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Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Filosofa Seminario de Hans-Georg Gadamer Christopher Marn Cano Protocolo: sesin del 3 de febrero

de 2014 11 de febrero de 2014

Significacin de la tradicin humanstica para las ciencias del espritu. Para el desarrollo del presente protocolo nos centraremos en los dos temas principales que abarcaron la discusin en clase, a saber: (I) El hecho de que pensar una poca es un asunto metafsico pues cada poca tiene, radicalmente, distintas concepciones de lo ente. (II) El presupuesto segn el cual las ciencias del espritu no tienen un mtodo inductivo similar al de la ciencia, sino que requieren de una hermenutica pues su inters est puesto en la individualidad y no en algn tipo de generalidades. En este sentido la historia convertida en ciencia dejara a un lado lo particular. Ahora bien, en la presentacin de nuestro primer apartado nos remitiremos a La poca de la imagen del mundo con el propsito de mostrar la visin cientificista de la Modernidad. Del mismo modo, en el segundo apartado nos remitiremos a los cuatro conceptos que Gadamer considera fundamentales en la tradicin humanista del siglo XVIII, de cara a la manera como Helmholtz asume el mtodo inductivo de Mill.

I. La poca de la subjetivacin. La pregunta central planteada en La poca de la imagen del mundo est orientada a conocer el fundamento, la esencia de la poca moderna. A este fundamento se llega entendiendo la metafsica de la poca, es decir pensando lo ente y la verdad. As pues, pensar lo ente es abordar lo que se cree que las cosas son en un periodo de tiempo determinado, la mirada comn con la que se interpreta el mundo. De ah la importancia de la meditacin del fundamento metafsico ya que es la metafsica la que fundamenta una era, porque brinda una determinada interpretacin de lo ente y una determinada concepcin de la verdad (cf. Heidegger 1996, pg. 2). Ahora bien, el hombre moderno es aquel que tiene capacidad de crearse una imagen del mundo, por eso hablamos de la poca moderna como poca de la imagen del mundo. Segn esto la Modernidad concibe al ser como aquello que es posible develar o matematizar. Pero, qu da lugar a este fenmeno?

Para Martin Heidegger existen cinco caractersticas a partir de las cuales podemos entender la esencia de lo ente de la poca moderna. Estos son la ciencia moderna, la tcnica mecanizada como resultado de la tcnica moderna, el arte convertido en expresin de la vida del hombre, el obrar humano entendido y realizado como cultura y la des-divinizacin del mundo. En estos fenmenos se debe indagar por la concepcin de lo ente y por la interpretacin de la verdad que hay en ellos. Pesquisa que tiene como punto de partida la pregunta por la esencia de la ciencia moderna, pues segn Heidegger si conocemos la concepcin de lo ente y de la verdad que fundamenta la esencia de la ciencia podremos reconocer, a partir de ella, la esencia de la modernidad en general (cf. Heidegger 1996, pg. 2). Ahora bien, la esencia de la ciencia moderna es la investigacin, esto quiere decir que la caracterstica central de la ciencia como investigacin es el proceder anticipador, este no es solo un mtodo, sino que es una proyeccin sobre lo ente. De este modo la investigacin proyecta un rasgo de lo que es haciendo posible la anticipacin, es decir que el proceder anticipador se adelanta a lo ente proyectndolo y calculndolo, permitindonos as hablar de exactitud y rigor como propsitos de la ciencia moderna. Otra de las caractersticas de la investigacin es su mtodo, el cual permite establecer reglas y leyes en el proceso de anticipacin. De este modo la ciencia se torna particular, es decir que se ocupa de un sector de objetos determinado. Esta especializacin de la ciencia es lo que permite que la investigacin progrese y es el motivo por el cual la ciencia se convierte en empresa (cf. Heidegger 1996, apndice 2). Seguir el procedimiento de la ciencia moderna nos lleva a concebir lo ente como objeto, como lo que se pone en frente. De esta manera lo ente se convierte en objeto desde el punto de vista de la representacin dando lugar a que lo existente se pueda calcular, convirtindose as en la verdad predominante. Este proceso tiene su origen en Descartes, quien sugiere que el sujeto es quien sostiene el fundamento de lo real (cf. Heidegger 1996, apndice 4). En esta concepcin cartesiana de la certeza, los seres humanos surgen como un sujeto que se proyecta al mundo antes que como un objeto que pueda ser representado y explicado (Davis 2010, pgs. 189 - 190). La poca moderna es entonces la poca de la subjetivacin pues es el sujeto quien da verdad a lo ente. Para los griegos lo ente se da desde s mismo y para s mismo, en la modernidad en cambio el ser de lo ente queda reducido al ser del sujeto. La imagen del mundo es, en otras palabras, representacin, pues es el sujeto el que se hace una imagen de lo ente en su totalidad, en esa medida la representacin pone a lo

