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THE LIBRARY OF THE


UNIVERSITY OF

NORTH CAROLINA
AT CHAPEL
HILL

DIALECTIC

ENDOWED BY THE AND PHILANTHROPIC


SOCIETIES

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DATE DUE
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'I

OBRAS COMPLETAS

JUAN BAUTISTA ALBERDI

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OBRAS COMPLETAS

J.

B.

ALBERDI
TOMO
I

2691

IMP., LlT.

ENC.

DE "LA TRIBUNA NACIONAL" BOLVAR 38

188

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in

2012 with funding from


Hill

University of North Carolina at Chapel

http://archive.org/details/obrascompletasde01albe

DOCUMENTOS OFICIALES

El Senado y Cmara

de Diputados

de la Nacin

Argentina,

reunidos en Congreso, sancionan con fuerza de

Ley
Art.
la

lo

Autorzase

al

Poder Ejecutivo para

invertir hasta

suma de
Art. 20
la

diez mil pesos en la impresin de las obras publi-

cadas inditas de D. Juan B. Alberdi.

Este gasto se har de rentas generales imputndose

presente ley.

Art. 3
Dada

Comuniqese
del

al

Poder Ejecutivo.
c

en la Sala de Sesiones

Agosto de mil ochocientos ochenta y

Congreso Argentino en Buenos Aires diez y nueve Registrada bajo el N. 1789. seis.

Firmados

Francisco

B.

Madero.

B. Ocampo,

Firmados

FlLEMON
Juan

Secretario del Senado.

POSSE.

Ova?ido,
Cmara
de Diputados.

Secretario de la

Departamento de Instruccin Pblica. Agosto 24 de 1886.

Tngase por Ley de

la
el

Nacin,

cmplase,

comuniqese,

^
ri

publquese insrtese en

Registro Nacional.

ROCA.
E.

WlLDE.

DECRETO

En

ejecucin de la

del corriente,

de diez mil

Ley N 1789 promulgada con fecha 24 al P. E. para invertir hasta la suma pesos moneda nacional en la impresin de las obras
que autoriza

publicadas inditas del Dr. D. Juan B. Alberdi,

El

Presidente de la Repblica

Decreta
Art.
i

Nmbrase

los SS. Dr. D. Manuel Bilbao y Dr. D.


el

Arturo Reynal O'Connor, con


materiales
Art. 2 o

encargo

de reunir todos

los

necesarios y dirigir la

impresin de dichas obras.

Queda autorizada
mas

la

Comisin nombrada para adopfin

tar todas las

medidas que juzgue convenientes


satisfactoria, el trabajo
al

de llevar
le

cabo, de la manera

de que se

encarga, debiendo dar cuenta oportunamente

Ministerio de
tal

Instruccin Pblica de las disposiciones que con

propsito

adopte.
Art. 3 o Dirjase nota los

SS. nombrados, solicitando

su

aceptacin

comuniqese quienes corresponda, publquese


el

insrtese en

Registro Nacional.

ROCA.
E.

WlLDE.

APUNTES BIOGRFICOS

DR

D.

JUAN BAUTISTA ALBERDI

Los documentos

oficiales

que se registran

en

las

pginas

anteriores de esta obra, esplican la

naturaleza de la comisin
la

que hemos recibido del Poder Ejecutivo de


tada
del

Nacin, concrelas

reunir los materiales

necesarios

de

producciones

Dr.

Alberdi, y dirigir
.

la

impresin

de sus obras publi-

cadas inditas

Se ha querido simplemente reunir en una edicin atendida,


todo
lo

que

produjo

la

poderosa

inteligencia

de uno de los
constante,
al

primeros pensadores argentinos, para que esa labor

que no ces de producir durante cincuenta aos, quedara


alcance de las

generaciones que
discutido

se vienen sucediendo, juzgalos partidos

sen

al

hombre ms

por

que han militado,


lo

segn sus obras, y se salvase del destroso del tiempo


tiene

que

que ser una gloria nacional.


estamos encargados de
ni

No

analizar los escritos del


criticarlos.
la

Doctor

Alberdi

de defenderlos
la

El dinero de

Nacin con que se costea

publicacin de

VIII

APUNTES BIOGRFICOS

estas Obras, es de todos: de

amigos y adversarios

polticos del

Dr. Alberdi.

Ninguno de

los

poderes pblicos que ha intervenido en


tiene
lo

el

mandato de
de
ellas;

la

publicacin,

un

criterio definido acerca

por cuanto se trata de

desconocido en su mayor
atrs,

parte, tanto por faltar lo

que public en tiempos


lo indito.

cuanto

porque se quiere conocer tambin

Mal podramos, como encargados de


der
el

esta' publicacin, esceal juicio

mandato que hemos

recibido,

anticipndonos

de

las

personas que van leer por primera vez los frutos de


esquisita,
la

una
la

inteligencia

que tanto influy con su genio en

organizacin de

Repblica Argentina.
del literato

Se

trata del historiador filosfico,

mas acabado
no tuvo
rival

que hayamos tenido;


jurisconsulto

del polemista

mas

rgido y temible; del

mas adelantado y

del crtico

que

en nuestros antepasados y contemporneos.

Las obras en que se consigna esa fecundidad del


Dr.
Alberdi,
el

espritu del

son

las

que estamos

publicar; y
ellas es
:

nico juicio
el

reunir y que podemos adelantar acerca de


al

encargados

de

que

Gobierno Nacional

ordenar

la

publicacin

de

las

obras completas del Dr. Alberdi, levanta su memoria


la

un monumento inmortal que


letras argentinas.

vez es honra y gloria de las

pesar de

la esfera

limitada

en que debemos

obrar, es

indispensable dar conocer las principales circunstancias de la


existencia del Dr. Alberdi, librada por entero
al

pensamiento

sin otras ideas

que

el

de

contribuir al

engrandecimiento y
los apuntes biogr-

progreso de su patria.

Es con
ficos

tal

propsito que consignamos


leerse

que van

mas

adelante.

Tuvimos
cin

la

duda

sobre

si

debamos

comenzar

la

colec-

de sus escritos por orden cronolgico en razn de la

DEL DR.
materia,

J.

B.

ALBERDI
sera
lo

IX

aunque

esto

ltimo

racional,

por

ser

ms fundamental, hemos adoptado


enterndose de publicaciones que
rn
al

aqul; porque los lectores,


le

son desconocidas,

asisti-

nacimiento del espritu del Dr. Alberdi, siguindole en


faces,

sus diferentes

con todas sus alternativas y desenvolvila

mientos, hasta que, constituida


entra de lleno en
cionales.
el

conciencia de su personalidad

estudio de los grandes problemas constituel

Deseamos, por otra parte, principiar por


la

principio,
artis-

haciendo conocer
ta,

generacin actual Alberdi joven,


crtico

literato,

filsofo,

periodista, antes

que

mismo

creara su plan poltico trascendental.

D. Juan Bautista Alberdi naci


la

el

29 de Agosto de 18 10 en

ciudad de Tucuman, siendo sus padres D. Salvador Alberdi,


Josefa

espaol, y Da.

Araoz,

natural

de

aquella

provincia.

D. Salvador, pesar de ser comerciante, era un hombre letrado

y dado

la

causa de los patriotas


el

pronuncise en favor de la

independencia, por lo que

Congreso tuvo bien proclamarle


erija

ciudadano de

la

nacin que se
la

independiente.

Doa

Josefa

Araoz perteneca
llido,

numerosa y conocida
ttulos

familia de este apelo

que en

el

trascurso de

nuestra historia

ha ilustrado

tantas

veces con los

de Gobernador,

Obispo y otras

dignidades del Estado.

Para un pais que dejaba de ser colonia

y destinado formarse de elementos heterogneos, era de tenerse


en mucho esto de poder ostentar un
dentes patricios; sin embargo,
el

linaje

puro y de antece-

Dr. Alberdi, con toda la consi-

deracin que
lardn,

defera su

origen,

nunca hizo de

ello

un ga-

no solo debido su naturaleza modesta, sino porque,

conciente bien pronto de su poder, crea, que cada uno debia


ser hijo de sus obras.

Don
fu

Salvador tuvo tres hijos ademas de don Juan Bautista.


primeros
aos;
Felipe,

Manuel, que desapareci en los


Secretario

que

y Consejero

del

General Heredia, y una nia

X
llamada Trnsito.

APUNTES BIOGRFICOS

Don

Felipe

falleci

en

plena juventud y

cuando su ciudad

natural,

por sus prendas de carcter y exl

tensos conocimientos, cifraba en


ranzas.

una de sus mejores espe-

Doa

Trnsito, por

el

contrario, tuvo el consuelo de

llegar la ancianidad,

dejando una numerosa prole de hijos


la

nietos,

que ms de una vez figuraron en

vida poltica de

Tucuman.

La educacin que en
los 15 aos

aquellos tiempos se daba

en

las pro-

vincias, era bastante escasa.

Debido
Buenos

ello el

joven Alberdi.

se dirigi

Aires,

en

demanda

del

alimento intelectual que su espritu exiga su naturaleza.

En Buenos
de Ciencias
grano, vice

Aires se habia creado un establecimiento de edu-

cacin superior, por

acuerdo de

1823, denominado:
el

Colegio
Belel

Morales.
el

Era

su Rector

Sr.

D. Miguel

y prefecto de estudios conocido educacionista D. Luis Jos de la Pea.


presbtero

Boneo

Rivadavia, efecto de hacer servir la instruccin

como un

poderoso medio para constituir

la

unidad nacional, haba acor-

dado

las provincias

dos becas en este colejio para ser discernila

das los alumnos ms adelantados. Fu una de estas

que ob-

tuvo Alberdi, por recomendacin especial del General Heredia, y


as le

vemos en 1825
los

llegar esta capital para ingresar


lejos

l.

Los jvenes, en
lia

grandes centros sociales,

de

la fami-

sin tutores, se hallan

expuestos ser gobernados por

las

pasiones los

caprichos
al

de

la

fantasa.

No tenemos que

hacer ningn reproche


seguida

joven Alberdi,

pesar de verle en

abandonar

las

aulas

para colocarse de dependiente


el

en

la

tienda de un seor Maltes; porque


tiende asegurar una

trabaio es siempre

noble, desde que


pero,

vida independiente;

mismo

no debia

ignorarlo,-

que no haba nacido

para permanecer detrs de un mostrador.


plicable,

Ese cambio
fu

inex-

cuya causa
le

nos es

desconocida,

quiz
el

alguna
trance
al

ilusin

que

hizo entrever un porvenir comercial


tal

de una hora de desaliento;

vez

la

pobreza,

la miseria,

DEL DR.
verse solo, abandonado
s

J.

B.

ALBERDI

XI

mismo, en una sociedad descode pesetas;


reaccionar,
la

nocida y
lo
la

ms

rico

de imgenes que
pronto
le

pero

sea

que

fuere, bien

vemos

abandonando

vara de medir, para volver tomar

beca por influencia

del Dr. D. Florencio Vrela.

Habase, entre tanto, hecho de algunas relaciones, entre las

que se contaba

la

de su condiscpulo Miguel Ca.

En

aquella

poca de naciente

civilizacin nacional, la sociabilidad era

ms
sin

franca y bastaba una simple presentacin para sellar la amistad.

El poseer

hospedaje era una


las

de

las

costumbres familiares, y
las casas

comodidades modernas, veamos

rebosando

de parientes y amigos que venan de afuera.


fu,

Nada de extrao
vivir

pues, que
ste

Ca convidara Alberdi
al

en

su casa

y que
All,

aceptara

ver

que
al

su

familia era

acomodada.

en

la calle

de Moreno,

lado de la Vacuna, y en una

pieza grande que d la calle, viva Alberdi,


llera

Ca y Somey
servicios,

don Andrs, jvenes que,

por sus

escritos

estaban destinados legar sus nombres

la posteridad.

Los que conocen Alberdi saben que, pesar de


tiones prcticas y serias

las cues-

que concret su pensamiento, posea


del
arte.

un alma sensible
debido
la

los encantos

Atrado por Ca,


sus espritus

paridad
la

de aspiraciones,

vemos que

en los dinteles de

vida se robustecen,
las rbitas

complementndose,
el

y describiendo cada uno


futuro.

que haban de seguir en

Clausurado

el Colejio

de Ciencias Morales por Decreto de


los estudios

830,

continuaron sus
Universidad.

alumnos

en los

claustros de la

Era

el instante,

precisamente, en que las ciencias

morales y polticas, emancipndose del escolasticismo, trataban de elevar por el raciocinio la inteligencia de la juventud. Las
doctrinas

de

la

escuela

histrica

nos

llegaban
el

los

ecos

de

la

palabra ardiente de

haban pasado Francia y Lerminier

sobre

origen del derecho y sus manifestaciones,

como

expre-

sin de la vida orgnica del pueblo.

XII

APUNTES EIOGRAFICOS

La propaganda de Savigny, tendente


cin impuesta

desterrar la legisla-

Alemania por Napolen, sustituyndola por


el

una propia, nacional, destrua


virtud de que
el

sistema de

la codificacin,

en

derecho debe ser un producto vivo y diario


las Institutas

de

la

sociedad.

Las Pandectas y

de Justiniano, que
falsa.

nos leg
trarlo,

Roma, quedaban sobre una base


el

Demosespritu

haciendo penetrar
ah la tarea

convencimiento

en de

el
ir

pblico, h

grave

difcil,

fin

prepa-

rando
tino,

el

terreno

para

la

constitucin de

un derecho argenEl

propio de

una nacin independiente y republicana.


liberal

joven Alberdi, esencialmenle

y dotado por

la naturaleel

za para asimilarse las ideas modernas,

comprendi
entusiasmo

alcance

de

ellas

patrocinlas

con

todo

su

ingnito.

Todava no haba
defendindolas

empezado
las

escribir
los

las

hizo

suyas,

en
sin

aulas

en

crculos

sociales,

puede

decirse,

exageracin,

que

fu

el

representante

del liberalismo en la juventud, izando la bandera de la

eman-

cipacin jurdica de la Repblica.

En
de

83

hizo un viaje su provincia natal con


familia.

el

objeto

visitar su

Continuaba su hermano Felipe,

la sazn,

de Secretario

del

Gobernador

Heredia, y esta circunstancia le


per-

puso en continuo contacto con este mandatario y otras


sonas
altamente
all

colocadas.

Intil es decir

que sus com-

provincianos

se manifestaban

hasta orgullosos de su aprove-

chamiento, rodendole en todos los momentos y colmndole de


atenciones.
el

Sin pretender ser orador, posea,

como

Stendhal,

talento de la conversacin y seduca con la expresin de su

palabra.

Una
accin,
las

ancdota

demuestra
faltaba
el

que

si

no fu un homel

bre de

no

le

valor que d

convenci-

miente de

ideas.

Asista,

juntamente con otros caballeros,

un banquete que se daba en honor del General Heredia, con

motivo de un reciente triunfo contra algunos

revolucionarios.

Solicitado que brindara, se levant y con voz simptica y varonil,

exclam: Seor General: por los que nos dieron patria y libertad

DEL DR.
en este lugar, pido Vd.
la

J.

B.

ALBERDI
.

XIII

vida de los prisioneros

Era un
pero

razgo de audacia, sin duda, en tiempos en que los prisioneros no


tenan garantas, considerndoseles

como

botin de guerra

haba

algo en
,

aquella

voz

conquistaba
ditorio.

antes

de

que iba de Buenos Aires y que convencer el entusiasmo del au,

Como
los

Heredia no era un dspota, es


siendo en
el

intil decir

que

accedi su pedido,

acto aclamado y victoreala

do por

que

obtenan tan inesperadamente


principia,

libertad.

Al regresar Buenos Aires


rera de escritor,-

puede

decirse, su car-

cuando

aun no haba terminado sus estudios de


los

jurisprudencia.

Muchos de

lectores

que han conocido


publicaciones
pol-

Alberdi ltimamente
t
.s,

y tan solo por sus

extraarn que se haya iniciado con dos escritos sobre


la

a msica y que, por


teora,

completa posesin de su prctica


la

parecen ms tratados que


efecto,

obra de un
calor

dilettanti.

El
el

autor, en

desarrollando

al

de

la

juventud
la

sentimiento
leza,

esttico

con

que

lo

habia
al

dotado
arte

natura-

habase

entregado
el

por completo
le

musical.

Su
piano

instrumento era

piano,

que no

abandon, para sus pasa-

tiempos, sino en los viajes y en sus ltimos aos;

pero

el

tan solo

como medio para


en que
las

penetrar en ese
al

mundo

celeste

de

la msica,

sensaciones hablan

oido, despertando
la

ideas impresiones, en los que

comprenden ese lenguaje de

armona.

El

Espritu de la Msica no es un ensayo, ni

mucho menos
los perila interpre-

una crnica determinada, como acostumbramos ver en


dicos, propsito

de

las

impresiones recibidas por

tacin

ejecucin de
filosfico,

una
el

obra maestra;
autor,
el

es

un

verdadero

estudio

en que

haciendo

la sicologa

de

los sentimientos

que desarrolla en

alma

la

armona, trata, en
los

virtud de esa tendencia de

comunicarnos

con

dems, de

ponerla
Stendhal,

al

alcance de todo el mundo.


le

Es que

Alberdi

como

quin

hemos comparado, era un verdadero

idelogo, que posea la facultad de recibir la sensacin de la idea,

XIV

APUNTES BIOGRFICOS
el

desenvolviendo acto continuo en

cerebro ese cmulo de pensa-

mientos nacidos de

la

observacin, que lo arrojaba en las ansias


anlisis crtico.

de

la

expansin y del

As, de este sentimen-

talismo, naci

La

vida de Rossini,
el efluvio

todava

moderna, pesar
las ideas

de medio

siglo,

porque es
el

de todas

impre-

siones que experimenta

alma

al calor

de ese silencio sereno

en su ascensin

al

ideal.
la ciencia,

En

el

arte,
la

como en

existe,

parte de lo funda-

mental,
Alberdi,

cuestin del mtodo; y un espritu


prctico,
la

como

el

del Dr.

esencialmente

no

poda

satisfacerse

con

explicar las

sensaciones de

msica.

Tena,

valindose de
reglas,

su

favorito instrumento,

que formar un conjunto de


ahorrando

para
des

establecer la
estriles,

enseanza,

tiempo y

dificulta-

fin

de que

el

pblico produjese y gozara esas

mismas

sensaciones

que

habia explicado priori.


cot

De

ah

vino su Arte de aprender tocar el piano

mayor
la

facilidad.

Parece que su pensamiento hubiera sido educar

sociedad

por
la

el arte,

que no se engaaba,

si

se considera

que

verdad no es ms que una y que la raza latina debe principalmente su adelanto la influencia moral de la esttica.
Personas competentes nos aseguran que
el

wals, que le sirve

de

introduccin,

es

bellsimo

original,

y que

su mtodo,
per-

fundado sobre principios verdaderos, es nuevo, sencillo y fectamente apropiado su objeto.


Estas
publicaciones
la

contribuyeron

sobremanera
ello su

hacerle
florida,

conocer de

sociedad.
as

Agregese

edad

su

educacin y elegancia,

como

sus

relaciones,

compuestas,

de cuanto posea de
Somellera,

brillante la

juventud portea,

como Ca,
Pazos,

Manuel

Egua,
etc.,

Carlos
etc.,

Mathew,

Barros

Juan Mara
fcil
le

Gutirrez,

etc.,

y se comprender cuan
salones.

habra

sido penetrar en los

principales

En
de

aquel tiempo, falta de teatros y otras diversiones pblicas,

no

haba

otro

recurso,

para

pasar

las

largas

noches

invierno,

que

dar tertulias

domsticas.

Las

ms

conocidas

DEL
eran
las

DR.

J.

B.

ALBERDI
Molina.

XV
All

de D.

Domingo Mathew y de D. Juan

era llevado Alberdi por sus compaeros.

Excusado

es decir

que bastaba
todos
verle
las

presentarle y

pronunciar su nombre,
la curiosidad,

para

que

familias,

estimuladas por
l.

quisieran

y conversar con

Nunca

bailaba; apenas, de vez en


el el

cuando, se permita dar unas vueltas por


le

saln,

no porque

fuera

el

baile tan incomprensible

como

griego, segn el

deca, sino

porque su

en cambio del ejercicio para


el
el

fsico,

porvenir.

All,

y observador se ofreca, un campo ms vasto y fecundo mientras conversaba con las seoras
espritu crtico

dueo de Los

casa, estudiando nuestro

carcter

y costumbres,

tuvo ocasin de convencerse por sus propios ojos de su popularidad.


pianistas,

despus de

las

variaciones de estilo,

fuese un minuet un wals el que tocaran, era,

por

lo general,

de su composicin.

Posea una

inspiracin

rpida,

original,

y tena
piezas,

la

costumbre, para
l

sus propios ejercicios, de escribir


l

que

regalaba cualquiera y que

olvidaba, cre-

yendo que se

las

las llevaba el viento, iban, sin

embargo, parar

casas de familia.
es,

Cosa rara

en verdad, que un autor sea

el

nico en ignola

rar su popularidad; pero ello se explica,

porque Alberdi tom


para
su
espritu

msica como una

educacin

esttica

y un

pasatiempo para su vida retirada de estudiante.


tr

Cuando peneque solo


le

en los salones pudo palpar este fenmeno,


l

extra

mismo, viendo,
le

sin

imaginrselo, en cada rostro


placer en la

un amigo, que
vida.

deba

ms de un momento de
l,

Baste decir que los wals de Alberdi gozaban de fama,


el

y que
vidado,

nico que no los apreciaba era

que

los

haba

ol-

como

las

flores

que desprenden
otoo.

los rboles,

para que

las arrastren las rfagas del

El
asiste,

lector,

leyendo

sus producciones

por orden cronolgico,

como

dijimos, la alborada de su inteligencia, viendo

nacer sus

primeros pensamientos, manera de los rayos del

sol naciente

y que fu

la

msica, esa brisa impalpable quien los

XVI
inspir.

APUNTES BIOGRFICOS

En 1834
de
los

public

su

Memoria

descriptiva de

Tucu-

man,

fruto

apuntes que hizo en su viaje tres aos antes,

y que no
dosa, con
los

es sino

todas

las

un cuadro de esa naturaleza tropical y fronimpresiones que le produjo, travs de


su fantasa

recuerdos, en
la belleza,

delicada y brillante,

es decir,

siempre
real

bajo

el

punto de vista del

arte,

pero ms

y tangible.
1835 public
la

En

Contestacin al Voto de America, rpli-

ca Rivera" Indarte, sobre nuestro entredicho con Espaa y la necesidad de cambiar de poltica con esta nacin.
lleto
cillo,

En un
no

fo-

de veinte pginas, escrito en un lenguage claro y

sen-

demuestra

que

la

situacin

de

la

metrpoli

es

nada poderosa y que en manera alguna debemos humillarnos; pero la poltica todava, en el sentido interior ni exterior, no
constitua aun para l

un pensamiento
dio

serio

y que diera seas


fu solamente

de preocuparlo,

si

luz ese opsculo,

por no dejar
darte.

sin respuesta los fantsticos errores del

seor In-

Continuaba, sin embargo,

dominado por

las

doctrinas
el

de

Savigny, que haban llegado su oido envueltas en

lenguaje

pomposo de

Lerminier.

Fu, entonces, que public su Frag-

mento preliminar al Estudio del Derecho.


reeho Natural y
las teoras
el Positivo,

Estudiando

el

De-

desarrolla con claridad admirable

de

la escuela histrica,

aplicndolas nuestro pas,

con

el

objeto especial,

como

l dice,

de formar

tina especie

de

programa de

los trabajos

futuros de la inteligencia argentina.

Es, indudablemente, hasta ese instante, su trabajo, ms serio y fun-

damental, y donde su
despertarse ante la

espritu, inspirndose

en

el

porvenir, parece

obra

de su

organizacin.

Ruda

tarea!

haba que combatir contra los resabios del coloniaje, que nos
sirvieron
las

de educacin

durante medio

siglo,

y abrir cauce

nuevas ideas que, por ser modernas y regeneradoras, deban

estrellarse ante la sociedad.

No importa!

Era hombre de lucha

y posea una pluma

tenaz; as es que, en seguida, le

vemos

pro-


DEL
nunciar un discurso en
la

DR.

J.

B.

ALBERDI

XVII

apertura del Saln Literario, toman-

do

la

independencia

americana

como punto de

partida para

trazar grandes rasgos el noble destino que nos estaba reserva-

do como pueblo.

Los hbitos inveterados eran


tro adelanto.

los

mayores enemigos de nuesestado social se ha mani-

La
al

crtica,

cuando

el

festado rebelde

razonamiento,

se

ha considerado como

el

arma ms poderosa para combatirlos y desarraigarlos de la sociedad. Tena resolucin formada de entregarse este gnero
literario.

Corra

el

ao de

1837.

Con
V.

el

concurso de

los

Sres.

Juan Mara Gutirrez,


le

Tejedor,

F. Lpez,

Egua y

Barros Pazos, que

servan de
literario

colaboradores, dio luz

La
Con

Moda, peridico semanal


el

y de pequeo formato.

nombre de

Figarillo public una serie de artculos crticos de

las

costumbres reinantes en esa poca, con un caudal de pro-

funda observacin, fina gracia y chiste mundano.

Es imposible,

despus

de

leer
el

esas

pginas,

no reconocer una verdadera

analoga entre
nista: es

malogrado poeta espaol y nuestro protagoel

Larra en Amrica, bajo


los

nombre de Alberdi, despopara vestirnos con


Figarillo!
el

jndonos de

restos

del

coloniaje,

ropaje europeo y

moderno.

Con razn llamse


estos

lo

ms

curioso es que

muchos de

artculos,

apesar de

contar medio siglo, nos son todava aplicables.

Tal gnero de produccin


sus amigos, desde que

literaria
el

no fu una sorpresa para


carcter sagaz

conocan
s

y custico
le

de su

espritu.

Pero

lo fu

para los

que no

conocan

ntimamente,
jurdicos
tinto

quienes

le

juzgaban

absorbido por los estudios

y de

poltica trascendental, girando


la crtica

en un orden

dis-

de investigaciones agenas

de

las

costumbres

sociales.

Esos

trabajos le dieron nombrada, le suscitaron

murmura-

ciones tendentes crearle una atmsfera de antipatas, que se

estrechaban contra

las

manifestaciones alentadoras de sus amiel

gos, de la juventud que representaba

talento

la ilustracin
II

XVIII

APUNTES BIOGRFICOS
poca, y de las familias

de
ritu

la

que se emancipaban

del esp-

colonial.

Comprendise, entonces,
ra pasearse

por qu, en
en
vez

las tertulias,

prefirie-

conversar
crculo,

de

su

bailar.

As,

mientras

amenizaba su
ya
hija
la

daba

alas

espritu,

observando
traer

matrona que ha abandonado su hogar por


y

su

al baile

que bajo

el

peso
sala,

de

las

horas

se

queda

dormida en
jardin,

el sof,

en plena

adornada su cabeza de un
;

de luengos rulos y del histrico peineton

ya

la pa-

reja novel

que d vueltas

sin hablarse
lejos

la que
las

ms ducha y

cauta

elije

un rincn apartado,

de

profanas miradas,

para expresar en

elocuente jerga la naciente simpata de una

temporada

al

joven romntico, que encorbatado y vestido de

negro, v pasar con desden las parejas,


tos ideas las ilusiones de su

tomando por
fantasa,

sufrimienal

vagabunda

dueo

de casa, en

fin,

mezcla grotesca de generosidad y

fineza, halo

blando todos, para que bailen, para que beban y


bien.

pasen
pin-

De
fiel

ah es que

muchos de sus
Nadie
al

artculos sean

una
el

tura

de estos cuadros.

verlo entrar en

saln,

modesto y sereno, podra tomarle por un


delgado, plido,

ser distinguido.

Bajo,

de

frente saliente

ojos negros, inmensos, sin bigote,

y labios sellados, con sus con patillas y con el cabello


la

negro largo y lijeramente ondeado y vestido


tena ms, por su apariencia recatada,
el

antigua usanza,

aspecto de un filsofo,

para quien esos pasatiempos

lo

consideraban fuera de su centro.


le

Hasta

los

que admiraban su ingenio

crean inofensivo.
as,

Tal

era la dulzura y la exhalacin de bondad, por decirlo

que

anunciaban su voz, sus maneras cultas y un tanto afeminadas,

que haba contrado en

la

soledad del estudio.

Los que

le

conocan,
el

sin

embargo,
su

saban que
cola

all

se pa-

seaba cautelosamente

diablo con

ese crneo abultado, por la

y que, dentro de enorme masa cerebral que se vea

forzado contener, exista un tipo ideal del talento, con todas sus
variaciones y matices, rayando

muchas veces por su

origina-

DEL DR.

J.

B.

ALBERDI

XIX
escuchar, por su apa-

idad en las puertas del genio.

Dado
Los que
le

rente modestia, aunque no prestara atencin, sola ser infatigable en el uso de la palabra.
rato,

oan sentan,

al

poco

cierta fascinacin, cierto encanto,


el

producidos por

la espre-

cion de la idea y
ce,

eco de su voz.

Algo de

tierno,

de dul-

bajo una tenue somnolencia, mantena despierto


l

el espritu,

mismo
ms

senta

sus labios,

de donde
;

manaban copiosas
sembrando
exage-

frases,

ardientes y

hmedos

sin

abandonar sus suaves


lejanos,

maneras,

trasportbase otros

mundos

manos
rado.

llenas las

imgenes y
le

sin caer

en

lo ficticio

Entonces, los que


su

escuchaban, quedbanse extasiados


rbitas

ante

mirada serena,
luz,

perenne, en cuyas

asomaba

un rayo de
pensamiento.

que se agitaba

Nos dicen

como una ola al soplo del que ms de una hermosa portea


ello

sinti palpitar el

corazn ante tan caracterstica figura, y


el

es

verosmil en quien arrastr la admiracin y hasta


los

respeto de
la

ancianos;

pero
el

su

alma

de

artista,

dominada por

verdad,

amaba

algo de

ms eterno y estaba

destinado, volantierra.

do hacia

el ideal,

no posar su planta sobre la

Se acercaba
gentina

momento
el

luctuoso en que la Repblica Ar-

debia caer en una

noche de lgrimas y
;

de

sangre.

La anarqua creaba

despotismo

los

errores de los par-

tidos enceguecidos por las

mas

estraviadas pasiones,

desarro-

llaban el poder dictatorial de un hombre,, que la par de su

omnipotencia cubra
pasos contados
destinado
se

de estravagancias

la

administracin.
del

preparaban
el

las

hecatombes

ao 40,

presenciar

desenfreno
facciones

combate muerte de
grienta ferocidad.

las

de la barbarie y el que luchaban con san-

Rosas dominaba, en circunstancias en que Alberdi termina-

ba sus

estudios de jurisprudencia.
el

Para recibir

grado de doctor,
la

le

era obligatorio prestar un ju-

ramento que repugnaba


por
la cual

personalidad del hombre, razn

renunci doctorarse.

XX

APUNTES BIOGRFICOS

Esta disimulada protesta


dos ya de sus escritos
calificaron bien pronto

y sus

principios polticos, deduci-

como de

sus conversaciones privadas, le


la

de enemigo de

tirana.

Esto y cocosa.

locarse bajo la pista de la mazhorca, era la

misma

Alactos

berdi comprendi en seguida, por la repeticin de algunos


significativos,

que era oportuno,

por

el

momento,

alejarse

un

tanto de este centro, para no perder su tiempo y entregarse con

alguna tranquilidad los goces del pensamiento.

Pensar

ah el

fin,

y
al

si

haba alguien que comprendiera

esta funcin,
l,

que eleva tanto

hombre, en toda su amplitud, era

alma

sencilla,

contemplativa, que todo lo haba producido de


otro axioma, que le

mismo, apenas demandando uno que

sirviera

de arranque, cualquiera de sus autores favoritos.

Alberdi se
la
-

embarc para Montevideo, en donde se reuna y


se preparaban
las

emigracin argentina

armas

con que

debia combatir Rosas.

La

partida de Alberdi tenia lugar en


l

el

mes de Agosto de
la patria

1838; y

mismo no

se imaginaba

que su vuelta

debia tardar cuarenta y un aos!

En el instante de partir compuso una pieza musical, titulada: La iiltima ausencia de Buenos Aires, como un recuerdo que

dejaba sus admiradores.

Tenia veinte y ocho aos cuando


del

sali

correr

la suerte
vivir,

emigrado.

Sin

recursos,

obligado trabajar para

llevaba por capital su grande inteligencia, sus hbitos severos

de moralidad y

la esperiencia

que habia adquirido en sus aos

de estudio y observacin.
Encontrbanse
en

Montevideo

la

sazn

Echeverra, los

Vrela, Rivera Indarte, Mitre,


inteligencias

Ca, y muchas otras notables

de aquella generacin estudiosa y trabajadora. Todos con


el

ellos recibieron

amor de hermano de causa y de pensaredactor

miento Alberdi.

Don Andrs Lamas,

de

El

Nacional, puso su

disposicin las columnas del

diario,

en donde

colabor

con

DEL
ardor.

DR.

J.

B.

ALBERDI
Grito Argentino,

XXI
peri-

Colabor

as

mismo en El

dico de caricaturas, y en El Iniciador, que tuvo una

corta

brillante vida.

El General Lavalle era


dicion

el

designado para gefe de

la espe-

contra

Rosas.

El

Comit Argentino
francesa, para

diriga el

movi-

miento y secundaba
derrocar
la

la poltica

marchar unidos

dictadura, Alberdi y Ca, respondiendo ese


revolucionario

movimiento

fundaron

en

Mayo de 1839 La
las

Revista del Plata proponindose uniformar


tro

opiniones den-

y fuera

del pas en pro dla es pedicin que se preparaba,


el

y despertando en todos
la lucha.

entusiasmo y

el

convencimiento de

Despleg en
ble,

tales

momentos una
reposo

actividad
ni

febril,

incansa-

que no

le

dejaba

de dia

de

noche, contribu-

yendo

as al desprestigio del

enemigo que combata.


de
la poltica guerrera,

Lanzado en
en

las corrientes

se le vio

las reuniones,

en

la

prensa,

en

donde

se discuta el prola

ceder seguir,

las

negociaciones con los gefes de


partes

Escuadra
su patriole

francesa, llevando todas

su inteligencia y
el

tismo.

Debido, esa

actitud

fu que

General Lavalle

designase

como

su secretario

en

campaa y

lo llevase su

lado las entrevistas que


franceses.

diariamente tenia con los marinos

Habia llegado
caba
al

el

momento de
sus

la accin.

Lavalle se embar-

frente de

legiones
al

para abrir la

campaa.

La

proclama que debia preceder


tada por

ejrcito espedicionario, redacel

Alberdi y suscrita por


secretario.

gefe,

era

el

ltimo acto

que desempe como

Motiv su separacin del


cia

ejrcito espedicionario la divergen-

de vistas que tenia


la

con Lavalle.
dirijirse
al

Alberdi era. de opinin

que

espedicion debia

sud, en

donde

se

prepara-

ban elementos poderosos para derribar Rosas.


niz su ejrcito en Martin Garca

Lavalle orga-

y de

all

se traslad en los

buques franceses

al

Entre-Rios.

El desastroso

resultado que

XXII

APUNTES BIOGRFICOS
las vistas

tuvo esa campaa justific

que Alberdi habia tenido;

ste,

fin

de no responsabilizarse por opiniones que habia de


la poltica

combatido,
dar los

se alej

militante

y volvi reanu-

rieles

de su carrera interrumpida.

Recibise de abogado, y mientras defenda pleitos, para aten-

der su subsistencia, enviaba artculos literarios

que fundaron

Gutirrez y Rivera Indarte, y al

El Talismn, Muera Rosas,


An-

peridico burlesco y amenizado con las caricaturas de D.


tonio Somellera.

Dio

luz

El

Corsario,

peridico semanal y

que tena por objeto condensaren 40 menor cuanto apareciese de


notable en literatura y poltica en
la

prensa de Montevideo, y

una vez que hubo desaparecido, fund con D. Bartolom Mitre,

El

Porvenir, semanario de idntico


vida.

gnero los anteriores y

que tuvo tambin escasa

Eran

frutos

de sus momentos de descanso, que


le

tomaba

como

pasatiempos, en los intervalos que

permitan las tareas

los
cafs, ni

forenses,

porque nunca

le

fu

dado

asistir

perder sus horas en visitas diversiones efmeras.

Tena ya

una nocin clara del valor


char sus noches en algo
til.

del

tiempo

y trataba de aprovele

Esta utilidad no
sus repetidos

era sujerida,

como

se creera

al

considerar

escritos,

por

el

deseo de estar constantemente publicando algo, porque careca

en absoluto de

la

vanidad de autor.
las

Ellos

mismos

lo confir-

man

podran poseer, por


el

cualidades artsticas de que estay,

ba dotado,

mejor de

los

estilos,

sin

embargo, con toda


tenia
la

su originalidad, eran algo incorrectos.

Es que

preo-

cupacin del fondo,

es decir,

de

la idea,

siempre

personal y

profundamente
era

original,

en sus

manos

un

y descuidaba la forma, porque ella arma suficientemente poderosa para


el

abrirse paso

y confiaba

xito en la f de la espontaneidad,

manifestando cierta tenacidad y placer en que saliera envuelta con los mismos giros que la haba concebido. Cada suceso

nuevo era para


errores de los

un fenmeno, ya de
las

la ley histrica,

de los

hombres y de

preocupaciones de

las pocas.

DEL DR.
Guiado por
escribi
este

J.

B.

ALBERDI
le

XXIII

sentimiento

que

era propio,

ingnito,

La

Revolucin de Mayo, crnica dramtica en cuatro


las

partes

y de

que solo compuso dos:


los

la

2a

y
Ia

la 3 a

penfrancever-

sando quiz, ejemplo de


ses,

modernos dramaturgos
:

continuar con la 4 a para terminar con la

Es un

dadero drama,

n con

la intencin

de ser llevado

al teatro,

sino de dar, por


res,

medio de

la personificacin

de los caracte-

una idea neta y precisa de los actores del gran episodio histrico. Los personajes se mueven en la escena y se v
la

gravedad de Passo,
el

el

valor de Chiclana,

el

talento de
del

Mosola

reno y
valerse
trar la

entusiasmo de Frenen.

Era un medio
el

que

muy

menudo
la

el

Dr.

lberdi, con

fin

de demos-

verdad por

evidencia,

ms
que

tarde, al verlo repe-

tido en otras cuestiones importantes, no

dudamos que obedeca


le

esa facultad
hacer

analtica del espritu,

llevaba

fatalmente

una descomposicin
el

anatmica

antes

de pretender

convencer por
Continuaba,

raciocinio.

entretanto, con

su

estudio abierto y

si

no

le

era mina, apesar de su numerosa y

selecta clientela, fu

de-

bido su probidad y poca aficin


sin

al

dinero.

Era considerado,

embargo, por sus facultades

ilustracin,
el

como uno de
ms
1840,

los

principales

abogados

de

Montevideo y

caracterizado

para

el

giro de

los asuntos difciles.

As, en

aparece

publicando

un

escrito sobre privilegio

de invencin

para

la

elaboracin de
el

jabn

de
al

un establecimiento comercial, con


Superior

objeto de

demostrar
es

Gobierno

que

la las

conceprclas

sin,

cuando

de utilidad

pblica, es
el

conforme de

ticas administrativas,

que impone

deber

favorecer

industrias.

En

seguida,

propsito

de una

acusacin

por

calumnia de los
lln

oficiales Larraya,

Barbosa y Larra, del Batacontra


el
el

de Voluntarios de

la Libertad,

coronel Mainez,

fu

nombrado su
el

defensor.

Calificado

delito

de imprenta,
la parte

declar

jurado abierta la causa.


el

Era abogado de
el

acusadora

Dr. Araucho, bien reputado en

foro.

Apesar

XXIV

APUNTES BIOGRFICOS
notable defensa

del

de

la

Dr.

Alberdi,

su

patrocinado fu
imputaciones,
del proceso

condenado
quien, para

retractarse

pblicamente
hizo una

de

las

su descargo,

impresin

dems

piezas constitutivas.

Estas publicaciones
dio luz

son del ao 40.

En

la

misma poca

El

Esqueleto de la Convencin del 29 de Octubre,


el

de
la

hoja suelta que criticaba

clebre tratado Makau, demostran-

do que
Francia,

los

diplomticos

de

Rosas haban
sin
el

engaado

al

hacindole

firmar una paz

obligaciones

para

Confederacin Argentina, desde que


gacin de
las

tirano

carecia de delele

Provincias y era nula la aprobacin que

prest
repre-

la Legislatura

de

Buenos Aires, que solo

posea una

sentacin provincial.

Su

valor,

no obstante

la corta estension,

est en su fondo de verdad,

es

sumamente

chistosa,

porque

la

precede de un Comentario pintoresco, con caricaturas, en cuyos cuadros aparece vivaz esta mistificacin
poltica.

En
de

84 1 dio luz

el folleto

titulado
fin

Sobre la nueva situacin


el

los asuntos del Plata,

con

el

de levantar
Ejrcito
el

espritu

que
la

yaca abatido
invasin

por

la disolucin del

libertador y

de Oribe, cuyos

ecos

sembraba

espanto

en

las

Provincias.

Era un trabajo digno,

porque no solo
los

diriga

su

palabra los argentinos


otras causas,
vicisitudes

de Montevideo, sino
en Buenos
Aires,

que, por

continuaban
la tirana.

espuestos las

de

Demostr que

la revolucin

no tena

que ver nada con Lavalle, y que si ste se haba vencido s mismo, con sus propios desaciertos, aquella exista latente y deba continuar avanzando hasta que desapareciesen las causas

que

la originaron;

lo contrario era

abyeccin,

falta

de

patrio-

tismo, errores sugeridos por un falso estudio de la situacin.

Segn cuentas

alegres que hace,

encuentra entre

la

Banda
poder
si

Oriental y las diversas Provincias argentinas, veinte mil

hombres
el

armados, aptos para continuar de Rosas.

la

guerra y derrocar

Reprueba

la retirada

de Lavalle y cree que

un

DEL DR.

J.

B.

ALBERDI
ejrcito,

XXV
habria mar-

sargento se hubiese puesto

la

cabeza del

chado no
Si

al

Quebrachito, sino la plaza de la

Victoria.

no hay un gefe que ostente un nombre radiante por sus


de un pueejemplo del

glorias, cualquier militar suple el vaco, tratndose

blo

armado en defensa de sus derechos, deca y saca


tierra

el

General Bulnes, quien con

3,500 hombres, vence en Yungay

7000 soldados de Santa-Cruz, dando en

con

la cele-

brada Confederacin Per-Boliviana.


El 25 de
tejo

Mayo de 1841 tuvo


grato

lugar en Montevideo, en

fes-

de

la

independencia nuestra, para

un certamen potico que ha


la

dejado un recuerdo
presentaron

literatura

americana.

Se

diez composiciones, de las


el

que solo cuatro fueron

tomadas en consideracin; obtuvo


en una medalla de oro,
Luis
J.

primer premio, consistente

el

Dr. D. Juan

Mara Gutirrez,

D.
es-

Domnguez
Las

el accessit,

D.

Jos Mrmol

mencin

pecial,

y honorfica una persona que no


clasificaciones fueron

quiso aparecer en la

escena.

hechas por una Comisin,

compuesta de D. Francisco Araucho, Cndido Juanic, Florencio Vrela,

Informe fu

Manuel Herrera y Obes y Juan A. Gelly, y su el que dio materia al Dr. Alberdi, para impug-

narlo y hacer grandes rasgos un estudio histrico de nuestra


literatura.

Demostrando que hemos tenido cantores desde


dencia, encarece la necesidad de constituir
pia,

la

Indepenpro-

una

literatura

original y

conforme nuestro sistema


su espritu crtico,
los

poltico

de gobierno.

Empleando

public

nueva situacin de

asuntos del Plata,

polas, peti-pieza cmica

en un acto que,
la escena,

La El Gigante Amacomo La Revolucin


bajo la base de
crtica del

de Mayo, no era destinada


Ejrcito

sino la

libertador por su

anarqua indisciplina.
quieren ser gefes
tres cuerpos,
;

Es

tal

la

desorganizacin, que todos


este motivo,

el

ejrcito,

con

queda dividido en

lo

que d lugar

que todos manden y nadie se entienda.


paja, vence, entretanto,

Rosas, gigante de
inepcia

sin

combatir, por la

de sus

XXVI

APUNTES BIOGRFICOS

enemigos.

Aparecen en

la

imaginacin de los unitarios


;

visio-

nes curiosas, que dan lugar episodios ridculos


discuten, gritan,

todos hablan,
hasta

sembrando

el

espanto

que de repente aparece un sargento,

que

la confusin,

personifica al puela

blo, y ponindose al frente de las fuerzas, manda calar bayoneta y seguirle en l laberinto de la pelea.

Al cabo de pocos minutos, queda asegurada


sargento
viento su
rodillas.

la victoria.

El
al

abraza

al

gigante, lo

pone de

cabeza y
se
los

arroja

relleno de paja.
las

Todos emocionados,'
lloran

ponen de

gritan:
el

Rodeado de mugeres que nios que y aqu tienen Vds. que era gran Gigante, sargento, ese coloso que nos ha tenido en y
lo
el

dice

idas

veni-

das por espacio de tres aos.

Dedicado
diarios,

las tareas

del

foro

y colaborando
la

en algunos
defensa de

su

ltimo

trabajo

en Montevideo fu

Jos Len, acusado de homicidio.

La

plaza

de Montevideo se converta en un campamento.


el

Pronto debia acercarse asediarlos

general Oribe,

al

frente

de un poderoso

ejrcito

victorioso,

procurado

por

Rosas.

Nada habia que hacer sino combatir. curso podia prestar, como soldado, si se
leza dbil

Alberdi, ningn conatiende su natura-

y enfermiza;

ni

contribuir con subsidios

desde que

era pobre.

Resolvi en vista de

las

circunstancias
all

ir

Europa, regre-

sar Rio Janeiro para desde


cidi

pasar Chile, en donde de-

establecerse.
el

En

mes de Mayo de

1843 embarcse en

el

Edn en

direccin Europa.

Llevaba

por

compaero de viage su

ntimo amigo
pasear, sino

el

Dr. D. Juan M. Gutirrez.


del

Su objeto no era
del
viejo

enterarse

movimiento

intelectual

mundo sobre jurisprudencia y


su teora y prctica forense.

legislacin, fin

de complementar
del referido

fines

de

Mayo

ao
el

lleg Genova, despus de haberse deleitado, al entrar en

DEL

DR.

J.

B.

ALBERDI

XXVII

Mediterrneo, ante las costas de Andaluca y los desiertos

leja-

nos del frica.

Los Estados Sardos, como


conocer
la Italia

el

dice,

le

ofrecan la ocasin de.


el

que mayor comercio mantena con


el

Rio de

la Plata, as

como

derecho en accin, consignado en Cdigos,


Visit las
diarios

que tanto
foro,
las

le

atraa.

Universidades,

el

Senado,

el

redacciones de

revistas

y cuanto estableciDr. Vigna que,

miento pudiera contribuir


cientfico del
pas.

darle

una idea exacta del estado


cerca
al

Trat
carcter,

muy
selecta

de

por

su

talento y

posea,

apesar

de

su

juventud,
le su-

una

clientela

de abogado
sus

numerosa, y quien
los

ministr,

con
el

frecuentes

conversaciones,

principales

datos para
tivo

conocimiento del rgimen poltico y administra-

de

los

Estados del

Rey de Cerdea.

Conoci tambin

al le

jurisconsulto Badariotti,

muy

apreciado en Alemania, y que

dispens una franca amistad.

Llen su cartera de apuntes, fruto


ciones,

de sus

visitas indaga-

que

le sirvieron
:

para dar luz en Valparaso, en 1845,

su libro titulado

Veinte das en Genova.

Para hacer ms amena


viage,
el

su lectura,

intercala,

manera de impresiones de
el

exa-

men de

los

manuscritos de Colon en
la

Palacio Ducal, las reprele

sentaciones teatrales,
maestras,
plarlo

admiracin que

producen
al

las

obras

como

el Sa?i

Esteban, por ejemplo, que

contem-

quedse

esttico,

deseando estender

el

brazo para de-

tener los bandidos que van con piedras enormes aplastar


el

crneo

del noble

mrtir!

En
y

fin,

es

una verdadera gira

artista al travs

de

los palacios

bellezas, sin olvidar lo fun-

damental,

de

cuanto grande y

digno

encierra

la

ciudad de

mrmol.

Estuvo en Turin y otros pueblos de


pas
la capital

Italia,

en seguida
al

de Francia.

Fu
la

all

que conoci

General

San Martin. Impresionado ante


table del Libertador, escribi
sente.

apariencia modesta y respenoticia sobre su estado prela relacin

una

Sin pretender elogiarla, diremos que es

ms

XXVIII

APUNTES BIOGRFICOS
ltimos dias,

exacta del vencedor de Maip en sus

debido

su estilo descriptivo, en que, despojndose de la influencia de


la fantasa,

nos ofrece una pintura realista y detallada.

Est dems consignar que, guiado por su objetivo, frecuent


los establecimientos principales

de instruccin libre y superior,

escuchando en

las
el

conferencias de los labios de las notabilidades

de aquel tiempo,
modificado
vos.
la

desenvolvimiento de
los

las sabias teoras

que han
legislati-

enseanza de

estudios

jurdicos
las

Penetrse del estado de progreso de


prcticos y

ciencias

y de

los adelantos

fundamentales que,

aplicados entre

nosotros, contribuiran la educacin poltica del pueblo y la


libertad del ciudadano.

Vio con sus propios


vida
la

ojos ese grupo de

inmortales,

que presencian en

apoteosis de su glora;

esos profesores, que no han nacido para recibir los favores de


la

fortuna y que se debaten en esfuerzos gigantescos del penla miseria

samiento para vencer

la agitacin

de
la

los

grandes

problemas
poltica, la

sociales,

para

resolver,

dentro
la renta

de

democracia

igualdad proporcional de

los impuestos.
la

El,

que haba sido inspirado siempre por


mente,
al

Europa,

traia

en
las

su

regresar de

su

viage, el

germen de todas
ponernos en
la

cuestiones trascendentales que haban


destino.

de

huella de nuestro

El espectculo de aquellos grandes

trabajadores que, despreciando los deleites


cretan por completo
es la
al

modernos, se conel

estudio, le

demostraba que
para
el

tiempo

vida, nocin elemental


la existencia.

y necesaria

aprovecha-

miento de

Alberdi, siempre entrevio

en Amrica no un
del porvenir,

mundo nuevo

simplemente,

sino el

mundo

que llevaba en su

seno

el

destino y la redencin poltica de la humanidad.


el

De
era,

ah es que

Gobierno de Rosas, omnmodo y tirano como


l el

no fuera para
sobre
las

juicio final,

como

crean los

que lloraban
la

ruinas de la libertad, sino

un

fruto

de

anarqua

en que habamos vivido y propio de un pas incapaz de gobernarse s mismo; y cuando regres Rio de Janeiro,

DEL DR.
principios
la patria

J.

B.

ALBERDI
Chile, viendo

XXIX

de 1844, para
subyugada,

dirigirse

siempre
f

persisti en

no abrigar otra

que

la

que resultara de una reaccin


lucionario del

poltica

de un esfuerzo revo-

pueblo.
dirijirse

No

podia pensar en

Buenos Aires, dada


el

la

poca

aquella que atravesaba.

Sigui

derrotero que haba seguido

una gran parte de

la

emigracin argentina y se embarc para


el

Valparaso bordo del buque vela

Tobas.
la vela,

En

el libro

de este nombre

la crcel

que public en

Valparaso en 1851, relata

las peripecias

y sufrimientos que especr-

riment en esa navegacin.


ticas,

Es, apesar de sus memorables

las

ms amena y rebosante de chiste, en que inesperadas desgracias despiertan el buen humor y la risa.
su produccin

Es

el

nico pasajero,
el

si

se escepta
el

un alemn que no entenda

otro idioma que

suyo, y

capitn ingls que no conoca


si-

su vez
lencio,

mas que

su idioma nativo, que hace la travesa en

confundido con un magnfico perro de Terranova, que

los peligros

de los mares del Sud terminan por hacerlo com-

paero de necesidades y .desventuras.

Al poner
Pinto,

el

pi

en
la

Valparaso,

hallse

con

el

General

que gozaba

sazn de una holgada posicin y que

no poda olvidar
Salvador, en

las atenciones

que recibi de su padre, D.


atrs.

Tucuman, cuando anduvo expatriado tiempo


de revalidar su
ttulo

Parti Santiago con el fin

de aboleer

gado.

En

el

breve plazo de

una semana,

le

fu

dado

ante la Facultad de Leyes una

Memoria

sobre la conveniencia

y
la

objeto de

un Congreso General Americano, tendente acelerar

los beneficios

que debemos

recibir

de Europa, y que

le

mereci

aprobacin unnime de los acadmicos.

No

llegaba Chile

como un
escritos,

ser annimo.

Le habian

pre-

cedido algunos

de sus

que

le

revelaban

como una
el

inteligencia preclara.

Joven, sin vanidad, enemigo de los empleos, rehus


se
le

que

brindaba de secretario de

la

Intendencia de Concepcin.

XXX
Prefera el trabajo
fij

APUNTES BIOGRFICOS
libre

obedeciendo
para ejercer

sus inclinaciones,
all

su residencia

en Valparaso

la

profesin

de abogado
Valparaso ha sido siempre
chileno
cial
;

el

centro principal del comercio

y puede decirse,
encuentran
asociaciones

el

puerto ms importante,

comer-

y pintoresco

del Pacfico.
las

All se

casas principales estranjeras, bancos,

seguros,

mineras;

un gran centro de poblacin

inglesa, alemana,

francesa y de otras nacionalidades.

En

tiem-

po

del

Dr.

Alberdi, su

poblacin

pasaba de

60,000 habi-

tantes.

Valparaso adems de su comercio, es una ciudad llena de


vida, con hbitos totalmente

europeos.
del

Esto cuadraba

admi-

rablemente bien
captarse las
su bufete
le

las inclinaciones

Dr. Alberdi, llamado

simpatas

del comercio ingls en


frutos.

cuyo servicio

produjo

abundantes

No
Por
su

era

que abusase del


dejaba
al

precio

que

fijaba

su trabajo.
lo estimase

lo regular

cliente

que abonase, segn


de presentar
cita

conciencia; y cuando habia

una cuenta de
recuerdo
el

honorarios,

era

tan

mdico,
1

que se

como

caso

de

haber pedido
la

onzas por unos escritos y haberle

enviado treinta
El
foro.

parte quien habia servido.

Dr. Alberdi no limitaba sus tareas

las esclusivas

del

En

sus ratos de ocio consagraba su inteligencia otro

gnero de trabajos.

Es

all

que

escribe sus

Veinte

dias en

Genova, d luz sus poemas en prosa y publica la Biografa del General D. Manuel Bulncs, Presidente entonces de Chile.

Esta biografa fu un estudio y adems un homenage


familia del general Pinto.

la

Bulnes

era casado con

la hija

de
for-

este general,

la

vez era un militar valiente y patriota,

guerra y que habia tenido la gloria de vencer Desde Monlos ejrcitos de la Confederacin Per-Boliviana.

mado en

la

tevideo Bulnes fu para Alberdi

un tipo

imitar,

segn se

v en sus escritos

de aquel tiempo.

DEL

DR.

J.

B.

ALBERDI
en
la

XXXI
adminis-

Hombre modesto, enemigo


tracin, era

del militarismo
el

para los chilenos

fruto

de

la

paz que dominaregularizaba


las

ba y de
relaciones

la

organizacin constitucional que

del

poder para con

el

pueblo.

El

polo opuesto,

que
la

le servia

de contraposicin era Rosas, fenmeno surgido de

anarqua y de los trastornos que precedieron su entroni-

zamiento.

No

bien

hubo

abierto su estudio,

cuando ya se

le

brind

la

ocasin
el diario

de hacerse conocer convenientemente.

El Mercurio,
Chile,

mas antiguo de Amrica y

el

mas reputado de
Iniciada

fu acusado por calumnia con motivo de unos artculos que de-

nunciaban abusos en una oficina de correos.

la

de-

manda,

el

abogado

del diario tuvo

que ausentarse de Valparaso.


el
;

En

tan apuradas circunstancias fu visto

Dr. Alberdi.
sin

No

tena sino dos dias para preparar la defensa


suficiente ese corto
la

embargo, fu

tiempo para llenar su cometido, obteniendo


Este triunfo era tanto ms
el
foro'.

absolucin del mencionado diario.

plausible, cuanto

que Alberdi era desconocido en


lugar

Esta

fcil

victoria dio

que se
las

le

confiara la defensa

del reo Jos Pastor Pea,

una de

causas memorables que regis-

tran los anales criminales de Chile.

Es un padre que procura

vengar su

hija,

joven viuda llena de encantos, que habia sido

seducida por un ricacho, abandonada despus y

mas

tarde bus-

cada por
breza de

el

mismo

seductor, esplotando miserablemente la po-

la

desgraciada.
es el

Carmen

nombre de
del

la

hija.

Educada con
casa.

esmero, apenas sale


al

colegio
el

se

el mayor Su esposo muere

poco tiempo y

desde que
la

desamparo y
el

la

miseria son
soltern
fija

los

compaeros de
ella sus

hermosa joven,

ricacho
al
fin

en

ojos para seducirla.

desde

ese

momento
Se
siente

la

hambre, y pobre joven no tiene un dia de tranTriunfa


el la
el

quilidad.
el

seductor.

madre y Es entonces que

vez se v

abandonada por
las

padre recibe

confiden-

XXXII

APUNTES BIOGRFICOS
de su
hija

cas

se

precipita

el

drama,

que

termina

de

la

manera mas

trgica.
leer la

Es necesario
para
servicio

defensa
el

que hacia Alberdi del padre


inteligencia

comprender todo
de esa causa.

gasto de

que

puso

al

Los americanos ligados al extranjero que dio


es

luz en

1845,

un estudio de
la actitud

la cuestin

del Plata,

defendiendo

abierta-

mente
la

de

los argentinos aliados los estranjeros

en

lucha contra Rosas.


Ridiculiza
el

sistema americano del Dictador y contesta los


al

cargos que se hacan


Inglaterra

partido unitario, por su alianza con la


al

y Francia para vencer


es

tirano de su patria.

Si

y No

un

folleto lacnico

lanzado con

motivo

de

las

exigencias de Rosas respecto del Gobierno de Chile, para que


este

impusiera

silencio
la

los

emigrados

que

combatan
tal

su

poltica

por medio de

prensa.
los

Alberdi prev con

mo-

tivo

una guerra posible entre


el

dos pases.
ideas,

Siguiendo
la

mismo orden de

public

la

Accin de
anglo-

Europa en
Desvanece

Amrica, defendiendo

la intervencin

francesa en

el Plata.

los

temores de

una conquista y
tendra

se

detiene

en

pintar

las ventajas

que

la

Amrica
que

dejndose guiar

por

la

influencia europea.
el

Trabajo meditado fu
sa en Chile,

titul:

Legislacin de la pren-

haciendo un

prolijo estudio

comparado de
de
la

la le-

gislacin espaola

con

la

chilena

la historia

primera
libro

imprenta que fu Chile.

Fu

felicitado

y citado ese

por personas

competentes.

ese gnero de trabajo responde el folleto que public en

seguida:

De

la
las

magistratura
leyes

sus

atribuciones
al

en

Chile,

recopilando

esparcidas

que hacan

caso y que

convenia reunir en un cuerpo.

Habia proyectado un Diccionario


civil,

razonado

de legislacin
amplifi-

penal, comercial y forense; es decir,

un Escrich

DEL
cado con
nas
;

DR.

J.

B.

ALEERDI

XXXIII

las variaciones

introducidas en las Repblicas America-

pero no se realiz su proyecto.


el

Grande fu
salud
el

efecto

que
en

produjo

el

opsculo con que

25 de

Mayo
siete

1847, titulado:

La

Repblica Ar-

gentina treinta

aos despus de su revolucin de


los

Mayo.

Es una

revista

de

recuerdos mas grandes que animaEscriba con tinta argentina, decia,

ban en ese dia su


blanca y azul
tidista
;

espritu.

posponiendo de un lado sus afecciones de par-

para

estasiarse en la obra

que

llevaban realizada los


orgullo es-

argentinos desde la independencia.

Con verdadero
que
la

clama, en medio de
sido ridiculizada ni

su ostracismo,

patria

jams ha
Sus

vencida por poder alguno estranjero.

banderas no han sido capturadas, mientras que en sus templos


estn
las

de

varias

naciones

que

intentaron

conquistar

el

territorio.

Ante
Rosas,

los.

esfuerzos

hechos,
es

infructuosos

para derribar

cree

que ya

tiempo

de

volver la unin
el

para

constituir el pas

y engrandecerlo por

esfuerzo comn.

La pasin
la esposicion

poltica le sali al encuentro.

Dos

escritores del

partido unitario, los SS. Tejedor y Frias, combatieron con ardor

de Alberdi, guindose por


el

la

teora de

que

es

necesario aceptar hasta

absurdo, antes

que

reconocer algo

bueno en

el

adversario.

Para demostrar

que

las

conclusiones de su panfleto haban

de ser
recordar
estudio

terjiversadas hasta
el

por sus
el

enemigos
Pelliza

polticos, basta

caso que cita


el

seor

en

su

importante
escritor

sobre
al

doctor
el

Alberdi.

Cuenta

este

que

Rosas,

conocer

escrito,

llam su despacho, por interal

medio

de doa Mara Josefa de Ezcurra,


;

joven F. Garca,
asiento, le

sobrino del autor


dijo
:

y una vez que


es

hubo tomado
pero no

tu tio

Juan Bautista

unitario,

salvaje

ha
l

escrito

esto (mostrndole el folleto),

y estoy satisfecho de
si

escrbele de
le

mi

parte, dicindole

que venga, y

tiene

miedo,

dar

la

garanta de algn Ministro estranjero.


III

XXXIV

APUNTES BIOGRFICOS
el

Cumplido

encargo, Alberdi
al

contest su
regresara

sobrino

que

deba estar loco

pedirle

que

Buenos

Aires,
el

ofrecindole garantas
juicio, decia,

de

Rosas. Todava

no he perdido

para cometer semejante disparate.


seguia

Mientras
inici
el

concretado

las

tareas

de su profesin,

una

serie

de

publicaciones,

de

carcter prctico, con

objeto de aplicar sus conocimientos legales y ligar su


la

nombre

administracin del pas que

le

daba hospitalidad.

Una

de

ellas se

denominaba: ndice alfabtico del Boletn de

las leyes

de las rdenes y decretos del Gobierno de Chile, lo que noso-

tros

llamamos
oficiales,

Registro Nacional, tan indispensable para los

poderes

ellos sus asuntos.

como para los particulares que gestionan ante La otra es un Manual de ejccucio?ies y
legista;

quitas,

que aument sobre manera su reputacin de


el

considerndola

Gobierno

de

utilidad,

bajo

el

punto

de

vista administrativo, concedile


1

por Decreto de 2 de
la

Mayo de

848 carcter

oficial,

reconociendo los editores

propiedad

literaria.

Este gnero de estudios, reforzados por

la recopilacin
al

de

leyes, decretos

y sentencias, prestan un servicio positivo

procedimiento administrativo y forense, y no exajeramos

al afir-

mar que

el

doctor Alberdi, con toda

la originalidad

que

le

caracte-

rizaba, tenia

marcada

aficin

l.

Viene en seguida

una Carta sobre

los

estudios convenientes
las necesidades de la

para formar un abogado con arreglo

sociedad actual en Sud-Amcrica, dirigida un joven argentino,


estudiante de derecho en la Universidad de Turin.
patriota es el seor

Este com-

instruccin que se

don Leas Gonzlez, y sin negar la superior puede adquirir en las Facultades del viejo
aplicable,

mundo,

trata,

para hacerla

que

est

conforme con

nuestro rgimen poltico y

modo de

ser social.
juicio

A
ta,

principios de

1850 vuelve tener otro


viejo

de imprenD. Pedro
colum-

representando su

amigo El Mercurio.
aparecido

Doubl, con motivo de un artculo


nas, lo acusa ante el Jurado.

en sus

Sin mas que unas pocas horas

DEL
para obtener
patrocinando
los

DR.

J.

B.

ALBERDI

XXXV
se present Alberdi

datos

coordinarlos,

al Editor.

Despus de una
acusado.

brillante

defensa, obtuvo la absolucin del

Con

el ttulo

de Estadios
del

polticos,

public en
Frias,
la

85

un exa-

men de

las ideas

seor don Flix


la influencia

abundando en
del calas

consideraciones acerca de

de

Europa y

tolicismo en las sociedades modernas.


cartas

Motiv ese trabajo

que

el

seor Frias habia cambiado con Guizot en Pars,


el

propsito de una que ste habia publicado en


Dbats, y que aquel habia aplaudido.

Journal des

En medio

de estas tareas, tuvo lugar

el

pronunciamiento del

General Urquiza en Entre-Rios, para derrocar Rosas.


opinin se alz en favor del caudillo que proclamaba la
tad en
los
el

La
liber-

suelo argentino, y de un estremo otro de Amrica,


al

emigrados acudieron

llamado de

la revolucin.

En

Ca-

seros termin esa

campaa de ocho meses, embarcndose Rosas


la

para Inglaterra en
Si los
los

noche del

de Febrero de 1852.

hombres de armas haban cumplido con su deber en


batalla,

campos de

tocaba
el

los

hombres de estudio y

cien-

cia la tarea

de constituir

pas.

Urquiza habia sido


ello

el jefe

de

los ejrcitos victoriosos


el

y con

habia ceido sus sienes con


el jefe

laure

de

la gloria.
diri-

Alberdi era
jir el

designado por sus compatriotas para

movimiento de

las ideas

que debian organizar un gobierno


escritos le presentaban
el

regular y libre.
la

Sus estudios, sus

como

cabeza mejor preparada para concebir


el

plantel de
los

una gran
Estados

nacin, llamada ser en

porvenir

la

cabeza de

Unidos del Sur, como

las

ex-colonias inglesas lo

eran de la

Amrica

del Norte.
urga.

El tiempo

Estaba convocada una Convencin para


Alberdi se puso
las
al trabajo,

dictar leyes constitutivas.

el lo

de

Mayo de 1852 daba

luz

Bases

puntos de partida para la


al

organizacin poltica

de la Repblica Argentina, poniendo

XXXVI
final

APUNTES BIOGRFICOS
de su obra monumental
la nacin.
el

proyecto de Constitucin que

debia darse

Esa obra
Rosas.
zar

fu la salvacin de la revolucin
los

que haba derribado

Lleg en momentos en que

encargados de organiseguir, se encon-

un gobierno propio, no tenian rumbos que

traban oscuras, preocupados


ticas,

mas de nuevas

divisiones pol-

de

rencillas domsticas,'

de cuestiones de preponderancia

y de

localismo, que de estudios

zadores de una sociedad fatigada por

y debates de principios organiel rgimen personal.

La obra de Alberdi
impedido
punto de partida de
la revolucin

era un estudio de las lides que haban

la constitucin

de

la

nacin.

Pasaba en revista
el

el

las ideas coloniales,

cambio trado por


lu-

de

la

Independencia; los estravos de los que


el

chaban por una federacin que no comprendan y

unitarismo

que llevaba

al

absolutismo.

