presencia total o ausencia de este factor o elemento solamente produce un cambio en el grado o la intensidad del fenmeno, slo podemos concluir que acta como una causa concurrente con alguna otra, que debe buscarse. 8.-Causas contrarias: que son los factores que contrarrestan o introducen modificaciones en casos en que los fenmenos deberan haberse manifestado en cierta forma no lo hacen. Las excepciones a una ley general propuesta pueden, a menudo, ser explicadas o excluidas mediante la consideracin o eliminacin de causas opuestas. 9.-Variaciones concomitantes: Si estamos tratando de descubrir la influencia de algn factor o circunstancia, y no se lo puede eliminar por completo o interfieren otros factores, debemos alterar su influencia a travs de la introduccin de otro factor, que creemos que es probable afecte el fenmeno resultante, y as obtener una evidencia indirecta de su influencia. 10.- Residuos o subducciones: fenmenos complicados tienen una pluralidad de causas, que concurren, se oponen o son independientes unas de otras y operan simultneamente, y por tanto producen un efecto complejo. El fenmeno se puede simplificar resumiendo o subduciendo el efecto de todas las causas conocidas, ya sea por razonamiento deductivo o apelando a la experiencia, siendo el resultado un fenmeno residual que requiere explicacin. Este es el proceso, en la opinin de Herschel, mediante el cual una ciencia avanzada progresa. La mayora de los fenmenos naturales son, cuando los efectos de todas las causas conocidas se estiman con exactitud y subducidas, muy complejos. Los hechos residuales estn constantemente manifestndose bajo la forma de nuevos fenmenos, cuyos estudios conducen a las conclusiones ms importantes. A partir de las leyes descubiertas por lo anterior, Herschel postula se generan teoras, en un paso ulterior y de ms elevado nivel al establecimiento de leyes, lo que tambin significa que dependen mucho menos de la realidad. Las teoras son ms bien creaciones de la mente.

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Los cnones de Mill


John Stuart Mill [23] Los primeros cuatro cnones, apuntan a concluir qu circunstancia hallada en los casos es causa del fenmeno estudiado. En el ltimo, las causas se buscan en otros fenmenos. I. Mtodo de la concordancia. Sirve para identificar las condiciones necesarias. Se rige por el siguiente principio, a saber: Cualquier propiedad que se encuentre ausente cuando el efecto est presente no puede ser una condicin necesaria. Esto es lo mismo que decir: Cualquier posible causa necesaria para que ocurra un efecto que se encuentre ausente cuando el efecto est presente, no puede ser una condicin necesaria del efecto. Por ejemplo: supongamos que estudiamos la combustin (o lo que es lo mismo, la propiedad condicionada "combustin") y deseamos dilucidar cules son las posibles causas (o lo que es lo mismo, las posibles propiedades condicionantes) de la misma. Para que se produzca la combustin son causas necesarias: el combustible, el oxgeno y la chispa. Supongamos ahora que en una situacin dada observamos el fenmeno de la combustin. Supongamos ahora que sospechamos algo absurdo: que el agua es una posible causa necesaria para la combustin. Ahora, en una situacin dada, observamos que la posible propiedad condicionante agua est ausente cuando el efecto de la combustin est presente. De este modo concluimos que el agua no puede ser condicin necesaria para la combustin, ya que observamos que el agua se encuentra ausente cuando el efecto, la combustin, est presente. Si esta observacin se produce una y otra vez, tenemos motivos fundados para concluir que, mientras que la experiencia de otras observaciones no demuestre lo contrario, el agua no puede ser condicin necesaria para la combustin. II. Mtodo de la diferencia. Si una circunstancia entre varias iguales es la que distingue al resto de los casos, y el fenmeno se da diferente en ese caso, entonces dicha circunstancia es la causa del fenmeno.

Razonamiento inductivo III. Mtodo de la concordancia y diferencia. Es el mtodo de la concordancia, que se verifica con el mtodo de la diferencia. Este mtodo puede parecer ms seguro. Sin embargo, tampoco es infalible. IV. Mtodo de los residuos. Consiste en eliminar determinadas circunstancias, e ir observando si el fenmeno persiste. V. Mtodo de las variaciones concomitantes. Consiste en observar las variaciones del fenmeno, y descubrir qu otro fenmeno vara de manera concomitante. Si se encuentra, se puede ser la causa del fenmeno estudiado. En la prctica Mill sugiere pasar de lo particular a lo particular, evitando generalizaciones (por lo menos, las prematuras) pero asumiendo que eventos en el futuro continuaran presentando la misma forma o que las mismas causas ocasionaran los mismos efectos observados en el pasado (ver Causalidad (filosofa). Lo que implica, por ejemplo, la creencia que las leyes cientficas sern vlidas en el futuro Mill llamo a esta asuncin el principio de la uniformidad de la naturaleza[24] a fin de establecer relaciones de causas especficas. Por ejemplo: he visto ese cisne y era blanco. He visto ese otro cisne y era blanco. Y otro ms, y an otro... etc. Espero que el prximo cisne que vea ser blanco. Lo mismo pero explicitando el principio de uniformidad: he visto ese cisne y era (por cualquier motivo) blanco. Ese otro cisne era (por cualquier motivo, pero presumiblemente el mismo) blanco.... Espero que el prximo cisne ser (por cualquiera que sea ese motivo) blanco. Lo mismo despus de estudios: los cisnes europeos son, debido a causas genticas, blancos. Otros, debido a esas causas, no lo son. Siguiendo la posicin que Mill delinea ms arriba, es posible entonces dilucidar cuales son las situaciones que permiten establecer suficientemente, a partir de un solo caso, una induccin correcta: si por examinacin de casos similares se ha establecido la causa del fenmeno (por ejemplo: el establecimiento de que el color del plumaje de los cisnes depende de causas genticas) bastara un solo ejemplo de un cisne azul para poder generalizar que, dada ciertas circunstancias (que produzcan variabilidad gentica), los cisnes tienen plumaje azul. Si generalizamos lo anterior a decir que las caractersticas morfolgicas de los animales en general (incluyendo aves) se deben a razones genticas, bastara un solo ejemplar de algn orden (biologa) o especie -hasta entonces desconocida- para poder postular la existencia de esa especie. Y con algunas observaciones, se puede afirmar tal existencia. (ver, por ejemplo: Homo floresiensis). El "principio de la uniformidad de la naturaleza" es conocida en el presente como el principio de invariancia ("Por ejemplo, la regla que describe la fuerza de gravedad de Newton entre dos trozos de materia es la misma tanto si estn en esta galaxia o en otra (invariancia traslacional en el espacio). Tambin es la misma hoy como lo fue hace millones de aos (invariancia traslacional en el tiempo). La ley no funciona de manera diferente dependiendo de si un trozo est al este o al norte de la otra (la invariancia rotacional). La ley tampoco tiene que ser cambiado dependiendo de si se mide la fuerza entre los dos trozos en una estacin de ferrocarril, o hacer el mismo experimento con los dos trozos en un tren en movimiento uniforme (principio de la relatividad)"[25]) o principio de simetra (Tan lejos como puedo ver, todas las declaraciones a priori en fsica tienen origen en la simetra ".[26]) y, an cuando no es generalmente especificado, es difcil sobrestimar su importancia: "El (fundamento) de la induccin es el principio de la uniformidad de la naturaleza. Indudablemente, este principio es un presupuesto general de toda labor cientfica.".[27] "La simetra es el principio universal de la naturaleza, el principio que empapa la totalidad del universo y revela una pintura unificada desde el ncleo atmico y molculas al sistema solar y las metagalaxias. Una unificacin de las bien conocidas leyes de la belleza -una idea que coincide con la de sper unificacin en fsica- sobre las bases que el principio general de simetra hace posible referirse a la simetra como el principio ms importante de la armona tanto en el universo como en el arte[28] y Hay una ntima relacin entre las leyes de la conservacin de la fsica y los principios de invariancia.[29][30][31] (ver tambin Invariancia galileana; Principio de Curie[32] y teorema de Noether).

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Razonamiento inductivo

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La induccin como probabilidad


Peirce: Probabilidad frecuentista y divisin tri-partita de los razonamientos
En 1878 Charles Sanders Peirce re-introduce[33] una diferencia entre razonamientos analticos (o explicativos) y sintticos (o extensivos, en que extienden nuestro conocimiento). Deducciones son analticas. Tanto inducciones como abducciones son sintticas[34] (ver tambin Distincin analtico-sinttico). Estas tres modalidades del pensamiento cooperan en el mtodo de investigacin, generando as un circuito en el cual ninguna parte garantiza, por si misma, la correccin de alguna proposicin, pero el circuito en general ofrece grados crecientes de disminucin de incertidumbre tales que "si se persiste en este mtodo, a larga producir la verdad.[35] El circuito funciona de la siguiente manera: las abducciones generan hiptesis. La deduccin predice las consecuencias experimentales que se deberan observar si la hiptesis fuera correcta. La induccin, ahora, no descubre leyes ni es creativa, sino que verifica las hiptesis propuestas mediante la experimentacin (generando grados estadsticos de corroboracin). Si las observaciones que tales experimentos implican no corresponden a las consecuencias derivadas de las hiptesis, se generan nuevas hiptesis. Si corresponden, se repiten las observaciones, con un grado creciente de confianza. (ver Precisin y exactitud y Certeza y opinin)

Circuito emprico: Hacer predicciones.Determinar observaciones (a realizar).Evaluacin de los resultados.- Preparacin de hiptesis

El ejemplo que Peirce ofrece se puede presentar as: considerese que tenemos un nmero grande (por decir algo: veinte mil) de cajas que fueron llenadas aleatoriamente de canicas o bolitas desde un galpn que estaba lleno de tales canicas y que deseamos determinar de que color o colores son (un problema real similar tpico es determinar la proporcin de elementos en una cadena de produccin que estn dentro de parmetros aceptables). Supongamos que, despus de extraer al azar y examinar cien bolitas de cada una de veinte cajas encontramos que (a fin de simplificar) en promedio tres de cada cien de esas bolitas son blancas y el resto rojas. Asumimos entonces que la relacin total entre las canicas corresponde a ese porcentaje. Si tal abduccin es correcta, sigue que futuras observaciones mostraran la misma proporcin "dentro de ciertos parmetros" (ver intervalo de confianza). El papel de la induccin es entonces determinar, por un lado, si las observaciones corresponden a lo predicho por la deduccin y, por otro, y ms en general, cuantas y cuales observaciones confirmaran -y con cual confianza- la prediccin. Continuando con el ejemplo: no es realista esperar que, si el tres por ciento de una gran cantidad de canicas son blancas y el resto rojas, cada muestra que se obtenga aleatoriamente de esas canicas contendr exactamente tres por ciento de canicas blancas. Algunas no contendrn ninguna bolita blanca, otras, cinco o diez. Es posible -con la informacin dada- que eventualmente se modifique la abduccin a que las blancas son cuatro o cinco por ciento y que, en adicin, hay un uno o menos por ciento de otros colores, etc. Cuales y cuantas observaciones debemos efectuar antes de poder decidir con algn grado de confianza cual es el caso?. (ver Hiptesis en estadstica inferencial) Desafortunadamente, el trabajo de Peirce fue poco conocido en mbitos lgicos y filosficos.[36] Sin embargo, posiciones similares fueron avanzadas por el filsofo ingls Frank P. Ramsey (1926) y el matemtico italiano Bruno de Finetti (1937), pero basndose en el teorema de Bayes, que utiliza el concepto de Probabilidad condicionada.[37] Esto llev al desarrollo de El llamado enfoque bayesiano o lgica inductiva".[38] El resultado prctico de lo anterior es que, a nivel filosfico y lgico, especialmente entre aquellos influidos por el empirismo, el mtodo inductivo probabilistico, an en el presente, se basa en la aproximacin de Bayes, mientras que muchos cientficos, especialmente aquellos influidos por el pragmatismo, simplemente utilizan aproximaciones derivadas del mtodo de Peirce[39]

Razonamiento inductivo
[40][41]

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"Al explicar esta nocin Peirce ofrece una explicacin de la prueba de hiptesis que es equivalente a la de la estadstica estndar de pruebas de hiptesis. En efecto, tenemos una versin de intervalos de confianza y la opcin de escoger significacin estadstica para rechazar la hiptesis nula. Tales ideas se convirtieron en estndar en el siglo XX como resultado de los trabajos de Ronald Fisher, Jerzy Neyman, y otros. Pero ya en 1878, en su artculo "La de probabilidad de induccin", Peirce haba resuelto el asunto. (Este tema ha sido discutido expertamente por Deborah Mayo, que tambin ha demostrado que la correccin de errores implcita en la prueba de hiptesis estadstica est ntimamente afiliado con la nocin de Peirce de la ciencia como siendo "auto-correccin" y convergencia a "la verdad".).[42]

Induccin como creencia racional: Keynes, Carnap y..Popper y/o Lakatos?


Los desarrollos de la aproximacin bayesiana tuvieron gran importancia para el desarrollo del mtodo cientfico a travs de las obras de Karl Pearson[43] y, en el caso de las ciencias sociales, el de John Maynard Keynes[44] ya que sentaron las bases para el uso de la estadstica en el rea.[45] Keynes no solo contribuy fuertemente a la difusin de la aproximacin[46] sino que transform el problema, al apuntar que el meollo del asunto no es tanto la demostracin de generalizaciones, sino el grado de creencia racional -o confianza- que se puede tener en ellas.:[47][48] Podemos reformular el mtodo inductivo en trminos estadstico probabilsticas. Esto significara lo siguiente: suponer que como consecuencia del salto inductivo hacia la generalizacin, a sta no se la dar por verificada, sino que se la afirmar con carcter probabilstico. Podramos sostener as que este mtodo genera una justificacin atenuada para el contexto de justificacin: se verifica la asignacin probable de un determinado enunciado."[49] A partir de lo anterior,[50] y nivel lgico propiamente tal, se destaca el trabajo de Rudolf Carnap,[51][52] quien establece una distincin dura entre la induccin y el mtodo inductivo. En relacin a la induccin, Carnap postula reglas (frmulas, en realidad) que la generan. En relacin al mtodo, todo lo relacionado con asuntos de evidencia, validez, etc. (por ejemplo, reglas acerca de como seleccionar muestras).:[53] En esta situacin se encontrara la lgica inductiva de Carnap, una teora segn la cual la esencia del razonamiento inductivo consiste en la determinacin de valores de probabilidad de las hiptesis cientficas en razn de los datos de experiencia. Para Rudolf Carnap (1891-1970), en efecto, la tarea de la lgica inductiva no consiste en el descubrimiento de leyes generales, sino en la determinacin del grado de confirmacin o probabilidad lgica de una hiptesis dada en base a la experiencia disponible. La funcin de la lgica inductiva comienza para Carnap slo cuando se dispone de una hiptesis explicativa de determinados fenmenos, cuya probabilidad a posteriori se trata de averiguar..[54] Una parte importante en la aproximacin delineada por Carnap es el nfasis en cuestiones lingsticas.[55][56][57][58][59] Un aspecto importante para esta aproximacin es el establecimiento de algn criterio de adecuacin, es decir, un mecanismo que permita considerar que, en la medida que la evidencia se acumula, el grado de apoyo (tal como es medido por la lgica) de las proposiciones falsas o menos adecuadas a la realidad disminuye y el de las ms adecuadas aumenta.[60] Parece claro que para proveer tal criterio, una lgica inductiva tendr algo as como las siguientes caractersticas[61] 1. La lgica inductiva debe proporcionar una generalizacin cuantitativa de la lgica deductiva (clsica). Es decir, las relaciones de implicacin/vinculacin y refutacin deductiva deben ser incorporadas como un caso lmite (extremo) de los de los casos de "vinculacin parcial" y "refutacin parcial", los que, a su vez, se sitan en algn lugar de un continuo (o rango) entre estos dos extremos. 2. La lgica inductiva debe usar la probabilidad (en su sentido moderno) como la base fundamental de su centro conceptual. 3. La lgica inductiva (es decir, las relaciones no-deductivas entre proposiciones que son caracterizadas por la lgica inductiva) debe ser objetiva y lgica. Este asunto es quizs uno de los puntos ms complejos en la materia. Generalmente es considerado que Carnap y otros induccionistas no lograron establecer tal criterio.[62] Sin embargo, de acuerdo a Imre Lakatos, Karl Popper, quien era anti-inductivista, por lo menos en el sentido usual de la palabra[63] - lo hizo: "Sin embargo, su tercera

Razonamiento inductivo nota,[64] publicada en 1958, representa un cambio interesante. En esta nota Popper elabor una medida para los grados de corroboracin de teoras estadsticas, dada evidencia interpretada estadsticamente, una "mtrica o lgica absoluta", basada en consideraciones puramente lgicas, que l consider "completamente adecuada".[65] Lo anterior cre una situacin confusa, que ha incluso llevado a algunos autores a considerar a Popper un inductivista. (ver Lakatos, op. cit). En un esfuerzo para resolver el problema, Lakatos introduce una distincin entre lo que el llama "empirismo neoclsico" (de Carnap, etc) y "empirismo crtico", que atribuye a Popper pero que parece ms bien representar la posicin de Lakatos mismo.[66] Es importante notar, sin embargo, que Lakatos no es un inductivista en el sentido de creer que es posible establecer la "verdad" a travs de una lgica inductiva (ver Falsacionismo sofisticado). Para el la lgica inductiva es una lgica de descubrimiento: "Hay entonces un esquema por el cual uno avanza del ingenuo "lanzar una idea" de Popper al mtodo de las pruebas y refutaciones (no conjeturas y refutaciones) para despus, dando otro paso, a los programas de investigacin matemticos. Este esquema refuta la proclama filosfica que la fuente heurstica de esos programas de investigacin es siempre alguna gran visin metafsica. Un programa de investigacin puede ser de origen humilde: puede originarse en una generalizacin de bajo nivel. Mi estudio de caso rehabilita, en un cierto sentido, la heurstica inductiva; frecuentemente es el estudio de hechos y la prctica de generalizaciones de bajo nivel que sirven de punto de partida de los programas. La matemtica y la ciencia estn inspiradas importantemente por hechos, generalizaciones factuales y despus por este imaginativo anlisis deductivo"[67]

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Crtica de Hempel a la lgica inductivista