ente delante de un sujeto (Davis 2010, pg. 190). No se trata de que la realidad se duplique generando una especie de visin de lo que las cosas son, al contrario se trata de que el hombre se hace una imagen de la totalidad de lo ente, de manera que esta representacin es lo que permite acceder a la verdad ya que lo ente llega a ser por el hecho de ser representado (cf. Heidegger 1996, pgs. 10 - 11). Esta apropiacin del mundo en su totalidad como imagen da lugar a que se radicalice la objetividad del objeto y la subjetividad del sujeto, dando como resultado que la concepcin del mundo se convierta en una antropologa, es decir que el hombre se concibe a s mismo como el ente que da la medida a todo lo existente. As, en cuanto el mundo es imagen, la posicin del hombre respecto de lo ente se convierte en la visin del mundo. Este es el fenmeno fundamental de la edad moderna, la conquista del mundo como imagen (cf. Heidegger 1996, pg. 12).

II. Ciencias del espritu y humanismo del siglo XVIII. Para Gadamer la verdad no se agota con las ciencias naturales pues es posible encontrar en las ciencias del espritu nociones de verdad a travs de formas de experiencia como las del arte, la historia o la filosofa (Vargas 2014, pg. 3), tales nociones de verdad no corresponden al mtodo inductivo lgico de las ciencias naturales que Mill pretendi acuar a las ciencias humanas teniendo presente la idea de que los fenmenos sociales e individuales siguen cierta regularidad. En este sentido, si medimos las ciencias del espritu segn el patrn del conocimiento progresivo de leyes su esencia jams quedar correctamente aprehendida, ya que el inters no est puesto en encontrar reglas generales que permitan mostrar regularidades y leyes en los fenmenos sociales, sino en comprender el fenmeno mismo en su particularidad sin dejar a un lado la totalidad que le es implcita (cf. Gadamer 1977, pg. 32).
La experiencia del mundo socio-histrico no se eleva a ciencia por el procedimiento inductivo de las ciencias naturales () lo individual no se limita a servir de confirmacin a una legalidad a partir de la cual pudieran en sentido prctico hacerse predicciones (Gadamer 1977, pgs. 32, 33).

Entonces, las ciencias del espritu no son inductivas ni pueden serlo, su campo es el de la hermenutica. La filosofa en este contexto es un fundamento para la hermenutica, su tarea es establecer una teora de la hermenutica, busca mostrar los elementos que intervienen y la manera como lo hacen en el arte de la interpretacin. El arte y la historia son lugares de intervencin hermenutica pues no se puede establecer

