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X Seminario

Argentino de Orientacin Vocacin y trabajo El trabajo del orientador


una cuesUn paradJica?

Vocacional

Eltrabajo)delorj(:~nfador;:"orientar.
I :

ala incertidumbre,

Asociacin Psicoanaltica Argentina Buenos Aires. Argentina El proyecto de la modernidad apost al progreso. La ciencia avanzara hacia la verdad, el arte se expandira como forma de vida y la tica encontrara la universalidad de normas fundamentadas racionalmente, No obstante, las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios parecen contradecir los ideales modernos. La modernidad, preada de utopas, se diriga hacia un maana

Le. S/va Fete/evch .

mejor. Nuestra poca desencantada, se desembaraza de los ideales.

Un contexto de desencanto. El hombre posmoderno (1) ve desaparecer ante s el horizonte de universalidad otrora construido en aras de una razn que englobaba la ciencia, el arte y la tica. La fsica tradicional pretenda establecer leyes inmutables, racionales y universales. No dejaba resquicio para los sucesos inesperados. En cambio, .@ ciencia actual supone qu_eno es posible de_scartar el azar y la irreversibilidad entre los comp~nentes de un orden o de una organizacin. Es necesario considerar lo peculiar y no lo universal para explicar la complejidad de los fenmenos. La modernidad rechazaba las irregularidades. Una ley inmutable y universal pretenda encerrar lo catico; dentro de los lmites de una objetividad atempor~1. Ahora, la ciencia se aviene a la instantaneidad. Por donde miremos, encontrmos dIVersificacin e inestabilidad: partCulas elementales, evolucin de estrellas, procesos biolgicos, expansin del universo, fenmenos sociales. Todo convive en la multiplicidad. El ambicioso sueo de las teoras unificadas sufre un colapso. Ahora, las subjetividades se enfrentan a series diversas de normatividades. El desarrollo de la tcnica, la proliferacin de la informtica, las movilidades

econmico - sociales conviertenal mundo de los valores en una multiplicidad


moral. Todo es llevado por la tumultuosa corriente de un presente - sin pasado ni futuro lineales - y un destino que parece no saber de finalidades y de perfeccin. Esto nos marca una nueva herida narcisista: la de comprobar que la historia no dispone para nosotros ni la emancipacin, ni la igualdad, ni la sabidura (ideales de la Revolucin Francesa y del Iluminismo). La bsqueda de control y dominio sobre la realidad y el desarrollo autnomo del individuo fueron dos tendencias distintivas, entre otras, del proyecto de la modernidad y se relacionaban estrechamente con el nivel econmico; encontraron su sentido en el aseguramiento de la satisfaccin. Esto significaba la posibilidad - ideal - de satisfaccin plena y constante, la cual se haca factible por el crecimiento econmico. Propuesta tramposa que llev a que los slogan s del capitalismo tardo tuvieran que ver con "placer", "objetos de lujo", "publicidad", "moda", "medios masivos", "crdito"; todo en funcin de la pretendida realizacin personal. Sin embargo, esto tampoco alcanza. Ya no nos une la promesa de un maana mejor.

Los finales del siglo XXse han encargado de demoler ese optimismo. Paradjicamente, este escepticismo nos ha liberado gracias a la posibilidad de sacudirnos aquel pensamiento estricto articulado en categoras unificadoras que hacan un culto de la Causa Primera y del Sentido Ultimo. No existe un esquema abstracto y ahistrico que pueda justificar verdad alguna. Esta idea empobrece el conocimiento para dar satisfaccin a la necesidad de seguridad intelectual. Una educacin. cientfica basada en el ideal de racionalidad de la ciencia, en criterios metoQolgicos universales, en tradiciones rgidas en cuanto a la verdad y la objetividad, es mutilante y constrictiva. Hay motivos, sin duda, para la incertidumbre y la crisis de creencias. Sin historia, sin sujeto y sin proyecto, sin ideologas libertaras o revolucionarias, sin pasado ni promesas, solo cabe rumiar la crisis, acaso gozar con ella. Deconstruccin del sujeto, fin de los proyectos y de la historia constituyen los

nuevos caminos que necesariamente debe transitar la humanidad - nosotros


incluidos. Por qu abandonar la bsqueda de certezas, sabiendo, como sabemos, que toda genuina indagacin pone en juego la imaginacin y la creatividad? Por qu no preguntarnos, de una vez, quin es el sujeto de la crisis pos moderna
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y cul es el mundo histrico que se derrumba?'


No es fcil decir qu significa actuar sensatamente en tiempos ~n los que la' incertidumbre no es un sntoma de crisis por cambio o crecimiento (es claro que no son tiempos modernos), sino que es la sustancia misma de la vida y el espacio de la accin. Orientar hacia la i.ncertidumbre :

Quizs del aplomo inescrutable con el que crea saberlo todo a los quince aos, se derive mi actual vocacin por lo incierto. Angeles Mastretta, "Puerto Libre"
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Sabemos que la orientacin vocacional se ocupa de las problemticas -de-la produccin de decisiones vocacionales/laborales. Una de ellas est representada en la queja por el trabajo incierto o el temor a una eleccin errnea porque no hay espacio personal, familiar o social para la equivocacin y el fracaso. Entonces, como orientadores vocacionales, cmo se emplea la incertidumbre como recurso para que el consultante pueda hacer lugar a su deseo vocacional, para que algo del orden del acto, de la decisin, sea factible? Posibilidad de orientar desde la incertidumbre de un espacio socio - laboral posmoderno, hacia la incertidumbre de un acto que ponga en juego la subjetividad. El problema del extravo del deseo vocacional, de haber perdido la brjula, ubica al sujeto en una incertidumbre radical, una angustia que afecta directamente al ser. Cuando gracias al encuentro con su deseo, puede sumergirse en la incertidumbre del mundo del trabajo como un desafo, logra un acto creativo y nico en el ejercicio de su eleccin vocacional. El acto es un punto y aparte, interrumpe una secuen~ia, ramifica una serie lineal, introduce lo que, podramos llamar invencin; suspende las creencias y arrojl al sujeto al encuentro del punto lmite ms all del cual no podra jams situarse; ese punto donde le es imposible rehusarse a una certeza. Es as que en el acto, algo se fractura en su continuidad y nos introduce en la dimensin temporal. Se produce all' un corte que instaura un antes y un

despus, que inaugura un pasado y un presente capaz de resignificarlo. Tiempo que parece marcar un mom~nto de prdida - lo que fue - y un momento de incertidumbre y singularidad, lo que tal vez podr ser. Desde este punto de vista podramos concebir la pregunta por la vocacin como una interpelacin temporal que pone en juego toda la simbolizacin que un sujeto tiene de s mismo en el tie'Ilpo y su posibilidad o no de imaginar y anhelar un tiempo futuro, o sea, dst{nto. El que haya un futuro incluye, casi por definicin, la dimensin de riesgo\ dado que, si slo hubiera ~eguridades, en rigor no se tratara ms que de un presente continuo. Riesgo e incertidumbre. Prdida de un lugar y de un tiempo. Cito a Alain Didier - Weill (2) : " ['00] hay un punto comn fundamental entre el juego y el arte: uno y otro tienden a arr~ncar al hombre de esa cosa extraa, destilada silenciosamente por lo cotidiano y que se llama el aburrimiento ,'\Iguien aburrido no es aquel que no podra sorprenderme, alguien de quien las palabras me pi1recen tan previsibles que las percibo como desprovistas de lo imprevisto, de alteridad ?" A travs del "dgar.le qu estudio", el sujeto intenta evitar la angustia que la decisin vocacional conlleva. Porque el sistema simblico no alcanza para sostener al sujeto, ste busca falsas certezas para conformar su yo, certezas que lo cristalizan en un saber inmvil pero seguro. La eleccin es un camino que debe .ser transitado al igual que el colegio o cualquier otra experiencia. La eleccin, la decisin y su acto consecuente tienen un valor nicitico, cuyas consecuencias se aprecian slo despus de haberse producido. Toda decisin inau~Jurar una experiencia que, si fue jugada hacia la exogamia, producir el encuentro con nuevas herramientas y un abordaje laboral creativo. Porque el sujeto jugar la decisin de dejar de. ser el nio/nia que alguna vez fue y responsabilizarse por ello. Es un cambio de posicin en la vida. Ahora bien, slo luego de realizada la apuesta, se conocern los resultados: satisfaccin o decepcin ?, tal vez sea necesario realizar una nueva jugada. En este sentido, vemos que todo acto se anticipa a sus resultados, es prematuro respecto de la experiencia, no es d.efinible por adelantado y significa una fractura de la continuidad temporal y por ello, sorprende. Esta precipitacin que implica desatarse de los significantes anteriores (de un tiempo para comprender las dificultades para la eleccin y de "trabajo de la informacin"), lo lleva a ganar una nueva posicin para volver a anudarse a lo simblico. Decisin sin garantas. Cul es la brjula? Es el saber? No. Es la apuesta. El saber es tardo; el saber se consigue en la experiencia de ejecucin de la decisin. Uno se conoce, pero no sabiendo lo que le pasa. Es un conocerse en transformacin, en movimiento, es un descubrirse con nuevas posibilidades. Cuando alguien est capturado por el fantasma, metido en la escena, no es capaz de realizar un acto acorde con el deseo. Porque el acto no se piensa, se hace, es deseo de no saber. Porque el acto se da de patadas con el deseo de saber, con el prolongarse en un eterno tiempo decornprender, en un inagotable deseo de saber. Respecto de la certidumbre, Briggs y Peat (3) dicen: "La reverencia por la incertidumbre [u.] puede estar asociada con una cualidad visionaria que se ve

en los ejecutivos de xito que tienen una extraor,dinaria capacidad y energa para convertir su percepcin un impacto en los dems". personal de los matices en una forma que ejerce

"Creo que la irreverencia por la incertidumbre es la diferencia entre un visionario creativo y un fantico. Un fantico busca algo que elimina la incertidumbre. La persona creativa reconoce la incertidumbre y dice: - Esto es lo que me gustara que ocurriera. No s si es posible, pero me gustara arriesgarme por esto." Entonces, vemos que toda eleccin pone en juego al sujeto en una apuesta: cuando elige es que ha decidido hacer algo con sigo mismo y hacerse responsable de s mismo. Elegir es una prdida, un duelo. El sujeto no es su carrera, pero puede asumir los significantes propuestos y, elegir, supone rechazar otros. Hay quienes no pueden sujetarse a ninguno. Cuando uno se pregunta: "Qu soy para mis padres, para la sociedad, para el Otro?" (4) Uno suele responderse con el ser, con el yo. Cuando alguien se aferra al ser, se congela, se fija en una modalidad sin cambios, sin devenir. Si uno se enajena en la hora del Otro, si decide el Otro (los padres, la presin social, elldeal) no elige, no decide hacerse responsable de s mismo ni de su potencia. La posibilidad que el sujeto tiene de instrumentarse a s mismo lo posiciona en la edad adulta. La herramienta es el sujeto mismo. La cuestin es si se instrumenta o no. Pues si hace algo consigo mismo, vaca al Otro porque pone en jugo la inconsistencia del Otro, cava un vaco en el Otro. La eleccin es un juicio, es un acto y, por lo tanto, su perspectiva es terminar con la alienacin propia del fantasma. El fantasma mantiene al sujeto en un sueo del que no despierta. En cambio, la apuesta que implica todo acto, lo despierta para ganar un deseo novedoso y labrar su nombre, a puro riesgo. El acto rompe la rutina, es conocimiento mortal pues pone en tiempo un final;

hay una muerte; experiencia de angustia, un des

ser mortal que es el signo

de su acto, la prueba incomunicable de su existencia. La certeza de la angustia se transFiere al acto. "El atto arranca de la angustia su certeza" (Lacan). La inconstancia, la postergacin, el dejar para maana, el pensar que ya es tarde cuando todava estamos a tiempo, el suponer que todava no es tiempo cuando ya pas el momento; todo esto y cada uno de estos modos de plantear el tiempo, sostiene la vigencia de la inmortalidad. Hay una resistencia a concluir, a cerrar algo. Por eso la adultez es cuando una persona se encamina en la perspectiva de conquistar el propio deseo; cuando entiende que no hay Otro que haga las cosas por l, que le diga lo que quiere. La muerte est all donde se pone en juego cualquier realizacin de la potencia. No hay realizacin de la potencia sin la finitud como fondo (como la maternidad y la paternidad que suponen una situacin sin retorno; como la muerte, que es eso de lo que no se retorna).

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Para concluir: Actuar en conformidad con el deseo inconsciente del sujeto, es constitutivo de la tica del orientador vocacional que abreva de la teora y de la clnica del psicoanlisis. Y, si bien el psicoanlisis aparece en tiempos modernos, se ocupa de sealar las deficiencias de la razn y sus certezas, marcando as con una herida narcisista al hombre unificado moderno. La posmodernidad, al contraponer la fragmentacin a la totalidad, la incertidumbre del sujeto a la certeza de la razn y del Sentido ltimo, da lugar al sujeto y a su emancipacin respecto del goce del Otro. No es slo el fin de las utopas, lo es tambin del trabajo concebido como estable y perpetuo, burocrtico, en el que el Otro (el Estado, por ejemplo) se ocupa de proporcionar un lugar laboral seguro al ciudadano. Dice Jeremy

Rifkin : " [oo.] Debemos insistir en que las naciones - estado son un invento de
la era industrial. [.oo] Hoy en da, cuando el comercio se est desplazando desde la era industrial hasta la era de la informacin, y de la Tierra al espectro electromagntico, los estados geogrficamente relacionados entre s se encuentran de repente a s mismos con una relevancia c'ada vez menor y sin una misin claramente definida." Es as "que, si el trabajo del orientador tOma er cuenta la existencia de la incertidumbre laboral en el marco del imaginario social posmoderno (5), posibilita, desde una articulacin con la incertidumbre de la decisin y del acto, una perspectiva del trabajo como un hacer constante, creativo, dinmico, en cambio y en evolucin permanentes. Slo demistificai1do el carcter derrotista del actual modelo es que el consultante podr crear su propio puesto en el mercado de trabajo.
1. La posmodernidad comienza cuando Marx, Nietzsche, Freud, Einstein, Heidegger, Saussure, Wittgenstein, Lacan y otros subvierten el platonismo y su transformacin kantiana. La supresin del Estado, el nihilismo, el porvenir de una ilusin, la superacin de la metafsica, la arbitrariedad del signo, los juegos del lenguaje, son todos "tpicos" que estn anunciando una posmodernidad que es necesario pensar. 2. Alain Didier - Weill : Los tres tiempos de la ley. Homo Sapiens Ediciones 3. Briggs y Peat : El espejo turbulento. I-os enigmas del caos y del orden. Biblioteca Cientfica Salvat 4. Pregunta por la que encuentra en ese deseo que viene del Otro, su lugar como sujeto del inconsciente. 5. El aumento de la desocupacin y de la subocupacin, la posibilidad que una persona tiene de rotar por cuatro o cinco trabajos diferentes durante su vida laboral, los problemas del trabajo de la mujer, la cada del salario, la capacitacin continua, la sobre capacitacin, etc.

* Direccin: Moldes 1896 5 lOA" (1428) Buenos Aires Te!. : 781-5531/ (15) 053-3574 Fax: 561- 0257 e-mail: silviaJeite@pobox.com

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Resumen:
La bsqueda de control y dominio sobre la realidad, y el desarrollo autnomo del individuo son tendencias caractersticas de la modernidad y hallan sentido en el ideal de satisfaccin plena y constante supuestamente posibl~ gracias al crecimiento econmico. El mito que funda y anuda el proyecto moderno es la creencia en el progreso, creencia fundada en un sujeto fuerte que modela los hechos segn la ley de su racionalidad. La modernidad, grvida de utopas, se encaminaba hacia un maana mejor. Nuestra poca desencantada, se sacude las utopas, las certidumbres. Los sujetos que solicitan orientacin vocacional suelen quejarse de esta falta posmoderna de certezas (la carrera cierta, el trabajo estable, el progreso infalible) y piden que se los "oriente" hacia un camino seguro y sin accidentes. El problema es que ese se nos presenta como un camino imposible si lo que intentamos producir es el encuentro del sujeto con lo autE~ntico, con su deseo

propio. . En el presente trabajo sostengo que el fin de las certidumbres que determina el mundo posmoderno, lejos de dificultar nuestro trabajo como orientadores vocacionales, nos permite un mejor despliegue del deseo del sujeto que encontrar la certeza de su acto, slo despus de haber realizado su eleccin y en el camjno, en el recorrido de la misma.

Biblioqrafa : Freud, Sigmund : El malestar en la cultura. Amorrortu Editores. Obras Completas. Vol. 21. Buenos Aires, 1986 Lacan, Jacques: Seminario 7: La tica del psicoanlisis. Ediciones Palds. Buenos Aires, 199 S. Rifkin, Jeremy : El fin del trabajo. Nuevas tecnologas contra puestos de tr:bajo : el nacimiento de una nueva era. Editorial Paids. Argentina, 1997 Massuh, Vctor : La flecha del tiempo. En las fronteras comunes a la ciencia, la religin y la filosofa. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1994 Lipovetsky, Gilles : La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Editorial Anagrama. Barcelona, 1986 Jameson, Federic : Ensayos sobre el posmodernismo. Ediciones Imago Mundi. Buenos Aires, 1991 Truett Anderson, Walter : La realidad emergente. Ya nada es como era. Editori:1Libro Gua. Espaa, 1992 Lyotard, Jean - Francois : La posmodernidad (Explicada a los nios). Editorial Gedisa. Espaa, 1986