En la dcada de los cuarenta del siglo XX Carl Hempel avanz[68][69] una crtica tanto a la interpretacin lingstica como estadstica de la induccin,[70] exponiendo lo que l consideraba una falla que hace imposible la consistencia lgica en cualquier lgica inductiva. Esta falla bsica es conocida tcnicamente como la paradoja de la confirmacin y, ms comnmente, como la Paradoja del cuervo.[71] Estas sugerencias llegaron a ser dominantes en la filosofa de la ciencia en las dcadas del 50 y 60[72] El problema sugerido por Hempel es que, cuando enunciamos una proposicin general o avanzamos una hiptesis, estamos al mismo tiempo avanzando una o varias hiptesis que son lgicamente equivalentes. Por ejemplo, cuando decimos que los cuervos son negros, decimos tambin que aquellas cosas que no son cuervos no son negras. Si aceptamos la suposicin que la creencia en esas afirmaciones aumenta o disminuye en relacin a la evidencia que observemos, sigue que cualquier observacin de cosas que no sean ni cuervos ni negras (por ejemplo, un zapato blanco) debera aumentar el grado de confianza de nuestra creencia racional en el que los cuervos son negros. A pesar de lo anterior, Hempel no rechaza totalmente el uso de la induccin, sino ms bien sugiere su incorporacin a la elaboracin de "sistemas tericos", que deben ser evaluados de acuerdo a una variedad de criterios, que incluyen:[73] la claridad y precisin con la que son formulados (incluyendo sus relaciones con el lenguaje de observacin) la capacidad del sistema para explicar y predecir el fenmeno bajo observacin. la simplicidad formal del sistema, asumiendo que ese logra un cierto grado de poder o capacidad (explicativa y predictiva) (ver elegancia formal). el grado de confirmacin positiva por evidencia experimental que el sistema ha logrado. Una formulacin alternativa seria: "Hempel busca condiciones de adecuacin para un eficiente criterio general de confirmacin, razonables y materialmente adecuadas. Plantea la posibilidad de tres. Primero, la condicin de implicacin, donde toda oracin lgicamente implicada por un informe de observacin es confirmada por ste. Segundo, la condicin de consecuencia, donde todo informe de observacin que confirma una hiptesis tambin confirma sus consecuencias, lase hiptesis equivalentes o ms dbiles, que nunca ms fuertes. Tercero, la condicin de consistencia, donde todo informe de observacin lgicamente consistente es compatible con las hiptesis que confirma: a menos que sea contradictorio, no confirma hiptesis incompatibles o contradictorias. Estas sern la base de su postulado."[74]

Razonamiento inductivo En resumen: Hempel acepta el mtodo hipottico-deductivo[75][76] -que l llama nomolgico-deductivo[77] - como el mtodo cientfico. En ese esquema, Hempel acepta la induccin slo para justificar probabilisticamente alguna hiptesis,[78] pero para esa justificacin transforma las proposiciones inductivas en proposiciones cuasi-deductivas (en que su "confirmacin" se deriva de principios asumidos, es decir, no confiere certeza absoluta, sino solo un grado de racionalidad a su aceptacin): "Hempel niega la justificacin de la induccin. Considera que los razonamientos inductivos suponen la uniformidad de la naturaleza que, usandolo como premisa mayor, convierte los razonamientos inductivos en deductivos o 'casi-deductivos', pero ello se debe a una serie de inconsistencias inductivas que se cuida de sealar. La consecuencia es que la inferencia inductiva no se presta -segn Hempel- a establecer en forma categrica una conclusin aunque se sepa o se admita que las premisas son enunciados verdaderos.".[79]

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Goodman, verdul y el nuevo problema de la induccin


Contra ese teln de fondo Nelson Goodman profundiza y extiende (en 1955[80][81] ) un punto implcito en la posicin de Hempel.[82] Este es "El nuevo enigma de la induccin y, en general, el problema de la proyeccin, es entonces, explicar cuales son las bases para la proyeccin de ciertos predicados -verde, azul, rojo, etc- en el mundo, y no otros -verdul, azerde, etc. Porque, como dice Goodman, "(las) regularidades estn donde usted las encuentra, y se pueden encontrar en cualquier lugar"."[83] Recordemos que un caso clsico de razonamiento inductivo es aquel que concluye que todas las esmeraldas son verdes, a partir de que todas las esmeraldas que se han observado hasta el presente han sido verdes. Goodman define entonces el predicado "verdul" (en ingls grue) de la siguiente manera: el predicado verdul se aplica a todas las cosas que fueron examinadas antes de (el momento) t para ver si eran verdes pero (tambin) a otras cosas que no fueron examinadas y son azules (algunos autores, a fin de clarificar, usan un momento especfico: por ejemplo: 1ro de enero del 2222). Conversamente, un objeto es azerde (bleen) si fue examinada antes de t para ver si era azul, etc. Como se ha sugerido, el inters de Goodman es sealar el problema que, cualquier hecho (ms apropiadamente: cualquier observacin) puede ser descrito utilizando una variedad indefinida de predicados.[84] De tales predicados se pueden derivar, o dan origen a, un nmero igualmente indeterminado de hiptesis[85] y as sucesivamente,[86] muchas de las cuales son verificables en principio. Pero, y obviamente, en la prctica tanto diaria como cientfica, solo algunas de ellas son consideradas. El problema consiste en explicar el porqu elegimos las categoras que elegimos y cmo podemos estar seguros de cuales de esos predicados/hiptesis poseen validez. La respuesta que Goodman sugiere es que utilizamos predicados que son "normalizables" o "legalizables" (lawlike), es decir, que corresponden a nuestras reglas sintcticas (en las palabras de Goodman, el nuevo problema de la induccin es decidir: "si el predicado es "bien comportado" - es decir, si es el caso que hiptesis universales simples que se le aplican son normalizables".[87]). Pero, Goodman nota, tal correspondencia no garantiza correccin semntica,[88] no garantiza correspondencia a la realidad. Nuestras categoras semnticas entonces son simplemente una cuestin de costumbre: "No hay ninguna diferencia de principio entre los predicados que utilizamos y los que podramos utilizar, sino ms bien una diferencia pragmtica en el hbito, o de "arraigo" de ciertos predicados y no otras.".[89] Lo anterior transforma profundamente la concepcin del problema la induccin:[90] "El problema de justificar la induccin ha sido desplazado por el problema de definir la confirmacin, y nuestro trabajo al respecto nos ha dejado con el problema residual de distinguir entre hiptesis confirmables y hiptesis no confirmables. Uno puede decir, en general, que la pregunta original era "porqu una instancia positiva de una hiptesis nos da bases para predecir instancias futuras" y que la pregunta nueva es "qu es una instancia positiva de una hiptesis" y que la pregunta, crucial, que permanece es "cuales hiptesis son confirmables por instancias positivas".[91] Lo anterior da origen a una visin constructivista del mundo. [92][93] Sugiriendo, al mismo tiempo, una heurstica parsimoniosa en la seleccin o uso de predicados.[94] Pero no nos dice cuales hiptesis podemos escoger, o ms apropiadamente, cuales criterios debemos utilizar para escoger tanto predicados como hiptesis.

Razonamiento inductivo La propuesta de Goodman se basa, a grandes rasgos, en la aproximacin de Hempel, de acuerdo a quien las hiptesis empricas se confirman cuando sus predicciones observables se corroboran y se desmienten cuando no. Esto nos da una regla formal para decidir y/o juzgar la evidencia, a diferencia del principio de uniformidad, que hace la suposicin que el universo es "legal" (se comporta de acuerdo a "leyes naturales" descubribles). Esta sugerencia en general no es realmente novedosa. Lo que si lo es en la propuesta de Goodman es su sugerencia de cmo es que las reglas de la induccin llegan a justificarse:[95] "Pero, cmo se determina la validez de las normas?... Los principios de la inferencia deductiva se justifican por su conformidad con la prctica deductiva aceptada. Su validez depende de su conformidad con las inferencias deductivas particulares que hacemos y sancionamos en realidad. Si una regla produce inferencias inaceptables, la descartamos como no vlida... El punto es que las reglas y las inferencias particulares por igual se justifican porque son llevadas a un acuerdo entre si. Una regla es modificada si produce una inferencia que no estamos dispuestos a aceptar; una inferencia se rechaza si viola una regla no estamos dispuestos a modificar. El proceso de justificacin es la delicada tarea de realizar ajustes mutuos entre las normas y las deducciones aceptadas, y en el acuerdo alcanzado se encuentra la nica justificacin necesaria para cualquiera de ellas. Todo esto se aplica igualmente bien a la induccin. Una inferencia inductiva tambin se justifica por conformidad con normas generales, y la regla general por conformidad con las inferencias inductivas aceptadas. Las predicciones se justifican si se ajustan a los cnones vigentes de la induccin, y los cnones son vlidos si codifican precisamente la prctica inductiva aceptada. Un resultado de este anlisis es que podemos dejar de atormentarnos con ciertas cuestiones espurias sobre la induccin.".[96] Lo anterior ha dado origen a la aproximacin del llamado Equilibrio reflexivo, entendido como un estado de equilibrio o coherencia entre un conjunto de creencias al que se llega por un proceso de deliberacin y ajuste mutuo entre los principios generales y los juicios particulares. A pesar de que Goodman no utiliz el trmino, introdujo el mtodo del equilibrio reflexivo como una aproximacin para justificar los principios de la lgica inductiva. El trmino fue acuado por John Rawls, quien lo populariz en su clebre Teora de la justicia como un mtodo para llegar al contenido de los principios de la justicia.[97]

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Bibliografa y enlaces externos


En lnea
El mtodo inductivo [98] Razonamiento inductivo [99] (leccin condensada) TEMA 9: Razonamiento Inductivo [100] Antonio Aznar G: CAPTULO 2. INDUCTIVISMO [101] (en "Curso de Metodologa de la Ciencia Econmica") Gladys Dvila N (2006) El razonamiento inductivo y deductivo dentro del proceso investigativo en ciencias experimentales y sociales [102] Vzquez Gutirrez, Ricardo (2010): Hacia una teora contextualista del razonamiento inductivo centrada en prcticas inferenciales [103] Huberto Marraud (2004):La complejidad estructural del razonamiento inductivo [6] (p 477 y sig de "Actas del IV Congreso de la Sociedad de Lgica, Metodologa y Filosofa de la Ciencia en Espaa") CARMEN MARGARITA SANTANA DE LA CRUZ (2006): Explicacin, experimentos y tecnologa [104] Mara Consuelo C y Encarnacin Castro (2006): UNA METODOLOGA PARA EL ANLISIS DEL RAZONAMIENTO INDUCTIVO BASADA EN LA RESOLUCIN DE PROBLEMAS [105] Gonzalo Gnova Los tres modos de inferencia [7] (conveniente para leer Peirce) Charles Sanders Peirce (1878): DEDUCCIN, INDUCCIN E HIPTESIS [8] Rudolf Carnap (1992): Autobiografa intelectual [106] Alan F. CHALMERS (1982): El problema de la induccin [107]

Razonamiento inductivo Waleska Cornejo Allende: El problema de la induccin [108] Richard Swinburne; Bertrand Russell; et al: La justificacin del razonamiento inductivo [109] Madrid: Alianza Editorial, 1976. Juan Manuel Jaramillo U: La justificacin pragmtica de la induccin [110] SILVIO PINTO (2002): EL BAYESIANISMO Y LA JUSTIFICACION DE LA INDUCCION [111] Segundo Gutirrez C (1981): Inferencia estadstica e induccin [112] Diego Asa Moreu (1989) La lgica inductiva probabilitaria de R. Carnap y la lgica inductiva neoclsica de L.J. Cohen. Semejanzas y diferencias [113] Ignacio vila C (2002): El nuevo enigma de la induccin y los trminos de clase natural [114] Salvador Gutirrez Ordez: Lingstica y semntica: (aproximacin funcional [115] DAMIN ISLAS MONDRAGN* El Debate Epistemolgico sobre el Realismo Convergente [116]

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Libros
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Klimovsky, Gregorio (1995). Las desventuras del conocimiento cientfico. a-Z editora. Lakatos, I.: Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales, Madrid, 1974. Pruebas y Refutaciones. La lgica del descubrimiento matemtico, Madrid, 1976. Matemticas, ciencia y epistemologa, Madrid, 1981. Neisser, U.: Procesos cognitivos y realidad, Madrid, 1981. Swinburne, R. (Ed.): La justificacin del razonamiento inductivo, Madrid, 1976. Toulmin, S.: La comprensin humana. I. El uso colectivo y la evolucin de los conceptos, Madrid: Alianza Editorial, 1977. Jos A. Dez, C. Ulises Moulines (1997- 2008) Fundamentos de Filosofa de la Ciencia [117] cap 2 y 12 Antonio Diguez L (2005): "Filosofa de la Ciencia"; esp, cap 2 y 7

Citas y referencias
[1] Por ejemplo, el Diccionario de filosofa de Juan Carlos Gonzlez Garca (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=RJ9BZ9XVBUsC& printsec=frontcover& source=gbs_ge_summary_r& cad=0#v=onepage& q& f=false) dice (pgina 234): La induccin parte de casos particulares para alcanzar una conclusin de carcter general. Despus de observar muchos casos particulares de metales que se dilatan al ser calentados, lleg a la proposicin general: Todos los metales se dilatan al ser calentados. [2] Por ejemplo, Jacob Buganza T, escribe: La induccin, siguiendo la definicin actual de Jos Rubn Sanabria, es el razonamiento por el cual, a partir de una o de varias proposiciones particulares, se establece una proposicin universal, definicin similar a la aristotlica. en El problema de Hume en la filosofa de Karl Popper (http:/ / www. uv. mx/ cienciahombre/ revistae/ vol20num2/ articulos/ hume/ index. html). [3] Para profundizar un poco acerca de los inicios, ver: Julin Velarde L: Gnoseologa de los sistemas difusos (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=rnnacy162ZQC& pg=PA26) p.26 y siguientes [4] Jos A. Dez, C. Ulises Moulines (1997- 2008) Fundamentos de Filosofa de la Ciencia (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=dNS0z4w-ZFAC& printsec=frontcover& source=gbs_ge_summary_r& cad=0#v=onepage& q& f=false) p 53 [5] Por ejemplo: C. S. Peirce (1878): DEDUCCIN, INDUCCIN E HIPTESIS (http:/ / www. unav. es/ gep/ DeducInducHipotesis. html) [6] Para ejemplos de estas proposiciones, ver Deductive and Inductive Arguments (http:/ / www. iep. utm. edu/ ded-ind/ ) (en ingls). Para profundizar el punto Introduction to Logic (http:/ / philosophy. lander. edu/ logic/ ded_ind. html) (en ingls) [7] James Hawthorne (2011): Una lgica inductiva es un sistema de apoyo evidencial que extiende la lgica deductiva a inferencias menos que ciertas. Para los argumentos deductivos vlidos las premisas implican lgicamente la conclusin, donde implicacin significa que la verdad de las premisas constituye una garanta de la verdad de la conclusin. Del mismo modo, en un argumento inductivo bueno las premisas deben proporcionar un cierto grado de apoyo para la conclusin, donde apoyo significa que la verdad de las premisas indica con cierto grado de fuerza que la conclusin es verdadera. en Inductive Logic en Standford Enciclopedia of Philosophy (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ logic-inductive/ )