conceptualmente la verdad que aparece en ellas. En este campo solo hay interpretacin pues no es posible traducir a un lenguaje objetivado la particularidad de la obra de arte o del suceso histrico. Sin embargo, las interpretaciones son dialgicas pues ni la obra de arte ni la historia se agotan en una sola interpretacin. Una interpretacin es vlida cuando se mimetiza con la obra misma, en el caso de la traduccin, y cuando invitan a seguir dialogando, pues nadie tiene la interpretacin definitivamente correcta. Para Gadamer vivimos en un contexto determinado donde cumplimos la funcin hermenutica de apropiarnos de la tradicin, de asumir el pasado y tender puentes. Gadamer asume su propia tradicin, la tradicin del humanismo y del idealismo alemn, ese es precisamente el ejercicio hermenutico que est presente en Verdad y mtodo. No se trata, al modo de Hegel, de llegar a un absoluto que asume toda la sustancia histrica como una totalidad, sino de ocuparse de su particularidad. Gadamer seala que estos cuatro conceptos del humanismo, formacin, sentido comn, juicio y gusto, muestran una totalidad que no puede ser definida, ni llevada a nociones. En este sentido la formacin no puede ser encausada hacia una finalidad determinada pues no representa un fin sino un medio. La formacin consiste, entonces, en un apropiarse y en un conservar aquello apropiado. Por tal razn es posible afirmar que el resultado de la formacin no se produce al modo de los objetivos tcnicos (cf. Gadamer 1977, pg. 40). En Hegel la formacin tiene que ver con asumir la historia comn sin perder la subjetividad, se trata de un proceso de individualizacin que no se separa del suelo comn sino que lo asume como propio. Ser formado es situarse y comprenderse en ese mundo, es, en otras palabras, el desarrollo de la pertenencia. El sentido comn es producto de esa formacin (cf. Gadamer 1977, pg. 46), es decir que la formacin se expresa en el sentido comn de la misma manera que lo hacen el juicio y el gusto. Ahora bien, con Kant las capacidades del juicio y del gusto son trasladadas al mbito de la esttica y no al de la moral. El juicio moral kantiano es a priori, para Kant nuestra capacidad de juzgar moralmente est basada en los principios del imperativo categrico de modo que el sensus communis no tiene cabida. Esto da lugar a la subjetivacin de la esttica. Cabe afirmar que la formacin no tiene productos u objetivos determinados sino que es similar al proceso que sigue quien adquiere el lenguaje, de manera que el individuo se encuentra constantemente en el camino de apropiacin. As pues, la formacin es un proceso continuo que no tiene una finalidad continua (cf. Gadamer 1977, pg. 43).

El sentido comn es la capacidad para captar la totalidad de la vida, esta tradicin ha quedado oculta con Kant. Hegel hace nfasis en el hecho de que no hay dualidad en el juicio, este no es determinante ni reflexivo como lo sealaba Kant. Para Hegel todo juicio determinante tambin tiene un componente esttico, no se trata de llevar lo particular a lo universal ya que cada juicio va creando la idea de universal de manera que lo universal se construye a partir de particulares, pues las determinaciones no nos estn dadas sino que se van conformando en las instancias particulares. As pues, para Gadamer en todo juicio se ve afectado el alcance del concepto de universal. Sin embargo, por el hecho de que esa capacidad de juzgar no tenga que seguir unos principios o un mtodo no se est sealando que sea irracional. Gadamer quiere hacer notar que hay otras formas de racionalidad que son difusas, no reducibles a conceptos, ni productos de una inspiracin ciega. Estas otras formas de racionalidad estn dirigidas a una situacin particular que requiere de la formacin, del sentido comn, del juicio y del gusto y en las cuales estos elementos se van desarrollando. No se trata entonces de un irracionalismo ni de un decisionismo. Como vemos en Gadamer se muestra otra manera de entender el humanismo, distinta a la de Heidegger quien vea de una manera ms monoltica la modernidad.

Bibliografa Davis, Bret W. 2010: Will and Gelassenheit, publicado en Davis B. W.: Martin Heidegger, key concepts, Acumen, U.K.

Gadamer, Hans-Georg. 1977. Verdad y mtodo, fundamentos de una hermenutica filosfica, Salamanca, Sgueme.

Heidegger, Martin. 1996. La poca de la imagen del mundo, en Heidegger, Martin: Caminos de bosque. Trad. Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid, Alianza.

Vargas, Mario. 2014. Relatora: El mtodo y las ciencias del espritu. Entre el lmite de la ciencia y la apuesta por la hermenutica, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana.