Poltica y libertad en Arendt y Rousseau Anabella Di Pego Universidad Nacional de La Plata

Abstract En una primera aproximacin, las concepciones polticas de Rousseau y de Arendt parecen presentar numerosas a inidades! En particular, ambos desarrollan una crtica radical de la nocin de representacin y ad"ieren consecuentemente a la democracia directa como ideal poltico! #reemos, sin embargo, $ue ba%o estas seme%an&as resulta necesario desentra'ar pro undas divergencias, $ue incluso pueden dar lugar a posiciones encontradas respecto de la poltica! Para llevar a cabo esta tarea, nos serviremos de la interpretacin $ue la propia Arendt reali&a del pensamiento de Rousseau, aun$ue tambi(n ponderaremos el distanciamiento $ue establece respecto del pensador ginebrino! Asimismo, procuraremos dilucidar el posicionamiento de la perspectiva de Rousseau en relacin con las tradiciones del pensamiento poltico moderno! )olamente a partir de esta contextuali&acin, es posible dar cuenta cabalmente de las divergencias existentes entre las concepciones polticas de Rousseau y de Arendt! Palabras clave: democracia, representacin, libertad, soberana! Introduccin *al ve&, uno de los aportes m+s relevantes de ,anna" Arendt a la "istoria del pensamiento poltico "aya sido contribuir al rescate y a la con ormacin de la tradicin republicana desde la iloso a -a.n antes de $ue esta tradicin "ubiese sido reconocida como tal-! Puede resultar problem+tico "ablar de una /tradicin0 republicana, por las connotaciones de continuidad y reconocimiento $ue ello implica, pero a lo largo del pensamiento moderno "ay indudablemente una /corriente0 republicana1, a veces exigua "asta volverse imperceptible, otras veces vigorosa de%ando "uellas indelebles! La reconstruccin $ue Arendt reali&a del pensamiento poltico permite, entonces, reconocer algunos de los "ilos $ue articulan esta corriente singular $ue no puede subsumirse ba%o la tradicin liberal dominante! Pero no todos los ilso os polticos pueden ser sencillamente adscriptos a estas lneas de pensamiento! El caso de Rousseau resulta especialmente problem+tico por su comple%idad y sus ambivalencias! En este traba%o procuramos, a partir de la interpretacin $ue Arendt reali&a del
1 Una breve pero esclarecedora exposicin de la constitucin de esta corriente de pensamiento, de sus principales caractersticas y de sus re erentes m+s signi icativos, puede consultarse en el captulo sobre /Republicanismo0 del libro de 2argarella, Roberto 3144456 Las teoras de la justicia despus de Rawls, 7arcelona, Paids! 1

pensamiento de Rousseau, esclarecer la relacin del pensador ginebrino con las corrientes polticas mencionadas! Para ello, nos re erimos someramente a algunas a inidades en las concepciones polticas de Rousseau y de Arendt 8en particular la crtica de la representacin y su consecuente ad"esin a la democracia directa como modelo ideal-, y nos detenemos especialmente en sus posicionamientos respecto de la libertad! Esto nos permitir+, a su ve&, esbo&ar algunas reconsideraciones en torno del es$uema dual del desarrollo del pensamiento poltico moderno $ue se estructura en torno de la tradicin liberal dominante, por un lado, y de la corriente republicana, por otro! Ms all de la lectura arendtiana de Rousseau El punto m+s evidente $ue sustenta el aire de amiliaridad entre Arendt y Rousseau es el car+cter radical de la crtica $ue ambos reali&an de la poltica entendida como representacin! Arendt considera $ue en los gobiernos representativos, a.n cuando sean de car+cter democr+tico, la poltica se ve restringida a unos pocos, torn+ndose una actividad privilegiada de $uienes asumen la representacin! Por eso, Arendt sostiene $ue es posible $ue la poltica desapare&ca incluso en las democracias 9 por$ue los representantes no slo asumen el tratamiento de los asuntos p.blicos sino $ue al mismo tiempo excluyen a las dem+s personas del +mbito p.blico-poltico! Por su parte, en El contrato social, Rousseau advierte $ue un Estado se encuentra /ya prximo a su ruina0 : cuando los ciudadanos se desentienden de lo p.blico, deleg+ndolo en sus representantes! ,asta a$u parece $ue tanto Arendt como Rousseau, con la crtica de la representacin pretenden /restituir a los actores el monopolio de la participacin poltica0;! El undamento de esta a inidad reside en $ue ambos est+n %u&gando los gobiernos modernos ba%o la lu& de las concepciones polticas antiguas $ue entienden por libertad la participacin activa de los ciudadanos en los asuntos p.blicos! )e distancian as de la tradicin liberal moderna $ue concibe la libertad, ya sea como una actividad $ue se desarrolla en el +mbito solitario del pensamiento -libre albedro-, o como la garanta de la no intromisin en las acciones $ue lleva a cabo un individuo! En cual$uier de estas acepciones modernas, $ue resultan complementarias, la libertad se ve vaciada de su contenido poltico< en la primera en la medida en $ue es concebida como una actividad ntima e individual, y en la segunda puesto $ue es entendida
9 A pesar de las considerables di erencias existentes entre las democracias de masas y las tiranas, ambas se sustentan en la "omologacin de la poltica a la tarea de gobernar y consecuentemente tambi(n /tienen en com.n el destierro de los ciudadanos de la es era p.blica y la insistencia en $ue se preocupen de sus asuntos privados y $ue slo =el gobernante debe atender los asuntos p.blicos>! )in duda, esto e$uivale a omentar la industria privada y la laboriosidad0 Arendt, ,anna" 39??156 La condicin humana, trad! de Ramn 2il Novales, 7arcelona, Paids p! 9;9! : Rousseau, @ean @ac$ues 39??:56 El contrato social, trad! de Leticia ,alperin Dong"i, 7uenos Aires, Losada, p6 1;A! En el mismo p+rra o, Rousseau contin.a se'alando $ue6 /)i "ay $ue ir a la guerra, pagan mercenarios y se $uedan en su casa< si "ay $ue ir al conse%o, nombran diputados y se $uedan en casa! A uer&a de pere&a y de dinero, tienen en suma soldados para so%u&gar la patria y representantes para venderla0! ; Borti, )imona 39??156 Vida del espritu y tiempo de la polis. Hannah Arendt entre filosofa y poltica , Cadrid, #+tedra, p! 14A! 2

como una libertad negativa $ue procura /generar un +mbito en el $ue un "ombre puede actuar sin ser obstaculi&ado por otro0D! La libertad, entonces, no slo resulta escindida de la poltica sino $ue incluso debe ser protegida de (sta .ltima! Para la tradicin del pensamiento poltico moderno de matri& liberal, el .nico vnculo posible entre libertad y poltica es de car+cter negativoE! En su ensayo /FGu( es la libertadH0, Arendt procura elucidar este concepto recuperando el signi icado $ue tena entre los antiguos y $ue posteriormente ue olvidado, ba%o la in luencia de la iloso a! La libertad apareci en escena en la vida p.blica de la polis, como el +mbito en donde los iguales interactuaban! Pero los ilso os, despu(s de la muerte de )crates, ya no se sentan libres en la polis, y por descon ian&a "acia ese mundo p.blico, trasladaron la m+xima reali&acin de la libertad a la actividad solitaria del pensamiento! Este camino ue consolidado y pro undi&ado por Agustn, $ui(n se propuso /separar la nocin de libertad de la de poltica, para llegar a una ormulacin a trav(s de la cual se pudiera ser esclavo en el mundo y, no obstante, libre0I!
/Nuestra tradicin ilos ica es casi unnime al sostener $ue la libertad empie&a cuando los "ombres de%an el campo de la vida poltica ocupado por la mayora, y $ue no se experimenta en asociacin con otros sino en interrelacin con el propio yo, ya sea ba%o la orma de un di+logo interior al $ue, desde )crates, se llama pensamiento, o de un con licto interno del yo, la luc"a interior entre lo $ue $uiero y lo $ue "ago, cuya dial(ctica devastadora "i&o conocer, primero a Pablo y despu(s a Agustn, los e$uvocos y las impotencias del cora&n "umano0A!

Al papel $ue la iloso a desempe' en la escisin entre libertad y poltica, se suma, entonces, con una impronta decisiva, la tradicin cristiana $ue pr+cticamente identi ica la libertad con el libre albedro y con el problema de la voluntad6 /slo cuando el $uiero y el puedo coinciden se concreta la libertad04! As, la libertad es concebida como un problema del individuo aislado, $ue no se relaciona con los otros ni con la poltica, sino con la capacidad de dominar la voluntad! Por su parte, tambi(n las ciencias polticas y sociales modernas contribuyeron a su modo en este proceso6
/El nacimiento de las ciencias polticas y sociales en los siglos JKJ y JJ ampli incluso la brec"a entre libertad y poltica, por$ue el gobierno, $ue desde principios de la (poca moderna se "aba identi icado con el dominio total de lo poltico, pas a ser considerado como el protector o icial del proceso vital 8m+s $ue de la libertad-, de los intereses de la sociedad y de sus individuos [!!!] Este proceso vital no est+ ligado a la libertad, sino $ue sigue su propia necesidad in"erente, y slo se le puede llamar libertad en el sentido en $ue "ablamos de una corriente $ue luye sin impedimentos! En esta concepcin, la libertad no es el ob%etivo de la poltica sino un enmeno marginal, $ue en cierto modo con igura el lmite $ue el gobierno no debe sobrepasar, a menos $ue est(n en %uego la vida misma y sus propensiones y necesidades01?!