Razonamiento inductivo
[8] John Vickers (2010) en Standford Enciclopedia of Philosophy: The Problem of Induction (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ induction-problem/ ) [9] an cuando la diferencia entre estas dos formas de juicio se puede trazar a Gottfried Leibniz [10] Por ejemplo: Marcelo F. Goyanes: Si bien es indudable que el mtodo inductivo no puede ser utilizado como herramienta probatoria o de justificacin, el mismo no puede ser descartado como un til generador de hiptesis y conjeturas. El arte de construir una hiptesis es uno de los aspectos fundamentales del mtodo cientfico y, por lo tanto, de la actividad productora de la ciencia. En conclusin, el mtodo inductivo no existe para el contexto de la justificacin, pero s para el del descubrimiento. En ste ltimo el proponer buenas hiptesis puede ser, no solamente til, sino la estrategia esencial para obtener conocimiento. Hay que admitir que si un cientfico dispone de un nmero lo suficientemente grande de datos favorables a una generalizacin, sin que se haya presentado hasta el momento ninguno desfavorable, es razonable que proponga la hiptesis que afirma la generalizacin obtenida a partir de los casos particulares. en Lgica y metodologa cientfica (http:/ / www. korion. com. ar/ archivos/ logica_induccion. pdf) p 8 [11] John Vickers (2010) en Standford Enciclopedia of Philosophy: The Problem of Induction (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ induction-problem/ ) [12] Ramn Ruiz L: El mtodo inductivo en versin moderna fue desarrollado por el ingls Francis Bacon (1561-1626) y se encuentra ligado a las investigaciones empricas. Bacon rechazo la silogstica de Aristteles en la que se apoyaba la escolstica (doctrina del medievo) y la cual desdeaba la experiencia sensible. En su lugar, Bacon destac la importancia de la observacin y el experimento en la obtencin del conocimiento, pero minimiz el papel de las hiptesis por lo cual ha sido ampliamente criticado. en Historia y evolucin del pensamiento cientfico (http:/ / www. eumed. net/ libros/ 2007a/ 257/ 7. 3. htm) (7.4. Induccin y deduccin) [13] Puntos a desarrollar en base a Novun Organon (http:/ / www. segciencias. com. ar/ bacon. htm) [14] Jos Fernando O (2000): Bacon y el comienzo de la filosofa inductiva (http:/ / www. utp. edu. co/ ~chumanas/ revistas/ revistas/ rev19/ ospina. htm) [15] Francisco Rodrguez V Experiencia y conocimiento en David Hume (http:/ / institucional. us. es/ revistas/ themata/ 08/ 03 rodriguez valls. pdf) p 52 [16] Hume: Ciertamente, los ms ignorantes y estpidos campesinos --ms an los nios, las bestias incluso- progresan con la experiencia y aprenden las propiedades de los objetos naturales cuando observan los efectos producidos por ellos. Si un nio ha experimentado la sensacin de dolor al tocar la llama de una vela, tendr el cuidado de no acercar su mano a la vela; esperar un efecto similar de una causa similar en cuanto a sus propiedades sensibles y apariencia en Investigacin sobre el Entendimiento Humano. Grupo Editorial Norma. Bogot, 1992. SEC IV,. p 54 [17] Willard Van Orman Quine (1969): "Creatures inveterately wrong in their inductions have a pathetic but praise-worthy tendency to die before reproducing their kind." (Las criaturas inveteradamente equivocadas en sus inducciones tienen una lamentable, pero digna de alabanza tendencia a morir antes de reproducir su especie) en "Natural Kinds". In Ontological relativity and other essays, p. 126. Columbia UP.- Para una introduccin a este respecto, ver Oscar Eduardo Pineda L (2011): Induccin, causalidad y psicologismo en Hume (http:/ / serbal. pntic. mec. es/ ~cmunoz11/ pineda73. pdf) [18] Para una visin general de la percepcin de Hume al respecto, ver ref> Waleska Cornejo Allende: El problema de la induccin (http:/ / www. boulesis. com/ docs/ universidad/ problema-induccion-hume. pdf) [19] Hume, citado por Waleska Cornejo Allende: El problema de la induccin (http:/ / www. boulesis. com/ docs/ universidad/ problema-induccion-hume. pdf) p 7 [20] John Vickers (2009) en The Problem of Induction (http:/ / plato. stanford. edu/ archives/ sum2009/ entries/ induction-problem/ #JusSupInd) [21] J Herschel (1830): "Preliminary discourse on natural philosophy" ("Introduccin a la filosofa natural").- Para una introduccin ver, por ejemplo, John Herschel (http:/ / bibliotecadigital. ilce. edu. mx/ sites/ ciencia/ volumen3/ ciencia3/ 161/ html/ sec_28. html). Para empezar a profundizar: Roderick Fitts (2010): Advances in Baconian Induction: John Herschel (Part 1 of 3) (http:/ / inductivequest. blogspot. co. uk/ 2010/ 12/ advances-in-baconian-induction-john. html) etc [22] H Reichenbach (1938): Experience and Prediction (http:/ / www. ditext. com/ reich/ reich-c. html) cap 1 Meaning (en ingls). Ver Theresa Marx (2011) Hans Reichenbach Experiencia y prediccin- Un resumen crtico (http:/ / books. google. co. uk/ books/ about/ Hans_Reichenbach_Experiencia_y_predicci. html?id=NtgNdQUu0bMC& redir_esc=y) [23] J. S. Mill: A System of Logic, Book III Chapter 3: Of The Ground Of Induction. (http:/ / ebooks. adelaide. edu. au/ m/ mill/ john_stuart/ system_of_logic/ chapter18. html) propuso, en su libro, "A system of logic, ratiocinative an inductive" (1843) cinco mtodos para guiar la bsqueda de las regularidades de los fenmenos. Estos mtodos se basan en la observacin de un nmero indeterminado de ocurrencias del fenmeno que desea estudiarse y en el que se encuentra una serie de condiciones que pueden ser o bien causas necesarias o bien suficientes para producirlo. A las propiedades que pueden ser las condiciones (o causas del efecto), necesarias o suficientes, se les llama propiedades condicionantes, mientras que a la propiedad (o el efecto) que se analiza se le llama propiedad condicionada (por las propiedades condicionantes, se entiende). Para una introduccin, ver IV.3. John Stuart Mill (http:/ / bibliotecadigital. ilce. edu. mx/ sites/ ciencia/ volumen3/ ciencia3/ 161/ html/ sec_29. html). Para profundizar: Ezequiel A. Chvez (2002): Resumen sinttico del Sistema de Lgica de John Stuart Mill (http:/ / juliobeltran. wdfiles. com/ local--files/ textos-filosoficos-5-212-1/ EChavezResumenDelSistLogicaJSMill. pdf) [24] Por ejemplo: Ernest Nagel (2006): "Segn Mill, el principio de la uniformidad de la naturaleza (que es el nombre que Mill da al principio de causalidad) afirma que en la naturaleza, se producen casos paralelos; lo que sucede una vez, volver a suceder, dado un grado suficiente de semejanza de las circunstancias... " en La estructura de la ciencia (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=TD2P5I3zGrEC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) p 417 [25] David Mermin: It's About Time - Understanding Einstein's Relativity, (Princeton University Press. ISBN 978-0-681-12201-4.) Chapter 1.

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Razonamiento inductivo
[26] Hermann Weyl (1952): Symmetry (http:/ / books. google. co. uk/ books/ about/ Symmetry. html?id=T43Cmu_EaZAC), p 126 [27] ANTONIO DEL TORO.(1991) FUNDAMENTO (http:/ / www. mercaba. org/ Rialp/ F/ fundamento. htm) [28] Alexander V. Voloshinov (1996): Symmetry as a Superprinciple of Science and Art (http:/ / www. jstor. org/ stable/ 1576340) [29] Agnar Pytte, Robert W Christy: en Estructura de la materia (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=hR_HfVrS0yEC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) (Editorial Reverte- 1971), p 591 [30] JOS F. CARIENA M (2001): Como quiera que la simetra ha estado constantemente, como motivacin y como objetivo, presente en mis investigaciones, y es realmente no solo un principio lgico y losoco, sino que ha cautivado durante muchos aos a filsofos, pintores y poetas, es mi intencin hacer una reflexin aqu sobre su significado, para hacer ver como es posible utilizar estos principios de simetra para comprender mejor mltiples teoras cientficas y obtener de forma sencilla resultados concretos mediante el empleo de estos principios bsicos. en SIMETRA EN CIENCIA: PRINCIPIO Y MTODO (http:/ / www. unizar. es/ acz/ 02AcademicosNumerarios/ Discursos/ Carinena. pdf) [31] Michael Kruse (2000): Invariance, Symmetry and Rationality (http:/ / www. jstor. org/ stable/ 20118258) [32] Jenann Ismael (1997): Curie's Principle (http:/ / www. jstor. org/ stable/ 20117593) [33] Por ejemplo: C. S. Peirce (1878): DEDUCCIN, INDUCCIN E HIPTESIS (http:/ / www. unav. es/ gep/ DeducInducHipotesis. html) [34] Peirce: "Todos nuestros razonamientos son de dos tipos: 1. Explicativos, analticos o deductivos; 2. Amplificativos, sintticos, o (hablando en trminos generales) inductivos. En el razonamiento explicativo, primero se sientan ciertos hechos en las premisas.... Ahora bien, establecidos as los hechos, puede quiz descubrirse algn orden entre algunos de ellos, no utilizado particularmente al enunciarlos; y esto nos permitir introducir parte de ellos o todos en un nuevo enunciado, cuya posibilidad pudiera haber escapado a nuestra atencin. Tal enunciado ser la conclusin de una inferencia analtica. De esta clase son todas las demostraciones matemticas. Pero el razonamiento sinttico es de otro tipo. En este caso, los hechos resumidos en la conclusin no se hallan entre los establecidos en las premisas. Son hechos diferentes, como cuando uno ve que la marea sube m veces y concluye que subir la prxima vez. Estas son las nicas inferencias que aumentan nuestro conocimiento real, por muy tiles que puedan ser las otras." en LA PROBABILIDAD DE LA INDUCCIN (http:/ / www. unav. es/ gep/ ProbabilityInduction. html) punto III [35] C.S. Peirce: Escritos Lgicos, Alianza, Pargrafo 9: la Tricotoma de las Argumentos, Numeral 269 [36] Burch, op. cit [37] SLVIO PINTO (2007): HACIA UNA JUSTIFICACIN TRASCENDENTAL DE LA INDUCCIN (http:/ / redalyc. uaemex. mx/ pdf/ 343/ 34311873005. pdf) [38] James Hawthorne: Una lgica inductiva es un sistema de apoyo evidencial que extiende la lgica deductiva a inferencias menos que ciertas. Para los argumentos deductivos vlidos, las premisas implican lgicamente la conclusin, donde implicacin significa que la verdad de las premisas constituye una garanta de la verdad de la conclusin. Del mismo modo, en un argumento inductivo bueno, las premisas debern proporcionar un cierto grado de apoyo para la conclusin, donde apoyo significa que la verdad de las premisas indica con cierto grado de fuerza que la conclusin es verdadera. en Inductive Logic (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ logic-inductive/ ); The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.) [39] Anbal R. Bar (2001): Abduccin. La inferencia del descubrimiento (http:/ / www. facso. uchile. cl/ publicaciones/ moebio/ 12/ bar. htm) [40] Rodolfo J. 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Algunas de las articulaciones ms elocuentes de las ideas bsicas detrs de la lgica inductiva en este sentido moderno aparecen en el Tratado sobre la probabilidad de John Maynard Keynes." en Inductive Logic (http:/ / fitelson. org/ il. pdf).- Lindley, Dennis V. 1968. El punto de vista de Keynes y el programa fueron novedosos e importantes. Ellos han tenido una gran influencia en probabilistica y estadstica. Desafortunadamente, se vieron afectados por la grave limitacin que Keynes impuso al negarse a admitir que todas las probabilidades se pueden comparar. en John Maynard Keynes: Contributions to Statistics. (http:/ / www. encyclopedia. com/ topic/ John_Maynard_Keynes_Baron_Keynes_of_Tilton. aspx) pp. 375-376 in vol. 8 of International Encyclopedia of the Social Sciences New York: Macmillan Company & The Free Press. .- Richard Cornwall (1997) Como se ha sealado por Dennis Lindley [1968], una genealoga del anlisis bayesiano se puede trazar a travs de Leonard Savage [1972, originalmente 1954] a la nocin de probabilidad subjetiva desarrollada por Frank Ramsey [1960, escrito en 1926] que desarroll la conexin ntima entre la probabilidad subjetiva y las preferencias [ver Anscombe y Aumann, 1963]. Ramsey responde a y agudiza la formulacin inicial de Maynard Keynes [1943, originalmente 1921]. Una visin general til de la literatura sobre la obra de Keynes acerca de la probabilidad subjetiva y de sus implicaciones ms amplias para la economa est dada por Moggridge [1992, cap. 6], Blaug [1994, esp. pg. 1208] y Bateman [1987]. Una opinin contraria - que el deseo de Keynes de evitar dar nmeros, al menos, algunas cosas que se llaman "probabilidades" - ha sido articulada por Olivier Favereau [1988], quien sugiere que, contrariamente al enfoque adoptado por Ramsey, y otros, Keynes podra haber preferido utilizar la herramienta, en aquellos das an no desarrollada, de la lgica modal para articular las probabilidades no numricas que puedan coexistir para una persona con probabilidades subjetivas numricos para otros "eventos" o cadenas de palabras. en Keynes' Queer Birthing of Bayesian Analysis (http:/ / www. econ. ucdavis. edu/ faculty/ rrcornwall/ Keynes. Bayesian2. html) [45] por ejemplo: Tema 2. INTRODUCCIN AL CLCULO DE PROBABILIDADES Y A LA INDUCCIN ESTADSTICA (http:/ / www. um. es/ estadempresa/ cctrab/ tema2. pdf) y Mtodos estadsticos y modelos aleatorios (http:/ / www. enlaceacademico. org/ fileadmin/

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Razonamiento inductivo
usuarios/ mas_documentos/ JCV/ SEMANA 25/ Metodos de analisis/ Metodos_de_analisis_cuantitativos_Parte2. pdf) [46] J. M. Keynes (1920): la conexin fundamental entre el mtodo inductivo y las probabilidades se merecen todo el nfasis que soy capaz de darle: A Treatise on Probability. [47] John Wood (1994): As, una gran parte del esfuerzo de Keynes en su Probability fue en la direccin de examinar la conexin fundamental entre induccin y probabilidad.... A partir de informacin limitada, sin embargo, uno no sabe si la proposicin (afirmada) es correcta o no, solo se puede tener algn grado de creencia en su correccin. en John Maynard Keynes: Critical Assessments, Second Series (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=i4b4LmdEsIMC& dq=Keynes+ + + induction& source=gbs_navlinks_s) p 94. [48] Warren Weaver: Debemos recordar ahora que la Estadstica trata de conclusiones inciertas. No podemos esperar que el estadstico llegue a una conclusin absolutamente firme. Lo que podemos esperar es que nos proporcionen una respuesta doble a nuestra cuestin. Una parte de su respuesta puede ser: "Mi estimacin mejor es..". La otra parte inevitable de su respuesta es: "El grado de confianza que usted est justificado en dar mi estimacin es .". en Pensamiento lgico, la deduccin y la induccin (Artculo) (http:/ / profesimmons. wordpress. com/ 2010/ 02/ 28/ pensamiento-lgico-la-deduccion-y-la-induccion-articulo/ ) [49] Marcelo F. Goyanes en Lgica y metodologa cientfica (http:/ / www. korion. com. ar/ archivos/ logica_induccion. pdf). [50] I. Lakatos (1968): As Carnap -siguiendo la Escuela de Cambridge (Jhonson, Broad, Keynes, Nicod, Ramsey, Jeffreys), Reichenbach y otros- se dedico a resolver los siguientes problemas:... " en "Cambios en el problema de la lgica inductiva" en Mathematics, science and epistemology (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=VepnMpJXmB8C& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false).- Cambridge U press (1978), p 128-193 (Visin parcial - en ingls ) [51] Carnap: Logical Foundations of Probality.- ver tambin: Carnap An Introduction to the Philosophy of Science (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=Ce_obykgf8cC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) Carnap (editado por Martn Gardner 1995) [52] Branden Fitelson (2006): Rudolf Carnap (1950) public su obra enciclopdica Fundamentos lgicos de la de la probabilidad en la que muy claramente explica la idea de una relacin lgica inductiva llamado "confirmacin" que es una generalizacin cuantitativa de la implicacin deductiva. Vase tambin la teora de la confirmacin.) La siguiente cita de Carnap (1950) da una idea del proyecto moderno de la lgica inductiva y su relacin con la lgica deductiva clsica: La lgica deductiva puede considerarse como la teora de la relacin de consecuencia lgica, y la lgica inductiva como la teora de otro concepto que es tambin objetivo y lgico, a saber.... el grado de confirmacin." en Inductive Logic (http:/ / fitelson. org/ il. pdf) [53] Para una introduccin a este aspecto del trabajo de Carnap, ver Julin Velarde L Carnap: Lgica inductiva como lgica de probabilidad (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=rnnacy162ZQC& pg=PA26& lpg=PA26& dq=Karnap+ + + induccion& source=bl& ots=RiUUvLQoSe& sig=pm8ZVYGrmDPT160SV1wluP9_-SM& hl=en#v=onepage& q=Karnap + induccion& f=false) (en Gnoseologa de los sistemas difusos) [54] Andrs Rivadulla Probabilidad e induccin (http:/ / www. ucm. es/ info/ eurotheo/ diccionario/ P/ probabilidad_induccion. htm) [55] Para una visin critica general al trabajo de Carnap, ver William. H. 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(siendo) la idea que a hiptesis sintcticamente similares se les deben asignar los mismos valores anteriores de probabilidad.... La mayora de los lgicos ahora consideran que el proyecto que ha fallado debido a un error fatal con la idea de que probabilidades a priori razonables se pueden hacer depender solo de la forma lgica. El Contenido semntico debera tener importancia." en Inductive Logic (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ logic-inductive/ ) [63] Jos Rodrguez de Rivera: "En su anlisis de los procedimientos de verificacin de hiptesis y teoras, Popper plantea tres tesis.... 2. En segundo lugar no se puede ni siquiera hablar de una confirmacin "inductiva" de hiptesis. El recurso al "principio" de induccin, como "probabilidad" de un hiptesis que se ira constatando en una serie de hechos, no remedia la precariedad de medios para verificar hiptesis. Como haba ya afirmado Hume, un enunciado universal nunca podr ser verificado por observacin. Por tanto, la idea de fundamentar la ciencia en el mtodo inductivo, a partir de experiencias particulares, conduce a ilogicidad en la construccin de la ciencia. Pero Popper fundamenta esta tesis en su anlisis del mismo concepto de "probabilidad de la hiptesis". 3. Dadas dichas premisas se deduce que habr que analizar los mtodos de verificacin aplicados en las ciencias naturales sin ayuda del "concepto" de verificacin y sin ayuda del concepto de

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Razonamiento inductivo
"induccin". en RACIONALISMO CRTICO (POPPER) Y LA EPISTEMOLOGA DE LAS TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN Y LA PERSONA (http:/ / www. robertexto. com/ archivo5/ racion_critico. htm) [64] K. Popper (1958): A Third Note on Degree of Corroboration or Confirmation (http:/ / www. mendeley. com/ research/ a-third-note-on-degree-of-corroboration-or-confirmation/ ) [65] I. Lakatos (1968) en "Cambios en el problema de la lgica inductiva" en Mathematics, science and epistemology (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=VepnMpJXmB8C& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false).- Cambridge U press (1978), p 195-196 (Visin parcial - en ingls ) [66] Donal Gillies (2002): "Lakato's Criticisms of Popper", p 18, en George Kampis (Gyrgy Kampis), Ladislav Kvasz (editors): Appraising Lakatos: mathematics, methodology, and the man (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=Uo-p0HveuXEC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) pp 13-22 [67] Lakatos, citado por Michael Stoltzner: What Lakatos Could Teach The Mathematical Physicist" (p 182) en G Kampis y L Kvasz editors): Appraising Lakatos: mathematics, methodology, and the man (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=Uo-p0HveuXEC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) pp 157- 188. Ver tambin (misma obra) John Watkins: "The Propositional Contente of the Popper-Lakatos Rift" y Olga Kiss: "Mathematical Heuristics.- Lakatos and Polya" [68] Ver, por ejemplo: Hempel: A Purely Syntactical Definition of Confirmation. J. Symb. Logic 8, 122-143, 1943.- y Studies in Logic and Confirmation. Mind 54, 1-26, 1945. En castellano, ver Hempel La Explicacin cientfica: Estudios sobre la filosofa de la ciencia (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=FQDoqwrw2xYC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) [69] Para una visin general de las propuestas de Hempel, ver Carlos Silva: Los cuervos de la induccin (http:/ / www. sappiens. com/ castellano/ articulos. nsf/ Filosofa/ Los_cuervos_de_la_induccin/ 13C2BF50E9F22FD741256D5E00425071!opendocument) [70] Alfonso Oliv P (2000): "Hempel retoma el argumento de relacionar la induccin con la probabilidad, pero considera que no se trata de una probabilidad estadstica: se trata de la probabilidad de unos enunciados, no de unas clases de acontecimientos. Dejando de lado que tal razn no justifica el rechazo del anlisis estadstico, el autor se refiere como probabilidad a la credibilidad racional, dando de un conocimiento x en un tiempo t. La propuesta de Hempel, inscrita en el marco de la filosofa de la ciencia, busca la credibilidad racional, esto es, su objetivo es muy dbil." (nfasis agregado) en ES POSIBLE JUSTIFICAR LA INDUCCIN? (http:/ / serbal. pntic. mec. es/ ~cmunoz11/ induc. html) seccin "Las respuestas de Russell". [71] Por ejemplo: Avi Sion (2008): Hume's Problems with Induction (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=xol5gKgQR9QC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) cap 8, p 85 [72] Fetzer, James, Carl Hempel (http:/ / plato. stanford. edu/ archives/ win2010/ entries/ hempel), seccin 1. Biographical Sketch.- The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.) [73] Fetzer, James, Carl Hempel (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ hempel/ #IndStaExp), seccin 3. Scientific Reasoning.- The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.) [74] Carlos Silva: Los cuervos de la induccin (http:/ / www. sappiens. com/ castellano/ articulos. nsf/ Filosofa/ Los_cuervos_de_la_induccin/ 13C2BF50E9F22FD741256D5E00425071!opendocument) [75] Carl Hempel acepta la concepcin hipottico deductiva del mtodo cientfico, dando varios ejemplos tomados de la historia de la ciencia. El ms importante es la investigacin que realiz Semmelweis con respecto a la fiebre puerperal que causaba gran mortalidad en la primera divisin de maternidad del hospital general de Viena. en Introduccin al pensamiento cientfico (http:/ / www. alipso. com/ monografias/ ipc/ ) [76] Branden Fitelson: 1 Qualitative Confirmation: The Hypotheticodeductive Method (http:/ / fitelson. org/ probability/ earman_ic. pdf) [77] Por ejemplo: Branden Fitelson: Carl Hempel, "Two Models of Scientific Explanation (http:/ / fitelson. org/ woodward/ hempel_tm. pdf) y Hempel, The Deductive-Nomological Model of Science (http:/ / web. ku. edu/ ~acudd/ phil140-s22/ index. htm) [78] Di Tella: Para Hempel las hiptesis no se descubren inductivamente pero se las confirma por induccin probabilstica. op. cit) [79] Alfonso Oliv P (2000): ES POSIBLE JUSTIFICAR LA INDUCCIN? (http:/ / serbal. pntic. mec. es/ ~cmunoz11/ induc. html) seccin Hempel y Salmon. [80] N. Goodman: Fact, Fiction, and Forecast (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=i97_LdPXwrAC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false). Cambridge, Massachusetts: Harvard UP, 1955/ 1983 [81] N Goodman: The New Riddle of Induction (http:/ / www. andrew. cmu. edu/ user/ kk3n/ simplicity/ goodman. pdf) (extracto de Fact, Fiction and Forecast) [82] C. G. Hempel (1965/2006): "El mtodo que hemos usado para engendrar inconsistencias por medio de reglas elementales de induccin es afn al empleado por Goodman al plantear su "nuevo enigma de la induccin". Uno de los ejemplos caractersticos de su enfoque es el siguiente: Supongamos que, de acuerdo a todos los elementos de juicio disponible en un cierto tiempo t, todas las esmeraldas examinadas..... (...). Aunque Goodman realiza su examen en trminos de reglas de confirmacin, se ve fcilmente que sus pares de hiptesis tambin pueden utilizarse para demostrar que las reglas de induccin elementales mencionadas antes pueden conducir de un conjunto consistente de elementos de juicio a un conjunto inconsistente de conclusiones." en La explicacin cientfica: estudios sobre la filosofa de la ciencia (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=FQDoqwrw2xYC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) p 104-105 [83] Alessandro Giovannelli (2010): 2. Classifying and Constructing Worlds (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ goodman-aesthetics/ ) [84] Ignacio vila C (2002): "Por un lado argumento que el nuevo enigma de la induccin pone de manifiesto la presencia de un elemento fregeano en la teora de la referencia directa de Putnam y, por el otro, sealo la necesidad de que una respuesta realista a dicho enigma se articule con una tesis epistemolgica de cmo conocemos las presuntas propiedades intrnsecas de los objetos." en El nuevo enigma de la induccin y los trminos de clase natural (http:/ / philpapers. org/ rec/ CAAENE)

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Razonamiento inductivo
[85] SILVIO PINTO (2002) "El problema de la justificacin de la induccin se debe diferenciar de otro problema tambin planteado por Hume: el de encontrar criterios para la eleccin de la mejor hiptesis compatible con todas las observaciones hechas. Vamos a ilustrar este ltimo problema a travs del llamado nuevo enigma de la induccin formulado por Nelson Goodman..." en El Bayesianismo y la justificacin de la induccin (http:/ / www. cfh. ufsc. br/ ~principi/ p62-2. PDF). [86] lvaro Barreiro Garca: "A partir de una hiptesis el nmero de generalizaciones posibles crece exponencialmente con el nmero conceptos relevantes a la generalizacin" en Restricciones semnticas sobre la induccin (http:/ / www. dc. fi. udc. es/ ai/ ~barreiro/ cogdocen/ cctema11/ node3. html) [87] N Goodman: The New Riddle of Induction (http:/ / www. andrew. cmu. edu/ user/ kk3n/ simplicity/ goodman. pdf) (extracto de Fact, Fiction and Forecast) (p 311). [88] Hempel: "Pero la confirmacin, tanto en su forma cualitativa como en la cuantitativa, no puede definirse de manera adecuada por medios sintcticos solamente. Esto lo ha aclarado, en particular, Goodman,..." en La explicacin cientfica: estudios sobre la filosofa de la ciencia (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=FQDoqwrw2xYC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) p 78 [89] Alessandro Giovannelli (2010): 2. Classifying and Constructing Worlds (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ goodman-aesthetics/ ) [90] Hilary Putnam (1983): "Goodman replantea totalmente el problema de la induccin. Para el el problema no es como garantizar que una induccin ser exitosa en el futuro -no tenemos tal garanta- pero como caracterizar lo que la induccin "es" de una manera que no sea ni muy permisiva ni muy vaga. La dificultad central, que Goodman fue el primero en sealar, es el problema de proyeccin: que distingue las propiedades que uno puede proyectar inductivamente desde ejemplos/muestras a una poblacin de las propiedades que son ms o menor resistentes a tal proyeccin" en "introduccin" a la cuarta edicin de "Fact, Fiction and Forecast" p vii [91] N Goodman: The New Riddle of Induction (http:/ / www. andrew. cmu. edu/ user/ kk3n/ simplicity/ goodman. pdf) (extracto de Fact, Fiction and Forecast) (p p 81) [92] Para una introduccin simple a este aspecto, considerese el siguiente pasaje de Oliver Sacks: La percepcin no se sita solo en el presente -tiene que basarse en la experiencia del pasado, por eso es que Gerald M. Edelman habla del presente recordado. Todos tenemos memorias detalladas de como las cosan han previamente parecido y sonado, y esas memorias son recordadas y mezcladas con cada nueva percepcin... Cada acto de percepcin -escribe Edelman- es, a cierto grado un acto de creacin y cada acto de memoria es a cierto modo un acto de imaginacin. en Musicophilia: Tales of Music and the Brain (Picador, London, 2008, parte 2, cap 11, p 157). La obra citada de G. M. Edelman es: The Remembered Present: A biological Theory of Consciousness (1989- Basic Books, New York). El libro de Sacks ha sido traducido como Musicofilia: Relatos de la msica y el cerebro. Editorial Anagrama (2009). [93] Alessandro Giovannelli (2010): "El problema se basa en la idea general de que los predicados que proyectamos a la realidad (una realidad que es en s misma "construido" por esas proyecciones, de acuerdo con el enfoque constructivista Goodman defendi desde el momento de Estudio de las cualidades [1941], por lo tanto de la Estructura de Comparecencia [1951] y, ms tarde, en la forma de Worldmaking [1978])." en 2. Classifying and Constructing Worlds (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ goodman-aesthetics/ ) [94] Alan Garnham, Jane Oakhill (1996): "Johnson-Laird, por tanto, propone cuatro restricciones a la generalizacin inductiva: la eleccin de la hiptesis ms especfica compatible con los datos, la parsimonia, el uso del conocimiento existente, y la disponibilidad de ese conocimiento (en el sentido de Tversky y Kahneman, 1973... en Manual de psicologa del pensamiento (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=Mb59zG5ERcYC& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false) p 146.- Ver tambin R. G. Swinburne (1968): Grue (http:/ / www. jstor. org/ stable/ 3327959) [95] Jared Bates (2005): The old problem of induction and the new reflective equilibrium (http:/ / vault. hanover. edu/ ~bates/ docs/ research/ OPINRE-web. pdf) [96] Goodman: Fact, Fiction, and Forecast, p 67-68, citado por Bates -nfasis de Goodman [97] ver, por ejemplo: Daniels, Norman (2011): Reflective Equilibrium (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ reflective-equilibrium/ #OriJusLog) [98] http:/ / www. eumed. net/ cursecon/ libreria/ rgl-evol/ 2. 4. 1. htm [99] http:/ / math. kendallhunt. com/ documents/ dg3/ CondensedLessonPlansSpanish/ DG_CLPS_02. pdf [100] http:/ / html. rincondelvago. com/ razonamiento-inductivo. html [101] http:/ / dae. unizar. es/ aaznar/ NOTAS-CAP2. pdf [102] http:/ / redalyc. uaemex. mx/ pdf/ 761/ 76109911. pdf [103] http:/ / ru. ffyl. unam. mx:8080/ jspui/ handle/ 10391/ 1403 [104] ftp:/ / tesis. bbtk. ull. es/ ccssyhum/ cs216. pdf [105] http:/ / cumbia. ath. cx:591/ pna/ Archivos/ CannadasM06-2813. PDF [106] http:/ / books. google. co. uk/ books?id=raeVTkeXUmMC& dq=isbn:8475098061 [107] http:/ / huelva. teresianas. info/ imagen/ 01%20ACCESO%20PROFESORES-AS/ BACHILLERATO/ FILOSOFA/ APUNTES/ El%20problema%20de%20la%20induccin%20-%20A. %20F. %20Chalmers. pdf [108] http:/ / www. boulesis. com/ docs/ universidad/ problema-induccion-hume. pdf [109] http:/ / dialnet. unirioja. es/ servlet/ libro?codigo=11474 [110] http:/ / www. revistas. unal. edu. co/ index. php/ idval/ article/ download/ 21743/ 22726 [111] http:/ / www. cfh. ufsc. br/ ~principi/ p62-2. PDF [112] http:/ / dmle. cindoc. csic. es/ pdf/ RRACEFN_1981_75_02_01. pdf [113] http:/ / dialnet. unirioja. es/ servlet/ tesis?codigo=11824 [114] http:/ / philpapers. org/ rec/ CAAENE [115] http:/ / books. google. co. uk/ books?id=LZ5T7vgzjA0C& printsec=frontcover#v=onepage& q& f=false

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Razonamiento inductivo
[116] http:/ / revistas. um. es/ daimon/ article/ viewFile/ 119481/ 112541 [117] http:/ / books. google. co. uk/ books?id=dNS0z4w-ZFAC& printsec=frontcover& source=gbs_ge_summary_r& cad=0#v=onepage& q& f=false

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Crtica de la razn pura


La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David Hume, que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca. En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs de la representacin que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto. Entre las resistencias que encontr la obra se puede citar Portada de la primera edicin, de 1781. que Po VIII, antes de llegar a papa catlico, como prefecto de la Congregacin del ndice prohibi bajo amenaza de excomunin la lectura de la Crtica de la razn pura (decreto del 8 de julio de 1827).[1]

Principales partes de la obra


La Crtica de la razn pura est dividida en dos grandes secciones: la Doctrina trascendental de los elementos y la Doctrina trascendental del mtodo. A su vez, la Doctrina trascendental de los elementos se divide en dos partes: la Esttica trascendental y la Lgica trascendental, y esta ltima parte est subdividida en Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Todo esto, sin embargo, va precedido por una importante introduccin.

Introduccin
Kant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori, juicios que agregan nueva informacin (donde el predicado no est contenido en el sujeto) y que son de carcter universal y necesarios; es decir, anteriores a cualquier experiencia. La existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos, empricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseologa de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintticos a posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica de los

Crtica de la razn pura racionalistas. Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica; entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es cmo son posibles esos juicios cuya existencia es, segn l, obvia. Para, a partir de esa investigacin, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafsica (lo cual tendr una respuesta negativa). Cabe decir que, si bien la parte donde muestra cmo son esos juicios sintticos a priori en las matemticas es correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos juicios en la fsica es, a criterio de una gran cantidad de crticos (Korner, Romeo & Molina, Martin, etc.) bastante dudosa.

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Doctrina trascendental de los elementos


En esta primera parte, Kant argumenta que todo conocimiento requiere la concurrencia de dos facultades radicalmente heterogneas de la mente: la sensibilidad y el entendimiento. Por la primera los objetos nos son dados, mientras que por la segunda stos son pensados. Esttica trascendental En la primera parte de la Crtica de la razn pura, la esttica trascendental, Kant analiza la primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la sensibilidad. Gracias a esta facultad podemos construir una representacin de la realidad, es decir, percibir el mundo. Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo, aunque al mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera determinada. Lgica trascendental La lgica trascendental es la segunda parte en la cual est dividida la Crtica de la razn pura. En esta seccin se parte afirmando que el conocimiento surge de dos fuentes, que tienen relacin con la capacidad que se tiene de recibir representaciones, a lo que Kant llama receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto de conocer un objeto a travs de tales representaciones. Kant indica que a travs de la primera se nos da un objeto y a travs de la segunda lo pensamos. Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de producir espontneamente estas representaciones (Vorstellungen) en su mente (Gemthe), o la misma receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de atenderlas (representaciones). Kant tambin en el inicio de la lgica trascendental hace una diferenciacin clave entre su lgica (la trascendental) y la lgica general, apuntando que esta ltima obedece al esclarecimiento de la forma en que un sujeto tiene de pensar, es decir las reglas del pensamiento en general. En este sentido la lgica no arroja nada sobre el contenido del conocimiento sino ms bien sobre las condiciones en las que conocemos, condiciones que llegan a ser completamente indiferentes al objeto en s. Analtica trascendental La analtica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en elementos del conocimiento puro del entendimiento. Se sigue que el entendimiento puro se distingue incluso de la sensibilidad al ser ste el que provee las reglas bsicas mediante las cuales un sujeto conoce un objeto determinado de la experiencia. Kant indica que la descomposicin de los contenidos del conocimiento, es una capacidad misma del entendimiento que le sirve a s misma para poder investigar la eventual existencia de conocimiento a priori. La base del entendimiento est dada por los conceptos, esto es que todo conocimiento se funda en conceptualizaciones varias, de carcter discursivo y no intuitivo. Estos conceptos se fundan en la espontaneidad del pensamiento, y el juicio es el conocimiento ms mediato que puede tenerse de un objeto. Kant es claro al indicar que es posible reducir todos los actos del entendimiento a juicios, por lo que el conocimiento mismo vendra siendo la capacidad de juzgar que tiene el sujeto.

Crtica de la razn pura Dialctica trascendental Parte de la Crtica de la razn pura que estudia la Razn para comprender su funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de dialctica porque trata tambin los argumentos dialcticos generados por el uso puro de la razn en su afn por captar lo incondicionado, uso hiperfsico, dice Kant. Kant considera que la razn siempre busca la condicin o fundamento de las cosas. Precisamente la investigacin cientfica aparece como consecuencia de este afn de la Razn por la comprensin de las causas, condiciones o fundamentos de los fenmenos. Pero si el funcionamiento espontneo de la Razn no se limita por la crtica, tender a pensar tambin la condicin ltima de tres importantes esferas: la condicin o fundamento ltimo de nuestra vida psquica, la condicin o fundamento ltimo del mundo fsico y la condicin o fundamento ltimo de la totalidad de los fenmenos, tanto fsicos como psquicos. Cuando la Razn acta de este modo incontrolado acabar pensando en los objetos tradicionales de la metafsica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant crey que este uso de la razn al que denomina dialctico es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.

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Doctrina trascendental del mtodo


En la segunda parte de la Crtica de la razn pura se determinan las condiciones formales del sistema completo de la razn pura.

Traducciones
Crtica de la razn pura. Trad. de Manuel Garca Morente. Madrid, Tecnos, 2002. ISBN 978-84-309-3810-0. Crtica de la razn pura. Trad. de Pedro Ribas. Madrid, AlfaguaraSantillana, 1997 (13 ed.). ISBN 84-204-0407-1. Crtica de la razn pura. Trad. de Mario Caimi. Buenos Aires, Ediciones Colihue, 2007 (1 ed.). ISBN 978-950-563-049-3. Crtica de la razn pura. Edicin bilinge. Traduccin, estudio preliminar y notas de Mario Caimi. Mxico: FCE, UAM, UNAM; 2009. ISBN 978-607-16-0119-3.

Referencias
[1] ndice general de libros prohibidos (http:/ / books. google. cl/ books?id=NmStcx0zw8cC& printsec=frontcover& vq=182& hl=es& source=gbs_ge_summary_r& cad=0#v=onepage& q=182& f=false). Imprenta D.Jos Flix Palacios, editor, Madrid, 1844. p. 184. Incluye los libros prohibidos por la Inquisicin hasta 1805 e Index romano actualizado hasta 1842.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre la Crtica de la razn pura. Commons Wikisource contiene una traduccin de la Crtica de la razn pura.Wikisource Wikisource en alemn contiene una copia de Critik der reinen Vernunft (1781).Wikisource

Mara Zambrano

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Mara Zambrano
Mara Zambrano

Mara Zambrano Alarcn Nombre completo Mara Zambrano Alarcn Nacimiento 22 de abril de 1904 Vlez-Mlaga, Mlaga, Espaa 6 de febrero de 1991 Madrid, Espaa Filsofa, ensayista Espaola Generacin del 27 Alfonso Rodrguez Aldave Premio Prncipe de Asturias Premio Cervantes

Defuncin

Ocupacin Nacionalidad Movimientos Cnyuge Premios

Mara Zambrano Alarcn (Vlez-Mlaga, Mlaga, 22 de abril de 1904 Madrid, 6 de febrero de 1991) fue una filsofa y ensayista espaola, discpula del famoso filsofo Jos Ortega y Gasset.

Biografa
Mara Zambrano naci en Vlez-Mlaga el 22 de abril de 1904, hija de Blas Zambrano Garca de Carabante y Araceli Alarcn Delgado, ambos maestros. En 1908 se traslada con su familia a Madrid, y vive en el N 8 de la calle Redondilla. Ms tarde, en 1909, la familia se afinca en Segovia donde transcurre su adolescencia, a causa de que a su padre Blas le haban otorgado la ctedra de Gramtica Castellana en la Escuela Normal de Maestros de la ciudad, mientras Mara estudi en el Instituto de Segovia. En Segovia su padre ingresa en la Agrupacin Socialista Obrera, de la que ser presidente, y adems funda el peridico Segovia y la revista Castilla. El 21 de abril de 1911 nace su hermana, Araceli Zambrano y en otoo de 1913 comienza los estudios de bachillerato en el Instituto de Segovia. Estos aos que coinciden con la gran amistad de su padre, Blas Zambrano, con Antonio Machado, quien llega a Segovia el 2 de noviembre de 1919, para ocupar la plaza de Historia de la Literatura Espaola en el Instituto de Bachillerato. Se sola ver a menudo, a don Blas y don Antonio Machado, en las tertulias del caf La Unin. En 1921 Mara se matricula por libre en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid, donde toda su familia se trasladara en 1924, viviendo primero en la Plaza de los Carros y ms tarde en la Plaza del Conde de Barajas. Fue en aquellos aos cuando se fragu su amor por Gregorio del Campo.[1] En 1927 asiste a las clases de Jos Ortega y Gasset y de Xavier Zubiri en la Universidad Central de Madrid, completa as la carrera de Filosofa y asume un papel de mediadora entre Ortega y algunos escritores jvenes, como Snchez Barbudo o Jos Antonio

Mara Zambrano Maravall. En 1931 es profesora auxiliar de la ctedra de Metafsica en la Universidad Central, hasta el ao 1936, y por esta poca trabajaba en la que sera su tesis doctoral, La salvacin del individuo en Spinoza. Tambin fue profesora del instituto Cervantes, sito a la sazn en la calle Prim, centro docente en el que Antonio Machado ocupaba la ctedra de Francs. En 1933 publica su primer ensayo, Por qu se escribe, en la Revista de Occidente, y ms tarde colabora en otras revistas como Los Cuatro Vientos y Cruz y Raya. Durante los aos de la II Repblica conoce y estrecha su amistad con Luis Cernuda, Rafael Dieste, Ramn Gaya, Miguel Hernndez, Camilo Jos Cela o Arturo Serrano Plaja a travs de las Misiones Pedaggicas y de otras iniciativas culturales. El 14 de septiembre de 1936 Mara contrae matrimonio con el historiador Alfonso Rodrguez Aldave, marchndose poco tiempo despus a Chile, donde ste haba sido nombrado secretario de la Embajada de Espaa. Hace escala en La Habana, donde conoce a Jos Lezama Lima y pronuncia una conferencia sobre Ortega y Gasset. Fue en 1937, el mismo da en que cae la ciudad de Bilbao, cuando Mara Zambrano y su marido regresan a Espaa; a la pregunta de por qu vuelven si la guerra est perdida, respondern Por eso. Colabora en la defensa de la Repblica y es nombrada Consejera de Propaganda y Consejera Nacional de la Infancia Evacuada. El 29 de octubre de 1938 muere su padre, Blas Zambrano, al que Antonio Machado dedica un captulo de su Mairena pstumo. Hasta el da de su salida camino del exilio, Mara Zambrano reside sucesivamente en Valencia y Barcelona. Su marido se incorpora al ejrcito, y colaborar en defensa de la Repblica como Consejero de Propaganda y Consejero Nacional de la Infancia Evacuada. El 28 de enero de 1939 Mara cruza la frontera francesa, camino del exilio en compaa de su madre, Araceli Alarcn, su hermana Araceli y el marido de sta. Tras unas breves estancias en Pars y Nueva York se dirige a La Habana, donde reencuentra a Lezama Lima y es invitada como profesora de la Universidad y del Instituto de Altos Estudios e Investigaciones Cientficas. De La Habana se dirige a Mxico, donde es nombrada tambin profesora en la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo de Morelia, (Michoacn). En 1943 y 1944 dicta cursos en el Dto. de Estudios Hispnicos de la Univ. de San Juan de Puerto Rico, as como en la Asociacin de Mujeres Graduadas. Igualmente conferencia en la Asamblea de Profesores de Univ. en el exilio (La Habana). En septiembre de 1946 viaja desde La Habana a Pars con motivo del fallecimiento de su madre, permaneciendo en esta ciudad y en esos duros aos de postguerra hasta el 1 de enero de 1949. Desde esta fecha se traslada a La Habana, donde vivir hasta 1953, impartiendo conferencias, cursos y clases particulares. Vuelve a Europa y se instala en Roma hasta 1964, relacionndose con intelectuales italianos como Elena Croce, Elmire Zolla y Victoria Guerrini, y espaoles como Ramn Gaya, Diego de Mesa, Carmelo Pastor, Enrique de Rivas, Rafael Alberti y Jorge Guilln, o el joven mexicano Sergio Pitol.[2] Este mismo ao se sita en la vieja casa de La Pice, junto al bosque del Jura francs, lugar que entronca con su libro Claros del bosque. Con el artculo de Jos Luis Lpez Aranguren Los sueos de Mara Zambrano (Revista de Occidente, feb. de 1966) se inicia un lento reconocimiento en Espaa de su obra. Todo el ao 1973 lo pasa en Roma y de 1974 a 1978 vuelve a residir en La Pice escribiendo Claros del bosque y manteniendo una intensa correspondencia con Agustn Andreu. El deterioro de su salud fsica es constante cuando en 1978 se traslada a Ferney-Voltaire, donde permanece dos aos, hasta que en 1980 se traslada a Ginebra. En ese ao, a propuesta de la colonia asturiana en Ginebra, es nombrada Hija Adoptiva del Principado de Asturias, lo que constituy su primer reconocimiento oficial. En 1981 es recompensada con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades, a su vez el ayuntamiento de Vlez-Mlaga, su ciudad natal, la nombra Hija Predilecta. Al ao siguiente, el 19 de diciembre, la Junta de Gobierno de la Universidad de Mlaga acuerda su nombramiento como Doctora honoris causa. El 20 de noviembre de 1984 Mara Zambrano pisa de nuevo suelo espaol y se instala en Madrid, desde donde sali en pocas ocasiones. En esta ltima etapa la actividad intelectual ser incansable, siendo nombrada Hija Predilecta de Andaluca el 28 de febrero de 1985. Despus, en 1987, se constituye en Vlez-Mlaga la Fundacin que lleva su nombre, y en 1988 se le concede el Premio Cervantes.

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Mara Zambrano

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El 6 de febrero de 1991, Mara fallece en Madrid, siendo enterrada en su ciudad natal. No obstante seguir recibiendo reconocimientos sociales, como el de Hija Predilecta de la Provincia de Mlaga el 25 de abril de 2002. El 27 de noviembre de 2006 el Ministerio de Fomento bautiz con su nombre la estacin central de ferrocarril de Mlaga. En 2008 se bot el buque remolcador de Salvamento Martimo Mara Zambrano (BS-22), en su honor.

Cronologa

Placa conmemorativa en la ltima casa de Mara Zambrano.

19041939 Estudios en la Universidad de Madrid, principios como escritora; vida intelectual madrilea en los aos veinte y treinta; participacin en la guerra de 1936 y con el gobierno republicano, que la condujo al exilio. 19401953 Exilio americano (Mxico, Cuba, Puerto Rico, y nuevamente en Cuba), publicacin de sus obras filosficas ms importantes. 19541983 Alude a sus aos de exilio en Europa, concretamente en Italia, Francia y Suiza. 19841991 Relata los ltimos aos de su vida, desde su regreso del exilio hasta su muerte, acaecida en Madrid en febrero de 1991.

Filosofa
Para Mara Zambrano la filosofa empieza con lo divino, con la explicacin de las cosas cotidianas con los dioses. Hasta que alguien se pregunta Qu son las cosas? entonces se crea la actitud filosfica. Para Zambrano existen dos actitudes: la actitud filosfica, que se crea en el hombre cuando se pregunta algo, por la ignorancia, y la actitud potica, que es la respuesta, la calma y en la que una vez descifrada encontramos el sentido a todo. La actitud filosfica propia de Mara Zambrano es inseparable de sus muy peculiares lenguaje y creativo estilo de pensar y escribir,[3] que constituyen la base de lo que llamar su "mtodo".

La cuestin y su mtodo
La establece bajo dos grandes cuestiones: la creacin de la persona y la razn potica. La primera de ellas presentara, digamos, el estado de la cuestin: el ser del hombre como problema fundamental para el hombre. Y se constituye como problema para el hombre lo que el hombre sea, porque se presenta su ser en principio como anhelo, nostalgia, esperanza, y tragedia. Si la satisfaccin fuera su lote, ciertamente no se propondra su propio ser como problema. El tema de la razn-potica, por otra parte, sin haberse expuesto especial y sistemticamente en ninguna de sus obras, subyace no obstante en todas ellas hasta el punto de constituir uno de los ncleos fundamentales de su pensamiento. La razn-potica se construye como el mtodo adecuado para la consecucin del fin propuesto: la creacin de la persona. Ambos temas abordados con amplitud, aglutinan como adyacentes todas las dems cuestiones tratadas. As, la creacin de la persona se relaciona estrechamente con el tema de lo divino, con el de la historia y con la fenomenologa de los sueos, y la razn-potica con la relacin entre filosofa y poesa o con la insuficiencia del racionalismo.

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La fenomenologa de lo divino
En su prlogo a la edicin de 1973 de El hombre y lo divino, Zambrano comentaba que el hombre y lo divino podra muy bien ser el ttulo que le conviniese mejor a la totalidad de su produccin. Y en efecto, la relacin del hombre con lo divino, con la raz oscura de lo sagrado fuera y dentro de s, de ese ser que ha de darse a luz, a la visin, es una constante en toda su obra. Fenomenologa de lo divino, fenomenologa de la persona o fenomenologa del sueo, siempre se trata de una indagacin que apunta a la desvelacin de lo que aparece, el phainmenon que en su aparecer constituye lo que el ser humano es. Bsqueda esencial, por tanto, bsqueda de la esencia sagrada, inasible, de lo humano que sin embargo se muestra de mltiples maneras, bajo aspectos que hemos denominado los dioses, el tiempo o la historia, por ejemplo. Desde el albor de la historia, cuando el hombre se vea inmerso en un universo sagrado, hasta el momento de la conciencia en que la historia es asumida con responsabilidad por el individuo en trance de convertirse en persona, ha tenido lugar un largo proceso durante el cual ese individuo ha ido ordenando la realidad, nombrndola, al par que asuma el reto de la pregunta en los momentos trgicos, los momentos en que los dioses ya no eran la respuesta adecuada. Este largo proceso es descrito por Zambrano como el paso de una actitud potica a la actitud filosfica. La poesa, piensa Zambrano, es respuesta, la filosofa, en cambio, es pregunta. La pregunta proviene del caos, del vaco, de la desesperanza incluso, cuando la respuesta anterior, si la haba, ya no satisface. La respuesta viene a ordenar el caos, hace al mundo transitable, amable incluso, ms seguro. Tratar con la realidad poticamente, piensa Zambrano, es hacerlo en forma de delirio, y en el principio era el delirio, y esto quiere decir que el hombre se senta mirado sin ver. La realidad se presenta completamente oculta en s misma, y el hombre que tiene la capacidad de mirar a su alrededor aunque no a s mismo, supone que, como l, aquello que le rodea tambin sabe mirar, y le mira a l. La realidad est entonces llena de dioses, es sagrada, y puede poseerle. Detrs de lo numinoso hay algo o alguien que puede poseerle. El temor y la esperanza son los dos estados propios del delirio, consecuencia de la persecucin y de la gracia de ese algo o alguien que mira sin ser visto. Los dioses mticos se presentan como respuesta inicial; la aparicin de estos dioses es una primera configuracin ordenada de la realidad. Nombrar a los dioses significa salir del estado trgico donde estaba sumido el indigente porque al nombrarles se les puede invocar, ganar su gracia y apaciguar el miedo. Los dioses, pues, son revelados por la poesa, pero la poesa es insuficiente y llega un momento en que la multiplicidad de los dioses despierta en los griegos el anhelo de unidad. El ser como identidad apareca en Grecia como la primera pregunta que, no siendo an del todo filosofa, arrancaba al hombre de su estado inicial porque sealaba la aparicin de la conciencia. La primera pregunta es la pregunta ontolgica: Qu son las cosas?. Nacida, segn Ortega, del vaco de ser de los dioses griegos, esta pregunta dara nacimiento a la filosofa como saber trgico. Toda pregunta esencial es, para Zambrano, un acto trgico porque proviene siempre de un estado de indigencia. Se pregunta porque no se sabe, porque algo se ignora, porque algo falta; la ignorancia es la falta de algo: de conocimiento o de ser. Estos actos trgicos se repiten cclicamente, porque tambin es cclica la destruccin de los universos mticos. Los dioses aparecen por una accin sagrada, pero tambin hay un proceso sagrado de destruccin de lo divino. La muerte de los dioses restaura el universo sagrado del principio, y tambin el miedo. Cada vez que un dios muere sucede, para el hombre, un momento de trgico vaco. Durante el tiempo que media entre el advenimiento de los primeros dioses y el asentamiento del dios cristiano, haba sucedido, al par que una interiorizacin de lo divino, el descubrimiento de la individualidad. El nacimiento de la filosofa haba dado lugar al descubrimiento de la conciencia, y con ella, a la soledad del individuo. Lo divino haba tomado el aspecto de la extrema extrapolacin de los principios racionales. Por ello, el dios al que mat Nietzsche era el dios de la filosofa, aquel creado por la razn. Nietzsche decidi, segn Zambrano, volver al origen, hurgar en la naturaleza humana en busca de las condiciones de lo divino. Con Nietzsche se fragu la libertad trgica segn Zambrano, exultante segn el propio Nietzsche y con ella la recuperacin, en lo divino, de todo aquello que, definido por la filosofa, haba quedado oculto. De esta manera, Nietzsche destruy los lmites que el hombre haba

Mara Zambrano establecido para el hombre; recuper todas sus dimensiones, y por supuesto los nferos, los infiernos del alma: sus pasiones. Y en los infiernos: la oscuridad, la nada, lo opuesto al ser y la angustia. La nada ascendi entonces desde los infiernos del cuerpo y penetr por vez primera en la conciencia ocupando all los lugares del ser. No obstante la nada, amenazante para el ser cuando ste pretende consagrarse, es tambin posibilidad, pues cuando una ausencia se hace notar y esto nos recuerda a Sartre se padece: la nada padecida como ausencia es nada de algo, por lo que tambin es posibilidad de algo. La nada de ser apunta al ser como a su contrario. Pero a qu tipo de ser? El de los griegos se haba transformado de ontolgico en testico-racional, y ste se haba anegado en los abismos existenciales. No era pues recuperable aquel concepto. Pero s lo era el origen. Y al ser como origen, a esa nada del comienzo, a ese lugar sin espacio y sin tiempo donde nada se diferenciaba, a lo sagrado puro, es a lo que Zambrano pretendi volver o llegar. Eso sagrado, no es sino la pura posibilidad de ser. A partir de esa nada el hombre habra de tomar sobre s la responsabilidad de crear su ser, un ser no ya conceptual sino histrico; crearse a s mismo a partir de la nada, bajo su propia responsabilidad apenas nacida, con la libertad que el surgimiento y la aceptacin de la conciencia le proporciona. A partir de aqu puede iniciarse el largo proceso de la creacin de la persona.

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Racionalismo e historia
El racionalismo es expresin de la voluntad de ser. No pretende descubrir la estructura de la realidad sino que asienta el poder desde una presuposicin: la realidad ha de ser transparente a la razn, ha de ser una e inteligible. El racionalismo, como todo absolutismo, de alguna manera mata a la historia, la detiene, porque realiza la abstraccin del tiempo. Situado entre verdades definitivas, el hombre deja de sentir el paso del tiempo y su constante destruccin, deja de sentir el tiempo como oposicin, como resistencia, deja de saberse en lucha perpetua contra el tiempo, contra la nada que adviene a su paso. Si toda historia es construccin, arquitectura, el sueo de la razn, del absolutismo y de las religiones monotestas es construir por encima del tiempo. La conciencia, en esa atemporalidad artificial de lo eterno verdadero, no puede despertar, ya que la conciencia surge al par que la voluntad personal y sta se crece con la resistencia. El problema que preocupa a Zambrano es humanizar la historia y aun la vida personal; lograr que la razn se convierta en instrumento adecuado para el conocimiento de la realidad, ante todo de esa realidad inmediata que para el hombre es l mismo. Humanizar la historia: asumir la propia libertad, y ello mediante el despertar de la conciencia personal, la cual tendr que asumir el tiempo, y ms an: los distintos tiempos de la persona.

La creacin de la persona
Los mismos parmetros con los que define Zambrano la historia social, es aplicado por ella a la historia personal, y no ha de extraar, puesto que la historia, la de todos, la hacen individuos que proyectan a nivel social sus temores, sus angustias, sus ansias, sus abusos, su ignorancia, sus anhelos. Las deformaciones sociales son la institucionalizacin de las deformaciones personales, y las constituciones, el precio que paga cada cual por atenuar consensualmente su propia angustia vital. As pues, el endiosamiento de unos, la enajenacin de otros (idolatra y sacrificio), la instrumentalizacin de la razn y la estructura temporal son pautas correctamente aplicables a la Historia la de todos, la que se construye en comunidad y a esa otra historia que es el argumento de cada ser humano, padecida en la Historia y bajo ella. El hombre como ser que padece su trascendencia El hombre no es solamente un ser histrico, aquel cuyo tiempo sea el sucesivo, tiempo de la conciencia aplicado a la realidad como sucesin de acontecimientos. El hombre es ante todo aquel ser destinado a trascender, a trascenderse a s mismo padeciendo esta trascendencia, un ser, el hombre, en perpetuo trnsito que no es solamente un pasar sino un pasar ms all de s: de aquellos personajes que el sujeto va ensoando con respecto a s mismo. Que el hombre sea un ser trascendente significa que no ha acabado de hacerse, que ha de irse creando a medida que va viviendo. Y si el nacer es salir de un sueo inicial, el vivir ser ir saliendo de otros sueos, sucesivos stos, mediante sucesivos

Mara Zambrano despertares. La fenomenologa del tiempo La estructura de la persona se elabora, como la historia, sobre otra estructura: la temporal. Pero aunque la historia se conforme de acuerdo con mltiples tiempos, stos se incluyen siempre dentro del tiempo propiamente histrico: el sucesivo; la multiplicidad temporal significa tan slo la multiplicidad de ritmos, el tempo de las conexiones entre el suceso, su memoria y su proyeccin. Los tiempos del sujeto suponen algo ms. Esquemticamente, pueden distinguirse: Tiempo sucesivo o tiempo de la conciencia y de la libertad, medible en sus tres dimensiones (pasado-presente-futuro); Tiempo de la psique o atemporalidad inicial, tiempo de los sueos, donde el pensamiento no tiene cabida, ni tampoco la libertad. En esta atemporalidad el sujeto no decide, no mueve sino que es movido por las circunstancias; Tiempo de creacin o estados de lucidez, otro tipo de atemporalidad, pero a diferencia de la anterior, creadora. El sujeto no se encuentra bajo el tiempo, como en la atemporalidad de la psique, sino sobre el tiempo. Esta atemporalidad puede dar origen por un lado a los descubrimientos del arte o del pensamiento, y por otro, al descubrimiento personal o lo que Zambrano entiende por creacin de la persona. Estos instantes de lucidez en que el tiempo de la conciencia se suspende son aquellos en los que se producen los despertares. La forma sueo La fenomenologa de la forma sueo secunda el estudio de los tiempos partiendo de la consideracin de que en la vida humana se dan diversos grados de conciencia, y sobre todo, diversas maneras de estar la conciencia adormecida o subyugada. Vio Mara Zambrano la necesidad de proceder a un examen de los sueos no tanto en su contenido de esto ya se haba encargado el psicoanlisis y no siempre con buena fortuna como en su forma, es decir, en el modo que tienen estos estados de presentarse. Distingui as entre dos formas de sueo: Sueos de la psique, que corresponden a la atemporalidad de la psique, y entre ellos principalmente los sueos de orexis o de deseo, y los sueos de obstculo, y Sueos de la persona, tambin llamados sueos de despertar o sueos de finalidad, que son los que procuran a la persona la visin necesaria para su cumplimiento. Cuando surgen durante la vigilia, son denominados sueos reales, y han de ser descifrados a modo de enigma. La cuestin tica: la accin esencial Los sueos de la persona exigen, por parte de ella, una accin, y la nica accin posible, bajo el sueo, es despertar. La accin es distinta por completo de la actividad por cuanto que se trata de un hacer libre que le corresponde a la persona mientras que la actividad es el movimiento del personaje, ese continuo activarse que tambin es propio de la mente cuando acta sin control. Se trata de la misma distincin que Zambrano hace entre transitar y trascender: el movimiento del personaje es un trnsito; el de la persona es trascendencia, un ir ms all de s crendose a s misma. La accin de la persona es siempre accin esencial: est encaminada al cumplimiento de su finalidad-destino, lo cual equivale a decir que, en su accin, la persona se cumple como tal. La accin proviene siempre de un sujeto, pero de un sujeto que es, ante todo, voluntad, pues hay otra parte del sujeto, el yo, al que se le atribuye propiamente la conciencia. Esta diferencia es importante a la hora de entender que la conciencia a menudo se opone a cualquier tipo de despertar. El yo, sabindose vulnerable, acta a modo de soberano implacable, defendiendo su reino el de la razn, el de las leyes y los hbitos erigiendo murallas que le aslen del espacio exterior extraconsciente. Al soberano Yo le aterra la idea de ver tambalearse lo bien establecido; teme ms que nada saber que su reino, establecido en un espacio y un tiempo conocido y al que posee, es como un barco que navega sobre el mar de la atemporalidad. Pero Zambrano advierte: si una tal vigilia se cumpliera a la perfeccin, el sujeto soberano pasara su vida en estado de sueo. Afortunadamente no es as; el soberano es vulnerable, y en las murallas pueden abrirse brechas que dejen pasar algo de la atemporalidad exterior, algo an por interpretar, algo con

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Mara Zambrano lo que volver a construir la realidad, otra realidad, algo, sobre todo, que modificar a la persona puesto que cualquier accin comprensiva va cumpliendo en ella su destino, que no es otro que, como pensaba Heidegger, ser comprensivamente.

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Razn potica
Mara Zambrano propone la razn potica, distinta de la razn vital e histrica de Ortega y de la razn pura de Kant. La razn de Zambrano es una razn que trata de penetrar en los nferos del alma para descubrir lo sagrado, que se revela poticamente. La razn potica nace como un nuevo mtodo idneo para la consecucin del fin propuesto: la creacin de la persona individual. Para Zambrano, el hombre, el yo, est dotado de una sustancia en su interior, el ser, ese ser es sus sentimientos, sus ideas ms profundas; lo ms sagrado del yo y de una conciencia. A travs de estas sustancias debe buscar su unidad como persona. El ser es innato, proviene desde el primer da que existimos, an sin ser consciente; la conciencia se va creando poco a poco en cuanto nos surgen dudas. El ser est codificado por la palabra potica, esa palabra debe de ser descodificada por la conciencia, y sta a su vez la logra descodificar por el pensamiento potico. Esa palabra potica descodificada llega a la conciencia del hombre y la convierte en palabra verbal, que es la palabra con la que es capaz el hombre de comunicar. Al ser capaz de comunicar su ser, el hombre ya se ha creado como unidad, pues es capaz de unir su Conciencia, con su Ser. Si ponemos de ejemplo a un nio chico, el nio quiere, ama, siente dolor, pero no es consciente de ello (porque tiene el ser, pero an no ha desarrollado la conciencia) hasta que poco a poco, se va dando cuenta de qu es cada cosa y logra descifrarla (cuando se le desarrolla la conciencia y consigue descodificar su ser). El mtodo. La razn-potica Un mtodo es un camino, una va por la que se empieza a caminar. Lo curioso aqu es que el descubrimiento de este camino no es distinto de la propia accin que ha de llevar al cumplimiento de quien la realiza. Lo propio del hombre es abrir camino, dice Zambrano, porque al hacerlo pone en ejercicio su ser; el propio hombre es camino. La accin tica por excelencia es abrir camino, y esto significa proporcionar un modo de visibilidad, pues lo propiamente humano no es tanto ver como dar a ver, establecer el marco a travs del cual la visin una cierta visin sea posible. Accin tica, pues, al par que conocimiento, ya que al trazar el marco se abre un horizonte, y el horizonte, cuando se despeja, procura un espacio para la visibilidad. Puede decirse que el pensamiento de Mara Zambrano es una filosofa oriental en el sentido en que utilizaban el trmino los msticos persas: como un tipo de conocimiento que se origina al oriente de la Inteligencia, all donde el sol o la luz se levanta. Una filosofa por tanto que trata de la visin interior, una filosofa de la luz de aurora. Y la luz inteligible es, claramente en Zambrano, el albor de la conciencia, que no siempre ha de ser la de la razn, o no slo, o no del todo, pues la razn habr de ser asistida por el corazn para que est presente la persona toda entera. La visin depende, efectivamente de la presencia, y quien ha de estar presente es el sujeto, conciencia y voluntad unidos. La razn-potica, el mtodo, se inicia como conocimiento auroral: visin potica, atencin dispuesta a la recepcin, a la visin develadora. La atencin, la vigilante atencin ya no rechaza lo que viene del espacio exterior, sino que permanece abierta, simplemente dispuesta. En estado naciente, la razn-potica es aurora, develacin de las formas antes de la palabra. Despus, la razn actuar revelando; la palabra se aplicar en el trazo de los smbolos y ms all, donde el smbolo pierde su consistencia mundana manteniendo tan slo su carcter de vnculo. Entonces es cuando la razn-potica se dar plenamente, como accin metafrica, esencialmente creadora de realidades y ante todo de la realidad primera: la de la propia persona que acta trascendindose, perdindose a s misma y ganando el ser en la devolucin de sus personajes. Razn, pues, pero razn sinttica que no se inmoviliza en anlisis y deducciones arborescentes; razn que adquiere su peso, su medida y su justificacin (su justicia: su equilibrio) en su actividad, siguiendo el ritmo del latir, la propia

Mara Zambrano pulsin interior. Este tipo de razn, a la que Zambrano no ha dudado en llamar mtodo no aspira a establecer ningn sistema cerrado. Aspira aspiracin que proviene del alma o aliento de vida a abrir un lugar que se ensanche como un claro en medio del bosque, ese bosque en que consiste el espritu-cuerpo de aquel que se cumple en/con el mtodo. La razn-potica, esencialmente metafrica, se acerca sin apenas forzar el paso, al lugar donde la visin no est in-formada an por conceptos o por juicios. Rtmicamente, la accin metafrica traza una red comprensiva que ser el mbito donde la razn construya poticamente. La realidad habr de presentarse entonces reticularmente, pues ste es el nico orden posible para una razn que pretende la mxima amplitud y la mnima violencia.

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Verdad, realidad y lenguaje


La idea de conocimiento potico o de razn potica lleva consigo una determinada manera de concebir la verdad, la realidad y el lenguaje. Son diversas las perspectivas que se han planteado acerca de estos conceptos. La realidad que se presenta al conocer potico es aquel fondo en el que reside lo enigmtico, lo misterioso, lo sagrado. La realidad, como ha escrito Mara Zambrano, se presenta al hombre que no ha dudado [...] es algo anterior a las cosas, es una irradiacin de la vida que emana de un fondo de misterio; es la realidad oculta, escondida; correspondiente en suma a lo que hoy llamamos sagrado (El hombre y lo divino). La palabra realidad, en el contexto del conocimiento potico, apunta a todo aquello que el ser humano experimenta poticamente como fundamental (la vida, el ser), y de ah que Zambrano acuda a metforas como la raz, el corazn, etc. El pensamiento de Mara Zambrano es verdaderamente pensamiento filosfico, metafsico, pero en la medida en que se sita en la frontera de lo que es accesible a la razn discursiva, es un pensamiento que se acerca a la mstica. Ahora bien, la realidad solamente es accesible en la actitud no violenta, si no piadosa y receptiva del que sabe esperar, escuchar y acoger. De ah que la verdad se entienda como un don que se recibe pasivamente, y fundamentalmente como revelacin. Esta verdad, no se revela ni manifiesta en cualquier forma de lenguaje, sino en la palabra potica. Esta no es la palabra que sirve como instrumento de dominio, que nombra y define las cosas para dominarlas y apoderarse de ellas. Tampoco se considera instrumento de comunicacin. En la palabra autntica, ms que comunicacin, hay comunin entre quienes la escuchan y entienden. Claros del bosque (su obra ms importante, quiz, la ms sugestiva de todas), esta filsofa seala que la palabra no destinada al consumo es la que nos constituye: la palabra que no hablamos, la que habla en nosotros y nosotros, a veces, trasladamos en decir. Todas estas reflexiones de Mara Zambrano apuntan a instaurar pensamiento potico, un pensamiento capaz de superar el abismo entre filosofa y poesa (esta es la gran preocupacin de Zambrano). Justamente este intento hace que en su discurso parezcan confundirse dos niveles distintos: 1. El nivel de la reflexin filosfica acerca de la insuficiencia del racionalismo: es un discurso filosfico. 2. El nivel de trasladar al decir es filosfico y de carcter mstico-potico. Esta dualidad de planos es, quiz, lo que hace ms interesante la lectura de su obra Claros del bosque.

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Obra
A finales de 2011 se inicia la publicacin de sus obras completas a cargo de Galaxia Gutenberg/Crculo de lectores, recopilndose sus libros publicados, los artculos no publicados en libros y los mltiples inditos conservados en el Archivo de la Fundacin Mara Zambrano en Vlez-Mlaga. Horizonte del liberalismo (1930) Hacia un saber del alma (1934) Filosofa y poesa (1939) Hacia un saber sobre el alma (1950) Delirio y destino (escrito en 1953 y publicado en 1989) El hombre y lo divino (1 edicin: 1955. 2, aumentada: 1973) Persona y Democracia: Una historia sacrificial (1958, reeditado en 1988) Espaa, sueo y verdad Los sueos y el tiempo (reeditada en 1998) El sueo creador Claros del bosque (1977) La tumba de Antgona, (1967) (Mondadori Espaa S.A., 1989) De la aurora (1986) El reposo de la luz (1986) Los bienaventurados (1979) Para una historia de la piedad (1989) Unamuno (escrito en 1940 y publicado en el 2003) Cartas de la Pice. Correspondencia con Agustn Andreu (escrito en los 70 y publicado en 2002) La confesin, gnero literario y mtodo (Luminar: Mxico, 1943; Mondadori: Madrid 1988 y Siruela: Madrid, 1995).

Algunos dictados y sentencias


La actitud de preguntar supone la aparicin de la conciencia. La pregunta, que es el despertar del hombre. La palabra de la poesa temblar siempre sobre el silencio y slo la rbita de un ritmo podr sostenerla. Filosfico es el preguntar y potico el hallazgo. La filosofa es una preparacin para la muerte y el filsofo el hombre que est maduro para ella. La Tierra lo arregla todo, lo distribuye todo. Bueno, quiero decir estas cosas, si la dejan. Pero no la dejan, no. No la dejan nunca ellos, los que mandan. La dejarn alguna vez que haga su trabajo en paz? Quien tiene la unidad, lo tiene todo.
Predecesor: Carlos Fuentes Sucesor: Augusto Roa Bastos

Premio Miguel de Cervantes 1988

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Notas y referencias
[1] Aprendiendo a ser Mara Zambrano (http:/ / cultura. elpais. com/ cultura/ 2012/ 09/ 06/ exclusivo/ 1346951735_529972. html) [2] Sergio Pitol, El arte de la fuga, Barcelona, Anagrama, pp. 51-52 [3] "Zambrano y Nietzsche, camino del lenguaje" (http:/ / www. ub. edu/ histofilosofia/ gmayos/ 0esser. htm) de G. Mayos en Aurora. Papeles del 'Seminario Mara Zambrano", Barcelona: Publicaciones Universidad de Barcelona, 2010, pp. 56-68.

Bibliografa
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Mara Zambrano. Commons Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Mara Zambrano. Wikiquote Mara Zambrano en el Centro Virtual Cervantes (http://cvc.cervantes.es/actcult/zambrano/) Mara Zambrano: los aos de Roma (19531964) en el Centro Virtual Cervantes (http://cvc.cervantes.es/ literatura/zambrano_roma/default.htm) Biblioteca Mara Zambrano del Instituto Cervantes de Roma (http://roma.cervantes.es/es/biblioteca_espanol/ biblioteca_espanol.htm) Fundacin Mara Zambrano (Vlez-Mlaga) (http://www.fundacionmariazambrano.org) Mara Zambrano; la luz de las olas (http://secretolivo.wordpress.com/2011/03/25/las-luz-de-las-olas/) Mara Zambrano (19041991) (http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/zambrano/) Mara Querida (2004) (http://www.imdb.com/title/tt0435189/) en Internet Movie Database Textos de Mara Zambrano (http://amediavoz.com/zambrano.htm) Fundacin Prncipe de Asturias (http://www.fundacionprincipedeasturias.org/premios/1981/ maria-zambrano-alarcon/) Artculo sobre Mara en La Opinin de Mlaga (http://www.laopiniondemalaga.es/secciones/noticia. jsp?pRef=2907_5_117306__Opinion-Maria-Zambrano-filosofa-universal) El Meeting de Rmini dedica una exposicin a la filosofa de Mara Zambrano (http://zenit.org/ article-32260?l=spanish) Entrevista a Mara Zambrano (texto) emitida en 1988 en Televisin Espaola (http://www.ddooss.org/ articulos/entrevistas/M_Zambrano.htm)

Razn vital

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Razn vital
La razn vital es un modelo de razn propuesto por Jos Ortega y Gasset como superacin de la razn pura que se haba impuesto durante la Edad Moderna, y que, aunque permita el avance de las ciencias naturales, no lo haca as con las ciencias humanas, porque era insuficiente para aprender la vida. El pensamiento de Ortega y Gasset pas por varias etapas hasta llegar a la razn vital: La primera etapa se caracteriz por la formacin kantiana la cual se fundament en el subjetivismo idealista. La segunda etapa se caracteriz por el realismo sin dejarse arrastrar por l. La tercera etapa se caracteriz por la metafsica. Es sta ltima etapa la que conduce a Ortega y Gasset a la razn vital. El punto de partida de la filosofa de Ortega y Gasset fue el descubrimiento de la vida como realidad radical, es decir, vivir es el cogito de su racionalismo, de ah, el concepto de razn vital. La razn vital es el instrumento con el que superar la subjetividad europea y el realismo ingenuo. Por ende La persona se constituye en ser por esta misma subjetividad. Para l no hay prioridad del individuo sobre la realidad, sino una interrelacin del hombre con la realidad, esto quiere decir que no existe un yo separado del mundo real: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo Ortega y Gasset, Mediaciones del Quijote. Por tanto, yo no me encuentro solo, necesito de las cosas para ser realmente. Es decir, la propia vida, es la realidad radical. La realidad, pues, no consiste en una cosa que es o un yo que es, sino en un hacerse, que no es una actividad: la realidad radical es nuestra vida. Y la vida es lo que hacemos y lo que nos pasa. Vivir es tratar con la cosmovisin, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l. Con esta visin Ortega y Gasset se coloca entre el idealismo y el realismo: ni prioridad del yo ni prioridad de las cosas; prioridad de la vida. En definitiva, ni las cosas solas ni el yo solo, sino el quehacer del yo con las cosa, o sea la vida. En dos momentos se puede compendiar la concepcin orteguiana de la vida humana: Vida individual Cada hombre tiene, que decidir en cada instante lo que va hacer, lo que va a ser en el siguiente. Esta decisin es intransferible: nadie puede sustituirme en la faena de decidirme, de decidir mi vida. Lo decisivo, pues, en el hombre es ese proyecto vital de las cosas que rodean como posibilidades. Entonces la vida es, por tanto, el rgano mismo de la comprensin; y por esto se puede decir que la razn es la vida humana. Vida social. La razn vital se vuelve historia porque el hombre mismo es histrico, pues lo que el hombre ha sido constituye el componente esencial de lo que es y por lo mismo de lo que ser. Por esto la vida humana tiene una dimensin social porque hombre interacta con otros hombres, esto le da un carcter social, que forman mis circunstancias, como un ingrediente mo, pues vivir es convivir, de tal forma que mi vida individual se da el hecho radical de la convivencia.

Enlaces externos
Tesis doctoral de la Universidad de Chile [1]

Referencias
[1] http:/ / www. cybertesis. cl/ tesis/ uchile/ 2009/ zlachevsky_a/ html/ index-frames. html

Da nacional de la razn

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Da nacional de la razn
El Da nacional de la Razn es una festividad o celebracin secular en Estados Unidos instituida por humanistas, ateos y otros secularistas y librepensadores como alternativa al Da nacional de la oracin[1] Algunas organizaciones asociadas organizan este da donaciones de sangre masivas.[2] Se celebra anualmente el primer jueves de mayo coincidiendo con el da nacional de la oracin. En 2008 cay en 1 de mayo, 75 aniversario del manifiesto humanista.

Referencias
[1] National Day of Reason Celebrated as an Alternative to National Day of Prayer (http:/ / www. americanhumanist. org/ Press/ NDR. html) American Humanist Association Press Release [2] Center For Positive Atheism (http:/ / www. positiveatheism. org/ crt/ blood. htm)

Enlaces externos
National Day of Reason. (http://www.nationaldayofreason.org/) Pgina oficial

Logos
Logos (en griego -lgos- ) significa: la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada, es decir: "razonamiento", "argumentacin", "habla" o "discurso". Tambin puede ser entendido como: "inteligencia", "pensamiento", "sentido", la palabra griega -lgos- ha solido y suele ser traducida en lenguas romances como Verbo (del latn : Verbum). Es uno de los tres modos de persuasin en la retrica (junto con el ethos y el pathos), segn la filosofa de Aristteles.

Definiciones
Significado filosfico
Herclito utiliza esta palabra en su teora del ser, diciendo: "No a m, sino habiendo escuchado al logos, es sabio decir junto a l que todo es uno." Tomando al logos como la gran unidad de la realidad, acaso Lo real, Herclito pide que la escuchemos, es decir, que esperemos que ella se manifieste sola en lugar de presionar. El ser de Herclito, entendido como logos, es la Inteligencia que dirige, ordena y da armona al devenir de los cambios que se producen en la guerra que es la existencia misma. Se trata de una inteligencia sustancial, presente en todas las cosas. Cuando un ente pierde el sentido de su existencia se aparta del Logos.

Logos

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Significado psicolgico
En logoterapia, la tercera escuela vienesa de psicologa -despus del psicoanlisis de Sigmund Freud y de la Psicologa Individual de Adler- desarrollada por Frankl, la bsqueda del logos (en este caso: "sentido de la existencia") es el centro del trabajo existencial y teraputico para encontrar el sentido y el significado que orientan la praxis del ser humano.

Significado teolgico
En el prlogo del Evangelio de Juan, se menciona al , identificndolo como a la persona espiritual con Dios en el principio de la creacin. Juan 1:1 dice: en el principio era el logos y el logos era con Dios el logos era Dios. Traducido al latn en la Vulgata: In Principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum en el principio era el Verbo [la palabra razonada] y el Verbo era con Dios el Verbo era Dios . Muchas interpretaciones han surgido en torno al significado del Logos en este versculo. Algunos lo relacionaron con el Logos de la filosofa griega y la judeohelenstica de Filn de Alejandra quien precisamente utiliza -antes de del siglo I- la palabra griega gos para significar la sabidura y, especialmente, la razn inherente a Dios, luego del siglo I y a partir del Evangelio segn Juan (traducido al latn como Verbum) obtiene una significacin cristiana. Los gnsticos se inclinaron ms por el primer componente. Los cristianos apologistas del siglo II, vean en l al Hijo de Dios, pero algunos como Tertuliano, diferenciaban entre el Logos como atributo interno en Dios, y otro el Logos que engendr Dios, que se tornara en una persona. Otros telogos lo entendan ontolgicamente como "la razn de Dios" e inseparable de l. Los que se oponan a esta visin alegaban que al Logos se le predica sin artculo definido en Griego, y esto indicara para algunas opiniones que este Logos era un "segundo Dios"( ) (vase Orgenes de Alejandra), pero no el Dios Todopoderoso, El Dios ( ), que lleva artculo definido. El Logos es interpretado como aquello que exista desde el principio (/arkh) con Dios (con mayscula, porque es el nombre propio). La palabra admite ms de treinta acepciones, no obstante y segn san Agustn antes de la existencia de Dios no exista el tiempo, lo que convierte a la Razn en la energa del Universo.

Enlaces externos
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. Vanse este apartado y el siguiente: The Cosmos and Logos [1] (El cosmos y el logos).

Referencias
[1] http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus%3Atext%3A1999. 04. 0009%3Achapter%3D6%3Asection%3D35

Racionalidad

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Racionalidad
La racionalidad es la capacidad que permite pensar, evaluar, entender y actuar de acuerdo a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algn objetivo o finalidad. El ejercicio de la racionalidad est sujeto a principios de optimidad y consistencia. Cualquier construccin mental llevada a cabo mediante procedimientos racionales tiene por tanto una estructura lgico-mecnica distinguible (razonamiento).

La racionalidad humana
Usando la razn, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de forma "econmica", desde las variadas limitaciones del cerebro , y las limitaciones de accin sobre el entorno. El ser humano tiene otras formas para tomar decisiones o idear comportamientos donde la racionalidad no parece el principal factor. Estas decisiones o comportamientos, adjetivadas a veces como "irracionales" en realidad esconden frecuentemente aspectos de racionalidad limitada y aspectos de imitacin social otras veces. Algunas conductas humanas parecen completamente "irracionales" (desde la perspectiva de la maximizacin de la satisfaccin a corto plazo), y muy pocas son completamente "racional" (en el sentido de maximizar la consecucin de un objetivo). Generalmente suele decirse que todos los humanos son racionales, pero tal afirmacin pasa por alto que existen humanos que no actan de acuerdo a lo que se define por racional o lo hacen en un grado disminuido, por ejemplo, bebs, discapacitados psquicos graves, seniles, etc. Es por ello que a estos individuos no se les exigen los mismos deberes que a humanos plenamente racionales.

La filosofa
La racionalidad puede aplicarse a nuestras expectativas, a nuestras evaluaciones y a nuestras acciones. Puede fundamentarse en creencias o axiomas. Pero no siempre evaluamos racionalmente. Dado que la parte racional depende de la educacin recibida, la forma de educar limita en mayor o menor medida el marco de posibilidades a las cuales poder acudir como parte de las soluciones, por lo que no siempre evaluamos racionalmente y no siempre actuamos de manera racional. La causa es que el ser humano no posee el suficiente criterio como para poder educar a la razn de manera que entienda sus propios sentimientos, pasiones y emociones de forma que dirijan y moldeen a la imaginacin y facultades de creacin. El buen uso de la razn le da al hombre la voluntad de vivir, perdiendo sta en el momento que no encuentra razones que le satisfagan y alivien el sufrimiento. Por ese motivo no todas nuestras expectativas responden a las exigencias de la racionalidad, ni tampoco nuestras intenciones a la hora de actuar, ni la forma como lo hacemos. La racionalidad es, desde este punto de vista, una aspiracin humana, ms que una realidad. Por esta razn muchas personas consideran necesarias las religiones, son un atajo a nuestra mente, frente a la agotadora realidad de hacer frente nosotros solos a absolutamente todas las situaciones. En la filosofa de la ciencia del siglo XX una de las grandes crticas a la nocin clsica de racionalidad provino de la Tesis de la Inconmensurabilidad, la cual daba lugar a una racionalidad valorativa que permita Desacuerdos Racionales.

La ciencia
Desde un punto de vista individual, acepta el mundo de la forma ms compatible con nuestra realidad termodinmica, nos hace ms aptos y con mejores resultados a la hora de adaptarnos. Por lo tanto, el objetivo en la ciencia es encontrar las explicaciones con mejores resultados en nuestra red neural. La ciencia consigue que las personas podamos establecer expectativas realistas con la verdadera esperanza de poderlas obtener si aplicamos cierto mtodo a nuestra forma de trabajar. La verdadera ciencia da esperanza a las personas. Esto tiene un valor aadido: Si formamos personas emocionalmente equilibradas (personas realistas, que evalan su objetivo, establecen un cauce racional y trabajan por ello), estaremos definiendo grupos sociales capaces de fomentar la unidad del grupo

Racionalidad porque su deseo personal es hacer precisamente eso.

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Ciencias sociales
En economa, sociologa y ciencia poltica, una decisin se califica frecuentemente como racional si es ptima en cierto sentido. Los individuos u organizaciones se denominan racionales si tienden a actuar ptimamente con respecto a sus objetivos. El sentido en que personas u organizaciones son racionales depende del contexto social en el cual ha de aplicarse en funcin del problema particular. En economa, por ejemplo, se habla de asignacin racional de recursos o de estrategia optimizadora racional. En este sentido de "racionalidad" los objetivos o motivos del individuo u organizacin se consideran preestablecidos y no sujetos a criticismo u objeciones ticas. Por tanto, el concepto econmico de racionalidad casi siempre se refiere a consecucin de objetivos preestablecidos de acuerdo con ciertas reglas igualmente preestablecidas, sean cuales sean los unos y las otras. Por eso en este sentido a veces la racionalidad se equipara a la conducta auto-interesada o incluso egosta (donde no se hacen consideraciones aparte de los objetivos individuales del agente econmico). Otras veces en economa se usa el trmino "racioanalidad" en situaciones donde existe un conocimiento completo de las consecuencias y condicionantes de las decisiones econmicas. Debido al desinters de la mayora de planteamientos econmicos por analizar la "racionalidad" misma de los objetivos de los agentes, esta concepcin de la racionalidad se reduce a comprobar la consistencia lgica de las elecciones econmicas (ver teora de la eleccin racional).

Francisco Surez
Francisco Surez

Nacimiento

05 de enero de 1548 Granada 25 de septiembre de 1617 407aos Madrid Filosofa moderna

Defuncin

Perodo

Movimientos Segundo escolasticismo, Escuela de Salamanca

Francisco Surez S.I., conocido como Doctor Eximius (Granada, 5 de enero de 1548 Lisboa, 25 de septiembre de 1617), telogo, filsofo y jurista espaol.

Francisco Surez

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Biografa
Miembro de una familia hidalga de origen judo, ingres en el noviciado de la Compaa de Jess en Salamanca en 1564, aunque fue rechazado en un principio a causa de su falta de vivacidad intelectual. Recibido, sin embargo, con el estatuto de indiferente, que equivala a que se determinara con posterioridad su vala como sacerdote o como hermano, demostr luego suficiente genio como para desarrollar una de las carreras intelectuales ms brillantes de su tiempo. All fue discpulo del padre Martn Gutirrez y estudi filosofa y teologa. Ense teologa en Segovia y vila en 1575; en Valladolid en 1576; y desde entre 1580 y 1585 filosofa y teologa en Roma, donde estuvo muy unido al cardenal Belarmino, antiguo discpulo de Juan de Mariana, as como al papa, Gregorio XIII; luego se traslad a ensear a Alcal de Henares, entre 1585 y 1592, donde sus primeros libros le valieron dificultades con censores dominicos como Avendao y sus cofrades Vzquez y Lessius. En 1593 volvi a Salamanca, para ensear, y termin al fin su carrera en la Universidad de Combra, donde entr en 1597, el mismo ao en que se editaron sus famossimas Disputationes metaphysicae. La jubilacin le lleg en 1615; entonces fue a Lisboa, donde dos aos despus falleci. Fue enterrado en dicha ciudad, en la Iglesia de San Roque, que se encuentra en el Bairro Alto. Hombre de una gran cultura y erudicin griega, latina, rabe y hebrea, pudo asimilarla toda, ordenarla, simplificarla y eliminar de ella verbalismos ociosos. Fue llamado Doctor Eximius et Pius y goz de enorme autoridad, revitalizando la ya decada escolstica, que compendi en su obra principal, sus Disputationes metaphysicae (1597), donde repiensa toda la tradicin especulativa anterior, sintetizando adems la metafsica grecorromana como una disciplina autnoma e independiente. Puede considerarse este libro como la primera construccin sistemtica de la metafsica despus de Aristteles. Por ello ejerci una influencia considerable en el pensamiento posterior como el ms moderno de los escolsticos. Dentro de la escolstica surgi una escuela que se conoce con su nombre, el Suarismo, que se considera seguidora del pensamiento de Toms de Aquino, pero en varios puntos no concordante con el resto de los tomistas. Es de especial relevancia su consideracin del modo de existencia en la relacin criatura-Creador que, por ser esencial, fundamenta una razn ltima y suficiente. En su gran obra jurdica Tractatus de legibus ac Deo legislatore, muy fecunda para la doctrina iusnaturalista y el derecho internacional, se encuentra ya la idea del pacto social, y realiza un anlisis ms avanzado que sus precursores del concepto de soberana: el poder es dado por Dios a toda la comunidad poltica y no solamente a determinadas personas, con lo que esboza el principio de la democracia contra cesaristas, legistas, maquiavelistas y luteranistas. Distingue entre ley eterna, ley natural, derecho de gentes, ley positiva humana (derecho civil y derecho cannico) y ley positiva divina (la del Antiguo y Nuevo Testamento). Tambin escribi: De anima, De Deo uno et trino, Defensio fidei catholicae et apostolicae adversus Anglicanae sectae errores.

Francisco Surez

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Pensamiento Filosfico
Sus logros filosficos ms importantes fueron en el campo de la metafsica y la filosofa del derecho. Surez puede ser considerado como el mayor representante de la Escuela de Salamanca en su etapa jesuita. Adhiri a una forma moderada del tomismo y desarroll la metafsica como una investigacin sistemtica.

La Metafsica
Para Surez, la metafsica era la ciencia de las esencias reales (y existencia), sino que estaba preocupado sobre todo con el ser real y no conceptual que se est, y con inmateriales ms que con el material que est siendo. Sostuvo (junto con los primeros escolsticos) que la esencia y la existencia es similar a las divinas (vase el argumento ontolgico), pero no estuvo de acuerdo con Toms de Aquino y otros que la esencia y la existencia de los seres finitos son realmente distintas. Sostuvo que en realidad no son ms que conceptualmente distintas: en lugar de ser realmente separables, que slo puede ser concebida como lgicamente independientes. Sobre el tema polmico de los universales, se esforz por seguir un camino intermedio entre el realismo de Juan Duns Escoto y el nominalismo de Guillermo de Ockham. Su posicin est un poco ms cerca de nominalismo que la de Toms de Aquino. A veces se le clasifica como un nominalista moderado, pero su admisin de precisin objetiva (praecisio obiectiva) lo coloca con los realistas moderados. La nica unidad verdadera y real en el mundo de las existencias es el individuo, al afirmar que el universal existe separado ex parte rei sera reducir las personas a meros accidentes de una forma indivisible. Surez sostiene que, aunque la humanidad de Scrates, no difiere de la de Platn, sin embargo, no constituyen una realiter y la misma humanidad, no son muchas unidades formales (en este caso, las humanidades), ya que hay personas, y estas personas no constituyen un hecho, sino slo una unidad esencial o ideal ("ita ut Plura individua, quae dicuntur esse naturae ejusdem, no sint unum quid vera entitate quae sentarse en rebus, sed solum fundamentaliter vel per intellectum"). La unidad formal, sin embargo, no es una creacin arbitraria de la mente, sino que existe "in natura rei ante omnem operationem intellectus". Su trabajo metafsico, es un notable esfuerzo de sistematizacin y la combinacin de las tres escuelas disponibles en ese momento: el tomismo, escotismo y nominalismo. Tambin es un comentarista profundo de las obras altomedievales y rabes. Pudo disfrutar de la reputacin de ser el ms grande metafsico de su tiempo. De este modo fund una corriente propia: el "suarecianismo", cuyos principios rectores son: El principio de individuacin por la propia entidad concreta de los seres. El rechazo de la potencialidad pura de la materia. Lo singular como el objeto del conocimiento intelectual directo. Un distinctio rationis ratiocinatae entre la esencia y la existencia de los seres creados. La posibilidad de que la sustancia espiritual slo sea numricamente distinta entre unos y otros. La ambicin de la unin hiposttica como el pecado de los ngeles cados. La encarnacin del Verbo, incluso si Adn no hubiera pecado.
Monumento en Granada, Espaa.

La solemnidad del voto solamente en el derecho eclesistico.

Francisco Surez El sistema de congruismo que modifica el molinismo por la introduccin de circunstancias subjetivas, as como de lugar y de tiempo, que propicia la accin de la Gracia eficaz, y con la predestinacin ante praevisa merita. La posibilidad de arribar a la misma verdad por la ciencia y la fe. La creencia en la autoridad divina contenida en un acto de fe. La transformacin del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo por la transubstanciacin, constituye el sacrificio eucarstico. La Gracia de la Santsima Virgen Mara es superior a la de los ngeles y santos juntos. Surez realiz una clasificacin importante de esto en Disputationes Metaphysicae (1597), que influy en el desarrollo de la teologa dentro del catolicismo (su compaero, Pedro da Fonseca tiene un poderoso efecto sobre pensamiento escolstico protestante en los siglos XVI y XVII). En la segunda parte del libro, las disputas 28-53, Surez fija la distincin entre ens infinitum (Dios) y ens finitum (seres creados). La primera divisin del ser es entre el ens infinitum y finitum ens. No slo se puede dividir entre ser infinito y ser finito, sino que tambin se puede dividir en ens a se ab alio y ens, es decir, es que es de s mismo y es que es de otro. Una segunda distincin correspondiente al ens necessarium y ens contingens, es decir, ser necesario y ser contingente. Todava formula otra distincin entre ens per essentiam y ens per participationem, es decir, ser que existe por razn de su esencia y es que slo existe por la participacin en un ser que existe por s mismo (eigentlich). Otra distincin es entre ens increatum y ens creatum, es decir, no creado y que se cre, o criatura, ser. Una ltima distincin es entre el ser como actus purus y ser como ens potentiale, es decir, como acto puro y ser como posible o potencial. Surez decidi a favor de la primera clasificacin de los seres en ens infinitum y finitum ens como la fundamental, en relacin con los acuerdos de las otras clasificaciones.

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Teologa
En teologa, Surez se uni a la doctrina de Luis de Molina, el clebre profesor jesuita de vora. Molina trat de conciliar la doctrina de la predestinacin con la libertad de la voluntad humana y las enseanzas de predestinacin de los dominicanos al decir que sta es consecuencia de la presciencia de Dios de la libre determinacin de la voluntad del hombre, que esta por tanto, no se ven afectados por el hecho de de la predestinacin tal. Surez trat de reconciliar este punto de vista de las doctrinas ms ortodoxas de la eficacia de la Gracia y la eleccin especial, sosteniendo que, aunque todos comparten una Gracia ms que suficiente, no se concede a los elegidos una Gracia que est adaptada a sus disposiciones y a las circunstancias peculiares infaliblemente, aunque al mismo tiempo con toda libertad, se entregan a su influencia. Este sistema de mediatizar era conocido por el nombre de "Congruismo".

Filosofa del Derecho


Aqu la principal importancia de Surez proviene probablemente de su trabajo en la ley natural, y de sus argumentos sobre el derecho positivo y el status de un monarca. En su extensa obra Tractatus de legibus ac Deo legislatore (reimpreso en Londres, 1679) es hasta cierto punto, el precursor de Grocio y Samuel Pufendorf, al hacer una distincin importante entre el derecho natural y el derecho internacional, que vea como basados en la costumbre. A pesar de que su mtodo es a travs del escolasticismo, y trata sobre situaciones anlogas, Grocio habla de l en trminos de gran respeto. La posicin fundamental de la obra es que todas las medidas legislativas, as como todo el poder paternal se deriva de Dios, y que la autoridad de todas las leyes se resuelve en la suya. Surez refuta la teora patriarcal de gobierno y el derecho divino de los reyes fundado en esta doctrina, muy popular en ese momento en Inglaterra y en cierta medida en el continente. Argument en contra de la temtica de contrato social, y de la teora que se convirti en dominante en la modernidad temprana entre filsofos polticos como Thomas Hobbes y John Locke , pero algunas de sus ideas encontraron eco en los ms liberales, incluso entre los tericos adherentes del contrato de Locke. Los seres humanos, sostuvo Surez, tienen un carcter social natural otorgado por Dios, y esto incluye la posibilidad de hacer las leyes. Pero cuando una sociedad poltica se forma, la autoridad del Estado no es de origen divino sino

Francisco Surez humano, por lo que su naturaleza es elegida por las personas involucradas, y su poder legislativo natural es dado al gobernante. Debido a que le otorga este poder, tienen el derecho de tomarlo de nuevo; a la rebelin contra un gobernante, pero slo si el gobernante se comporta mal con ellos, y estn obligados a actuar con moderacin y justicia. En particular, las personas deben abstenerse de matar al soberano, no importa lo tirnico que pueda ser. Si un gobierno se impone a la gente, por otra parte, el pueblo no slo tiene el derecho a defenderse y sublevarse contra l, sino que tambin tiene derecho a matar al tirano. En 1613, a instancias del Papa Pablo V, Surez escribi un tratado dedicado a los prncipes cristianos de Europa, titulado Defensio fidei contra catholicae anglicanae sectae errores. Esto fue dirigido contra el juramento de fidelidad que Jacobo I de Inglaterra necesitaba de sus sbditos. Jacobo I (l mismo un erudito talentoso) hizo que el libro fuera quemado por el verdugo, y prohibi su lectura bajo las penas ms severas, y se queja amargamente ante Felipe III que no debera albergar en sus dominios a un enemigo declarado del trono y majestad de los reyes. En la prehistoria de los movimientos polticos argentinos, se pueden mencionar las enseanzas del padre Francisco Surez, quien hablaba del origen de la autoridad y de la soberana de los reyes de una forma algo diferente a la de las clsicas ideas despticas que imperaban en la poca. Acercndose en un cierto modo a lo que luego sera denominado como contrato social por el filsofo suizo Jean-Jacques Rousseau ya a mediados del siglo XVIII, Surez elabor una teora sobre el origen poder real llamada "doctrina de reversin" que posteriormente tendra una influencia clave en los movimientos revolucionarios rioplatenses de principios del siglo XIX. Aunque l tambin consideraba (coincidente aqu con las corrientes ideolgicas absolutistas de aquellos aos) que de era Dios donde se originaba la soberana necesaria para legitimar la dominacin poltica, Surez disinti con un aspecto clave de esta doctrina. Mientras que la teora del absolutismo monrquico enunciaba que, ante la muerte de un soberano, el poder volva a Dios y de all derivaba nuevamente al nuevo rey (hijo del difunto), el padre expuso que en realidad, si bien la soberana s era de origen divino, de Dios derivaba en el pueblo, y era el pueblo el que delegaba este mismo poder al nuevo monarca. El rey le transmita a su hijo la legitimidad para gobernar, pero es la gente que l gobierna quien le brindaba por mandato divino la soberana necesaria para dicha tarea administrativa. De esta forma, no era Dios el nico portador y otorgador del poder poltico que legitimaba al soberano, sino que en este caso la soberana volva siempre al pueblo para recin ah dirigirse a su rey. Estas eran sus ideas que, enseadas en las universidades y colegios dirigidos por la Compaa de Jess, chocaban con las ideas del despotismo ilustrado, relativas al origen directa y nicamente divino de la autoridad de los reyes. Fue as que los Borbones se empearon en acallar la doctrina jesuita sobre el origen de la autoridad, expulsando a estos en 1767 de sus dominios, y un ao despus el Rey Carlos III proscribi la tesis de Surez.[citarequerida] A pesar de ello, la obra de Surez constituy el eje sobre el cual gir toda la mquina filosfica-jurdica de la Revolucin de Mayo. El movimiento emancipador de 1810, las guerras de independencia, el perodo de la organizacin nacional (cuyo primer fruto fue la Constitucin de 1853) tuvieron como protagonistas a ms figuras del campo catlico: Fray Cayetano Rodrguez, Ignacio de Castro Barros, fray Justo Santa Mara de Oro, Jos Luis Chorroarn, Juan Ignacio Gorriti, Facundo Zuvira, Flix Fras, fray Mamerto Esqui, monseor Mariano Jos de Escalada, etc. A ttulo de ejemplo el presidente del Congreso Constituyente de 1853, Facundo Zuvira (1793-1861), se autocalificaba demcrata y cristiano y sealaba que sin principios religiosos, no hay libertad, ni justicia, ni sociedad estable.[citarequerida]

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Bibliografa
Alain Guy, Historia de la filosofa espaola. Barcelona: Anthropos, 1985. Castellote-Cubells, Salvador, Die Anthropologie des Surez, Freiburg i. Br: Alber Verlag, 1962. Id., Die Kategorienlehre des Surez. Mit einer Einleitung seines metaphysischen Systems, Verona (It): Ateneo, 2011. De anima (Commentaria una cum quaestionibus in libros Aristotelis De Anima. Edicin bilinge (latn y castellano). Edicin crtica por Salvador Castellote. Prlogo de X. Zubiri. Madrid: 3 vol. (vol. 1: Labor 1978; vol. 2: Labor 1981; vol. 3: Fundacin Zubiri 1991). Nota: En el 1 vol. de esta edicin crtica se encuentra una copia de los doce captulos del libro 1 de la edicin de Lugduni 1621, pp. 1-70. Todas las Disputationes Metaphysicae (1597), en latn. [1] Bibliografa general (en el sitio "Scholasticon", en francs) [2] Francisco Surez on Metaphysics as the Science of Real Beings (en ingls) [3]

Enlaces externos
Francisco Surez en el Archivo histrico de la Pontificia Universidad Gregoriana [4] Obras digitalizadas de Francisco Surez [5] en la Biblioteca Digital Hispnica de la Biblioteca Nacional de Espaa

Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] http:/ / www. salvadorcastellote. com/ investigacion. htm http:/ / scholasticon. ish-lyon. cnrs. fr/ Database/ TOI/ index_fr. php http:/ / www. ontology. co/ suarez-metaphysical-disputations. htm http:/ / www. unigre. it/ archivioimg/ Fondo_Curia_2009/ Indice_Autori. htm http:/ / bdh. bne. es/ bnesearch/ Search. do?numfields=1& field1=autor& field1val=%22Su%C3%A1rez%2c+ Francisco%22& field1Op=AND& exact=on& advanced=true& language=esEn

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo


Argumento Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71499730 Contribuyentes: -jem-, Acratta, Addicted04, Afrasiab, Alexis1522, Alv612, Angelito7, Antur, Baiji, Banfield, Biagio2103, BlackBeast, Carlosxxx5, Carmin, Carrousel, Cobalttempest, Crescent Moon, Davius, Derpherp666, Diegusjaimes, Dorieo, Dracomando22, Dylan giovanny, Edslov, Estelamargentina12, Fdipilla, Filipo, Filopublica, Fixertool, Furti, HUB, Helmy oved, Humberto, Isha, JABO, JAGT, Javier Carro, Jcfidy, JesusMX, Jkbw, Jmvgpartner, Joniale, Jorge c2010, JuanPaBJ16, Kelden, Leonpolanco, Linkstrifer, Linux65, Lobo, Locos epraix, Lucien leGrey, Luis Felipe Schenone, MARC912374, MONIMINO, MaKiNeoH, Magister Mathematicae, Maleiva, Manw, Mariaisabelvillarroel, Matdrodes, Mercenario97, MercurioMT, Mettallzoar, Miss Manzana, Montgomery, Mpeinadopa, Mr. Tamagotchi, Mximo E. Caldern, Netito777, Ninovolador, Ognimu, P.o.l.o., Perico Baranda, Petronas, Petruss, Plux, Ricardogpn, Rosarino, Roshua, Roslopez, Sabbut, Saloca, Sbarrasa, Smrolando, Soulreaper, SuperBraulio13, Technopat, Tirithel, Tortillovsky, UA31, Vitamine, Weimer medina, Yorusti, Yufradt, 326 ediciones annimas Argumento a silentio Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=68107253 Contribuyentes: Ggenellina, Gusama Romero, Jcfidy, Luis Felipe Schenone, MadriCR, Pacostein, Pompilos, RoyFocker, 1 ediciones annimas Argumento ad antiquitatem Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=67808291 Contribuyentes: AeroPsico, Fadesga, Gusama Romero, HUB, Joniale, Lecuona, Lu6etj, Luis Felipe Schenone, Pacostein, Petronas, Pownerus, Sailorsun, Wikipedista Peruano, 2 ediciones annimas Argumento ad baculum Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71499802 Contribuyentes: A veztrue23, AeroPsico, Corazon Libre, Dark Bane, Fadesga, FulgencioRobledero, Gusama Romero, IIM 78, 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Schenone, Monty oso, Oscarp, Pownerus, Warko, Xatufan, 14 ediciones annimas Argumento ad novitatem Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=67808033 Contribuyentes: AeroPsico, Fadesga, Gusama Romero, HUB, Joniale, Lecuona, Luis Felipe Schenone, Pacostein, Pownerus, Sailorsun, 1 ediciones annimas Argumento ad populum Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71005885 Contribuyentes: Adad-1990, AeroPsico, Afrasiab, Alexan, Atilae, Crates, Davius, Fadesga, FreyDreya, Gabinoz, Galbix, Infopreach, Jdurbo, Joniale, Jorgelrm, Juanmard, KnightRider, Libertad y Saber, Loco085, Luis Felipe Schenone, M.heda, Niqueco, Pedvi, Pownerus, Plux, Sailorsun, Sapiensjpa, Sergiportero, Sobreira, Valentin estevanez navarro, Willydt, Xenoforme, ZEN ic, 31 ediciones annimas Argumento ad verecundiam Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=69131723 Contribuyentes: 3coma14, AeroPsico, Albramallo, Alhen, Alrik, Angelito7, Aromera, Cgb, Escarlati, Ezarate, Fadesga, Fonsi80, Gaeddal, 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Dark, Davius, Diegusjaimes, Digigalos, Eufrosine, Facditul, FedericoF, Helmy oved, Javierito92, Jess Maz, Jkbw, Jmvgpartner, Joniale, Jorge c2010, Kavor, Kokoo, Lalitov3, Libertad y Saber, Luckas Blade, Maldoror, Manue3005, Matdrodes, Mel 23, Nihilo, Obelix83, Patricio.lorente, Pinar, Raulshc, Rosarino, Rge, SuperBraulio13, Taichi, Tarkus, Technopat, Vitamine, 111 ediciones annimas

Fuentes y contribuyentes del artculo


Razonamiento Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71855050 Contribuyentes: Abece, Acratta, Angel GN, Angelito7, Armando-Martin, ArturoJurezFlores, Ashley1D, Balles2601, Banfield, Baute2010, Beniscelli, Benjamin.recinos, Bryanrene, Bucephala, Carly LeBoom, Carmin, Correogsk, DJ Nietzsche, Dangelin5, David0811, Davius, Dhidalgo, Diegusjaimes, Electronicmega, FCPB, Fascelli, Filipo, Greek, Gusama Romero, Isha, JacobRodrigues, Jkbw, Jorge c2010, Jose manuel poblete cornejo, Kved, Leonpolanco, Lourdes Cardenal, Ludacor, Luis Felipe Schenone, M Rengifo, MONIMINO, Magister Mathematicae, Maguzma, Maldoror, Manuelt15, Maquedasahag, Matdrodes, Mauriciome, Mercenario97, MotherForker, Muro de Aguas, Netito777, Nioger, Oscar ., Perico Baranda, Pla y Grande Covin, Plux, Queninosta, Rsg, Rge, SuperBraulio13, Technopat, Tirithel, Travelour, Veon, Vitamine, Wmaster32, Workforce, Zendel, 239 ediciones annimas Falacia Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71927839 Contribuyentes: -antonio-, .Jos, 4lex, AS990, Abajo estaba el pez, Adad-1990, Adrin Cern, Afrasiab, Airunp, Alejandrosilvestri, Alex299006, Alfanje, Amads, Amaponian, Ammonio, Andreasmperu, AngelHM, Angelito7, Angieliks, Antimaterial, Antoine, Antur, Aracne, Aromera, Autorojo, Azoglem, B.Russell, Banfield, Becquer 1980, Belb, Benceno, Betomg88, Biasoli, Blaken, Canopus, Chungungodeoro, Cozarnavarro, Cratn, Daniyyel, David1132, Davius, DeepQuasar, Demonaire Rai, Diegusjaimes, Dodo, Domaniom, Donpiinha, Ecemaml, Edmenb, Eduardosalg, EfePino, Ensada, Eyetheunlord, Ferbr1, Fernando Estel, Fernando H, Fernando Surez, Fitoschido, Fonsi80, Foundling, Fran89, Franciscopresencia, Fravia, Frei sein, FulgencioRobledero, Gabinoz, Gaboflowers, Gaijin, GermanX, Geronime, Ghostbar, Gins90, Gizmo II, Globalphilosophy, Halfdrag, Harpagornis, Helmy oved, Hprmedina, Humberto, IIM 78, Ianuslorenzo, Incaproden, Infrasonik, Jarisleif, Javiergeografo, Javierito92, Jjafjjaf, Jjvaca, Jkbw, Joniale, Josaba96, Jsanchezes, Jurgens, Kelsang, Khiari, Kordas, Larean01, LeCire, Lema, Leonpolanco, Libertad y Saber, LoArlequin, Lobsang Rampa, Loco085, Luis Felipe Schenone, Luisrull, M.heda, Mafores, Magister Mathematicae, Maldoror, Maluwk123, Manuelt15, Matdrodes, Mecamtico, Metronomo, Metrnomo, Miss Manzana, Myk13, Naldo 1065, Nelson Adolfo Granados Uribe, Neodop, Netito777, Niqueco, Nixn, Nuen, Oblongo, Osado, Oscar ., Pabloallo, Pacostein, Paintman, Patricio.lorente, Pompilos, Prietoquilmes, Plux, Rastrojo, Raul Sobrino, Relleu, Roberpl, Roberto Fiadone, Robin Hood, Rosarino, Rrmsjp, Rge, SUE10, Sa, Saloca, Sanjurjo, Sapiensjpa, Simen el Loco, Skr515, Snakeyes, Solde9, Soronto, Soulreaper, SpanishMath, SuperBraulio13, Takashi kurita, Tano4595, Technopat, Tenan, Thingg, Tirithel, Toni mantis, Trylks, Tuxy, Txo, UA31, Veon, Vic Fede, Vicguiver, Vitamine, Waka Waka, Wikisilki, Xatufan, Xenocrates, Xenoforme, Yeza, Yodigo, Zuri, 509 ediciones annimas Teora de la justificacin Fuente: 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castaeda, Petronas, Plux, Retama, Ricardogpn, Sageo, Saloca, Savh, Spirit-Black-Wikipedista, SuperBraulio13, Technopat, Tirithel, Tortillovsky, UA31, Ugly, Ummowoa, Valentin estevanez navarro, Xsm34, 297 ediciones annimas Operando Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=69229118 Contribuyentes: Acratta, Eduardosalg, Gtz, Poco a poco, 8 ediciones annimas Razn Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71435386 Contribuyentes: .Jos, Aciz, Acratta, Alarboldelbuho, AlvaroAS, Antn Francho, Asdfghjkl (peper), Banfield, Bedwyr, BuenaGente, Carcajete, Cusano, Developer, Dhidalgo, Diegusjaimes, Edslov, Ensada, Erico en, Fadesga, Foundling, Gaeddal, Gerwoman, Grillitus, HUB, Halfdrag, IIM 78, Iiguez, JacobRodrigues, Jan eissfeldt, Jarisleif, Jkbw, Jorge c2010, Juanahau, Jurgens, Laura Fiorucci, Losrocherosdemoda, Lourdes Cardenal, Luis Felipe Schenone, M.heda, MONIMINO, Magister Mathematicae, MarcoAurelio, Matdrodes, Maugemv, Mel 23, Montgomery, Nac9627, Netito777, Nixn, Petronas, PhJ, Pla y Grande Covin, Plux, Qwertyytrewqqwerty, Radical88, Rigenea, Sabbut, Sarandongah, Sincro, SuperBraulio13, Technopat, TeleMania, Unificacion, Victormoz, Xenocrates, 141 ediciones annimas Razonamiento abductivo Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=70673025 Contribuyentes: .Jos, Abajo estaba el pez, Adrin Cern, Alhen, Aliman5040, Davius, Lnegro, Luis Felipe Schenone, Miguelsorensen, Muro de Aguas, Neodop, Paintman, Resped, Sapientia, Yabi, 36 ediciones annimas Deduccin Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71879915 Contribuyentes: .Jos, Acratta, Adrin Cern, Airunp, Balles2601, Carmin, Cinabrium, Creosota, Cusano, Dareyko, Davius, Diegusjaimes, Eblasina, Eduardosalg, Emiduronte, Equi, Fmariluis, Gaijin, GermanX, Hoenheim, Humberto, Igna, Isha, JMCC1, Jerowiki, Jkbw, Jose piratilla, Julian Mendez, Karrath, Lagarto, Leonardo 007, Libertad y Saber, Luis Felipe Schenone, MONIMINO, Matdrodes, Meldor, Miszera, Moriel, Netito777, Niceforo, Nihilo, 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