Cientras $ue el in de la poltica en la antigLedad era la libertad, en la (poca moderna la

D 7erlin, Ksaia" 314AA56 /Dos conceptos de libertad0, en uatro ensayos so!re la li!ertad, trad! de @ulio 7ayn, Cadrid, Alian&a, p! 141! E )obre la idea moderna de libertad negativa y sus di erencias con las concepciones antiguas, v(ase el texto de Ksaia" 7erlin citado precedentemente6 /Dos conceptos de libertad0! I Arendt, ,anna" 3144E56 /FGu( es la libertadH0, en Entre el pasado y el futuro. "cho ejercicios so!re la refle#in poltica, trad! de Ana Pol%aM, 7arcelona, Pennsula, p! 1DI! A Kbd!, p! 1E4! El subrayado es mo! 4 Kbd!, p! 1I9! 1? Kbd!, p! 1E9! 3

poltica se relaciona slo negativamente con la libertad, $ue es vista como a$uello en lo $ue el gobierno no debe entrometerse! El in de la poltica ya no es la libertad, sino el proceso vital, es decir, la vida misma, con lo cual la poltica "a devenido en biopoltica 11, tanto al interior de las sociedades de masas de la posguerra como en el seno de las experiencias totalitarias del siglo JJ, parece con irmarse $ue libertad y poltica son incompatibles, y $ue incluso la libertad comien&a precisamente all donde termina la poltica! )iguiendo la perspectiva de Arendt, "emos delimitado, en el curso de la "istoria occidental, cuatro actores $ue incidieron en el proceso de desvinculacin entre libertad y poltica6 3i5 la iloso a, 3ii5 la tradicin cristiana, 3iii5 las ciencias polticas y sociales, y 3iv5 el advenimiento de la biopoltica y de las experiencias totalitarias! )in embargo, en un de las citas precedentes, Arendt advierte $ue /la tradicin ilos ica es casi un+nime019, y en este /casi0 se de%a entrever otra lnea de pensamiento $ue a veces "a permanecido solapada dentro de la tradicin dominante! Por un lado, puede identi icarse la tradicin liberal como la undadora de la ciencia poltica moderna, en sentido estricto, para lo cual toma como modelo a las ciencias naturales< y por otro lado, una lnea $ue, siendo m+s indi erente ante los desarrollos modernos, volvi su mirada "acia el pensamiento poltico de la antigLedad por$ue consideraba $ue la separacin entre la iglesia y la poltica estaba abriendo las puertas "acia una re lorecimiento de la poltica $ue se "aba visto truncado despu(s de la cada del Kmperio Romano! ,obbes es el m+ximo representante de la primera corriente $ue separa deliberadamente la poltica de la libertad, y reduce (sta .ltima a la cuestin de la seguridad! En cambio, la otra corriente, intenta recuperar el antiguo vnculo entre libertad y poltica 3o accin5! As, por e%emplo, el concepto de $irt% de Ca$uiavelo remite a una nocin de la libertad $ue es in"erente a la accin< mientras $ue Contes$uieu distingue entre una libertad ilos ica $ue slo demanda el e%ercicio de la voluntad, y una libertad poltica $ue est+ relacionada con la accin, en tanto posibilidad de "acer lo $ue uno $uiere! El caso de Rousseau resulta di cil de catalogar dentro de alguna de estas dos corrientes! )in lugar a dudas, el pensamiento de Rousseau vuelve su mirada a la antigLedad y sostiene una concepcin de la libertad $ue no es meramente negativa, como la $ue tiene primaca entre los pensadores modernos, y cuya ormulacin paradigm+tica se encuentra en la obra de ,obbes! Rousseau observa $ue la idea de representacin es completamente a%ena a las antiguas rep.blicas y a partir de esto considera $ue los pueblos antiguos eran m+s libres $ue los modernos, puesto $ue entre los antiguos no existan representantes $ue usurparan la libertad del pueblo!
/El pueblo ingl(s cree ser libre, se e$uivoca< no lo es sino en la eleccin de los miembros del 11 En relacin con esta interpretacin biopoltica de Arendt, v(ase Agamben, 2iorgio 39??:56 Homo sacer. El poder so!erano y la nuda $ida, trad! de Antonio 2imeno #uspinera, Nalencia, Pre-*extos, p! 196 /,! Arendt "aba anali&ado, en &he Human ondition, el proceso $ue conduce al "omo laborans, y con (l a la vida biolgica como tal, a ocupar progresivamente el centro de la escena poltica del mundo moderno0! 19 Arendt, ,anna" 3144E56 /FGu( es la libertadH0, p! 1E4! 4

Parlamento6 no bien (stos son elegidos, es esclavo, no es nada [!!!] La idea de los representantes es moderna< nos llega del gobierno eudal, de ese inicuo y absurdo gobierno en el cual la especie "umana se "a degradado y el nombre de "ombre ue des"onrado! En las antiguas rep.blicas, e incluso en las monar$uas, nunca el pueblo tuvo representantes< no se conoca esa palabra [!!!] Entre los griegos, todo lo $ue el pueblo deba "acer, lo "aca por s mismo< continuamente estaba reunido en la pla&a0 1:!

Rousseau entiende $ue la libertad se relaciona con la poltica de manera positiva, por$ue slo son libres los pueblos $ue se conciben como protagonistas de los asuntos polticos, en cambio, los pueblos $ue delegan ese protagonismo en sus representantes renuncian tambi(n a su libertad y se convierten, a.n cuando no lo adviertan, en esclavos< y este es el caso de los ingleses! )in embargo, siguiendo a Arendt, debemos advertir $ue esta revinculacin rousseauniana entre libertad y poltica, se unda en una trans iguracin de la concepcin de la libertad antigua, $ue la sit.a en consonancia con las concepciones modernas de la libertad! Neamos en $u( consiste esta trans iguracin! En la polis griega, la libertad se mani estaba en las acciones de los "ombres, $ue es propia del +mbito del actuar, es decir, de la denominada vida activa! En cambio nosotros, a partir de la in luencia de la tradicin cristiana, estamos acostumbrados a concebir $ue la libertad se mani iesta a trav(s de la voluntad, es decir, de la denominada vida contemplativa! Knmerso en esta tradicin, Rousseau entiende la libertad /como un atributo de la voluntad01;, "omologable a la nocin de soberana, en tanto /ideal de un libre albedro, independiente de los dem+s y, en .ltima instancia, capa& de prevalecer ante ellos01D! Este movimiento de identi icacin entre la libertad y la soberana, %unto con la analoga de Rousseau entre el cuerpo poltico y el cuerpo individual, supone diversas consecuencias en el +mbito poltico $ue lo ale%an de la corriente republicana! La soberana constituye el n.cleo de la concepcin poltica de Rousseau, y como la soberana es un atributo de la voluntad, la soberana en el cuerpo poltico no puede residir m+s $ue en la voluntad general1E! /De modo $ue poda concebir un poder poltico seg.n la misma imagen de una uer&a de voluntad individual01I! A"ora bien, la voluntad es indivisible, alberga con lictos, por e%emplo, en el individuo entre el burgu(s y el ciudadano, pero este con licto debe resolverse por el predominio de uno de ellos, no puede "aber mera conciliacin, y slo cuando logran vencerse los intereses particulares del burgu(s, el "ombre es libre1A! De manera an+loga, en el cuerpo poltico el con licto se produce entre la voluntad particular y la voluntad general14, y slo cuando prevalece (sta .ltima podemos "ablar de un cuerpo poltico libre! As,
1: Rousseau, @ean @ac$ues 39??:56 El contrato social, p! 1D?-1D1! 1; Arendt, ,anna" 3144E56 /FGu( es la libertadH0, p! 1II! 1D Kbd!, p! 1IE! 1E /La soberana no puede ser representada, por la misma ra&n $ue no puede ser ena%enada< consiste esencialmente en la voluntad general y (sta no puede ser representada6 es ella misma o es otra, no "ay t(rmino medio0 Rousseau, @ean @ac$ues 39??:56 El contrato social, p! 1D?! 1I Arendt, ,anna" 3144E56 /FGu( es la libertadH0, p! 1IE! 1A /*"e possibility o t"e solution is t"at K am citi&en and bourgeois am still bodily t"e same man! K K orce t"e bourgeois in me, i!e! my particular interest, K become ree6 t"e problem o t"e master-slave! K my particular Oill carries t"e day, K am not ree! K, inso ar as K am a moral being, orce mysel , inso ar as t"is sel is alOays a social being! Pr6 K, inso ar as K am in t"e interior recesses o my "eart, orce and destroy my appearance0 Arendt, ,anna" 314DD56 /,istory o Political *"eory0, ,anna" Arendt Papers at t"e Library o #ongress, U)A, ?9;?E1! 14 /La voluntad particular act.a siempre contra la voluntad general0 Rousseau, @ean @ac$ues 39??:56 El contrato 5

la libertad del cuerpo poltico termina por identi icarse con el predominio de la voluntad general y esto conduce, seg.n Arendt, /a una negacin de la libertad "umana 8es decir, si se comprende $ue, sean lo $ue sean, los "ombres %am+s son soberanos-, o bien a la idea de $ue la libertad de un "ombre, de un grupo o de una entidad poltica se puede lograr slo al precio de la libertad 8o sea, la soberana- de todos los dem+s09?! Entonces, si bien Rousseau prosigue el movimiento de la tradicin republicana moderna de Ca$uiavelo y de Contes$uieu, en su tarea de revincular la poltica y la libertad, acaba, sin embargo, distanci+ndose de esta tradicin, cuando identi ica libertad y soberana, concibi(ndolas como atributos de la voluntad, $ue a su ve& terminan, en tanto atributos de los individuos, siendo subordinadas a la voluntad general! En este sentido, Arendt entiende $ue el la concepcin poltica en Rousseau relega la voluntad individual en avor de la prevalencia de la voluntad general! )eg.n palabras del propio Rousseau6 /en una legislacin per ecta, la voluntad particular o individual debe ser nula< la voluntad del cuerpo propia del gobierno, muy subordinada< y, en consecuencia, la voluntad general o soberana "a de ser siempre dominante y la .nica regulacin de todas las dem+s091! Esta voluntad general se sustenta, seg.n Rousseau, en el inter(s o bien com.n $ue parece estar simplemente dado y no re$uerir de mayor articulacin99!
/En tanto $ue varios "ombres reunidos se consideran como un solo cuerpo, tienen tan slo una .nica voluntad $ue se re iere a la com.n conservacin y al bienestar general! *odos los resortes del Estado son, entonces, vigorosos y simples, sus m+ximas son claras y luminosas< no "ay intereses embrollados, contradictorios< el bien com.n se muestra por todos lados con evidencia y tan slo se re$uiere buen sentido para percibirlo09:!

A trav(s de la iccin de la voluntad general, $ue implica $ue las personas se conciban como un solo cuerpo, Rousseau prescinde de la pluralidad propia de la poltica, y acaba, as, por con luir con la tradicin ilos ica y con el pensamiento poltico imperante! )in embargo, esto no signi ica $ue la concepcin de Rousseau pueda inscribirse en la tradicin liberal, sino $ue m+s bien conduce a la necesidad de repensar esta clasi icacin dicotmica! En este sentido, los desarrollos de Rousseau no parecen asimilables ni a la tradicin, $ue con posterioridad a Arendt, se "a denominado republicanismo 9;, ni a la tradicin liberal predominante! Antes bien, podra situarse en una perspectiva $ue parece encontrar cierta
social, p! 1:4! 9? Arendt, ,anna" 3144E56 /FGu( es la libertadH0, p! 1II! 91 Rousseau, @ean @ac$ues 39??:56 El contrato social, p! 11:! 99 /)i un pueblo delibera, una ve& su icientemente in ormado, y si los ciudadanos no mantienen ninguna comunicacin entre ellos, del gran n.mero de las pe$ue'as di erencias resultara siempre la voluntad general, y la deliberacin sera siempre buena Q!!!R )e debe comprender de a$u $ue lo $ue generali&a la voluntad es menos el n.mero de votos $ue el inter(s com.n $ue el inter(s com.n $ue los une0 Rousseau, @ean @ac$ues 39??:56 El contrato social, p! I9 y ID! 9: Kbd!, p! 1E:! 9; )i bien la pertenencia o no de Rousseau a la corriente republicana es una cuestin $ue se encuentra abierta a discusin, $uisi(ramos se'alar $ue )andel -un pensador $ue puede ser asociado con el republicanismo-, en la misma direccin $ue Arendt, no consideran $ue deba incluirse a Rousseau entre las ilas republicanas, principalmente por su intolerancia "acia las di erencias $ue conduce "acia un ideal de sociedad "omog(nea $ue no parece compatible con gran parte de las tendencias republicanas! N(ase6 )andel, Cic"ael 3144A56 'emocracy(s 'iscontent. America in )earch of a *u!lic *hilosophy+ #ambridge, ,arvard University Press! 6

continuidad en ,egel y en Carx, y $ue podemos llamar provisionalmente, a alta de la ocurrencia de un nombre m+s apropiado, corriente comunitarista, aun$ue no sin el peligro de generar ciertos e$uvocos9D! Esta distincin entre tres corrientes de pensamiento poltico moderno puede constituir una "erramienta conceptual para ordenar una mirada "istrica, pero de ninguna manera implica $ue estas corrientes discurran por separado y tengan lmites ntidos y delimitados! Por el contrario, al circunscribirlas! superponerse y entrecru&arse, a veces resulta di cil Es$uem+ticamente, podramos se'alar $ue el republicanismo y el

comunitarismo parecen compartir una exaltacin de la participacin p.blica y un rec"a&o de la idea liberal de $ue los individuos son unidades constituidas con antelacin e independencia del contexto social! Por otra parte, el comunitarismo y el liberalismo parecen tener en com.n un an"elo de reduccin de la contingencia propia del +mbito poltico y con ello del con licto, es decir, si bien parten del con licto como actor constitutivo de la sociedad, aspiran a con ormar una poltica en donde el con licto sea puesto en suspenso o incluso erradicado, ya sea por la voluntad general, por la superacin de las contradicciones, por la dial(ctica "istrica, etc! Este es precisamente, el punto en el $ue Arendt observa $ue el pensamiento de Rousseau se entronca con la tradicin liberal dominante, por$ue en de initiva lo $ue se propone es la eliminacin del con licto, el establecimiento de un orden $ue erradi$ue todo lo $ue atente contra la unidad, y con ello de la poltica misma! En Rousseau la primaca de la voluntad general resulta en cierta medida incompatible con los disensos, las di erencias y las acciones, y %ustamente de ellas derivan las mayores amena&as $ue debe a rontar el cuerpo poltico para evitar su disolucin! Por eso Rousseau nos advierte6 /cuanto m+s armona reine en la asamblea, es decir6 m+s prximo se est( a la unanimidad en las opiniones, m+s domina la voluntad general, pero los largos debates, las disensiones, el tumulto anuncian el ascendiente de los intereses particulares y la decadencia del Estado0 9E! A$u se mani iesta la parado%a constitutiva no slo de la concepcin de Rousseau sino de gran parte del pensamiento poltico moderno6 cuando se piensa la poltica se procura erradicar el con licto, la disputa, el disenso, y con ello, se culminan negando las caractersticas de initorias de la poltica, puesto $ue en tanto $ue implica la pluralidad, es decir, el estar entre las personas, la con lictividad y el disenso resultan in"erentes a ella! La especi icidad de la corriente republicana reside en $ue "a procurado abordar la poltica sin sumirla en la negacin del con licto, por el contrario, su desa o "a consistido en pensar el con licto como una din+mica $ue deba ser preservada en las instituciones de la rep.blica9I! A di erencia de Rousseau $ue vea en el con licto la ruina de la
9D La palabra comunitarismo, en este caso, no remite precisamente a la corriente $ue con ese nombre "a dominado uno de los polos del debate en la iloso a poltica contempor+nea, principalmente a partir de la d(cada del A?, y con re erentes, tales como6 Sal&er, )andel, *aylor y CacKntyre, entre otros! )in embargo, esto no implica $ue no puedan establecer ntidas lneas de continuidades entre el pensamiento de Rousseau, ,egel y Carx, y estos desarrollos contempor+neos! 9E Rousseau, @ean @ac$ues 39??:56 El contrato social, p! 1EE! 9I Para Ca$uiavelo, el disenso, los con lictos, las discusiones no son males $ue deben ser erradicados, sino $ue por el contrario son ormas de asegurar $ue se tomen las decisiones m+s apropiadas para la rep.blica! Por eso a irma $ue /Las enemistades entre el senado y el pueblo mantuvieron libre a Roma, por$ue de all se originaron 7

poltica, el pensamiento republicano se mostr capa& de abordar la con lictividad social como un actor dinami&ador de la poltica, $ue deba ser preservado9A! Esto es lo $ue separa a Rousseau de la corriente republicana, y lo $ue la mantiene vigente rente a nuevas iloso as polticas $ue recaen en el no reconocimiento de la relevancia del con licto! #onsecuentemente se produce un olvido de la poltica94, por$ue slo a costa de s misma, puede ser comprendida sin remitir a los con lictos, disensos y disputas, implicados en toda interaccin "umana! Dos caminos divergentes: breve excurso sobre Arendt y Rousseau Luego de este recorrido, resultan evidentes las divergencias entre el pensamiento poltico de Rousseau y el de Arendt! Reconstruiremos someramente slo algunos de los contrapuntos m+s relevantes! Primeramente, Arendt considera $ue en el marco de la pluralidad "umana, la libertad y la soberana no slo no pueden identi icarse sino $ue incluso resultan, en cierta medida, incompatibles entre s6 /#uando los "ombres $uieren ser soberanos, como individuos o como grupos organi&ados, deben rendirse a la opresin de la voluntad, ya sea la individual con la $ue cada uno se obliga a s mismo, o la =voluntad general> de un grupo organi&ado! )i los "ombres $uieren ser libres, deben renunciar precisamente a la soberana0 :?! En consecuencia, Arendt entiende $ue la nocin de voluntad general es un concepto completamente inapropiado para pensar la poltica, en la medida $ue elimina su caracterstica de initoria $ue es la pluralidad! Adem+s, la iccin rousseauniana de una voluntad general un+nime e indivisible tiene consecuencias totali&adoras en la pr+ctica poltica! /La idea de Rousseau de una Noluntad 2eneral, $ue inspiraba y diriga a la nacin, como si esta ormase realmente una persona y no estuviera compuesta por una multitud [!!!] era un sustitutivo terico de la voluntad soberana del monarca absoluto0:1! Por eso, Arendt lamenta $ue las nociones de voluntad y de soberana "ayan prevalecido en la tradicin de la revolucin rancesa y del pensamiento poltico en general! En contraposicin se'ala $ue /la gran innovacin poltica americana 8$ui&+ la m+s importante a largo pla&o- ue la consecuente abolicin de la soberana dentro del cuerpo poltico de la rep.blica, la idea de $ue, en la es era de los asuntos "umanos, tirana y soberana son la misma cosa0:9! En consonancia con la corriente americana, de cari& republicano, Arendt pre iere concebir la pr+ctica poltica vinculada, m+s $ue con una voluntad soberana, con una pluralidad de opiniones:: divergentes $ue se presentan en procesos de con rontacin p.blica!
leyes en avor de la libertad0 Ca$uiavelo, Nicol+s 3144;56 'iscursos so!re la primera dcada de &ito Li$io, trad! de Ana Cartne& Arancn, Cadrid, Alian&a, libro K, :I, p! 194! 9A ,egel y Carx reconocen la centralidad del con licto en la poltica a trav(s de la dial(ctica! )in embargo, sus iloso as tienden "acia la superacin del con licto en un estado de reconciliacin! En cambio, el republicanismo concibe al con licto como una realidad ineludible con una potencialidad ruct era para la din+mica poltica! 94 Por e%emplo, en las diversas y dismiles variantes de la democracia deliberativa desde RaOls, pasando por Elster "asta llegar a ,abermas, entre otros! :? Arendt, ,anna" 3144E56 /FGu( es la libertadH0, p! 1II! :1 Arendt, ,anna" 3144956 )o!re la re$olucin, trad! de Pedro 7ravo, 7uenos Aires, )iglo JJK, p! 1D4! :9 Kbd!, p! 1DE! :: Kncluso Arendt critica el uso $ue la tradicin rancesa reali&a de la nocin de /opinin p.blica0 y pre iere, en cambio "ablar de opiniones en plural! /#uando Robespierre aluda constantemente a la =opinin p.blica>, se 8

/[Aun$ue] nos parece casi natural $ue la $olont ,nrale de Rousseau reempla&ara a la antigua concepcin del consentimiento $ue, en la teora rousseauniana, aparece como $olont de tous [!!!] revisti de importancia [!!!] el "ec"o de $ue la propia palabra =consentimiento>, con sus resonancias de eleccin deliberada y de opinin re lexiva, uese reempla&ada por la palabra =voluntad>, $ue excluye, por naturale&a, todo proceso de con rontacin de opiniones y el de su eventual concierto! La voluntad, si "a de cumplir con su uncin, tiene $ue ser, sin lugar a dudas, una e indivisible, puesto $ue =sera inconcebible una voluntad dividida>< es imposible $ue se d( una mediacin entre voluntades, a di erencia de lo $ue ocurre entre opiniones0:;!

Desde la perspectiva de Arendt, la actividad poltica se basa en las opiniones de los individuos y en la tarea de articulacin de esas opiniones a trav(s de un proceso p.blico de discusin y de intercambio:D! Las divergencias y las di erencias constituyen un aliciente para la din+mica poltica, y por eso Arendt reivindica la proli eracin de asociaciones en torno de diversas opiniones! /Las opiniones se orman en un proceso de discusin abierta y de debate p.blico, y donde no existe oportunidad para la ormacin de las opiniones, pueden existir estados de +nimo [!!!] pero no opiniones0:E! Esta es la trama poltica $ue $ueda eliminada en la concepcin de Rousseau puesto $ue considera $ue el inter(s general emana directamente de la voluntad general sin necesidad de una arena espec icamente poltica en donde se puedan ormar las opiniones! Por otra parte, seg.n Arendt, la perdurabilidad del vnculo social no se unda en el inter(s general sino en las promesas $ue se reali&an entre los individuos y $ue cristali&an en instituciones y leyes $ue obran como islas de estabilidad "acia el uturo! En este sentido, se'ala $ue /en realidad, la teora de Rousseau se re ut por la simple ra&n de $ue =es absurdo para la voluntad comprometerse con s misma para el uturo>, una comunidad undada de veras en esa voluntad soberana se construira no sobre arena sino sobre arenas movedi&as0:I! En .ltima instancia, mientras $ue el ideal de la democracia directa rousseauniano supone $ue la voluntad general debe prevalecer sobre las voluntades individuales, dando lugar a un cuerpo poltico uni icado y "omog(neo< el ideal de Arendt supone individuos y asociaciones diversas $ue se aprestan a intercambiar sus opiniones en pos de generar una articulacin poltica en cierta medida perdurable! En otras palabras, Rousseau concibe la poltica en relacin con la soberana popular, la voluntad general, la "omogeneidad y la unidad< en cambio, Arendt concibe la poltica en relacin con las personas y las asociaciones, las
re era a la unanimidad de la voluntad general< no pensaba, al "ablar de ella, en una opinin sobre la $ue estuviese p.blicamente de acuerdo la mayora0 Arendt, ,anna" 3144956 )o!re la re$olucin, p! II! En este sentido, y siguiendo a @ames ,arrington, Arendt considera $ue la nocin de una opinin p.blica un+nime es incompatible con la libertad de opinin! :; Arendt, ,anna" 3144956 )o!re la re$olucin, p! II! :D /La realidad de la es era p.blica radica en la simult+nea presencia de innumerables perspectivas y aspectos en los $ue se presenta el mundo com.n y para el $ue no cabe inventar medida o denominador com.n! Pues, si bien el mundo com.n es el lugar de reunin de todos, $uienes est+n presentes ocupan distintas posiciones en (l, y el puesto de uno puede no coincidir m+s con el de otro $ue la posicin de dos ob%etos! )er visto y odo por otros deriva su signi icado del "ec"o de $ue todos ven y oyen desde una posicin di erente! Tste es el signi icado de la vida p.blica [!!!] El in del mundo com.n "a llegado cuando se ve slo ba%o un aspecto y se le permite presentarse .nicamente ba%o una perspectiva0 Arendt, ,anna" 39??156 La condicin humana, p! EE-EI! :E Kbd!, p! 9IA! :I Arendt, ,anna" 3144E56 /FGu( es la libertadH0, p! 1IE! 9

opiniones p.blicas, la diversidad y la pluralidad!

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Bibliografa Agamben, 2iorgio 39??:56 Homo sacer. El poder so!erano y la nuda $ida , trad! de Antonio 2imeno #uspinera, Nalencia, Pre-*extos! Arendt, ,anna" 314DD56 /,istory o Political *"eory0, ,anna" Arendt Papers at t"e Library o #ongress, U)A! Arendt, ,anna" 3144956 )o!re la re$olucin, trad! de Pedro 7ravo, 7uenos Aires, )iglo JJK! Arendt, ,anna" 3144E56 /FGu( es la libertadH0, en Entre el pasado y el futuro. "cho ejercicios so!re la refle#in poltica, trad! de Ana Pol%aM, 7arcelona, Pennsula! Arendt, ,anna" 39??156 La condicin humana, trad! de Ramn 2il Novales, 7arcelona, Paids! 7erlin, Ksaia" 314AA56 /Dos conceptos de libertad0, en de @ulio 7ayn, Cadrid, Alian&a! Borti, )imona 39??156 Vida del espritu y tiempo de la polis. Hannah Arendt entre filosofa y poltica, Cadrid, #+tedra! 2argarella, Roberto 3144456 Las teoras de la justicia despus de Rawls, 7arcelona, Paids! Ca$uiavelo, Nicol+s 3144;56 'iscursos so!re la primera dcada de &ito Li$io , trad! de Ana Cartne& Arancn, Cadrid, Alian&a! Rousseau, @ean @ac$ues 39??:56 El contrato social, trad! de Leticia ,alperin Dong"i, 7uenos Aires, Losada! uatro ensayos so!re la li!ertad, trad!

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