Haca

la historia
ele

de

las ideas

que

haban militado durante cuarenta aos


deducir
el

emancipacin, para
;

sistema poltico que convena adoptar

y ese sistema
la

lo present

en

el

proyecto que fu mas tarde

Constitucin

de

la

Repblica Argentina.
al

Dejamos hablar

seor Pelliza
la

Esta fecha gloriosa (la de

Constitucin), dice, nos ofrece

ocasin de sealar un curioso sincronismo.

El

de

Mayo de

185

el

general Urquiza se declara y abre su


la tirana

campaa inmortal
publica en

contra
Chile
lo

de Rosas.
la

El

de

Mayo de 1852

el

seor Alberdi

primera edicin de su libro;

el

de

Mayo
la

de 1S53

el

Congreso Constituyente de Santa-F

sanciona

Constitucin Nacional.
la

Esta obra, que sirvi de programa


le

organizacin argen-

tina,

ha valido su autor

elogios de escritores

mas espontneos y autorizados distinguidos. Apenas publicada, el Club


los
le'

Constitucional Argentino, residente en Valparaso,

acord un

voto de gracias, declarando

que
la

el

seor Alberdi habia empe;

ado

la gratitud del

Club con

publicacin de aquel libro

nombr una comisin de

su seno para que as se lo significara.

DEL

DR.

J.

B.

ALBERDI
al

XXXVII
15 de Di-'

En

el

Eco de Ambos Mundos, correspondiente


el juicio
:

ciembre de 1852, se registra


del cual

de un publicista uruguayo,

tomamos
luz

estas palabras

La prensa de
la

Chile acaba

de dar

un

libro notable
escritor,

debido

pluma de un clebre

jurisconsulto

y hbil

conocido ya por otros trabajos

anlogos.
decirlo,

El libro del seor Alberdi, que,

no

vacilamos en

har

poca en

la historia

de

la

revolucin y de la
d, en nuestro con-

literatura argentina, presenta

en

relieve,

cepto, la solucin

mas

acertada, atendido nuestro estado actual,

todas las cuestiones que hoy dividen la

Amrica Espaola.

El seor Torres Caicedo, en

el

tercer volumen, pg.


:

180
esas
la

de sus ensayos biogrficos, trae


obras,
escrita

lo siguiente

Una de

en 1S52, de

la

cada de Rosas, Bases

para

organizacin poltica de la Confederacin Argentina, ha merecido


altos elogios en

Europa, y cerca de

ella
el

present un sabio y

elegante informe al Instituto Histrico,


Brignoles.
<

eminente Marqus de

Es

aquella la obra capital del seor Alberdi

es

un curso

completo de derecho pblico americano.

Popular en Amrica
el sello

y sobre todo en
se

las secciones

colombianas, lleva

del gran

jurisconsulto, del eminente publicista

filsofo.
tiles

Pocas obras

han publicado en
si

el

Nuevo Mundo mas

que aquella,

el

estilo es

elegante, brilla aun

mas por

las ideas.

Respecto de

las

Bases,

bien podra aplicrsele lo que Vol-

taire deca del autor del Espritu

de las Leyes :

el

gnero hu-

mano habia perdido

sus

ttulos

M.

de

Montesquieu los ha

encontrado y se los ha devuelto.

Del mismo

modo
el

podia

decirse: la Repblica Argentina habia perdido sus derechos


el

doctor Alberdi se los devolva consignados en


servir

gran libro

que deba
la patria,

de pedestal

la

organizacin constitucional de

y de enseanza

las

generaciones que busquen


fuente del orden

reali-

zar la libertad

la

moralidad,

como

del pro-

greso argentino.

Alberdi qued colocado en primera lnea entre sus compa-

XXXVIII

APUNTES BIOGRFICOS

triotas,

como pensador y
la

legislador.

Esa reputacin

la

conso-

lid

con

publicacin de

otros trabajos que completaban el

anterior, ofreciendo las Provincias los

Elementos del Derecho

Pblico Provincial, y la obra titulada Sistema econmico


tstico

y
el

ren-

de la Confederacin Argentina.
se

Cuando

ocupaba de

la

confeccin de estas obras,

Go-

bierno de la Confederacin lo

nombr Encargado de Negocios

en Chile; nombramiento que Alberdi no acept.

Al mismo tiempo

el

Gobierno de

la

Confederacin ordenaba
obras,

una edicin completa de


que

estas ltimas

dedicadas

la

organizacin del pas; edicin que se agot,

como

se

agot

despus

la

se hizo en

Besanzon en 1856, con algunas mo-

dificaciones introducidas por el autor, y

que

es la

que seguimos

en esta publicacin.

Las disenciones que haban surgido entre


dentes en Chile,

los argentinos resi-

con motivo del Acuerdo de San Nicols y revolucin del 11 de Setiembre de 1852, sirvieron de tema

un opsculo que dio

luz en aquella poca.

Trabajos tan nuevos y tan serios no podian menos que pro-

vocar discusiones ardientes,

las

cuales venan

enaltecer su

reputacin, desde que le procuraban la oportunidad de dar


luz otras producciones de

grande importancia, como

La Nota
car-

y el Credo de
tas sobre la

los

argentinos residentes en Santiago

Las

prensa

tina

Complicidad

poltica militante
la

de la Repblica Argenciviles,

de

prensa en las guerras

el

Estudio sobre la Constitucin de iSjj, refutando en este trabajo


los escritos del seor Sarmiento.

Es en ese tiempo que

tiene lugar la clebre


la

polmica entre

Alberdi y Sarmiento, que ha pasado


plices ediciones, presentando al autor

posteridad en mult-

de

las

Bases como

el

mas
que

temible de los polemistas.


Constituida
la

Confederacin,

el

Club

Constitucional

exista en Valparaso

puso

fin

sus tareas.

El discurso de clau-

DEL
sura,

PR.

J.

E.

ALBERDI

XXXIX

pronunciado por
el

el

seor don Gregorio Gmez, fu escrito

por

doctor Alberdi.
el

El Gobierno presidido por

general Urquiza,
el

como un

re-

conocimiento los servicios prestados por

clebre publicista,

nombrlo Encargado de Negocios en Inglaterra y Francia. Antes de partir llenar la misin que habia recibido, el doctor
Alberdi public en Chile otros trabajos de oportunidad: Exa-

men de

la

Constitucin Provincial de
la

Buenos Aires

La

Lnte-

gridad Nacional de

Repblica Argentina, y su Apndice;


el

destinados todos ellos combatir

localismo de los polticos

de Buenos Aires, y sealar


par,

el

puesto que corresponda ocula

por sus antecedentes y situacin geogrfica,

que habia

sido la capital histrica de la Repblica.

Treinta aos de lucha

interna fueron

necesarios para com-

probar

la

exactitud de las vistas del gran estadista, que habia

sealado Buenos Aires para capital de la Nacin,

como

solu-

cin de los problemas pendientes que retardaban la definitiva

organizacin de la Repblica Argentina.

En

1855,

el

doctor Alberdi se dirigi Europa por


los

la va

de

Panam, visitando de paso

Estados-Unidos.

Sin tener cre-

denciales que lo acreditaran ante aquel Gobierno, obtuvo varias

conferencias con

el

Presidente

Pierce y su Ministro

Meorce,

consiguiendo

disponerles

favorablemente

respecto

del

nuevo

orden inaugurado en su patria.

De

all

sigui Inglaterra,
el

llevando

cartas

de recomenda-

cin para

Plenipotenciario

Americano residente en Londres,


le sirvi

seor Buchanan.

Este lo recibi afectuosamente y

en

mucho al entrar en aquel gran mundo diplomtico. Fu para M. Buchanan que escribi el Memorndum, publicado como apndice La Lntegridad Nacional. Dada la importancia que habia adquirido la representacin
del doctor Alberdi en Europa, el Gobierno lo elev Ministro

Plenipotenciario ante las cortes de Inglaterra, Francia,

Espaa

y Roma.

XL
Durante
el

APUNTES BIOGRFICOS

desempeo de una misin tan


vanidad
de

delicada,

no aban-

don

sus hbitos de trabajo.


satisfacer la sensual

Habia aceptado

la plenipotencia,

no para

brillar

por
del

el

cargo

que desempeaba, sino para

servir los intereses

pas

que

representaba, dndolo conocer en sus horizontes de porvenir

y desenmaraando

las

tramoyas que se agitaban en


la

el Plata, prele

sentando clara y justificada

causa del Gobierno que

habia

nombrado.
Sirviendo ese propsito, public algunos folletos, ya sobre
la

Deuda
Las
migos.

inglesa de Buenos Aires, ya sobre

el

Comercio ingls en

Sud-Amrica,
cosas del Plata, esplicadas
le

por

S2is

hombres, fu un

tra-

bajo de gran efecto y que

acarre un buen nmero de enela influencia

Esplicaba los acontecimientos polticos por


el

que ejercan en

Gobierno algunos

polticos,

los cuales este-

reotip con los colores que saba imprimir sus anlisis crticos.

A
tina

ese panfleto sucedi

el

titulado:

La

Confederacin Argen-

y Buenos

Aires en sus relaciones con las naciones estran-

jeras, contestacin

dada

escritos

atribuidos

los seores

Mayne, Balcarce y Callet de Kultme.


Estudi en otro opsculo
el

Estado de

la cuestin entre

Bue-

nos Aires y
del II
el

la

Confederacin Argentina, despus del convenio


el

de Noviembre de 1859, sealando

modb de

organizar

pas sin apelar

nuevamente
el

las

armas.

Terminaba, mientras tanto,

gobierno del general Urquiza


tal

le

suceda

el

doctor Derqui.
le

Alberdi renunci con

motivo

su empleo; pero no se
delicadeza.

acept.

Tena para

ello

motivos de

El tratado que habia celebrado con Espaa, habia


el

sido considerado por


torio
la,

Gobierno de Buenos Aires como atentael

soberana nacional, y

Gobierno de
le

la

Confederacin,

que

residia

en

el

Paran, tampoco

habia prestado su apro-

bacin.

En

el

tratado
el

se convena en

que

los hijos

de

estranjeros

nacidos en

Plata podian seguir la nacionalidad de sus padres.

DEL

DR.

J.

B.

ALBERDI

XLI

Fu inducido en
otro

ese error el doctor Alberdi, creyendo que de

modo no
el

conseguira desbordar la emigracin europea sobre


la patria;

los desiertos

de

sin esa inmigracin

no consideraba
riqueza pblica.

posible

gobierno propio
era:

ni el desarrollo

de

la

Su axioma

gobernar es poblar.
la

Esa sola clusula era

que motivaba

la

censura del tratado


el el

siendo tan completo en las otras estipulaciones, que cuando

seor Balcarce sucedi

al

doctor Alberdi, se limit firmar


la

mismo convenio en 1863 con


sobre ciudadana natural.

sola

supresin del artculo

Esto dio lugar


federacion

la

Memoria

en que el Ministro de la Con-

Argentina en las cortes de Inglaterra, Francia


los trabajos

Espaa d atenta su Gobierno de


todos sus empleos.

de su misin,

desde 1855 hasta 1860, con ocasin de la renuncia que hace de

Crisis poltica de la Repblica Argentina en

1861

Condicio-

nes

de

la unin

De
otras

la aitarqia

y consolidacio7i de la Repblica Argentina y y sus dos causas principales, etc., etc., son
que
salen

tantas

publicaciones
la

de su pluma, con

el

objeto

de sostener

incorporacin de Buenos Aires y darle


la

la posicin poltica

que debia tener en

Repblica.

La

esposi-

cion de sus ideas, por demasiado firme y precursora de los acontecimientos, le vali, de parte de sus malos intrpretes,
cativo de
el califi-

enemigo de Buenos Aires, cuando era un

hijo

de

esta ciudad por su educacin y relaciones,

el

patriotismo

mas

acendrado inspiraba todas sus tareas.

La

diplomacia de Buenos Aires

los intereses
el

americanos

europeos en el Plata, fu, puede decirse,


dio luz
al

ltimo escrito que

retirarse la vida privada.

Un
da
el

nuevo orden de cosas empezaba en 1862.


al

La
;

batalla
le

de Pavn habia puesto trmino


General Mitre.

Gobierno Derqui

suce-

Los agentes diplomticos cesaron en sus


doctor Alberdi, siendo reemplazado

funciones,

y entre

ellos el

por

el

seor Balcarce.

XLII

APUNTES BIOGRFICOS
le

Esta situacin
patria,

era

difcil,

desde que no podia regresar


;

la

apesar de ser

el

autor de su organizacin
la

porque apre-

ciador

como ninguno de

importancia del derrocamiento de


fiel

Rosas, habia tratado de aparecer

los actos gubernativos del

General Urquiza.

Adems,

las
la

publicaciones que

hemos men-

cionado, tendentes realizar

reincorporacin de Buenos Aires,


le

para constituir
localistas

la

integridad nacional,

haban sealado ante los

como enemigo de
rol le

los porteos.

Ningn

quedaba,

al

ver que triunfaba un orden que

combata y que crea mantendra constantemente la anarqua. El gobierno triunfante, con su dimisin, le habia dado comprender bien elocuentemente, por otra parte, que no deseaba sus
servicios oficiales.

No

le

quedaba mas recurso que volver como


el

simple ciudadano; pero hasta


si

aire

de

la patria es

malfico
pues,

se aspira envuelto en odios imprecaciones.


el

Prefiri,
las

nuevamente
que

ostracismo, porque, la

sombra de
ser

pasiones
la

se desbordaban, habia llegado

una vctima de

poca.

Quedse en Europa, resignado,


en
la

sin proferir

una sola queja,


el

seguridad de que en

la ausencia,

viendo lo lejos

de-

senvolvimiento de los sucesos,


continuar su
crtica,

podria apreciarlos mejor, para


la

su

examen y

designacin del

rumbo que

deberamos seguir.
El doctor Alberdi, entretanto,
Pars.

habia fijado su domicilio en

Habia visitado

las

capitales de los

dems

pases euro-

peos, cuando los asuntos diplomticos requirieron en ellos su


presencia.

Londres

le

atraa,

por

la

simpata
le

que siempre

le

inspiraron los ingleses; pero su clima

rechazaba.

Pars, ese
el

emporio de

la

civilizacin del siglo, le sedujo

siempre con

desarrollo de la ciencia y de las artes.


all

Adems,

se habia creado

un crecido nmero de

relaciones, entre las


la poltica

que se contaban
el

sabios y hombres eminentes en

y en

foro.

Esta resolucin en nada alteraba su


patria.

modo de ser

para con

la

DEL

DR.

J.

B.

ALBERDI
la

XLIII

En
mente.

efecto,

no ha habido ningn argentino que


que, en su larga ausencia, la tuviera

abandonara
fija

mas joven y

mas

en

te

Habia cumplido ya cincuenta aos.


tor,

Como

periodista y escripri-

mientras ganaba su subsistencia, habia contribuido, en


lnea,

mera

la

cada de la tirana.

Recuperada
la

la libertad,

combati valerosamente, en obsequio de


de toda tendencia
localista

unin y en contra

bandera de guerra que se alzara;

porque, apoyado en nuestra propia historia, saba que esos eran


los grandes peligros

que ocultaba

la

lucha.

Sin ambiciones,

no supo
por
los

cerrar los ojos la luz,


la poltica,

y antes de verse arrastrado y


la

bandos de

prefera mil veces el destierro


el

pobreza.
ideas:
la

Solo una cosa deseaba salvar en

combate de

las

tranquilidad moral, la paz consigo mismo, para contial

nuar con mayor ahinco trabajando

servicio de sus principios.


f

Nada

le

importaba de su persona, porque con

inquebrantable

en nuestros grandes destinos, sabia que algn

dia,

cuando

las evo-

luciones nos emanciparan de las pasiones, habian de apreciar,

por

lo

menos,

la

sanidad de
ni

las intenciones del

que no pidi

nada, ni recibi nada,

adul siquiera ninguno de los Go-

biernos, ni las generaciones

que

le

sucedieron,

que

le

eran

tan caras por la personificacin del porvenir.

De complexin

delicada y debilitado por


la

el

trabajo del pensa-

miento, quiso asegurar

salud de los pocos

muchos aos que


la liber-

pudieran restarle de vida.

Amaba

la

independencia y

tad personal, que tanto habia querido para su pas; y buscndola crea hallarla en la soledad, donde no
restricciones
le

alcanzaran las
!

y formas

sociales.

Por qu

negarlo

era

un

nuevo

sacrificio

que se impona, en provecho de su tiempo, para


las cuestiones

dedicarse con

mayor serenidad

que agitaban

su patria.

Con
tantes,

tal

propsito se retir Saint


el

Andr de

Fontaines,

May
1879.

sur Orne, en

Departamento de Calvados, aldea de 500 habivisitarnos en

y que solo abandon para venir

XLIV
All,

APUNTES BIOGRFICOS
en ese
retiro, vivi

por espacio de mas de quince aos,

en comunicacin con
su pas y

los

buenos amigos que habia dejado en

dems

relaciones del viejo continente, cuidando de su

salud, tranquilo

feliz

hasta donde puede serlo un pensador que

escribe para el porvenir en

medio

del indiferentismo reinante.


;

Los asuntos
ca,

del Plata le llaman al trabajo

no

los huye, los bus-

los encuentra

en

la influencia

que

el Brasil,

por su situacin

poltica,

est destinado ejercer, la

sombra de su diploma-

cia,

entre nosotros y las Repblicas que lo rodean. Esto sucedia


la invasin del

propsito de
tal,

General Flores en
:

la

Banda Oriendisensiones

como nos

lo

ensea en su folleto titulado

Las

de las Repblicas del Plata

las caquinaciones del Brasil.

Consecuente con sus ideas y sentimientos acerca del Imperio


del Brasil, recibi serios ataques' por
la prensa.
la

Bien sabido es
falsa

que Alberdi, desde su juventud, combati


patriotismo, que fundaba el sentimiento
la tierra inerte

nocin del

de

la

patria

sobre

y no en

la

prctica de la justicia y de la verlos

dad,

ni

en

las prcticas

de

grandes principios por medio de

una
nes,

poltica liberal

y sana.

Consecuente con estas declaraciolas

que fueron
el

el

credo de su vida entera, y en

que pre-

tendi educar

espritu

de

las

nuevas generaciones que apala

recan la vida poltica del


Intereses Argentinos
'en

Rio de

Plata,

dio

luz

Los

la

guerra del Paraguay con


la alianza

el Brasil,

fin

de refutar y atacar
el

con

el

Imperio.
distingua en toda los efectos de la

Sobrellevado por

ardor que siempre

le

propaganda,

escribi

La

crisis

de

1866

guerra de

los aliados

en el rde?i

eco?imico

poltico

de las

Repblicas del Plata. Alistado de una manera franca en esta lucha, con ese tesn

que nunca
el

le

haca retroceder, vrnosle en seguida

dar luz

Texto del tratado de alianza contra el Paraguay , firmado el de

Mayo

de 1S65, en que interpretando y comentando sus

clusulas al travs de sus ideas, deduce que todo el fin de la


alianza era destruir el Paraguay, para dividirlo

como

botin de

DEL
la victoria.

DR.

J.

B.

ALBERDI
fin

XLV
de despertar
ce-

Tales eran sus conclusiones, y

los en

las
etc.,

dems Repblicas

limtrofes,
:

como

Chile, Blivia,

Per,

respecto del Brasil, escribi


los

Intereses, peligros

garantas de
les

Estados del Pacfico en las regiones orienta-

de la Amrica del Sur, para alarmarlas contra su prepon-

derancia,

dada su

victoria sobre el Paraguay.

En
do
la

1867 public

La
el

apertura del Amazonas

la

clausura
abrien-

de sus afluentes, con

objeto de demostrar que


rio,

el Brasil,

navegacin de este

no era sino en cambio del mopor su

nopolio que se reservaba, obligado hasta cierto punto


situacin y estensos territorios inhabitables.
1

Le

sigue

Las dos

guerras del Plata y su filiacin en 18o/, en que contina su propaganda, defendindose contra
giversado los que
guay.
le

la

intenciones que habian ter-

atacaban, creyndole un aliado del Paraescritos


los
la

Prueba que sus

en favor de este pas no son

sino la continuacin de
el Brasil,

anteriores sobre

Buenos Aires y

en inters

de

Repblica Argentina.
al Brasil
?

Qu son
la

mis ataques Buenos Aires y

esclama.

Nada mas

que devocin
imputacin de

la

Repblica Argentina y no solo rechazar

como patriota, sino el sentimiento vergonzoso y brbaro, como l le llama, al odio de localidad y de raza imputado como razn de sus ataques Buenos Aideslealtad
res

al

Brasil.

Como
lo

fuese acusado por


al

sus adversarios de traidor, por

menos de vendido

Presidente

del

Paraguay, creemos

oportuno insertar en esta parte dos cartas del Dr. Alberdi que
le

vindican de cualquier cargo ese respecto.

Paris, 22

de

Mayo de

1870.

Seor doctor don Manuel Bilbao.

Mi distinguido seor:

Me

dicen que

La

Tribuna de Montevideo de 14 de Abril

ltimo,

habla de papeles de gran importancia tomados un

XLVI

APUNTES BIOGRFICOS

emisario de la Legacin Paraguaya en Pars, en que est com-

prometida una persona nombre

muy

conocido en
el

el Plata.

Me
estu-

dicen que esta alusin se dirige m, y que

emisario es un

seor

Gil,

militar

paraguayo que regres de


Dicen que
el

Paris,

donde

di en Saint-Cyr.

Gobierno Argentino se prepa-

raba publicar una carta mia tomada en esa correspondencia.

Como dudo que


usted una copia
carla en

lo
fiel

haga
de

el

Gobierno,

me

permito mandarle

ella,

rogndole se sirva usted publi-

La

Repblica, en

el

caso que se hayan hecho circular


el

reticencias maliciosas

sobre

valor

de mi

carta,

que no se

atrevern publicar.

Felizmente ha sido de mi letra

porque

falt

tiempo

al

seor

Benitez para copiarla, segn tne dice l) y no podrn alterarla,

porque mi

letra

no se parece

otra.

Note usted que mi carta


que

es anterior la presidencia actual,

es privada, dirigida al seor Benitez

con

el

objeto de esplila altura

car

Lpez mismo

el

desinters

de mi conducta y

de mis miras

polticas,

que habla de trabajos de prensa que


tarde, lo

yo mismo he reunido y firmado mas


todo inters de novedad.

que quita sta

Sobre todo, qu importancia que no sea histrica y


pectiva

retros-

pueden tener esos

papeles

tomados una Legacin

que ya no existe y dirigidos un Gobierno que ha dejado


de existir?

J.

B.

Alberdi.

DEL DR.

J.

B.

ALBERDI

XLVII

Pars 28 de Junio de 1868.

Seor don J. Bcnitez, Charg iFAffaires,

etc.

Mi querido amigo y seor:

Con motivo

del expreso

que va usted despachar para

el

Paraguay, permtame recordarle mi deseo: que haga usted conocer del seor Mariscal Lpez mis trabajos de prensa sobre
esta guerra del Plata y la mira

que

me ha guiado
ni lo otro,
le
si

en

ellos.

Yo
al

sospecho que no conoce


juicio

ni

lo

uno

he de estar

que form de mi carta impresa que Las dos guerras del Plata y su

mand

usted, titula-

da:

filiacin.

El

la calific,

segn usted
na.

me ha

dicho,

como una mera


Esto es
lo

defensa de mi perso-

Tena razn: no es otra cosa que mi defensa.


escribir esa defensa?
el

Pero por
l

qu

que deseo que


(el

sepa.

Porque

representante del Paraguay

seor Barreiro),

quien tocaba defenderme de los golpes que yo reciba hacia tres


aos,

por mis escritos favorables


lo

la

verdad que

proteje al

Paraguay, no

hizo, ni

una palabra.

Lejos de eso, usted sabe que un dia M. Eschilly

me me

hizo un

cumplimiento por
acto,

la

prensa y

el

seor Barreiro

le escribi

en

el

que no
vi

repitiese tales elogios,


tres

porque m no

gustaban.

Como

que en

aos de debates yo recib mil ataques que

quedaron

sin respuesta,

y que

el

seor Barreiro, que en

el

pblico

pasaba por promotor de mis escritos annimos, no recibi jams


el

menor arao de
el

la

prensa de Buenos Aires y Rio de Janeiro,


la lealtad del

cre tener

derecho de sospechar de

seor Bar-

reiro
la

Entonces y por esa causa tom sobre m tarea ridicula de defenderme m mismo en la mencionada
para conmigo.

carta impresa, y

me
el

alej

en seguida del seor Barreiro.

Me

interesa

que

seor Mariscal Lpez sepa todo esto, por


ello.

conducto de usted, que es testigo de todo

XLVIII

APUNTES BIOGRFICOS
inters

Mi

en esto,
refiere

como en mis

escritos,

no

es personal ni

privado.

Se

en todo

la poltica

venidera de nuestros

pases y sus conveniencias mutuas

solidarias.

Tenga usted
usted y
al

la

bondad de

repetirle lo

que cien veces he dicho

seor Barreiro, este respecto; yo no quiero ni


ni

espero del seor Mariscal

empleos,

ni dineros,

ni

condecora-

ciones, ni suscriciones de mis libros.

Todo

lo

que yo quiero

me

lo

ha dado ya en parte
resistencia, el

es iacer

pedazos con su grande y heroica

orden de cosas
lo venidero,

que formaba
todo
lo

la

ruina de
l,

mi propio
es

pas;

y para

que quiero de

una

poltica tendente
el

formar una
re-

liga estrecha

de mutuo apoyo con

Gobierno Argentino, que

presente la verdadera causa de las Provincias, para poner raya


las aspiraciones tradicionales del Brasil

y de Buenos Aires,
l

res-

pecto de los pases interiores en que hemos nacido

y yo.

Soy

su

muy

atento y afectsimo amigo y S. S.

(Firmado)

J.

B.

ALBERDI.

Terminada

la

guerra del Paraguay, ces tambin su propaal

ganda de oposicin, dejando

tiempo

la tarea

de demostrar

con hechos de parte de quin estuvo

la razn.

para probar
el

de que sus ataques, en esta emergencia, los inspiraba

nuevo

orden de cosas, publica Dos polticas en candidatura para el


gobierno de la Repblica Argentina, con motivo de
electoral
la

campaa
pueblo,

que se iniciaba para


Diriga,

la

trasmisin de la nueva presi-

dencia.

aprovechando

la ocasin,

su palabra
las

al

con

el

objeto de demostrar,

apoyndose en

conveniencias

nacionales,

que

el

voto popular debera inclinarse favor de


la iniciada

una

poltica

conforme
el

en 1853 por

el

Gobierno

del Paran, con

objeto de consolidar para siempre la unin

DEL

DR.

J.

B.

ALBERDI

XLIX

entre las Provincias argentinas, porque crea que de su fracaso

haban nacido

la

separacin de Buenos Aires, Cepeda, Pavn


la

el

Tratado de
el

Triple Alianza.
al

Subi

seor Sarmiento

poder,

y esta circunstancia
aos,

le

hizo perder toda esperanza de retrotraemiento poltico.

Olvidndose que tena cincuenta y ocho

entregse,
filosfi-

como en
cos,

la
el

juventud, estudios de poltica general y


desinteresado
fin

con

de demostrar que es patriotismo

dedicarse, en la ausencia, la consideracin

anlisis

de los

grandes problemas futuros del pais.

En
mend

ese instante,
el

el

doctor Velez Sarsfield haba elevado


el

al

Congreso

Proyecto de Cdigo Civil que

Gobierno
le

le

enco-

confeccionar,

el

doctor Alberdi, que ya


envi
el autor,

conoca
crtica

por un
sobre
se

ejemplar que

le
el

escribi

una

la materia,

con

objeto de prevenir su sancin que

tomaran en cuenta sus consideraciones.


Preparado, por su erudicin, para emitir
opinin sobre cualapareciere, propel

quier legislacin, por

ms monumental que

sose

inmediatamente combatirlo y dio luz

opsculo:

El
ha

Proyecto de Cdigo Civil para la Repblica Arjentina.


crtica

Es una
lo

en abstracto,

porque

mismo

confiesa que no

leido detenidamente, desde

que solo trata de combatir

el sis-

tema adoptado en

la

codificacin.

En
rado

esa crtica en abstracto, dnde examina la fuente jurdica

del proyecto, estraa


intil la

mucho que
de los
la

el

codificador haya conside-

legislacin

derechos absolutos.

Con

este

motivo observa, que

Convencin francesa no tuvo otro ideal


as,

que no haber sido


objetivo.

la

misma Revolucin no habra


refirese

tenido
leerla,

El
:

doctor Velez replic; y

que

al

Alberdi dijo

s derecho, lo

para probarle que su Cdigo es malo y que emplazo, n para una crtica abstracta, sino

para un
tculo.

anlisis

de captulo por

captulo y artculo
inditos,

por

ar-

Se

cree

que entre sus

escritos

existe

este

esfuerzo titnico en servicio de la legislacin argentina.


IV.

APUNTES BIOGRFICOS

En 1874

escribi:

Palabras de un ausente, en que, como

lo

dice, se contrae explicar sus

amigos del Plata

los

motivos
pero

de su alejamiento. Es
quiz
el

tal

vez su opsculo ms pequeo,

ms
le

significativo

por

la intencin

el

sentimiento. Pa-

rece que hubiera vivido en la creencia, de que haba aqu un

pueblo que

escuchaba; y

al

recordar que

llevaba

treinta

cuatro aos de ausencia, puramente por combatir Rosas y en

seguida los gobiernos que


ginas solemnes
al

le

sucedieron, estalla en esas


el

p-

verse anciano, slo y vencido por

tiempo
expan-

la indiferencia.

No

es

una

reivindicacin, sino

una

sin del alma cansada, que afloja sus fibras, y que ansia por

nica y ltima vez decirlo todo, de


sinti

la

misma manera que pens y


se acierta, en-medio de su

en

el

espacio de su vida.
si

No
su

amargura, qu admirar ms:

amor por

la

verdad

histinteli-

rica su patriotismo ideal, que, por la

analoga con su

gencia, fueron las causas de su ostracismo.

Es su

libro

ms

severo, porque

trata,

en holocausto

de sus

intenciones, de salvar la integridad de su personalidad de los


calificativos terribles

de sus

opositores.

Asistimos,

con

este

motivo, su medio siglo de consagracin

la Repblica, en
el insulto.

que

si

no pidi nada, obtuvo, por


el

lo

menos,
el

Inspira-

do por

sentimiento, , mejor dicho, por


la posteridad,

dolor, nos lega su


estilo clsico

propia defensa ante

escrita

en un

y lacnico, de que solo hallamos ejemplo en Tcito.


Este opsculo fu
sensacin
;

muy
l

pero

como

leido y recordamos que hasta caus no posea aqu lo que podra llamarse

un
le

partido, su impresin fu solamente subjetiva entre los

que

tributaban alguna admiracin simpata.

Al ao

siguiente,

envi

impreso

el

libro:

Luz

del

Dia

peregrinacin de la

Verdad en Amrica,
el

estudio
asistir

crtico, esen-

cialmente poltico, en

que examinando nuestros principales

hombres pblicos bajo


Quijote,

los

nombres de Tartufo,
hacindonos

Gil Blas,

Don

descorre

el

velo,

muchas

repre-

sentaciones reales de

la poltica.

La

Verdad, despus de va-

DEL DR.
ras peripecias

J.

B.

ALBERDI

por

el

en

la crcel,

donde

se encuentra con el

nuevo mundo, es tomada presa y puesta Derecho y la Justicia.

Recien, entonces, se d cuenta de que, por la anarqua, ha caido

en una sociedad desorganizada.

Su mejor

parte, pesar

de

al-

gunos pasajes ingeniosos, es


libertad

la

conferencia que d sobre la

ante

los

pueblos del Nuevo Mundo, no solo por su


al

concepcin

clara,

alcance del vulgo, sino por la manera de

considerar nuestra independencia, deducindola


del equilibrio poltico

como un

efecto

y de

la civilizacin

de

los pueblos.

La

Vida de Wlieehvright es un libro sano y


sin

civilizador, por-

que tiende probar que un estrangero,


ni victorias,

haber dado batallas,


el

como

dice,

puede ser ms meritorio para

pas de su residencia,

que

los

mismos

patriotas

cuando repre-

senta en pases nuevos la civilizacin.


este
fin,

Nada ms conforme
los rieles

que

el

ejemplo de este obrero del progreso, que ha ex-

tendido en

el viejo

y en

el

nuevo continente
las

de acero,

por dnde deban marchar

locomotoras, escalando monta-

as y cruzando llanuras, para espantar con su grito la barbarie

de

siglos.

Cuando

el

Dr. Avellaneda entr

al

gobierno, consider cer-

rada su carrera de escritor, por cuanto habiendo contribuido

en primera lnea

la

organizacin del pas, que fu todo su

anhelo, perdi definitivamente toda esperanza de que volvira-

mos

la poltica

del

Paran.

Pens, entonces, en regresar,

pero la quiebra de la casa bancaria en que tena depositada

una cantidad de dinero, que era toda su fortuna,


ponerse en
viaje.

le

impidi

Aqu
idea,
nal,

es

oportuno mencionar que

si

antes no acarici esta

fu porque sin suficiente f en encontrar seguridad perso-

no

crea gozar

de

la

independencia y libertad que

am-

bicionaba para continuar, bajo gobiernos de oposicin, su pro-

paganda incansable.

fines

de 1879, regres su
:

patria.

Traa en su bagaje
del Instituto His-

los ttulos siguientes

Miembro corresponsal

APUNTES BIOGRFICOS
trico,

de la Sociedad

Geogrfica

de la Sociedad Zoolgica
los

de Aclimatacin de Francia; de la Sociedad de

Economisla

tas de Paris; de la

Academia de

la Historia, de

Madrid; de

Sociedad Geogrfica de Berln.

Sus comprovincianos de Tuelejirle

cuman, sabiendo su llegada, se haban anticipado


representante

su

en

el

Congreso, y tuvo
el

el le

agrado, antes de em-

barcarse, de recibir

telegrama que

anunciaba tan fausta

nueva y que le animaba para seguir el anhelado viaje. Los que haban seguido, por partidismo simpata, su movimiento
intelectual,

la

juventud, que se haba criado oyendo elogiar


quisieron

maldecir su nombre,
barco para
recibirle;

saber

el

dia de su

desemte-

pero sus

viejos amigos, su ruego,

nan hasta encargo


quera, por

de

ocultar el da de su llegada, pues no


ruidosa, despertar
celos ni

alguna

manifestacin

odios extintos.

Vena, en nombre del patriotismo, descansar

en

tierra argentina los


el

pocos aos que

le

restaban de vida,
fisiologa,

esa edad en que


vierte casi en

hombre, por su propia


la

se con-

un nio por

extincin

de

sus

necesidades.

Era

el

primero, en obsequio

de su

tranquilidad y salud, en

olvidar el pasado con todas sus glorias,

guna nimiedad imprudencia,


en
el

destilar

y no quera, por ninuna gota de amargura

ocaso de su existencia.
sus hermanos haban fallecido, y de aquella genera-

Todos

cin que le conoci artista, crtico y dilettante, apenas exista

uno que otro


lo reconstrua

resto

que arrastraba sus pasos por

las calles.

El Bue-

nos Aires que conoci, haba desaparecido; pero, con su fantasa,

con

los

escombros, para reconocerlo,


le

al

contacto del

sentimiento, tan grande y culto cual se

presentaba. Acept gusel

toso la hospitalidad de su antiguo amigo


llev su casa situada en la calle

seor Borbon, que


la

le

Larga de
el

Recoleta.

All,

en

esa quinta, gozando de


sarlo bien, hasta

la

soledad y
le

aislamiento, crea pa-

que

la

muerte

atrajese al seno

de

la tierra.

Nuestra Facultad de Derecho y Ciencias Sociales tuvo bien

nombrarle Miembro Honorario. Los estudiantes de

la

Univer-

DEL DR.
sidad,

J.

B.

ALBERDI

Lili

que ms de una vez, en las aulas de Economa Poltica y Derecho Romano, haban escuchado de los labios del doctor don Vicente F. Lpez los juicios ms entusiastas acerca de su personalidad, deseaban de cualquier manera verle sentado
en
la ctedra,

para oir de sus labios aquellas


escritas

frases,

con

las mis-

mas palabras que leyeron


fundas

y que

huellas

tan

prooca-

haban labrado

entre

sus

contemporneos.

La

sin no se hizo esperar. Iba


institucin, la colacin

celebrarse por decreto de esta


el

de grados, que deba tener lugar


nuestra independencia,

de

Mayo de 18S0 en honor de

24
y,

con este motivo, fu invitado por una comisin de profesores y estudiantes tomar en ese acto la palabra.

Acept complacido y
le

escribi, la luz

de

los recuerdos

que

habia dejado

La

Cit Antique
el

de Fustel de Coulanges, un
la

discurso magistral por

pensamiento y

forma, y que, por su


la falsa

mtodo de exposicin, era un


nocin que
tria,

desarrollo completo de

tenan los griegos y los

romanos acerca de

la Pa-

y que heredaron las sociedades latinas con sus efectos perniciosos. Estaban presentes el Rector, el Decano, los miembros de
la

Facultad, distinguidas familias de la sociedad y cenel

tenares de estudiantes de Jurisprudencia. Incorporse

doctor

Alberdi, desde su asiento

oficial,

haciendo

presente su esel

casa voz y /la extensin del trabajo, manifest


fuese leido por otra persona.
el

deseo de que

Designado como excelente lector

doctor don Enrique Garca Mrou, lo tom en sus manos


este

y con voz firme ley

tema

La
se

Omnipotencia del Estado

es la ?iegacion de la libertad individual. Si la distancia

no

tiene,

como
la

ha repetido, y
los

la facultad

de

aumentar

el

prestigio de los

hombres

acontecimientos,
el

les asegura,

por

lo

menos,

conservacin de su dignidad; y

doctor Alberdi, encorvado ya por los aos, en una sociedad


la nuestra, tan

como

gobernada por

la

imaginacin, hallbase expuesto,

con toda

la gloria

de su talento, producir una de esas desi-

lusiones nacidas de la apariencia.

Su poder, indudablemente,

es-

LIV

APUNTES BIOGRFICOS
el

taba en

pasado, porque, bajo, delgado, completamente

afei-

tado y con paso tembloroso, se presentaba desnudo de aquellos


rasgos propios
pblico,

para

impresionar
ideas,

la fantasa;

pero cuando

el

emocionado por sus


no

fijaba la

mirada en su ex-

presiva fisonoma,

dudaba que

tena por delante


la familia enjuta,

un

La-

mennais Voltaire, esos miembros de


llevado triunfantes hasta
la

que han

cumbre

del

espritu el estandarte

poderoso de
la luz del

la idea.

Lo

vea en su frente abultada, descubierta


las

pensamiento por
ojos,

guedejas de su canoso cabello,

en sus inmensos

de expresin tan profunda, que sus prsiempre


la inteli-

pados caidos principiaban entornar y en sus labios


listos

para revelar todas

las

gradaciones ironas de

gencia.

cuerdos.

Fu una fiesta agradable y que Aunque la tesis, por su

dej tras

muy

dignos

re-

trascendentalismo, no era de
el

aceptarse por la simple audicin, comprendise todo

alcan-

ce prctico de sus teoras; y l mismo, con su espritu observador,

pudo medir
estn

la altura del nivel

moral de

la

juventud y su mani-

fiesta aficin

considerar

las cuestiones que,

por su aplicacin,
progreso de
la

destinadas regenerarnos

facilitar el

comunidad.
Asista con asiduidad su banca de Diputado

y
le

las

comi-

siones de las Cmaras, aunque

este puesto

que

llevaba solo

como un
cia

ttulo
al

de honor, no

le

impeda continuar su existenal-

entregada

descanso y aun hacer, de vez en cuando,

gunas salidas
lices

campo, para distraerse y recordar los aos fede su mocedad. Sobrellevando esta vida sin ambiciones,
al

dependiente del pasado, hasta que

la

muerte
le

le

sealara
la

como
lucha

todos

el

camino

de

la

eternidad,

sorprendi

electoral entre el gobierno del seor


cional,
el

Tejedor

el

poder nala ciudad,

que decidieron

las

armas, en las puertas de


presidencial.

destino de esa

campaa

Como

consecuencia de este desenlace presenci


las

la federaliza-

cion de Buenos Aires y la entrada de

autoridades naci-

DEL DR.
nales,

J.

B.

ALBERDI
la

LV

que venan

al

fin

ocupar

ciudad histrica,

como
ms,

capital definitiva de la Nacin.

Debido esto fu que


tomase
fuerte
la

l,

que no haba pensado


lijera,

escribir

pluma y hacindola correr

nos presentase un

volumen:
le

La

Repblica Argentina consolidada en 1880.


trazada
al

Dos ideas
los fuegos

guiaban en esta obra,

resplandor de
personal,

recien apagados

de

la revolucin:

una

contra sus detractores, para probar que este hecho impuesto y

aceptado
antes,
nitiva

no era sino
lgico

el

proclamado

por

veinticinco aos

como
de
la

y complementario de

la

organizacin defipblica,

Repblica,

otra,

esencialmente

con

el

objeto de demostrar que lo que se ejecutaba era una obra nacional,

dndole Buenos Aires

el

rango que

le

corresponda sin

menoscabo de su importancia y en beneficio comn. Enemigo radical de las revoluciones, fu, sin embargo,
escritor,

su

porque

tras el reguero

de sangre, vio

la

realizacin de

toda una poltica que segua hacia treinta aos.


El tambin se sinti vencedor, porque
las

tropas nacionales
la

que entraban
sino su pgina

la

ciudad histrica, traan, n

bandera

roja,

y en sus

ms brillante, cien veces dems libros polticos.

repetida en

Las Bases

Si la felicidad consiste en realizar las aspiraciones, el doctor

Alberdi, que nunca


tirse feliz

ambicion fortuna y empleos, debi sen-

en ese instante;

porque

es necesario,
la

como en su
y
la

caso,

haber luchado medio siglo contra

indiferencia

miseria,

para saber lo que importan realmente

las opiniones,

sobre todo

cuando nunca

se imaginara asistir al desarrollo de tan edificante


:

espectculo. Tal es la vida


la

al

sensualismo

el placer,

al

corazn
al

pasin y

al

cerebro

la idea,

porque sabe que


la tierra

ella

gobierna

mundo y

los

que

la

alimentan en

con

los efluvios

de

su sangre, se encarnan en las corrientes de la historia y sienten

ntimamente palpitante todo


su accin.

el

peso de su responsabilidad y de

De

ah es que este libro, que cualquiera le habra


le

requerido dos aos,

termin en cuatro semanas, porque lo


LVI

APUNTES BIOGRFICOS

llevaba ya pensado y escrito,

como

fruto de

una evolucin de

su pensamiento.

Aunque
Era

el libro

era oportuno y prctico, no fu popular.

la espresion

espontnea de sus ideas.

nadie debia

la

posicin que ocupaba de Diputado de la Nacin, pues nada

ms
el

recto y puro que los antecedentes de su eleccin, para que se pudiera atribuirle un otro mvil.

Tucuman, que
al

le

contaba como

ms

ilustre

de sus

hijos,

quiso

tener conocimiento de su reel

greso, confiarle su representacin en

Parlamento.

La

idea

naci en Buenos Aires, entre lo

ms

distinguido de sus com-

provincianos y afiliados los varios partidos polticos. Puestos

de acuerdo, llevaron
explicara

su

candidatura

Tucuman y como
laclo

se

que se trataba de hacer un


el

las disenciones

para honrar
los

acto electoral con un

nombre

tan digno, todos


la urna.

ciudadanos se uniformaron para depositar su voto en


eleccin unnime, popular, y
la influencia oficial,
si

Fu una

hubo un diploma que


el

no era debido
la

fu

que

present
libre

Cmara,

surjido

del

movimiento

electoral

ms

que

hayan presentado

las prcticas del

sistema representativo.

Esa eleccin

verificada en su ausencia, contribuy decidir

su viaje, pues se propuso hacer todo lo que


faccin al honor que reciba.

podia en

satis-

El Dr. Alberdi se mostr amigo de

la situacin.

Verdadera-

mente, no podia ser su enemigo, desde que

ella se iniciaba reali-

zando

las doctrinas

que haba consagrado


las

la

mitad de su vida,

y su

espritu,

gobernado por

convicciones, no era para ser


lo

desleal consigo

mismo, desde que no


la prensa,

haba sido con

nadie.

Las apreciaciones de
sirvieron para
la volubilidad

que

le

calificaban de gubernista,

mantener

el prestijio

de su nombre impedir, por


el

de nuestro carcter, que yaciera en


l

olvido y en la

oscuridad de una poca que


escritos

habia contribuido crear con sus

desde

el

estranjero.

Vrnosle
rijir la

as ser elector del

nuevo Gobierno que haba de

di-

Provincia de Buenos Aires y

nombrado unnimente

Pre-

DEL DR.
sidente

J.

B.

ALBERDI
deba
elejir

LVII

de

la

Convencin

que

Gobernador

al

ciudadano
plan
origen

Dr.

Dardo Rocha.
desconoca,

Hallbase mezclado, contra su

y voluntad, en estos
l

actos

de

la

vida

poltica

y cuyo
los

mismo

pero

los

aceptaba

como un
evoluciones

honor contra
que

la indiferencia

con que solemos castigar


las

se ausentan,

porque no nos acompaan en

de nuestra democracia.

Lo que

le

impresion sobremanera fueron los ataques por

la

prensa, con motivo de anunciarse la publicacin de sus obras

y tenerse conocimiento de que


le

el

Gobierno trataba de enviar-

de Plenipotenciario Europa.

Deplor mil veces, entonces,

su inesperada intromisin en la poltica contempornea que, por


arrancarlo de su pasividad, fuera tal vez la causa de los ataques,

desde que creia tener derecho


decia, despus

la libertad del silencio,

como
el

l
si-

de haber escrito y trabajado tanto.

Pero
la

lencio es cruel,

y no pensando que quiz se


puro y benigno,

le

brindaba

oporel

tunidad para su propia vindicacin, llense de amargura, y


aire patrio, antes tan
le

pareci

impregnado

de pasiones, ardiente y pesado. Dio vuelta la mirada hacia Europa, record


quila de Saint

la existencia tran-

Andr de Fonteynes, y
Provincia de Santa-F
tierras
le

resolvi ntimamente su

regreso.

La

confi la negociacin de

un emprstito de
hasta se crey que
tenciario

con

la

casa Murrieta, de Londres,

fuera

nombrado nuestro

Ministro Plenipola

en Francia;

pero

nada ambicionaba tanto como

tranquilidad, y sin esperar la resolucin definitiva de ninguno

de

estos asuntos,

emprendi su ltimo viage

al

viejo
el

mundo,

en busca del reposo para su cerebro fatigado por


los

trabajo y

desengaos.
el

Dejaba su patria con


triunfante

espritu tan dolorido, apesar

de ver

su labor de tantos

aos que,

al

llegar

Burdeos,

sintise atacado

de

parlisis.

Mejorado algn tanto, trasladse


motivo de
el la

Paris,

donde

recibi,

con

reorganizacin

de
Pie-

nuestro cuerpo diplomtico,

nombramiento de Ministro

LVIII

APUNTES BIOGRFICOS

nipotenciario y
instante,

Enviado Estraordinario en Chile; pero, en ese

no
el

tena

ms
le

aspiracin

que

recuperar

su salud, y
an-

renunci

nuevo honor que


habra

se le

dispensaba, porque,

ciano y enfermo,
cfico.

sido imposible trasladarse al


la

Pa-

El Gobierno no ignoraba que dimita por

imposibi-

lidad fsica de cumplir sus obligaciones, quedndose, entretanto,

aun

sin

medios para curarse, en

la

mayor

miseria, pues su

quinta de Quillota, adquirida en medio siglo de incesante trabajo, fu

vendida un ao antes por dos mil pesos min, ms me-

nos, para chancelar


precario, nombrsele
cia

deudas pendientes.
Comisario

Debido su estado

de Inmigracin, con residen-

en Pars, en reemplazo de D. Carlos Calvo, que acababa de


Ministro Plenipotenciario en Alemania.
dbil,

ser designado para

Dotado de una constitucin


ba de ser la ltima, y
la
1

que

el

pensamiento y su

sensibilidad esquisita haban deteriorado, esta enfermedad de-

aquella

vida,

que solo conservaron


al infinito
el

falta

de ambiciones higinicos cuidados, pas

8 de Junio de 1884 en la Capital


dias

de

la Francia.

Qu

ca-

sualidad!

antes

la

Cmara

qu

perteneci, conceda
del

sobre tablas y por

unanimidad,

mocin
pero

Dr.

Jofre,

la

aprobacin
taba para
lo nico

al l

Proyecto del

Poder Ejecutivo en que se


vitalicia;

solici-

una
se

pensin

era

ya tarde! y
lo

que

poda hacer

en su obsequio, de
su

ejecutaron
enterrn-

varios

compatriotas
el

personas

relacin,

dole en

Pere Lachaise,

donde

descansa

tanta

celebridad

europea.

Nuestro Ministro en Francia, Seor Balcarce,


bierno

diriji

al

Go-

un telegrama inmediatamente, poniendo en su conotriste noticia.

cimiento la

No hubo
el

sino una impresin un-

nime de
viejo
la

respeto
solo

para
el

ilustre

compatriota que

espiraba

en

estranjero;
la

Cmara de Diputados de

y cuando el Presidente de Nacin interrumpi la sesin papi

ra invitar los representantes que se pusieran de

en
re-

holocausto

de su muerte, todos se pararon inclinaron

DEL DR.
verentemente
la frente,

J.

B.

ALBERDI
al

LIX

dejando

infatigable

pensador

que

recibiera el juicio sereno de la posteridad.

H
la

aqu en breves rasgos esta vida sin

incidentes,

porque

comprendi una sola evolucin: pensar,

pero pensar siempre,


en
las

hasta su ltima hora, en que la fisiologa cansada paraliz ese

cerebro que apareci

como

el

sol

de
el

la libertad

esferas

de

la patria.

Alguna vez deba

rayo de

la

muerte abatir

esa frente soberbia, que desafi

las alturas,

arrancando

como

Prometeo
lleva
cia,

el

fuego divino de la inspiracin, porque no se sobrela tierra,


la

impunemente sobre
el

avasallando hasta la existen-

cetro tirnico de

idea.
lo

Muri como

pensador,

es

decir,

por

la

misma

fuerza que
el

hizo superior entre todos,

para labrar su gloria y

destino de su patria

No

fu

un

sabio, sino

un pensador, como hemos dicho.


para ganarse

De
sub-

ah es que su biografa est en sus escritos, y los que los lean

vern que, en medio


sistencia,

de
luz
las

las dificultades

la

ha dado

ms de
obras

setenta publicaciones, siendo


inditas que lega
la poste-

mayor
ridad,

el

nmero de
el

con

solo objeto de contribuir la libertad y


pas.

orga-

nizacin del
finalizar

Desaparece,

como Franklyn, despus de


que no
era
la

su

misin, sabiendo
la

pasin de sus

contemporneos
raciones
venir.

encargada de juzgarlo, sino


el

las futuras gene-

destinadas constituir

pueblo argentino del por-

Estuvo siempre

la

altura

de

las

cuestiones que trat y,

superior Rousseau y Montesquieu, por su ingenio y profundi-

dad, nos hubiera legado un cmulo de obras tan magistrales

como

Las Bases
tes

si,

ciudadano de un pas ya organizado, no se hu-

biera visto en el caso de tratar por folletos los puntos incipien-

de su constitucin.

Sacrific,

por patriotismo,
s

la

extensin

de su talento, pues era capaz de constituir por

solo

todo

el

monumento de

nuestra legislacin,

solo ha salvado su fama

de polemista, que no ha sido superada por nadie en

ningn

LX

APUNTES BIOGRFICOS
s el

pas ni poca, dejando tras

ejemplo ms digno de actividad

virtud imitarse.

Cuando
y sepulte
tendr
los
el

el

progreso

social

depure

las ideas
las

preconcebidas

las

difamaciones

que dejan

luchas civiles, se
histrico sobre

criterio

sano para establecer

el juicio

grandes hombres que influyeron en

la

organizacin y en
bri-

los destinos
llar

de

la patria.

Entonces

el

nombre de Alberdi

en primera- lnea entre los

representantes de los obreros


el

inteligentes de la libertad,
la

como

ms esforzado campen de

organizacin y

de

la

unin nacional y

como un

ser abne-

gado en aras de
Mientras tanto,

la patria,

hoy prspera y
tras
la

civilizada,

que em-

pezamos admirar y que vuela


-

de un grandioso porvenir.
los

estudie

juventud

escritos

del pen-

sador

argentino, y en ellos encontrar una

educacin severa
as
la
el

para cultivar su inteligencia y corazn, preparando


teosis

apo-

de que

le

somos deudores.
que
los

no dudamos que
doctor

Go-

bierno

Argentino piense
ser trados, para

restos del

Alberdi
la patria

deben

que descansen en

la tierra

de

que tanto am y la cual consagr por entero miento y su existencia, sin pedirle nada.

su

pensa-

Manuel Bilbao

Arturo

Reynal O'Connor.

EL ESPRITU DE LA MSICA;

CAPACIDAD DE TODO EL MUNDO

PROLOGO

Yo no

tengo

mas parte en

el siguiente opsculo

que el trabajo que

me

he tomado de reunir sus elementos de varios libros, traducirlos del francs

metodizarlos.

No

le

he co?npuesto

publicado sino despus que

me he

convencido de su utilidad.
tales de

La

Enciclopedia metdica, los tratados elemenFetis, director

Monrigny, Rousseau, Caslil-Blaz y sealadamente

de la Revista Musicaly autor de varias obras nuevas; son principalmente


los libros

que he visto para su composicin.

TABLA ANALTICA

T.

De

la

msica en general.

Su

definicin

y divisiones.

2.

3. 4.

Msica de iglesia. Sus Msica dramtica.


Opera drama
Overtura.
Recitado.

divisiones, su importancia, sus mejores compositores.

lrico.

Su origen;
utilidad.

su descripcin;

carcter de su

parte potica.

5. 6.

Su naturaleza; su

Aria.

Su naturaleza; do,

trio,

cuarteto, coro, cavatina, copla, romance.

Formas de

estas piezas empleadas por diversos msicos.

7. 8.

Msica privada de cmara. Msica instrumental. Sinfona, cuarteto, quinteto,


sa,

sesteto, sonata,

capricho y fanta-

concierto, variaciones, valsas, minuetes, gabolas.

9.

De
De

la voz

del canto.

Diversas especies de voz; cualidades de un buen cantor; expreSus especies; cualidades para su ejecucin; instrumentos
Piano; su ejecucin:
guitarra.

sin, solfeo.

lo. 12.
II.

los

instrumentos.

arm-

nicos y meldicos.

Instrumentistas clebres.

Ejecucin en general.
Comprsicion.
Genio.

En

qu consiste la

buena ejecucin.

Destreza, espresion.

Sus diversas partes, su complicacin.

Compositor.

13.

Su descripcin; regla para descubrirle. Su definicin por Boce. Lo que nosotros debemos llamar msico. Su
definicin.

14.

Msico.
tistas.

Rependes-

15.

Gusto,

Diferencia entre

el

gusto y la sensibilidad.

Medio para

16.

cubrirle. Cul es el mejor gusto? Reglas para juzgar una pieza que se oye por primera vez.

EL ESPRITU DE LA MSICA

De

la misica

en general

Ahora quinientos aos podia


binar
los sonidos

decirse que la msica era el arle de comel

de una manera agradable aloido; pero en

dia

no se

la

puede

definir sino

de este modo:

el arte de

conmover por la combinacin

de los sonidos.

Puede

dividirse la msica en
i

vocal instrumental.
2o

Puede conside-

rarse aquella,

en msica sagrada,

privada de cmara, 4 msica de orquesta y msica de cmara.

msica dramtica, 3 msica msica popular. Esta puede dividirse en

Cada uno de

estos

gneros

caractersticos se subdivide en varias especies particulares.

II

Msica de

iglesia

En

la

msica de Iglesia se encuentra

las

misas,

las

vsperas,

los

motetes, Manificat

Te Deum y

letanias.

Las misas son de dos


las

especies,

breves, solemnes. Se llama misa breve aquella en que

palabras

6
no son
casi

nunca repetidas.

El Kyrie,

el Gloria, el Credo,

el

Sanetus,

y el Agnus dei, que son las divisiones principales, no forman en stas mismas sino un trozo de poca duracin. No sucede lo mismo en las
misas solemnes; estas
tienen algunas veces

un desarrollo tan conside-

rable que su ejecucin dura dos tres horas.


el

En

estas misas el Kyrie,

Gloria, el Credo, se dividen en

muchos

trozos,

que son indicados por

la

naturaleza de las palabras.

Una misa
y mas
difcil

sin defectos es sin

contradiccin la obra

mas importante,

de

la

composicin.

No

basta saber componer peras para

hacer misas.

Un gran msico
Para
el

dramtico puede ser incapaz de componer

una misa.
la

teatro no se necesita

mas que genio y


ciencia.

gusto.

Para

iglesia se

requiere

mucho genio y mucha


este

Los mejores compositores en


zart,

gnero son Haendel Jommelli, Mo-

y Cherubini.

III

Msica dramtica
El segundo gnero de msica vocal y
es el del teatro.
el

mas generalmente conocido


todo
el

Todo
ella,

el

mundo

ejecuta la msica dramtica,

mundo habla de
las
el

y hasta sus trminos tcnicos son conocidos por personas menos versadas en el arte. Pero todo el mundo no conoce

origen, y las variaciones de los diversos trozos que entran en la com-

posicin de una pera;


talles.

creo

pues necesario entrar en algunos de-

iv

Del drama espectculo lrico, llamado vulgarmente pera


Estaba
la

msica reducida cierto nmero de formas

toscas del

contrapunto que no encontraban aplicacin sino en la msica de iglesia

de cmara, cuando una reunin de literatos y msicos

italianos, entre

7los cuales se distinguan Vicente Galileo,


el

sistema dramtico
la

de

los griegos

Mei y Caccini, imagin revivir cuya poesa era cantada por la

unin de
este

poesa la msica.
el

Galileo present por primer ensayo de


episodio del conde Ugolin, que
l

nuevo gnero de piezas

habia

puesto en msica.

La

feliz

acogida que obtuvo este primer ensayo


la

determin

al

poeta Rinuccini componer

pera de Dafne que fu

puesta en msica por Perie y Caccini. Esta obra fu seguida de Euridice,

las

dos obtuvieron

un gran suceso.

Tal es

el

origen de

la

pera:

espectculo magnfico y suntuoso cuya brillante y precisa descripcin ha encerrado Voltaire en estos cinco hermosos versos

II

faut se rendre a ce palais


les

magique

beaux

vers, la danse, la musique,

L'art de tromper le yeux par le couleurs, L'art plus hereux de sduire le coeurs,

De
No

cent plaisirs font un plaisir unique.

es posible efectivamente dar mejor descripcin de la pera.


el

Antes de principiar

drama

se

ejecuta la overtura,

pieza instrula

mental que los italianos llaman sinfona.


es,

El objeto de

overtura,

dar conocer de antemano

el

carcter de la pera que precede.

La

overtura es una de

las piezas

mas

difciles

en

la

composicin.

En

general para un compositor que sabe hacer una overtura, una sinfona de un mrito mediano,

hay veinte que son capaces de componer

una bella escena


sibilidad,

porque basta para esto tener un poco de alma y senlo

mientras que para

otro se requiere aliento, lgica y


al

mucho

arte, sin lo

que

es imposible

jamas dar

todo aquella unidad que exige

una overtura, una

sinfona.

Hay una gran


como
las

diferencia entre

una overtura llena de cosas

lindas,

una buena overtura.

Las overturas de Rossini no son por ejemplo


la

de Ingenia y Alceste de Gluck,


la

Hostera portuguesa y Ana-

creon de Cherubini,

Flauta Mgica de Mozart &c.

En

las

overturas

de Tancredi, Otello, Barbero de Sevilla, Semirmide &c, Rossini ha


multiplicado las melodas

mas

felices

los efectos

de instrumentacin
el

mas mas

picantes y seductores;
feliz

pero ha probado demasiado que


doctrina musical, no es

genio

del

mundo,

sin

bastante para sacar

partido de las ideas

mas

favorables.

Despus de

la

overtura principia

el

drama que puede

dividirse en dos

partes: la primera relativa al canto y la

segunda la composicin potica.

Parece que esta ltima como composicin potica, deberia sujetarse


las reglas del

drama, pero no sucede

as.

Los
y

escritores de peras
las decoraciones vis-

sacrifican la regularidad al prestigio del canto


tosas.

Se

trata de

sorprender

la vista?

La

pintura y la maquinaria
el

desplegan toda su magia.


la

Se

trata

de tegalar

oido?

La

poesa y

msica ostentan todo su

brillo.

Aqu todo

es magnfico, todo estraor-

dinario, todo ostenta

opulencia, todo respira deleite,


el

todo

anuncia un

gusto delicado: por manera que


las

espectador se

cree transportado

mansiones encantadas,

comunicando con seres de otra naturaleza.


natural,
la

Por esta razn en vez de un desenlace


cuentemente del maravilloso.
ni

pera se vale

fre-

Nada importa que parezca

inverosmil,

que

la

escena pase del infierno los

Campos

Elseos; lo

que importa

es

que enagene, que sorprenda, que arrebate.


Respecto de
la

msica, que

de consiguiente vaga, necesita


arreglo y disposicin del drama

no es mas que una lengua universal y el msico acudir al poeta; as para el

como para que


desesperacin y

le dirija

le interprete.

El msico espresa
termina
el

el

dolor, la

el delirio; el

poeta de-

sugeto, las circunstancias y las situaciones.

Como

las espresiones

de esta lengua universal se

dirijen

por

lo

regu-

lar al corazn

sin tocar

por decirlo

as

en

el espritu,

deben producir

efectos desconocidos cualquier otro idioma: y lo vago que impide dar

sus acentos

la

precisin del discurso deja nuestra fantasa el cuidado


el

de interpretarlos: de donde viene que


impresin mucho
tadas.

drama en msica produce una


y comedia represen-

mas profunda que

la tragedia

Toda
que

pasin admite reposos intervalos: de consiguiente en

el

espec-

tculo ni siempre se
ni los

ha de estar riendo,

ni

siempre

llorando; fuera de

personages subalternos pueden tener los acentos de los prinsituacin sube

cipales, ni la

lo mas

interesante y

terrible

sino por

grados.

Distinguindose en

el

drama

lrico el

momento

tranquilo y

el

apasiona-

do^
para

primer estudio del compositor ser hallar dos gneros de declamapropios, uno

cin esencialmente distintos y


las pasiones

para

la

tranquilidad, otro

en toda su

vehemencia, en toda su variedad, y en


al recitado

todo su desorden.

Esta distincin d origen

el aria.

Recitado
Entre
los griegos toda la poesa era cantada,
la

porque siendo tan me-

lodiosa su lengua, bastaba agregarle

cadencia del metro y la recita-

cin sostenida para volver esta recitacin del todo musical; de aqu nace

que sus poetas llamaban esto cantar.

Este uso trasmitido ridiculacanto,

mente nuestras lenguas, hace decir todavia nuestros poetas yo


cuando no cometen especie alguna de canto.

Los griegos podan cantar


canto y
la

hablando, pero entre nosotros es preciso hablar cantar; y la vez no


se podria hacer

una y otra cosa.

Pero

el

paso del discurso


al

al

recprocamente, es un absurdo tan chocante

odo

como

razn.

Desde luego

se necesita

un nuevo gnero de declamacin que distando


la palabra, se

igualmente del canto y de

aproxime

sin

embargo un poco
y forme
Ni debe por consi-

mas

sta, imite
as

en

lo posible sus

movimientos y sus

inflexiones,

por decirlo

un punto de unin entre uno y otra.

guiente sujetarse la medida del canto, ni la libertad de la palabra.

Se emplea
cin
;

este

gnero de declamacin en
el

la

narraccion y recita-

de donde ha tomado
las arias

nombre de
;

recitado.

El recitado separa

y distingue
la

unas de otras

libra de la saciedad

que produce

estremada dulzura del aria que precede y dispone para gustar la


sigue.

que

VI
Del aria
El aria canto propiamente dicho, no principia mientras
la

pasin
interela

no asoma
sante.

y sirve en general para desenvolver una situacin


es

Aqu

donde

el

msico halla ocasin de ostentar toda

riqueza de su arte reuniendo los prodigios de la armona las gracias

de

la meloda, el

hechizo de las voces al prestigio de la orquesta.


las

Mientras Arbace hace sus reflexiones Mandane sobre

razones


lUque
las
le

obligan abandonarla

mientras esta tierna princesa combate

razones de su amante, no hay para qu echar

mano

del aria: el
el aria:

recitado basta.

Pero v darle

el

ltimo adis, y h aqu

Pensa che

io resto e

peno;

Acurdate de que quedo penando

qualche volta almeno,

alguna vez

lo

menos,

Ricordati di me.

Acurdate de mi.

Todava quiere

el

msico mas que estos tres versos ?


pocos.

No

concibo

qu pueda aadirse.

Son

Reptalos
la

mil veces

como debi

hacerlo Mandane; reptalos ya con ternura,


nacin, ya con esperanza ya sin consuelo.

como con
escena,

valor y resig-

Es pues
el

el aria

una recapitulacin de

por cuyo motivo

actor la deja casi siempre despus de haber cantado.


el aria
lrico.

Debe

con-

servarse
del

para los grandes cuadros

drama

Para que haga efecto

y los momentos sublimes debe colocarse con gusto y


la

juicio.

Una

serie de arias las

mas

espresivas, sin interrupcin alguna,

cansara bien pronto al odo


sito del recitado al aria

mas apasionado por

msica.

El trn-

y recprocamente produce un efecto prodigioso.

Sin esta alternativa, cansara la pera


tculos.

como

el

mas

falso

de

los espec-

Supngase ahora dos amantes en una situacin


de una eterna separacin en
dicha sin
trados
fin
:

cruel;

amenazados

el

momento mismo que esperaban una


pattico.
as el

el

aria entonces

toma un carcter mas

Pene-

ambos de dolor no amada

es justo

que uno solo hable;

amante

dira su

La destra ti chiedo La mano te pido


Mi dolce sostegno
Dulce apoyo mi

Per ultimo pegno

Como

ltima prenda
di f

D' amore e

De amor y

de f.

Movido
y
la
el

11

amor en
otro tiempo tan dulce,

otro de una prueba de

sazn tan cruel, esclamaria:

Ah

questo fu
esta

il

segno

Ah

fu

la sea

Del nostro contento

De nuestra ventura Ma sent che adesso Mas siento que ahora


L'istesso no

Lo mismo no
Es
intil advertir
!

es.

cunta espresion no adquiriran en msica estos


el

dbiles versos

Todava esclamaria

uno

Mia

vita,

ben

mi.'

Mi
El otro:

vida, bien

mi l

Addio sposo amato!


Adis esposo amado l

Al

fin

se confundiran sus acentos

y esclamarian

Che brbaro addio!

Qu brbaro adis! Che fato crudel! Qu hado


tan cruel!

El do dueto es pues una aria dialogada, cantada por dos personas animadas de una misma pasin de pasiones opuestas.

Pue-

den confundirse
tural:

los

acentos en

el

momento mas

pattico, esto es nala

una esclamacion, un lamento puede unirlos; pero

mejor

parte-

debe estar en dilogo.

Lo que

se ha dicho del

do conviene tambin

al terceto, el

cuarteto,

quinteto y sesteto, cuando existe la

misma razn que en

do.

Los coros no
alegria,

se reducen

mas que esclamaciones universales de

de dolor, de

admiracin, de indignacin, de espanto &.; sin


frios.

estos requisitos son

comunmente impropios y

A
estas

12

ni

veces se interrumpe

el

recitado por un trozo de canto de corta


repeticin, ni

duracin, que por lo general no tiene

segunda parte

pequeas arias se llaman cavatinas.


otra clase

Hay

de

arias,

tambin de corta duracin, que

cuando

son de carcter alegre se llaman coplas y romances cuando son de


carcter
melanclico.

Este pequeo gnero de msica nacido del


el di a

gusto viejo de los franceses por las canciones, est en

muy

en

moda.

Los compositores

italianos

han empezado usarle con

mucha
mos
nes.

frecuencia;

de poco tiempo esta parte han introducido en

sus peras romances


italianos.

que han sido bien acogidos hasta


al

por

los mis-

El romance de Otello va
las arias, dos, trios

frente de todos ellos.

Las formas de
Entre
los

&. han sufrido mil alteracioMozart,

compositores modernos Paisiello, Cimarosa,


escrito

Paer y Mayer han


sisten de

muchas

arias de

medio carcter, que conestas

un movimiento lento seguido de un alegro: entre

hay

algunas

que pueden ser miradas como gefes de obra de espresion


Sin embargo, Rossini ha hecho adoptar otra

apasionada y cmica.
disposicin,

que consiste en un primer movimiento alegro moderado,


un
andante, de un alegro, y terminado
el

seguido de

trozo por

un movimiento vivo y rimado.


en cuanto
al efecto,
si

Esta disposicin seria


los

muy buena

no diera

trozos un desarrollo tan con-

siderable que debilita

menudo

la situacin

dramtica.

Antes de ahora en

Italia,
el

los coros

tenan en la pera un lugar


les

muy
cia.

subalterno,

porque

pueblo no

daba ninguna importan-

al

Los seores Paer y Mayer han sido los primeros que han dado coro todo el esplendor que debia tener en la msica dramtica.
esta parte del drale

Rossini ha venido despus de ellos enriquecer

ma, por medio de formas meldicas que no se

habia dado antes.

VII
Msica de cmara y popular
Todava en
el siglo

dcimo sesto y dcimo sptimo podia decirse

que habia verdadera msica de conciertos privados de cmara,

que

consista

en un gnero de piezas vocales cuatro, cinco y seis


partes,

13

canciones.
la

que se conocan bajo

el

nombre de madrigales y

Este gnero de msica decay considerablemente desde que


adquiri
las arias
el

pera

grado de importancia que ha llegado: insensiblemente


el

de peras han ido tomando

lugar de la msica de ccasi

mara que ha terminado por desaparecer


dava, sin

completamente.
la

To-

embargo, se conserva en

Italia la canzonetta;

cancin

en Alemania; las tiranas y boleras en Espaa, y los romances para

una y dos voces, en Francia. Tambin estas pequeas piezas adquieren veces una voga
traordinaria

es-

y dan sus autores bastante reputacin. Un msico que ha llegado la celebridad en un gnero mas elevado, M. Boildieu,

ha hecho romances bellsimos que se han buscado con mu;

cho inters
pus

despus de
quien

ha venido Garat, despus Blangini, des-

Ma

Gail

ha sucedido

M. Romagnesi.

M. Amedeo

de Beauplan ha gozado de un instante de voga.

MM. Panseron y

Brugene son

los gefes del dia.

vni

Msica instrumental

La
sica

sinfona

ocupa indisputablemente

el

primer rango en
este

la

mtraer

de orquesta.
al

No

se

puede pronunciar

nombre

sin

la memoria

clebre Haydn.
el

Este msico admirable ha perfecplan y los detalles de este gnero


le

cionado tan considerablemente

de msica, que en cierto modo se

puede mirar como su inventor. y del talento de este asom-

La

historia de los progresos del genio


la

broso es

historia

misma de

los

progresos del arte.

Ya

sus pri-

meras obras anunciaban su superioridad sobre sus contemporneos,

no obstante

la diferencia

las

que despus salieron de su pluma.


en un tiempo en que no haba
ins-

Pero Haydn, cre


trumentos
cutores
;

la sinfona

si

hubiera nacido entre la abundancia de buenos


quin

eje-

del

dia,

sabe

si

hubiera tenido sucesor!

El talento

principal de

Haydn

consiste en sacar partido de la idea

mas

trivial,

desenvolvindola del
inaudito en

modo mas

sabio,

mas

rico

en armona, mas

efectos, sin dejar

un momento de ser gracioso.

profundo, ha brillado menos que

14

el

Mozart siempre apasionado, siempre penetrado de un sentimiento

Haydn en

desarrollo del objeto


es-

de sus sinfonas
quisita de

pero

ha encontrado en aquella sensibilidad

que estaba tan ricamente provisto, un poder de emocin


al

que arrastra

auditorio con

una fuerza

irresistible.

Beethoven, cuyo talento fu por tanto tiempo


cido en

nicamente cono-

Alemania, reina actualmente en

la sinfona.

Mas temerario
triunfa con

que

los dos

grandes artistas que acabo de nombrar, no teme jams

arrojarse las
la
la

mas grandes
!

dificultades
;

y cada paso
l

mayor

felicidad

Nadie ha conocido mejor que


en

los

efectos de

instrumentacin,

que ha hecho muchsimos descubrimientos

guir un

pero comunmente es bizarro y parece mas bien improvisar que seplan meditado. Por lo dems, l participa de la suerte
los

de

hombres de genio, ocupando mas bien


que prodiga que por
los

la

atencin por las


le

bellezas

defectos

que se

escapan.
as,

Los

cuartetos, quintetos, sestetos &.,


sinfonas

no son por decirlo

mas

que unas
ciertos

en miniatura,

destinadas

comunmente

los con-

privados.

Haydn, Mozart y Beethoven, son todava


para uno varios instrumentos

los ge-

fes en este

gnero de msica.

tocata
es

La

sonata

tambin
las

una especie de

sinfona.

Las mejores sonatas de piano son


Clementi,

de

Emanuel Bach,
Cramer.
obras.

Haydn, Mozart, Beethoven,


de
J.

Duneck y

Las sonatas fugadas

S.

Bach son todas gefes de

En
cierta
sica,

el

dia

la

sonata ha caido enteramente

en

el

desprecio.

Una
m-

futilidad

de gusto que ha hecho


las

una

invasin

en

la

ha sustituido
de obras
las

formas serias de este gnero de piezas, una


pueriles,

clase

mas

las

que se

el

nombre de fan-

tasas, arias

variadas, caprichos &.


es-

Bien que Bach, Haendel y Mozart mismo, no desdearon esta


pecie

de composicin; pero qu cosa hay que no


en
las

se

vuelva inteel

resante

manos de un grande hombre?


es oiras

Salvo

tema, or

una

fantasa

moderna

todas,

porque parecen hechas en un

mismo molde.
Esta msica pueril ha usurpado tambin
el

lugar del concierto;


el

pieza compuesta para un solo instrumento, con

solo

objeto de
la

ostentar ejecucin

destreza.

Todo

lo

que

el

arco y

emboca-

dura tienen de melodioso, todo


gos
difciles

15

el

lo

que

arte de

combinar

los

ras-

ofrece de audaz y temerario, se prodiga en el concierto.

Se

trata de brillar

y variar

los

encantos

de

la ejecucin

y nada
un

mas.

Las

variaciones consisten en espresar de mil


estension, de

modos

diferentes

mismo tema de corta


ralmente
conocido.

una belleza indisputable y gene-

Ya

se deja ver cunta fecundidad

y gusto

re-

quiere este

gnero de composiciones.
l los

Sin embargo,

muy poco

se

ocupan de

msicos de primer orden, y est generalmente re-

servado para los msicos pobres: es por esto que nada hay por lo

comn menos variado que


nes no acreditan
del
el

las variaciones.

Pero cuando
al

las variaciola paciencia

genio del autor muestran

menos

que

las ejecuta.

La vaha

es

una pieza de msica de

baile en tres

tiempos y de

un movimiento moderado.

No

tienen forma

generalmente determi-

nada; pero las que aqu se usan mas se componen de dos partes de

ocho compaces. Los mas grandes msicos no han desdeado


Mozart,

la valza

Beethoven, Cuffner y Rossini han escrito valzas lindsimas.


tres tiem-

El minuet es tambin una pieza de msica de baile en


pos,
casi

y de un movimiento lento. Las formas del minuet han seguido siempre las mismas variaciones de la valza; pero los que aqu
en uso son tambin de dos partes de ocho compaces.
el

estn

El mi-

nuet que Mozart ha colocado en

primer

final

de

Don

Juan, es

de una elegancia y un gusto delicado.

Los minuetes todos de Haydn,


malas valzas y minue-

Mozart y Beethoven son inimitables. Lo que multiplica tanto entre nosotros


tes, es,

las

que todo

el

mundo

se cree con derecho componerlos.


fcil
:

La

obra es corta, se

dice,

luego es

bella conclusin

Advirtase

que un romance, un minuet, una valza tienen un


dio,

principio,

un me-

y que cuanto mas estrecho es el cuadro tanto mas puros y bien descriptos deben estar los contornos. Desengaarse: no hay nada pequeo en las artes. Tal cuarteto de Voltaire ha exi-

y un

fin;

gido quiz mas talento que una tirada de Mahomet, y se reconoce


tanto Mozart

en sus valzas como en sus sinfonas.

La gabota

es tambin

de un movimiento moderado.

una pieza de msica de baile en dos tiempos y Las gavetas de Armida y de Orfeo son
:

modelos de gracia y dulzura

la

gavota de Panurge ha merecido siem-

16

Esta gabota tiene

pre una voga prodigiosa, debida su comps fuertemente marcado,


cualidad inapreciable para los bailarines vulgares.
el
tir

defecto de no tener segunda parte, por lo que

el

autor ha hecho repe-

viciosamente la primera en la cuarta del tono.

ix
De
La
la

vez y del canto


la

msica no posee un medio mas poderoso de espresion que


los

voz
El

humana;

dems instrumentos no son mas que sus imitadores


el

arte de manejar y dirijir la voz se llama canto;

canto

es,

pues, la

parte mas importante de la msica.

Se reconocen generalmente

seis especies

de voz:

cr

soprano,

2. so-

prano, contralto, tenor, bartono y basso.


no, pertenecen esclusivamente las

El primero y segundo sopraEl tenor,


bartono y
diez y

mujeres, los capones y los nios.


el
el

El contralto es comn

los

dos sexos.

basso

no

es

mas que de

los

hombres que han cumplido ya

nueve aos.

La

estension de todas estas voces reunidas y puestas en orden es de


el

cinco octavos principiando por

primer do del piano.

La
al

diferencia

de cada voz

la

que

le

sigue inmediatamente del grave


el

agudo, es de

dos tonos con corta diferencia, principiando


tres tonos

basso por/i?, porque los

que

le

preceden son inusados.


tiene

Cada individuo
pecho y
la

dos especies de voz, dos registros


falsete.

la

voz del

de

la

cabeza impropiamente llamada

Para producir

aquella, el pecho debe dar efectivamente la impulsin.


falsete

Para formar

el

debe conducirse

la

voz los senos frontales y


los sopranos, tenor
las cosas la

las fosas nasales.


;

Esta voz no se emplea sino en


sito la

y bartono

el trn-

voz del pecho es una de


la

que requiere mas destreza.

Despus de

voz del capn,


la edad.

de

la

muger es

la

menos espuesta
la

las alteraciones

de

El solo efecto que produce


la

aproximacin

de

la nubilidad es

un cierto enflaquecimiento de
tres aos,
al

campanilla que dura

comunmente dos

cabo de

los cuales la

voz recobra de

nuevo su esplendor, adquiriendo mas pureza y sonoridad que antes de

su revolucin.

17

30 aos es cuando
los estudios
las

Desde

los 18 hasta los

mugeres

gozan de toda

la belleza

de su voz,

si

mal dirigidos no han

deteriorado los dones

de

la naturaleza.

M. Dorat que reuna un


de
los
la

espritu filosfico,

un profundo conocimiento

economa animal, habia llevado particularmente su atencin sobre


la

rganos de

voz y observ que todo individuo cuyo metal de voz

hablando es desagradable, tiene regularmente buena voz para cantar

al contrario, tiene

mala voz por

lo

comn aquel cuyo hablar

es dulce

y sonoro.
Para cantar bien no basta poseer una buena voz, pesar que este
precioso don es

mas estimable que toda


respiracin

la

habilidad posible.

Es

preci-

so saber sacar partido hasta de una voz mediana.

La

posesin de la

voz mas agradable,


brillante
los

la

mas bien

reglada, la ejecucin

mas

y pura, y lo que es mas raro, la entonacin mas perfecta, son medios de que se vale un gran cantor para espresar el sentimiento
:

de que est animado

son los medios, tngase presente, y nada mas.


el

Aquel que piensa que esto solamente se reduce

arte del canto, podr


le

alguna vez causar un placer tranquilo su auditorio, pero jamas


sentir emocin.

har

El gran cantor es aquel que se identifica

al

personaje

que representa, que


lo agitan
;

la situacin en que se encuentra, y los sentimientos que se entrega inspiraciones momentneas, como ha

debido hacer

el

compositor escribiendo
lo

la

msica que
al

no omite nada de
lado, sino de

que puede contribuir

efecto

l ejecuta, y que no de un trozo ais-

un

rol entero.

El conjunto de estas

cualidades forma lo

que se llama

espresion.

Se puede perdonar un cantor una ejecucin


sencilla

incorrecta, con tal

que posea una espresion

y verdadera.

La lectura
brando
tud.

de

la

msica es independiente del arte del canto.

Las
nom-

lecciones del profesor de solfa, se limitan la lectura de la msica


las notas

en lugar de cantarlas, y medir


el

el

comps con

exacti-

Mientras que

objeto del profesor de canto es la entonacin, la

cual debe acostumbrar el odo.

Cuando en

Italia se cultivaba el arte

del canto con esmero, se hacia siempre esta distincin.

Yo he querido

hacerla notar aqu para que no se crea que teniendo maestros de solfeo
se tiene ya de canto.

18

De

los

instrumentos instrumentistas
artificiales

Los instrumentos son unos rganos

construidos con

el

ob-

jeto de producir y modificar los sonidos imitacin de la voz.

Los

instrumentos se dividen en cinco especies principales:


tos

i. a

Instrumen-

de arco

como
;

el

violin

y toda su
el

familia.

2. a

Instrumentos
a

de cuerdas pulsadas
tos de teclas;
to,

como
piano,

la guitarra,
el

harpa &c.
4.
5.

3.

Instrumen-

como

el

rgano &c.

Instrumentos de vienInstrumentos de per-

como

la flauta, el fagote, la

trompa &c.

cusin,

como

los timbales, el tringulo, la

tambora &c.
exije cualidades particula-

Cada una de

estas clases

de instrumentos
as

res para ser bien ejecutadas;

los

instrumentos de arco exijen ante

todo un odo delicado para

la exactitud

de

las

entonaciones, que se

forman apoyando
brazo para
el

los

dedos sobre

las cuerdas,

y mucha soltura en

el

manejo del arco.

No

se puede conseguir una

buena

eje-

cucin en los instrumentos de cuerdas pulsadas sino con dedos bien provistos

de energa para

resistir

la presin de las cuerdas y sacarlas un


teclas en

buen sonido.
Para

Los instrumentos de

que estn dadas


ajiles

las ento-

naciones, exijen

sobre todo, dedos largos, sueltos,

fuertes.

los instrumentos los

de viento se requiere
la

la

misma delicadeza de odo

que para

de cuerda, y ademas

capacidad de mover los labios con


la fuerza del aliento
:

facilidad, modificar su presin

y reglar

cualidades

todas que reunidas forman lo que se llama embocadura.


los instrumentos

En

cuanto

de percusin, parece primera vista que todo hombre


;

robusto es apto para ejecutarlos se nota, sin embargo, que para

el tim-

bal es necesario, una cierta soltura de puos, y un tacto que no se pue-

de analizar, pero que se distingue fcilmente.

Hay
que

instrumentos que sin auxilio mutuo no pueden formar una artales

mona completa;
estos

son los que componen las orquestas.

Parece
les aisla,
el

no se hicieron sino para sonar juntes, y cuando se


:

parece que se quejan


violin la flauta sola.

nada hay efectivamente mas melanclico que

Hay

otros

que

sin

ningn auxilio dan un canto

questa
:

19

as,

completo en todas sus partes, y forman por decirlo


tales

una pequea or-

son

el

piano, el harpa

la guitarra.

Muchos creen que la ejecucin


se equivocan.

del piano y del

rgano es una misma

Las cualidades de un buen


Ese
tacto, ese

pianista

no son de ningn

modo

las

de un organista.

golpe de tecla por movimien-

y enrgicos, que es indispensable para ejecutar bien el piano, no corresponde absolutamente al tocar del rgano que es mas bien
tos firmes

ligado que brillante.

Una de

las

mas grandes

dificultades del arte


cierto

de tocar

el

piano consis-

te en sacar

un buen sonido, por

modo de

herir la tecla.

Para

adquirir este arte es preciso acostumbrarse volver nula la accin de


los brazos sobre el teclado,

y soltar
esta

los

dedos hasta hacerlos indepen-

dientes unos de otros.

No

se crea sin

embargo que
las

este arte es pura:

mente mecnico; sucede en


reside en el

como en

dems

artes

su principio

alma

del artista,

y se comunica

al

estremo de los dedos con

la rapidez del rayo.

Cuesta mucho determinar


ta

el

mejor de los instrumentos, pero no cuespido perdn los amantes de la guitarra:


;

nada designar

el

peor.

Yo

ser estravagancia, ser mal gusto mi

pero

me

parece que este


los

ins-

trumento

es

muy pobre

de medios

para someterse
los vestidos

progresos

tan rpidos del arte musical.


inutilizan

Como

de

los nios

que se

completamente cuando han adquirido su desarrollo,

as la gui-

tarra solo

pudo ser

til

en la infancia de

la msica.

La guitarra
el

es el ltimo vastago de la familia del lad,

tan numerol la tiorba,

sa en otro tiempo.
cistro,

Ya sucumbi

este instrumento

tras

de

la bandurria, la

mandolina, y las

liras

de todas especies.
?

Por qu, pues, no ha sucumbido tambin

la guitarra
?

Por qu no
por Sor,
evi-

estamos ya libres de este instrumento majadero

Por

Carulli,

por Aguado, por Carcasi, que han dado


dente de que
el

la

prueba mas ingrata y


las piedras.

genio es capaz de animar hasta

Efectiva-

mente,
peto

la guitarra en manos de estos artistas es ya otra cosa, y la rescomo respeto cuanto cae en poder del genio. Pero como el mundo

no se compone de Sores

ni

Aguados sino de hombres, y como todos

los

dias no tenemos estos artistas, el placer

que nos causa un talento raro

que no aparece sino de


tormento que nos d
la

siglo en siglo,

no indemniza de ningn modo del

turba inmensa de guitarreros psimos.


dia.

Paganini y Briot son los violinistas mas clebres del

El ltimo,

20

el

todava joven, se ha formado ya una reputacin asombrosa, y no deja la

menor duda que muy breve ocupar


los violinistas.

mas

alto

grado en

la escala

de

Tulou, Drouet y Nicholson son

los

primeros
:

flautistas del

mundo.

Los maestros mas clebres de piano son


Haendel,

J.

S. Bach, C. P. E. Bach,

Mozart,

Beethoven, Dusseck, Clementi, Cramer,


Mller.

Klengel,

Hummel, Kalkbrener, Moscheles, Schunck, Herz, y

XI
De
la

ejecucin en general
es la msica otra

Para un msico vulgar, no

cosa que un montn de

notas, sostenidos, aspiraciones

&c; tocar

justo

y comps

le

parece

el

y como aun sido preciso convenir que tambin


colmo de
la perfeccin,

este mrito es es estimable.


el

demasiado raro, ha

Pero qu diferencia
fria

de esta ejecucin mecnica, que deja


la del ejecutante, la

alma del auditor, tan

como

unin del sentimiento que de tiempo en tiempo se


al

comunica del ejecutor


ran
el

auditorio

esas matices delicadas que colole

pensamiento del autor, muestran toda su sublimidad, y


;

aaden

frecuentemente nuevas gracias


sin la cual,

esaespresion en

fin,

y esa gracia

no

es

mas

la

msica que un vano y

estril ruido.
es, sin

La

habilidad en el mecanismo del canto y de los instrumentos

sin duda, necesaria

para obtener una buena ejecucin; pero no es de

ningn modo

suficiente.

En

su sensibilidad, en su entusiasmo, es don-

de

el artista

debe encontrar

el

germen de recursos para conmover

los

que

le

escuchan.
;

La

destreza puede alguna vez sorprender por sus

prodigios
espresion.

pero

el privilegio

de ejecutar es esclusivo de

la

verdadera

Lo que
el

yo llamo espresion, no es de ningn modo ese empeo incbrazos, encogerse ridiculamente, agitar

modo y chocante de torcer los


cuerpo y
si

la cabeza, especie

de pantomima que algunos msicos usan

como

quisieran seducirse ellos solos; espresar con el cuerpo lo


el

que

no pueden espresar con

instrumento.

La

espresion verdadera se


trumentos.

21

acentos de la voz y de los inslo trasmite

manifiesta sin ningn esfuerzo, por los

El msico que est posedo del sentimiento,


del alma,
la

como por encanto


car, todo es

garganta, al estremo de los dedos, al


to-

arco, la cuerda, la tecla.

El metal de su voz, su respiracin, su


l

apasionado
;

para

no hay malos instrumentos, porque

lo

mejora todo

me

atrevera decir

que para

no hay mala msica,

aunque sea mejor que

nadie, sensible las bellezas de la composicin.

Es un

error creer que no hay

mas espresion que

la

de

la tristeza
el

melancola, cada gnero

tiene sus acentos propios, consiste


:

talento

del ejecutor en penetrarse del espritu del trozo


plicidad,

ser simple en la sim-

vehemente en

la

pasin, escaso de ornamentos en la msica

severa, brillante de flores en los elegantes caprichos de

pre grande aun en

las

pequeas cosas.

moda y siemMuchas veces para causar una


; :

emocin viva no hay necesidad de grandes esfuerzos


tabile,

una

frase de can:

un motivo de rondo,

es veces suficiente.

Qu

digo

una sim-

ple nota, una apollatura espresada felizmente, un solo acento, es suficiente


ditorio.

veces para arrancar esclamaciones de asombro de todo un au-

No

se crea

que exagero

represe

el

momento en que
;

se pre-

senta un grande artista, y d un solo


mentira, al

golpe en su instrumento

no es

momento

se

siente propagarse en la atmsfera

no s qu

divina emanacin

que anuncia claramente

la presencia del talento.

XII

De
En
la poesa

la

composicin
las

como en

la

mayor parte de
imaginacin del

artes

de imitacin, la
artista,
;

composicin se presenta

la

poeta del

como

una idea simple que se espresa como se concibe y nada mas es decir, sin complicacin de elementos. No sucede lo mismo en msica. En
este arte todo es

complexo

porque

lo

que se llama componer, no es


hallar la espresion verda-

solamente imaginar melodas agradables,

dera de las afecciones que nos agitan, formar bellas combinaciones

de armona, disponer las voces de un modo ventajoso, inventar


cho mas todava.

22
:

es hacer todo esto la vez

efectos picantes de instrumentacin

y mu-

En un

cuarteto, en

un coro,

en una sinfona, cada

voz, cada instrumento lleva una

marcha
el

particular,

y de

la

reunin de

todos

estos movimientos resulta

todo de

la pieza.

Juzgese por

esta inmensa complicacin de elementos, cunto tiempo y cuntos estu-

dios

no son necesarios para vencer un arte tan


la

difcil.

Entre los

msicos

palabra composicin es sinnima de contra-punto, que tamel arte

bin se toma por

de escribir la msica.
el ttulo

Sigese de
es preciso,

lo

que precede que para merecer

de compositor,
las

mas de haber nacido msico, conocer perfectamente


Porque por grande que sea por otra
la msica, es casi

reglas del contrapunto.


talento

parte, el

que se tenga para

nulo sin

la ciencia

que

le

vone en ejercicio.

De donde

se sigue tambin que mientras nosotros


last

o tengamos una escuela de composicin, nunca sern conocidas

grandes disposiciones que en este pas hay para

la msica.

XIII

Del genio
Es
intil investigar lo

que

es el genio.

El genio no se define; se
el

siente nicamente.
le tiene el al

No puede

conocerle sino

que

le

posee, y

el

que no

no

le

conocer en su vida. El genio del msico somete su arte

universo entero. Retrata por sonidos toda la naturaleza; hace hablar

mismo

silencio;

espresa las ideas por sentimientos y los sentimientos

por acentos;
zones.

las pasiones
al deleite

que espresa

las excita
el

en

el

fondo de los cora-

Aade

nuevas gracias;
sin cesar

dolor que ocasiona arranca

lgrimas deliciosas.

Arde

y no se estingue jams.

Comunica

calor y vida al hielo mismo, y hasta pintando los horrores de la muerte,

conduce

al

alma ese sentimiento de vida que nunca

le

abandona, y que
Pero
existe;

tan bien sabe trasmitir los corazones formados para sentirle.


ah!

El no sabe decir nada aquellos en quienes su germen no


casi nulos

y sus prodigios son


saber
si

quien no

les

puede

imitar.

Quieres t

brilla

en tu alma alguna chispa de este divino fuego?

Parte


sini.
si

23

si

vuela Pars escuchar los gefes de obras de Beethoven, Mozart y RosSi tus ojos se inundan de lgrimas,
sientes palpitar tu corazn,
si

se

ampara de

tu

cuerpo un dulce estremecimiento,

una suave opreel

sin te sofoca en tus transportes; sin trepidar:


tacio.
(i)

toma y trabaja

Metas-

Su genio encender
las

el

tuyo y crears su ejemplo:

muy

breve otros ojos restituirn


cieron vertir.

lgrimas que aquellos maestros te hi-

Pero

si las
si

gracias de este arte seductor no turban la

serenidad de tu alma,

ni siquiera te sientes delirar


lo

enagenarte,

si

no

encuentras mas que mediano


va preguntar lo

que

es capaz de enloquecer, osas toda-

que

es el genio?

Hombre vulgar no profanes ese sagrado nombre!

XIV

Del msico

No

si

porque entre

los

antiguos los msicos eran poetas, filsofos

y oradores de primer orden, es que Boce no quiere honrar con el nombre de msico aquel que solo desempea este arte, por el ministerio
servil

de los dedos y de

la voz, sino

aquel que

le

posee por

los principios

la

especulacin.
las

Aunque por

otra parte parece efectivamente que


la

para elevarse
va, es necesario

grandes espresiones de

msica oratoria
las

imitati-

haber hecho un estudio profundo de

pasiones hu-

manas y
hace y
al

del lenguaje de la naturaleza.


el

Entretanto en

dia se d indistintamente
la

el

epteto de msico al

que

que ejecuta

msica.

Pero de

tal

tal

msico hay veces

tanta diferencia,

como de
es

este escritor de cocina Voltaire

que tambin
al

era escritor.

Verdad

que

rio

se d el

nombre de poeta
que ha hecho

actor que
el

representa una tragedia comedia en verso, pero se d igualmente


ttulo

de pintor,

al

que pone un

friso

al

el

cuadro de

la

Transfiguracin.

(2)

(1)

(2)

Metastaso, autor dramtico de una elegancia y pureza nimitabl Obra inmortal de Rafael, reputada por el primer cuadro del


No
la

24

el

deberia pues llevar


el cielo

el ttulo

de msico sino aquel que habindole

formado

para

serlo,

rene ademas

conocimiento completo de

composicin.

De modo que

msico y compositor son sinnimos. Y


violiri

cmo llamaremos entonces al que posee el pianista. Y si tiene mucho talento para la

piano?

violinista,

msica? Violinista, pianista

de talento y nada mas.

Hay

msicos tan

felices

que hacen de repente

casi todas sus

compo-

siciones.

De

estos

ha dicho una seorita de mucho

talento,

que prorosas.

ducen msica como un jazmiu d jazmines, y un rosal d

Del gusto
El gusto es
la facultad

de elegir y hacer lo que agrada todo

el

mundo.

El gusto no supone genio; estas facultades andan


El genio puede crear grandes cosas; El gusto es
gusto es
el el el

frecuenteel

mente separadas.
nicamente
al las

pero

gusto

hace interesantes.

que hace penetrarse


que hace
el

compositor de

las ideas del poeta; el

al

ejecutor

penetrarse de las ideas del compositor;

gusto es

que suministra
el

uno y otro cuanto puede hermosear y embellecer su objeto; y


es finalmente el
niencias.

gusto

que d

al

auditorio

el

sentimiento

de estas conve-

Es

preciso entretanto no confundir

el

gusto con la sensibilidad.


fria;

Se

puede tener mucho gusto con una alma


estremo
sas.
las cosas apasionadas,
el

tal

hombre

sensible en

no

lo

es absolutamente las gracio-

Parece que

gusto se refiere mas bien las

pequeas espresiola finu-

nes y la sensibilidad las grandes.

El gusto tiene su fuente en

ra del espritu y la delicadeza del corazn.


fundir con la espresion,

Tampoco

se le debe con-

que nace esclusivamente de

la sensibilidad del

corazn y del calor del alma. Mozart tiene muchsima espresion y alma;
Rossini tiene muchsimo gusto y gracia.

Cul es
tin

el

mejor de los gustos en msica?


estas otras: cul

Yo

resolver

esta cues-

cuando se me resuelva

es el mejor de los perfu-

25
mes? cul es
la
el

mas lucido de

los colores

que ofrece

el Iris?

cul es

mas amable de Se desea saber

las gracias? cul es el


si

mas bello de

los rostros?

un individuo cualquiera ha nacido sensible


si

la

msica?

Obsrvese nicamente

tiene espritu justo

sencillo; si
si

en

su habla, sus maneras y sus vestidos no hay nada de afectado;


las

ama

flores

los

nios

le

domina en

fin

el

tierno sentimiento del

amor.

XVI
Reglas para juzgar una pieza que se oye por primera vez
Supngase que v escucharse por primera vez una pera nueva,
cuyo compositor es enteramente desconocido, y cuyo gnero de msica
es de

una originalidad

tal,

que trastorna todas

las

habitudes armnicas

y meldicas del

auditorio.
artista

El primer efecto de un nombre clebre de


fianza

es inspirar con-

y prevenciones favorables. Por el contrario, no s qu propensin hay condenar las producciones de un desconocido, (i)

Se

ansia por la novedad; pero es preciso juzgar lo


el juicio,

que es nuevo. Se

teme comprometer

y como en general hay mas cosas malas


Despojarse

que buenas, se cree mas acertado condenar que aprobar.


de toda prevencin
trata de juzgar
es,

pues, lo primero que

debe hacerse cuando se

una pieza nueva.


de juzgar con acierto es tanto mayor, cuanto mas nue-

La
vo
lidad

dificultad

es el

gnero de msica, porque es

muy

raro que la estrema origina-

no choque necesariamente. La msica del Barbero de Sevilla fu


las

mofada completamente en su primera representacin, y

composicio:

nes de Beethoven cuando se las oy por primera vez en Francia

este

(i)

no haba odo nunca

M. d'Outrepoint cuenta que hallndose una vez en la pera la pera de Don Juan, le dijo que todas
el trio

italiana,
las piezas

con un amigo que

de aquella pera

eran de Mozart, escepto

de

las

mscaras que era de uno de

los actores.
al fin

M. d'Outrepoint

esperaba con impaciencia aquel admirable gefe de obras; lleg


de Mozart y escelente armonista,
la le

encontr desagradable y de mal gusto. critica y luego que estuvo bien agarrado le declar el verdadero autor.

y su amigo, admirador Se empe en


ejemplo debe servir de leccin.
cuesta

26

juzgar con precipitacin:

No hay que
el

mucho menos suspender

juicio,

que enmendar un error ya

cometido.

Tantsima cosa que influye en


est la msica por

el

mrito de una composicin! Dnde

buena que sea que no pierde toda su gracia por una

mala ejecucin? qu necedad por otra parte no es capaz de alucinar


interpretada por un grande artista?

La

msica,

tal

como
la

sale de las

manos

del compositor,

no es mas que una tabla raza:

buena mala

ejecucin hace de ella alguna cosa nada.

Lo que
se conoce

primero se har, pues,


el

si,

como he

dicho ya, se trata de una

pera, ser examinar


si

objeto del drama.

Si es histrico, al

momento

la overtura es

anloga su carcter. Si no es mas que de


si

imaginacin, apenas ser posible juzgar

es agradable bien hecha.

Agradable? es

lo

que todo

cha? es el punto de la

mundo tiene derecho juzgar. Bien hedificultad. La buena mala construccin de una
el

overtura depende del orden de las ideas.

Una overtura puede

ser rica

en invencin y estar mal hecha,

si

sus ideas son inconexas.

Es un hecho de esperiencia que no se puede juzgar del mrito de una


frase
la

por bella que

sea, la

primera vez que se oye.


es

Despus de haberla

escuchado muchas veces,

cuando se graba en

memoria y se

advierte su mrito.
to

No puede quedar

en la memoria un trozo compues-

de un gran nmero de ideas diferentes.

De donde
las ideas se

se sigue que un

corto

nmero de

frases bien ordenadas,

es bastante para

componer un
overtura es

trozo completo; y fcil de entenderse.

Si

presentan siemla

pre bajo un mismo aspecto, aburren indispensablemente;

pues tanto mas bien hecha, cuanto

las ideas se

presentan sucesivamente
el

bajo formas mas ricas de armona instrumentacin; terminndose


trozo por una peroracin brillante en que
el

compositor haga entrar


el

modulaciones nuevas y estraas reservadas para

momento.
aria,

Una de

las cosas
trio,

que influye poderosamente en el mrito de una


es la situacin dramtica.

un do, un

&c,

Un
al

trozo de msica de
abjeto de la escena,

un mrito indisputable, puede ser poco anlogo

y resultar desagradable por consiguiente. Desde que se llega distinguir lo que concierne

al

mrito escnico,

y al de la msica en s misma, es preciso proceder con orden en el examen de sta. La variedad es una de sus mas importantes cualidades. La variedad como la monotona puede hallarse en muchos casos.


En nada
tres

27

de. las

es

mas notable que en

la

forma

piezas.

Una

aria

puede

presentarse bajo la forma de rondo, de

cavatina &c., en aire de dos


Si alguna de
estas

movimientos alternativamente vivos lentos.


el

formas domina con esceso en

curso de una pera, resultar induda-

blemente un malsimo
presentan bajo
las
si

efecto: lo

que suceder tambin


las arias; si las ideas

si

los

dos se

mismas formas de

guardan musi

cha semejanza,

las

melodas son de un carcter uniforme,

los

me-

dios en fin de modulacin, de armona, instrumentacin,

guardan mu-

cha uniformidad.

No
es

todos pueden saber


plagio.

si

la

composicin es realmente original, no


lo

mas que un
pudor

Esto importa poco. Los plagios por

regular

son de dos especies.

Cuando

el

autor toma una idea vulgar, reprol: el

duce

sin

lo

que han hecho veinte antes que

desprecio pes

blico y el profundo olvido en

que caen tan pronto como asoman,


obras.

comunmente

el

pago de

estas

La

otra especie de plagio es

aquella que no han desdeado los mas grandes maestros, y consiste en

tomar ideas interesantes de

las

obras desconocidas, enriquecerlas y me-

jorarlas con todas las gracias del arte,

como hace

el

genio con todo lo

que abraza.

Los

eruditos,

si

se quiere, los pedantes, son los


el

que

cuidan ordinariamente de hacer notar estos plagios; pero


desprecia,

pblico los

y hace bien.

ENSAYO
SOBRE UN MTODO NUEVO

PARA APRENDER TOCAR EL PIANO


CON LA MAYOR FACILIDAD

Al

jSr.

Dr, Diego de Alcorta

Catedrtico de Ideologa de la Universidad de Buenos Aires.

Como un

dbil

homenage de reconocimiento

Su

discpulo.

J.

B. A.

Suprimimos
rio

el

walz

La Minerva

que se refiere este Ensayo, por innecesa-

deficiente de originalidad.

s
t

\l

mr un;

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iui;
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mr; un; mr; un; mr; mrj


UI1J

m:

mr; mr; mi;

mr; mr; im;

r
MI*

ul-.

DISCURSO PRELIMINAR

El mtodo para ensear piano que tengo


pblico

el

honor de presentar

al
los

como nuevo, debo

advertirlo, es

nada menos tan viejo como

conocimientos humanos; porque aunque es verdad que no se parece en

nada

al

de Clementi, Stybilt y otros que se usan comunmente, pero se


al

parece muchsimo

que
los

la naturaleza

ha empleado y emplea que saben.

diaria-

mente para ensear

hombres

casi todo lo
al

Efectivamente, la naturaleza dotando


ria facultad

hombre de

esa estraordina-

de imitacin, ha querido que aprenda hablar antes de co-

nocer

la

gramtica; aprenda pensar antes de conocer la lgica; aprenla

da cantar antes de conocer

msica; en

fin, lo

aprenda todo

sin sos-

pechar siquiera que hay reglas para aprenderlo.

Esto es

sin

duda

lo

que han tenido en


el

vista algunos artistas,


la

cuando

han hecho preceder en


teora.

aprendizaje de las artes


la

prctica toda

esta es sin

duda
la

marcha de

la

naturaleza.

Tal ser

el

mtodo que yo siga en


tocar
el

enseanza de

la msica.

Mi discpulo sabr

piano antes de conocer una nota, del mismo

modo exactamente

como ha sabido hablar

antes de conocer una letra, es decir dndole

ejemplo antes de darle reglas.

Se deduce de aqu inmediatamente que por


ensear
el

este

mtodo nadie podr

piano, sin saber ejecutar.

Para nada sirven esos maestros

que solo conocen un instrumento tericamente.

Puede decirse que no

son mas que unos mancos; y ya se sabe que tan difcil es un manco ensear el piano como un mudo ensear hablar. Esta comparacin

parecer algunos de poca exactitud

al

ver que realmente ensean alguna


3


cosa: pero
los

34

Como
discpu-

qu ensean? cmo tocan sus discpulos?


las

de manco: dan
la

notas nicamente sin espresar nada; ignoran abla

solutamente

mitad mas bella de

msica,

el

gusto; y solo poseen,

por decir
el

as, el

esqueleto desnudo de toda gracia.


el

De

nada sirven en

piano los ejemplos dados con

canto otro cualquier instrumento:

cada uno de estos tiene su ndole, su espresion particular que no puede


ser interpretada de

ningn modo; y en este caso vale mas un

triste

ejemplo que

el

discurso
quiz,

mas elocuente

del

mundo.

Se me refutar

mostrndome algunos ejemplos raros de granel

des tocadores que se han formado por

mtodo contrario; pero por

cada uno de estos ejemplos yo presentar mil que afianzan mis asertos;

y mostrar tambin que


quier

los

que nos ofrecen esos ejemplos son siempre


les

talentos superiores, quienes

est

dado aprender todo por cualtal

medio.

No omos decir cada paso que

tal

joven ha

aprendido una cosa sin recurso de maestro?

Qu

estrao es que lo

haya hecho con


espritu

auxilio

aunque malo?

Es pues

incontestable,

que

el

humano de ningn modo


mxima
es todavia

se instruye mejor que por medio del

ejemplo, y esta
las bellas artes,
finibles,

de una evidencia mas palpable en

artes de puro agrado, que estn llenas de cosas indees posible dar

que solo se conocen por sentimiento y de que no


repetir por imitacin.
el

razn, llenas de ese no s qu,

que aunque absolutamente

inesplicable,

sabemos

Despus de haber enseado mi discpulo tocar


ria,

piano de memola

como

se dice vulgarmente,

la

msica toda quedar reducida

resolucin de este solo problema: sabiendo ejecutar una cosa, averiguar


el

modo de

escribirla representarla

por

caracteres.

El hbito de ver
es

la

prctica inversa har

creer

generalmente que esta


sencilla,

mas

dificultosa,

no obstante ser mas natural y


posterior la msica.

pues que

la escritura

ha sido

La

inversin de este problema d la resolucin


el

de este otro, que es

el

que todo

mundo procura
que

resolver:

dada una

cosa escrita averiguar el

modo de

ejecutarla.

Esta inversin se hace natoca,

turalmente,

porque quien sabe

escribir lo

tambin sabe
la

to-

car lo que est escrito.

Me acompaa

en esta verdad

doble convic-

cin de la razn y la esperiencia.

El modo
el

como

se

resuelva aquel

problema debe

influir

poderosamente en

mrito del mtodo, sin em-

bargo de que puede muy bien ser mala


el

esta resolucin sin

que por eso

plan deje de ser bueno.

Yo

logro esta resolucin, dando solucin


que he compuesto ex-profeso.
que hablo de

35

la valza

doce cuestiones originadas, por diversos compaces de

Minerva,

Desde que digo

resolucin, debe supo-

nerse que hablo de anlisis, y desde que digo anlisis debe suponerse
facilidad,

de claridad, de sencillez.

Las primeras

lecciones de piano no sern probablemente ni penosas

escalas, ni ejercicios cansados.

La marcha mas
lo

es

mas bien salteada que


que aprenda

sucesiva,

marchar de un modo irregular, es


rera para
bailar.

frecuente de las manos y ejercitar uno en escalas para mismo que adiestrarle en la car-1

No hay una
(al

cosa mas rida y


intiles:

difci

que una

escala, mientras
el

que hay pocas cosas mas


de una pieza

muy

rara
es lo

vez ocurren en

curso

menos dos manos), y


le

primero que se pone un discpulo; y no se

pone una

ni dos, sino tres

que se

le

presentan veinticinco!

En

esto se invierte

comunmente
el

y cuatro meses: sobrado tiempo efectivamente para que


se aburra y deteste la msica por toda su vida.

mas paciente

Tampoco hay
Minerva.

necesidad que

el

discpulo escriba

mas pieza que

la

Fcil es ver que en la escritura de esta valza concurren casi

todos los signos musicales; y basta emplearlos una vez para imponerse

perfectamente de su uso.
operacin inversa;

Importa despus de esto ocuparse mas de

la

importa leer mucha msica.

Primeramente leer

msica que ya se conoce, pero escrita en otro tono; despus leer msica desconocida.

Parece que yo debiera preceder estas lecciones de una coleccin medica de piezas que formara, por decir
as, el

curso prctico de piano.

Pero esto es precisamente


cicios

lo

que yo repruebo.

Mustreseme

los ejer-

para aprender pensar y hablar, y yo presentar los que necesita para aprender ejecutar el piano. Pero
el

que

discpulo

hizo

el dedaje, se

me

dir,

que tanto influye en

la

facilidad

de

la ejecucin;

la posicin del

cuerpo, de los brazos, y otra porcin de cosas indispen-

sables,

cmo

se aprenden?

Con

los ojos

en

el

proceder del maestro y

nada mas.
de este

Atencin suma; grande inters de aprender; maestro digno he ah


los

ttulo:
el

elementos principales.

Por

lo

dems, importa

poco que
es

discpulo ejecute lo

que mas

le

diere gana; lo

que importa

que no se canse, que no se aburra de

la

msica.

Tengo
cutar
el

el

valor de creer que no solamente es posible aprender eje-

piano del mismo

modo que

se

aprende caminar, pensar y

hablar ni mas que fuerza de imitacin, sino que por este medio es po-

36
sible tambin llegar escribir
las lecciones

leer la msica, (i)

Quisiera pues que

que presento continuacin no sirvieran absolutamente

sino para indicar al maestro la

marcha que debera seguir para hacerse


que del mismo modo que antes
le

imitar del discpulo.


le

No

seria estrao,
l

ense ejecutar, ejecutando

mismo,

enseara tambin

escri-

bir

leer la msica escribiendo


el

y leyendo

mismo. Quisiera en una pael

labra que

maestro
la

lo

hiciera todo;
posible.

que

discpulo no hiciera
as,

mas

que dar toda

atencin

Cmo
el

se toca esto?

dijera el

maestro, y lo tocara; cmo se escribe esto?


lee esto? as,

as,

lo escribiera;

cmo se

lo leyera.

Primeramente

nio no hace

mas que ver


el

caminar; luego camina medias, despus camina solo.

As

discpulo

primeramente no haria mas que ver escribir y

leer;

despus escribira

leera medias, ltimamente haria todo esto solo.

Ha

podido apren-

der manejar un lenguaje tan complicado, pensar


tractas

las cosas

mas abs-

difciles sin

el

menor

trabajo,

y no ha de poder aprender
sin dejar
la la

msica con igual

facilidad!

Pero ya veo
ser

la objecin

que no deja de parecer fuerte


el

de

insignificante.

Para aprender

piano, se

me

dir,

con

misma
msica

facilidad

con que se aprende hablar, es necesario poseer por


al inters

una pasin igual


inverosmil.
te

que se

tiene en hablar: lo
efecto;

que

es del todo

Esto es incontestable, en

pero no es menos eviden-

que no

existe

no se

lleva

una sola cosa que no se vuelva ardua y difcil, cuando Veo tambin que para pointers deseo de aprenderla.

seer el piano

como

se posee el habla, es preciso

amar

la

msica como

inters hay en hablar.

Pero poseer

el

piano como se poseen los rgalo

nos de
piano.

la

palabra es todava un poco mas de


bien; es sabido
lo

que se llama profesar

el

Ahora
la

que

la

generalidad queda satisfecha con

saber
esto,

octava parte de
aficin igual

que sabe un profesor, y basta para obtener


octava parte del inters que se tiene por
al

una

la

hablar: cosa

que no

es

nada rara,

menos donde

los

hombres no son

de piedra.

No
lo

faltar quien diga

que yo he emprendido un trabajo superior


sin

que permite mi edad; pero yo contestar

miedo de sostener una

(i)

La

facultad de imitacin que caracteriza toda ia naturaleza sensible,


el

y particularmente
los individuos,

la

naturaleza humana, es
las sociedades.

medio mas poderoso de educacin, tanto para

como para


quizs los

37

elementales;
el

paradoja, que entre las personas capaces de escribir, los jvenes son

mas adecuados para

la

redaccin de las obras


las dificultades

porque

ellos

mejor que nadie conocen

que

estudio

presenta, la

marcha que ha de seguirse para vencerlas; y que una


de instruirles sobre
las

esperiencia reciente sobretodo, acaba


jas

ventafalta

los defectos

de

los

mtodos,

(i)

Dgase mas bien que

me

toda la habilidad necesaria y entonces se llevar mas razn.

Es

fcil

notar que todo lo que este mtodo tiene de


difcil

cmodo para el
tiene

que aprende, es penoso y

para

el

que ensea; porque


otras

que

hacerlo todo y que hacer mucho.


nes^

Por esta y

muchas consideracio-

no ser estrao que algunos maestros le condenen. Hacen muy bien,

aunque no llevan razn. Quiz en sus circunstancias yo propio haria


otro tanto perqu confesar que este mtodo es bueno, resultar el suyo
;

malo y ocasionarse un mal,


Quiera
el triste el

es todo

una misma

cosa. (2)

lector persuadirse

que yo no publico este mtodo solo por


al frente, sino

honor de ver mi nombre


til

porque he credo que


sencillo,
;

pudiera ser

por ser mucho mas claro, mucho mas

mucho
si

mas

fcil

que

los otros.

De otro modo no

le

hubiera publicado porque

solo se diferenciara de aquellos en el nombre, aquellos valdran

mas por
maes-

ser generalmente conocidos. Estas ventajas no


las:

vengo yo recien drse-

sabe todo

el

mundo que en
el

la

sintsis el espritu retrocede, el


el

tro es

un dictador; sabe todo

mundo que
el

retroceder es penoso, la

dictadura es insoportable.

Por

contrario la modesta anlisis asocia al


las

maestro los trabajos del discpulo, y resolviendo


viene ser

dudas de consuno,

mucho menos un

trabajo que un entretenimiento.

(t) Para esponer la verdad en el orden mas conveniente, es menester observar aquel en que naturalmente ha podido ser hallada; porque el mejor modo de instruir a los otros, es De este modo casi no parecer demostrar verdades ya descubiertas, sino investigar y hallar verdades

conducirlos por la senda que se ha debido seguir para instruirse uno mismo.

Condillac,

tambin este

(2) D'Helvetius lo ha dicho ya cien veces y diariamente lo repite la esperiencia, que los hombres estn siempre contra la razn, cuando la razn est contra ellos. En otra parte ha dicho filsofo, que los enemigos de todo individuo que hace un descubrimiento en cual-

quier gnero, son:

o aquellos quienes contradice; 2 los envidiosos de su reputacin; 3


el

aquellos cuyos intereses son contrarios al inters pblico. Siento tener que caer en

primero y

ltimo caso: y doy gracias Dios por estar libre del segundo.

INTRODUCCIN

I
y busquemos un medio
(fig.

Ante todas cosas demos nombres


para representarlas por caracteres.

las

teclas

Principiando por la estremidad izquierda del piano

llamemos

fa

la

primera

tecla, sola, la

segunda,

la la tercera, si

la cuarta, do

la quinta, re

la sesta, y la sptima mi.

Pero la octava tecla nos d un


el

sonido que, aunque menos grave por decontado, que este sin embargo, del mismo
igual un busto grande.
la

primero, es igual

modo que un busto pequeo puede ser Tambin nos dan sonidos iguales la segunda y
etc.,

novena, la tercera y la dcima, la cuarta y la undcima

hasta

llegar la dcima quinta

que nos d otra vez un sonido igual


el

la

octava

la

primera; de donde nos vemos obligados concluir, que


el

gran n-

mero de sonidos que forma


los

piano no se reduce mas que siete que son


siete so-

que ya tenemos nombrados. No habiendo entonces mas que

nidos,

tampoco debe haber mas que

siete

nombres que emplearemos


Habiendo dado nombres

sucesivamente como se v en
las teclas

la citada figura.

pasemos representarlas por caracteres.


la tecla
i

Tomemos
mente
la

mi
a ).

del

medio del piano y representmosla por


en seguida
el sol

la

lnea primera, (fig.

Tomemos
el si

que sigue inmediata-

derecha y representmoslo por la lnea segunda, siguiendo

siempre por la derecha

por

la lnea tercera, el re

fa por la

quinta. Siguiendo esta

por la cuarta y el misma marcha podramos representar

40

todas las dems teclas que siguen haca la derecha, pero entonces llena-

ramos de lneas el papel y un solo rengln ocupara una pgina. Convengmonos pues, en dejar nicamente las cinco que tenemos trazadas,

cuyo conjunto daremos

el

nombre

e.

pauta, y representemos
adicionales.

las

dems

por unas pequeas lneas que llamaremos

Entre estas teclas

que ya tenemos representadas hemos dejado otras tantas que pueden muy
bien representarse por los espacios formados entre las lneas que hemos
trazado, destinando
el

primero para fa,


etc.

el

segundo para

a, el

tercero

para

do, el

cuarto para mi
la

Volviendo

izquierda, parece

que deberamos continuar con


teclas,

las

lneas adicionales, pero se presenta

un gran nmero de

y tendra-

mos que emplear un nmero


la
el

infinito

de adicionales que acarreara nece-

sariamente confusin. Tracemos entonces una, solamente para separar

pauta que tenemos formada, de otra igual que vamos construir por

mismo proceder, principiando por

la tecla la.

Para mayor claridad llamaremos espacios

interiores los espacios for-

mados ntrelas
formados por
los

lneas de las pautas: espacios csteriores superiores los

las adicionales superiores

y espacios

interiores inferiores

formados por

las adicionales inferiores.

Si se atiende las teclas de

donde nace cada una de


las

estas pautas, se

ver que

el

piano se divide en dos partes de


la

que una pertenece ala

primera pauta y otra


esclusivamente para la

segunda. Una de estas partes se ha destinado mano derecha y otra para la izquierda: luego la
la

primera pauta pertenece


Estas dos pautas,

mano derecha y
el

la

segunda

la izquierda.

como veremos en
la

prrafo siguiente, se trazan hori-

zontalmente colocando encima

de

la

mao

derecha, y se las une con


solo para demos-

una

llave.

Las hemos colocado aqu verticalmente tan


las teclas. las lneas

trar el

modo como nacen de

Los nombres de

y de los espacios, no son


las

los

mismos en

las.

dos pautas, porque tampoco son las mismas

teclas

de que parten.
dis-

Para indicar pues esta diferencia en


2a )

el

orden de

los

nombres, para

tinguir la pauta superior de la inferior, (i) se han


teres,
( fig.

empleado estos caracel

que se llaman,
la

el

primero clave de sol y


el

segundo clave de
la inferior.

fa. El primero para

pauta superior y

segundo para

(l)

orden,
esta
i

Porque no basta saber que la pauta superior es la de la derecha. Puede invertirse este como cuando se quiere cruzar las manos, y entonces se necesitan las claves para marcar

41

H
Podemos representar
sonido,
el

golpe que se d en

la tecla

para producir un
de
la

mas

bien,

podemos representar
(fig.

los sonidos

msica por
nota

estos caracteres

que llamaremos notas


la lnea mi,

a ).

De modo que una

de estas colocada sobre


tecla

por ejemplo, espresa un golpe en la


si

que esta lnea representa.

As

queremos espresar una

serie de

golpes desde la primera hasta la ltima tecla, la escribiremos de este

modo
las

(fig.

a ).
el

Hemos visto en
mayor

prrafo anterior que la tecla do, marca la divisin de

dos partes del piano.

Pero

los

progresos de la msica han dado

estension estas partes. El juego de la


sol,

mano derecha
el

se ha esten-

dido, en efecto, hasta la tecla


la

representada por

cuarto espacio de

segunda pauta, y
la

el

de

la

mano

izquierda ha subido hasta la tecla sol


la

que representa

segunda lnea de

primera pauta. Entonces en una y


teclas

otra pauta se ha hecho uso de las nuevas lneas adicionales que presenta
la figura cuarta,

quedando desde entonces ocho

comunes una

y otra.

Cuestin primera
Sea
la

Minerva

la

pieza que

vamos

escribir.

Por dnde deber


con una llave dos
la

principiarse? cul ser el primer paso?

Abrcese
mano

pautas que forman un solo rengln; afctese la primera con


sol

clave de

la

segunda con

la

de/a.

Dse

el

primer golpe en

el

piano y exam-

nese qu teclas son. Principiando por la

derecha, bsquese en la

pauta respectiva
en ellos
las notas

las lneas

espacios que las corresponden, y escrbase


los golpes.

que representan

Volviendo

la

mano

iz-

quierda practquese la misma operacin.

Se observa aqu que un


al fin

mismo tiempo suenan


solo golpe

tres teclas,

pero que

no hacen mas que un

que puede

escribirse de este

modo

(fig. 5 a ).

Dse

el

segundo
el

y reptase

la anterior operacin.

Pero aqu ocurre una duda, y es que

42
.

primer golpe dura doble del segundo: de qu modo se espresa esta


rencia?
Resolucin.

dife-

Unos sonidos duran mas que

otros,

as

deben

ser,

porque

si

todos duraran lo mismo, no se podria soportar

una monotose

na tan tediosa. Para espresar esta diversa duracin de los sonidos

ha dado

las

notas las siguientes modificaciones:


la

(fig. 6.)

El semibreve
in-

que se ha considerado como

unidad de duracin.

La mnima que La

dica un valor igual la mitad del semibreve.

La

seminima igual su
semicorchea igual

cuarta parte.

La

corchea igual su octava parte.

su dcima-sesta parte. ser


lo

La /usa igual
seis

su 32. a-parteetc.;lo que viene

mismo

el

semibreve igual dos mnimas, cuatro seminimas,


semicorcheas, treinta y dos fusas
etc.,

ocho corcheas,

diez y

como

se v en la figura citada.
la
el

Sabiendo espresar
golpe de
la

duracin de los sonidos, podemos dar


valor de una seminima.

al

primer

Minerva

como hemos dicho


el

que

el

primero dura doble del segundo, daremos esta

valor de una
:

corchea. Pero mientras la derecha d dos golpes, la izquierda d tres

luego estas tres deben ser corcheas.

Cuestin segunda

Ejecutando
en
ella

la valza,

vemos que desde

el

principio hasta el

fin,

reina

un movimiento constante'y uniforme; movimiento que

es de susin

ma
que

importancia porque no es posible abandonarle un momento,


la

msica pierda todo su sentido.


espresarle en la escritura?

De qu medio pues nos valdre-

mos para

Resolucin.

Ejecutando efectivamente

la

valza nos

vemos involunta-

riamente conducidos observar en todo su curso un movimiento regular

y uniforme.

De donde

es preciso concluir oido.

que

el

principio de la mesin

dida reside naturalmente en nuestro

Es constante

embargo
Puede

que cuando

este carece de cultivo, fcilmente nos induce perder esta


el

regularidad, acelerando veces y otras retardando

tiempo.

pues evitarse este inconveniente,

estableciendo una medida de tiempo,

cuya seal consista en

la repeticin

peridica de un

golpe con

el


pi. (i).

43

uno y otro
culti-

esta medida, es decir, al espacio encerrado entre


el

golpe daremos

nombre de comps. Pero todava un oido poco


otros.

vado v espuesto alargar unos compases mas que


entonces una medida mas'pequea para reglar
al

Se necesita

ya seal consista en un movimiento en


llamaremos tiempo.

el

aire con el pi: esta


el

comps mismo, y cumedida

No

siempre se divide

comps en igual nmero


etc.;

de tiempos: unas veces constajie


rencia d origen

tres, otras

de cuatro

y esta

dife-

muchas especies de comps. comps en


la escritura se

La
ticales

espresion del

hace por unas barras ver(fig. 7.)

que cortan

las

pautas iguales distancias

Los tiempos
notas de

no se manifiestan por ningn signo.

La misma

razn que indujo los msicos reconocer

dis-

tintos valores, les llev

tambin admitircompases de diversas especies.


estos,

Se cuenta un gran nmero de


estn

pero son cinco nicamente

los

que
se-

mas en

uso.

El compasillos comps mayor,

que contiene un
(fig. 8.)

mibreve, y

es,

por consiguienteto, mado por unidad

El de dos
seis

por cuatro que contiene dos cuartas partes de aquel.

El de
tres

por

ocho que contiene de aquel

seis octavas partes.

El de

por cuatro

que contiene

tres cuartas partes,

el

de tres por ocho

que contiene 3

octavas partes.

De modo que

la espresion
el

de cada uno de estos indica

una fraccin cuyo numerador seala

nmero de partes que se ha de


la

tomar para formar cualquier comps, de


llo)

unidad (que es
el

el

compasi-

dividida en

un nmero de partes marcado por

denominador.
el

Justamente no hemos escrito hasta ahora mas que


corcheas, y
tres

valor
el

de tres

podemos muy bien adaptar para


no hay sostenido bemol.

la

Minerva
de

comps de
despus

por ocho, cuya

cifra escribiremos al principio

la pauta,

de

la clave, si

Cuestin tercera

Llegando

al

tercer

comps observamos que sus


la

tres

golpes en la
ni

mano

derecha, caen sobre una tecla que en

pauta no tiene

lnea

ni espacio

que

la represente.

De qu modo espresaremos
Y dnde n
analizar.

estos golpes?

(1) Aqu est mal esplicada la naturaleza del comps. comps es una de las cosas que es mas fcil sentir que

est

mal esplicada?

El


Resolucin. El piano

44

instrumentos
musicales
el

como todos
artificial

los

no es
sonido

otra cosa que un rgano

para producir y modificar


la

imitacin de

la voz.

Mal podra imitar

voz

el

instrumento

que de

do re por ejemplo, no formara mas que siete sonidos, mientras que la

voz humana d en este intervalo un nmero


sible imitarle

infinito.

Pero siendo impoaproximada-

exactamente, fu

al

menos

fcil

verificarlo

mente, partiendo los intervalos mayores que separaban estos siete sonidos por otros sonidos medios que se colocaron

entre do y

re, re

mi,

fa y sol, soly
de
los

la, la

si.

Entonces para distinguir estos intervalos mayores


los

menores originados por

nuevos sonidos intermedios, aquellos

fueron llamados tonos y estos semitonos.


siete sonidos

Para no confundir tampoco


los cinco

los
in-

que tenamos de antemano, con

nuevamente

troducidos, se hizo que estos fuesen sealados por

teclas

mas cortas

que

las

de

los otros.
teclas, se

Al buscar un medio para representar estas nuevas


tr

encon-

que tenamos ya; y que bastaba agregar estas un signo determinado para que represenlneas

que no era preciso emplear mas

que

las

taran,

no ya

los sonidos

que

les

corresponden, sino los sonidos nueva-

mente introducidos.

En

efecto, se

determin que toda lnea espacio


el

afectada con este signo

(fig.

94.)

que se llam bemol, representara

sonido medio colocado inmediatamente abajo de la tecla que

la corres-

ponde.

Y afectada con

este otro

(fig.

10)

que se llam sostenido, desig-

nar

el

sonido medio colocado inmediatamente arriba de la tecla res-

pectiva.

Estos signos se emplearon accidental constantemente en

el

curso

de una pieza.

En
les

el

primer caso se

les

coloc antes de la nota que se

quiso alterar, y su efecto se limit al comps en que se hallaba.

En

el

segundo caso se

coloc

al

principio del rengln, despus de la clave,


la pieza.

y su efecto se estendi toda


alguna vez destruir
(fig.
1

Si en

uno y otro caso se quera


que se quera

el

efecto de estos signos, se -emple este otro


escrito antes de la nota

1)

que se llam becuadro,


estado natural.

volver

al

Podemos segn
Minerva, por
sostenido.
el

esto espresar los tres golpes del tercer


la

comps de

la

primer espacio de

primera pauta afectado con un

45

Cuestin cuarta

Notamos entre
de

el

primero y ltimo sonido del cuarto comps un

intervalo considerable de silencio,


la valza.

que no contribuye poco

al sentido

Es pues necesario
El
silencio es en

espresarle, y de

qu medio nos

val-

dremos?
Resolucin.

msica un elemento tan importante

casi

como

el

sonido mismo.

Desde luego ha

sido necesario representarle

por un signo: este signo se ha llamado aspiracin.

La misma

razn que

indujo los msicos variar la duracin del sonido, les llev tambin

variar la duracin del silencio. El proceder que se sigui para variar

y determinar

la

duracin del silencio, fu


el

el

mismo que para

esta opera-

cin se sigui en

sonido.

Se

dio pues la aspiracin modificaciones

anlogas las de las notas, representando por los siguientes signos


intervalos

de silencio equivalentes

las

notas que les

acompaan
la pre-

(%
Ya

12.)

parece que podemos espresar

la

pausa que nos indujo

sente cuestin, por medio de una aspiracin de corchea, colocada en

medio de

las

dos notas del cuarto comps de

la

Minerva.

Cuestin quinta

En

el

quinto comps de la valza no hay en la


llena todo el comps.

mano derecha mas que


espresaremos esta

un solo golpe que


duracin particular?
Resolucin.

Cmo

Nos

falta efectivamente

una nota de

tal

duracin que

pueda
el

llenar perfectamente

un comps de tres tiempos; y en este caso


13) para que se confundan y suenen

nico recurso que nos queda, es ocupar los tres tiempos con dos

notas y ligarlas de este

modo

(fig.

de una vez, cuanto sonaran separadas.

Hay

todava otro medio que llena

el

mismo

objeto,

y con mucha mas

facilidad: consiste en

un punto

escrito

despus de una nota, que la

aumenta en

la

mitad de su valor

(fig. 14.)


Con
este recurso

46

el

podemos ahora representar

sonido que llena

el

quinto comps de

la valza,

por una mnima seguida de un punto.

Cuestin sesta

Antes de dar

el

ltimo golpe en
tal

el

sesto comps, se oye una


le

pequea
valor,

nota que suena con

brevedad, que casi no se

puede dar

parece que no se puso sino por mero adorno. De qu


espresarla?
Resolucin.

modo podremos

Cuando

la

msica era joven, era naturalmente sencilla;


la

mas luego que acab de formarse, ejemplo de


fina

mujer, se hizo

mas

artificiosa.

Desde entonces

la

coquetera qued

comn entramel cielo,

bas.

La mujer no

contenta con las gracias que la dio

inventa

todava otras puramente artificiales que aumentan su podero.

As la

msica apesar de ser esencialmente encantadora, usa todava arbitrios

que dan mas estension su dominio.

La una

orna su garganta y sus

cabellos con perlas, diamantes y flores; la otra decora sus cantos con
trinos^

mordentes y apoyaturas: flores y diamantes que no ceden los

otros en brillo y hermosura.


dente, etc.

Mas, importa saber

lo

que es

trino,

mor-

Bien pues.
los sonidos principales,

cada instante se liga

otros

sumamente

breves, que sirven la vez de una especie de apoyo para llegar

aquellos otros; y de aqu han tomado

el

nombre de

apoyaturas.

La apo-

yatura se representa por una pequea nota escrita antes despus de


la nota

que se

liga (fig. 15.)

El valor de
as

la

apoyatura es comunmente
espresiones

igual la nota
(fig. id.)
:

que adhiere:

estas

son iguales,

mas comunmente
el

es menor,

y esta diferencia se espresa apro-

ximadamente por
otra,

mtodo

ordinario.

A veces

una apoyatura se liga

mas

bien,

una nota se ligan dos apoyaturas que forman una sola

doble apoyatura'(fig. 16.)

Sucede en msica frecuentemente que

al

demorar en una

nota, lejos
alter-

de esperar framente, se est loqueando en un movimiento rpido


nativo, entre la nota en

que estamos y

la

que sigue mas

alta.

Este movi-

miento constituye
msica.

el

trino,

uno de

los

mas

bellos ornamentos de la

La

espresion del trino se hace por cualquiera de estos signos


(fig.

47

modo
el

17) que escrito sobre una nota, de este

(fig.

18) produce

este efecto (fig. 19.)


la

Se v por
que

este ejemplo

que

trino principia

por

nota superior

la

lleva el signo,

que

la

penltima es

la inferior

esta,

la

ltima es la
el

misma nota

afectada.

El trino toma

nombre de

mordene, cuando acaba apenas empieza.

El signo del mordente y

el efecto es este (fig. 20.) el

De

todo esto se sigue que

adorno que procuramos

escribir, es

una

apoyatura que escribiremos segn la regla que acabamos de sentar,


antes de la ltima nota del sesto comps.

Cuestin sptima

En

el

ltimo tiempo del sptimo comps entran tres notas; y por lo


al

que dijimos

hablar del comps en


es pues,

el

de tres por ocho, solo caben


sin

nmeros pares. Cmo


Resolucin.

que aqu entra un nmero

par?

El buen gusto ha autorizado para introducir un nmero


los

simpar de notas en

tiempos de un comps que solo admite pares.

Para espresar en

la escritura esta licencia,

cuando son dos


la
el

las notas

que entran en un tiempo, se agrega otra mas de


las afecta
(fig. 21.)
seis,

misma

especie,

y se

con un nmero

tres,

de donde toman
se agregan dos
sciscillo.

nombre de

tresillo.

Cuando son cuatro


el

y se afecta todas con un


Si en vez de agregar dos
tres,

de donde toman

nombre de

estas cuatro, se agrega solamente una, se aaden


caso se les afecta con un cinco, y en
el

en

el

primer

segundo con un

siete.

Aplicando

la

presente cuestin resulta que las tres notas que pro-

curamos

escribir son tres semicorcheas

que no equivalen mas que dos,

se escribirn segn la regla dada.

Cuestin octava
Nosotros ejecutamos

el

primer golpe del sptimo comps de

la Mi-

nerva con una fuerza bastante notable. Cmo espresaremos esto?


Resolucin.

Despus de representar

el

sonido y su duracin, se repre-

48

gracia.

sent tambin su intensidad. Este nuevo atributo del sonido present

del sonido por la


el

un germen fecundo de espresion y misma razn que

Se vari

la intensidad

se

vari su duracin.

Se dio

nombre de
y

espresion las diversas gradaciones

y degradaciones de

intensidad,

la

mezcla de suavidad y dulzura. Los signos de intensidad

de espresion fueron como esta de muclias especies. Unos relativos


la fuerza

y dulzura de

los sonidos; otros

para dar conocer


fin

si

los so-

nidos deberan ser sueltos ligados otros en


ligeras variaciones de

para indicar algunas


al

movimiento que no contribuan poco

efecto

de una pieza musical.

Algunas palabras

italianas sirvieron

para indicar

los diversos

grados

de fuerza y de dulzura: piano simplemente P. signific una ejecucin


dulce; piansimo
te; fortlsimo

PP. indic

el

estremo de dulzura; forte F. fuercrescendo, cresc.

FF. muy fuerte;

cr.

el trnsito

de

lo dulce lo fuerte; decrescendo,

diminuendo, smorzando las abrevialo fuerte

ciones de estas palabras,

el

paso de

lo dulce;

PF. un sonido

dulce seguido de otro fuerte; FP.

al contrario.
fz,

Rinforzando simple-

mente

Rf.,

sforzando

sf.,

forzando

un corto nmero de sonidos

creciendo sucesivamente.

En

fin el

aumento disminucin instantnea

de intensidad, se espres por estos signos que se llam reguladores


(fig.

22.)
la soltura

Los caracteres que denotaron


fueron de dos especies.

brevedad de los sonidos


las notas,

En unos

puntos largos escritos sobre


la

para indicar toda


la primera.

la

brevedad posible en

emisin del sonido consisti

La segunda
(f.

en unos puntos redondos cubiertos veces por

una

lnea curba

23.)

La
Se

ligazn suave sucesin de los sonidos, se espres por una curva


(fig. 24.)

trazada sobre las notas que se quiso ligar

indic por estas palabras las alteraciones de movimiento: calando,

con fuoco, con molo, cuando se quiso acelerar; y retardando cuando se


quiso retardar.

Aplicando ahora

la cuestin

presente resulta que para espresar la


el

fuerza instantnea con que se ejecuta


ps,

primer golpe del sptimo com-

escribiremos sobre

la

nota que le representa, un regulador au-

mentativo.

49

Cuestin

novena
el

Nosotros no podramos parar repentinamente en

quinto sesto

comps de
tras

la

Minerva, sin dejar suspenso


el

el

sentido de esta valza, miensin

que podemos detenernos en

octavo

comps

que quede nada


la valza

que desear.

Existe pues un reposo


si

completo en medio de

nicamente queremos saber


tados,

de aqu podr deducirse algunos resul-

si

en la escritura hay algn medio para indicar este reposo?

Resolucin.

Puede mirarse una composicin musical como un


Por
un

dis-

curso que versa sobre alguna idea principal, que llaman los msicos
objeto

tema.

tanto, ella reconoce

principio,

lo que es lo mismo, se compone de varias partes.

un medio y un fin; El medio pues de


la
el

que

los

msicos se valen para indicar en

la escritura

divisin de es-

tas partes, es semejante al

que se emplea para marcar

comps,

sin

otra diferencia que la barra

que separa
(fig.

las partes es doble,

mientras

que

la del

comps

es sencilla,

25.)

Podemos pues
ala
el fin

escribir despus del octavo comps,

que

es el

que
la

se-

de

la

primera parte, una doble barra, que marcar

divi-

sin entre la primera

la

segunda.

Cuestin dcima
Por qu razn se repite

la

primera parte de

la valza?

Ser necesa-

rio escribir esta parte tantas veces cuantas se repite?

Resolucin.

El oido es un sentido
vez,

muy

rebelde.

Casi siempre

re-

prueba

lo

que oye por primera

y comunmente para gustar una co-

sa necesita orla cincuenta cien veces.

Aqu puede hallarse

la razn,

porque en msica y no en otra


pensamiento.
Si fuera

parte, se repite

muchas veces un mismo

posible pues emplear un medio para evitar el

trabajo de escribir una parte tantas veces cuantas se quiere repetir, seria

muy

conducente sin duda.

Tenemos

este recurso;

y consiste en
de
la

al-

gunos puntos

escritos cerca del signo de. divisin, al lado


repetir, (fig. 26.)

parte

que se quiere

Tambin

se escribe

frecuentemente
4


sobre
los

50

Fcil es ahora salvar


e'

dos puntos que comprenden un trozo que se quiere repetir,


repeticio?i (fig. 27.)

otro signo que se llama de

obstculo que nos indujo esta cuestin.

Cuestin undcima

Pero nosotros hemos aprendido ejecutar

la

valza en un cierto movi-

miento que no sabemos y que es necesario espresar?


Resolucin.

La

razn que induce los hombres variarlo todo, llev


el

tambin

los

msicos variar

movimiento de una pieza.

Un

corto

nmero de voces
lentitud

italianas sirvi

para designar los diversos grados de


As las pala
la

y velocidad que era preciso dar cada comps.

bras largo, larghetto, adagio, grave, maestoso y

lento, escritas

cabeza

de una pieza, designaron diversos grados de lentitud sucesivamente menores; andante, andantino, modralo, placer, allegrcto, commodc?, fueron

signos de un movimiento moderado diversamente modificado:


con moto, presto, vivace, prestlssimo, indicaron en
fin

allegro,

ve'ocidades gradual-

mente aceleradas.
Pero
el

movimiento es una de

las cualidades esenciales

de una pieza.

ufta

composicin hecha en cierto movimiento determinado, queda nela

cesariamente desnaturalizada desde que se comete en aquel


teracin.
etc.?

menor al-

Y qu cosa hay mas vaga que


es

las

palabras allegro, andante


le diere

No

dueo cada uno de interpretarlas como

gana? Fu

pues necesario aplicar estas espresiones un valor constante y positivo; lo que se obtuvo al fin por medio de un instrumento que se llam metrnomo. Se construyeron metrnomos mas menos imperfectos. Por
l-

timo en

81 6 obtuvo la aprobacin del Instituto de Paris, uno cuya in-

vencin fu disputada por los Sres. Winkel y Maelzel, y de que nosotros no tenemos aun

mas que

noticias.
el

Podemos no obstante espresar de un modo aproximado


to en

movimien-

que ejecutamos nuestra

valza,

por medio de

la

palabra allegro.

51

Cuestin duodcima

La Minerva
tura?
Resolucin.

lleva en su

segunda parte

seis

compases exactamente

iguales. Ser necesario escribir todos,

bastar emplear una abrevia-

Es

tan frecuente en msica la repeticin de los

tiempos

de un comps, y aun de compases enteros, que los msicos han visto

que era

suficiente

emplear un cierto nmero de abreviaciones, no solo

para ahorrar una porcin considerable de escritura, sino tambin para


facilitar la lectura

de

la msica.

Mas

este

nmero ha venido

ser

in-

menso, por cuya razn creemos mas cmodo darle conocer por medio de

un ejemplo, y no por largas


el

esplicaciones.

(fig.

28.)

Bastar segn esto escribir

primero de

los seis

compases iguales,

y afectar

los

dems con una pequea barra diagonalmente colocada.

Conclusin
Nos sobran
que tenemos hasta aqu para escribirla
todava.

los elementos

se-

gunda que nos queda, y mucho mas nos resta muchsimo que saber, aunque
tido cosa de importancia.

Bien veo

que aun

s tambin

que no hemos omi-

Pero mas de que yo no presento este corto


sino

trabajo
si

como un mtodo completo,


que se ocupe de

apenas como un plan confuso,


la paciencia

se quiere, para

alguno que tenga toda

y habilidad necesaria; digo que seria honrar muy poco un maestro suponer que necesita ejemplos hasta para la mas mnima cosa. Muy sobrado es
lo

que he dicho hasta aqu para que cualquiera se imponga de


las cosas prc-

mi mtodo, que no consiste sino en dar primero conocer


ticamente,

en el momento en que se siente su necesidad; ensear luego el mo-

do como
mente.

se escriben

representan por caracteres y se

leen,

tambin prctica-

MEMORIA DESCRIPTIVA

TUCUMAN

Sr. orciwl

Ijandro

jurda

ADVERTENCIA

No

obstante
ella
el

el ttulo

que

lleva esta

Memoria,

el

lector no

busque

mas en

que un corto nmero de apuntaciones sobre Tucuman milado fsico y moral de su belleza.

rado por

En una
el

residencia de

poco mas de dos meses, y con objetos muy diferentes, apenas tuve
tiempo para ensayar rpidamente un objeto sobre
cual tengo espeAs, pues, ni el

ranza de volver con mas lentitud en otra oportunidad.


naturalista, ni el historiador, ni
el

poeta mismo, cuya pluma parece


sola de las inmensuelo.

que yo hubiera usurpado,


sas preciosidades

tiene

que reclamarme una


porque no

que brinda su consideracin aquel riqusimo


escrito es intil trata

Se me

dir

que este

llezas?

Yo

creo que un pas no es pobre con solo

mas que de beser bello; y que la


Es-

historia de su belleza, en consecuencia,

no puede ser

insignificante.

toy cierto, por otra parte, que, semejante objecin no


ta por

me

ser propues-

hombres como Buffon, Cabans, Humboldt, y Bomplan que jams


el

pudieron ver separado

conocimiento de

la

fisonoma de la naturaleza

en diferentes regiones, de la historia de


zacin.

la

humanidad y de

la civili-

Se me objetar tambin que yo no veo en Tucuman mas que hermosuras.

Contestar que yo no he querido ver otra cosa.


los

S que Tucusostendr que

man como

objetos

mas hermosos, no carece de lados imperfectos.


el

Pero dejo sus enemigos

cuidado de retratarlos.

No

sus cuadros sern inexactos; pero no se concluir de ello que los mios

no son

ciertos.

Es

tan extraamente bello y tan ignorado

Tucuman, que

es difcil


escribir sobre
l,

58

Pero
la idea

sin riesgo
los

de no ser credo.

de que naAs

die

me

dar crdito sino

que

le

conocen,

me

alienta

mucho.

pues, los que piensen que este escrito no es

mas que un trozo de ima-

ginacin que

me ha hecho
mi

producir

el

deseo de aplausos, tienen que

corregir su juicio.
necesite

Es demasiadamente hermoso Tucuman para que


triste

del auxilio de

ingenio.

No

es el

amor

la gloria,

sino el
es,

amor
el

la Patria el

padre de esta publicacin, porque mi objeto


el mi.'

estender

nombre de Tucuman y no
es
las noticias

Si no fuera este

un

escrito histrico al frente del cual

menester que yaya un nombre


nadie sabria quin es
la
el

para responder de
autor;

que

refiere,

porque

al

paso que

me

lisonjea el convencimiento de

impor-

tancia de las cosas

que cuento, ninguna confianza tengo, por otra parte,

en

el estilo

de que

me

sirvo.

SECCIN PRIMERA

Rasgos fisonmicos de Tucuman


Singularidad,
estension

de la Provincia de Tucuman.

Situacin
San

pintorezca

del pueblo.

Amenidades y
que

bellezas que le circundan.

Montaa de

Javier.

Autoridad

estrangera

testifica estas relaciones.

Por donde quiera que

se

venga Tucuman,
sin

el

estrangero sabe cuan-

do ha pisado su territorio
la tierra, las plantas,

que nadie se

lo

diga.
lo

El

cielo, el aire,

todo es nuevo y diferente de

que se ha acabado

de ver.
Semejante originalidad no podia conservar Tucuman siendo
grande.

muy

As es que, toda su estension territorial no pasa de 6o leguas

de N. S. y 50 de E. O. Algo distante de la spera falda de los Andes, est vecino una ramificacin que se desprende de aquella gran

cadena de montaas,

la cual

estendindose longitudinalmente por el

costado occidental de la Provincia, d origen 24 rios que con un gran

nmero de arroyos, manantiales y acequias,


todo su territorio.

fertilizan

abundantemente

Fundse
blo,

el

pueblo de

Tucuman

las orillas del Sli,

rio del

pue-

que algunos accidentes naturales alejaron una legua de


las aguas, se

la ciudad.

El espacio abandonado sucesivamente de


la

ha cubierto de
las

mas fecunda y grata


de
la elevacin

vejetacion, de

manera que puesto uno sobre


pueblo, v

orillas

en que est

el

abierto bajo sus pies


dilata hacia el

un vasto y azulado ocano de bosques y prados que se


oriente hasta perderse de vista.
oriental de

60

la

Este cuadro que se abre

vista

Tucuman, de un carcter risueo y gracioso contrasta admila

rablemente con

parte occidental que, por

el contrario,

presenta un

aspecto grandioso y sublime.

Son encantadores mas se v en


Europa.

los

contornos del pueblo; alegra y abundancia no

los lugares

donde en

las

grandes ciudades no hay mas que


el

indigencia y lgrimas.

No

es el

pobre de Tucuman como

pobre de

Habita una pequea casa mas sana que elegante, cuyo techo

es de paja olorosa.

Un

vasto y alegre patio la rodea, que jams care-

ce de rboles frutales, de un jardn y un gran


ticas.

nmero de aves domsabren


los

la vista

de estas moradas

felices, se

mas amenos y

risueos prados limitados por bosques de poleo (i)


todava.

mas amenos y gratos

Unas y otras son


sitios

fertilizadas

por acequias abundantes, cuya

alegre vista, no revive menos nuestras almas que las plantas.

No

pue-

de visitarse estos

en la hora de ponerse

el

Sol, sin sentirse enage-

nado y lleno de recuerdos y esperanzas inmortales.


del norte conservan en sus

Despus que

el

Sol se pierde detras de las montaas occidentales, todava las montaas

cumbres

los

ltimos rayos de luz.

Este

cuadro nos recuerda


nos trae
la

la

maana

del da, as
vida.

como

la

agona del anciano

memoria

la

maana de su
vi

Recorriendo aquellas cercanias

que

los carpinteros

de

trabajan la sombra destemplada de largos y tristes salones.

Tucuman no La vasta
le

y hmeda copa de un rbol


impide tender
libres
la vista

le

ampara de
que

los
le

rayos del Sol, pero no


circundan.

por

las delicias

Mil pjaros

y domsticos cantan en torno suyo.

Perfume de cedro y arrayan


que llega Tucuman

arrojan sus

manos que

casi

no tocan otras maderas.


la atencin del

Una de
son
las

las bellezas

que arrebatan

faldas de las

montaas de San Javier.

Sobre unas vastas y


el aire.

limpias sbanas de varios colores se v brillar la izquierda un convento

de Jesutas que parece que estuviera suspendido en

Sigue
el

al

norte la falda de San Pablo, cuyo declive rpido deja percibir


cipio y fin de unas islas de altsimos laureles

prin-

que lucen sobre un fondo


al

azulado.

Una vez penetr


calle estrecha

los

bosques que quedan

occidente del
al

pueblo por una

de cedros y cebles de 15 cuadras,

cabo

(1)

viste

Dase este nombre en Tucuman un arbusto de 5 pies, cuyo ramaje limpio y tortuoso una hoja pequea y suave que exhala una fragancia parecida la del tomillo.

61
de
la cual, abrise

repentinamente mis ojos una vasta plaza de figura


la

irregular.

Este lugar es

Yerba Buena.

Es limitado en
islas

casi todas

direcciones por los lados redondeados de

muchas

de laureles, por

entre los cuales veces pasa la vista detenerse lo lejos en otros

bosques y prados azules. Al oeste es coronado el cuadro por las montaas cuyas amenas y umbrosas faldas principian en el campo mismo.
Quise penetrar esta
floresta.

No
la

fui

mas sorprendido

al

ver

la

pintura
laureles

que hizo

el

cantor de Edn, de

entrada del Paraso.

Unos

frondosos estendieron primeramente sus copas sobre nuestras cabezas.

Un

arroyo tmido y dulce se hizo cargo de nuestra direccin.


mal.

Semejante
unes bos-

guia no podia conducirnos

Adornaban sus

orillas

quecitos de una vara de alto de mirto, cuyas brillantes y odorficas hojas


lucan sobre un

ramage de una limpieza y blancura

metlica.

Poco
que

poco nos vimos toldados de una esplndida bveda de


reposaba sobre columnas distantes entre
s.

laureles,
la

Me pasmaba

audacia de

aquellos gigantescos rboles que pareca que pretendan ocultar sus

cimas en los espacios del

cielo.

Bajo este otro

mundo de gloria se levanel

tan poca altura con increble gracia, mil bosquecillos de mirto de todas

edades, lo que

me represent

las Musas bajo


el cielo

amparo de

los hroes.

Un

dulce y oloroso cfiro agitaba

de laureles y descendiendo

sobre nuestras cabezas vulgares una lluvia gloriosa de sus hojas, usurp-

bamos inocentemente un derecho de Belgrano y de


las

Rossini.

Como

en

obras maestras de arquitectura, nuestras palabras se propagaban,


si

como

las

Musas imitadoras nos

las

arrebataran para repetirlas en

el

seno de los bosques.

Hallamos una colmena en

el

tronco de un rbol.

Hachse

el tronco,

bambole
con

y acelerando progresivamente su movimiento, tom por delante otros rboles menores y se precipit
el

rbol, declin con magestad,

ellos

con un estrpito tan sublime y pavoroso como

el

de un templo

que se hunde.

Pero

las ruinas del palacio natural,

no

as

como

los del

hombre, arrojaron perfumes

deliciosos.

Al tomarmi caballo quise apartar


vi,

un
en

lazo de flores quecaia sobre el estribo, y alzando los ojos


l,

suspendida

una bala de miel que no quise

tocar.
el

Cunto mas hubiera venerado la divinidad

que cant

la prdida del

primer hombre,

si

hubiera sabido que las maravillas que

miraba como

ricas creaciones de su ingenio,

no eran sino cosas


all la

muy

pobres respecto

de

las

que muy positivamente derram

mano

poderosa!

Uno de los

62

mayores prodigios de aquellos objetos, y que escapa de la pluma mas delicada, es un cierto arreglo y distribucin maravillosa que nuestra
triste

geometra llama desorden, sin embargo que de

nace aquel

manantial inagotable de bellezas que no deja que uno

acabe de ser

sorprendido jams por una variedad de objetos tan ilimitada y vasta

como

la naturaleza.

No me

parece que seria impropiedad llamar

al

monte que decora

el

occidente de

Tucuman,

el

Parnaso Argentino; y me atrevo creer que

nuestros jvenes poetas, no pueden decir que han terminado sus estudios
lricos,

sin

conocer aquella incomparable hermosura.


los griegos

lo

menos
las

existe la

misma razn que indujo


el

poner

la

morada de

Musas en

Parnaso, pues que

el

monte de

S. Javier es

una fuente no

menos fecunda de
Sea que

inspiraciones, de sentimientos y de imgenes poticas.

se contemple su perspectiva total desde el pueblo,


dia,

sea que se

recorran sus faldas sus cumbres, cada


presenta cuadros tan nuevos y nicos

cada hora, cada momento


bellos.

como sublimes y

Una nube

flotando lo largo de las montaas en la hora del occidente del Sol,

produce en su dorado curso cuantas bellezas y caprichos es capaz de


producir
la

imaginacin mas rica y mas loca del mundo.

Si desde la

cumbre vuelve uno


bajo sus pies

los ojos al oriente,

todo

el territorio

de

Tucuman queda
los

como un palmo de

tierra, los rios

como

cintas de raso blanco, y la ciudad

como un pequeo damero.


el

Vulvense

ojos al

poniente, y queda uno con

cerro que tiene bajo sus pies

como un pigmeo
monotona que

miserable, delante del Aconquija cuya eminencia solo es

posible admirar desde la


la

cumbre de

los otros cerros.

All

no hay mas

de

la

variedad.

Cada paso nos pone en nueva escena.


los sentidos.

Un

aire

puro y balsmico enagena

No hay planta que no


es.

sea fragante, porque hasta la tierra parece que lo


pisan sino azucenas y
lirios.

Los

pies

no
las

Propganse lenta y confusamente por


las aves, el ruido

concavidades de los cerros, los cantos originales de


las cascadas

de
el

y torrentes.

Repentinamente queda envuelto uno en

seno oscuro de una nube y oye reventar los truenos bajo sus pies y sobre su cabeza y se encuentra envuelto en rayos, hasta que impensada-

mente queda de nuevo en medio de

Ruego

los

la luz y la alegria. que crean que yo pondero mucho se tomen


el

la molestia

de leer un escrito sobre Sud Amrica, que en Londres en


1827.

capitn

Andrews public

Advirtiendo que

el

testimonio de este viagero

G3

le

debe ser tanto menos sospechoso cuanto que pocos pases


de mentir por mero gusto.

eran des-

conocidos, y que su carcter no dio motivo para creer que fuera capaz

advirtase que los juicios de Mr.

Andrews
yo,

no son como

los mios, sino

que son comparativos.

No dice como

que

Tucuman
midad,
la

es bellsimo, sino

que dice "que en punto grandeza y


tiene superior en la tierra;"

subli-

naturaleza de

Tucuman no

"que

Tucuman

es el jardn del universo."

Yo me

dispenso de citar

mas
creo

Mr. Andrews porque todo su artculo relativo

Tucuman se compone
tache de parcial

de espresiones semejantes; y para que no se que aquellas pocas palabras son suficientes.

me

64

SECCIN SEGUNDA

Continuacin de la seccin anterior


ierno

y primavera de Tucuman. Smil sobre

ella.

Locura

alegra

de la s aves

cacion potica de este fenmeno.


culo y de la noche.
lluvias

Cuadras

de

la

naturaleza.

Descripcic n

Espli
la

'del creps

Ocurrencias sociales
l

que contribuyen su hermosura.- -Orden de

bellezas que

produce.

He
lo

odo decir en todas partes que en invierno la naturaleza muere,


all

he oido tambin en Tucuman, pero

me ha parecido

esto inexacto.

Tengo que cometer un robo


de Tucuman, porque
el

la poesa para dar una idea del invierno


al

nico objeto que yo encuentro semejante


tal estacin, es

aspecto que aquella naturaleza presenta en


da.

Venus dormi-

Si

puedo hablar

as, la

naturaleza cierra sus ojos, pero respira

gracias y encantos en medio de un sueo.

Propiamente no hay invierno


es sino

en Tucuman, y
regular
la

el

nmero de das

frios

no

muy

limitado.

Por

lo

temperatura no es mas que de una agradable frescura.

Rara

vez llueve y muellsimas flores se burlan del hielo.

En
turbar
risa

la patria favorita

de

las flores

puede ser sino maravillosa.


el

y los pjaros, la primavera no Supngase que una visin celestial viene

reposo de Venus, y despierta de repente de un sueo con la


la alegra

en la boca y

en los ojos, tendremos entonces una imagen


la

aunque pequea, pero semejante de


principalmente lleva la atencin,

primavera de Tucuman.

Lo que

es, los

bosques inmensos de naranjos,

que

casi

rodean

el

pueblo, cuyas copas visten tan profusamente de flores

que parecen nubes de azahar.


enagena.

Bajo esta niebla de perfumes,

el

alma se
vuelven
lluvia

Parece que

los pjaros

embriagados con

los olores, se

mas

locos,

y con sus inquietas alas derraman

las flores

que caen en

celestial.


Se nota efectivamente en

65

qne trae la primavera, una especie


el

los pjaros

de locura y enagenamiento que pierden entrado

verano, cuyo

signifi-

cado solo puede ser comprendido por


de su patria, por de
el

el

que ha vivido largo tiempo


la

lejos

que

es capaz de

conocer y sentir toda

hermosura

los siguientes versos del hijo

de Racine:

Los que temiendo nuestro crudo invierno

Van

acogerse mas templado clima,

No dejan que sorprenda entre nosotros, La rgida estacin su familia. La marcha general queda resuelta,
Por
el

sabio consejo y los caudillos,


llega: parten;
al

El dia

el

mas joven,
el sitio,

Pregunta acaso,

recorrer

Que le

vio nacer, cul primavera,


el destino,

Ser aquella feliz en que

Nos torne ver los paternales campos?

Ha vuelto
nales.

pues

la

primavera apetecida y con lgrimas sabrosas


de amor

el via-

jero saluda despus de su larga peregrinacin los dulces

campos paterel

Entonces no canta sino

llora

al

recorrer

nido en que

naci, el rio, el rbol, el prado de los juegos de su infancia,

y de sus

primeros amores.

No

todos los rboles florecen un tiempo. Primeramente asoma la


la

aurora de

primavera en
la seal los

la

cima de

los

lapachos que se tien de rosa.

Despus dan

aromos que se vuelven de oro todo enteros,

antes de mostrar una hoja, y lucen aislados en los prados.

Mas

tarde,

por

sobre

la

cima de

los

bosques bajos que limitan

los prados,

levantan sus

copas de oro otros rboles que cargan sus ramas de unas grandes rosas
amarillas.

De manera que

durante los meses de primavera, cada semana

ofrece la naturaleza nueva decoracin.

Los que

salen los

campos de

la ciudadela

en la estacin de las

flores,

tienen que dar antes su atencin al tarco que existe en aquella orilla del

pueblo. Este rbol de cerca de ioo pies de altura, tronco limpio y poco
tortuoso, antes de mostrar
flor

una hoja se

viste todo entero

de una hermosa

morada, con

tal

copiosidad que lo lejos parece un inmenso vaso de


5

! !

cristal

66

Musas como de
de
la

violado.

Un

religioso (i) tan querido de las

virtud, despus de

un paseo diario por

las cercanas

la ciudad, acosla

tumbraba volver tomar mate debajo de aquel


Algunos aos despus,

rbol,

que l llamaba de

Libertad, la lluvia dess flores que desprendan los pjaros y los cfiros.

estando

en Buenos Aires, los recuerdos de

Tucuman, sacaron de su pluma

la siguiente estrofa,

cuyos dos ltimos

versos no s por qu gusto tanto de repetir.

Pero

qu

recuerdo instantes

Que mi hado

infeliz

no

fija

Oh

solitario Aconquija,

Dulce habitacin de amantes

Oh
Oh

montaas elegantes

Oh!
!

vistas encantadoras!
feliz

Febo que doras

Tan

apacibles verdores
dias de mis amores,

Oh
Qu
El nacimiento y
la

dulces fueron tus horas

muerte del diason de una animacin estraordinaria.


el

Desde que

el

Sol comienza ocultarse detrs de las montaas

occi-

dente sufre en menos de media hora, la mas rpida y fecunda cadena de

metamorfosis en

las

que no desaparece un punto

la

prpura,

el oro, el

violado y azul. Tese toda aquella parte del cielo y de la tierra de estos
ricos colores, de suerte

que parece que

all

se ocultara la mansin de la

eterna felicidad. Las montaas robando

al da

media hora de

vida, el

crepsculo tiene en

Tucuman media hora mas que en


el dia,

otras partes.
l

Al

ver la morosidad con que se retira


aquella deliciosa regin, sino con

se dira

que

no abandona
el

suma pena y

lentitud.

Absorbiendo
la faz

cerro los ltimos rayos del Sol que corren lnguidamente por
la tierra

de

caer en nuestros ojos la prpura de las nubes que coronan las


el cielo

cumbres, aparece de un rojo mas luminoso y radiante, y toma


cierto brillo dulce

un

como

el

de un espejo cubierto de un celeste y pursi-

mo velo. Las montaas no aparecen

negras

ni

sombras, sino de un azul

despierto y alegre. Reflejando las nubes que bajan en las cumbres sus

(l)

Fray Cayetano Rodrguez.


dorados rayos sobre
la

67

el

sombra

oriental de las montaas, se viste esta

parte de un bello claro oscuro que determina en

aspecto de aquellas

una trasparencia sucesivamente semejante


la perla.

al cristal azul,

la

porcelana,

A la

vista de estas incomparables maravillas,


cerviz.

no

le resta al

ateo

mas

que doblar su
todos los

por mas tiempo, y argumentos de Clave, Pascal, y Paley vienen sernada respecto
es posible ser incrdulo

Ya no

de aquella maravillosa escena en que la Divinidad rasgando sus celestes


velos descubre en

La
y

fin su faz gloriosa y sublime. noche est llena de encantos. Su llegada es anunciada por una

estrepitosa agitacin en toda la naturalezaanimal.


reptiles

Los pjaros nocturnos


el

que pueblan

los

bosques y acequias que circundan

pueblo,

levantan un melanclico bullicio con sus montonos cantos. Por ardiente

que haya sido

el dia las tinieblas

vienen siempre acompaadas de una

dulce y perfumada frescura.

Dilatndose
el Sol, las

el

aire

que reposa sobre

las

sbanas orientales que caldea


el

columnas que gravitan sobre


al equilibrio,

hielo

de

las

montaas, se

desploman para acudir


nocturna de aire que
aire con los perfumes
el al

y resulta de
bosques

ello

una corriente
el

paso que calma los fuegos del Sol, empapa


los

que levanta de

floridos

que circundan

pueblo. Nuestros sentidos se distraen recprocamente y cuando repo-

san unos vigilan otros.


estrechando
el

De modo que sea porque


vista,

la escasa luz

de

la

Luna

dominio de la

ensancha de
la

el del olfato,

sea porque

las flores seducidas

por

la frescura

noche sueltan efectivamente


lo

mas perfumes,
las estrellas.

es evidente

que

la luz

de la noche viene por


el aliento

comn

acompaada de una brisa balsmica que parece

de

la

Diosa de

Estas circunstancias naturales deben todavia un mayorpodero otras


ocurrencias sociales de que

muy

frecuentemente vienen asociadas.


el hijo

A la

entradade

la

noche tocan llamadalos cornetas. Para


de recuerdos

de un pueblo

guerrero, cuya historia est llena

tristes

y gloriosos,

qu fuerza no tiene esta inesplicable msica!

Mas

tarde unas campanas

de hermosa sonoridad llenan los aires de una melanclica alegra. Entonces vuelven la memoria los recuerdos tristes y alegres de las pasadas
glorias de la infancia

y de

la patria.

Hasta

el

orden de

las lluvias es el

mas conducente para


el

la

hermosura

del clima.

En invierno

en que poca falta hace

agua, rara vez llueve en

Tucuman. En verano en que

el

agua es tan apetecida,

casi

no hay ocho
lo

dias secos.

Pero

las revoluciones atmosfricas


dias.

no duran por
de

comn

mas que uno dos


la claridad del dia,

No
de

es

mas notable
sombras de

el trnsito

las tinieblas

que

el

las

la

tempestad los rayos del

Sol que la siguen. Parece una nueva aurora que se levanta en medio del
dia. (i)

Toma la

atmsfera una diafanidad


la

tal

que parece que destruye

las

distancias,

y pone

mano cuanto domina

el ojo.

No

se puede contener

una sonrisa de gusto que arranca


cia de las

la sorprendente belleza y magnificenmontaas occidentales. Vstense de turqu subidsimo infinitacielo.

mente mas lucido que el del


de
las flores

El golpe de

las

aguas suelta

el

perfume

el aire

y el viento dulce y fresco que sigue la tormenta empapa en aromas deliciosas. El cielo toma tan irresistible belleza que es
el

capaz de conquistar

corazn mas ateo.


eri

La montaa mas
cuyo plateado

eminente, aparece envuelta completamente

nieve
la

brillo sufriendo

cada paso mil modificaciones bajo

influencia de los rayos inconstantes del Sol, ya parece de raso blanco,

ya de

plata,

ya de

cristal.

Todo

el

occidente presenta un vasto y sublime

cuadro cuyo conjunto es de un efecto digno de notarse.


inferior presenta

La montaa
cual

una

faja azulada.

Tras de esta se

e'.eva otro tanto la


la

montaa nevada, que ofrece una


cielo otra turqu.

faja plateada,

sobre
cie'.o

pone

el

De

suerte que se cree ver el

la tierra

agotar

de consuno sus gracias paraformar la bandera argentina.

laizquierda,

mas
la

Aconquija y parece el asta de bandera que parece flamear mirando al centro de la Repblica.
lo lejos, eleva

su eterno diente

el

Hacia
sobre

la mitad del dia

cuando

los
la

rayos del Sol caen verticalmente

la tierra,

algunos trozos de

montaa evitando
el fluido

el

bao de luz
aparecen
,

por medio de su relacin parallica con

brillante,

como pedazos de un
plata.

cielo

poco

claro,

como nubes
aire,

disfrazadas de

Entonces las partes mas eminentes

brillan

completamente aisladas
de manera que
el

con un movimiento trmulo, que no es sino del

parecen tronos flotantes de

cristal.

Otras veces

la

misma hora,

calor
las

desenvuelve unos gases algo difanos que estendindose por sobre

cumbres de
las

un aspecto indeciso y confuso, y barras de nieve que baa mas plenamente el Sol parecen exhalaciocristal,

determinan en

ellas

nes que corren en medio del

dia.

(il

Millton.


Me
como yo hemos
no hemos
visitado

69

parece oportuno prevenir mis lectores que tanto Mr. Andrews

Tucuma

en ia estacin mas triste del ao, y


la

salido por los lados

mas hermosos de

campaa mas de

tres leguas del pueblo.

descripto es tal

todo cuanto hemos pintado y vez nada respecto de lo que ofrece aquel suelo en
el

De manera que

mejores partes y en mejor estacin. Por

mes de Setiembre, yo

puedo decir que he


sa'.e

visto mi patria
la alegra

como una hermosa muger que

de su lecho con

en

el

semblante, pero llena de abandono

desalio. Ni he podido ver

un

rio

muy mentado por

su hermosura,

que atraviesa no

las praderas inclinadas

de Ancasli, cuyas aguas puras

es posible tocar sino despus de

lirios,

haber pisado miles de azucenas y y de haber atravesado espesos bosques de cedrn. Tampoco he
bosques de rosas del Conventillo y otras mil preciosidades que
sido referidas por personas

visto los

me han

cuya palabra es tanto menos sus-

pecta cuanto que ni saben lo que es exageracin ni poesa.

70

SECCIN TERCERA.

Carcter fsico y moral del pueblo tucumano bajo la influencia


del clima.

ension del dominio del clima.- -El,

ion de Tuc imn sobre

el

mar y

su influjo sobre la

y sus resultay sus caus; is. C:iracter plebeyo. Ancdotas justificativas. Carc ter de la prin ca: ;e.-C 3 n ncias de esta diferencia. Caracteres comunes araba s clases -Pil tura de las tucu De su Sagacidad y las causas, ,yi los motil Literatura anloga al genio tu Tende ncia al liberalismo religioso,
dos.

temperatura y carct erde

la

jsfera.- -Constiti icion geolg ica del terreno in

Temperamento scomum sen Tuc

patritico.

Refuta cion de

las teor;, s

d e Montesquie u relat elativas


i

al

poder

fsica

y moral

del

clima. Papel de Tucuma n en lac

de la

I ndepi

:ndenc

Entre
en
el

las circunstancias fsicas

capaces de obrar mas poderosamente

carcter fsico y moral de los pueblos, tienen sin


los

duda

el
el

primer
tempe-

rango

alimentos y bebidas, la naturaleza de los trabajos,


los habitantes,

ramento constitucin orgnica de


las

la

naturaleza

de

enfermedades, pero cul de estas circuntancias no est subordinaal

da

clima?

La
el

naturaleza de los alimentos, bebidas y trabajos


clima. El

es delos
ali-

terminada por

temperamento es determinado por

mentos, bebidas, trabajos y clima.

Las enfermedades se
temperamento y

refieren la

clase de alimentos, bebidas, trabajos,

clima.
el

Tucuman
la

est en la altura

260 toesas francesas

sobr:

nivel

del

mar, y en 27 de L. S. y 66 de L. O.

Esto

es

bastante para ver que

temperatura debe ser ardiente y hmeda,

la vejetacion

fecunda y va-

riada, las

aromas abundantes.

Si esto se

aade que su territorio est

dividido por una cadena de elevadsimas montaas, y


te

que

la

mayor pares-

de su terreno es quebrado, se sigue que la atmsfera debe estar

puesta variaciones sbitas y violentas.


reglo este conjunto de datos, que la

No

es costoso concluir un arall

carne debe ser

uno de

los


primeros alimentos porque
abundantes; que
las especeras,

71

de ganados deben ser


fciles

las crias

aromas y

licores ardientes sern busca-

dos con avidez porque distrada vas sensaciones esternas,

la sensibilidad

por

las multiplicadas

y vila

las fuerzas interiores desfallecen

y quieren ser
anlogos
es

estimuladas; que los trabajos no

deben ser
la

activos, sino

pereza infundida por

el

calor

abundancia.

Ahora no
que

menester
tempe-

mas que un

ligero grado de observacin para conocer

los

ramentos mas ordinarios en

Tucuman deben
las

ser bilioso y melanclicos,

y
el

las

enfermedades mas frecuentes

que se refieren estos tempera-

mentos.

Pero no son necesarias sino algunas ligeras modificaciones en


bilioso

temperamento

para convertirle en melanclico. Si


el

los trabajos
la abstinenel

sedentarios disminuyen
cia

vigor del pulmn y del hgado,

si

de

los licores espirituosos

calma

la actividad

de esta viscera, y
el

uso mas frecuente de legumbres, frutas y harinas disminuye


carne, tendremos
lo

de la

un hombre

bilioso convertido en melanclico.

Tal es

que sucede

los individuos

de

la clase

pudiente en Tucuman. As las

dos grandes masas que componen este pueblo se diferencian por rasgos
privativos, de los cuales se refieren unos al
al

temperamento

bilioso

y otros

melanclico, (i)

El plebeyo tucumano' tiene por

lo

regular fisonoma atrevida y depelo negro crespo

clarada, ojos relumbrantes, rostro seco y amarillo,

veces, osamenta fuerte sin gordura, msculos vigorosos pero de apariencia sensea,

cuerpo

flaco,

en

fin,

y huesos muy

slidos. Sin

embargo,

bajo este aspecto insignificante abriga frecuentemente una alma impetuosa y elevada, un espritu inquieto y apasionado,
las

propenso siempre

grandes virtudes grandes crmenes: rara vez vulgar, es hombre

sublime peligroso.
Si algn dia se publica la historia poltica de
los laureles

Tucuman puede
resistir al

ser

que
los

modernos no queden esclusivamente arrebatados por

hroes del Viejo

Mu

do.

Entre tanto yo no puedo

gusto que

me

lleva referir algunos hechos

nada sigulares por otra parte en Tu-

cuman.
Presenciaba
el

General Belgrano

el ejeccicio

de
al

tiro

de can, y repa-

r que un foso de una vara de hondura abierto )ierto

pi del blanco estaba

(l)

Yo he

tenido el gusto de ver confirmadas mis concluliones especulativas poi

el

testimo-

io verbal del

Dr. Redeac, cuya autoridad no desde resletar

el

clebre Humbolt.


lleno de
llos insensatos, lejos

72

las balas.

muchachos reunidos para recojer


de esconderse
el

Viendo que aquela balla-

la seal

de fuego, esperaban

la

con un desprecio espantoso,

General incomodado y asombrado


:

m un
se

"Vaya V. y arrjeme palos esos hroes que dignen por piedad lo menos hacer caso de las balas." No se puede
edecn y
le dijo
:

objetar inesperiencia.

Haba ya algunos aos que

los

muchachos gusta-

ban

del

humo de

la plvora.

ah la infancia tucumaa.
al

Compromtese en Salta un artesano tucumano para asesinar


nador Herda, bajo palabra de no revelar,
descubierto.
del oro,
al

gober-

inductar en caso de ser

Lo

es efectivamente y despreciando las ofertas de la vida


sin confesin

muere serenamente

en

la horrible

y duda de su
este aconte-

suerte futura, antes que abrir su pecho ningn mortal.

De

cimiento somos testigos todo

Tucuman y yo.
lo

El tucumano de la primera clase tiene por

comn fisonoma

triste,

rostro plido, ojos hundidos y llenos de fuego, pelo negro, talla sencea,

cuerpo

flaco

y descarnado, movimientos lentos y circunspectos.

Fuerte
vi-

bajo un aspecto dbil; meditabundo y reflexivo, veces quimrico y


sionario, lenguaje

vehemente y lleno de imaginacin como

el

del

hom-

bre apasionado, y lleno de espresiones nuevas y originales; desconfiado

mas de s que de
naz, excelente
t perdido.

los otros, constante amigo,

pero implacable enemigo,

suspicaz de tmido, celoso de desconfiado, imaginacin abultadora y te-

hombre cuando no

est descarriado, funesto

cuando

es-

Una de las
el

conclusiones que se siguen de estas


la

observaciones es que
el

plebeyo tucumano es mas apto para y ciencias.

guerra y

distinguido

para

las artes

Por grandes que sean por otra parte


estas clases, ellas estn

las diferencias

que existen entre

no obstante sujetas muchas circunstancias que

son comunes ambas.

"Los tucumanos en general,


varonil,

dice Mr.

Andrews, poseen un espritu

y un

alto sentimiento de honor.

Son amables y

hospitalarios es-

pecialmente con los ingleses. Dotados de un fuerte talento natural, parece que ellos no lo conocen. Jams
o

un tucumano jactarse de otra

cosa que de la belleza de su pais."

Toldados de un

cielo feliz, envueltos en


los

mada, rodeados de gracias y encantos,

una atmsfera pura y perfuhabitantes de Tucuman no

73
pueden tener
sin
sirio

una sensibilidad
lo

ejercitada

y despierta,

(i).

Por esto
voz

duda se hallan por

comn dotados de

insinuante fisonoma,

dulce y sonora. Las mugeres de


la tez, ojos

Tucuman

tienen por lo

comn plida

negros, grandes, llenos de

amor y voluptuosidad, cuya mira-

da que parece una splica pregunta amorosa, es de una terrible dulzura.

Su ordinaria

constitucin melanclica les d un pecho ligeramentalle delicado,

te metido,

hermosa espalda,

caderas algo avanzadas, cuyo en las inmortales produccio-

conjunto

muy frecuentemente reproducido

nes de Rafael, produce una hermosa mezcla de sensibilidad, candor, simpata y encanto.

La revolucin,
bres, de

cuyo azote ha sufrido Tucuman como ningn otro pue-

blo argentino, ha disminuido extraordinariamente el nmero de los hom-

donde ha resultado un exceso proporcional de mugeres.

De
con-

aqu viene que tienen menos valor que en ninguna otra parte.
siguiente, tienen tambin

De

menos vanidad y presuncin, y


la

sin

duda nace

de aqu aquella sagacidad que ha excitado ya

admiracin de muchos

estrangeros, y que no le puede ser disputada por ninguna otra Provincia argentina.

Ningn sistema

literario

har mas progresos en

Tucuman que
el

el ro-

mntico, cuyos caracteres son los mismos que distinguen

genio me-

lanclico. Sentimientos, ideas, y espresiones originales y nuevas; pereza

invencible que rechaza la estrictez y severidad clsica y conduce un


tierno

abandono; imaginacin ardiente y sombra.

(2.)

El romntico

no ha recibido sus mas grandes progresos sino bajo


licas

las

plumas melanc-

de M. Stl, Chateaubriand, Hugo, Lamartine, y muchos escrito-

res sombros del norte.

(1)

Los anmales cuya naturaleza


.n

es todava

mas

flexible [que la

dlos vegetales] modifilos objetos

cados incesantemente con la especie de impresiones que ellos reciben por parte de
estertores, y c
la

calidad de las sustancias que


sitio

el sitio

ofrece sus necesidades, son en algn


l

modo
y

la viva mgen del

dess producciones vegetales, de los aspectos que

presenta,

del cielo bajo el

pecto de las
(>)

que se hallan colocados [Cabanis.] tucumana s.


los

Esto ltimo especialmenle es cierto res-

Lo notarn

observadores de todos los siglos, dice Cabanis, en

los pases clidos se

encuentran aquellas almas vivas y ardientes, entregadas sin mesura todos los enagenamientoa de sus deseos; aquellos ingenios profundos y estravagantes juntamente, los que el predo-

minio de una imaginacin perenne conduce insensiblemente


deplorables visiones.

las

mas sublimes

ideas,

las

Despus de esponer

las

las

causas naturales de estos fenmenos, concluye

de

ellas todava, aquella pasin


los

bebidas y drogas narcticas, que se nota

mas

particu-

larmente en

hombres de

las regiones clidas;

aquella propensin la voluptuosidad, la

estravagancia, la exageracin y lo maravilloso; ltimamente su talento para la elocuencia,

poesa y artes de imaginacin en general.


Se deja ver ya
careciendo de cultivo, no se
les

74

de.

esta tendencia en las clases rsticas

Tucuman que
Sus cantos y
r-

puede suponer contagio.

versos rudos todava, estn sin embargo envueltos en una eterna melancola,
(i.)

Ninguna produccin
la

literaria ni artstica se

propaga mas

pidamente en Tucuman que

que

lleva el sello de la melancola.


la tierra

Cuando
estriles
le

al

hombre no le queda nada en


al cielo.

no

le resta

otro am-

paro que consagrarse

Por eso

el

fanatismo es hijo dlos pases

tristes.

Pero

las gracias

volupuotsas y atractivas de

Tucuman

despiden absolutamente.
la religin:

En
as

pocas partes sin embargo, es mas sanaser,

mente amada

debe

porque de nadie debe ser mas

amada la Divinidad que

del suelo

que su mano ha llenado de favores.

Cmo no ha de
y

ser querida la virtud, por otra parte, donde la belleza

la gracia tienen

su trono?
el

No

echar jams

despotismo races profundas bajo

el cielo

de Tu-

cuman.

la libertad all tendr su culto


la tirana

par de

las

gracias y de las

Musas. Ser rechazada

con todas

las fuerzas

de una

sensibili-

dad que no propende sino

sublimidad y grandeza. Si una temperatura casi siempre igual como observa Hipcrates, d los asiticos ese
la

carcter de estabilidad que se encuentra en todas sus instituciones, una

atmsfera continuamente variada y sujeta frecuentes y precipitadas alteraciones, sostendr en los espritus argentinos y especialmente tucu-

manos y porteos una inquietud que desenvolver sus


rales.

facultades natu-

Las reglas deMontesquieu

relativas

ala influencia del clima en

la

li-

bertad y esclavitud de los pueblos, sufren tan frecuentes y numerosas


escepciones, que es uno conducido pensar, que no existe semejante
influencia, lo

que no

me

atrevo creer, que Montesquieu la compren-

di y esplan mal, lo

que tentar probar.

Verdad es,
fri.

sin duda,

que

el

calor hace perezoso al

hombre y

activo el

y pereza del cuerpo supone la del espritu? Los hombres mas vivos son por lo comn de temperamento sanguneo y nerPero
la actividad

vioso, pero rara vez he visto semejantes

hombres

la

cabeza de los

(l)

El General Belgrano cuya alma era tan sensible


la gloria,

los

encantos de la msica

las

impresiones de

mand suspender una

serenata que le daban las msica

naturaleza, en la noche dla vspera de su partida.

Una

ansiedad sofoc su pecho y

se llenaron de lgrimas.


trastornos de la tierra.

75

lo

Bien perezosos son por

regular los melancli-

cos y biliosos, pero ellos

mueven

la

humanidad.
la

Es menester por otra parte no confundir

pereza con

la
si

calma.

El

melanclico no es perezoso; es de una calmosa actividad,


blaras!.

puedo ha-

Su

ardiente y fecunda cabeza le conduce incesantemente un

movimiento continuo.
cin sino de esos

De quin

es

por

lo

comn

la

mas grande ambies

hombres muertos en apariencia, pero cuya alma

un

secreto volcan?
Si es insoportable el

yugo

del despotismo

para

el

hombre acosado
el

del fri y de la esterilidad porqu no lo ser tambin para


lor mortifica?

que

el ca-

No

se puede soportar bajo un cielo abrasador el peso de


el del

la'ropa, y se

ha de soportar
sobre todo
el

despotismo!

Yo invoco

testimonio de los hechos.

En medio
como
los

de los hieorientales

los del Septentrin

no son los rusos tan esclavos

de Asia? Casi debajo de los fuegos del Trpico, que vaya nadie esclavizar

Tucuman!
los

Sbese que
obra de
visto

grandes pueblos como los grandes hombres

son la

los favores

de

la naturaleza

unidos los de
el infante

la fortuna.

Hemos

mas

el

menos rpidamente que


primer elemento.
el

Tucuman posee eminen-

temente

Vamos

ver con no menos brevedad que

no es mas pobre en

segundo.
es menester
ir

En

los anales

de

Tucuman

ver que

la salvacin

de
el

la libertad argentina es

debida la victoria obtenida en 812,


los

sobre

campo de laCiudadela. Tienen que ir Tucuman


tar del
el

que quieran

visi-

templo bajo

el

cual en 1817 un Congreso de hroe jur la faz


la

mundo que ambamos mas


el

muerte que
la fortuna

la esclavitud.

Todos

es-

tos hechos, al paso

que prueban

de Tucuman, prueban tam-

bin

crdito de nuestra causa los ojos del cielo por haber

dado sus

monumentos
la

tan

feliz

colocacin. Si no ha sido tan dichoso


la nacional,

Tucuman en

guerra

civil

como en

no

le pese;

pues que toda victoria

intestina equivale

una derrota.

Debe tambin Tucuman contar entre sus timbres, una circunstancia muy lisonjera. Era el pueblo querido del General Belgrano, y la simpata

de los hroes, no es un sntoma despreciable.


al

Cuando

visitaba

por

postrera vez los campos vecinos

Aconquija, puso en aquella hermoel

sa montaa una mirada llena de amor, y bajando

rostro

baado en

76
lgrimas, dijo:
dos."

"Adis

por ltima vez montaas y campos queri-

Se ha notado que desde entonces


Tal vez son
serrana.
los llantos del
si

los terremotos son

mas

frecuentes.

monte.

El General tenia encanto por aquella


la

Quin sabe

no era nacido de

semejanza con

la

magnitud

de su alma!

Que no parezca
ce la naturaleza.

estraa la seccin siguiente al

fln

de

esta

Memoria, porque

los objetos

que

abraza, se vienen naturalmente los ojos del viagero, despus de haber recorrido los que ofre-

77

SECCIN

CUARTA

Monumentos
Casa
del

patriticos.

General Belgrano,
;

Campo

de Honor, Ciudadela, Pirmide de Mayo, Alameda.

originadas por la contemplacin de estos objeto s.~E.\ortaciones y consejo

ntud argentina.

Ya
de
las

el

pasto ha cubierto
si

el

lugar donde fu la casa del General

Belgrano, y

no fuera por

ciertas eminencias
el

que forman

los cimientos

paredes derribadas, no se sabria


sitio

lugar preciso donde existi.


l se

Inmediato este

est el

campo llamado de Honor, porque en


la

obtuvo en 1812,
ca.

la victoria

que ciment
las

independencia de

la

Repbli-

Este campo es una de

preciosidades que encierra

Tucuman.

Prodigiosamente plano y vestido de espesa grama, es limitado en todas


direcciones por un ligero y risueo valle hermoseado diversamente con

bosques de aromas y alfombras de


forma de un vasto anfiteatro como

flores,
si el

de manera que presenta


le

la

cielo

hubiera construido de

profeso para las escenas de un pueblo heroico.

Mas

lo lejos es limita-

da

la vista

por

los

mas dichosos

ilusorios

bosques de mirto, cedro y lauel

rel,

cuyas celestes cimas diversamente figuradas, determinan en

fondo

del cielo la
te

mas grata y variada labor. Todo su seno se halla ligeramensalpicado de aromas, de manera que cuando la primavera los pinta de
el

oro y de verde
gloria

campo, es como

si

se tratara de remedar al cielo en


los

y hermosura. Este campo que har eterno honor

tucumanos

debe ser conservado como un monumento de gloria nacional. Conmueve


al

que

le pisa

aunque no sea argentino.


el

Mas de
el

setenta veces se haprestijio

oscurecido

con

humo de

la plvora.

Sea por

que

le co-

munican

los

recuerdos, tristes y gloriosos que excita, sea por la ele


que se elevan su
vista, es

78

sitio se

vacion que dan las ideas y los sentimientos las magnificas montaas

indudable que en este

agranda

el al-

ma y

predispone

lo

elevado y sublime. antigua casa del General Belgrano, est


la

dos cuadras de

la

Ciu-

dadela.

Hoy no

se oyen msicas ni se ven soldados.

Los

cuarteles der-

ribados, son rodeados de


viejo soldado del
tres ruinas

una eterna y

triste soledad.

nicamente un
las ilus-

General Belgrano, no ha podido abandonar

y ha levantado un rancho que habita solitario con su familia


los

en medio de

recuerdos y de los monumentos de sus antiguas glorias

alegrias.

Entre

la
la

Ciudadela y

la

casa del General Belgrano se levanta humil-

demente

pirmide de Mayo, que mas bien parece un monumento de

soledad y muerte.

Yo

la vi

en un tiempo circundada de rosas y alegra;

hoy

es

devorada de una
calle

triste soledad.

Terminaba una alameda formada

por una

de media legua de lamos y mirtos.

Un

hilo

de agua que

antes fertilizaba estas delicias, hoy atraviesa solitario por entre ruinas y
la acalorada fantasa

v mas bien correr

las

lgrimas de la Patria.
especial,

Pero estos objetos tienen para m un podero

y excitan relas glo-

cuerdos en mi memoria que no causaran otra. El campo de


rias

de mi patria, es tambin

el

de

las delicias

de mi infancia.

Ambos
acuer-

ramos

nios; la Patria Argentina tenia mis propios aos.

Yo me

do de

las

veces que jugueteando entre

el

pasto y las flores veia los ejeral

cicios disciplinares del Ejrcito.

Me
las

parece que veo an


filas;

General Belparece que

grano, cortejado de su plana mayor, recorrer las


oigo
cia
las

me

msicas y

el bullicio

de

tropas y la estrepitosa concurren-

que alegraba estos campos.

Y ser posible que esto no sea mas que ilusin mia! Conque, la gloria
nacional

como sus monumentos, fueron y ya no son! Aquella grandiosa y azulada montaa ocultando un horizonte de oro y prpura, enlutado por un manto violado y coronado de estrellas, me recuerda las glorias
pasadas de
es la
la Patria; (i) y la triste naciente brillantez del cielo de la mas exacta imagen del semblante melanclico que hoy pre-

noche

senta la historia argentina.

Yo no

hablo con nuestros hombres del

dia,

tan desgraciadamente des-

(l) Porque yo contemplaba estos objetos en despojos de Palmira.

la

misma hora que Volney meditaba sobre

lo


nudos por
lo

79

republicanas.
el

comn de costumbres monrquicas como


de
la

Jvenes que no conocis mas Sol que


las vctimas

la libertad, ilustres hijos

de

de

Independencia, almas tiernas y candoiosas, podis

contemplar tranquilos los desastres de nuestra Patria?

Atended un momento. Noticiaba yo uno de nuestros


lucionarios

ilustres revo-

un pequeo descubrimiento
la

filosfico,

que

me

habia con-

ducido

el

ejemplo suyo en

senda de

la libertad,

y en

la respuesta

con

que me honr, estn


sido mi juventud

estas palabras:

"Si

la feliz casualidad

de haber

contempornea de

los clebres actos

que han dado

nuestra Patria su independencia, y la de haber sido mi patritico entu-

siasmo de alguna utilidad para propagar aquel sentimiento creador,

me

hacen de algn modo interesado en


revolucin,
gresos,

los principios

de nuestra gloriosa

debo igualmente serlo en todo aquello que marque sus proinfluencia en la mejora
el

que haga sensible su benfica

y esplenfin

dor de nuestras generaciones sucesivas, porque este fu


aquella empresa, y
el

gran

de

mas dulce premio de aquellos


campos paternos,

riesgos y azares;

porque

as los

de aquella poca vamos en Vdes. nuestros hijos


los

culti-

vando y aprovechando
tamos con
el riesgo

los

campos que

les

conquis-

de nuestras vidas y esperanzas".


la Patria

Otro hombre grande quien


cios,

no debe sino inmensos benefi-

al

que

la

juventud argentina debe toda su cultura, dijo tambin

en una carta que

me

hizo el honor de escribir:

"S, la juventud y las generaciones que la sucedern, han sido el principal objeto de mis esfuerzos,

y son

los

fundamentos de

la incontrastable

esperanza que
tria,

me anima
el

de

la

reparacin del honor y crdito de mi Pa-

del restablecimiento de sus mejoras

y progresos".
edu-

Por nosotros
la

virtuoso General Belgrano se arroj en los brazos de


la

mendicidad desprendindose de toda su fortuna que consagr

cacin de la juventud, porque sabia que por ella propiamente debia dar
principio la verdadera revolucin.

Ved, pues, amigos,


la Patria, del

el

papel que os espera los ojos de los padres de


la historia.

mundo y de

Burlaremos ingratamente sus altas

esperanzas? Llenaremos de oprobio una obra en que se sacrificaron para


nosotros? Oh! n: augustas sombras de los mrtires de la libertad, ilustres viejos de la revolucin de

Mayo, no dudis que vuestros


la

altos desig-

nios sern coronados

un dia por
brazos de

mas

bella juventud del

mundo, cuyo

celo reposa

hoy en

los

la filosofa

y de

la libertad.

Tornarn

otra vez los claros y alegres dias de la paz y de la concordia, y entonces

cuando ya no haya mas mira que

la

mejora y engrandecimiento de nues-

tra Patria, vuestros ilustres bustos decorarn nuestras plazas pblicas

vuestros augustos nombres, hoy olvidados y oscuros, sern pronuncia-

dos con veneracin y asombro!

Pero cuidado jvenes amigos: no os equivoquis. Comprenderemos mal


los planes
si

de nuestros padres, y nos descarriaremos del verdadero


los consejos del

objeto,

apartamos un momento de nuestros ojos

mas

ilustre filsofo ingls, que,

buscando en

el

vicio de las leyes la causa de la


el

mayor parte de
de todos:
el

los males,

propende constantemente evitar

mayor
no dice

trastorno de la autoridad, las revoluciones de propiedad y


el

poder. El instrumento con que trabaja es

Gobierno
la

existente:

los pueblos, apoderaos de la

autoridad
las

y mudad

forma

del Estado;

dice los gobiernos:

"Conoced

enfermedades que os debilitan, estu-

diad

el

rgimen que puede curarlas: haced vuestras legislaciones confor las luces de vuestro siglo: dad buenas leyes
los tribunales
ci-

mes las necesidades y


viles

y penales: organizad

de modo que inspiren

la confian-

za pblica; simplificad la sustanciacion de los procesos: evitad los impuestos, las ejecuciones y los no valores: fomentad vuestro comercio por

medios naturales. No tenis todos


tos

el

mismo

inters en perfeccionar es-

ramos de administracin? Calmad

las ideas peligrosas

que se han
fe-

propagado en nuestros pueblos, hacindole ver que os ocupis de su


licidad: tenis la iniciativa

de

las leyes,

y este derecho

solo, si le ejercis

bien,

puede ser

la

salvaguardia de todos los otros: abriendo una carrera


licencioso de las esperanzas ilega-

esperanzas
les,

lisonjeras, reprimiris lo

(i)

preliminar de los principios de legislacin de J

CONTESTACIN

VOTO DE AMERICA

(i)

(i).

El

Sr.

Rivera Indarte
la alianza

habia publicado un cuaderno,


el

pretendiendo

demostrar

que

debamos buscar

de la Espaa y

reconocimiento de la independencia argentina,

evitando as una nueva reconquista.

ese propsito dio el epgrafe de

Voto de Amrica.

El Dr. Alberdi refuta ese escrito en las pginas que van leerse.

Nota de

esta edicin.

CONTESTACIN AL VOTO DE AMRICA

Pues que un individuo tiene derecho para levantar su voz entre nosotros en favor de la Espaa, que an es nuestra enemiga, porque quiere
serlo,

creemos que unos americanos no

le

tendremos menos para tomar

la defensa

de su Patria, injustamente culpada.


i

Desde luego declaramos que son cosas que no comprendemos:

C-

mo
la

el Sr.

Rivera llama Voto Americano un escrito que no es mas que

censura de este voto. 2 o

Que

estimulado principalmente por amor


el

a Espaa, cuyos intereses solo mira, pueda creerse

rgano del Voto

de Amrica, cuyos intereses olvida


As, pues, nosotros

casi

completamente.
el

no podemos ver en semejante escrito

Voto de

Amrica, sino

el

voto del Sr. Rivera Indarte.

pues que somos movidos

escribir por el

amor

la

Amrica, tenemos derecho creer que espreel

saremos mejor su voto que


Espaa.

Sr. Rivera, inducido

por

el

amor

la

Trataremos de contestarlo con mas sinceridad y rapidez que


gancia.

ele-

I.

El entredicho en que no^ encontramos con

la

Espaa

es

fomentado y sostenido

por

los

agentes de algunos potentados cstranjcros.

Ignoramos

los datos especiales


si

que posee

el Sr.

Rivera para producir

esta asercin. Pero

quiere hablar de la Inglaterra, cuyos agentes son

los

que mas frecuentan nuestros Estados, se equivoca nuestro


el

juicio.

Todo
otros,

mundo sabe que


al al

la Inglaterra

no se resolvi tratar con nos-

sino despus de las reiteradas intiles instancias del Ministro

Caning

Gabinete de Madrid, para que


menos, que
el

lo verificara l antes: lo

que

prueba

potentado britnico, no fu capaz de fomentar

semejante entredicho,

ni tiene

motivo para

ello,

porque, decir que

el co-

mercio ingls puede recelar del comercio espaol, es hacer mofa de


desgracia de Espaa.

la
fo-

Suponiendo que

los

potentados estranjeros,

mentasen realmente
de que todo
el

el

entredicho, este no seria sino un testimonio


la justicia

mas

mundo reconoce
celos, al

de nuestra causa, porque es


el

menester suponer, como acabamos de decirlo, que

comercio espaol

no puede inspirar

mas pobre

del

mundo. Pero estamos persuala

didos de que no hay

mas autor de semejante entredicho que


el

Espaa.

Ella sola es quien prolonga la guerra negndonos

derecho de gober-

II.

No

es la

Espaa

sino sus dspotas los


la neg.

que aborrecen nuestra independencia.

Su parte lustrada jams

El 19 de Mayo de 1822,
Martinez de
la

dirigi el Ministro de

Estado
las

Don

Francisco

Rosa, una circular los Ministros de


los

naciones aliadas,

no solo para disiuadirlas del reconocimiento de


manifestando
el

Nuevos Estados, sino


una
el

peligro que semejante ejemplo ofreca la legitimidad.


el

En

29 de Julio de 1821

Ministro de Estado Bardaxi,

dirigi

fuerte nota al

Encargado de negocios portugueses en Madrid, sobre

reconocimiento de la independencia de Buenos Aires por la Corte de

Rio Janeiro.

El Conde de Caldern que aneg en sangre


presentando
al

la plaza

de Guanajato,

mundo un

espectculo nunca visto; Morillo, cuyas atroCanterac, que

cidades mencionaremos adelante;

mandaba
la

incendiar los

pueblos del Per; Valdez, que acab de cebarse en


el

sangre peruana;

actual Ministro, Toreno,

furioso

enemigo de

los americanos,

que

decia chistosamente que no sabia en qu clase de animales clasificarlos;


a,

85

todos estos hombres figuraron siempre entre la parte ilustrada de Espa-

los

mas de

ellos,
;

figuran todava en el actual Gobierno liberal.

Sin embargo
del
la

no queremos sostener que estos liberales piensen an


lo contrario. la

mismo modo; pero ninguna prueba tenemos de


Por qu no
la

Desean
paz est

paz?

proclaman? Olvdense de nosotros y

hecha.

III.

Hoy

la

Espaa es

libre

y fuerte

Dividida por la mas voraz guerra

civil, ni lo

uno

ni lo

otro puede ser.


fcil.

Tan

naciente es su prosperidad que su sofocacin es lo


tantos miles de

mas

Qu
Mjico?

hombres podr

repartir desde

Buenos Aires
sus fondos?

De cuntos buques puede disponer? qu valen

Y nosotros
entre sus
lia

cuntas fuerzas y elementos no podramos poner en accin?

Calcule Vd. de este

modo la fuerza de Espaa, y la ver desaparecer de manos como un tomo. Piensa Vd. sobre todo, que necesitalos

de los mismos medios para comenzar una obra destruida desde

cimientos,

que

los

que no

le

fueron bastantes para conservar su domila

nacin en Amrica? Parece que Vd. no quiere creer que

Espaa

est

vencida definitivamente.

IV.
;e

poco de que

la

Espaa

prolongar los males.

No

nos importa su reconocimiento en cuanto no nos perjudica su no

reconocimiento; pero sin duda que no nos seria indiferente.

No hay
prove-

pues lugar semejante desprecio, y de


nientes de su intolerancia caprichosa.

ella sola serian los males,


Qu nos importara su
declaramos independientes en

86

irritacin?

No

se irrit tambin cuando nos


el

1816? Qu nos import


tiene

manifiesto
irritarse
I

que entonces dio Fernando VII? Mayor razn

Vd. para

contra un poder que tantos males ha causado su patria desde la


Isabel; pero

a.

nada tema de unos enojos que no saldrn probablemente de

Madrid.

Pero por qu este menosprecio?


er los que nos brindan su

caso los monstruos que decretaban nuestro esterminio

Los que nos abren sus brazos Por qu abor ?

amistad?

Si lo ignora

historia de la conquista del

Vd. y quiere saberlo, sin tomarse el trabajo de leer la Per y Mjico, lea solamente la de los hechos
la

de Morillo, que en 816, en

toma de Bogot,

fusil,

mas de mil personages que habian figurado en


oles de otros sino por sus procederes. (1)

los

ahorc y prendi congresos y ejrcitos

independientes. Nosotros no estamos obligados distinguir unos espa-

desde

la

conquista hasta

nuestros dias,

el

Gobierno espaol, mas menos fu siempre uno respec-

to de nosotros. Si Vd. piensa

que

los liberales

de hoy nos abren sus bra-

zos por filantropa, yo pienso que lo hacen por conveniencia, y que no


lo haran
si

fuesen capaces de invadirnos.

Y sobre todo
somos
los

quin le ha dicho Vd. que nos abren sus brazos, portratar, sin

que nos brindan


que se

anunciarnos bases? Nosotros vencedores,


les

los

abrimos cuando

proponemos una paz decorosa,

como

lo

tenemos hecho tiempo h. Tiemble Vd. seor Rivera de que

una figura de retrica no nos haga recoger sino vergenza y oprobio.


Mientras mas se apresure tratar, menos partido sacar: y advierta que
esa fraternidad que tanto decanta Vd., no es tanta

como

se imagina.

Ob-

(1)

Por de contado que

solo

hablamos de
:

espaoles que forman la naci; i espaola,

no de nuestros padres y conciudadanos causa es la suya, porque su felicidad est er


pe o

esti

hacen clase aparte,


:ra.

mas

bii :n,
i ,us

nuestra padres,

Si all tienen su patria y su sucesin que su

aqu tienen sus intereses y


ca,

sus hijos;

el

homb

ama mas

ascenden-

y aquella

es su patria

donde

es dichoso.

serve
si

87

la actual corte, el partido

no, lo
el

que dice respecto de Amrica, en

que dirige

Ministro Martnez, y calcule las miras de que es capaz un


la

hombre que hasta hoy ha pronunciado

palabra Independencia.

VI.
:

Qu

se pretende conseguir

con

la

prolongacin de

la

guerra

Pregnteselo Vd. la Espaa, que ella es quien la prolonga, pero no


injurie

Vd. su patria que jams quiso


libre.

la

guerra sino hasta que consi-

gui ser

que

El 9 de Diciembre de 1824, colgamos nuestra espada. Lo que hay es la Espaa no quiere ver los hechos. Lo mismo la pas con la Hoque despus de cien rodeos tuvo que reconocer

landa, ex-colonia suya,

independiente; y mas tarde con Portugal. Esta es su tctica caracterstica:

no descender de su orgullo aunque sea mil veces derrotada.

VIL
Fndase esta prolongacin solo en sofismas el primero es este "Amriea nada gana con que la Espaa le reconozca independiente, y por el contrario, tiene en ello un marcado inters.'
:

esta,

De

esta asercin

que Vd. llama

sofstica,

concluimos nosotros no

la

necesidad de hacer la guerra, que no buscamos, sino la inutilidad de buscar un reconocimiento de que no necesitamos.

Y
paa?
las

cree Vd. que nada perdemos con

ir

llamar las puertas de la Es-

Que

diga

el

seor Martnez, por qu la Espaa no viene tocar

nuestras? Nosotros de nada necesitamos, y nada pretendemos. Sodel

mos dueos
que

campo de

batalla: estamos en nuestra Patria.


lo

Quiere

Vd. conceder algo? espere que se


necesita,

pidan

tal es el

orden regular

el

ha de hablar primero.

VIII.

La primera ventaja de

la

paz es que
la doble

el

reconocimiento por parte de la Es-

independencia

seguridad de hecho

de derecho.

Dispnsenos Vd. de entrar en

la cuestin del derecho,

cuya resolucin

tendramos por un nuevo insulto nuestra patria mas del que Vd. la

ha inferido

al

proponerla. Por lo que mira


le

al hecho,

no tenemos

necesi-

dad de ir buscarle Madrid, pues ya


cho,

encontramos en Maipo, Ayacu-

Pichincha &a.

si

la

Espaa cree que an de hecho no somos

libres,

que seale un solo punto en nuestro continente, donde no haya

sido arrastrado su pabelln.


ir

De suerte

que, Madrid, solo tenemos que

buscar

el

derecho!

y con

este objeto se
:

han de nombrar Ministros!


la

Resuelva Vd. Sr. Rivera, este solo caso suponga que


reciese repentinamente por

Espaa desapa-

un terremoto, dnde deberamos ir en busca de nuestro derecho? Pues Sr., para nosotros el volcan revent ya
.en los

montes de Condorkanki.

(i)

IX.
Suponiendo
sible ni raro

la

Espaa efectivamente incapaz de

que esta incapacidad desaparezca.

Supngala Vd. en

el

estado en que la dej Carlos V. y an ser incalos

paz de invadirnos, y advierta que no son


lonias, los
el

hombres que piensan en Cosiglo

que la han de volver aquella poca. Hace mas de un

que

mas

interesante punto de su territorio es una Colonia inglesa;


f,

que no han podido restaurar Gibraltar, cree Vd. de buena


drn reconquistar todas
las

y los que po-

Repblicas de Amrica!

(l)

Montaa inmensa y pendiente que domina

el

llano

de Ayacucho

por su

estremo

X.
Espaa est en camino de adelantar su marina y su que si triunfasen en Europa los principios absolutistas, que la prestasen soldados y dinero.
del impulso de un genio los inmensos recursos de
ejrcito: solo
ella

necesitan

puede disponer: y no faltaran monarcas

Amrica
ejrcito.

lo

est infinitamente mas,

y de poner mejor marina y mejor

Acredita Vd. que no conoce su pas cuando hace caso de los re-

cursos de la Espaa comparados con los nuestros.


la

"Qu puede hacer


fuerte

Espaa contra un pas tan


ella?

vasto, tan lejano,

y mil veces mas


:

que

E! Amrica no es cosa que se puede tomar dos veces se podia


la

prolongar

duracin de su lucha, pero

el

universo entero no tendra

bastante poder para volverla tomar." Abochrnese Vd.: un europeo,


es quien dice esto: es

M.

De Pradt.
el

"La

reconquista de nuestras antiguas Colonias, dice tambin

espa-

ol Mendivil, es un funesto pensamiento, una lamentable terquedad, caracterstica incurable de los

que estn tocados de

la infeccin del

despotismo."

Y semejante
suplieron
al

empresa, cree Vd. por otra parte que se pueda intentar

con emprstitos?

quin prestara dinero ala Espaa? Los ingleses

Gobierno Constitucional mas de 30 millones de pesos, de


real.

que hasta hoy han vuelto ver un

La

Rusia

le

prest buques
el

para una espedicion Chile: llegaron y fueron tomados por


te chileno.

Almiran-

La Espaa en Europa no pesa nada. A nadie le importa su amistad como para darle millones para buscar aventuras. Pregunte Vd.,
lo

que valen sus fondos en Londres, y deduzca

el

crdito de

que goza.
un mundo

Habr monarca

tan estpido por otra parte que le preste sus recursos


lo

para que pretenda formar una Colonia de


abierto al mercado de todas las naciones?

que hoy

es

90

XI.
Con
;astos.
el

Cada locura de

reconocimiento de Espaa, desterraramos un motivo de zozobra y de los absolutistas nos cuesta caro.

No conocimos
mos de

zozobras cuando en 1816, los argentinos solos, nos delos

claramos independientes, siendo an realistas

dems Estados, y

he-

tener hoy que no hay en Amrica un soldado espaol.

Y lo

que

ellos les cuestan sus locuras, piensa

Vd. que no acabar

por ensearles no ser locos y necios tanto tiempo?


Estrao es por otra parte que Vd. tema
las locuras

dlos absolutistas

habiendo sentado que ya

la

Espaa

es libre.

XII.

Las banderas americanas flamearian con seguridad en todos


si

los

la

Espaa aumentase su marina, ningn buque americano podr:

ropa.

Otro tanto sucedera con


independencia; y
si

la

bandera espaola,

si

reconociera nuestra

la

marina americana se engrandeciese, como es de-

masiado
ol,

fcil

estara seguro.

y probable, en ningn mar del mundo buque alguno espaPor lo que mira al momento presente, nuestro
es

poder martimo an

mayor que

el

de Espaa, cuya marina es

la

mas

atrasada del mundo. Entre

los aos 15
sin

20, los

buques colombianos
hayan jams
est desti-

y argentinos bloquearon Cdiz,


hecho con nosotros cosa semejante.

que

los espaoles

La Amrica Meridional,
el

nada por
mares.

el

que

la

coloc entre ambos ocanos, ser

trono de los

Claro es que

si

la

Espaa tuviese buques para bloquear

la

Europa,

nuestros buques o podran arribar aellas. Pero la Espaa bloqueando

el Atlntico!

91

tal

Ni sus caballeros ocurri

disparate!

Aumentar

la

marina, quiere decir mucho, seor Rivera: y la nacin que hoy o tiene

un navio de guerra
mares.

es imposible

que ya pueda hacerse seora de

los

XIII.

otra ventaja,

que

Y
sera

el

comercio nuestro, mas fecundo y rico que


ella?

el

de Espaa, no

mayor ventaja para


por

Los hombres

instruidos tienen

que

rer-

se grandemente al ver un hijo del suelo


do, lleno de inters
el

mas pinge y feraz del muncomercio de una nacin gastada y decrpita.


dado con
el

No quiere

creer que los productos de Espaa nos importan poco, y para

refutarlo nos habla de sus vinos, cuyo tinte es

campeche de

Mjico; de sus azogues, cuyas principales minas no estn e Espaa


sino en Alemania; y hasta de sus metales
favorita de la plata y del oro
. . .

qu insulto

la

patria

Una de

las fuertes

razones de que
es, la

el

seor Rivera infiere que

el

coal

mercio espaol nos interesa,

de que su industria es superior

estado en que la pintan, sin embargo de que no admite parangn con la


industria de las naciones

que principalmente comercian con nosotros. y paos


finos,

Nos habla de sus

fbricas de curtiduras

que confiesa no

ser superiores, sino iguales las de las naciones amigas nuestras; sin

acordarse de que la mas abundante y rica peletera del


tra.

mundo

es nues-

Nos halaga tambin con sus

fbricas de cristales, papel, anqui-.

nes, zarazas, sombreros, seda, encerados,

que

propio confiesa, distan

siempre algo de

la perfeccin.

Y este miserable
ricas

catlogo de pequeneces que tenemos en cualquier


las

punto de Europa, quiere ponerse en parangn con

innumerables,

y originales producciones de nuestro suelo ? Olvida el defensor de Espaa el cacao, de que principios de este siglo se exportaba anualail

mente, de solo Colombia, mas de 228,000 fanegas? del

de Guate-


oro, plata, platina,

92

Moka; de
la quina,

mala, del caf de Colombia, rival del de

cochinilla,

miendan en

los

y cien mil producciones no menos caras que se recoimportantes escritos de los seores Clabijero, Humboldt,

Arenales, Nuez, etc.?

XIV.
El reconocimiento de la independencia nos traera
el

libre uso

del

patri

Precisamente es
la

el

modo por el que no podemos

obtenerle.

Porque

si

Espaa, por sus leyes, no puede enagenar

ni dividir el

derecho de
le adquiri-

patronato, de ningn

modo puede

trasmitrnosle. Decir

que

ramos por

el

reconocimiento de Espaa, como sucesores de los Reyes


las fuerzas

en la soberana espaola, es proferir un absurdo que excede


Je toda critica. Felipe
traca,
el

poda recibirle del ltimo rey de


eri la

la

casa Aus-

porque suceda

ste

corona de Espaa,

la cual

pertenece

patronato. Pero nosotros, quin sucedemos en la corona de Es-

paa?

Como

pueblos independientes,

le

tenemos; y cuando mas, solo nos


usted decir jams, que
el

restan concesiones pontificias.

Oy

Portugal

hubiese pedido su patronato Espaa, cuando se hizo independiente de


ella?

XV.
El comercio
cion.

con la Espaa aumentara

considerablemente

Pueden venir y vienen diariamente nuestro

pas,

cuantos espaoles

gustan, sin necesidad de un orden de cosas diferente del actual.

XVI.
Segundo sofisma.

An dado

caso

de que

debe aquella enviar diputados Madrid para negociarla

Esta exacta proposicin que

el

defensor de Espaa llama

sofstica, es

una rigurosa consecuencia de cuanto llevamos dicho: porque aun cuando


la
:

paz de Espaa nos trajese ventajas, infinitamente mas

la traera

y desde luego toca la Espaa el procurrsela. En esta razn se funda nicamente lo que el defensor llama sofisma, y no en aquellas cuaella

tro

que jams

mencionar sino

l.

No por punto

de honor, sino por no alejar

el

trmino de

la cuestin,

debemos abstenernos de enviar diputados. Los que fuesen hoy, no obtendran resultado favorable, porque hay todava exigencias en la ter-

quedad espaola.

Las cosas vendrn espontneamente, y entonces


II

vendrn en su orden natural. El ejemplo de Felipe


unidas de Holanda, debe reglar nuestra conducta.

con

las

Provincias

XVII.
esta resuelta, desde que Mjico

y Colombia ha

No, seor: porque no formando


solo cuerpo poltico, bien

los

nuevos Estados americanos un

pueden

los principales resolverse, sin


ellos,

que

por

ello los restantes

queden obligados. Hoy concluyen


si

maana

nosotros. Si aciertan, los imitaremos,


collo.

yerran, conoceremos el es-

Fuera de

esto,

suponiendo usted noticioso de que han ido

real-

94

si

mente semejantes comisiones, de dnde sabe usted


del reconocimiento de su independencia?

han ido en busca

Por qu no hemos de creer


Rico, situados en

que fueron en pretensiones de


frente de Mjico

la

Habana y Puerte

y Colombia en gran desventaja de ambos Estados Por qu no ser


y
la
el

mientras sean posesiones espaolas?

reconoci-

miento de

la

independencia de

stas

propia

la

base que pro-

pongan ?

Y
les,

Colombia tan luego, que aun no ha capitulado con

los

espao-

hade

ir

pedirles su reconocimiento de que para nada necesita!

Los

torrentes de sangre colombiana que ayer no


etc.,

mas

hicieron correr

Morillo, Torres, Monteverde,

quiere

usted

que estn olvida-

dos ya?

XVIII.
Espaa
tiene derecho

que

la

ven Ministros

. .

Ella quiz cree ser la

eora de la cosa.

Esto

ni es

razn

ni sofisma; es la seal

mas

clara de la esterilidad

de una mala causa.

XIX.
vos Estados muchos: luego es

mas

natural que stos

Como

usted mira por los intereses de Espaa, lo juzga as; nosotros


lo contrario
r

que abogamos por Amrica, creemos

en

lo cual es raro

que usted no convenga despus de haber probado que


rica

ella es

mas

que nosotros.
la

Para

Espaa no somos muchos, sino un solo Estado. Ni reconoce,


de
la

ni tiene noticia talvez,

nueva demarcacin de sus antiguos


vasta colonia sublevada.

virei-

natos.

No mira mas que una


ella,

Dirjase

una

vez

y ha tratado con todos nuestros Estados.

95

XX.
El derecho de gentes
la

asigna mayor categora que las Repbl

Pero ser en Europa donde

la

forma dominante es

la

monrquica,

y no e Amrica donde no hay un trono.

Por qu nosotros no heel

mos de adoptar una diplomacia


que no ha de someterse

peculiar?

Y porqu

que nos bus-

ella?
le

Pero, por qu el derecho de gentes

d esta prerogativa? Por

su poblacin

Ella tiene once y nosotros veinte millones de habitantes.

Por sus riquezas?

No

vale la dcima parte


el

de nosotros.

Por su

rango? Entre nosotros


de
la justicia

rango viene de

la poblacin,

dla riqueza,

la victoria;

cuatro ttulos que por fortuna nos asisten.


delito

Por haber sido Metrpoli? Este es un


ttulo

que debe

espiar,

no un

de preferencia.

Sobre todo

quin

le

ha dicho usted que


el

la categora entre las

naciones es para determinar la primaca en


nistros?

deber de enviar Mila

La Alemania
la

tiene

mayor categora que


Italia,

Francia; pero esto


al

no quit que en

guerra de

ella

mandase Ministros

campa-

mento mismo de Napolen.


Resulta de todo
lo

que llevamos dicho hasta

aqu,

no que debemos

prolongar una guerra inconducente que hemos concluido, sino que, no

debemos apresurarnos en buscar un reconocimiento que tenemos de


todo
el

mundo, y que
el

la

Espaa misma nos presentar espontneamente,


por su propia conveniencia;
tal es el

mas

menos

tarde, arrastrada

voto
si

de Amrica, que

seor Rivera hubiera espresado sin trabajo,


patria.

no

amara mas un suelo estrao que su propia

96

Cuatro palabras sobre

la

peticin

de los procuradores

de Espaa

La

renovacin de las relaciones mercantiles por parte de


el

la

Es-

paa, sin esperar

arreglo definitivo de la cuestin poltica, es una

cosa por

la

cual no tendramos

embarazo en pasar con cualquiera otra

nacin que no fuese la Espaa, que pretende seoro sobre nosotros.


As, pues, mientras ella
decir, mientras

no renuncie absolutamente este seoro,


el

es

no reconozca nuestra independencia, que es

punto

de

la cuestin poltica,

no podremos entrar en relaciones de comercio y

de familia con una nacin que se pretende

ama

nuestra.
:

Este reconocimiento es un negocio completamente unilateral


cuestin presente, corresponde esclusivamente
la

en

la

Espaa,

la cual

puede hacerlo no

si

gusta; sin que tenga derecho, en caso de resol-

verse por lo primero, exigirnos por ello cosa alguna.

Por

lo

que respecta

los tratados mercantiles

con

ella,

puede com-

prenderse esto en
tales tratados

la cuestin

general sobre

si

nos conviene no formar

con

las potencias estranjeras?

El ejemplo del tratado

con

la Inglaterra

debe contestarnos.

Lo que

se puede asegurar es, que

las ventajas comerciales

que de semejantes tratados nos vienen, pode-

mos obtenerlas

sin ellos: as

como sucede con


sin
el

el

comercio de Cerdea,

que se desenvuelve muy cmodamente

menor convenio.

De

lo

cual nos reporta la inmensa ventaja de hallarnos completamente des-

obligados: lo que no sucede con la Inglaterra.


cesitan nuestros jvenes Estados para

Inmensa discrecin ne-

entrar en negociaciones con los

europeos, porque las circunstancias de los nuestros respecto de los

Estados europeos, son

muy

diferentes de las de stos entre

s.

La Espaa

comienza conocer que necesita de nosotros, pero aun


ella.

no ha dejado de creer que nosotros no necesitamos de

Cuando

la

Espaa, por medio de sus procuradores, dice: "que estranjeros y americanos se han convencido de que,
si ella,

en medio de su eventual deca( los americanos discordes)


sin

dencia, no les dirige una palabra de paz

corrern siglos enteros sin constituirse, y

gozar reposo

ni tranquili-

dad", cuando

la

Espaa se espresa de

este

modo, mueve compasin.

La Espaa
Pero cuando
la

97

es precisamente la
tal

menos capaz de semejante prodigio.

cosa piensa, no hay porqu dudar, de que aun concibe

esperanza de una reconquista. Pobre Espaa!

No

quiere creer que

es tan incapaz de ponernos en paz

como en guerra?
Poseemos por camel

Nosotros tenemos ya 20 millones de habitantes.

po de
cual

batalla

un hermoso suelo de cerca de dos mil leguas, sobre

podemos poner un milln de soldados.


discordia,

Aunque cansados de

ramos mil aos antes que volver

no queremos servidumbre, y peleala esclavitud. No somos felices:

muy

bien; pero somos dueos de serlo; y alta dicha es la de no tener


ni la felicidad ni el

que esperar de agena mano,


la desgracia

infortunio.

El dia que

la esperiencia

nos ilustren y corrijan, ese dia habrn con-

cluido nuestros males; habindonos

quedado

la

incomparable ventura de

podernos gobernar como nos diere gana.

Poseemos
las

el

mas

rico suelo del


la tierra,
infeliz

mundo

nos favorecen con su amistad


las relaciones

primeras naciones de

qu nos importan

de

la

Espaa, tan atrasada y mas

y dividida que nosotros? Acaso des-

conocemos su presente estado con toda su revolucin y liberalidad tan decantadas? Bajo qu aspecto no es hoy mas pobre que rica? Qu
clase de relacin con ella
tajas?

no nos

traera

mas inconvenientes que venhoy que

Que

la

Espaa frecuente nuestras


existe,

playas, enhorabuena:
lo

la

guerra no

no seremos menos generosos que


esto.

fuimos cuando ella

nada era menos que

Habindonos dejado su

religin, sus leyes

su lengua, nuestra simpata ser pronunciada.

Pero estos son


inters.

ttulos

para acogerla con gusto, no para buscarla con

Parece que un asunto de tanta gravedad debera tratarse con mas


estension de la que

hemos dado

este escrito, pero nosotros solo nos

propusimos contestar otro no menos corto, aunque mas voluminoso.

Habiendo

llenado, pues, este propsito, nuestro juicio,

creemos oportuescrito

no no entrar en nuevas consideraciones, hasta que un segundo


nos muestre
la

necesidad de hacerlo.

FRAGMENTO PRELIMINAR
AL

ESTUDIO DEL DERECHO


ACOMPAADO DE UNA SERIE NUMEROSA DE CONSIDERACIONES FORMANDO UNA ESPECIE DE PROGRAMA DE LOS TRABAJOS FUTUROS DE LA INTELIGENCIA ARGENTINA

El saber de
:

las leyes

non es tan solamente en aprender


el

decorar las letras dcllas, mas


(L.
13, t.
i,

verdadero etendimeilto

lellas.

i.)

HOMENAGE DE RECONOCIMIENTO

pmo.

jKr.

mohtnoY

ajjiait

\)tum\

DE LA PROVINCIA DE TUCUMAN

flLEJJUfBK tSERSBIJL
Brigadier General

PROTECTOR UE LAS PROVINCIAS DE SALTA, JUJUY Y CATAMARCA GENERAL EN GEFE DEL EJRCITO ARGENTINO CONFEDERADO

PREFACIO

Yo ensayaba una exposicin elemental


forme un plan que
el

de nuestra legislacin

civil,

con-

pblico ha visto enunciado en un prospecto, y no

poda dar un solo paso, sin sentir la necesidad de una concepcin neta de
la naturaleza filosfica del

derecho, de los hechos morales que debian

sostenerle, de su constitucin positiva

cientfica.

Me

fu preciso inter-

rumpir aquel primer


ltimo.

estudio,

para

entregarme enteramente este

Abr Lerminier

(i), j

sus ardientes pginas, hicieron en mis ideas,

el

mismo cambio que en


Dej de concebir
el

las

suyas habia operado

el libro

de Savigriy
escritas.

(2).

derecho como una coleccin de leyes

En-

contr que era nada menos que la ley moral del desarrollo armnico de
los seres sociales; la constitucin
torio

misma de

la sociedad, el

orden obliga-

en que se desenvuelven
el

las individualidades

que

la constituyen.

Conceb

derecho como un fenmeno vivo que era menester estudiar

en la economa orgnica del Estado.


cho,

De

esta

manera
;

la ciencia del dere-

como

la fsica,

debia volverse esperimental y cobrar as un inters


los textos escritos, ni

y una animacin que no tenia en

en

las doctrinas

()
(2)

Introduccin General a la historia del Derecho.

Dla Vocacin de

nuestro siglo en Legislacin y en Jurisprudencia.

abstractas. El derecho
los

104

al

tom entonces para m un atractivo igual


la naturaleza.
:

de

fenmenos mas picantes de


el

As es como

derecho quiere ser concebido por nosotros


As es

as es

como

su estudio honra la mejor cabeza.

como Savigny,

esta

grande

celebridad contempornea de la jurisprudencia alemana, lo hace com-

prender su nacin, y como


cia.

el

elocuente Lerminier lo ensea la Franestudio,


es

As es sobre todo

como su
este

una exigencia viva de toda

sociedad.

Una vez concebido de


que sigue en su
lo

modo, queda todava que estudiar

la ley

desarrollo, es decir, la teora de la vida de un pueblo:


la filosofa

que constituye

de

la historia.

Otra ciencia nueva que nos


mas
precisa, cuanto

es desconocida,

y cuya inteligencia nos


la fuente

es tanto

que

su falta ha sido y es

de los

infinitos la

obstculos que ha encontracaida del

do nuestro desarrollo

poltico,

desde

antiguo rgimen.

Cuando
que
el

esta ciencia haya llegado sernos

un poco

familiar,

nos har ver

derecho -sigue un desenvolvimiento perfectamente armnico con


sistema general de los otros elementos de la vida social es decir,
;

el del

que
fatal

el

elemento jurdico de un pueblo, se desenvuelve en un paralelismo


el

con

elemento econmico, religioso,

artstico,

filosfico

de este

pueblo: de suerte que cual fuere


religioso, artstico

la altura

de su estado econmico,

filosfico, tal

ser la altura de su estado jurdico.


si

As pues esta ciencia deber decirnos,


dad, en un

el

estado jurdico de una socieest en la natura-

momento dado,

es fenomenal, efmero,

leza necesaria de las cosas, y es el resultado normal de las condiciones de

existencia de ese

momento dado. Porque


la altura

es por

no haber comprendido

bien estas leyes que nosotros hemos querido poner en presencia y armona,

un derecho tomado en

que no habia podido soportar

la

Europa, y que la confederacin de Norte Amrica sostiene, merced un concurso prodigioso de ocurrencias felices, con una poblacin, una riqueza, una ilustracin que acababan de nacer
(i).

Se
:

trata pues de considerar el derecho de

una manera nueva y fecunla vida social

da como un elemento vivo y continuamente progresivo de

(i)

Sabemos que
el

el Sr.

de Angelis, trata de hacernos conocer Vico. Hara un grande servi-

cio nuestra patria. Vico es

Sea cual fuere

valor actual de sus doctrinas,

sofa la historia;

uno de los que han enseado la Europa, la filosofa de la historia. l tiene el gran mrito de haber aplicado la filoy su obra es todava una mina de vistas nuevas y fecundas, una Ciencia,

nueva, en todo

el

sentido de la palabra.

y de
as

105

esta vida social. Esto es verdarol.

estudiarle en el ejercicio
el

mismo de

deramente conocer

derecho, conocer su genio, su misin, su

Es

como

las leyes

mismas nos mandan comprenderle, porque


de
las leyes.

es el alma,

la vida, el espritu

Saber pues
la

leyes,

no es saber dere-

imagen imperfecta y frecuentemente desleal del derecho que vive en la armona viva del organismo
cho; (i) porque
las leyes

no son mas que

social.

Pero este estudio constituye


el

la filosofa del derecho.

La filosofa

pues, es

primer elemento de

la jurisprudencia, la

mas interesante mitad

de

la legislacin: ella constituye el espritu de las leyes. (2)

Lo conoci Cicern cuando escribi estas palabras bellas y profundas: Non e prcztoris Edicto, sed penits ex intima philosophia hauriendam juris
disciplinam.

Los que no ven como


una coleccin de leyes

Cicern, los que no ven en el derecho

mas que
ellos,

escritas,

no hacen caso de

la filosofa.

Para

hasta es estrangera la jurisprudencia.


el editor

Lo ha dicho as

terminantemente

espaol de la Instituta de Alvarez en una nota annima de que

hace responsable este autor; y cuando para decirlo se ha premunido de


la

autoridad de Barbadio, ha calumniado este sensato portugus.


la filosofa fuera

Barbadio no ha dicho que

estrangeia

la jurispru-

dencia: ha dicho lo contrario; ha condenado filosficamente la filosofa


escolstica,

y en esto se ha mostrado discpulo de Ramus, de Bacon, de


filo-

Descartes, porque en efecto, nada hay de mas antifilosfico que la


sofa escolstica.

Una de

las

consecuencias de la separacin de

la filosofa

la jurispru-

dencia, ha sido el error de considerar esta ltima rama,


ciencia prctica.
terse.

como una pura

A nuestro ver

es el

mayor absurdo que pueda comeque


la

Jams

se nos llegar persuadir, de

jurisprudencia no sea
las intenciones

otra cosa que un arte mecnica.

Esto es contrario

(i)

Ca

estos tales dos legisladores) sabrn


f

conoscer bien
1

lo

que deben facer, et

et

el pro comunal de todos 1. p. t). As, segn las leyes, para 9, t. hacerlas leyes, es menester saber derecho, porque las leyes no son otra cosa que la redaccin del derecho. Si pues el derecho es el designio, el espritu de tas leyes, ni siquiera la interpre-

derecho, et la justicia et

tacin de las leyes es posible, sin la inteligencia del derecho.

puede hacer nada,


positivo,

si

componindose de
las

menester saber
(3)

As en materia de leyes, no se el derecho filosfico, se supone, porque el derecho no ha podido decir, que para hacer las leyes fuera leyes: porque esto no seria hacer leyes, sino copiar leyes.

no se sabe

el

derecho:

las leyes, la ley

Cousin.


mismas de nuestras
leyes,

106

espritu

que quieren ser atendidas en su

mas

que en sus palabras.

Y el estudio
de
las leyes.

de este espritu de

las leyes,

no es
las

distinto

de

la filosofa

Porque saber

el

espritu

de

leyes, es saber lo

que

quieren las leyes; y para esto, es menester saber de dnde salieron, qu misin tienen, qu conducen: cuestiones todas que constituyen la

filosofa

de

las leyes.

De

suerte que, filosofar, en materia de leyes, es


la

buscar

el

origen de las leyes, la razn de las leyes,

misin de las
el espritu

leyes, la constitucin de las leyes


las leyes.

todo esto para conocer

de

Y como

indagar

el

espritu de las leyes, es estudiar y entender

las leyes

como quieren

las leyes, se sigue

que

la filosofa del derecho, es

una exigencia fundamental impuesta por nuestras leyes mismas.

en efecto, conocer

la le}', dice

muy

bien la ley, no es solamente coel espritu

nocer sus palabras, sino su


las leyes escritas

espritu.

Pero, cul es

de todas

de

la tierra?

La razn: ley de
los

las leyes, ley

suprema,
eterna

divina, es traducida

por todos

cdigos del mundo.

Una y
ojos,

como
luz,

el sol, es

mvil

como

l:

siempre luminosa nuestros

pero su

siempre diversamente colorida.

Estos colores diversos, estas fases


las codificaciones

distintas de

una misma antorcha, son


la tierra:

de los diferentes

pueblos de
los rayos

caen los cdigos, pasan las leyes, para dar paso


la

nuevos de

eterna antorcha.

Conocer y aplicar
conocer y aplicar

la

razn los hechos morales ocurrentes, es pues

las leyes,

como quieren
de
la razn,

las leyes.

Y como

esto es

tambin
en que

filosofar, la

jurisprudencia y

la filosofa

no vienen

diferir, sino

la filosofa es la ciencia

en general, mientras que la

jurisprudencia es solamente la ciencia de la razn jurdica. El jurisconsulto digno de este

nombre, ser pues aquel sujeto hbil y diestro en


la aplicacin prctica

el

conocimiento especulativo, y

de

la

razn jurdica.
la ince-

De modo que

el

primer estudio del jurisconsulto, ser siempre

sante indagacin de los principios racionales del derecho, y

el ejercicio

constante de su aplicacin prctica. Tal es la primera necesidad cientfica

de una cabeza racional

es decir, la de razonar,

filosofar.

As k>

vemos en Cicern, Leibnitz, Grocio, Montesquieu, Vico. Por eso ha


dicho Dupin: es necesario estudiar
el

dereeho natural, y estudiarle antes

de todo,
(l)

(i)

Al paso que es
drolt.

la

primera avidez de una cabeza estrecha,

Manuel des Etudians en

Dlscours preliminaire.

Algunas personas creen que

este estudio no es para la juventud,

que es menes


conocer
esta
la letra, el

107

ele

cuerpo, la materia

la

ley.

Qu

resultado tiene

manera de

estudiarla?

La habitud
mas

estpida de acudir, para la des

fensa de las cosas


tril

mas

obvias,

claras de

mismas, la eterna y
infiel

es-

invocacin servil, de un testo chocho, reflejo

y plido de una
el

faz efmera

de

la

razn: la propiedad de abdicar sistemticamente


el

senla

tido

comn,

la

razn ordinaria,

criterio general,

para someterse

autoridad antojadiza y decrpita de una palabra desvirtuada. Los disc-

pulos de esta escuela consiguen razonar peor que todo

el

mundo: mejor
ellos la

que

ellos discierne cualquiera lo justo

de

lo injusto.

Para

huma-

nidad no tiene otros derechos lejtimos que los que ha recibido de los
reyes.

En

cuanto nosotros, D. Alonso ha creado

lo justo

lo injusto.

Mis bienes son mos por D. Alonso: yo soy libre por D. Alonso: mi
razn, mi voluntad, mis facultades todas las

debo D. Alonso. De

modo que

si

D. Alonso hubiese querido, habra podido lejtimamente

privarme de mi propiedad, de mi libertad, de mis facultades, y hasta de

mi vida; y yo, y toda mi raza estaramos hoy privados de


Nosotros no
lo

la luz del sol!


el

cremos

as,

cuando en Mayo de 1810, dimos

primer de

paso de una sabia jurisprudencia poltica: aplicamos

la cuestin

nuestra vida poltica, la ley de las leyes: esta ley que quiere ser aplica-

da con

la

misma

decisin nuestra vida

civil,

y todos

los

elementos de

mero,

eomfrrenaer despus.

Que sean

estas dos operaciones del entendimiento

que

se

suceden

en

el

urden en que acaban de ser nombradas, nos parece cosa clara; pero que

ellas

correspondan

dos edades distintas de la vid del hombre, lajuventud y la vejez, no nos parece exacto. Enla vejez no hay otra cosa que un desarrollo de los elementos que estaban en germen en la juventud:
si

pues un hombre ha gastado toda su juventud en conocer, no har en su vejez

masque

Todas las facultades humanas, piden un temprano desarrollo; y la habitud de reflexionar, como la de ver, quiere ser adquirida desde el principio. Un hbil historiador de la inteligencia humana, Condillac, opina que desde doce aos, nuestra razn puede principiar su emancipacin. Los hechos garanten la doctrina. Todas las conquistas del espritu humano, han
seguir conociendo. tenido rganos jvi nes
.

Principiando por

el

grande de

los

grandes, por

el

que ha ejecutado la

mas grande

revolucin que se haya operado jamas en la humanidad, Jesu-Cristo.

que no se

objete su divinidad, porque es un argumento dems, no una objecin.

Esta

eleccin de un

hombre joven, parala encarnacin de Dios, es la gloria de la juventud. Y si hemos de considerar el genio como una porcin celeste del espritu divino, podemos decir que siempre que Dios ha descendido al espritu humano, se ha alojado en lajuventud. Alejandro, Napolen, Bolvar,
Leibnitz, Montesquieu, Descartes, Pascal, Mozart todava no habian tenido canas,

cuando ya

eran

lo

que son. La vejez

es

demasiado circunspecta para lanzarse en aventuras


las cosas, tiene alga

Esto de cam-

biar la faz del

mundo y de

de la petulancia juvenil, y sienta mal la

vejez que gusta de que ni las pajas se agiten en torno de ella. Despreciar

preciar

la juventud es desque Dios ha honrado. Bastaba que una sola vez lajuventud hubiese hospedado la divinidad, para que esta morada fuese por siempre sagrada. Bastaba que Dios hubiese hablado los hombres por una boca joven, para que la voz de la juventud fuese imponente. lo


hoy.

108

al espritu

nuestra sociedad, para completar una independencia fraccionaria hasta

Nosotros hicimos lo que quiso D. Alonso: nos fuimos

de

la ley.

De modo que
al filsofo

son aquellos que proceden opuestamente los

que calumnian
tuvo.
cio,

de

la

media edad, dndole un designio que no

D. Alonso, como Paulo, como Selso, como Cicern, como Grodijo:

como Montesquieu,
sienta la ley; y

que ley

sea, lo lo

que quiera,
diga,
lo

lo

que piense,
la

lo

que

no

lo

que hable,

que

que aparente

ley: Seircleges

nonhoc
fuere,

est,

ver be eurum tener e: sed vim ac potes tatem. (i)

Sea como que


no tienen
la ni

de

lo

que digan, de

lo

que hablen

las leyes: ellas

pueden tener mas que un solo deseo, un solo pensamiento:

razn.

Pero esta razn de


el

las leyes,

no es simple; no est

al

alcance de todo

mundo.

Se

halla formulada por la ciencia en un orden armnico al

de

las principales relaciones sociales,

bajo cierto nmero de principios

fundamentales, de verdades generales, que se llaman


reglas 6 axiomas de dereclw.

ordinariamente

Como

los

gneros de relaciones que estos


sin cesar bajo
las

axiomas presiden, se modifican y alteran


del tiempo

impresiones

y del espacio, tambin


Bajo

los

axiomas quieren ser modificados,


al

quieren ser reconstruidos por un orden respectivo


relaciones

nuevo sistema de
social

ocurrentes.

el

continuo

desarrollo

aparecen

tambin gneros nuevos de relaciones cuya direccin quiere ser sometida

nuevas reglas, nuevos axiomas.

Y como

esta

movilidad es

indefinida

y progresiva,

la

necesidad

de organizar axiomas nuevos de

derecho, es de

todos los tiempos.

Es pues menester
antorcha de la

llenarla.

los

medios, dnde se hallarn?

Con

la

filosofa

en la mano, de nues-

en

el

ntimo y profundo estudio de las necesidades racionales

tra condicin natural y social: penits ex intima philosophia.

De
el

aqu la necesidad de un orden cientfico

para

las

verdades de la

jurisprudencia.

Pero para que un cuerpo de conocimientos merezcan

nombre de

ciencia, es necesario

que

estos

conocimientos formen un

nmero considerable, que

lleven

nomenclatura tcnica, que obedezcan


Sin estas

un orden sistemado, que se pongan en mtodo regular.


condiciones, que es menester llenar

mas menos estrictamente, habr


ciencia.

una compilacin cuando mas, pero jams una


diciones, la

De

todas estas con-

que mas caracteriza

la ciencia,

es la teora, elemento espli-

(l)

Lex XVII.

lib.

26

Digestorun.

Selso.


man.

1U9

de todos los hechos que


la for-

cativo de las causas, razones, y efectos

como

es esta

triple

operacin lo que mas especialmente

constituye la filosofa, se v que la ciencia no es otra cosa que la filosofa

misma.

Qu

se ha querido decir

pues, cuando

se

ha definido la
aplicacin?
es incondu-

jurisprudencia, una ciencia prctica?

qu ciencia no

lo es

igualmente?

Que es susceptible de Que sin aplicacin


filosfica;
el

cente?

Como

si

otro tanto

no pudiera decirse de todas!

La

jurispru-

dencia es pues altamente cientfica y


prerogativas, la priva de la luz; y de

que

la

priva de estas

una

ciencia

de

justicia

y de verdad,
non tamjns-

hace un arte de enredo y de chicana.


frater, repets
titioe,

Alte vero,

et,

ui oportet, a capite,

qnod quoerimus; etqui

aliter

jus

civile tradunt,

quam

litigandi tradunt vias. (i)

As pues, los que pensando que la prctica de interpretar las leyes

no sea sino como

la prctica

de hacer zapatos, se consagran

a jurisla apti-

prudencia sin capacidad, sin vocacin, deben saber que toman


tud

mas

triste

que pueda tenerse en

el

mundo.
el talento, escrito

El derecho quiere ser concebido por


interpretado por
el talento.

por

el talento,

No

nos proponemos absolver

el vicio,

pero
la

no tenemos embarazo en creer que hace mas vctimas

la inepcia,

que

mala

de abogados.
se afanen pues

Que no

en desdear

el
el

derecho los jvenes que se

reconocen fuertes; y lejos de merecer

desden de los talentos de

primer rango,
tal tez,

el

derecho quiere ser abrazado con tanta circunspeccin,

como

la poesa.

Una
escrito.

rpida apreciacin filosfica de los elementos constitutivos del

derecho, conforme las vistas precedentes, hace la materia del siguiente


Si

hacemos pasar

el

derecho
(si

al travs del

prisma del

anlisis,

tendremos un espectro jurdico

se nos pasa la espresion)

compuesto
filos-

de los tres elementos siguientes:


fica: 2 o el

i el

derecho en su naturaleza
el

derecho en su constitucin positiva: 3

derecho en su con-

dicin cientfica.

De

aqu las tres partes

en que este trozo se divide:

Primera parte.

Teora del derecho natural. Teora del derecho


Teora de
positivo.

Segunda

parte.

Tercera parte.

la jurisprudencia.

(0

Cic. de legibus lib.

1.

IV.

110

II

Y desde luego,

al

concebir

el

derecho como un elemento consti-

tutivo de la vida de la sociedad,

que se desarrolla con

esta,

de una ma-

nera individual y propia, hemos debido comprender que la misma ley presidia al desarrollo de los otros elementos que la constituyen. De

modo que

el arte, la filosofa, la industria,

no son, como

el

derecho, sino

fases vivas de la sociedad,

cuyo desarrollo se opera en una ntima suborAs,


el

dinacin las condiciones del tiempo y del espacio.

donde quiera

que

la vida social se manifiesta, se

d conocer por

cuadro de estos

elementos: ellos la constituyen y sostienen. todas partes son indgenas,

No se

importan jams; por


la

como

el

hombre; tienen su germen en

naturaleza de este, mas bien, ellos la forman.

Pero sus manifestaciones, sus formas, sus modos de desarrollo, no son


idnticos: ellos

como

el

hombre, y

el

hombre como

la naturaleza,

son

fecundos

al infinito.

La

naturaleza no se plagia jams, y no hay dos

cosas idnticas bajo

el Sol.

Es

universal y eterna en sus principios,

individual y efmera en sus formas manifestaciones.

Por todas

partes,

siempre
tante.

la

misma, y siempre diferente; siempre variable y siempre consdistinguir lo

Es pues necesario

que hay en

ella

de esencialmente

variable, y lo

que hay de esencialmente invariable para no empearse


lo variable,

en hacer invariable

y variable

lo invariable.
el

Cuando

se ha

conseguido distinguir con claridad estas cosas,

desarrollo social viene

ser obvio; porque ya no se toman


ni los principios

las

formas por los principios,


los

por

las formas.

Se comprende que
las

principios

son humanos y no varan; que

formas son nacionales y varan.

Se buscan y abrazan los principios, y se les hace tomar la forma Entonces se cesa de mas adecuada, mas individual, mas propia.
plagiar, se abdica lo imposible

y se vuelve

lo natural, lo propio,
el

alo

oportuno.

Tal es

la

edad de

la

verdadera emancipacin,

verdadero

principio del progreso.

Tal

es la

edad que Amrica Meridional parece

querer tocar ya.

Pero qu importa esta distincin de


fundamentales.de
la sociedad

la

forma y

el

fondo de los hechos

humana?

Qu

es

penetrar la sustancia,


la naturaleza filosfica

111

al travs

de estas cosas,

de sus formas positivas


es reflexionar,

locales?

Es
La

tener una razn, y saber emplearla,


filosofa

es

filosofar.

pues, que es

el

uso libre de una razn formada,


individualidad.

es el principio de toda nacionalidad,

como de toda

Una

nacin no es una nacin, sino por


los elementos

la

conciencia profunda y reflexiva de


civilizada: antes

que

la constituyen.

Recien entonces es

habia sido instintiva, espontnea: marchaba sin conocerse, sin saber

adonde, cmo,
se basta
s

ni

por qu.

Un pueblo

es civilizado

nicamente cuando

mismo, cuando posee

la teora

y la frmula de su vida, la

ley de su desarrollo.

Luego no

es independiente, sino
el

cuando

es civili-

zado. Porque
social, tiene

el instinto,

siendo incapaz de presidir


las luces

desenvolvimiento

que interrogar su marcha


es

de la inteligencia eslas

traa,

lo

que

peor an, tomar

las

formas privativas de

naciones

estrangeras, cuya impropiedad no ha sabido discernir.

Es pues ya tiempo de comenzar


cional,

la

conquista de

una conciencia nalas fases

por

la aplicacin

de nuestra razn naciente, todas

de

nuestra vida nacional.

Que

cuando, por este medio, hayamos arribado

la conciencia

de

lo

que

es nuestro,

y deba quedar, y de

lo

que es ex-

tico,

y deba

proscribirse,

entonces,

s,

que habremos dado un inmenso

paso de emancipacin y desarrollo; porque, no hay verdadera emancipacin, mientras se est bajo el dominio
del ejemplo

estrao, bajo la

autoridad de las formas exticas.

como

la filosofa, es la

negacin

de toda autoridad que

la

de la razn,

la filosofa es

madre de toda eman-

cipacin, de toda libertad, de todo progreso social.

Es preciso pues conPero tener una

quistar

una

filosofa,

para llegar una nacionalidad.

filosofa, es

tener una razn fuerte y libre: ensanchar la razn nacional,

es crear la filosofa nacional, y por tanto, la emancipacin nacional.

Qu

nos deja percibir ya la luz naciente de nuestra inteligencia res-

pecto de la estructura actual de nuestra sociedad?

Que sus elementos,


el arte, la pol-

mal conocidos hasta hoy, no tienen una forma propia y adecuada. Que ya es tiempo de estudiar su naturaleza filosfica, y vestirles de ormas
originales
tica,

y americanas.

Que

la industria, la filosofa,

la lengua, las

costumbres, todos los elementos de civilizacin,

conocidos una vez en su naturaleza absoluta, comiencen tomar fran-

camente
poca

la

forma mas propia que

las condiciones

del suelo

y de

la

les brindan.

Depuremos nuestro

espritu de todo color postizo,

de todo trage prestado, de toda parodia, de todo servilismo.

Gobern-

112

monos, pensemos, escribamos, y procedamos en todo, no imitacin de pueblo ninguno de la tierra, sea cual fuere su rango, sino esclusi-

vamente como
humano, con

lo exije la

combinacin de

las leyes

generales del espritu

las

individuales

de nuestra condicin nacional.

Es por no haber seguido


mas sangre en sus ensayos
emancipacin.
Si

estas vas,

que nuestra patria ha perdido

constitucionales,

que en toda

la

lucha de su

cuando esta gloriosa empresa hubo sido terminada,


las

en vez de

ir

en busca de formas sociales,


la nuestra,

naciones que ninguna


las

analoga tenian con

hubisemos abrazado con libertad,

que nuestra condicin

especial nos

demandaba, hoy nos viera


la

el

mundo

andar ufanos, una carrera tan dichosa como


del Norte.

de nuestros hermanos

No por

otra razn son ellos felices, que por haber adoptado

desde

el

principio instituciones propias las circunstancias normales de

un ser nacional.

Al paso que nuestra historia constitucional, no es mas


serie de imitaciones forzadas, y nuestras instituciones,

que una continua

una eterna y violenta amalgama de cosas heterogneas. El orden no ha podido ser estable, porque nada es estable, sino lo que descansa sobre
fundamentos verdaderos y naturales.
debido ser
las

La guerra y

la desolacin
el

han

consecuencias de una semejante lucha contra

imperio

invencible del espacio y del tiempo.

El dia que Amrica Meridional cant

Oid mortales,

el grito

sagrado:

Libertad! Libertad! Libertad!


Oid
el

ruido de rotas caderas,

Ved en

trono la noble igualdad.

ese

dia

comenz un cambio, de que hasta hoy no ha tenido toda

la

conciencia.

Un

comentario pide este sublime grito de que hemos


para
justificarle bajo

lle-

nado toda

la tierra,

todo aspecto.
el

La
tivas:

emancipacin no es un hecho simple: es

complexo de todas

las

libertades,

que son

infinitas,

y como

las virtudes, solidarias

y correlala

por mejor
fases

decir,

no hay mas que una libertad


tiene el espritu

la

de

razn

con tantas

como elementos

humano.

De modo
no

que cuando todas

estas libertades fases de la libertad racional,

existen la vez, puede decirse

que ninguna libertad

existe propiamente.

113
Es pues menester desenvolver
tido,

la razn,

y desenvolverla en todo sen-

para completar

el

cuadro de nuestras libertades.

Tener

libertad

poltica,

y no tener
y
la

libertad artstica, filosfica, industrial, es tener libres

los brazos,

cabeza encadenada.

Ser libre no es meramente obrar

segn

la

razn, sino tambin, pensar segn la razn, creer segn la

razn, escribir segn la razn, ver segn la razn.

Este elemento fun-

damental, subslratum de todas las libertades, es lo que nos falta que


conquistar plenamente: la juventud no tiene otra misin.

Nuestros padres nos dieron una independencia material: nosotros


nos toca
la

conquista de una forma de civilizacin propia, la conquista

del genio americano.


rial

Dos cadenas nos ataban

la Europa: una mate-

que tron; otra inteligente que vive aun.

Nuestros padres romotra por el

pieron la una por la espada:

nosotros romperemos la

pensamiento.
cipacin.

Esta nueva conquista, deber consumar nuestra emanen esta parte cumpli su misin.

La espada pues
la

Nuestros

padres llenaron

misin mas gloriosa que un pueblo tiene que llenar

en los das de su vida.


nuestra revolucin.

Pas

la

poca homrica,

la

poca heroica de
el

El pensamiento es llamado obrar hoy por


las cosas, si la

orden necesario de

no se quiere hacer de
generacin que pasa.

la

generacin
resta
el

que asoma,

el

pleonasmo de

Nos
Pas

que

conquistar, sin duda, pero no ya en sentido material.

reinado

de

la accin;

entramos en

el del

pensamiento.

Tendremos hroes, pero


ya
los lau-

saldrn del seno de la filosofa.

Una

sien de la patria lleva

reles de la guerra; la otra sien pide ahora los laureles del genio.

inteligencia americana
filosofa

quiere tambin su Bolvar, su San Martin.


el

La La

americana, la poltica americana,

arte americano, la sociabi-

lidad,

americana son otros tantos mundos que tenemos por conquistar.

Pero esta conquista inteligente quiere ser operada con tanta audacia,

como nuestros padres persiguieron


es notable

la

emancipacin

poltica.

Por-

que y

que en

las cosas del

pensamiento, fueron ellos tan tmidos

rutineros,

como habian

sido denodados en las cosas materiales.

Este

fenmeno no es nuevo,
del

ni es

incompatible con

la

naturaleza anmala

hombre.

Boileau saluda la victoria de Descartes sobre la filosofa


el

de Aristteles, y sucede este en

despotismo

artstico.

Voltaire

pulveriza las teoras religiosas y polticas del siglo precedente, y profesa

una veneracin

religiosa por sus formas de estilo

consagra su imperial
3'

pluma

la

causa de la libertad religiosa y

socialista,

nada hace por


la libertad del arte. siglos,

114

Nuestros padres derriban una sociedad que cuenta

y no se atreven quebrantar un precepto de Horacio y de

Boileau.

Hemos
nos

tocado consideraciones fecundas que los intereses de


:

la

eman-

cipacin americana, quieren ver amplificadas vastamente


la faz poltica. !a

contraigmo-

Cuando

voluntad de un pueblo, rompe

las

cadenas que

la aprisio-

nan, no es libre todava.

No

es

bastante tener brazos y pies para


libertad no reside en la sola volun-

conducirse: se necesitan ojos.


tad, sino

La

tambin en

la inteligencia,

en

la

moralidad, en la religiosidad,

y en

la materialidad.

inteligencia propia.

Tenemos ya una voluntad propia; nos falta una Un pueblo ignorante, no es libre porque no puede:

un pueblo ilustrado no es libre porque no quiere.


la fuente

La

inteligencia es
los

de

la libertad: la inteligencia

emancipa

los

pueblos y

hom-

bres.

Inteligencia

libertad es la

y libertad son cosas correlativas; mas bien, la inteligencia misma. Los pueblos ciegos no son pueblos,
es ciudadano

porque no es pueblo todo montn de hombres, como no de una nacin, todo individuo de su seno.
la

La

ley civil

que emancipa
la

mayoridad, no es arbitraria: es una ley natural sancionada por

sociedad.

Es
libre.

la naturaleza, la fuerza

no

la sociedad,

quien

la

emancipa prove-

yndola de toda para ser

de voluntad, de actividad y de inteligencia

La
el

filosofa

debe absolver esta teora practicada

instin-

tivamente por

buen sentido

legislativo de todos los pueblos.

En

todas las edades, la humanidad no ha visto culpabilidad, donde faltaba


la razn.

La

soberana pues, pertenece la inteligencia.

El pueblo es sobe-

rano, cuando es inteligente.


es paralelo del progreso

De modo que el progreso representativo, inteligente. De modo que la forma de goun resultado
fatal

bierno, es una cosa normal,

de

la respectiva situa-

cin moral intelectual de un pueblo; y nada tiene de arbitrara


discrecional: pues
blica

y
la

que no est en que un pueblo diga

sino que
La Espaa

quiero ser repHay en

es

menester que sea capaz de serlo (i).

(l)

nos responde de esta verdad.


el

miento vergonzose, todo


trabajos intelectuales

tiempo en que
solo

el

resto de la

de la escolstica, la reforma, la regeneracin,

Despus de haber pasado en un apoltronaEuropa se agitaba en los grandes la filosofa, despus de


sola idea, estas empresas,

no haber concurrido con un

hombre, con una

hoy se empea

recien en figurar repentinamente en los rangos representativos.

Nosotros no vemos genero-

115
vida de los pueblos, edad teocrtica, edad feudal, edad desptica, edad

monrquica, edad aristocrtica, y por

fin

edad democrtica.

Esta

filia-

cin es normal, indestructible, superior las voluntades y los capri-

chos de los pueblos.

no es otra cosa que

la

marcha progresiva

del

poder

legislativo, del

poder soberano, del poder inteligente, que

pi incipia

por un individuo, y pasa sucesivamente varios, muchos, una corta minora, una minora mayor, la mayora, la universalidad. As un pueblo no ha venido ser rey sino despus de haber sido sucesivamente
vasallo, cliente, plebeyo, pupilo,

menor,
la

etc.

La democracia

es pues,

como

lo

ha dicho Chateaubriand,

condicin utura de la humanidad

y del pueblo. Pero advirtase que es la futura, y que el modo de que no sea futura, ni presente, es empearse en que sea presente, porque
el

medio mas cabal de alejar un resultado, es acelerar su arribo con


( i ).

imprudente instancia

Difundir la civilizacin, es acelerar la demo-

cracia: aprender pensar, adquirir, producir, es reclutarse para la

democracia.

La

idea engendra la libertad, la espada la realiza.


hija

La

espada de Napolen, de Washington, de Bolvar, es


Mostesquieu, de Descartes, de Rousseau.

de

la

pluma de
pretende

Un

rey que va la escuela


cartilla,

coronado, es ridculo.

Un pueblo que

estando en la

darse cdigos, es mas ridculo an.


Si pues queremos ser libres, seamos antes dignos de serlo.

La

li-

bertad no brota de un sablazo.

Es
un

el

parto lento de la civilizacin.

La

libertad no es la conquista de

dia: es

uno de

los fines

de lahuma-

sidad, ni elevacin en la conducta del Ministerio Guizot, respecto la cuestin espaola, pero

estamos

dia, toda la inteligencia

La Europa entera, armada de pies cabeza, seria incapaz lejos de creerla desatinada. de hacer representativa la Espaa, pues que no hay poder humano que pueda darla en un y moralidad de que necesita para gobernarse s propia. Si en el
Europa los progresos representativos han sido tan rpidos y dichosos, es porque una inmensa preparacin intelectual, los haba precedido desde algunos siglos. Abelardo, Santo Toms, Gernimo de Praga, Juan Huss, Lutero, Descartes, y Bacon, son otros tantos profesores que han hecho hacer la Europa cursos preparatorios de gobiernos representativos. De lo mejor de esta Europa civilizada, fueron las gentes que fundaron los Estados de
resto de la

Norte-Amrica: y aqu est la llave de su maravilloso progreso representativo. Nosotros, por el contrario, como la Espaa, no hemos asistido al movimiento inteligente de la Europa, y de aqu la grande analoga que ofrecen nuestros destinos con los de la Espaa.

Los promotores de la emancipacin social, comunmente han agrandado los escollos ( i) con sus petulancias y precipitaciones, y han hecho retroceder su causa por un espacio igual aquel en que queran aventajar al tiempo. Faltas funestas que acarrean una derrota pasagera en que se envuelven la razn y la justicia, lo mismo que las pretensiones estremadas.


nidad, fin

116

que jams obtendr sino relativamente, porque cuando se


jams

habla de libertad, como de todo elemento humano, se habla de mas

menos.

Porque
si le

la libertad

falta

un pueblo de una manera

absoluta, y
la vida.

faltase absolutamente, perecera,

porque

la libertad es

No

se ha de confundir pues lo poco con la nada.


libre,

De que un
Es
pa-

pueblo no sea absolutamente

no se ha de concluir que es absolu-

tamente esclavo.
ciente,

Por

lo

mismo

la libertad,

no

es impaciente.

porque es inmortal. y

Es

sufrida,

porque

es invencible.

Las

cosquillas

las susceptibilidades

estremadas, contrastan ridiculamente

con su indestructibilidad.
Existe pues un paralelismo fatal entre la libertad y la civilizacin,

mas
de

bien,

hay un equilibrio indestructible entre todos

los

elementos
El
cre-

y cuando no marchan todos, no marcha ninguno. pueblo que quiera ser libre, ha de ser industrial, artista, filsofo,
la civilizacin,

yente, moral.
barie.

Suprmase uno de estos elementos, se vuelve


la religin, se

la bar-

Suprmase

mutila

el

hombre.

La

religin, es el

fundamento mas poderoso del desenvolvimiento humano.


es el

La

religin,

complemento

del

hombre.

La

religin, es la escarapela distintiva


la pro-

de

la

humanidad; es una aureola divina que corona su frente y


la tierra.

clama soberana de

Rstanos pues una grande mitad de nuestra emancipacin, pero

la

mitad lenta, inmensa, costosa: la emancipacin ntima, que viene del


desarrollo inteligente.
tros.

No

nos alucinemos, no
nuestros nietos.

la

consumaremos noso-

Debemos sembrar para

Seamos laboriosos con


Digamos con San
Nuestros padres no
Si-

desinters; leguemos para

que nos bendigan.


la

mn:
han

La

edad de oro de

Repblica Argentina no ha pasado: est


la

adelante: est en la perfeccin del orden social.


visto:

nuestros hijos la alcanzarn un dia: nosotros nos toca

abrir la ruta. Alborea en el fondo de la Confederacin Argentina, esto


es,

en

la idea

de una soberana nacional, que rena

las

soberanas pro-

vinciales, sin absorberlas, en la unidad panteista,

que ha sido rechazada

por

las ideas y las bayonetas argentinas. Tal es pues nuestra misin presente,

el

estudio y el

desarrollo

pacfico del espritu


pia.

americano, bajo la forma mas adecuada y proNosotros hemos debido suponer en la persona grande y pode-

rosa que preside nuestros destinos pblicos, una fuerte intuicin de


estas verdades,

la vista de su profundo instinto antiptico,

contra

117 las

teoras exticas.

Desnudo de

las

preocupaciones de una ciencia

estrecha que no cultiv, es advertido desde luego por su razn es-

pontnea, de no s qu de impotente, de ineficaz, de inconducente

que

existia

en los medios de gobierno practicados precedentemente

en nuestro pas: que estos medios importados y desnudos de toda


originalidad
nacional, no podan tener

aplicacin

en

una sociedad,

cuyas condiciones normales de existencia, diferian totalmente de aquellas

que debian su origen extico: que por tanto, un sistema pro-

pio nos era indispensable.


tida

Esta exigencia nos habia sido ya adver-

por eminentes publicistas estrangeros.

Debieron estas considees,

raciones inducirle en nuevos ensayos, cuya apreciacin,


puta,

sin dis-

una prerogativa de

la

historia,

y de ningn
desarrollo

modo

nuestra,

porque no han recibido todava todo


tinados,

el

que estn des-

que

sera

menester para hacer

una justa apreciacin.

Entretanto, podemos decir, que


el

esta concepcin no es otra cosa

que

sentimiento de la verdad profundamente histrica y filosfica, que

el

derecho se desarrolla bajo


:

el

influjo

del tiempo

del espacio.

Bien pues
la

lo

que

el

gran magistrado ha ensayado de practicar en


la

poltica, es

llamada

juventud ensayar en

el

arte, en

la

filo-

sofa,

en

la industria,

en la sociabilidad: es decir, es llamada


la ley

la ju-

ventud investigar
estos elementos
cin,

la

forma nacional del

desarrollo

de

de

nuestra vida americana, sin


el

plagios,

sin imita-

y nicamente en y de nuestras
critica

ntimo y profundo estudio de nuestros hom-

bres,

cosas.
las

La

podr encontrar absurdas y dbiles

consideracio

nes que preceden y que vienen, pero nada oficial, nada venal, nada egosta, descubrir en ellas. ( i ) Son la filosofa, la reflexin libre y

'

Algunos compatriotas egostas, que no conocen en


la

es decir, discpulos de

Bentham, nos han credo vend-

ios , as,

cuando han
los

visto estas deas iniciadas en

un prospecto.

No

es estrao

conducta humana, otro mvil que

la utilidad.

que nos juzguen Los patriotas

utilitarios,

es decir, egostas, es decir,

no

patriotas,
es,

no sirven

la patria

por deber, sino por

honores,

por vanidad, por amor propio, esto


el

por

inters, por

egosmo.

Nosotros que no

tenemos

honor de pertenecer

la escuela

de Bentham, servimos la

patria por

una im-

pulsin desinteresada, y porque creemos que todo eiudadano tiene el deber deservirla: de suerte que, aun cuando en vez de recompensas, no espersemos mas que desprecios, (porque

veces la patria paga los

servicios

con desdenes) nosotros nos creeramos

siempre en

el

deber de servirla.

Pero estos

sacrificios

no entran en

las cabezas utilitarias.

Su patriotismo

egoista, dejara arder diez veces la patria, antes que salvarla precio de una efmera gnomi-


neutral aplicada al

118

cosas,

examen de nuestro orden de

porque es ya
la

tiempo de que

la filosofa

mueva

sus

labios.

Es ya tiempo de que

nueva generacin llamada por


nunciar

el

orden regular de

los sucesos pro-

un

fallo,

sin ser

ingrata por los servicios que

debe sus
sus faltas y

predecesores,
estravos.

rompa

altivamente, toda solidaridad con

Que una

gratitud mal entendida no la pierda:

que

lo

pasado

cargue con su responsabilidad.

No mas

tutela

doctrinaria

que

la

inspeccin severa de nuestra historia prxima.

Hemos
tesco
del

pedido pues

la filosofa la

una esplicacion

del

vigor gigan-

poder actual:

hemos podido encontrar en su carcter

altamente representativo.
presion de un pueblo, cae:
los poderes,

Y
el

en efecto, todo poder que no es

la es-

pueblo es siempre mas fuerte que todos


es

y cuando sostiene uno,

porque

lo

aprueba.

La

ple-

nitud de un poder

popular, es un sntoma irrecusable de su

lejitim-

dad.

"

La

lejitimidad del gobierno, est en ser,


ni

dice Lerminier.

Ni

en

la

historia,

en

el

pueblo cabe
la

la hipocresa;

la

es el

signo

mas irrecusable de

lejitimidad
la

de

los

popularidad " gobiernos.

El

poder es pues inseparable de

sociedad:

deja de ser poder

Fuera lindo que


.

los

que

se propone

por venderse ellos


es dulce

Oh! Sin duda que


de
cial

y grande

el

marchar en

el

sentido de las tendencias lejtimas

los pueblos,

en sus movimientos de libertad y emancipacin, sobretodo, que son


los

divinos

y sagrados!
tunas

Dichosos

que son llamados en momentos tan


la

bellos.
;

Pero

el

desarrollo so-

se opera alternativamente por movimientos activos

y reactivos

las

represiones oporlos

justas, son tan


s

conducentes los progresos de

libertad social,

como

impulsosmas

progresivos de

mismos.

pocas hay en

la vida

de los pueblos, destinadas alternativamente

esta doble funcin, y de ah los momentos impulsivos, y los momentos reactivos: nuestros padres llegaron en los primeros; nosotros nos ha tocado de los ltimos. Todos los tiempos, todos
los

movimientos, todas
los

las generaciones,

conducen un mismo fin el desarrollo social pero

no todos

caminos son igualmente


el

brillantes.

Hay
lo

siempre no s qu de

triste

en toda mi-

sin reaccionaria, por justa que sea:

y cuando por
es casi

mismo, debiera tener un

ttulo

mas de

consideracin

desgraciado que

la llena,

siempre detestado: al

paso que no hay

un camino mas corto para vestirse de gloria, que presidir un movimiento directamente progresivo. Procede esto sin duda, de que por lo comn todos los movimiento sivos, y la humanidad perdona mas fcilmente los excesos progresivos, que lo
conarios,

porque casi siempre nacen aquellos de un sentimiento


S toda reaccin fuese justa,
es

noble,

y estos de un
siempre

senti-

miento prfido.
siva,

no seria

odiosa; pero

casi

es exce-

y de ah

que siempre es abominable.

Sin embarga, veces las sociedades jvenes, son

como

las

mugeres jvenes que, quieren

mas

al

seductor que las pierde, que al amigo que las habla la verdad.
si

todo lo revela, las hace ver que

sus

Pero el tiempo que emancipadores fueron unos amigos dichosos, sus mo-

deradores no fueron mas que otros amigos desgraciados.

desde que se separa de


faz de la sociedad

119

porque
el

la sociedad,

poder no es sino una


:

misma.

Napolen ha dicho
el

"

Todo gobierno
y
el

que no ha sido impuesto por


nal. " las

estranjero, es

un gobierno naciofruto
crea.

Los gobiernos no son jams


:

pues, sino la obra


del pueblo
los

de
Si

sociedades

reflejan
la
el

el

carcter

que

los
si

llegan degenerar,
lucin es imposible,

menor revolucin

derroca;
;

una revodel

poder no es bastardo

es

hijo

lejtimo

pueblo, no caer.
trina

del

asesinato

Nada pues mas estpido y bestial, que la docpoltico. Es preciso no conocer absolutamente
con
la

estas intimidades del gobierno

sociedad,

es preciso considelos

rarle

un hecho aislado y

solo,

para pensar que


la

destinos de

un

gran pueblo, puedan

residir

jams en

punta de un pual: brutal

recurso que Dios ha condenado dotndole de la


rilidad.

mas completa

este-

La
en
el

libertad

es divina,

y se consigue precio de
las

la vir-

tud,

no del crimen.
trabajo.
el

Tiene su fuente, como todas


"

riquezas hu-

manas,

La

libertad

es

el
(

pan que
i

los

pueblos de-

ben ganar con

sudor de su rostro. "


los

As, pretender mejorar

gobiernos, derrocndolos, es pretender

mejorar

el

fruto de

un rbol, cortndole.
existido
la

Dar nuevo misma


savia:

fruto,

pero
la

siempre
tierra

malo,

porque habr
el rbol,

abonar
el fruto.
?

y regar

ser

el

nico medio de mejorar

qu conducira una revolucin de poder entre nosotros


?

Dnde

estn las ideas nuevas que habra que realizar


cien cambios materiales, las

Que

se practiquen

cosas no quedarn de
mejora, la

otro

modo que
el

loque
una
tiempo,

estn;

no valdr

la
las

pena de ser buscada por


materiales,
lo

revolucin.

Porque

revoluciones

suprimen

copan

los aos,

y quieren ver de un golpe,


al

que no pue-

de ser desenvuelto sino


terial

favor del tiempo.

Toda revolucin mala

quiere ser fecundada, y cuando


la

no

es

realizacin de

una

mudanza moral que

ha precedido, abunda en sangre y

esterilidad,

en vez de vida y progreso. Pero la mudanza, la preparacin de los espritus, no se opera en un da. Hemos examinado la situacin de los nuestros?
sficas,
literarias,

Una anarqua y

ausencia

de creencias

filo-

morales, industriales, sociales los dividen.

Es pe-

culiar de nosotros el

achaque ?

En parte

en

el resto es

comn toda

(1)

La-Mennais.


la

120

moral de
la

Europa, y resulta de

la situacin

humanidad en

el

presente siglo.
cabadas.

Nosotros vivimos en medio de dos revoluciones inanacional

Una
social

humana y
teriales

y poltica que cuenta veintisiete aos otra que principia donde muere la edad media, y cuenta
:

trescientos aos.

No

se acabarn jams,

y todos
si

los esfuerzos
al

ma-

no harn mas que alejar su trmino,


:

no acudimos

reme-

dio verdadero

la

creacin de una f

comn de

civilizacin.

Pero

esta

operacin que no est comenzada, no es operacin de un dia;

por tanto, tengamos un poco de paciencia.

Se persuaden
gobiernos
:

los

pueblos que no tienen mas enemigos que los


libertad,

que una era nueva de paz, de


ruina.

de abundancia
veces

ha de seguir su

No una

vez sola; cien

han

sido

derrocados nuestros poderes pblicos.

Se ha avanzado alguna cosa?


el

Es porque
dad
:

el

germen

del

mal reside en
despacio,

seno mismo de

la sociefe-

es preciso

estirparle

y depositar uno nuevo y


tiles
les es

cundo

que prepare cambios verdaderamente


f
el
:

y grandes.
imposible

veces los gobiernos comienzan de buena


facer esta ansiedad indefinida que ocupa
esta esperanza

satis-

corazn de los pueblos,


realizarse
los
flujo

vaga y

brillante
los

que estn viendo siempre


pueblos
;

dos pasos, y se disgustan


biernos,

se irritan tambin

go-

y concluyen por hacerse enemigos.


Se mudan
nimos
el
?

De

aqu

el

por
tras-

nuevos hombres, nuevas instituciones, nuevos sistemas, nuevos


tornos.
los

hombres,

las

instituciones,

las

cosas
la

mejo-

ran los
racin,
ral,

por

un

dia,

abatimiento. Por qu

y luego, sigue el tedio, ? porque la revolucin

desespe-

ntima,

mo-

es la

que

falta

y debe anteceder.

( i )

Nosotros disentimos pues abiertamente de esos espritus microscpicos, que,

fatigados de

vivir

en

la situacin las

en que nos hallarevoluciones matela

mos, no encuentran otro medio de salida que


riales.

Nosotros encontramos mas cruel

el

remedio que

enfermedad.

Nuestra quietud intestina, menos que no sea mortfera, ser siempre mas respetada que nuestras revoluciones superficiales y raqu-

duodcima de su Curso de Derecho Natural y una ojeada profunda de la situacin actual dla gran revolucin de la civilizacin humana. Este fragmento debiera ser el manual de nuestra juventud. Es un antdoto contra la mana de revolver.
(
I

M. Th.

Toffroy

ha consagrado

la leccin

a la esposicion de una teora luminosa de

las revoluciones,

121
ticas.

Porque en

el

estado en que nos encontramos, una revolucin


la desmoralizacin, la pobreza, el
risa
las

no puede tener por resultado, sino


atraso
general,

y por
cultos.
la

corolario de todas

estas

ganancias, la
la

de

los

pueblos

Queremos tambin

ser

materia de

ironas

amargas de

Europa, como Mjico ha conseguido serlo?


dice la "Revista de

"

Es menester no

dudarlo, "

Ambos Mundos,"

despus de haber trazado una amarga


intestinas de los mejicanos,

parodia de las revoluciones

" el pas, agitado sin cesar, por revoluciones

tan funestas

como
si

ridiculas,

es imposible

que

los

hombres bien

in-

tencionados,

los

hay en

la

Repblica, puedan operar las reformas

saludables, preparar las medidas

que reclama
;

el inters

general,

que

las

instituciones tengan

el

tiempo de

firmarse

consolidarse.

Pero, preguntamos nosotros,


pas,

qu ventajas pueden resultar para un


pequeo nmero de
fac-

de revoluciones emprendidas por un

ciosos con la sola mira de satisfacer


vil

una ambicin personal, y un

egosmo?"

Por

fortuna, nosotros estamos

libres

de reproches semejantes.

Ya

nuestros poderes no sern derrocados por ejrcitos de 20 hombres; por-

que son

la

la Nacin,

obra de una mayora irrecusable y fuerte, son la espresion de cuyo buen sentido admirable, ha acabado de comprender,
las

despus de los mas amargos desengaos, de

mas crueles defecciones,

que de

los

trastornos materiales, no depende el bienestar que busca.


las
la

Demasiadas veces burlada ya por


egostas, ahora,

promesas falaces de espritus


brinda la revolucin con las

cuando un sedicioso
de

divisas hipcritas

libertad, garantas, constitucin,

le cree,

le des-

dea con razn, porque sabe que estas palabras solo disfrazan tendencias egostas.

Ya

el

pueblo o quiere

lisonjas,

ya no se deja engaar,

ha dejado de ser zonzo.


los respeta en silencio.

El conoce bien sus verdaderos servidores y Puede no estar contento,- puede tener deseos,

esperanzas, pero todo esto ya no lo

mueve una revolucin

material,
las revo-

porque

la esperiencia le

ha enseado bastantes veces, que e

luciones materiales, en vez de su felicidad, solo reside su desmoralizacin, su retroceso, su oprobio.


(1)

Sabe que

el

peor orden, es prefe-

(1)

Los pueblos pueden


de un poder que de
los

quejarse,

rir:
;

pero difcilmente se determinan la


el

ruina
precio

derechos

han elevado mismos de la

solo

yugo del estrangero,

el

desla

puede conducirlos repentinamente

m
porque
el

rible toda revolucin incompleta,

peor orden, d siempre

lugar al desarrollo espontneo y fatal de


al

la civilizacin.

Se entrega

trabajo,

al

estudio,

y espera en

el

tiempo.

atesta

Sin duda es admirable esta resignacin, y por mas que se diga, ella un progreso de nuestra patria, sobre las'otras Repblicas delSud.
pintar

Se nos ha querido
lantes, llenos

como

envilecidos.

Algunos

espritus petu-

de una pueril impaciencia, han confundido esta paciencia


el

magnnima con
no
les

servilismo.
el

En

nuestras cabezas no ha podido

caber la idea de que

pueblo argentino sea un canalla.

El pueblo

ha hecho caso, y ha seguido su camino.

Tiene bastante buen


es

sentido, demasiada modestia, para conocer

que todava no

hora de

agitarse por

un sistema de

cosas, de

que no se reconoce acreedor, porrecibirle.

que no est preparado aun para


quista de su emancipacin esterna,
quistada,

Satisfecho con la conla

ha depositado

soberana con-

en

las

manos de

los

hombres

que ha reputado dignos.

El espera que no abusarn de esta inmensa nobleza.

En

este depsito,

ha tenido primero en que


las

vista, la

buena

f, la

integridad de los depositarios,

formas y esterioridades constitucionales.

no se ha asustado

luego de este proceder, porque sabe que poca garanta aaden por
ahora, las formas, unos derechos esencialmente sagrados, que vi-

ven en

la conciencia

de

la

nacin quien pertenecen, y de los man-

datarios que los ejercen: porque el derecho

la libertad,

como

faces

de

la vida nacional, tienen

ua desarrollo
los

fatal

que se opera espont-

neamente par de todos


los obstculos del

elementos sociales, y apesar de todos

mundo.

La
con
tan
el

crtica

pues no debe confundir todo movimiento reaccionario,

movimiento retrgrado.
al

La

reaccin,

queda dicho,
moral,

es
al

una

ley

esencial

desenvolvimiento del

mundo

como

desen-

volvimiento se

del

mundo

fsico.
si

La

accin progresiva del siglo


la

18

habra vuelto funesta,

no hubiese sido templada por

reacto-

cin moderatriz del siglo

19.

No llamemos

pues retrgrado

do
la

lo

reaccionario que hoy

vemos practicarse entre nosotros, sobre

impulsin

necesariamente estremada de nuestra revolucin pa-

nsurreccion; de otro

modo, prefieren

la

reforma del gobierno su caida.

Dios ha puesto
de
las cosas

esta paciencia en el corazn de los pueblos, para el honor

la estabilidad

hu-

manas [Cermimer].


tritica.

123

del siglo

Era

esta

una

vital

exigencia

19 que

la

Francia

la

Europa regenerada, habian


vemos recien
destinos
llenarse
los

satisfecho ya,

dias
tros

entre nosotros.
la

y que en nuestros Porque hay, en nuesque


la

con

de

Europa, mas solidaridad


nada es aislado en
el

que

pensamos.

Nada

es parcial hoy,

sistema general

de los negocios humanos.

La

unidad del gnero humano es cada dia

mas

sensible,

cada dia mas ntima.


el

La

prensa,

el

comercio, la guer-

ra, la

paz,

y hasta

ocano, que parece alejar los pueblos, y que en

realidad los aproxima, son otros tantos vehculos que la robustecen de

mas en mas.
As,

El Atlntico es un agente de civilizacin, y los pasos de

la libertad europea,

son otros tantos pasos de


el

la libertad

americana.

hemos

visto
al

propagarse en
el

mundo

las ideas
el

progresivas de la
nuestro, cien re-

Francia, y

fenecer

siglo pasado,

y comenzar

voluciones estallar casi un tiempo, y cien pueblos nuevos ver la luz


del

mundo.

Todo

el

continente Occidental, la Francia, la Rusia, la

Inglaterra, la Espaa, la Italia, el Oriente, todo se

conmueve y regenera
El Contrato Social es

bajo la influencia de las ideas de un solo pueblo.

la

vez

el

catecismo de Jefferson, Adams,Franklyn, La-Fayet, de Aran-

da, de Florida Blanca, de

Pombal, de Mirabeau, de Pasos, de Moreno.


la

As toda esta juventud de Repblicas que pueblan

Amrica de

estre-

mo

estremo, es tan hija lejtima de las ideas del siglo 18,


los bellos
el

como

lo es la

Revolucin francesa, y todos


agitan
el

sntomas progresivos que hoy

mundo.

As pretender
el

retroceso del espritu humano, es

pretender arrollar

tiempo desenvuelto.
las

Pero

el

tiempo qu

es, si

no

los acontecimientos,

instituciones, los hechos, las cosas?

Si es

posible volver la nada, volver su primitiva condicin colonial la

Amrica
cia al
real, s glo
!

entera, volver la actual

monarqua representativa de

la

Fran-

monarquismo puro, y resignar la Europa entera al absolutismo este seria el solo medio de concluir con los resultados del
18.
el

Sin embargo

siglo

18

ha tenido y debido tener escesos; y es


as

la

moderacin de estos escesos,

como

la

continuacin de sus principios


la

de emancipacin,

lo

que forma hasta hoy

doble misin del siglo 19.

En qu
el

consisten los escesos del siglo pasado?


la

En haber comprendido

pensamiento puro,

idea primitiva del cristianismo, y el sentimiento

religioso, bajo los ataques contra la

forma

catlica.

En haber

procla-

mado

el

dogma de

la voluntad

pura del pueblo,

sin restriccin ni lmite.


En haber
humana.
de

124

de que saliese
la
el equilibrio el

difundido la doctrina del materialismo puro de la naturaleza

Una

reaccin,

nivelatriz,

moral

la sociedad, es lo

que ha ocupado

Europa desde

principio de

nuestro siglo, y de lo que algn dia debamos ocuparnos nosotros que


la

necesitamos

como

la

Europa; porque se ha de saber que es en Sud


estremadas del siglo 18 han tenido y continan

Amrica donde

las ideas

teniendo una realizacin mas completa.

Todava una gran parte de

nuestra juventud tiene menos creer en las verdades del Evangelio.

Todava se devoran
aprende poltica por
berse estancado en
el

los

libros

de Helvecio y Holbach.

Todava se

"Contrato Social".

Qu otra cosa

es esto

que ha-

el siglo

pasado? y es raro que se obstinen en per-

manecer parados,
de progreso.
Si

los

que hacen alarde de ser hombres de movimiento y


siglo, si

queremos pues ser de nuestro

realmente aspi-

ramos ser progresivos, principiemos por abdicar

las

preocupaciones

anti-religiosas de Voltaire, bien desacreditadas en el dia; las

preocupa-

ciones anti-polticas

de Rousseau, justamente batidas por espritus no de los cuales


el

menos amigos de
tant;

la libertad,

menor, es Benjamn Cons-

las

preocupaciones

anti-filosficas

de Helvecio: sin olvidar por

otra parte los grandes hechos de que


genios; nuestro siglo, acepta, no
la tradicin

el siglo es

deudor estos

ilustres

hay duda,

la tradicin del

pasado, pero
la

de sus verdades, no de sus escesos.

Nuestro siglo acepta

materialidad del hombre, pero tambin profesa su espiritualidad, dualismo


misterioso que ofrece sin cesar nuestra naturaleza. Cree que la voluntad
del pueblo
tituye.

complementa

la ley,

pero que, no

ella,

sino la razn la consdi.

No

niega los estravos del cristianismo, pero tampoco niega su

vinidad indestructibilidad.
siglo

Sin duda que estas creencias dan nuestro

un

cierto espritu de edificacin

nfica llenar de fertilidad


l.

y sociabilidad, cuya influencia benuestro suelo, el dia que habr penetrado en


las

Porque, quin duda que una de

causas de las tendencias insociales

y anarquistas de nuestras Repblicas meridionales sea la grande y rpida difusin de la doctrina egosta de Bentham y Helvecio? La moral
egoista, aniquila el

dogma de

la

moral verdadera, de

la

moral desinte-

resada y panteista, ahoga los bellos ardores de la patria y la humanidad,

y conduce un individualismo
panteista que

estril

y yerto.
al

La moral
es

sinttica

nosotros

proclamamos,

contrario,

uno de

los

antdotos
resultados.

mas heroicos que pueda emplearse contra

estos

aciagos


Por lo dems, aqu no se
seria
es

125

Es normal, y tal vez un


basta:
dia en

trata de calificar nuestra situacin actual:


la historia.
ser.
tal

abrogarnos una prerogativa de


es,

y porque no puede no que no sea como es, y entonces seria


porque
sobre bayonetas mercenarias.
bre
la

Llegar

vez tan natural como hoy.

El

Sr. Rosas, considerado filosficamente,

no

es

un dspota que duerme


so-

Es un representante que descansa

buena

f,

sobre
la clase

el

corazn del pueblo.

por pueblo no en-

tendemos aqu,
sino tambin
la

pensadora, la clase propietaria nicamente,

universalidad, la mayora, la multitud, la plebe.


Aristteles,

Lo

comprendemos como

como Montesquieu, como Rousseau,


As,
el
si

como Volney, como Moiss y


sino el despotismo de

Jesu-Cristo.

el

despotismo pu-

diese tener lugar entre nosotros,

no seria

despotismo de un hombr-,
s

un pueblo:

seria la libertad dspota de

misma;

seria la libertad esclava de la libertad.

Pero nadie se esclaviza por

designio, sino
libertad, seria

por error.
emancipar

En

tal

caso, ilustrar la libertad, moralizar la

la libertad.
filosofa,

Y
zada,

sanos permitido creer tambin en nombre de la


tal

que

nuestra patria,

cual hoy existe,

est bajo este aspecto,

mas avan-

que

los otros

Estados meridionales.

Bolivia

est ufana con sus

cdigos, su fuerza, su industria, sus instituciones.

Pues Bolivia est


en una condicin

muy

atrs de nosotros,

porque

es estar

muy

atrs vivir

prosperidad actual de Bolivia ser efmera, y este pronstico no es un voto. El pueblo boliviano no se compone de
ficticia,

afectada.

La

mejor masa que

el

nuestro,

y no ser capaz de sostener una

ele-

vacin que nosotros

no hemos podido sostener.

Bolivia cuenta con

una constitucin
prestadas.

poltica

civil,

y no tiene mas que constituciones


si

Esto importarla poco,

la vida

social pudiera

plagiarse

como

los escritos.

Pero

la sociabilidad
el

es

adherente

al

suelo

la

edad, y no se importa
profetiza.

como

lienzo

el vino; ni se adivina, ni

se

Bolivia quiere

una vida

francesa: es
es

una pueril afectacin

que abandonar pronto.


viril

Porque Bolivia
Bolivia,
positiva,

infante,

la

Francia

y porque Bolivia es derecho es una cosa viva,


;

la

Francia es

Francia.

El

no una abstraccin, un pensalas

miento, una escritura.

El derecho pues, como todas

faces de la

vida

nacional, se desenvuelve

progresivamente, y de una
la vida

maner

propia.

El derecho que circulaba y circula en

de Bolivia, e

espaol de origen,

como su

sangre.

tan posible le es Bolivia sus-


tituir

126

como reemplazar
la

este derecho, el derecho francs,


la

su san-

gre espaola por

sangre francesa.

As no se condujo

Francia, y

sus cdigos modernos no son otra cosa que la refundicin metdica

y elegante de su antigua jurisprudencia nacional.

Los pueblos, como


pi,

los

hombres, no tienen
todo en
la

alas;

hacen sus jornadas

y paso paso.

Como

creacin, los pueblos tienen su


serie

ley de progreso

y desarrollo, y este desarrollo se opera por una y transformaciones sucesivas. Tres


siglos

indestructible de transiciones

La edad
la

representativa es la virilidad de los pueblos.

hace que

Europa moderna
esta conquista.

la persigue,

y todava

la

Europa
la

es bien
al

moderna en
primer
al-

Sin haber vivido tanto

como

Europa,

bor de independencia, quisimos alcanzar nuestros tiempos representativos;

y saltando de

la

edad colonial

la

edad representativa, quisimos

ser viejos cuando recien nacamos.

seguida demcratas,

como

si

la

Nos hicimos independientes, y en independencia interior fuese un inme-

diato resultado de la independencia esterior.

No

es este el lugar

de

juzgar esta ltima faz de nuestra doble revolucin, pero podemos decir

que con
efecto,
la

ella,

intentamos principiar un
el
fin

camino por

el

fin,

porque en
Pero
nos

democracia, es

no

el

principio de los pueblos.

pues, est dada

ya entre nosotros, nos avenimos tanto con


remedio que ser demcratas.

ella,

gusta tanto, no hay mas

Sin embargo,

una conviccin
desastres,

es necesaria,

cuya

falta,

pudiera todavia colmarnos de

es de que: es menester dejar pasar nuestra democracia,

por

la

ley de desarrollo

sucesivo que todo est subordinado en la

creacin; y desde luego, convenir en


ser imperfecta,
as lo

que

la

democracia actual, tiene que

mas

exigen las

y que serlo sin remedio, porque condiciones normales de nuestra existencia presente.
visible

que

ntima,

As pues, los que piensan que

la situacin

presente de nuestra patria,

es fenomenal, episdica, escepcional, no

han reflexionado con madurez

sobre

lo

que piensan.

lgica admirable.

La historia de los pueblos se desarrolla con una Hay no obstante posiciones casuales, que son siempre
Nuestra situacin, nuestro ver,
venir, era inevitable, deba
la

efmeras; pero tal no es la nuestra.

es normal, dialctica, lgica.


llegar

Se vea

de

mas menos

tarde,

pues no era mas que

consecuencia de
Si las consecuen-

premisas que haban sido establecidas de ante mano.


cias

no han sido buenas,

la

culpa es de los que sentaron las premisas,


el

el

pueblo no tiene otro pecado, que haber seguido

camino de

la


lgica.

127

porque
el

La

culpa,

hemos

dicho, no el delito,

la

ignorancia no

es

delito.

En qu

consiste esta situacin?


los

En

triunfo de la mayora

popular que algn dia deba ejercer


sido habilitada.
triunf.
rica,

derechos polticos de que habia


les

Esta mayora buscaba representantes:


los

encontr,

Esta misma mayora existe en todos


la

Estados de Sud-Am-

cuya constitucin normal, tiene con


la

nuestra una fuerte semejanza

que deben
dia

antigua poltica colonial que obedecieron juntos.


triunfar tambin,

El

que

halle representantes,

este triunfo ser de

un

ulterior

no hay que dudarlo, y progreso democrtico, por mas que re-

pugne nuestras

reliquias aristocrticas.
lo

Esta moyoria, es

que una minoria privilegiada habia llamado plebe,

en aquella sociedad que no existe ya en Amrica, y que en Europa ha tocado su feliz decadencia.

Una nueva
la

era se abre pues para los pueblos de Sud-Amrica, mode-

lada sobre la que

hemos empezado nosotros, cuyo doble carcter


la

es:

abdicacin de lo extico, por lo nacional; del plagio, por

espontanei-

dad; de lo estemporneo por lo oportuno; del entusiasmo, por la reflexin;

y despus,

el triunfo

de

la

mayoria sobre

la

minoria popular.

Esta mudanza encierra pues grmenes de un progreso venidero, y solo puede alarmar los espritus estrechos, impacientes, medrosos.

Se

dir

que un

nio,

que se habia empeado en ser hombre, ha


la

retro-

cedido per haber abdicado

edad

fingida,

para volver

al

genio de su

edad verdadera?
cosas,

No hay
el

atraso sino fuera de la naturaleza de las

en cuyo caso, elevarse es descender.


grande,
el

Esta naturaleza de los


las

pueblos americanos, es
jvenes.

nuevo estudio de

generaciones

Y este
la

movimiento nuestro, no solo

es precursor

de un movimiento

americano, sino tambin europeo y humano.

El mundo viejo recibir


ser por la primera
la

democracia de

las

manos

del

mundo nuevo, y no
la

vez, para dar la ltima

prueba de que

juventud tiene

misin de
la plebe,

todas las grandes innovaciones humanas.


es la emancipacin del gnero

La

emancipacin de
la

humano, porque

plebe es

la

humani-

dad,

como

ella es la nacin.

Todo

el

porvenir, es de la plebe.
la atrajo

Esta
digna-

plebe que Jesu-Cristo am, y cuya inocente indigencia

mente en todos tiempos


grandes, es tambin
el

las afecciones

de

los

corazones simpticos y

objeto de nuestras insignificantes predilecciones.


las

Eh! no es grande, no es hermoso, ver que esta plebe que desde

128

el

edades de Grecia, desde los primeros siglos de Roma, conspira en


continente oriental por su emancipacin, tenga ya un

mundo joven

gobernado por

ella,

tambin pronto ser suyo?

y esperanzas bien fundadas, de que el antiguo, Todo conduce creer que el siglo 19 acale

bar plebeyo, y nosotros desde hoy


rioso.

saludamos por este

ttulo glo-

En

la

educacin de la

plebe, descansan

los

destinos futuros del

gnero humano.

La
es el

mejora de
fin

la

condicin intelectual, moral y material de la plebe,


19.

dominante dlas instituciones sociales del siglo


las

Tales son

verdaderas y slidas vias de prosperidad y emancipacin


al

que

la

naturaleza progresiva de las cosas humanas, ofrece

mundo
Ellas

social,

y en especial,

las

sociedades de Amrica Meridional.


infalibles,

son vastas, inmensas, no hay duda, pero


sarias.

y sobre todo, nece-

Todo

otro sendero, es inconducente, estrecho, retrgrado.

Los

caminos cortos podrn lisonjear nuestras esperanzas egostas, pero nos


burlarn su vez, no hay que dudarlo.
inmensa, y su infancia,

La

vida de los pueblos es


es oscura,
el

como

la del

hombre,

destinada al

depsito de los grmenes, cuyo desarrollo formar


el resto

carcter de todo

de su vida.
revolucionar, del padre de las revoluciones, del

Aprendamos pues
tiempo.

Tomemos

la

calma, la prudencia, la lgica de su mtodo.

As
es

elevaremos un
decir, las

edificio indestructible.

Las verdaderas revoluciones,

revoluciones doblemente morales y materiales, siempre son

santas,

porque se consuman por una doble exigencia invencible de que


legitimidad.

toman su

Son

invencibles,
lo

porque son populares: solo


el

el

pueblo es legtimo revolucionario:


sario.

que

pueblo no pide, no es necesi )'.

Preguntad
si la

al

pueblo, las masas,

quieren revolucin.

Os

dirn que

quisiesen, la habrian

hecho

en efecto,

los

movi-

mientos abortados,
llar

las conspiraciones

impotentes que hemos visto esta-

en torno de nosotros, no son revoluciones: son ensayos estriles


crculos,

de pequeos

esfuerzos nulos de un egosmo personal, de

una

poltica irracional
el

y estrecha.
interroguemos sus exigencias,

Respetemos

pueblo: venermosle:

y no procedamos
tomando por
un
l lo

sino con arreglo sus respuestas.

No

le

profanemos

que no

es

l.

El pueblo no es una clase, un gremio,

crculo: es todas las clases, todos los crculos, todos los roles.

Res-


del Evangelio,

12,

el espritu

petemos esta celeste armona, esta sagrada integridad, que es

el

dogma

del espritu

humano.

Respetemos

la

pobre

mayora; es nuestra hermana: aunque inculta y joven, pero vigorosa y


fuerte.

tra odiosa superioridad mental.

Respetemos su inocente ignorancia, y partamos con ella nues"Ah! vertid la luz sobre la cabeza del
el

pueblo; le debis este bautismo, ha dicho


cia:

mejor amigo de

la

democra-

instruidla, educadla,
lisonjas", (i)

aconsejadla con severidad: no la envanezcis


el dicterio

con

Evitad

tambin, porque es amargo y es-

tril.

Confesemos que

la civilizacin

de

los

que nos precedieron, se


el

habia mostrado impoltica y estrecha: habia adoptado

sarcasmo como
terrible

un medio de conquista,

sin

reparar que la
el

stira, es

mas

que

el

plomo, porque hiere hasta


arse que
las

alma y

sin

remedio.

No

debiera estracivilizacin
hostil.

masas incultas cobraran ojeriza contra una

que no habian merecido sino un tratamiento custico y Una civilizacin mas verdadera y mas patriota, habra debido
de
la

disfra-

zarse

mas urbanamente

del

ropage del atraso, para

la

completa eficacia
este

de un catequismo honorable.

Hoy pues
y

es tiempo de terminar

triste divorcio entre la civilizacin

la fuerza.

Ya
la

el

poder, las masas

la nacin,

podrn abrir una franca acogida

joven generacin que

parece caracterizada, por una reflexiva y profunda obsecuencia los

poderes consagrados por

el

pueblo; llena de la conviccin mas ntima


la patria, es,

de que

la

primera exigencia de
inteligencia,

de paz interna, y su

amparo, de
disciplina,

de moralidad, de religiosidad, de industria, de


fin,

de desarrollo en

no de revoluciones: del trmino

del esp

ritu disolvente,

demoledor, revolucionario, y del principio del espritu

reparador, organizador, social.

De

pocos dias necesitaron nuestros padres, para disolver

la

antigua
se

sociedad: tenemos necesidad de

muchos aos para elevar

la

nueva:

destruye en una hora lo que se ha desarrollado en un

siglo.

Pretender nivelar
desconocer
la

el

progreso americano,

al el

progreso europeo, es
desarrollo de todas sus

fecundidad de la naturaleza en

(i)

Porque tambin

los

pueblos tienen aduladores desde que


fascinan los
ojos

son reyes.

Esos carac

dbiles y flojos que en las edades despticas se ven pulular en torno del poder, son los mi

que, en los

perodos representativos
el

del

pueblo con inciensos hipc

El poder es diferente,

aduln es

el

mismo:

la

misma

flojedad, la

los resultados, mil veces terrible y

mas

temibles, pues que la ira del pueblo,

misma duplicidad, como la ira de D(

todopoderosa.


creaciones: es
los pueblos

130

Todos
ni

querer subir tres siglos sobre nosotros mismos.


fin,

son llamados un

pero no tienen hora,

ruta desig-

nada.
Ncete ipsum:

Dice

los

pueblos

la poltica,

despus que la

filosofa lo

dijo al

hombre.
Nocete ipsum:

Dicen tambin

la filosofa, el arte, la industria, la religin.

Por qu hemos entrado nosotros en

estas ltimas consideraciones?


tie-

"Porque todo hombre, dice Jouffroy, que comprende bien su poca,


ne una misin patritica que
llenar;

y consiste en hacerla comprender

de

los

dems; en calmar

as el pas

como

se ha

calmado

mismo.
en que

Desde que se

comprenden bien

las circustancias del estado

nos encontramos, deja uno de asustarse; cuando uno cesa de asustarse,


piensa en
s

mismo, se forma un plan de conducta, se trabaja, se vive:

mas

si

creis todas las

maanas que vais naufragar, que

estis pr-

ximos una catstrofe, os olvidis de vosotros mismos, os abandonis


la

marea de

las circunstancias;

no hay paz, trabajo,


sois sino

eflexion, plan

de

conducta,
el

ni desarrollo

de carcter; no

una hoja arrastrada por

viento que sopla y pasa."

III

gunas esplicaciones sobre

la

forma y carcter de este Fragmento

Poco caso han merecido

del autor las disciplinas acadmicas

retf,

ricas de la escuela espaola: decir la verdad con candor

y buena

ha

sido todo su cuidado; ha credo tan injusto imponerse la obligacin de escribir la

espaola,

como

vestir

desprecio del espritu de su nacin.

y proceder en todo la espaola, en Tiene por sentado que toda la

vida ser tan diferente

el estilo

espaol, del estilo americano,

como

lo


el estilo, es el

131

Se ha dicho que
el
el

son nuestros genios, inclinaciones, costumbres y clima.

hombre; debe aadirse que

hombre, es

espacio y el

tiempo.

El autor ha credo que estn equivocados,

los

que piensan que entre


:

nosotros se trata de escribir un espaol castizo y neto

importacin abinsipi-

surda de una legitimidad extica, que no conducira mas que la


dez y debilidad de nuestro estilo
:

se conseguira escribir la espaola

y no se conseguira mas
conforme
al

se quedara conforme Cervantes, pero no


;

genio de nuestra patria

se

tomarian las frases, los giros,


;

los movimientos,

de que este escritor se valia para agradar su nacin


la nuestra,

pero todo esto no agradarla

cuyo carcter propio, jams

tendr por representante un espritu estrangero.


Si
la

lengua no es otra cosa que una faz del pensamiento, la nuesnuestro pensamiento americano,

tra pide una armona ntima con

mas

simptico mil veces con


francs,

el

movimiento rpido y directo del pensamiento


eternos contorneos del pensamiento espaol.

que no con

los
la

Nuestras simpatas con

Francia no son sin causa.

Nosotros hemos

tenido dos existencias en el mundo, una colonial, otra republicana.

La

primera, nos la dio Espaa

la segunda, la Francia.

El

dia

que deja-

mos de
ola,

ser colonos, acab nuestro parentesco con la Espaa: desde la

Repblica, somos hijos

de la Francia.
francesa,
el

Cambiamos

la

autoridad espala esclavitud

por

la

autoridad

dia

que cambiamos
la

por

la libertad.

la

Espaa

le

debemos cadenas,

Francia

liber-

tades.

Para

los

que estn en

los ntimos orgenes histricos de nues-

tra regeneracin, nuestras

instituciones democrticas

no son sino una

parte de la historia de las ideas francesas.

El pensamiento francs en-

vuelve y penetra toda nuestra vida republicana. De este modo, cmo no hemos de preferirlas nobles y grandes analogas de la inteligencia
francesa
!

A los que no
guna lengua,
tumbres,
patria no
patria,

escribimos la espaola, se nos dice que no sabemos


Si se nos dijera

escribir nuestra lengua. se tendria

que no sabemos

escribir ninla

mas razn.

Decir que nuestra lengua, es

lengua espaola, es decir tambin que nuestra

legislacin, nuestras cos-

no son
tiene

nuestras sino de la Espaa,

esto

es,

que nuestra
es

personalidad

nacional,

que nuestra patria no que


no
es

una

que Amrica no

es Amrica, sino es

Espaa, de mo_

do que no tener costumbres espaolas

tener las costumbres


de nuestra nacin.
la:
la

132

la

La

lengua argentina no es pues

lengua espaohija

es hija de la lengua espaola,


sin ser

como
la

la

Nacin Argentina es

de

Nacin Espaola,

por eso
la

Nacin Espaola.

Una

lengua,

es

una facultad inherente

personalidad de cada nacin, y no puede


la creacin

haber identidad de lenguas, porque Dios no se plaga en


de
las naciones.

Tu

lenguage penetra, convence, ilumina, arrastra, conquista


todo.

Pues
idio-

es puro, es correcto, es castizo, es

La
el

legitimidad de

un

ma, no viene

ni

puede venir sino del pleno desempeo de su misin.

Sin duda que fuera precioso ver bajo


timistas de la lengua metropolitana, los
las tradiciones

yugo de

las tradiciones leji-

que han roto audazmente con


Nuestra lengua aspira una

polticas de la Pennsula.

emancipacin, porque ella no es mas que

una

faz

de

la

emancipacin

nacional, que no se completa por la sola emancipacin poltica.

Una

emancipacin completa, consiste en la ereccin independiente de una


soberana nacional.

Pero

la

soberana del pueblo, no es simple, no

mira

lo poltico

nicamente.

Cuenta con tantas

faces,

como elemenlo justo,

tos tiene la vida social.

El pueblo es legislador n solo de


lo verdadero,

sino tambin de lo bello, de

de lo conveniente.
la

Una
la ley;

academia, es un cuerpo representativo,


nacin en cuanto la lengua.

que ejerce
fija

soberana de la

El pueblo

la lengua,

como

fija

y en este punto, ser independiente, ser soberano, es no recibir su lengua sino de s propio, como en poltica, es, no recibibir leyes sino de s
propio.

Los americanos pues que en punto


cometen una especie de

la lejitimidad del estilo

invocan

la sancin espaola, despojan su patria de una faz de su soberana


:

alta traicin.
la

No

reconocer

la

autoridad

de los estamentos, y soportar

autoridad de la Academia, es continuar

siendo medio colonos espaoles.


constituirse,

La

lengua americana necesita pues

y para ello, necesita de un cuerpo que represente al pueHasta tanto que esto no sublo americano, una academia americana.
ceda, los

que escribamos mal, dgasenos que escribimos mal, porque


por que no
es-

escribimos sin juicio, sin ligazn, sin destreza, pero no,


cribimos espaol neto; porque

una semejante imputacin es un rasgo

de godismo.

Se
tilo,

trata

mucho menos

entre nosotros, de una pulcritud clsica de es-

que

seria tan

impertinente,

como

pedantesca.

El clasicismo de

133
estilo

y costumbres, es una planta que por

lo

regular germina

al abri-

go propicio de
qu

los tronos despticos, bajo el roco

benigno de

las oficio-

sidades de una corte degradada.


palacios, en
?

Pero nosotros, pobres demcratas, en

qu salones, para qu monarcas cultivaremos frutos tan


el

esquisitos

Nuestro rey, es

pueblo

sus palacios y salones, son las

plazas y calles pblicas.

Ya
las

se deja ver

que su cortesana exige prola periodicidad

porciones adecuadas

que

modulaciones delicadas,

armnica, la esquisita redaccin, son cosas


colosales

perdidas para sus rganos

que quieren un tono poderoso y


las

fuerte.

Quin ignora que

el

rgimen representativo, es una de

causas del cambio inmenso que

acaba de recibir

la literatura francesa,
la literatura

y del que pasos largos esperi?

menta hoy mismo

espaola

En

los

Estados representati-

vos, es el pueblo quien habla por la boca del escritor;

el

pueblo es de-

masiado grave y demasiado

sencillo,

para curarse de los frivolos orna-

mentos del
palabras.

estilo

busca

el

fondo de las cosas, y desdea las frases y las

Por otro
tu.

lado, bajo la democracia, todo

debe penetrarse de su
trages,

espri-

Literatura, arte, lengua, costumbres, usos,

todo debe os-

tentar un modesto nivel, una cristiana y filosfica armona.

A medida

que avanza

la

democracia sobre

las

alas

de oro del cristianismo, que

nivela las almas ante Dios, y de la filosofa,

que nivela

las inteligencias

ante la razn
la codicia

medida que se aproxima este santo equilibrio que,

es

el

voto de

la

humanidad; medida que todos

los

homhom-

bres,

van siendo hombres, que una misma estatura comienza reemya


el

plazar las gerarquas que antes quebraban la humanidad,

bre podr mostrarse


negligente,

la faz del

hombre, mas natural, mas


;

familiar,

mas

menos

etiquetero,

menos obsequioso

y por

lo

mismo, mas
la

considerado y digno, porque la dignidad, es inseparable de

igualdad.

Hermanos

todos,

merced

al

cristianismo y la filosofa, hbitos, vesti-

dos, estilos generales, todo entre

nosotros ir sustentando progresiva-

mente un amable abandono, una fraternal simplicidad.

Sobre todo,

el

autor de este Fragme?ito^ cree con Lerminier, que no

estamos ya por fortuna en aquellos tiempos en que un libro era un destino


la
;

y le importa poco que

le

llamen mal escritor,


tiles.

si

llega merecer
libro era la es-

concesin de algunas verdades

Cuando un

presion de la vida entera de un hombre, los defectos de la forma,

eran

imperdonables, y los del fondo, de una importancia decisiva en la suer-

"

te del escritor.

134

viejos,

Mas, hoy que los libros se hacen en un momento, y se


la

publican sobre

marcha, para no esponerse publicar libros

(porque

los libros filosficos,

van siendo como esos insectos que nacen

y se envejecen en un dia) los defectos de forma son imperceptibles, y los del fondo, no pueden ser decisivos, porque no siendo otra cosa un
libro,

que

la espresion

sumaria de un momento del pensamiento,

fcil-

mente pueden ser reparados.

No

se crea pues

que

este libro nos rea-

sume completamente
ulteriores datos.

hacemos un ensayo, no un testamento.

Comen-

zamos una vida que, tenemos tiempo de revelar mas completamente por
"

Cuando

se critica

una obra, dice Montesquieu, se ha de procurar


la ciencia

adquirir particular conocimiento de

que en

ella se

trata,

leer atentamente los autores aprobados


esta ciencia, fin de ver
si el

que han

escrito

antes sobre
recibido y

autor se ha desviado del

modo

ordinario de tratarla.

Sentiramos ser criticados de otro modo.

Sentiramos caer en masin

nos de esos

crticos,

que todo
sino

lo

juzgan d priori,

ningn antecedente,

que no son

crticos

porque no tienen

criterio;

cuyo orgullo necio,


infalibles

condena como malo, todo aquello que no es conforme sus


principios, sin tener siquiera la

modesta sospecha, de que


la

el

error pue-

da

existir

en

ellos.

Porque, es

inmodestia comunmente
el

la

que mur-

mura
dante.

la inmodestia,

y mas de una vez,

llamar pedante, es ser pe-

Hay hombres que


tos

sin

haberse dado cuenta jams de los conocimiensi

que poseen,

sin

indagar

hay otros que

ellos ignoran, estando obli-

gados tenerlos, son

muy fciles en

tratar de ignorante, sin

miedo de que

uno

les

conteste

somos.

Y esto,

en especial, en aquellas ocasiones,


el

en que la instruccin es naciente, y


es menester

saber incompleto, en cuyo caso


fcil

mirarse bien para hacer crticas, porque suele ser

mostrar

los flancos del crtico;

pues que todo se vuelve flancos en seme-

jantes circunstancias.

Con

esto,

no queremos decir que no gustamos de que se nos


lo

critique.

Al contrario,

deseamos, y

sin hipocresa,
crticos,

porque somos de opinin

con Montesquieu, de que nuestros

son nuestros colaboradores.


crticos impertinentes, ignolo

Pero queremos
rantes, tontos.

crticos colaboradores,

no

Que no

se diga

que

lo

ignoramos todo, porque no

sabemos

todo.

Nosotros, no somos abogados, no somos jueces, no so-

saberlo todo.

135

mos maestros, no somos nada todava

no estamos, pues, obligados

Somos aun

escueleros.

La

ignorancia nos pertenece.

Escribimos para aprender, no para ensear, porque escribir, es muchas veces estudiar.
tensin magistral.

Nada mas

lejos

de nuestras miras que toda prelo

No podemos

ensear

que nosotros mismos vamos


las

aprender.

Pero tenemos sospechas, y

decimos francamente

nuestros colegas, de la debilidad y estrechez de la antigua enseanza, y de la estension y miras de la futura. Deseamos entablar con ellos un

aprendizage normal, en que comenzamos teniendo


nitores.

el

honor de ser mo-

Maana no mas, en
que nosotros.
estudiar,

distinta

en

la

propia materia, descen-

deremos dcilmente
instruidos

los avisos

de nuestros amigos mas hbiles y mas

Este
tajas.

modo de " No hay

no tiene inconvenientes, y est lleno de venMontesquieu,

cosa que mas ahogue la doctrina, dice


:

que poner todo un bonete de Doctor

las

personas que quieren ense-

ar siempre, impiden mucho de aprender: no hay ingenio que no se encoja, silo


las

envuelven en un milln de escrpulos vanos.

Tiene uno
s

mejores intenciones del mundo?

pues

le

obligan dudar de

miste-

mo.

Ninguno puede dedicarse decir


decir mal,

bien,

cuando v acosado del

y en lugar de seguir su pensamiento, tiene que atender nicamente usar de trminos que no ofrezcan reparo la sutileza
de
los crticos.

mor de

Esto es ponernos un capillo en


:

la

cabeza para decirnos

cada palabra, cuidado con no caer

t quieres hablar

como

t,

pues

yo quiero que hables como yo.

V uno

tomar vuelo

al instante le

cogen por

el

brazo.

Tiene uno fuerza y vida? se

la
al

quitan puro
instante viene

pincharle con

alfileres.

Se eleva uno algn poco?


la cabeza,

alguno con su vara de medir, levanta


tomarle
la

le dice

que baje para

medida.

Corre uno por su carrera? pues quieren que uno

vaya mirando todas


no
:

las piedras

que

las

hormigas han puesto en


pedantismo "
el
!

el
(

camii

no hay ciencia

ni literatura

que

resista tal

Lo que
diente

sobre todo caracteriza este escrito, es


libre

movimiento indepen-

de una inteligencia joven que procura darse cuenta El autor,


de
estilo,

de sus creencias.

tiene,

por fortuna,

la

conciencia de sus

numerosas

faltas

de composicin, de razonamiento, de mtodo;

esta conciencia le consuela,

porque

la

reputa una garanta de un pro-

(i)

Defensa del Espritu de

las

Leye


greso nuevo.

130

un sacudimiento violento

Es mas que todo

este fragmento,

y oportuno

los espritus jvenes,


a.

que parecan sumergidos en

una

profunda y deplorable apat

El modesto profesor que form


del

las

primeras habitudes intelectuales


le

que hace

estas lneas,

cuando hubo terminado sus lecciones,

despi-

di

recomendando su memoria,
las cuales

estas bellas palabras de Aristteles,

con

coron su curso:

"Respeto Platn, mi maestro, pero amo mas lavercLd." El


fiel

discpulo del filsofo argentino, no ha olvidado en el curso de

esta redaccin, el precepto

que debiera ser tambin

la insignia
lo es

honorala

ble de las jvenes inteligencias americanas, as


filosfica

como

de

era

moderna.
caracterizada por
la
el

La edad media es
el

reinado de la autoridad, sobre


el

de

la razn.

Es continuar en
Descartes, pone

edad media,

hacer mas caso de un


es la victoria

nombre que de una verdad.


racionalismo.

La
la

edad moderna,

del

Europa en
si

esta ruta fecunda, en


la
ci-

que Amrica
vilizacin

es llamada colocarse,

ambiciona los rangos de


via.

moderna, enteramente inaccesible, por otra


es,

La

Espaa,

no

es lo

que

sino

porque ha tenido mas gusto en creer en


las

los errores

de San Agustn y San Bernardo, que en


Descartes, (i)

verdades de Newton y

Por

lo

dems, nosotros sabemos bien que algunas dlas ideas vertidas


ello;

en este Prefacio no carecern de desafectos: no nos quejamos de

no nos hemos propuesto agradar


verdades
tiles,

nadie: solo

hemos procurado

decir

nuestro parecer, para

la patria.

"En tiempos de
tiros

partidos", decia Benjamn Constant con

motivo de los
la

que esperi-

mentaba

la aparicin

de su obra sobre

Religin, "en tiempos de

partidos religiosos polticos, cualquiera que no se pone al frente de

uno de

ellos,

no se deja arrastrar su marcha, encuentra enemigos y

nunca defensores.
de los otros.

Felizmente yo temo poco los unos y no necesito


destino,
si

Mi obra cumplir su

merece cumplir uno, y no

cometer

el

error de callar una verdad, de inclinarme ante una preo-

(i) ...Malimus cum Clemente, Basilio, Agustino, vel Thoma errare, quam cum Cartesi Gasendo, vel Nevtono vera sentir. Tesis pblicas sostenidas por el P. Mtro. Alvarado

Sevilla afines del siglo 18.


esperan un inevitable olvido,
(i)

137

cupacion, para desarmar crticas que dirijen pasiones personales, y que

Sin embargo, no podramos disimular nuestro dolor,


jvenes,

si

los espritus

para

los cuales

escribimos, rechazasen nuestras ideas.


siglo, tendran

Por-

que siendo nuestras

ideas las ideas de nuestro


el

que po-

nerse en lucha, y ser vencidos, por


inteligencia joven, es

tiempo: derrota que para una

de incurable ignominia.

La

juventud no es

fuerte sino

porque

tiene al tiempo

por

aliado;

si

por una infidelidad se

aparta de este aliado, su inepcia d una piedad que no merece.

IV.

Como

nosotros estamos todava bajo la tutela intelectual de

la

Eu-

ropa, haremos

ver por nuestras frecuentes

citas,

que hemos sido

bastantemente autorizados por esta misma Europa, para pensar como

hemos pensado.
legislacin
civil,

Haremos ver tambin


reposa sobre
legal.

del propio

modo, que nuestra


slidos
la las

los principios

mas racionales y mas


la

de todo buen sistema


legislacin

Como
la

la legislacin

Romana, como

Germnica, como
todas de la

Inglesa,

como
ella

Francesa,

como

legislaciones

Europa moderna,
declara
el

descansa doblemente

sobre una base moral y

utilitaria:

derecho, su principio nativo

y necesario, del cual se confiesa

distinta.
el

Los

discpulos de

Bentham, han padecido entre nosotros,


el

mismo
el

error que en Inglaterra habia padecido

maestro.

Confundiendo

fondo con

la

forma del derecho, no se han contentado con atacar

la

condicin gtica de esta forma,


espritu

como un obstculo
justo,
el

al

progreso del

moderno,

lo

que

sin

duda era
el

sino

que han envuelto

tambin en esta reprobacin,

fondo,

principio
sin

mismo

del derecho,

que reemplazaron por que


el

la utilidad; lo

que

duda era absurdo, pues


Este capital error ha
otra parte, por lo

derecho como

la religin es indestructible.

desopinado mucho

la escuela

de Bentham, que por

(i)

Dc una

carta de Benjamn Constant al editor de la Revista Europea.


que mira
de
la
la

138

"Es con sus


libros

jurisprudencia esterna, sus trabajos gozan de dia en dia,

mas

alta
el

justa consideracin.
la

en la mano,

nos decia

ao 35

"Revista de Ambos Mundos", que en Inglaterra, en

Blgica, en Alemania, los corazones


los aejos abusos."

mas jvenes y mas puros combaten


procedentes de siglos

Es

lisongero pues que nuestras viejas leyes,

tenebrosos, se hallen de acuerdo en cuanto sus principios, con lo que


la ciencia ofrece

de mas bello y
se justifican

filosfico

en

el siglo

19.

As nuestras

leyes

la ciencia

y apoyan mutuamente.

Al ver en

las

tinieblas de la
al

edad media, que un prncipe hace leyes tan maestramente,


civilizacin

travs de

una lengua comenzada, y de una


el

ruda todava,

se dira que es

genio que adivina y crea antes de saber hablar.


sencilla esplicacion

Pero

el

fenmeno tiene mas

para los que ven

los

orgenes de la legislacin espaola y nuestra, en una

aplicacin de la
las legisla-

razn pblica de los romanos, como ha debido ser de todas


ciones del

mundo moderno
que

(1),

pues que

la

razn de los romanos habia

sido la razn universal,


habilidad. (2)

ellos concibieron

y realizaron con inimitable

Hija de siglos de distintas fisonomas, cuya civilizacin,

par del espritu


religioso

romano, no ha cesado de obedecer


la

al

elemento

que dominaba

nueva sociedad hasta mucho despus de su


es

desarrollo, nuestra
teolgica.

legislacin

necesariamente

la

vez jurdica y

Tambin conserva

seales gticas,

insignias germnicas,

colores feudales.

Ella no es perfecta pues, pero peca, por fortuna,


edificar.

mas
que

por exceso que por escasez: hay mas que destruir que
rejuvenecerse, quiere
aclimatarse,

Quiere
lo

quiere secularizarse, pero

sobre todo pide,

es,

una pronta y severa refundicin metdica bajo un

cuadro estrecho y luminoso.

Pero esta operacin pide preliminares: debe de precederla un poderoso desenvolvimiento cientfico del derecho,

para que sea posible

la

redaccin de un cdigo que no encierre sino pocos principios de donde

emanen
la

las decisiones

de los casos especiales; pues que

el

derecho,

como

geometria, existe por pocos puntos fundamentales y generadores, de

suerte que la obra del jurisconsulto no sea otra que la percepcin de


las consecuencias,

en

la inteligencia

de

los principios.

(3)

Se ha de

(1)

Gibbon.
Bosuct.
Savigny.

(2)
(<)


tales,

139

esperar pues que la ciencia descubra y rena estos hechos fundamen


estos

principios

que

ella,

y solamente
la altura

ella, est

encargada de
el

investigar.
legislador,

Cuanto mayor sea

en

que pueda colocarse


vistas,

mas

estension habr abrazado


la ley. (i)

en sus

menos casos

habrn quedado fuera de

La

ley es

una abstraccin, una idea

general, complexa: (viene de escojer, recojer, segn Cicern y Vico) (2)

ser tanto mejor cuanto


sea. (3)

mas general, mas

abstracta,

mas compuesta

no son muchas, y se forman lentamente; y nunca son sobradamente generales: cada dia se estrechan, y
Pero
las ideas generales

aparecen fuera de su crculo nuevos


reconstruidas,

hechos:

entonces quieren ser


ah la necesidad de
tesis general,

mas

abiertas,

mas generales.
(4)

De
Por

una

movilidad indefinida en la legislacin.


legislacin
lo

sucede en
es

que en

las otras

cosas del pensamiento, que nunca

suprflua la morosidad en someterlas una forma dada,

porque esta
es,

forma es tanto mas adecuada, cuanto mas tarda y ulterior


mejor
decir,

por

cuanto menos prematura y temprana

es.

Por otra

parte, nosotros

no tenemos

historia,

somos de ayer, nuestra

sociedad recien es un embrin, un bosquejo, estamos aun bajo del do-

minio del instinto, de

la

costumbre, nos rodea todava mucho de feudal,


la

porque, como

lo

notan Vico y Lerminier,


el

feudalidad es una forma

normal de
de
la

las

sociedades nacientes, es
las ideas, la
el

triunfo de las costumbres antes


la

venida de

espresion del instinto antes de

intervenla

cin de la regla,

triunio

de

la

familia sobre el estado, de

cosa

(1)

Si el carcter

dla ley

es la generalidad, es esta generalidad sola

que

el

legislador
el
lib.

debe

dirigirse: debe procurar no dar sino leyes que comprendan en sus disposiciones grande nmero de especies y casos particulares. Meyer Judiciarias. ( Instit.

mas
3

cap. 2.
(2)

) I.

Cic. de Legibus lib.


65.

prf. VI.

Vico Princip. de la

fil.

de la

historia, lib.

cap. 2

prf.
(3)

Tal es la forma de las leyes mas antiguas que parecen dirigirse un solo
se estendian los

hombre; de
que
la

un primer caso
ideas generales:

dems,

porque

los

primeros pueblos eran


esta

incapaces de

Pero cuando se hubo

adquirido ideas generales,

se reconoci

propiedad

esencial de la ley debia ser la

universalidad; y se estableci
(Wicq.J

mxima de

jurisprudencia: legibus, non


(4)

cxemplis cst judicandum.

Es imposible en
El

legislacin,
.

como en todo

otro

conocimiento, agotar

enteramente la

ciencia.

arte se reduce

dar leyes

generales, en tanto que nuestras acciones son otros

tantos hechos particulares.


es bueno cambiarlas.

De

aqu viene que algunas leyes pueden ser imperfectas,


2 cap. 6.)

y que

(Aristteles lib.

De

aqu viene,

decimos nosotros, menos

circunspectos que

el

discpulo de

Platn, que todas las leyes aebeti ser imperfectas su vez,

y que

es necesario cambiarlas.


particular, sobre la cosa pblica.

140

el

Dejemos que

tiempo amase mas,


la

estreche mas, haga

homognea nuestra sociedad.


fin

Entonces, cuando

unidad

filosfica,

haya puesto

la

incoherencia general que domina

nuestros espritus, cuando hayamos adquirido la unidad moral, artstica,


industrial, escribiremos nuestra legislacin,

que

es la espresion
la

de

la

unidad
invertir

social.

Pero pretender dar principio por

unidad poltica,
el fin,

es

una

filiacin indestructible, es principiar

por

por

lo

que

debe ser su resultado, un producto de aquello de que no queremos


ocuparnos;
tos
la

unidad del sistema general de creencias, ideas, sentimien-

y costumbres.
aquellos

Tal es

lo

que parecen no haber comprendido un

instante,

que han pretendido someter nuestra constitucin


unitaria.

nacional una forma

en este sentido nosotros acordamos


la idea federativa,

preferentemente los que han seguido

un sentimiento

mas

fuerte y

mas acertado de

las

condiciones de nuestra actualidad na-

cional.

Adase todo
toda lengua,
la
ni

esto,

la

situacin de nuestra literatura,

porque

ni

en todas circunstancias una lengua es apropiada para


As las
las

redaccin de un cdigo.
la

leyes

escritas

en

los

primeros
las

tiempos de

formacin de

lenguas modernas,

como

de los

ltimos tiempos del imperio

Romano, son

difussimas, causa de

que

procurando

los redactores aclarar el sentido


le

por un cmulo de espresio-

nes sinnimas,

oscurecian.

Inglaterra ha conservado las antiguas

formas; la Francia las ha abandonado; esto

mismo intentan

la

Alemania

los Pases Bajos;

pero semejante empresa, dice Meyer, no puede avan-

zar sino lentamente, y depende en gran parte del estado de la literatura


nacional, as
cia
el

como de

su tendencia.

Conocemos

el

estado y la tenden-

de

la nuestra?

Qu tiempo hace que

principiamos iniciarnos en

movimiento actual de

la ciencia metafsica?

Se han propagado ya

entre nosotros las habitudes concisas, lacnicas, precisas de pensamiento

y de

estilo?
el

Nos permitiremos algunas palabras sobre


derecho entre nosotros?

estado de la ciencia del


el

Toda

la

doctrina filosfica que alimenta

espritu de nuestra juventud, se encierra en

un dbil escrito sobre

la

materia, de M. Rayneval.

No hacemos
en
el

estudios histricos del derecho.

Tomamos
cuando
la

doctrina

civil,

texto de J.

M.

Alvarez, cuyo mrito


Escribi

cientfico estriba

en ser una copia de Heineccio.


jurdica.

Heineccio

Alemania principiaba su carrera

No mucho

despus

que Puffendorf suba con


sofa del derecho, en la
el

141

Grocio,

libro

de

restaurador de la

filo-

primera ctedra de derecho natural fundada en


filosofa del de-

Heidelberg y en Alemania, reasumi Heineccio por su


recho,
al

maestro de Puffendorf, y Wolfio, discpulo de Leibnitz.


la

Pero despus de Puffendorf y Leibnitz, todava


filosofa

Alemania careca de

literatura

propias.

Leibnitz, filsofo
sirvi

mas europeo que

ale-

mn, como dice Lerminier, no


latin

su literatura porque escribi en

y francs.

La

filosofa

alemana comienza propiamente con Kant.

La

literatura

puede decirse que principia con Klopstock, quien suceSchiller,

den Lessing, precursor de Goethe, y

dos grandes artistas que


Inglaterra y de la Franjurdica, promovida,

ponen
cia.

la

Alemania en

el

rango

literario
all

de

la

Entonces recien se opera

una revolucin

es cierto,

por Leibnitz y Tomado, discpulo de Grocio, pero no consu-

mada
fa

hasta despus y consecuencia del desenvolvimiento de la filoso-

literatura nacionales.

En
bre de

1790, cuando Gustavo Hugo, espritu enciclopdico y vasto, so-

las trazas

de Vico y Mostesquieu, emprende


de
la

la

reforma del estudio


la ciencia

la jurisprudencia,

enseanza universitaria, y de

en-

tera del derecho por la

historia,

se asocian l sucesivamente Crala

mer, Haubold,Savigny, Niebuhr, y dan luz

famosa escuela histrica

alemana, cuyas laboriossimas infatigables tareas desde 1790 hasta


el dia

de hoy, no solo han eclipsado Heineccio, sino tambin su

sucesor Bach, y otros juristas distinguidos.


cia

Se ha enriquecido

la cien-

con preciosos hallazgos.

La Institua de Gayo, numerosos fragmenlos

tos del Cdigo, Theodosiano,


la

fragmentos llamados del Vaticano,


discursos, las

Repblica de Cicern,
de Frontonio
,

muchos fragmentos de sus


cartas de Frontonio

obras
la

las

de Marco-Aurelio

Retrica de Julio-Victor, fragmentos de Symmaco, de Dionisio de

Halicarnaso, de Lido sobre las magistraturas de la Repblica Romana:


todas
estas piezas

han sido para

la

jurisprudencia

la

filologia

inestimables conquistas.

De

este

modo

la ciencia histrica del

dere-

cho ha sido regenerada desde

los cimientos.

No ha sido mas
mas

desatenvarias

dida la jurisprudencia filosfica que ya cuenta en


escuelas jvenes

Europa con

pero vigorosas, cuyos

representantes

clebres

son, en Alemania, Hegel,


lo positivo,

muerto hace poco, en

la especulacin;

y en

Gans: en Francia Jouffroy y Lerminier;

en Inglaterra,

Bentham, muerto no h mucho.


Estaba
la

142

el

ciencia

poco menos que en este estado, cuando un emi


proyecto de un c-

nente jurisconsulto alemn, Thibaut, propona


digo general y uniforme para toda
la

Confederacin Germnica. Este

proyecto encontr

la

mas viva

oposicin

por parte del

jefe

de

la

escuela histrica, Savigny, que juzgaba prematura todava una semejante empresa, y opinaba que la Alemania debia esperar.

No hay

duda en que

ella

ha abrazado este dictamen, cuando nada ha hecho

hasta hoy. Si la Alemania pues, cuya influencia cientfica obedeca

ayer mismo,

la

Francia que se haba constituido su discpula de dere-

cho, pensaba

que aun debia esperar, deberemos nosotros pensar hoy


Principiemos pues por
la

en cdigos propios?

ciencia.

Ella debe

estar prevenida para el dia en

que, la poltica, y no los abogados,


los

competente y esclusiva iniciadora y creadora de

cdigos, dispon-

ga de
las

ella.

Puede importar

este aviso los jvenes

que aspiren

coronas cvicas.

J. B.

Alberdi.

Buenos Aires, Enero

de I837.

PRIMERA PARTE

TEORA del derecho natural

Etimologa de la palabra Derecho


Jubere y dirigere son dos palabras latinas que
significado:

tienen un

mismo
de
la

mandar, ordenar,

dirigir.

De
se

ah la

sinonimidad

palabray^j, que deriva de la primera, con la palabra directum, que


deriva de
la

segunda.

Una y
significa

otra

reasumen en

la

palabra
ordena-

espaola derecho^
do, reglado.

que

consecuentemente mandado,

Pero qu orden, qu reglamento es este que llamamos derecho?

Cmo
qu
le

le

observamos, qu conduce, de dnde procede?

conocemos, en qu consiste, sobre qu versa, cmo y por Tal es la

serie de cuestiones

cuya breve revista se ensaya en este Fragmento,


indispensable para
el

como un preliminar
todo cdigo.

estudio de toda legislacin, de

Pero antes de pasar adelante,

es

verdad

que este orden

existe?

Porque
las

si

no es mas que quimrico, quimricas sern tambin todas

propiedades que

las

podamos

atribuirle.

Hay pues una


derecho,

cuestin

preliminar
indicar.

mismas cuestiones preliminares que acabamos de

Antes de indagar

qu es
si

el

de

dnde viene,
el

adonde v &c, averigemos

hay efectivamente un derecho en

mundo.

144

CAPTULO

Teora del derecho natural de


Si es indudable,
la

la

ley moral

como v

verse,

que
el

el

derecho no es mas que

regla moral de la conducta humana,

conocimiento del derecho


fin

quiere ser precedido del conocimiento del

de

la

conducta humana;
la

porque trazar una regla para

la

conducta humara, es trazar

ruta
el

que

el

hombre
el

tiene

que
tiene

seguir,

es

cosa imposible trazar


si

camino que
el

hombre

que

seguir,

no se sabe adonde v

hombre.
Esta misin, este
fin,

este destino

del

hombre, como de todo ser


ser,

creado, es
cosa.

el

bien

el

bien y

el

fin

de un

son pues idntica

Pero

el

bien

es

obligatorio discrecional,

debemos

buscarle

podemos renunciarle?
de de moralidad

Y
?

por

tanto, el

derecho es una regla de con-

veniencia, de clculo, de
ley,

prudencia, es

una regla de obligacin, un derecho es un

bien, el derecho es

fantasma?

Hay un derecho

en

fin?

Aqu

se siente la necesidad de

analizar el bien, cuya nocin filosfica es cuestin de vida muerte

para

el

derecho natural.
el

Pero
tanta
es la

bien es un elemento complexo que quiere ser analizado, con


la

mayor necesidad, cuanto que

omisin de este anlisis ha sido y

mas abundante fuente de errores en materias morales.


el

Para conocer
este ser, pues

bien de un ser, es menester conocer la naturaleza de


especial,

que su bien depende de su naturaleza que


la satisfaccin

pues que

no
lo

es otra cosa su bien,

de su naturaleza. Para saber


lo

que

satisface nuestra naturaleza,

sepamos antes qu es

que pide

nuestra naturaleza; y para saber lo que pide, sepamos antes qu es lo

que

la

mueve,

lo

que

la gobierna, lo
al

que

la

determina.
los

Nos vemos pues conducidos


biernan,

examen de

mviles que nos go-

como

la llave del

problema de nuestras determinaciones, de


de nuestra
ley.

145

fin,

uestras exigencias, de nuestra naturaleza, de nuestro bien, y por

Por fortuna hemos llegado una materia de hecho, de observacin,

y nos bastar una cuenta ntima de


nes morales, y por tanto, de
realizacin

la

razn de nuestras determinacio-

nuestras acciones que no son

mas que
lo

la

de nuestras determinaciones ntimas, para saber

que

quiere,

lo

que

satisface,

lo

que
fines,

dirije

nuestra naturaleza: es decir,


ley.

nuestros mviles, nuestros

nuestra
el

Resolver este triple

problema, es elevar desde la base, todo

derecho natural. Los sistemas

morales son mas menos perfectos, segn que este problema ha sido

mas menos bien

resuelto. Esta resolucin es pues la piedra de toque

de todo sistema moral.


As, de los mviles iremos al fin; del fin al derecho.

146

ARTICULO
De
Si

I.

los

mviles de nuestras determinaciones morales.


las intimidades

descendemos hasta

de nuestra conciencia, en busca

de

las leyes

de nuestras determinaciones morales, veremos que su juego


i

estriba en tres resortes:

la pasin,

fuerza instintiva

de nuestra

naturaleza, que pone en juego la actividad de nuestras facultades sobre


la conquista,

primariamente de su satisfaccin, secundariamente de los


til.

objetos propios para esta satisfaccin, que constituyen lo

As la

pasin es primitiva y secundaria.


faccin
:

La

pasin primitiva busca su satislo

de esta pasin emana otra, por todo y es


la

que produce esta

satisfaccin,

secundaria.
sin juicio,

Este resorte es ciego, obra sin clculo,


2 o
el

la casualidad.
el instinto

inters bien entendido,


la

que no

es otra cosa

que

la

pasin, pero

pasin bien calculada, bien entendida, bien buscada y


:

realizada por medio de la razn

lo

que constituye

el

motivo

egosta,

que no

es sino la pasin racional, ilustrada. 3


la

la obligacin,

que es un

motivo racional que nos determina por


autoridad legislativa, propia, inmediata,
consideracin
utilitaria.

prctica del bien, con una

independientemente de toda

Su voz

es talmente imperativa

y sagrada, que

no se desatiende
ntima y pura.

sin arrepentimiento, ni

se

escucha sin una emocin

Tal

es el triple mvil de la

conducta humana:

la

pasin
el

el

inters

la obligacin:

obra alternativa y simultneamente

hombre, porque

quiere,

porque
el

le

importa, porque debe. Omitir una de sus partes, es


es

mutilar

hombre moral,

no comprender
fin, ni

ni

sus resortes, ni sus


ley.

determinaciones, ni su naturaleza, ni su
lacin del

su

Una doble
la vida al

muti-

primero y del ltimo motivo ha costado

sistema
al

moral de Epicuro, de Hobbes, de Helbecio, y costar haber comprendido esta eterna trinidad de

sin

duda

de

Bentham, cuya complexin raqutica se estena de mas en mas. Es por


la

naturaleza moral del

hombre que

el

nuevo sistema racionalista se robustece diariamente.

147
Pero bien meditados estos
inters
tres mviles, se

reasumen en dos:
bien personal y
el el

el

el
el el

desinters, de otro

modo,

el

bien

impersonal,
s

bien subjetivo y el bien objetivo:

primero, libre por


la sola

mismo;

segundo, obligatorio por


el

mismo. Con

idea del

motivo personal,

hombre no

es todava sujeto moral, jurdico, capaz


fin el

de obligacin y, de ley: no conoce otro de


la

que
fin

el

suyo propio, y hace


lo creado.

satisfaccin de su ser individual,

de todo

Pero

desde que su razn se eleva

la idea del

motivo impersonal, absoluto,

por

la

concepcin del bien absoluto, universal, entonces deja de mirarse


el fin

como

de

la creacin:

reconoce un

fin

mas
fin,

alto,

y por una virtud

divina de su razn, reconoce


objetivo,

que este ltimo


s

que

es el bien absoluto,

impersonal, es por

mismo

obligatorio, supremo, sagrado.

concibiendo su bien personal,

como un elemento

del bien absoluto,

viene este ttulo su bien personal adquirir recien un carcter sagrado

y obligatorio, por un semblante de impersonalidad de que antes carecia. Entonces recien el hombre se vuelve un ser moral, capaz de obligacin
y de
ley. la

As pues, de

idea del motivo impersonal y nicamente de


el

ella,

sale

luz toda
instintivos

la

moral, todo

derecho. As es que los filsofos egostas


la

que jams se habian elevado

concepcin de esta dea,

fueron incapaces de cimentar la moral.

Pero

.el

bien absoluto,

considerado

como motivo de
para
la

la

conducta

humana, no

es subterfugio imaginario forjado

resolucin de una
ni

cuestin interminable.

Es menester no haber penetrado

por un

instante dentro de nosotros

mismos para ignorar que independiente de

toda mira egosta, una consideracin mas elevada nos determina practicar lo bueno, y nos determina con un imperio tan grande y tan dulce

que no hay

satisfaccin cotejable la

que sigue su obediencia,

ni

dolor

mas consumidor, mas acerbo, que aquel que procede de su


cosa que no sucede con
el

rebeldia:

motivo apasionado

ni egosta: lo

que prueba

que no tienen nada de obligatorio por

s solos.

Qu

es

la obligacin, efectivamente, al

sino

una moral necesidad de


al

propender

bien en

s,

la armona universal,

orden absoluto, en

virtud de una afinidad eterna, de una gravitacin fatal de nuestra naturaleza por el bien en
ser,
s,

por

el

orden absoluto? Porque siendo nuestro

un elemento

del ser absoluto, del orden universal,

debe de gravitar

fatalmente la realizacin de este orden universal, por aquella afinidad

de que estn dotadas todas

las cosas

que constituyen

el

universo.

Qu

otra cosa es la conciencia que aquella voz ntima que nos avisa que

somos del orden absoluto, y nos debemos


puro
creacin, al resto de esta creacin.

al

orden absoluto? El egoismo

es la rebelin, es la traicin, es la infidelidad de

una parte de

la

el

hombre no puede cometer


interna,

esta

rebelin, esta infidelidad, sin sufrir


grito de esa afinidad secreta

una acusacin
al

que

es el

que nos encadena

orden absoluto: cuando

esta afinidad pues es interrumpida, nuestra naturaleza esperimenta

un

ntimo dolor, que es el arrepentimiento.

Es pues incontestable
impersonal,

la existencia del

doble hecho de un motivo

y de su

carcter peculiarmente obligatorio.

Pero estos

tres resortes

que sostienen

el

juego de nuestras determi-

naciones, y cuya presencia simultnea, constituye el fondo de casi toda


la vida

humana, se desarrollan no obstante por un orden sucesivo en

dos distintas pocas, segn la aparicin de cuatro principios de nuestra naturaleza, saber: i las tendencias instintivas, los movimientos

espontneos, irreflexivos de nuestra naturaleza


las facultades de nuestra naturaleza
el

para

ir

su
fin.

fin:

para alcanzar este


el

Constituyen

primer estado,

el

estado apasionado,

estado

infantil,

en que nuestras

facultades no teniendo otro mvil


vacilante, indeterminada,

que

la pasin, tienen

una direccin

porque

falta

un motivo

distinto, claro,

que

las

presida.

En
el

este estado la concentracin


los obstculos

espontnea de
fin,

las facultades
al

para triunfar de

que se oponan su

ha revelado

hombre
el

poder de operar esta concentracin voluntariamente:


:

tal es

germen de un nuevo elemento


dirigir nuestra voluntad,

la libertad,

que siendo

el

poder
luz,

de
la

la idea ele direccin

implicando la de

de razn, es claro que

la libertad

quiere para completarse, la aparila

cin de un hecho complementario:

4 \arason. La libertad y
la libertad

razn

constituyen el segundo estado, el estado racional, verdaderamente humano,

en que

las facultades
la razn.

son encaminadas por

un

fin

que ha

concebido

La
ellas,

libertad

la

razn pues constituyen


bestia.

el

hombre moral, que


la

sin

no es mas que

Por

la libertad
fin

razn es conducido

su

fin,

diferente de la bestia
la

que busca su
le

ciegamente, instintivamente,
la libertad le realiza.

automticamente. Por

razn

conoce, por
libre,

Es

pues moral porque es racional y


racional

libre. Si

pues

el

y tanto mas moral, cuanto mas hombre es hombre porque es racional y

149

jbre; y porque es racional y libre es tambin moral, la moralidad y la humanidad son dos hechos, y nicamente dos, que se suponen mutua-

mente.

Ha dejado ya
lo

de ser ciega

la

conducta humana se ha vuelto motivada,


;

razonada, calculada. Pero qu es lo que la motiva, lo que la preside,

que la determina? Un doble motivo, de cuya


el

distincin sale la solucin

de todo

problema moral.
la consideracin del
al

Primeramente toda

hombre

es absorbida

por su

naturaleza individual: se aplica


raleza;

estudio de las exigencias de esta natufin,

comprende

la

unidad de su

se eleva la idea general de su

bien persona], que reside toda en un solo hecho:

la satisfaccin
el egosmo.

de su

naturaleza individual, cuyo clculo racional constituye

Aqu

mas de un mvil, hay un motivo, pero no hay una

ley,

porque en este
legisla-

motivo no descubre nuestra razn nada de obligatorio, nada de


tivo,

nada de sagrado.

Le obedece

arbitrariamente por la sola y libre

consideracin de una conveniencia personal, de cuya renuncia se consi-

dera arbitro absoluto.

Pero

la

razn no se detiene aqu: no puede

el

hombre

elevarse la

idea de su identidad personal, de su yo, sin concebir tambin la idea de


lo

que no

es l: sale pues de la consideracin del individuo la conside-

racin del

mundo

esterior,

de

las cosas, del universo,


l,

de Dios. Comprende
fin

que todas

las cosas

que no son

tienen tambin sus exigencias, su

respectivo: estudia sus tendencias, las concibe de una

manera

universal,

comprende fuerza de razn

la vasta

unidad de su

fin colectivo,

y se

eleva todavia la idea universal de un

fin

absoluto, en que se reasumen

todos los fines parciales, y reside en la realizacin de lo que quiere el

orden absoluto. Esta idea es inmensa y fecunda contiene un mundo de


;

ideas: el

hombre

la

concibe y se transforma en una naturaleza nueva,

divina: esta idea es un


del orden.

nuevo rgano,

el

rgano de

la justicia, del bien,

Entonces mas de un mvil apasionado, y de un motivo egosta,

el

hombre reconoce un
motivo obligatorio,

tercer motivo de

un carcter totalmente nuevo, un


que obedece, no en virtud de
fin

legislativo, moral,

consideracin alguna personal, sino en vista esclusivamente del


absoluto, cuya realizacin se reconoce obligado inmediatamente,

como

elemento integrante de
versal,

la

grande unidad, de

la

unidad absoluta, uni-

suprema, y nica

legislatriz.


Hay
como
en
el

150

la

pues solo dos estados morales en

vida

hum

na,

y no hay

tres

quiere Jouffroy: uno apasionado, otro racional: un motivo domina

primero, la pasin; dos en

el

segundo,

el

egosta y

el

moral: de aqu

tres

modos de determinaciones morales, pero siempre dos estados mora-

les: el

modo
el

apasionado,
tres
el

el

modo

egosta, el

modo
el

moral. Estos tres moel

dos,

y estos

motivos se reasumen en dos:

modo,

motivo intere-

sado,

modo,

motivo moral.

Por

lo

dems, no se crea que estos estados, estos modos, estos motila

vos estn divididos en la naturaleza: lo estn en


te:

abstraccin nicamen-

no son

sino faces, aspectos, de

una misma naturaleza moral, cuyos eles,

mentos son tan homogneos, tan ntimos entre

que

es imposible con-

cebir la accin de uno solo, sin la intervencin de todos; estas divisiones

no son sino mtodos

auxiliares,

procederes cmodos de que nuestra

inte-

ligencia se sirve para el perfecto

examen de

las cosas.

As pues no hay un estado puramente apasionado, otro puramente


racional:
ta,

no hay un motivo puramente

instintivo, otro

puramente

egos-

otro puramente moral.

Todo

es complexo, todo es mixto en nuestra

naturaleza.

No hay

sino temperamentos, es decir, predominio de

un

ele-

mento sobre
teres.

los otros;

y de ah

los distintos estados, los distintos carac-

El predominio de

la pasin, constituye el
el

hombre apasionado:
egosta;
el

el

predominio del inters personal hace


del motivo moral, hace el

hombre

predominio

hombre

virtuoso.

Cada uno de

estos caracte-

res abriga, pues, algo de los otros, y no hay

hombre puramente

apasio-

nado, puramente egosta, puramente virtuoso.

En

distintas

proporciones

todo hombre

es,

y debe

ser, la vez,

apasionado, egoista y moral. Tal

es la ley general de la constitucin moral de la humanidad.

Por

i'.as

lo

dems, esta

ley,

como

la

humanidad misma,

est subordinada

los
te,

y del tiempo. En los climas helados donde mentidos no conocen mas que las ingratitudes de una naturaleza agrescondiciones del espacio

y iera, el alma se contrae sobre s misma, y la conciencia moral cobra un tono imperioso. En las regiones tropicales y dulces, en que los sentidos disfrutan de los continuos halagos de una naturaleza graciosa, el
alma
es estrangera,

desconocida de

misma, y no

la

alcanza el acento

dbil de una conciencia lejana.

As Epicuro que escribe bajo del cielo


el

perfumado de
deleite

la Grecia,

no conoce otros soberanos del hombre que

el

dolor fsicos: mientras que Hutcheson, escritor septentrional,

lo reduce todo al imperio de la conciencia.

Epicuro no halla proselitismo


en
el

151

misma, no est exenta

Norte; y

el

Medioda llama visionario Hutcheson. Uno solo de

los elementos del espritu

humano,
las

ni la religin

de esta ley de subordinacin

variedades del tiempo y del espacio.


el arte,

Mme.

Stel ha hecho conocer esta ley en


la

cuya esfera ha dividido


el

en dos hemisferios. Montesquieu

ha reconocido en

derecho. Nuestro

siglo la estudiar en la religin, tan sujeto

como
las

el

hombre mismo, de

cuyo espritu es un elemento constitutivo,


tiempo de que nada puede escapar sobre
al

formas del espacio y del

la tierra.

El cristianismo pasa

Norte, y no tarda en recibir

el sello

septentrional; se abstrae el culto,

pierde sus smbolos, sus imgenes, con las que habla al genio meridional.

La

filosofa sensualista, positiva, exacta, esperimental, se desarrolla


el

en

el

Medioda;

idealismo trascendental, la razn pura, el sentido inter-

no, parecen productos indjenas del Norte.


cin;

Todo en el Norte
Si

es abstrac-

en

el

Medioda, todo positivo y prctico.

pudiramos considela teora

rar la tierra

como un vasto crneo humano; usando de


la

de Gall,

diramos que la facultad metafsica reside en

parte septentrional del

Rhin: y la facultad esperimental, positiva, en la opuesta costa.

La misma

diversidad con respecto

al

tiempo: hay tambin para

los

pueblos, estado apasionado, estado egosta, estado moral, porque la ley


del desarrollo de la

humanidad y de

los

pueblos es

la

misma

ley del des-

arrollo del individuo: la filosofa de la historia

ha aceptado esta identidad.

El individuo,
instintivo,

el

pueblo,

el

gnero humano, ha sido y es primeramente

apasionado, espontneo; luego, cuando racional, egosta, inte-

resado, y despus moral, virtuoso.

No es esto

decir que todos los pueblos


triple filiacin:
fin

acaben esta
pueblos,

escala,

que todos pasen por esta

porque

los

como

los individuos, estn sujetos

un

prematuro, que puede

acaecer bajo
existe

el reinado del egosmo, y tambin de la pasin. Pero no un pueblo realmente moral, que no haya tenido que cruzar antes

una poca

instintiva,

y otra egosta.
el

con todo, repetimos, tanto en


en
el

Norte,

como en

el

Medioda, en

el

principio,

medio como en

el fin

de

la vida, el

hombre
por

es simultnea-

mente gobernado aunque en


apasionado, egosta y moral.

distintas proporciones,

el triple

impulso

Lejos pues, de toda anarqua, de toda esclusion entre los diversos motivos

fines

armona

los estrecha en el iondo.

de nuestras determinaciones morales, una ntima y profunda Pero evidentemente es mas ntima,

mas

visible,

mas

rigurosa,

mas general

la

subordinacin de los primeros


motivos
al ltimo, es decir,

152

al

del motivo personal,

motivo impersonal, motivo moral,


al

que no recprocamente. Lejos de


tivo personal, le implica, le

escluir, pues, el

mo-

prendiese, dejara de ser


liar del

comprende esencialmente; y si no le commoral, porque el motivo personal es un auxittulo, es tan

motivo moral, y este

sagrado como

l.

En

este

sentido, la pasin

el

egosmo son tan sagrados como

la obligacin.

Todas

las

tendencias naturales del hombre, son palabras de que Dios se

sirve para pedir el bien del hombre; y la pasin, el egoismo, y la obligacin, son tres palabras divinas

que constituyen

el

cdigo de la naturaleza

humana.

As, violar la pasin el egoismo, es tan criminal

como

violar

la obligacin.
nal:

Por

la

pasin y

el

egoismo, Dios pide nuestro bien persoel

por

la obligacin,
el

Dios pide

bien de

lo

que no

es personal:
el

por

la

pasin,

egoismo y

la

obligacin juntos,

Dios pide

bien absoluto.

As

la

pasin y el egoismo son divinos

como
tal,

la obligacin.

Sin embar-

go, ellos se

comprenden en un orden
busca por
el

que no son legtimos sino


en
el

cuando se
mo:
el

les

orden de su

filiacin: la pasin,

egos-

egoismo, en la obligacin.
los

Hemos conocido ya

mviles de nuestras determinaciones: y bien,


fin?

qu nos quieren estos mviles, dnde nos determinan, qu

ARTICULO
Del
Pues que
zn y
los mviles

II.

fin

del bien
fines,

nos deben revelar los

diremos que

la ra-

la esperiencia

nos muestran dos fines que nuestra naturaleza bus-

ca, bajo la direccin

de dos motivos que

la

determinan respectivamente:

El

bien,

personal, por el cual nos determina el motivo personal,

y es
el

la satisfaccin

de nuestra naturaleza individual.


el

El bien absoluto,

bien en

s,

por

cual nos decide el motivo moral, y es la realizacin del

orden absoluto,

la satisfaccin

de

la tendencia absoluta del universo.

De
el

153

que acabamos de mencioel

la realizacin del

bien absoluto, por la conducta humana, nace en

hombre un

tercer bien, diferente de los dos

nar

el bien moral.

El bien moral no es pues


por
el

bien en

s:
s:

el

bien mo-

ral es nacido

de

la realizacin

hombre

del bien en

es pues

una

emanacin de

este,

la idea

suya es derivada, mientras que es primitiva,


intuitiva, la

concebida priori por nuestra razn


bien en
la la
s

nocin del bien en

s.

El

es independiente del

hombre, y

existira

aunque desapareciese

humanidad. El bien moral es esencialmente humano, porque nace de

armona de una conducta inteligente y


si

libre

con

el

bien en

s.

De

suerte que
decir, si

la libertad
el

la inteligencia
el

no existiesen sobre

la tierra, es

no existiese
el

hombre,

bien moral no tendra lugar. El bien


el

moral es pues

compendio de todo
con
el

bien personal, y la armona de

este bien personal

bien

impersonal.

Es pues

la realizacin

de

ambos
bre,

bienes, subjetivo

y objetivo

la vez, es el bien

supremo

del

hom-

que implica todo bien imaginable, porque deriva de

la realizacin

de todos.

Pero
plexo, y

el

bien subjetivo, esto

es, el

bien personal y bien moral es comla

el anlisis

de esta complexidad es de

mayor fecundidad en

re-

sultados morales.

Luego que
un
bien real se.

las

necesidades de nuestra naturaleza han sido satisfechas,


la realizacin positiva

ha producido, que consiste en

de esta

satisfaccin. Pero,

porque nuestra naturaleza

es sensible,

y nicamente

porque
sensible,

es sensible, consecuencia del

bien real, tiene lugar otro bien

que consiste en

la

sensacin de placer que acompaa la satis-

faccin positiva de nuestro ser. As el placer sucede la satisfaccin,

pero no es
quiere,
es

la satisfaccin; resulta

del bien, pero


el

no es

el bien,

si

se

un bien, pero no es todo

bien personal.

Hay

correlacin

entre estos dos fenmenos, pero no identidad: bastara que el

hombre no

fuese sensible, para que el bien sensible no tuviese lugar, sin que por eso
el

bien real dejase de existir. Sin duda que es imposible esta hiptesis
la vida

porque
la vida lo

supone

la sensibilidad,

pero

el

bien no es

el

placer

como

no es

la sensibilidad.

La

percepcin del bien sensible, constituye


resulta pues del bien,

que llamamos felicidad:

la felicidad

ella

misma
un he-

es

una especie de

bien, pero

no

es todo el bien. El bien real es


sensible, es

cho fundamental, como


pecie de accidente,
si

la vida: la felicidad, el bien


as,

una

es-

puede decirse

como

la sensibilidad.

La

felici-

dad es

al bien,

como

la parte al todo.

Todo

aquello que satisfaciendo


cidad,

154
el

bien real,
el

nuestro ser produce sucesivamente


constituye lo
til.

bien sensible la
bien, pero

feli-

Lo

til

produce pues
(i)
el

el

no

es el

bien: lo til es

un medio, no un

fin.

As, pues, no son cosas idnticas el bien,


lidad, sin

placer, la felicidad, la utitil

embargo de que son


dems

correlativas.

Lo

produce
fin, el

el bien, el

bien

el placer, el

placer la felicidad: aqu hay un solo


es

bien positi-

vo, todo lo

medios y resultados.

La

escuela egoista ha hecho de esta diversidad una identidad.

De

suerte que no solo ha desconocido la distincin fundamental del bien, en

personal y absoluto, sino que del propio bien personal no ha conocido


todas las faces. Unas veces ha hecho del bien real, todo
nal,
el

bien perso-

y ha podido llamarse esta forma del egosmo, positiva oracional.

Ha

sido la

menos grande y menos peligrosa mutilacin de


al

la

naturaleza hu-

mana. Otras veces ha reducido

bien sensible todo

es bajo esta forma, llamada sensualista,


cipit
la caida del

que

el

el bien personal, y egoismo de Epicuro pre-

Imperio Romano, despus que hubo hecho estragos


el

en Grecia. Es tambin bajo esta forma que

sistema egoista ha sido


la

renovado modernamente por Helbecio y Bentham, y bajo

cualesperi-

menta hoy una viva y merec'da agresin por parte de


nalista.

la filosofa racio-

(2)
anlisis,

Antes de terminar este

importa hacer una observacin. Es

una verdad esperimental y


bien

racional,

que por grande que sea


el

la satisfac-

cin de nuestra naturaleza, nunca es completa, y

carcter del

mayor

humano

posible, es de abrigar

eri el

fondo algo de mixto, de plido,


la

de impuro. Esto ha podido conducir Kant aceptar en nombre de


filosofa la existencia

de una vida futura para complemento del bien hula filosofa mstica

mano: pero no ha podido llevar

concluir, que, pues

que

el

bien terrenal es incompleto, no hay bien absolutamente sobre la

tierra:

por tanto,

el fin del

hombre no estando en

la tierra

sino en el

Cielo, al Cielo

debe

dirigir

toda su conducta, con una abnegacin comfilosofa,

pleta de este mundo.


el

Con semejante
la serie

es totalmente imposible

descubrir un derecho natural y humano.

Pero qu conduce
bien?

de

anlisis

que acabamos de hacer

del

A la concepcin

para pasar la

y clara del verdadero bien obligatorio, concepcin limpia y neta del verdadero camino que l
distinta
la

deba conducirnos, de
tural.

verdadera regla obligatoria, del derecho na-

155

ARTICULO
Del derecho

HI.

la ley

moral
moral de
la

Y
der

pues era indispensable para conocer


el

la regla

conducta

humana,

conocimiento del

fin

de esta conducta, ya podemos comprenel fin.


el

la regla,

pues que ya comprendemos


doble: es
el

Pero

el fin es

bien personal y

bien impersonal:

el pri-

mero

libre, el

segundo obligatorio: doble igualmente ser

la regla, per-

sonal y absoluta, libre la primera, obligatoria la segunda.

Ha

sido preciso

que

la filosofa

comprendiese este dualismo de nes,

tra regla directiva, para llegar la concepcin de la verdadera regla obligatoria. Epicuro,

Hobbes, Helbecio, y Bentham, no

lo conocieron: solo

aceptaron

la

regla libre, la regla egosta, la regla personal, que erigieel

ron en derecho natural: mal derecho natural

de Epicuro, Hobbes,

Helbecio, y Bentham, porque no es derecho: esta regla es arbitraria, se

puede violar bajo

la

garanta de la mas completa impunidad moral.

Puede ser

erigida en ley por

una convencin: pero

lo

que

es

meramente

convencional, puede dejar de serlo, y esta ley existira no existira

voluntad del hombre; no sera pues

ley,

porque

la

verdadera

ley, el

verdadero derecho,

lo es

apesar del hombre, porque es superior, objeties el carcter

va, absoluta, eterna.

Tal

de

la

segunda regla racional,


al

que nos prescribe

la

conformidad de nuestra conducta

bien
la ley

en

s:

esta regla es pues la verdadera


el

y sola regla obligatoria,


el fin,

mora!,

derecho natural. El principio y


s,

pues, del derecho, es el bien


el

en

la realizacin del

orden absoluto: y

motivo que nos hace

se-

guir

el

derecho es

la obligacin
al

que nuestra razn concibe inmediatabien absoluto,

mente de proceder conforme

en

el

instante en que

este bien absoluto se hace conocer de ella.

Seguid

el

bien en

s,

porque es de vuestro deber.


el

H
el

aqu en tres palabras

precepto obligatorio,

el fin

obligatorio y

motivo obligatorio;

tal es la

frmula dogmtica mas general del dereesta.

cho natural, que se traduce en

Esto es bueno, luego debe hacer-


se: esto es malo, luego

156

lo

no debe hacerse:

bueno, h ah

la

razn de

toda

ley,

de todo derecho.
lo

Pero qu es

bueno?

Lo que es

moral, esto es, lo que es conforme al


el

orden absoluto,
en
s,

lo

que

es justo:

por qu? Porque este orden es

bien

es

la vida del

universo, es la espresion del espritu divino, es

Dios.

Cuando de

este
la

modo, de

la idea del

orden absoluto, nuestra razn se


el

ha remontado

concepcin de un ser ordenador,

orden ofrece en-

tonces una nueva faz religiosa, que dobla su virtud obligatoria, pero que

no viene recien producirla, pues que

el

orden no tenia necesidad de


s

un carcter religioso para parecemos obligatorio, que por


bastantemente.

solo lo es

El bien moral es pues nuestro prximo supremo


encierra todo
postrer
fin

fin:

por qu? Porque


al

el

bien personal y conduce ulteriormente


lo creado.
el

bien en

s,

de todo

Y dnde le

hallaremos ?

En la armona

de

nuestra conducta con


cia es

bien absoluto, que es

la justicia

moral: la jus-

pues todo nuestro deber: sed


al

justo, esto es,

conformad vuestra

conducta

bien absoluto: h aqu una nueva traduccin de la frmula


el

dogmtica de todo

derecho.

As pues, lo bueno, lo moral, lo justo, representan una sola y misma


idea: la relacin armnica de nuestra conducta con el bien en
s.

Esto

debe hacerse

por

qu? Porque es bueno,

justo,

moral: por qu es
al

bueno, justo, moral?


s.

Porque
el

es

conforme

al

bien absoluto,

bien en

Por qu es obligatorio

bien en s?

La

razn lo concibe, pero no


final,

o esplica.

La

virtud obligatoria del orden absoluto es un hecho


ni

que no se resuelve
es indudable

puede ser esplicado por otro hecho


la

ulterior.

Pero

que nuestra razn no puede elevarse

idea de este orden


s

absoluto por una intuicin viva y pura, sin reconocerla sagrada por

misma, y caer rendida ante su faz divina.

El orden absoluto,

el

bien en

s:

h aqu

el

gran principio,

el

grande

instrumento, la regla superior de toda apreciacin moral: la causa su-

prema y
toda
ley.

final

de todo deber, de toda obligacin, de todo derecho, de

justicia

Conformar nuestra conducta ntima y esterna este orden absoluto: h aqu el compendio de toda la moral, de todo el derecho.

la

Pero esto no es todo.


El orden

157

h aqu
el

relativo, el bien personal:

gran principio

espli-

cativo de casi toda la conducta real, histrica del hombre.

Conformar nuestra conducta


histrico de casi toda la vida

al

bien personal:

tal es el

movimiento

humana.

As, pues, el bien absoluto es la causa obligatoria de las 'acciones:


el

bien personal es la causa positiva, real de las acciones.


el ejercicio

Pero

si

com-

paramos

remos que

el

y la energa de las causas de nuestras acciones, vemayor nmero de stas, se refiere al bien personal. El bien
al

personal determina pues

hombre con doble energa y


lo

frecuencia:

obra mas como


concibe que
Si
lo

le

conviene que como conviene; sin embargo de que

que conviene es

no fuese

esta la

mayor verdad

histrica
ni

que debe, y no lo que le conviene. que existe, ni las leyes penagnero alguno de garantas ten-

les, ni los jueces, ni los

gobiernos,

dran lugar.
As, pues, el bien absoluto

debe gobernar, pero

el

bien personal

gobierna:
legislador

el

uno
el

tiene el derecho, el otro tiene el hecho.

Qu har

el

moralista en esta alternativa?

Combinar

estas dos fuer-

zas: incluirla

una dentro de

la otra:

fecundar, animar el deber por la


el

conveniencia personal. Hacer lo que hicieron los que legislaron

mun-

do en todas pocas: mandar en nombre del bien impersonal, para con


motivo del bien personal conducir al hombre
:

al bienen's,

por medio del

bien personal, poner


la

el

egosmo

al servicio

de

la moral,

como ha hecho
el

moral moderna,

la legislacin

moderna, como ha hecho


el

mismo

cristianismo,
fierro del

y como no habia hecho

estoicismo,

que

erigi la ley de

deber puro, y qued impotente por eso.


sin

Pero hacer todo esto

perder de vista que

el

principio

fin

legtimo

del deber, es el bien absoluto,

y no

el

bien personal, cuyo rol no es otro

en este juego, que


Sin duda que
el

el

de un principio

auxiliar.
:

bien personal, tiene tambin un carcter obligatorio

pero no por

mismo, sino como elemento del bien absoluto: nica-

mente

este ttulo es obligatorio.

Luego que concibo que no soy

mi,

sino del universo, del orden absoluto,

me

reconozco obligado respetar-

me, y con derecho exigir que se


del rde universal,

me

respete,

porque soy un elemento:

cuya realizacin estamos todos obligados primiti-

vamente. Tengo dererecho pues impedir mi mal personal, no porque

mi mal personal sea por

mismo prohibido,

sino

porque mi mal perso-


nal, es la alteracin

158

del

hecha en mi persona, del orden absoluto, alteracin

nica que por

sola es criminal.

Es pues

deber que todos tenemos

de respetar

el

orden absoluto, que nace mi derecho de hacer respetar m:

bien personal, y mi deber de respetarle yo mismo.

Es

al

universo

quien respeto, y se respeta en mi, es por


m.
l,

el

universo lo que exijo para

Mi derecho es
por
l,

el

universo, mi deber es del universo.

Yo

soy de

y para

l.

As

la lejitirhidad

del bien personal es derivada de la lejitimidad del


es

bien absoluto, porque


ro

un elemento de este bien absoluto, verdade,

y nico

principio de toda lejitimidad, de toda moralidad.


el

Si la

leji-

timidad principiara en
del

hombre, seria tan

frgil

como

la

naturaleza

hombre: era pues necesario que viniese de mas arriba, del orden

absoluto, principio imperecedero, absoluto, inconmutable, eterno:


el

que

hombre

fuese legislado y no legislador:


dicho.

as es

por fortuna.

Reasumamos cuanto llevamos


Dos
fines

llaman

al

hombre en

la tierra:

uno inmediato, es

el

bien

personal cuya voz seductora irresistible, no

abriga, sin embargo,

nada de sagrado:
tiene todo,

si

se tiene bastante fuerza material para vencerle, se


le sostiene.

porque ninguna garanta moral


el

Otro

ulterior,

en que se resuelve

primero, es

el

bien absoluto, cuyo imperio suave


el

y poderoso, podremos sacudir materialmente, pero en


tra conciencia

fondo de nues-

quedar viva

la

pena

lenta,

pero insufrible de su inven-

cible sancin.

Un

principio,

una regla

le

guia en

la investigacin del

bien personal,
el

cuyo carcter puramente


egoismo.

positivo, sin pinta


le

de moralidad, forma

Otra regla, otro principio

guia en la indagacin del bien

absoluto, con voz legislativa, es el derecho.

Un
motivo

motivo
le

le

determina por

la regla egosta:

el

inters.

Otro

resuelve

por

la

regla

obligatoria,

por

el

derecho:

la

obligacin.

As pues, debemos nuestra razn la revelacin de dos

motivos,
fines:

que nos determinan por dos un motivo, una


legislatriz: otro

reglas,

para

la

consecucin de dos

regla,

un

fin

meramente

positivos, sin virtud propia

motivo,

otra regla, otro

fin

esencialmente obligatorios

por

mismos.
la

Este dualismo de nuestra naturaleza es indestructible, no obstant;


unidad que
el le

159

la

borra en

el

fondo.

Para
la

razn absoluta,
el

el

hombre y
el

universo es una

identidad: para

razn humana,

hombre y

universo es un dualismo.

Pretender decidir

al

hombre por

el

puro inters persona!, es prele

tender sustraerle de la grande unidad que


la

comprende: es intentar
de una afinidad
la ley

violacin de una gravitacin fatal,


el

indestructible,

sagrada que liga su bien parcial,


moral.

bien del todo, que es

Pretender decidirle por

el

solo bien absoluto, es querer

que

la

unidad

absoluta se absorba la unidad individual:


derribar un

para

lo cual

seria

menester

muro que
la

la

misma naturaleza ha levantado en


el

torno, y co-

mo

de trinchera de

individualidad:

egosmo, que es la ley del

individuo.

Dios ha creado

la individualidad
el

la

universalidad: podra decirse

que

la

universalidad es

fondo, y la individualidad es la forma de la

creacin.

Una

ley mantiene este fondo, la ley moral: otra ley sostiene

esta forma, la ley egosta: tal es la doble ley del hombre.

La

ley

egosta le divide del universo, la ley moral

le

liga

al

universo: una

lucha y una atraccin con

el todo, tal es la

condicin del hombre,

como

de todas

las

cosas de la creacin,

(i)

La

teora del

dad nuestra.
fsicas

En

este

fundamento moral del derecho que acabamos de esponer, no es propiemomento se ocupa M. Jouffroy, una de las primeras capacidades meta-

de este

siglo,

de la publicacin anual de una obra vasta, en que se desarrolla esta teora

la mas alta severidad cientfica. Tampoco pertenece M. Jouffroy el fondo de esta doctrina, cuyo germen viene de la filosofa antigua, y su desarrollo pertenece la filosofa moderna. Jouffroy la debe su maestro Cousin Cousin la debe

bajo una forma de

filosofa moral, Kant, cismo y del platonicismo. Y en esta ocasin, cor inspiaado en las pginas fecundas de Pascal. (*).

que

la

tom en

las

inspii

en otras, Jouffroy parece tambin habers

Al esponerla en
que
la filosofa

este lugar nuestro modo, cre :mos iniciar nuestros colegas en la altura c moral se halla en este instante en Europa, con respecto al problema del fund;

ment moral del derecho.


(*)

Vanse

los

Pensamientos. Segunda parte; ir.

17.

pen. 70.

1(0

CAPITULO

II

Objeto y divisiones del derecho

Hemos podido reconocer


principio moral, de
la

hasta aqu la existencia indisputable de un

una regla racional que gobierna obligatoriamente


lo

conducta inteligente y libre del hombre, con todo

que no

es

l.

Hemos examinado la naturaleza de esta regla, sus rcter. Veamos ahora su objeto y sus divisiones.

propiedades, su ca-

En

el

fondo,

no hay para

el

hombre como para todo


su
fin.

ser creado,
fin,

mas que un

solo deber: caminar

Pero como su

es

com-

plexo como sus tendencias, sus facultades, sus necesidades,

lo es igual-

mente su deber. Ademas:


tan complicadas, que

las situaciones del

hombre son tan numerosas,


fin,

menudo no sabe caminar su


el

porque se

le

ha

ocultado este

fin.

Es preciso pues que


Hacer
los

razonamiento deduzca de esta

regla primitiva, las reglas especiales que deban gobernar la conducta


del hombre, en todos los casos.
la ciencia; hacerlas

estas deducciones es el objeto de


la vida,

para todos

grandes casos posibles de


ciencia es pues tanto
difciles,

es la perfeccin de la ciencia.

La

mas necesaria

cuanto que estas deducciones son inevitables y

y tan variadas

como

las situaciones del

hombre.

Sin embargo, por numerosas que estas situaciones sean, pueden


reducirse cuatro
2.

principales.
s

i.

Del hombre con relacin Dios:


las cosas:
4.

Con
el

relacin

mismo:

sus semejantes.

As

derecho se divide en cuatro grandes artculos, cuyas respectivas

funciones son: la regla de la


cin

conducta humana en su cudruple


las cosas,

rela-

con Dios, consigo mismo, con


el

con sus semejantes.


distintas.
I

De
.

aqu

derecho natural bajo cuatro denominaciones


natural,

Re2a
.

ligin

como regla de

la

conducta del hombre con Dios:


3
a.

Derecho personal, como regla de su conducta consigo mismo:


recho real,
cial,

Deso-

como

regla de su conducta con


el

las cosas.

Derecho

como

regla de su conducta con

hombre.


Vse pues que
nariamente se
obligatorias
el

1G1

la

derecho natural tiene mas latitud que

que

ordi-

le d,

porque abraza

el

sistema entero dlas relaciones

del

hombre con
le

la creacin. Sin

embargo nosotros no
la

le

daremos esta estension que

ha dado Jouffroy, sino


de
la

que ordinaria-

mente

tiene:

la regla

la ciencia

conducta obligatoria del hom-

bre, en sus relaciones con el

hombre y

las cosas.

Pero en

la relacin

moral del hombre con su semejante, y con

las

cosas, cul es el hecho fundamental de

que deba nacer


si

la

regla de su re-

cproca conducta obligatoria?

de otro modo,

esta regla obligatoria

de

la

conducta de un

ser, es
si

determinada por

el fin

moral de este ser;

si

este fin es su bien moral,

este bien es el orden moral, cul es pues el


el

orden moral que


bre,

la

naturaleza ha establecido entre


las cosas ?

hombre y

el

hom-

entre el

hombre y
fin,

por

tanto,

cul es su bien, y por

tanto cul es su

y por tanto cul es


el fin

la regla

de su conducta mutua?

Hemos
turaleza.

dicho que

de un ser depende de su naturaleza. Si pues

deseamos saber cul es

el fin del

hombre, sepamos antes cul es su naresuelto,

cuando

lo

hayamos

pongmosle en presencia su-

cesivamente de su semejante y de las cosas, y veamos cul es la regla


fundamental, que segn nuestra razn, deba presidir
la

conducta suya

en uno y otro caso.

capitulo m.
humana.

Principios elementales de la naturaleza


Si nos

pusisemos desarrollar

el

hombre en

este lugar daramos al

instante con los lmites

de este fragmento, sin haber acabado nuestro


intuitiva.

cuadro.

Tommosle concretamente, y dmosle una ojeada


libre

puede ser que esta concisin nos

de un escollo; porque en
la constitucin

las ver-

dades primeras, en los hechos elementales de

humana, se

corre riesgo cuando se sale de

162

Quin ha definido
el

la intuicin.

yol

quin lo ha negado?

Aguisa del ver primo che l'uom

crede.

Y pobre

del

hombre,

si el

Dante no

dijera en esto
la

una profunda verdad

porque siendo esencial

la

conservacin de
la vida, si

vida la creencia inmediata


fuese,

de estas verdades, qu seria de

no

como

es,

contempo-

rnea esta creencia de los primeros actos de

la inteligencia!

Bien pues

El hombre es todo la vez, un ser material, activo, sensible, apasionado, egosta, simptico, moral, racional,
libre, sociable, perfectible.

Hay dependencia

entre estos hechos, pero no identidad. 1 bdos ellos


el

dan origen un hecho complexo que merece atenderse, porque es

punto de partida del derecho

social: la individualidad'del

hombre, Ayo,

condicin manera de ser del hombre, en virtud de la cual, es un todo


ntegro, independiente del resto del
es individuo
esto,

mecanismo

universal.
s

De modo que
es material,

porque

es

necesario y suficiente para

mismo, y es todo

porque

es capaz de obrar

y sabe obrar, esto

es,

porque

activo, sensible, apasionado, egosta, simptico, moral,

racional, libre,

perfectible.

M. Cousin ha deducido

el

yo, de la sola libertad, las

ha

identificado.

Es incompleta
la

esta teora.

La

individualidad est en todo el hombre; en

razn, en la sensibilidad, en la voluntad &c. Este reparo que ha sido


capital,

hecho por Lerminier, es


de la teora de
la libertad

de vasta ulteriordad en los postulados

humana.

Tal es

la

naturaleza constitucional del hombre. Cul ser su fin?

La satisfaccin
mentos que
ley en

de esta naturaleza, por

el

desarrollo general de los ele-

la constituyen.

Pero

la faz

de su semejante, cual ser

la

que esta

satisfaccin

deba cumplirse?

bien, bajo

qu

ley,

dos

individualidades en

presencia, podrn
fin?

desarrollarse para marchar imley, ser el fin

perturbablemente su
la

Porque, llenar esta

moral de

sociedad humana. Para indagarlo, pongamos al


faz del

hombre sucesivamente

en

hombre y las

cosas, y

busquemos

la

regla de conducta que la

razn sujiere en ambos casos.

163

CAPITULO IV
DEL HOMBRE ANTE EL HOMBRE
Idea filosfica del derecho social
El hombre no puede elevarse
en presencia de su semejante,
individual
sin la idea

de su individualidad personal,
este semejante es tan
los

comprender que
l,

como

l,

porque como

le

reconoce dotado de todos

elementos que constituyen su individualidad.

desde luego, trasportan-

do en

el

semejante,

la

conciencia de la propia individualidad,

que

abriga, le concibe inviolable y

sagrado como
la

igualmente de esta idea. Al punto procede

mismo, y penetrado realizacin de esta conl

cepcin, en virtud de una triple consideracin simptica, utilitaria y moral


:

por

gusto

por

conveniencia

por

deber.

no puede intentar

la invasin

de este lmite individual, en desprecio de estas consideracio-

nes, sin esperimentar

una

triple reaccin

hostil contra su corazn, su in-

ters

y su conciencia: reaccin que le dice, que entre su individualidad prolmite

pia y la individualidad estraa, hay un


respetar, por su corazn

sagrado que es menester


la

y conveniencia propia, prudencialmente, por

conveniencia absoluta del orden universal, obligatoriamente.

Este lmite es El derecho

el

derecho social.

social,

en vista de su misin humana, es pues un elemento

fundamental del mundo moral, una condicin de su existencia, una necesidad fundamental del

hombre nacido
el

del contacto con su semejante.

Cual sea

el

punto en

sistema general de las relaciones sociales, en


asiento, es lo

que

este lmite

deba tener su

que no puede formularse de


por opuestas que

una manera absoluta, para todos


sean
las aspiraciones

los casos posibles,

de una

filosofa

pretenciosa; se

mueve segn

la

naturaleza de la relacin que vara indefinidamente segn la edad, sexo,


condicin y sin otras causas. Deducir de la regla fundamental de derecho,
la

regla

parcial

que deba

presidir,

un cuadro

de circuns-

164
tandas dado,
claro.
las

es

la

materia

de

la

ciencia.

Esto
tan

es

posible

Pero

la ciencia

en
las

general,

quiere

ser

fecunda

como

permutaciones de

propiedades humanas.

Lo

nico que de una


es,

manera absoluta y general, puede sentarse slidamente, regla fundamental de derecho, de la cual emanan todas
ciales

que hay una

las reglas espeel

que gobiernan

el

sistema total de la conducta humana. Tal es

derecho social, lmite

comn que los

individuos estn moralmente obligael lmite

dos respetar mutuamente; trinchera racional que designa


el

en

cual cesa la accin lejtima de un individuo sobre otro individuo; con-

dicin en virtud de la cual, los individuos asociados llenan inalterable-

mente su respectiva y comn misin;


As pues,

crculo sagrado

que describe

la

esfera divina de la libertad legtima del hombre.


la

permanencia inalterable de cada hombre en su manera


el

respectiva de ser individual, para

desarrollo de su

fin

tal es el

orden
el

que

la naturaleza

ha establecido en

la relacin del

hombre con

hombre.
El lmite que corta
la

intervencin moral de un

hombre sobre

otro,

para

el

sosten de esta moral armona, de este orden racional de la societal es la

dad humana:

regla que dimana inmediatamente del hecho de la

individualidad, tal es el derecho social.

Este es

el

hombre ante su semejante vemosle ahora ante


:

las cosas.

CAPTULO V
EL HOMBRE ANTE LAS COSAS
Idea filosfica del derecho real
Para obtener, por un proceder semejante,
ducta del hombre con
el
fin

la regla

moral de

la con-

las cosas, seria

menester indagar tambin cul es

de

las

cosas; porque esta regla no ser otra,

que aquella en

vir-


tud de
tivo.
la cual, el

165

en relacin, llenen su
fin

hombre y
de
las

las cosas,

respec-

Pero

el fin

las cosas

debe resultar de su naturaleza.

Cul es

pues esta naturaleza de


vas de su
fin,

cosas ?

No presentando

seales significati-

no ofreciendo tendencias, propensiones, necesidades, que


los seres

es la lengua
el

que d Dios

para proclamar su

fin,

diremos en
absoluta, es

acto de operar la conquista de las cosas, que su


fin,

mudez

un sntoma que nos dice que su


luego
las

es llenar el nuestro.

desde
re-

aplicaremos

la satisfaccin

de nuestro bien,

sin el

menor

mordimiento.
el

Tal es

el

orden moral establecido por la naturaleza entre

hombre y las

cosas: la sumisin

de estas

al

servicio del

hombre, y

a consumacin por este medio, de su misin providencial.


As pues, sacrificar
las

cosas nuestro bien, y nicamente hasta la


tal es la

consumacin de nuestro bien,


la

regla racional que debe


las

presidir

conducta del hombre en su relacin con

cosas: tal es el derecho

real.

Este derecho es pues


el

la

regla racional que limita la facultad mo-

ral

que

hombre

tiene,

de desplegar su actividad sobre aquella parte


la

del

mundo

esterior,

de que necesita, para

conservacin de su vida.

La

naturaleza que ha hecho depender la vida del hombre, de los objetos


del

que estn fuera


depende su
esta
vida.

hombre, ha hecho

ste,

seor de las cosas, de que

Dios

me ha
el

su organizacin:

organizado y quiere la conservacin de alimento, el pasto, el pbulo de la vida de mi


luego yo tengo sobre estos

organizacin

est en los objetos estemos,

objetos estemos, que

conservan mi vida, un derecho divino.

Tal es

la

fuente racional del derecho real.


mite.

no solamente
la vida

el

origen, sino

el l-

Porque, Dios no quiere solamente

de mi organizacin,
la

que

es el

orden individual, sino


es el

tambin

la vida

de

organizacin ab-

soluta,

que

orden universal, y esta vida universal no est destinala vida individual, sino al contrario;

da

al

mantenimiento de
el

por tanto,

mi derecho sobre

mundo
las

esterno, cesa en el punto en

que mi vida

ha sido satisfecha por


mente,

cosas de este

mundo

esterno.

Pero racionalca-

moderadamente, moralmente,

satisfecha,

no facticiamente,
el

prichosamente.

De modo que

si

un hombre que tuviese

poder de

incendiarla tierra, la incendiase por antojo, seria un criminal.


las

Aunque
absolu-

cosas no nos revelen directamente su

fin especial,

debemos creer
fin

que,
to,

como

partes elementales del orden universal,

tienen su

como
falta:

el

hombre, y este

ttulo,
si

son respetables cuando no nos haes para

cen

su sacrificio es lejtimo

nuestro bien

su sacrificio


es entonces la alteracin

166

invisible, conjetural, al
las

de un orden ciego,

mantenimiento de un orden palpable, terminante, claro: sacrificar


cosas nuestro bien, es entonces, llenar la voluntad
truir las cosas intilmente, es
luto, es

divina.

Pero des-

una pura perturbacin


injusticia.

del orden abso-

una pura inmoralidad, una pura

Se ha hablado hasta aqu meramente de


cede
lo

las cosas

inanimadas; no su-

mismo con

las

cosas vivas,
fin,

como

las plantas, los animales,


al

que

nos dan seales de un cierto


lej.

cuya subordinacin

nuestro,

aunque

tima tambin, pues que d Dios los medios de su impune realizacin,

es

mas

limitada, sin

embargo, que

la

de

las cosas materiales.


la planta,

El grito del animal,

la palidez, la

languidez de

que

sacrifica-

mos

al

bien nuestro, es una palabra divina que nos avisa que perpetra-

mos un

desorden: pero la

falta

de una reaccin espiatoria, es otra pa'abra


ejercicio es cri-

que nos avisa que tenemos este derecho desgraciado, cuyo


minal, en tanto

que no es indispensablemente necesario. El hombre pues,


las cosas,

no

es dictador

de

como

dice Lerminier: la palabra dictadura esel cielo.

presa una idea irrealizable en la tierra como en


dictador,

Dios mismo no es El hombre


al
tie-

si

pudiese serlo, yo tambin podra ser ateo.


servicio, al

ne

las

cosas al

uso de su naturaleza, pero no

abuso: aqu

cesa su poder lejtimo:

mas

adelante, no es dictador, es usurpador, es la-

drn: roba del orden absoluto


necesidad:
el

mas de

lo

que

este orden le debe.

La

he ah
fsico.

la

raya divina que corta nuestro poder lejtimo sobre

mundo

Pero una vez

la

cosa, puesta la satisfaccin del bien


fin especial,

del hombre,

deja de ser comn, adquiere un

que

es el bien particular
ya.

cuya realizacin ha sido sometida: se ha vuelto humana, personal, es

un lragmento de ya sagrada por

la

individualidad que la ha absorbido en su esfera: es

tanto, est bajo la custodia del derecho individual: inva-

dirla, es invadir la individualidad, es violar,

no ya

el

derecho

real, sino el

derecho

social.
la

Tal es

doble condicin de las cosas respecto del hombre: permaellas

necen aun en su primitiva independencia, y sobre


real;

versa

el

derecho
caido

se han humanizado, se han personalizado, y entonces han


el

ya bajo

doble derecho real y

social.

Reasumamos.

La

regla pues en cuya virtud se opera


el

el

desarrollo armnico de dos

mas individuos juntos, es

derecho social.


La
regla por la cual,
fin,

167

las cosas

el

hombre y

en relacin, marchan

paralelamente su
es el dereclio real.

su bien, su desarrollo, (porque todo es igual)

La

regla racional en virtud de la cual, dos

mas

seres relacionados,

tienden

armnicamente su
los seres; tal es la

fin;

bien, la ley moral del desarrollo arel

mnico de
tural.

frmula mas elevada de todo

derecho na-

CAPTULO

VI.

Consideraciones finales.
Si pues el derecho es la regla fundamental de la sociedad
el

humana, y

guardin de

la libertad individual; si

su

fin

es

que

el

hombre perseves

re inviolable en ejercicio del pleno y nativo seoro de

mismo, en

el

desempeo inalterable de su misin


dad fundamental de
sa del hombre.
la

terrestre, el

derecho es una necesi-

naturaleza humana, y no una invencin caprichoel

Viene de Dios, que ha sometido su gobierno


la

g-

nero humano, como


tanto, es

gravitacin universal,

el
s

universo

fsico.

Por
liber-

tambin absoluto, eterno y santo por


Decir que
el

mismo, como
el

la

tad que custodia.

hombre pueda cambiar


la faz

derecho, es

decir igualmente que


sin

puede cambiar

de su constitucin.
el

Puede
pero la

duda hollar

el

derecho,

como puede pararse


lo

corazn,

muerte es tan consiguiente


modificarse en las

uno como

lo otro.

El derecho puede
el

manos

del arte,

como puede

modificarse

hombre
aumen-

mismo; pero modificar no es


tar disminuir el

invertir.

como no hay

arte para

nmero de
el

los

elementos de

la constitucin

humana,

para hacer nacer

hombre con mas menos


la sustancia, el

sentidos

facultades,

tampoco

le

hay para alterar


el

fondo del derecho.

El deindefini-

recho como

hombre

es perfectible indefinidamente pero

no

blemente;

la

base humana est dada,

su altura es

infinita.

Su per-


feccion

J63

No sabemos
:

no

tiene

fin,

pero tiene programa.

hasta dnde

lle-

gar

el

hombre, pero sabemos hacia dnde v


el actual,

ser mejor el

hombre

venidero que

pero siempre ser hombre.

As

el

derecho es

mvil
otro.

al infinito,

pero jams un hombre ser lejtimamente dueo de


las

Yo

hablo en grande, salvo

escepciones, las pausas, los retro-

cesos efmeros que no sern pocos, miro los siglos y la humanidad, y as


solo es segura la doctrina.

Por

lo

dems, cada paso vemos los sucepero jamas un suceso grande y conshabria derecho para decir, que
el

sos

momentneos de
y
si

la injusticia,

tante;

pudiese este tener lugar,


es

mundo no

una armona sino un

caos,

que Dios no es invariable y sala

bio, sino estpido

y voluble: vse pues que negar

inmutabilidad del

derecho es proferir una horrible blasfemia.

CAPITULO VIL
Contraprueba histrica de
Si
el

las

verdades precedentes.

derecho es un elemento constitutivo del espritu humano, debe


la historia

necesariamente reaparecer en
la historia del

de

la

humanidad.

En
la

efecto,
histo-

pueblo hebreo,

la historia del

pueblo romano,

ria

de

las

antiguas sociedades germnicas y de sus establecimientos mo-

dernos, nos ensean las sociedades

humanas practicando

el

derecho en

su orgenes,
te,

sin pensarlo, sin sistema,


el

espontneamente, instintivamen(i).

como

se busca el alimento y
el

abrigo

Como
le

la lengua, religin

y costumbres,
par de

derecho aparece tambin bajo un carter propio,


elementos de
civilizacin.

los otros

Se

v asomar y crecer des-

de luego, bajo

las alas

de

la religin,

que

es el

primer pensamiento de

(l)

El derecho natural de

las gentes

ha salido
i

uales fueron encontrados en


ion, sin

un

sentido comn,
otra.

tomar ejemplo una de

Vico.


un pueblo,
la

169

ni el

abraza y confunde con


_aranten tanto como
el

ella;

honor

ni la utilidad,

ni

razn

le

temor de Dios que preocupa todas


racional, sino

las conciencias.
el

No

es santo

porque es

porque
el dia

es divino,

sacerdote es su intrprete y rgano esclusivo.


la

Pero

llega en

que

razn se desenvuelve, y saca de


hijo.

la tutela

sacerdotal al derecho,

su lejtimo

Nace

dbil

como

el

hombre, y no se vigoriza sino

la larga.

Tiene

tambin su edad simptica,

su edad egoista, su edad moral.

Principia

espansivo, desinteresado, deferente.

Su aspecto
derecho.

indulgente, no impone.
social,

Gusta poco de ingerirse en


entonces,

las gestiones del


el

orden

que subsiste

mas por

el

amor que por

Las entrega totalmente


se pide y concede gratui-

la direccin de los instintos simpticos.


cierta

Sigue esta disposicin, una

comunidad fraternal de

intereses.

Todo

tamente. Cuesta cobrar lo que no se ha podido dejar de prestar, y cu-

ya reivindicacin forzosa
crueldad.

seria odiosa.

La

sola intencin de rigidez es

Se decretan penas y son neutralizadas por mil resistencias simpticas, que sustraen al magistrado del odio general que su inflexibilidad acarreara.
hostil

Toda

funcin jurdica es odiosa: porque se reputa

y no ordenador, su

ejercicio,

dependiente esclusivamente de la vo-

luntad discrecional y arbitraria del funcionario, y sntoma cierto, en


consecuencia, de un odio ntimo y directo.
antes de la venida de la razn.

Es

el

reinado de la voluntad,

Pero esta edad, que es aquella de que nosotros no distamos mucho,


toca su trmino, en presencia de otra nueva, en que
el

derecho aparece

revestido de una austeridad desconocida hasta entonces.

Esta poca es

continuada por otra en que la severidad reemplaza

la austeridad;

as

progresivamente hasta que con

la serie

de

los tiempos, el

derecho acaba

por tomar una

inflexibilidad

de hierro. Su brazo de bronce se atraviesa

entonces en todas las relaciones del sistema social.

Como
al

al

principio

confunda

al

estrao con
al

el

hermano, confunde entonces

hermano con
ha suce-

eiestrao: y

pantesmo del amor de los tiempos de


la

infantiles,

dido

la individualidad

razn de las edades maduras. Puede no ser


la

esta la poca
la perfeccin

mas potica de

vida de un pueblo, pero ella constituye

y poderosa. El derecho no se d conocer en formas legales, en reglas abstracviril

de toda sociedad

sas,

en axiomas filosficos, en preceptos escritos, sino bajla lengua dlas

imgenes, de las representaciones, de los simulacros que es la primera


que hablan
viene, se
ca

170
:

como
la religin,

los

pueblos y los hombres

cuya sombra

conocer por actos simblicos, por seales profundamente

significativas

para

el

pueblo que

las practica, la

y estos

actos,

estos

usos,

estas costumbres alegricas,

son toda y

nica espresion del dere-

cho.

Mas

tarde,

cuando
el

la sociedad se

desenvuelve, cuando

el

derecho se
el

complica, cuando

hombre aprende abstraer y toma cuerpo


las

egos-

mo, entonces ya no bastan


favorece la malicia;
cribe,
el

imgenes y

los smbolos

cuya vaguedad
:

derecho quiere ser precisado y distinto


la legislacin;

se le es-

y del smbolo pasa


las

de

la conciencia

las

costum-

bres populares,

frmulas del

estilo legislativo.

La historia

del engrandecimiento y progreso de todas las sociedades

antiguas y modernas nos atesta la

exactitud

de estas

observaciones.
se hu-

Moiss no escribi leyes

los hebreos, sino


;

mucho despus que


siglos antes

bieron gobernado por costumbres

la

redaccin de estas costumbres

form

la

mayor parte de su

legislacin.

Tres

que

Roma

hubiese escrito sus leyes, se habia gobernado por meras creencias religiosas

mera

legislacin.

y costumbres simblicas, que fueron el fundamento de su priLas sociedades modernas de Europa no escribieron

sus leyes sino despus de habeise gobernado por prcticas y costumbres, mitad germnicas, mitad romanas, en los tiempos inmediatos
la

invasin brbara; y todas sus legislaciones no fueron en la


te,

mayor par-

sino la sancin de su primitivo derecho consuetudinal.


el uso,

Los antiguos
la escritura

germanos no conocieron mas derecho que

hasta que habiendo

triunfado sobre los romanos, aprendieron de los


legal,

vencidos

y pusieron sus antiguos

usos, en estilo legislativo. Nuestros con-

quistadores hallaron en nuestras costumbres indgenas tan fuertes ras-

gos de justicia natural, que no pudieron dejar de discernirlas toda


galidad obligatoria
(i).

la le

Es pues evidente que


pritu
cio universal, sino

el

derecho es un elemento fundamental del


as lo atstala

es-

humano, no solamente porque


tambin porque
lo

razn y
historia
si

la

concien-

acredita

la

del

gnero

humano:
el

tal es la

doble fuente de toda grande verdad:


el

no obstante

testimonio suyo, se disputa


la tierra.

derecho, puede decirse tambin que no

hay verdad sobre


Hasta aqu
la

171

la religin,

moral,

el

derecho y

han venido confundi-

das para nosotros.

Ya

es tiempo de deslindar sus respectivos dominios.

En adelante
como para
la

el

derecho,

como la

religin natural, no ser para nosotros,


;

Jouffroy, sino la moral aplicada

pero ser menos que toda


la

moral aplicada, porque ser solamente una parte de

moral aplica-

da.

Qu parte?

CAPTULO
Lmites que separan
el

VIII.

derecho de la moral y de

la religin.

Aquella parte dla moral que ha recibido yes capaz de recibir


sancin de los hombres, es
el

la

derecho.

El Estado es incapaz de sancioel

nar toda
fiere

la moral,

por dos razones: por dos razones pues

derecho

di-

de la moral.
la moral

Se ha dicho que
es decir, la

prescribe la doble justicia ntima y esterna,

armona de nuestras determinaciones internas, y de nuestras


el

acciones visibles, con

bien absoluto.
el

El Estado es incapaz de sancio-

nar

la

primera, porque ni
la

Estado

ni nadie, sino la conciencia propia,

puede juzgar de
con
el

armona ntima de nuestras determinaciones morales


As pues,
el

orden absoluto.

Estado no puede sancionar sino

la justicia esterna, es decir, la


al

conformidad de nuestras acciones esternas

bien objetivo,
el

al

bien absoluto.
:

Tal es

la

primera diferencia entre

la

moral y

derecho
la

toda
;

la

conducta humana, ntima y visible es del


la

dominio de
derecho.

moral

nicamente

conducta esterna es del domino del

La moral
del mal
:

prescribe

el

bien, y este precepto implica la


:

prohibicin

solo esta ltima parte respecta al derecho


la

el

derecho es pues
el

una aplicacin de
de
la

moral negativa, de
el

la

moral que veda

dao, y no
otro, es

moral que prescribe


lo

bien.

Por qu?
lo

porque no daar

apenas darle

que

es suyo,

y darle

que es suyo no es hacerle un bien


positivo
:

172

hacerle un bien positivo, es darle lo que no es suyo, adicionar

algo la masa de su bien, darle lo que es mi, por ejemplo, y yo no puedo ser obligado esto, porque soy tan dueo de lo mi, como lo es l de
lo suyo;

tara lo

y si se me obligase ello, se me haria un dao, porque se me quique es mi. As, obligar al bien positivo es hacer un dao, es
es practicar el

violar el derecho,

mal

y qu

fin?

de
ir al

hacer

el bien.

Obligar

al

bien positivo, es pues partir del mal para


ir al

bien, de la vio-

lencia para

derecho, de lo injusto para


el

ir

lo justo.

El orden ab-

soluto, quiere

mi bien como

bien ajeno, y se resiente tanto de la altera-

cin del mi,

como del estrao. La justicia humana, que manda el derecho,


al

no puede obligar

individuo

mas que restablecer


l

el

orden que

ha

alterado, reparar el

mal que
es

ha hecho, es

decir,

no hacer mal,
moral, que es

porque reparar un mal


del precepto moral,

no hacer un mal.
:

La justicia
el

va mas adelante

no solo veda

mal, sino que or-

dena

el

bien

cuando este bien


el bien, eeria

es posible, se

supone, porque siendo

imposible, ordenar

ordenar

el

mal.

Dios quiere

el

orden, pero no costa del orden: Dios quiere el bien

de otro, pero no espensas del bien mi.


otro,

Dios
;

me

obliga al bien de
lo

cuando de hacerlo no se sigue

el

mal mi

porque de

contrario,

Dios seria un mal lgico: yendo del mal

al bien, neutralizara
el

su accin,
el

moveria

las

cosas sin resultado, porque reparar

orden,

alterando

orden, es absurdo.

Pero solo Dios, en


el

tal

caso,

podria obligarme al

bien positivo, por

rgano esclusivo de mi conciencia propia: desobe-

deciendo, es Dios quien faltara nicamente,

y no

los

hombres

que nada tienen que ver en mi

injusticia ntima.
el

De

aqu es que se ha llamado imperfecto,

derecho que prescribe


el

el

bien positivo: mientras que se ha llamado perfecto,


cribe el bien negativo, esto
es, el

derecho que presel

derecho que prohibe

mal, porque

en efecto, la directa misin del derecho, es


es la

la prohibicin del mal. la moral.


el

Tal

segunda diferencia que separa


el

el

derecho de

La moral
en

prescribe

bien y veda

el

mal.

El derecho solo veda

mal.
la

De
tris.

esta

ltima diferencia, ha nacido una divisin de


la

justicia

moral y jurdica:

primera se ha llamado

atrihttris, la

segunda

explec-

La justicia
el

atributris consiste pues, en hacer el bien, la explectris

en no hacer

mal.

As, los tres preceptos

que

los

romanos reducian

el

derecho, res-


pectan mejor
moral.
la moral,
el

173

la

sin

embargo de que no constituyen toda

Son mas que


el

derecho, menos que la moral.

No

hacer dao

otro, es todo

derecho.

Dar cada uno

lo

que

es suyo, es

una

redundancia del primer precepto, porque hacer dao otro, y no darle


lo
el

que es suyo,

es todo

una idntica cosa.


el

Pero sobre estos preceptos,

de vivir honestamente, es ya mas que


esto,

derecho, y menos que la moral,


al bien.

porque nada hay en todo

de ntimo que obligue


el

Sin embargo de lo que va dicho,

derecho no es toda la faz negativa

de

la

moral esterna; es

decir, el

derecho no prohibe todo gnero de mal

esterno, sino cierto gnero de mal.

Qu

mal?

Aquel que por


el

la leve-

dad de su intensidad y naturaleza, es menor que


dems, es imposible
la accin del

mal que

exijirian los

medios jurdicos de su reparacin, en un regular sistema


fijar

judicial.

Por

lo

de una manera precisa,

el

punto en que cesa

derecho en

la escala del

mal esterno.

Este punto vara de

situacin segn la civilizacin particular de cada pueblo.

Resulta de todo

lo

que precede, que


la

el

derecho no es mas que un

fragmento de la moral,

moral esterna y negativa.

Pero es

al fin,

un

fragmento de

la

moral, y de ah, y no de otra parte, su carcter penal-

mente

obligatorio.
el

As

el

derecho castiga

el

mal

positivo,

nicamente
si

porque
delito

mal positivo es moralmente vedado.

De

suerte que

un

no fuese una inmoralidad, su castigo seria un crimen.


el

Puede notarse que de las cuatro grandes relaciones que


tiene con Dios, consigo, con las cosas y el

hombre man-

hombre,

las

dos ltimas son

del dominio del derecho, por su naturaleza visible

esterna.

CAPITULO IX
Lmites entre
la

moral personal y el derecho


la

De donde

se sigue

que

el

derecho no es

moral personal, que regla


serlo,

la conducta del

hombre consigo mismo, porque no puede

en

virtud de la naturaleza ntima, psicolgica, invisible de la observancia

174

infraccin de esta regla individual, que no admite otra sancin que la


del juicio ntimo de la conciencia del individuo.

CAPITULO

X
y
el

Lmites entre
Se sigue tambin que
de
el

la religin

derecho
que regla

derecho no es

la religin natural

nuestras relaciones morales con Dios, porque no puede serlo, en virtud


la

naturaleza igualmente ntima y

psicolgica, de la infraccin del


al

precepto religioso, cuya sancin compete indisputablemente


esclusivo de la conciencia individual.

dominio

En

suma;

la

sancin de mi deber, la realizacin de mi deber, no puede

ser demandada, sino por aquel ser al cual respeta mi deber, en mi cu-

druple relacin: es decir, yo no puedo ser obligado llenar mi deber,

conmigo mismo, sino por m mismo; no puedo ser reducido


deber con
el

llenar

mi

hombre, sino por el hombre.

cada uno de estos socios estoy

obligado parcialmente; y no puedo ser reducido ala prctica de mi deber,


sino poraquel de los cuatro socios, quien haya faltado particularmente,

mi deber. Considero aqu esta sociedad humanamente, salvo

la solidari-

dad divina que reconozco en


lascosas,
cosas,

el

fondo: solidaridad

que es

del

hombre, de

s!

y de m hacia Dios, no vice-versa. As, faltar al hombre, las mismo, es faltar Dios. Pero (altar Dios, las cosas, s
es faltar su semejante. As

mismo no

yo no puedo ser obligado penal mi semejante, en su propia

mente por mi semejante, sino no


persona en
las cosas

faltar

que en

se han personalizado.
tal es la

As, religin

derecho moral:
mas
bien, de

gerarquia del deber humano,

los tres artculos,

una sola

ley:

la virtud;

que en su menor
la

esfera constituye la religin natural (circunscribiendo esfera rigurosa,

religin en su

que por

lo

dems, tambin

ella

puede ser considerada


la

como

la

suma

del deber

humano), mas adelante

moral personal, des-


pues
el

175

el

derecho, por ltimo la moral universal que abraza

crculo del

deber.

Ha
cin,

de cuidarse, como

la

vida de estas cuatro leyes, de no confundir


Difieren en latitud, san-

el ejercicio

respectivo de su administracin.
difieren

y objeto;

igualmente en competencia.
la

El Estado adminisla

tra el

derecho:

la Iglesia,

religin: la conciencia propia,

moral

personal: la opinin pblica, toda la moral.

Los pueblos que en todos tiempos, han conocido


estas cuatro leyes para su gobierno,

la necesidad

de

han confundido continuamente con

su identidad, y las han sometido todas la sola sancin legal. Las leyes

y polticas de los chinos, de los egipcios, de los hebreos, de Licurgo, de la antigua Italia, de Creta, nuestras mismas leyes, y las
civiles

primitivas de todos los pueblos de la tierra, fueron la vez, religiosas,

morales y jurdicas.

Debieron

serlo: la historia

la razn acreditan

justifican esta identidad,

en la infancia de

la civilizacin;

pero tambin

su rompimiento debi ser un progreso.


si

La

religin habra perecido

no se espiritualiza y constituye por

propia.

Jesu-Cristo llen esta

exigencia, despojndola de toda sancin poltica y temporal, y sujetn-

dola la sola sancin positiva de una vida futura.

De
est

esta

manera Dios

mismo separ

la religin

la poltica (i).

Ha
sin

costado

mucha sangre la
ni

realizacin de este divino deslinde,

que aun no

acabado

en

la

vida de los pueblos, ni en la ciencia.

embargo, mientras no se
ni

practique de uno y otro modo, no irn bien los intereses del Estado,
los de la Iglesia.

La

dificultad desaparecer
dividirlos: lo

desde que se comprenda


lo

que

distinguirlos

no es

primero no es necesario,

segun-

(l)

de lo que
cortarla,

Los Sansmonianos han pretendido anular esta separacin que han considerado emanada ellos llaman dualismo catlico, esto es, de la lucha entre el espritu y la materia.

Esta lucha la consideraban como la sola fuente del mal sobre la tierra.

Era pues tiempo de

segn

ellos,

rehabilitando,

santificando la materia

principio carnal y el

principio espiritual

y sus goces; y sometiendo el una fusin armnica, bajo una misma y nica
que
ellos

impulsin.
ritual.

De

aqu debia salir la estincion de la doble direccin y poder temporal y espi-

Estos poderes deban reasumirse en uno,


la palabra:

llamaban poder religioso: conside-

mi reino no es de este mundo, dej. C, como el origen de las eternas guerras ambos poderes. Se v pues que partan de la unidad materialista de Cabans para llegar los resultados mes contrarios la constitucin actual de la sociedad humana, y los fundamentos mismos del cristianismo. Si la pacfica separacin de ambos poderes, pronunentre

raban

ciada por Jesu-Cristo, se reputa


dice:

mi

reino es de este

el germen de su anarqua, qu no habria sucedido, mundo?

si Jesu-Cristo


lo

176

el

do es imposible; persudase de aquello


har
el

Estado, y la Iglesia de esto, y

Estado

sin

que

la Iglesia lo estorbe.
el

En su comn debilidad originaria,


esta solidaridad, y el derecho

derecho y

la

religin se deban
el

una mano protectora, una recproca garantia.


y
la religin

Pero

tiempo ha roto

pisan sobre base propia.


el

El

cristianismo ha cimentado la religin; y la filosofa

derecho:

el

uno

por

la

sancin celeste, la otra por la razn humana.

La

razn y la f

sostienen el edificio humano: y la ignorancia y la inmoralidad del pueblo


es la vida, es el tesoro, de la tirana: el cristianismo y la filosofa son pues
los manantiales de nuestra libertad. Dividirlas, esanarquizar la naturaleza

humana; confundirlas,

es despotizar el cielo y la tierra.


la del

En su alianza
(i).

y no

en su identidad estriba su fortuna y


alianza la ley es imposible,

gnero humano

Sin esta

porque

la ley,

como

dice Lerminier, nace del


ellos,

axioma y del dogma, y tiene su asiento en medio de


ellos,

y se sostiene por

como

ellos

por

la ley.

El dogma es
el

la

creacin

mas pura y mas noble

del idealismo.
la ciencia.

El axioma es
el

producto mas positivo y mas elevado de


se disputan el hombre.

El axioma y

dogma
las

La

ley social

los concilia

les

reparte los destinos humanos.

Sin religin no hay ley,

porque no hay autoridad en


tismo, pues
nas.

prescripciones desnudas de todo dogmael

que

el

dogma afecta todo


no hay
ley,

sistema de las facultades humala

Sin

la filosofa

pues que

razn es otra guia que

el

hombre no abandona. Esta simptica armona no ha podido


sino por

ser alterada

comunes estravos en un materialismo degradado.


y
la religin

Pero hoy
de su idea-

que
en

la filosofa

parecen ascender

las regiones

lismo esencial, vuelve estrecharlas una fraternal intimidad que tal vez
el

fondo es una identidad.

Nada

tiene

que temer

la religin

de

'a

filosofa

de este

siglo.

Como no
el

la cie

una creencia limitada, un


bajo una usurpacin

sentimiento ardiente, no cree en su total estincion

progresiva de la razn sobre


todo,

dominio de
la

la f.

La comprende sobre
como un golpe
la

como una
la

idea,

como un rayo de
fruto de la razn;

inteligencia,

del espritu,
tal,

como un

y desde luego,

reputa inmor-

porque

cree un movimiento espontneo y natural de la humanidad.

El hombre es tan creyente como racional, todo por naturaleza.

(l)

La

el

pensamiento han roto


(La Mennais
)

las

cadenas de

los pueblos;

la f

el

pensamiento

han libertado

la tierra.

177
En
na,

cuanto

al

cristianismo, tan lejos

de ser contrario
de
la

los intereses

filosficos del

mundo, depender

la felicidad futura

sociedad huma-

de

la

completa realizacin poltica del principio

espiritualista,

anun-

ciado por Jesu-Cristo:

la igualdad.

El cristianismo es

la

democracia:

(i)

y su influencia poltica es

el

bl-

samo que alimenta


es la libertad. (2)

el

desarrollo de la libertad humana. El cristianismo


es ser esclavo; (3)
la igualdad,

Ser impo

como

ser

amo

es ser
la

impc.
libertad.

El genio del Evangelio es

cuya realizacin es

Oprimir y dejar oprimir


(4)

la libertad, es escupir el

Evangelio,

es la

mas espantosa impiedad.

CAPITULO XI
Limites que separan

el

derecho de

la poltica

la

economa
la poltica,

El derecho ha sido tambin confundido con


por
cias.

la

economa y

falta

de un examen atento de
poltica es materia

los principios respectivos


:

de estas cien-

La

de arte, no de derecho
el

la

economa no

es ciencia

moral

armnica con

derecho, tiene una existencia inde-

pendiente y personal que

le es propia.

Para mejor

sentir las relaciones de

armona y diferencia entre estas

(1) Plutarco nos dice en la vida

de Numa, que no

Saturno; y
leyes.)

el

cristianismo renov esta edad en nuestras regiones.

haba siervos ni seores en tiempo de (Montesquieu. Esp. de las

(2) Gloria al Cristo,

Maldito sea

el Cristo,

que ha restituido sus hermanos la libertad! (La Mennais.) dijeron los tiranos, que ha devuelto la libeltad sobre la tierra.
l

(La

Mennais.)
(3)

Desgraciados de aquellos que se separan de

(del Cristo),

que

le

reniegan! Su miseria

es irremediable,
(4)

lo

y su servidumbre eterna. (La Mennais.) que une las familias las familias, las naciones
le ley

las

naciones,

es

primeramente

la

ley de Dios,
ley

de justicia y de caridad,

y en seguida

la ley

de la libertad, que es tambin la

de Dios.

(La Mennais.)

12


ciencias, bastar
1

178

la naturaleza ntima

un momento de examen sobre

de

os principios elementales de la sociedad humana, porque todas estas

materias no son sino ramas de la ciencia social.

La
tas

ciencia

que busca

la ley

general del desarrollo armnico de los

seres humanos, es la ciencia social.

Pero esta ciencia se divide en

tan-

ramas, cuantas son las leyes en que aquella ley general se resuelve.
ley, unitaria

Esta

en

el

londo, presenta no obstante dos grandes faces


s.

distintas
social,

pero armnicas entre


la

Esta unidad y dualidad de


la

la ley

procede de

unidad y dualidad de

naturaleza humana.

El
ele-

hombre
mentos

es uno, pero tiene dos faces:


distintos,

una moral, otra material; dos

y un solo hombre verdadero.

De

aqu dos faces en

la relacin social del

hombre con

el

social del desarrollo

moral de los seres:

desarrollo material de los seres

humanos:

hombre: econmica y moral.


el

Ley

derecho.

Ley

^social del

la

economa.

Derecho

Economa:
den
las

las

dos grandes ramas de la ciencia social, que correspon-

dos grandes faces de la naturaleza humana.

Son pues armfin

nicas, paralelas, solidarias, salen

de un principio y van un

mismo,

pero por distintas

vas.
la

La

ciencia

que busca

mas adecuada forma de organizacin


poltica.

social
el

sobre un pi perfecto de derecho, es la


arte de realizar el derecho.
nal.

La

poltica es

pues

El derecho es

legislativo, obligatorio, pe-

La

poltica

no tiene nada de estos caracteres.

Pero
actos,

la relacin social del

hombre con su semejante


:

se opera por sus


se opera el

que son su manifestacin por

los actos

humanos pues

desarrollo social. Si son su manifestacin, deben de reflejar ellas la naturaleza trinara del

hombre:

as

todo hecho humano, unitario en

el

fondo

como

el

hombre, tendr dos

faces:

una

material, otra moral.


la

Pero no se olvide que en esta dualidad estriba

vida del hecho

huma-

nle

suerte que abstraer totalmente el costado moral del material, vi-

ce-versa, es matar el hecho

humano:

es deshumanizarlo, es mirar

un hecho

que ser cuanto se quiera, pero no ser hecho humano.

Sobre

el

hecho material, esto


es el verdadero

es,

sobre

el

costado material del hecho

humano

que
el

hecho econmico

deber

elevarse la

economa

poltica.

Sobre

hecho moral, es

decir,

sobre

la faz

moral del hecho humano

un fragmento, de
derecho.

la cual, es el

hecho jurdico

deber elevarse

el

179
El hecho humano pues, mas bien,
actos, es el
el

hombre manifestado por sus


y
el

fundamento de

la ciencia social,

hecho econmico y

el

hecho moral son

las dos faces del


:

hecho humano, cuya


la moral.

ciencia, la cien-

cia social, tiene dos faces

la

economa y

En

rigor pues, la economa y la moral no son dos ciencias, sino dos as-

pectos de una misma ciencia

la ciencia social.

Como el hecho

moral y

el

hecho econmico no son dos hechos, sino dos casos de un mismo hecho
el

hecho humano; pero dos casos, eternamente dos, jams idnticos.


As, reducir la ciencia econmica, la ciencia social, es mutilar esta,

como

lo es
el

igualmente reducirla

la ciencia

moral.

Pero

hecho humano aunque eternamente idntico en su naturaleza


siempre constituido por
el

filosfica, es decir,

doble elemento

fsico

moral, refleja sin embargo eternamente los colores diferentes de los


siglos y climas

que

transita: vive

constantemente subordinado una

serie sin trmino de traducciones efmeras, de espresiones instables.

De

aqu en
fica;
fica,

el

hecho humano

la

doble ley de su inmovilidad ntima,

filos-

y su movilidad

visible, positiva.

De

aqu una ciencia social filosfilosfica,

otra positiva: de aqu

una moral y una economa

y una

moral y una economa positiva.

Y como

la

mera mutacin en

el

hecho humano, modifica toda

la con-

dicin del hecho, las variaciones del hecho moral son repetidas por el

hecho econmico y vice-versa.

As los destinos de la moral y de la


solidaridad, todas las modifi-

economa son

solidarios,

y en virtud de esta

caciones de la moral determinarn otras correspondientes en la economa,

y vice-versa. mana en el
cana.

Pero qu nos revela


siglo

el

aspecto moral de la sociedad hula libertad

19?

El pueblo

la

forma gubernamental, por frmula

poltica,

igualdad: y por

la

democracia republiel

Pero

el

pueblo, la igualdad, la libertad formuladas por

gnero

humano

entero,

no ya en

las

proporciones estrechas de

las

antiguas

repblicas de Grecia y

Roma.
hecho moral en
la

Cul rala caducar?


la?

faz positiva del

poca del mundo que va


comienza reemplazar-

la

monarqua y la
economa

aristocracia. Cul

la

democracia republicana.
la

As pues

la

economa monrquica que


la

habia seguido

feudal,
la

va ser reemplazada por

econo"
la faz

ma democrtica,
democrtica de
la

es decir,

por

economa que, de acuerdo con


la

moral que viene, dar por resultado

mayor

satisfac-

180

el triple

cion posible, no de algunas naturalezas individuales, sino de la naturaleza unitaria, y sinttica de la humanidad entera, por

desarrollo

de

la faz material,

moral, intelectual de la humanidad.


la

Es menester pues convenir en que


por ley
el

economa como

la
el

moral tiene
derecho, es

progreso,

la

movilidad,
las
al

el

desarrollo:

como
de

enteramente armnica con

condiciones del espacio y del tiempo.

Este conocimiento nos llevar


es,

de

la vida histrica

la ciencia, esto

de su pasado, su presente, su porvenir: y observando atentamente


las

su misin social en todas

edades de su vida, nos elevaremos


la

la

con-

cepcin de una ciencia filosfica de

economa, verdadera ciencia que


las edades,

no ha nacido an, cosmopolita y de todas


historia,

que esplique su
de ser bajo

y se traduzca en miles de metamorfosis,


siempre
la
la

sin dejar

todas

ellas,

misma

ciencia.

Esta ciencia que


formular
:

Francia joven, parece haber columbrado ya, se

la ciencia de la riqueza.
de
la riqueza. la

Esta irmula ser invariable como

la naturaleza ntima

Esta ciencia nos dir que


tal

economa, siendo un elemento fundamen-

de

la

sociedad humana, ha debido ser contemporneo su origen del

de

la sociedad;

pues que esta sociedad apenas constituida, ha debido

pensar en

los

medios de su existencia material, base de toda existencia


es la

humana, cuyo conocimiento

economa

poltica.

Por

tanto,

cuando

Say
cia

la

d por apellido

el

nombre de Smith,

acredita una mala inteligen-

de la historia econmica, de la verdadera ciencia econmica, de los


social. la

elementos orgnicos de la vida

Pero

si

Smith no es
de
la

el

padre de

economa

poltica,

ha creado acaso
la ciencia

la ciencia

economa poltica?

Smith no ha hecho por


los intereses
l,

econmica mas que una cosa grande (digo por


dadera ciencia; que por
lo

de la ver-

dems, ninguno mejor que

ha formulado

hasta hoy la economa positiva de la poca que espira): ha aplicado

su estudio

el

Locke en

la metafsica, lo

mtodo esperimental de Galileo y Bacon: ha hecho lo que que Bentham en la legislacin. Pero como
hizo

Locke y Bentham, Smith


var: mutil
el

un mal uso de un escelente mtodo:


lo

observ mal, observ poco, no observ todo

que habia que obseredific

hecho humano, y sobre

el

fragmento muerto,

una

ciencia sin vida.

La

faz

moral y

la intelectual

protestaron contra esta

mutilacin de la trinidad humana, y reclamaron una nueva ciencia eco-

nmica, armnica con

ellas,

viva

como

ellas,

humana como

ellas.

181
Por
lo

dems, hemos dicho, Smith formul

la

economa de su poca,

como Aristteles habia hecho con la suya, como Colbert haba hecho con la de su poca, como Quesnay habia hecho con la de su poca. Qu
haban hecho todos estos filsofos?

Haban

elevado la riqueza y la

ciencia de la riqueza de una poca dada, al rango de ciencia

y riqueza
poca,

absoluta, filosfica.

Qu

result de este estravo?

Que cada

pasada, las necesidades humanas variadas, la moral modificada, la vida


material queriendo ser satisfecha por nuevas cosas y nuevos medios, se

haca necesaria la creacin de una nueva riqueza y nueva ciencia, que

confundiendo tambin su forma positiva, efmera con su naturaleza


sfica

filo-

y eterna, se creia recien nacida, disputaba su antecesora


As desapareci
el

el ttulo

de ciencia, hasta que cumplido su trmino, tenia que ceder su plaza


otra riqueza y otra ciencia nuevas.
bert, ante el de
el

sistema de Col-

Quesnay, y este ante

de Smith.

En
y

la

edad media

la

sociedad viva del comercio, su riqueza era


lacin debia ser la

el oro, la teora

de su acumu-

economa

poltica, dijo Colbert,

dijo

una verdad

para

la

edad media, pero no para todos


la agricultura,

los tiempos.
dijo: la

La

sociedad vivi
poltica es la

en seguida, de

y Quesnay

economa

teora de la produccin agrcola.


terial,

Despus se mantuvo

del trabajo

mafra-

y Smith
la

erigi en ciencia econmica,

una teora hbilmente


la

guada de

produccin industrial.

Maana

sociedad se sostendr de

otra profesin, y entonces nueva economa poltica?

No: gracias

las

inspiraciones fecundas de la filosofa francesa, esta inquietud parece que-

rer cesar.

Una frmula de

la ciencia

econmica, ser dada: frmula absoluta,

eterna y mvil la vez, traducible en todos los sistemas imaginables


pasados, presentes, futuros; monrquicos, aristocrticos, democrticos.

Y ser
La

la ciencia de la riqueza.

naturaleza ntima, filosfica, racional, de la riqueza; la riqueza

absoluta, universal, cul ser?


dios de vivir.

El conocimiento y
El triple

la posesin de los

me-

su fuente indestructible?

desarrollo de las facultadesfsi-

cas, intelectuales

y morales

del hombre.
faz

Pero aqu

salta

una tercera
el

humana que no habamos mencionado,


Otra
hecho

pero que completa


vez unitaria, y

tringulo misterioso de nuestra naturaleza, la

trinitaria,

como

la

naturaleza divina.

faz del

182
humano,
el

hecho intelectual, igualmente indestructible y mvil, que es


vista,

menester no perder un instante de

en

el

estudio del hecho econ-

mico y moral por su ntima armona, por su

fatal

paralelismo con ellos.

La economa
de la
al travs

poltica

ha abierto pues

los ojos de la ciencia, la luz

filosofa, el dia

que ha penetrado su naturaleza

racional, absoluta,

de

la vestiduras

pasageras que han ido suministrndola sucesi-

vamente

los diversos climas

siglos.

Este dia pertenece nuestro

siglo,

esta gloria, la filosofa francesa

que ha erigido su tribuna en


de
la Revista Enciclopdica.

lo alto
(
i

de

las

columnas gallardas y robustas

(i)

Vase

los fuertes artculos

de Economa Poltica, publicados por este peridico, desde

1833, firmados por Julio Leroux.

SEGUNDA PARTE

teora del derecho positivo

CAPTULO

Caracteres generales del derecho positivo

Si pues

no hay duda en que


la

el

derecho es una necesidad fundaen


todas partes

mental de

constitucin

humana,

y tiempos ha
es sustancial-

tenido y debido tener realidad, pues que la

humanidad
El
su

mente

idntica por
as

todas partes y

tiempos.

derecho
respectivo

natural
derecho

realizado
ptsitivo.

por

cada

pueblo,

constituye

Es

claro

que esta realizacin no puede sustentar una identidad

eterna y universal; sino que debe de sufrir una infinita variedad de


formas, bajo las parciales influencias del tiempo y del espacio.
Si el derecho es la regla racional de cada relacin,
tructible y universal

aunque

indes-

en su sustancia, en su principio, su aplicacin


las relaciones

debe ser tan mvil como


necesidades sociales, tan
siglos.

que preside; y

estas

como

las

fecundas tambin,

como

los

climas y

los


Los agentes por
los

184

la

cuales se opera

influencia

del

tiempo y
la longitud

del espacio son, el clima, (entendiendo por clima

no solo

y latitud de un lugar, sino tambin su altura sobre el mar, de que tambin depende su temperatura; su situacin geogrfica, su constitucin

geolgica, sus rios, campos, costas, montaas, vegetacin, &c.)

el carcter,

temperamento, habitudes, ocupaciones, comercio, poblacin,

gobierno, religin, industria, ciencia, lengua, artes &c.

Y como

la re-

produccin

fiel

de un cuadro de circunstancias idnticas, es del todo


el

imposible, se sigue que


privativo, peculiar

derecho positivo es

talmente adherente,

de cada pueblo, de

cada momento,

que

como
recibir

dice Montesquieu, seria

una rarsima casualidad que pudiese

una doble

aplicacin.

Es pues

tan negativo, tan individual, tan tem-

poral, tan circunscripto,

como eterno y

universal el derecho natural.


(3)

Primera propiedad del derecho positivo.

Un

filsofo

alemn, Egel, ha creado un sistema filosfico de una

perspectiva cientfica la

mas imponente, de una economa


es cierta:

dialctica

maravillosa, para probar que esta proposicin no


lo real es racional,
las ni

Ni todo
si

todo hecho es justo.

Sin embargo,
escusada.

todas

verdades fuesen tan simples


la

la dialctica seria

Aunque
fanarla.
tpica,

verdad es
la conoce,

vital

para

el

hombre, no siempre
la

la practica:

porque no

la

conoce mal,
el

conoce y quiere proAs pues,


el

Lo

propio acontece con

derecho: es su regla directiva,

normal, pero no la

observa siempre.

derecho

no es del todo perfecto, no es del todo verdadero, y legtimo; pero tiene algo siempre de verdadero, de perfecto, de legreal,

positivo,

timo.

Segunda

propiedad del derecho positivo, que es menester no

olvidar,

que es menester aceptar como necesaria, pues que deriva de


humana, sujeta siempre ano obtener
justificar la imperfeccin:
la

la condicin

verdad sino medias.

Esto no es
bien.

es disculparla, es esplicarla
el

mas

Cada

dia

debe asimilarse mas y mas


el

derecho real

al

dere-

cho racional.

Esta aproximacin es

termmetro del progreso legal


lento, por-

de un pueblo; pero no se olvide que debe andar paso

que es
mentos

el

resultado de la accin complexa y lenta de todos los ele-

sociales;

racional es el

fin,

y que no llegarn jams ser idnticos: la perfeccin la ley de la sociedad humana, pero la imperfeccin
dice bien Guizot;
es
lijero,

es la condicin,

injusto,

no aceptar esta

185
condicin, (i)

El talento est en conocerla bien, siempre que se trate


el

de juzgar proceder, para saber


suministra al derecho positivo:

grado de asimilacin que

ella

es lo

que no hemos hecho nosotros,

que en derecho

poltico
civil

estamos un siglo mas arriba de nosotros

mismos, y en derecho

un

siglo

mas

abajo.
el

As pues, tres grandes caracteres distinguen


la individualidad;
el

derecho positivo:
ah 3

Io

de

ah, 2 la perfectibilidad;

y de

la movilidad,
:

desarrollo

(2).

O
esta

mas

bien,

un solo

carcter le distingue

la

relatividad.

Se ha dicho en

obra que era cometer una blasfemia

el

negar

la

inmutabilidad del derecho natural; se dice ahora que lo es igualmente el


sostener la del derecho positivo, que por necesidad imperfecto, por su

condicin local,

parcial,

no puede su perfectibilidad ser disputada

sin

injuriarse la divinidad, atribuyndola la inmutabilidad de


feccin.

una imper-

Para testimonio de

las

perpetuas anomalas del genio del

hombre, ha sido menester que estas dos blasfemias fuesen proferidas


por un mismo hombre,
siglo, Blas Pascal.
el

mas

fiel

catlico,

y profundo

filsofo

de su

Pero en vano esta especie de Josu

polticos,

mandarn

las leyes

que se detengan:

las

leyes,

como

el

Sol,

no se paran jams.

En

su movilidad est su perfeccin.


11o,

Su movilidad
Para
el

es el progreso, el desar-

la historia, la vida del


(3)

Estado.

derecho, el Estado es

muerto.

ma mas

Es pues siempre y en todas partes menos proporcionada de

el

derecho positivo, una amalga-

real

y verdadero, de

parcial

(i)

no se diga que esta doctrina


la restauracin-

es

propia de un doctrinario
del ilustre del
filsofo

de un
icrific

< :clctico,

>

hombre de

Es tambin

que
la

s us
1

escritos
el

vida la doctrina del progreso continuo,


las cosas posibles,

mismo Condorcet.
ha querido
el

Existe

:n

rd.

deca,

un postrer

fin del cual,

laturalez; 1

que nos

quemos
(2)

sin cesar,

pero

al

cual nos est

impedido

llegar jams.

conveniente la tierra y al tiempo [leyes 2. 3. y 4. t. 2. lib. I. de Fuero Juzgo, y leyes r. y 2. t. 6. lib. 1. de Fuero Real, y 1. 1. t. 1. lib. 2, Nueva rec] Porque ninguna cosa non puede ser en este mundo fecha que algunt enmendamiento hi
la ley ser

Debe

non haya de haber; por ende si en las leyes acaecieren que se deban enmendar.... [I. 17. t. 1. p. I.] He aqu
3)

algunas cosas que sean hi puestas,


la

movilidad

del

derecho positivo

sancionada implcitamente por nuestro mismo derecho positivo.

Montesquieu

cree

inmutabilidad de sus leyes polticas que haban

que una de las causas de la decadencia de los romanos, es la sido adecuadas para su engrandecimiento,

pero mortales para su estabilidad.

universal, de

186

su forma individual,
efmera.

temporal y perpetuo; y en esta triple combinacin toma su originalidad nacional, su condicin precaria,
que, sea que se trate de conocerle realizarle,
el

De modo

sea que se trate de su depuracin metamorfosis, es indispensable

conocimiento de los principios del derecho racional,


inteligencia de la historia poltica,

filosfico,

la

civil, industrial, religiosa,

filosfica,

y natural de

la

nacin.

Tales son los elementos esenciales de su

constitucin: despreciar la historia, los hechos, la realidad, es oponerse

la fuerza, y negar esta fuerza su dosis necesaria de verdad y

legiti-

midad, pues que no es fuerza sino porque es miente ser legtima.

Despreciar lo racional, lo
fuente

filosfico,

lo

universal, es despreciar

la

de

lo

real,

de

lo histrico,

de

lo nacional,

y por

tanto, es

comprender mal todo


fa

esto: es limitar la

verdad

la realidad, la filoso-

la historia, luego todo hecho es verdadero, legtimo, justo, sin

otra razn que


histrica.

porque

es

hecho.

Tal

es

el

error de la escuela

Sin duda que no es chico.


los

El mejor partido ser siempre

un temperamento medio entre

estremos de la escuela histrica


filosfica

que v

la

razn en todas partes, y la escuela

que no

la

v en ninguna.

CAPITULO

II

REALIZACIN DEL DERECHO


Teora de
Pero por qu medio adquiere
la

soberana
derecho una completa realidad?

el
:

Por
mismo

su declaracin
?

y sancin

no es manifiesto y santo por

No

bien un pueblo es pueblo, cuando ya comprende que


la regla obligatoria

si

el

derecho es

de

la

generalidad,

el

inters privado


gobierna histricamente

187

que
el

al individuo:

individuo sigue

el

derecho,

porque
inters
i

le

conduce su particular

inters;

pero siempre que por su

puede evitar este rodeo, no deja de hacerlo.


el

Lo

cual sucede,
fe-

cuando

derecho carece de una sancin poderosa: 2 cuando


la sociedad, pierde

cundndose con

su primitiva sencillez y se vuelve

oscuro y complicado. impunidad, y


la

Entonces

el

egoismo personal alentado por

la

ignorancia de los hombres, vienen ser las inmedel

diatas causas de la infraccin

derecho.

Qu

recurso queda en

caso semejante?
cin.

Aadir

al

derecho un nuevo grado de claridad y san-

El arbitrio?

ARTICULO
Estado
Ante
de

poltico, estado civil,

gobierno
todos los miembros

todo, quin compite esta operacin?

la asociacin:

porque de todos siendo

el

derecho, todos igualmente

tocar la declaracin y sancin suya.


declarar y sancionar
el

As, la soberana facultad

de

derecho, (porque no es

mas

ni

menos) reside

esencialmente en todo
todos sea
el

el

cuerpo

social.

Sin embargo, no porque de

derecho, todos ha de acompaar la capacidad de con-

currir su declaracin y sancin: ser pues preciso

que

del seno de la

gran sociedad

civil,

salga otra sociedad poltica, formada de los indivila

duos capaces de concurrir


gencia y de fuerza,
al
fin

formacin de un fondo comn de


fin

inteli-

doble

de declarar y sancionar
Licito es,

el

derecho.

Tal es

el

origen y

primordial del Estado.

y tambin

obligatorio,
afianzarle,

cuando es oportuno, apoderarse del ageno derecho para

pero para apropirsele, nunca.

No

solo justo, obligatorio

es el acto por el cual,

una mitad capaz de

la sociedad,

asegura

los de-

rechos de

la

mitad incapaz.

Pero no hay

ttulo ni pretesto

para

ir

188 mas
adelante.

Cesa pues

el

poder del Estado en

el

punto en que
El Estado es
los
el

comienza ser nocivo,

la asociacin,

al individuo.

legtimo, el necesario representante


los interdictos:

y administrador de

derechos de
in-

pero dueo
los

ni arbitro, bajo pretesto

alguno, de los

terdictos

como de

miembros mismos

del Estado.

Nada hay pues de mas esencialmente


doctrina de su omnipotencia,
es

limitado que su soberana: y la

de

la

En

este sentido
la

Rousseau

es

tan temible

mas inmoral y feroz tirana. como Maquiavelo: uno por


reyes, otro

haber hecho
hecho

teora del despotismo de los

por haber

la teoria del

despotismo de los pueblos.


el principio

El derecho:

he ah

mas

dbil

poder de

la tierra.

y trmino del mas fuerte como del Fuera de este lmite, el mas encumbrado

poder, es ilegtimo, tirnico, digno y vecino de su ruina.

Pero

la

fuerza y la inteligencia pblicas, piden un centro, un

comn
aqu

receptculo, cuyo ejercicio quiere necesariamente ser delegado.


el

De

gobierno, que es
el

el

representante en cuyas manos,

el

Estado delega,
el

no abdica,

ejercicio

de su soberana. Si pues la soberana que


la del

gobierno ejerce, no es otra que

Estado, que acabamos de limitar,


el

sus lmites no sern otros que los de este, pues lo que

arbitro no puede,

menos
no,

lo
el

puede

el

delegado suyo. Tal es

la

naturaleza ntima del gobierescelente


si lo

principio gefe de su institucin.


invierte.

Es

satisface: es

malo

si lo

En

cuanto su forma, aquella es

la mejor,

que cuadra

mas ntimamente con las condiciones


que
las

individuales de cada sociedad.

Las

doctrinas polticas no pueden producir una preocupacin


la

mas peligrosa

de una forma escelentemente buena. Las formas


lo

polticas,

como

formas de todo gnero, es


al

que hay de mas mvil, de mas fecundo,


:

de mas subordinado
la

imperio de los climas y los siglos

por mejor decir,

forma de

las cosas,

no es mas que

el

espacio y

el

tiempo.

Tal es

la teoria del

dos faces, mas bien, necesarias y correlativas de


representacin y
la

rgimen democrtico y del rgimen representativo, la sociedad, porque la

democracia son dos hechos que se suponen mutua-

mente.

La representacin y la democracia, no
nuestros dias, !a democracia es
el

son ya formas de gobierno.

En

fondo, la naturaleza

misma del gobierno


la

la representacin, es
la

un medio indispensable de
existe,

democracia.
poltica.

De

modo que donde

democracia no

no hay sociedad

Pero


sin absurda y dbil

189

forma de
la

es menester no confundir el fondo con la

democracia: confu-

El fondo de

la

que ha sido y pudiera ser fecunda en males. democracia reside en el principio de la soberana del
el

pueblo; y como nicamente


la
el

pueblo eslejtimogobernantedes mismo,

democracia es

el

solo gobierno lejtimo.

De

suerte que con

tal

que

hecho de
el

la

soberania del pueblo exista y sea reconocido, importa poco

que

pueblo delegue su ejercicio en manos de un representante, de

varios,

muchos: es
:

decir,

no importa que sea repblica, aristocracia,

monarqua

siempre ser democracia mientras sus representantes,

confiesen su poder
cracia son

emanado

del pueblo.
(i)

De modo que gobierno y demodemocracia republi-

hoy idntica cosa:

es posible decir

cana, democracia aristocrtica, democracia monrquica,


el

como

lo es

hoy

gobierno de

la

Francia, por ejemplo

(2).

La misma
ella

calidad hereditaria

del poder, no desvirta la democracia,

si la

sucesin ha sido instituida y

puede ser abolida por


igualdad democrtica,

el

pueblo; y

tal

vez es

un homenaje

la

como

dice Lerminier, pues

que igualmente

inac-

cesible todos, por ella, el

poder se substrae

al

concurso del mrito y

de

la voluntad.

del pueblo.

La democracia no es pues la repblica. La democracia es la soberania Que la soberania del pueblo sea inviolable y santa, y nada
el

importa que

pueblo llame

al

cuerpo

al

individuo que le represente,

rey gobernador: es cuestin de nombres, cuestin pueril, indigna de

una

poltica sabia.
la

Pero qu es

soberania del pueblo?


el

Es

el

poder colectivo de

la

sociedad, de practicar
estricta justicia.

bien pblico, bajo la regla inviolable de una

La soberania delpueblo, no espues la voluntad colectiva


que
es superior

del pueblo; es la razn colectiva del pueblo, la razn


la voluntad, principio divino,
la

origen nico de todo poder lejtimo sobre

tierra.

As el pueblo no es soberano sino de

lo justo.

El pueblo noes soberano

(1)

Por qu disfrazar

la

democracia bajo

la librea

de un solo pueblo, de un solo gobierno?


anglo-americana, ni
los pueblos;

Ella no es

mas republicana, que monrquica


los tiempos.
fin

aristocrtica; no es ni

francesa. Es una faz del gnero humano, una tendencia irresistible y universal que contina
al travs

de

Varan sus formas, con las situaciones accidentales de


(Fr.

su naturaleza y

definitivo no varan jams,

mismo (2) La Francia

elemento, la
es

humanidad.

porque todos los pueblos son compuestos del de Corcelle. Revue des Oeux Mondes.)
diferentes. (Lerminier. vid.)

una vasta democracia en grados


tengo de
la

190

de mi libertad, de mi inteligencia, de mis bienes, de mi persona, que

mano de Dios

sino que, al contrario, no tiene soberana


libertad,

sino para impedir

qu se me prive de mi

de mi inteligencia, de
el

mis bienes, de mi persona.

De modo

que, cuando

pueblo sus repre-

sentantes, en vez de llenar este deber, son ellos los primeros en violarle,
el

pueblo sus representantes rio son criminales nicamente son tambin


;

perjuros y traidores.

Los

representantes, no tienen
;

mas poder que

el

que han recibido del

pueblo por delegacin

si

se

toman mas cometen una usurpacin.


el

el

pueblo no tiene mas poder que

que recibe de

la justicia

si

se

toma

mas
mas

an, el pueblo es un usurpador. Mi fortuna es mia, por un ttulo


alto

que

la

voluntad del pueblo


el

si

el

pueblo

me

priva,

por mera

voluntad, de mi fortuna,

pueblo es un ladrn.

La
(i).

idea pues, de toda

soberania ilimitada, es impa, insolente, infernal

La

soberania ilimitadadegrada

al

mismo que

laejerce;

porque poderlo

todo, es no tener regla;y

donde no hay

regla, hasta el crimen es legtimo:

porque

el

crimen vive detrs de

la regla;

tener derecho al crimen:

derecho espantoso, cuyo solo nombre


la

y poder pasar de

la regla es
petrifica:

poder impo y sacrilego que ataca

misma voluntad

divina,

cuya

espresion es la razn: poder insolente que intenta lo que Dios no puede;

pues que Dios no es Dios sino porque no puede


Satans no es Satans sino porque puede salirde
tiene

salir

de

la razn;
el

y
el

la razn. lo

Solo

diablo

poder

sin lmites,

y Dios nos

libre

de poder

que puede

diablo.

El poder limitado es un ngel que vive en medio de un crculo de


oro;

porque

el

derecho es un crculo de oro, una aureola divina, puesta

(ij

El lmite de que aqu se trata, es

el

derecho, ya sea que este derecho resida escrito en

del gefe supremo del Estado, como sucede entre ha dicho que el poder del seor Rosas no tiene
f,

nosotros.

En

este sentido cuantas veces se

este ilustre personaje del

ttulo

ha despojado, aunque de buena glorioso de Restaurador de las Leyes: porque las leyes,
lmites, se

no siendo otra cosa que la razn el derecho, restaurar las leyes es restaurar la razn el derecho, es decir, un limite que habia sido derrocado por los gobiernos despticos, y que hoy vive indeleble en la conciencia enrgica del gran general que tuvo la gloria de restaurarle.

No

es pues

ilimitado

el

brazo. Tiene un lmite,


patria, reside

sin duda,

poder que nos rige, y solo el crimen debe temblar bajo su que por una exigencia desgraciada pero real, de nuestra
i

en una conciencia, en vez de residir en una carta. Pero

tida

por mas de cuarenta aos de una moralidad irrecusable y fuerte,

temible.

191
por
los

dedos de Dios, sobre

las sienes del poder,


el

como

la

insignia

augusta de su alto carcter. As


el

poder legtimo
el

es

poder divino; y no

poder divino, poder legtimo. El derecho es


es el cetro de Dios, nivel sagrado

solo cetro invencible,


la

porque

que sostiene

armona y

el

Empuar el derecho, es empuar el cetro mismo del Rey de los Cielos: y quien manda con el derecho en la mano, hace el rol de Dios. Decir que haya algo que pueda masque el derecho,
equilibrio del

mundo

moral.

es decir es

que hay un poder mayor que


el

el

poder divino. Solo en

el

crimen
la

impotente Dios; en

cual, supera Satans.

Pero

el

crimen es

muerte.

Luego

el

poder de Satans es poder de muerte y de esterminio.

Que Dios

nos libre del poder de Satans.

El poder ilimitado es un ngel perdido, que reniega y llora en medio de un desierto espantoso, es un ngel abandonado,
las
solitario,

dejado de

que maldice en medio de un crculo de abismos y precipicios en que se va la vista; porque detrs del muro seguro del
del Seor,

manos

derecho, est

el

abismo

ftido

y negro del crimen, donde anda


los ngeles rebeldes

la

muerte,

y donde van todava todos mas que Dios.

que intentan poder

Y dnde

est pues el limite de la soberania del pueblo?

En
la

la

razn

colectiva del pueblo, lo

hemos

dicho.

Pero esta razn, qu


el

prueba?

la

voluntad colectiva del pueblo. As

pueblo es

el

solo

rgano

legtimo de las voluntades y los designios de Dios: de modo que la razn


la

voluntad del pueblo son


esto sea, es menester

la

razn y la voluntad de Dios. Pero para


el

que

que

pblico, es decir, la

mayoria, sea

racional;

porque solo es

cuando

el

y por tanto, legislatriz la razn del pueblo, pueblo, y no una corta minoria que no es pueblo, es racional.
divina,
la

Entonces

voluntad es un elemento necesario de


la razn.

la ley,

porque

la

voluntad prueba

As, pues, seria

absurdo proscribir
social. Ella
el

la

voluntad del pueblo del mecas,

nismo del gobierno


pero es
el

no tiene en

ninguna virtud
la

legislatriz;

rgano y

sntoma mas irrecusable de

razn general:

porque

es

muy

raro que la voluntad general, no suponga la razn

general; y que la razn general no produzca la voluntad general.

La
y

razn general y

la

voluntad general son dos hechos que se suponen

garanten mutuamente: pero es menester que los dos hechos sean reales,
es decir,

que

exista

una razn pblica, como existe una voluntad pblica.


la

todava es

mas ntima

subordinacin de

la

voluntad

la

razn

192

general, que no al contrario; porque es la voluntad la que busca la


razn, y no la razn la que busca a la voluntad, porque la razn es la
vida, y la voluntad

busca

la vida. la ley,

As pues:

la

voluntad del pueblo no es

pero tampoco

la

razn

pblica es ley, sino cuando ha sido invocada por la voluntad pblica.

De modo

que, an cuando un pueblo entero se engaase y un solo


el

individuo no se engaase,

error popular tendra la preferencia los

honores de
cia

la ley.

Porque

es

un milagro que en materias de conveniencien mil

pblica, se engaen

mas

hombres que uno

solo:

mientras

que

lo contrario es tan fcil


el

como

frecuente.

Sin duda que


errores,

pueblo puede errar: pero vale mas esponerse sus


sin

y no que cualquiera se crea soberano

mas que porque


Dadla soberana

tiene la razn.

Dad

la soberana la

razn

sola,

y creis tantas sobe-

ranas

como

razones, tantas cuestiones

como

intereses.

la

razn sola y un hombre no necesitar mas que pesos y bayonetas


los

para hacerse soberano legtimo. Cuando

pueblos no eran racionales,

su voluntad podia ser nula: porque una voluntad no es soberana, sino

desde que es ilustrada.

Pero cuando

la

razn de un pueblo se ha

desarrollado, su voluntad es un elemento de la ley.


Si pues la voluntad general

no es

la ley, es al

menos

la

contraprueba

la garanta

de

la ley.

As, el principio

del gobierno

representativo,

es la democracia: el
el

principio de la democracia, es la soberana del pueblo:


la

principio de

soberana del pueblo, es la razn del pueblo: y

la

contraprueba de
de
la

la

razn del pueblo,

la

voluntad del pueblo. Mas


el

all

razn del

pueblo, no hay soberana posible; luego

pueblo es responsable,
al

porque no
pueblo.

es absoluto.

lo

mismo de todo poder que representa

Buscar un medio de estraer y concentrar


pueblo, y hacer que ellas dirijan
el

la

razn y la voluntad del

gobierno de la sociedad; de otro

modo: buscar

el

medio, por

el

cual el gobierno represente fielmente los

intereses, las voluntades,

las ideas del pueblo, es

toda

la ciencia del

gobierno representativo.

Cuando

al salir

de

la

edad media,

la civilizacin

de

la

Europa hubo

abandonado

las

formas del rgimen feudal, se puso hacer esperimen.


:

tos representativos

fueron estriles los ensayos, y un monarquismo pu-


ro, se estendi

193

De
esta

por todo
;

el

continente.

comn

desgracia,

solo

escap

la Inglaterra

es en el espectculo de la vida

moderna, de esta

nacin vigorosa, que es menester buscar los progresos, y los secretos que

aseguran

la estabilidad del

rgimen poltico que hemos tenido

el

honor de

proclamar.

La historia

parlamentaria de los ingleses, nos ensea que

el

principio

representativo no puede tener desarrollo, sino con tres grandes condiciones, bajo tres indispensables formas
;

con
el

tal

subordinacin, que lo
;

mismo

es atacar estas formas,


all

que ahogar

progreso representativo

puede asegurarse que,

donde

estas formas

no

existen,

punto

fijo,

tampoco

existe el

gobierno representativo.
formas son
el

Por mejor

decir, estas

desarrollo, el progreso

mismo

del

gobierno representativo.

Tales son
i.

2.

3.0

La La La publicidad.
:

divisin del poder.

eleccin.

Porque todo poder se sobrepone


contiene.

la razn, si

otro poder igual no le

Y si

el

poder sale de

la razn, la

eleccin es el medio de sustituirle

por otro que entre

la razn.

Y si el poder disfraza
La
divisin, la eleccin

no encuentra

la

razn, la publicidad se la re-

vela cuando la esconde, se la ensea cuando no la v.

la

publicidad son pues los medios de reunir

y hacer que gobiernen la razn pblica y la voluntad pblica. De modo que donde estos medios no existen, puede afirmarse que la razn pblica,

y la voluntad pblica no gobiernan, es decir, no hay gobierno re;

presentativo

y por tanto, no hay perfecta

sociedad, no hay perfecto


;

estado, no hay perfecto gobierno, todo es despotismo

despotizar no es gobernar,

porque gobernar es

dirigir

y ya se sabe que segn la razn,

porque gobernar no

es arrear, empujar, arrastrar.


existan, es

Pero tambin para que estas formas


cipio exista
tan,
;

menester que

el

prinexis-

y su vez, es menester tambin que estas condiciones


el

para que

principio exista.
la divisin del

De

suerte que, la razn pblica, y el

triple

hecho de

poder, de la eleccin y la publicidad, son

cosas

que se sostienen mutuamente.

este doble progreso

es tal-

*3


donde no hay publicidad,
to,

194

hay todo
es-

mente armnico y paralelo, que no hay desarrollo de razn pblica,


divisin de poder, y eleccin, ni

donde no hay razn pblica.

No

obstante,

como es mayor
las

la suel

bordinacin de las formas


principio
:

al principio,

primero es menester fecundar

que donde

el

principio existe

y marcha,

formas no tardan

en aparecer.

Por fortuna
;

es espontneo, es invencible el
las

progreso de
le

la razn pblica

sin

embargo de que

formas representativas
de
la

aceleran, su ausencia no le corta,

como

la historia

Europa repre-

sentativa lo acredita, donde todos los esfuerzos represivos del despotis-

mo

regio, no
.'

han servido mas que para acelerar


el

la

esplosion de la luz

pblica

y donde

catlogo de las libertades, se ha visto crecer la

par del catlogo de

las ideas.

As pues, todas las edades de un pueblo, no son igualmente adecuadas al rgimen


representativo, porque no en todas las edades goza un

pueblo de una razn poderosa.


gobiernan
s

Los pueblos, como


mismo
sino

los

hombres, no se
es sino

propios,

porque un pueblo representativo, no


s
)

un pueblo que se gobierna


razn para gobernarse.
es
lo

cuando tienen bastante

De

este

modo

el

progreso de la luz pblica,

tambin

el

progreso de

la libertad pblica,

porque ser
el

libre,

como

han dicho Constant y Guizot, es tener parte en

gobierno.

La
piezas

eleccin,

la

divisin

del poder,

la

publicidad no son sino las

dla mquina de

la representacin,

cuyo destino

es,

estraer

concentrar las ideas diseminadas en la vasta esfera del pueblo.

Cuan-

errores,

do pues en vez de ideas vigorosas y sanas, solo hay preocupaciones y Entonces la unidad del poder es esta mquina es funesta.
conveniente, la sobriedad de la prensa necesaria, la restriccin de la

eleccin indispensable.

Se disputa hoy

la influencia

benfica que

el

ab-

solutismo real de la Europa, ha ejercido antes de

ahora, sobre

el

pro-

greso de la civilizacin moderna

Resulta pues que

el

gobierno representativo, se desenvuelve con:

secuencia del progreso de la razn pblica


lenta y normal,

la

cual
volar,

tiene

una marcha
lo

que no hay poder para hacer

como no

hay

tampoco para paralizar totalmente.


As,

no hay absurdo comparable

al

absurdo que comete un pueblo

joven, cuya razn no ha sido desenvuelta, cuando abraza las formas representativas de los pueblos viriles.

Es un ciego que toma un

teles-

copio para estudiar


cirse l propio
;

195

perjudique
lo funesto
:

el

firmamento, que toma una linterna para condu-

sin

que

lo ridculo

porque

la representacin,

en manos de un semejante pueblo,

es

una mquina

temible, de

que no sabr usar sino para hacerse pedazos.


Pero
la

La

repre-

sentacin es la mquina de la libertad.

razn es

la llave

de

la

mquina.

En tanto

pues, que la razn no existe, la mquina es nula, la

libertad imposible.

por razn pblica no entendemos aqu,

la

capa-

cidad de comprender las


bestialidad, despojar

mas comunes verdades.

Seria reducir la

un pueblo cualquiera de esta especie de razn.

Hablamos de aquella razn mas elevada que comprende con conciencia,


el

origen y naturaleza de todas las garantas y de todas las libertades


poltica,

educacin

que supone otras muchas de diverso gnero.


la

Siempre pues que un pueblo se atreva lanzarse

arena repre-

sentativa ha de tener cuenta primeramente de sus luces y su moralidad.

Porque

las luces

las virtudes

son las alas precisas para elevarse los


pueblo, que sin
ellas,

espacios de la libertad.

el

se arroja desde el
el

borde de su cuna

las

regiones

representativas,

es

polluelo

del

guila popular que viene tierra, por haberse aventurado antes de

tiempo.

En

cuanto
la

al fin del

Estado y del gobierno, pensamos que

el

derecho

no sea

nica misin suya,

sin disputa

uno de sus

como quiere Cousin y quieren muchos. Es primeros fines, pero no es mas que uno. Pudo
la iniciativa

ser el derecho la misin originaria del Estado, pero en el dia, es nada

menos que

la garanta,
el

por otros medios que

derecho.

y cooperacin la comn felicidad Cuando se ha cimentado el derecho,

recien se ha echado un fundamento la felicidad pblica, porque el de-

recho es una de
esta sobre otros

las

bases de la felicidad, no
principios.

la felicidad el

misma.

Reposa

muchos

Resta

Estado otras tareas.


al desarrollo

Es

deudor de una proteccin mas menos


los principios,

directa,

de todos

de todas

las necesidades

fundamentales de la civilizacin
es,
el

humana.

Sin duda que su misin primera,

como va
derecho

dicho, la reali-

zacin de una de estas ideas fundamentales


pleta sus funciones sino por su accin
sarrollo

pero no comjusto, sino


el

mas menos
de

viva, sobre el de-

y realizacin de todas
lo divino,

ellas

es decir,

no solo dlo
lo

tambin de

de

lo til,

de

lo bello,

verdadero, por
la
filosofa,

de-

senvolvimiento del culto, del arte, de la industria, de

cuyo

simultneo y general desarrollo constituye la civilizacin, manantial de


toda felicidad, nico
fin

196

As
el

de toda sociedad.
la otra

Estado hace una mitad


s

de

la felicidad social,

y garante
luz,

que, por

propios labran sus

miembros.
Necesario centro de toda

de toda moralidad, de toda fuerza, en


el

toda sociedad bien organizada,

gobierno es

el

rgano legitimo de

to-

da grande

iniciativa.

El gobierno es representante de
la historia

a sociedad en
la

toda la estension del trmino, y se tendria

de

sociedad hula

mana,

si

se consiguiese la de sus gobiernos.

El gobierno es

mas

alta

espresion de un pueblo, en tanto que llena su misin: deja de ser su


simulacro, se convierte en enemigo suyo, desde que la abandona
;

as

en

su virtud representativa, est su perfeccin

cuanto mas representativo,


;

mas perfecto

es el fin de la poltica

humana

si

se pudiese alcanzar

la identidad del

gobierno y del pueblo, ya

la poltica

podria rayarse del

catlogo de las ciencias, porque no tendria objeto.

El gobierno es

el

nudo

social,

el

vnculo

comn que hace de una


rompe y
se desprende de

multitud, una unidad. Pero es tirana desde que


la universalidad

de que depende.

Porque

la multitud,

dice Pascal, que

no

se

reduce la unidad,

es confusin; la

unidad que no depende de la mul:

titud es tirana.

Aquella multitud es

la feudalidad

esta unidad es el

despotismo.

ARTCULO

II

PRIMERA DIVISIN DEL DERECHO POSITIVO


Pblico Civil
Luego que
la

la sociedad existe,

aparece

el

derecho bajo diversos roles.

Como custodia

de

la individualidad, derecho civil:


;

como salvaguardia de

generalidad, derecho pblico

son sus dos grandes papeles.

La

indi-

vidualidad es complexa; de ah
el
;

197

civil

derecho

en

infinitas

ramas, per;

sonal, real, comercial, martimo, &c.


el

La

generalidad no es simple

de ah

derecho

blico,

en

constitucional, financiero,

militar, eclesistico, criel esterior;


,

minal, de frocedaria, &c.

Ella es vulnerable por

de

ahi, de-

recho internacional de gentes.

Pero sea cual fuere

el

nombre que

vista, l es

siempre uno, y no es

mas que uno


bre con
ralidad
?

el

de

la individualidad

con

la individualidad, del la faz

homgenes

el

hombre.

Qu es pues

nd vidualidad

de

la

Lo que
el

dos individuos iguales, justamente obligados entre


;

sujetos hasta donde la obligacin alcanza


esta ley, acab

libres,

mas

all.

Destruid

Estado.

Sumergid

la individualidad

en la conveniens

cia general, desaparecer la

generalidad, devorada por


el
:

misma.

No
cri-

tiene el Estado

mas accin sobre

individuo que hasta la justa compen-

sacin de los servicios que le debe

mas

adelante,

el

Estado es tan

minal en sus avances, como cualquier otro delincuente.

El hombre es

sagrado ante

el

hombre, como ante

el

gnero humano

y un sacrilegio

no es menos sacrilegio por ser cometido por una multitud que por una
individualidad.

El Estado tiene pero


no.
la faz

el

poder material de bajar mi cabeza por un antojo:


la tierra el
lo

de cielo y de
s

Estado no ser mas que un

asesi?

Lo ser igualmente
la utilidad
si

practica por una conveniencia real

mas
que

bien, la utilidad general, es

una razn de derecho

Queda dicho

el

derecho son correlativos.


faltase,

Pero

alguna vez esta correlacin

por mejor decir,si alguna


si

vez se viesen en lucha la razn general con la razn individual,


vida de un individuo fuese incompatible con la de un

la

pueblo, por uno

de aquellos fenmenos de que


el sacrificio

la historia

no es escasa,

me

parece que
as,

de esta individualidad

seria, si

puedo hablar
el

de una

justa injusticia: seria

un desorden pequeo para


el

sosten del orden


el

general: seria repetir en


fsico:

mundo

moral, lo que Dios en

mundo
de

un

sacrificio
fin,

de

las parciales

armonas, la armona universal.


al

Seria
Dios.

en

si

no cumplir,

concordar

menos

las

leyes

Pero, dnde v esta doctrina?

No queda

justificado

por

ella

todo

atentado contra la individualidad? Justificado, no: cubierto, disfrazado,


s:

distngase la razn

del sofisma.

Quin har

la distincin?

Es ya

198

otra cosa: ver un poder para reducir los pueblos sus lmites, y yo

har de cada hombre una potencia, y de cada potencia un hombre.

Entre

tanto,

tengamos bien someternos

la pblica salud

que quiere

ser la ley suprema.


lo

f que es injusto desairarla, pues que merece

que quiere.
Si la voluntad general se abroga la supremacia de la tierra, que no

compite sino

la

razn general, no debemos de felicitarnos menos,


ir

pues que

la

voluntad general no
la

mucho mas

all

de

la

razn general.

La

razn y

luerza (hablo en grande) son dos hechos que se suponen

mutuamente.
la fuerza.

Quitad

la fuerza,

acab

la razn: quitad la razn,

acab

Sin embargo, no nos demos prisa poner trmino un problema


tan

antiguo y quizs tan eterno

como
Es
los
el

el

hombre:

la relacin

de la

individualidad con la generalidad.


los filsofos se

nudo gordiano que mientras


le

ocupan de desatar,

gobiernos

cortan cuando les

conviene.

Dseme un
social,

lmite indestructible entre estos dos trminos del


la

problema
perpetuo.

y doy

cuadratura del

crculo,

el

movimiento

ARTCULO

III.

SEGUNDA DIVISIN DEL DERECHO


Preceptivo

POSITIVO.

Penal.
relacin social,

Dos grandes
tacin

funciones dividen pues del derecho positivo: la manifes-

del derecho

mas natural posible de cada

la

sancin de este derecho dado.


si

la

vez preceptivo y sansitivo, es nulo


si

no es mas que

lo

primero, es inicuo
esta vista,

no es mas que

lo

segundo.

Benhtam ha conocido tambin

y Burlamaqui.

199

ARTCULO

IV.

TERCERA DIVISIN DEL DERECHO POSITIVO.


Escrito

Consuetudinal.
el

De

dos medios "se sirve la sociedad para designar

derecho; la

escritura

el

smbolo:

el

primero, mas preciso y claro, ha debido ser


el

empleado medida que

candor abandonaba

los pueblos.

los

primeros albores de libertad romana se escriben

las

Doce Tablas; "porla

que
cia,

la escritura, dice

Lerminier, es

la

emancipacin, es

independen-

es la resistencia justificada y victoriosa, es las garantas arrancadas

y conquistadas".
lea

porque Roma, oa

leer para prestar su sancin,

luego en

las

Tablas

las reglas jurdicas

sobre cada relacin

social,

estas reglas se llamaron leyes (de legcre, recojer, elejir, generalizar, leer)

y su conjunto, y su ciencia,

legislacin (i).

As la legislacin,

el

cdigo

de un pueblo no es mas que una grande escritura solemne, de una vasta


convencin que es
el

Estado.

Vse pues que

el

Estado que no es
cual-

anterior al derecho, es anterior la legislacin,

como un contrato

quiera puede ser anterior su escrituracin.

La

legislacin
social.

no data

pues mas que del nacimiento de

la libertad

y cultura

La ley no
ley, es la

es el derecho; es su espresion, su palabra, su simulacro.


letra; el

La

derecho

el

espritu (2).

La

escuela histrica alemana profesa

(i)
(1.
([.

Ley
t. t.

tanto quiere
p. p.

decir

como leyenda en que yas enseamiento,


el la ley:

castigo

escripto.

4,

I.

I.)...E otros
I.)

debe seer mucho escojido

derecho que en ella fuere puesto....

9.

I.

Los hebreos llamaban tora que ensea


pueblo

palabra que deriva segn

unos,

de

la raz iarah, que significa,

ha mostrado, ha ensenado,
al

que propone,
inteligencia

lo

las

ha propuesto: de donde, tora es lo. condiciones de su existencia. Se ve que esta*


Otros la derivan de
sustantivo
tor,

es anloga la doctrina de nuestro cdigo.


el

la raz tkoitr,

ha buscado con esmero, esplorado, escrutado: de ah


cion, orden, forma, constitucin, ley.

que

significa condi-.

esta opinin adhieren Cicern

y Vico.

Pero una y

otra calidad concurren en la ley que es la verdad buscada


(2)

y enseada. Los derechos abstractos y generales fueron dichos consistir in intellectit juris. La inteligencia consiste aqu en comprender la intencin que el legislador ha espresado en la
ley,

intencin que

designa

la

palabra

j'us.

(Vico.

Filosofa de

la Historia, lb.

IV.

cap._

VII.)


esta distincin fundamental,

2CU

la

y nuestro derecho positivo tomar

establece

solemnemente

(i).

Es pues cometer una metonimia,


tenido, la

es

el

continente por el con-

forma por
al

el

fondo, la palabra por

el espritu, el

llamar derecho

la legislacin,
derecho legal.

cdigo, que

mas propiamente debiera llamarse


derecho que necesita tambin del
estacionar la fisonoma
rio

As pues la escritura no satisface


smbolo.
Fijar
el

al

derecho por

la escritura, es

de un hombre retratndola, es paralizar


pintura de su perspectiva instantnea.
estabilidad

las

aguas de un
sociedad no

por

la

La

tiene

mas

que una fisonoma, y un


y

rio.
el

Crecen

sin cesar sus relaciolas regla

nes, se modifican continuamente,

derecho que

no puede

prescindir dla

misma

instabilidad.
los

La
el

legisl acin se

imperfecciona
(2).

pues en

la

misma razn de
el

progresos atrasos de un pueblo

Dnde queda
dia?
la

verdadero derecho,

derecho vivo,

el

derecho del
la cos-

tumbre

bajo espresion de su peculiar y primitivo emblema garantida por una considerable generalidad y duracin
es
la

3)

La costumbre
que
el

rueda sobre
la

la cual gira

la

mquina

social:

quiere

pues sta esencialmente

legitimidad de su primer resorte: de

modo

derecho consuetudinal, en cierta sazn, en cierto grado de


ley,
los'

madurez, adquiere fuerza de


el fiel aliado

porque es

el

ntimo,
(4).

el

inseparable,

de

la

vida y de

destinos del Estado

(0

...E

de

los

mandamientos destas dos

cosas,

destas

dos

ras ineras

de derecho (jus

laturale et gentium)

que de suso diximos, dlos otros grandes saberes sacamos, ayuntamos


usan, tanto peor es,
Si as se produce

(2)

cuanto mos dura,

lo

'I.

9.

t.

2.

p.

1.)

ey

;obre et
le

la

conciencia pblica, las practicas de la nacin,

derecho consuetudinal, mas mvil sin duda porque se sanciona por su mero trnsito qu no deber inferirse del derecho
ser precedidos

:scrto,

cuyo establecimiento y revocacin quieren


costumbre
ser de diez
(1.

de

la s

innumerables solera-

lidades de la sancin oficial?


(3)

Debe

la

aos,
t.

de
>

la

mayora del pueblo, y reunir


que no ayan
la fuerza

conforme

ella,
(4)

dos sentencias unif>rmes

5.

2.

p.

.)

Embargar no

puede ninguna

cosa, las

leyes,

el

poder que
fuero.

avernos dicho, sino tres cosas.

La
1.)

primera, uso; la segunda, costumbre;


si, (p.
>.
t.

la tercera,

Estas nacen una de ctra an derecho en

2.)

Costumbre

es

derecho 6 fuero que

non

es escrito

(1.

4.

t.

2.

p. la

Fuerza
los ornes

muy grande ha

costumbre, cuando es puesta en razn...


las leyes escritas

ca las contiendas que

an entresi, deque non fablan

(penque como Cicern dice: serendi


la

eiiam mores, nec scriptis omnia saucienda): piten se librar por

costumbre que fuese usada...


tirar

aun ha fuerza de
(1.

ley...
I.)

aun ha otro dero

muy grande que puede

las leyes

anti-

guas...

6.

t-

2. p.


As pues, escribir meramente
dbil de la obra.
escritura, ni
el

201

ni

derecho, no es realizarle, es la parte

El derecho,
lectura: es

la ley

en sentido filosfico no es

una

una

una regla, un orden constante en


as,

el acaeci-

miento de los fenmenos de un cierto orden:

crear una ley, no es

crear una pgina escrita, sino crear cierto orden en las acciones de los

hombres: y despus que Dios hizo la primera edicin del universo, ya no se hacen leyes de un golpe, de un soplo oficial, sino por la repeticin
larga de un acto, por
el uso,

por

el hbito.

La

ley

debe

vivir

profundamente en

la

conciencia

las

costum-

bres de la nacin, que debe observarla su pesar, espontneamente,

por hbito

(i).

De

otro

modo, es escusado predicar su

utilidad; es

suprfluo tambin porque nada hay mas presente en la

conciencia pu-

pular que la virtud del derecho; es poco conocerla, es todo practicarla:

y no hay correlacin entre


gustan, no

estas dos cosas (2).

Los pueblos como

los

hombres, no proceden como piensan, sino como acostumbran; como

como deben, y gustan de


lo

lo

que acostumbran: que acosentonces sern respetadas y

tumbren pues
que

que deben, y

las leyes

guardadas porque sern amadas.


decir
el
el

Ha
los

tenido

pues razn Platn en


las leyes
el

arte de hacer

amar

hombres
la

de su patria, es

grande arte del legislador.


razn es antorcha,

Cree en
la

razn

hombre, pero sigue

la habitud: la

habitud cadena: la una amonesta, la


si

otra arrastra: la una es la ley, la otra es la fuerza:


imperio, tmele de la costumbre
la reina
(3).

pues

la ley

quiere

La

costumbre, dice Pndaro, es


naturaleza

y emperatriz

del

mundo.

Pascal sospecha que la

no sea mas que una primera habitud.

Todos saben

el

poder que Lo-

(1)

A estas

tres suertes
el

de leyes se aade una cuarta, la mas importante de todas, que no se


ni

graba ni sobre

mrmol,

sobre

el

bronce, sino en

el

corazn de los ciudadanos, que hace

la verdadera constitucin del Estado,

que toma todos

los dias

nuevas fuerzas, que cuando las


conserva un pueblo en
hbito
el

otras leyes se envejecen


espritu de

amortiguan, las

reanima
sobre

las
la

suple,

su constitucin,

sustituye insensiblemente

fuerza del

la de

la

autoridad:

hablo de usos,

de costumbres, y
la cual

todo

de la opinin:

parte incgnita

nuestros polticos;

mas de

depende
de
la

el

suceso de todas las otras:

parte en la

que un

gran legislador

se

ocupa en

silencio, mientras

parece que se limita los reglamentos parti-

culares que no son sino la smbra

forman en de

fin la llave

maestra.

(Rousseau,

bveda cuyas costumbres lentas en su nacimiento, Contrato Social). As pens tambin Licurgo,
la

segn Plutarco, que no quiso que sus leyes viviesen en pergaminos, sino en
la nacin.
(2)

vida prctica

La

ley no tiene fuerza sino por la habitud de la obediencia, habitud que no toma

con-

sistencia, sino
(3)

por
al fin

el

Vase

tiempo y lsanos. de este libro.

(Aristteles, Pol. lib. 2 cap. 6.)

202
cke y Rousseau
le disciernen,

y Bacon

y Montaigne hacen de ella

la

primera ley natural.

Pero
en
el

la

costumbre, dnde nace y se educa?


all

bajo

el

hogar paterno,

seno domstico:

pues nacen

el

derecho, la moral, la religin


los

del Estado.

Qu

es la patria?

la

lo

que son

hombres que

la

forman.

Qu son
ternal es

los

hombres?

lo

que

educacin decide.

As, los verdaderos

legisladores de un pueblo son los padres de familia.

El gobierno paeducacin es una

una mitad del gobierno pblico, como


la

la

parte de

legislacin.
el

De modo que
la

la

primera parte del arte de


lo es este el arte

hacer leyes, es
instituciones.

arte de hacer hombres,

como

de hacer

"Confiadme

direccin de las jvenes generaciones,,

decia Leibnitz, y cambio la faz del mundo."

Legislar un pueblo no es pues mostrarle preceptos que ya existen en su conciencia: legislar un pueblo es poner en sus acciones
la

doctrina

que encierran los preceptos. Este


prctica, delicada.

es

un resultado de una operacin lenta,


arte que los pueblos aprenden,

La habitud de la ley es un
la

como
bonum

los

hombres

msica, la danza; no por preceptos, por

dogmas,

sino prcticamente, usualmente.


fieri.

Disccnda

virtus,

dice Sneca, ars es

Legislar un pueblo es hacer un pueblo.


estas consideraciones
los

Seria deseable que se detuviesen en

que

piensan quela obra de nuestra


la

codificacin nacional,

depende toda de

colabaracion de un folleto de pocas pginas por un congreso general.

Un hombre
de desaparecer:
pas,
si

poderoso, no hace mucho, decia entre nosotros, antes

el

papel de un cigarro

me bastara

para constituir este

yo

quisiera.
la belleza

Este notable rasgo de orgullo, podr tener toda

potica

que se quiera, pero nada es menos que una verdad

poltica.

No

es lo
las

mismo

triunfar en los

campos de

batalla,

que vencer

los vicios,

preocupaciones, las antipatas de una nacin.

Un momento

decide de

aquellos combates: un siglo no basta, para resolver estos.

203

captulo ni
SANCIN DEL DERECHO
Cuarta divisin del derecho positivo.
Penitenciario.

Penal. Represivo.
fin

Vimos que
cribir

la misin jurdica del


el

Estado tenia el doble


recorrido
los
el

de presla

y sancionar

derecho.
al

Hemos

mecanismo de

primera operacin: pasamos


la misin sansitiva.

examen de

medios de ejecucin de
la legislacin,

Es

la

mas importante

faz

de

porque,

como acaba de ser

visto,

no importa menos su inviolabilidad, que su

perfeccin racional.

El poder sansitivo del Estado es un inmediato y natural resultado de


la individualidad del

hombre, y tiene por lmite esta misma


el

individuali-

dad

parte del derecho y cesa en

derecho
:

es

un poder de equilibrio

y de armona, no de venganza y reaccin


el

es el sosten de la libertad,

no

invasor

tal es el

principio y fin de todo sistema sansitivo, tngase

la vista.

El poder sansitivo del Estado tiene


del delito

el

doble

fin

de remediar

el

mal

evitar su repeticin.

El mejor sistema sansitivo, ser pues

aquel que con mas justicia y eficacia llene esta doble misin.

Se ha

di-

cho
lito.

el

mal del hay

delito,

y propsito, porque no todo mal procede de de;

No

delito sin imputabilidad

ni

imputabilidad sin libertad.

Pe-

rola libertad es una facultad mixta de inteligencia y voluntad.

Luego
el

no es

libre el
;

hombre sino con


tanto,

relacin al desarrollo de su inteligencia

y voluntad

y por
(i).

no

es

imputable y delincuente sino en

pro-

pio respecto,

Hay pues un
al

rigoroso paralelismo entre la libertad,


cual debe someterse con igual rigor, la

imputabilidad y criminalidad,
accin del poder sansitivo.

En

cuanto la distancia proporcional que

(i)

(L. 14.

tt. i-

p-

i.) (I.

21.

tt.

1.

p. 1.)

(prembulo y

1.

t.

31. p. 7)


ma de
sancin.

204

ello

debaseparar este paralelismo, depender

de

la

naturaleza del

siste-

Pero sea cual

fuere, estar sujeto esta ley

de propor-

cin y de armona.

Queda dicho que


crito

la

ignorancia y

el

inters son las

mas inmediatas y
supngase que
es-

mas frecuentes causas de

la infraccin del

derecho

y conocido ya el derecho, no queda otra causa que el inters. Ser sagrado el derecho cuando se haya conseguido tambin aniquilarla.
Para
ello, tres

procederes:

cin del inters de

delinquir


el

castigo de la infraccin
la

la

desapari-

mera represin

del

atentado.
represivo.

De
El

aqu, los tres sistemas sansitivos, penal, penitenciario

primero, mas simple, mas acreditado,

mas

antiguo, pero
difcil,

menos moral,
tercero me-

menos
ro

eficaz.

El segundo mas lento, mas


filosfico,

mas desconocido, peEl

mas humano, mas

mas

eficaz,

mas

justo.

nos acreditado tambin, pero mas justo, mas

eficaz, est tal

vez destina-

do ser

la

forma futura de toda potestad

sansitiva.

ARTCULO

Teora de

la

penalidad

Toda
delito,

la teora
el

de

la
la

penalidad depende del contrapeso del inters del pena, logrndose desviar por este medio la vo-

por

mal de

luntad del crimen.

Pero tiene

el

Estado

el

derecho de penar?
el

Llena

la

pena

la

doble

condicin del poder sansitivo de reparar


cin?

dao y prevenir su repeti-

Lo
talla,

primero acaba de ser puesto en duda por un joven talento de alta

cuya obra ha sido coronada por

el juri

de Ginebra y de Paris.

ltimo est negado por los mas clebres criminalistas del dia.
es pues injusta ineficaz.

Lo La pena

205
Sin embargo, falta

mucho para que

estas doctrinas filosficas descien-

dan de
des.
lo

las

regiones de la especulacin, la vida positiva de las socieda-

La

penalidad vivir por largos aos y ser quiz inmortal.

Por

mismo, dmonos prisa esponer sus esenciales condiciones.

Es

la

primera, una constante

movilidad armnica con las condiciones del

tiempo y del espacio.


cesantemente par de
bilitar

Porque

la susceptibilidad

humana, creciendo

in-

la civilizacin, los

agentes del dolor deben de dela

proporcionalmente su accin, para evitar que


el delito.

pena no sea

cala

da dia mayor que

As pues,
el

el

primer acto de justicia que

autoridad debe al Estado, es

mantenimiento de este equilibrio por

una

diaria revista del carcter

y gravedad de

las penas. la

Es una verdad que


pende
teza. la eficacia

est aburrida de ser

demostrada

de que no de-

de

la

pena de su dureza, sino de su inmediacin y cerlo

Qu

penas mas espantosas, como


el

nota Mili, que las del


las

infier-

no?

Pero tan lejanas estn que


el

hombre

desdea cada paso,

mientras que no se v en
dad, recien le espanta.
ca.

ltimo trance,
el

momento en que su proximilo

Es miope

hombre, y solo cree en


y suave, y no

que

to-

Que

la

pena sea pues prxima,

infalible

la faltar efi-

cacia.

Si el poder de castigar se cree hijo lejtimo del derecho,


tar su padre
:

debe respe-

el

castigo ser un crimen en aquella parte en

que

ex-

ceda

al delito
el

que

lo

ha producido, porque no menos en

el

orden moral

que en

orden

fsico, la

reaccin no tiene de las manos del Creador,


la accin.

mas

que una fuerza igual y contraria


imposible
el

Sin este equilibrio es tan

mundo moral ,como

el

mundo

fsico.

Pero esta ecuacin

quiere ser precedida de una descomposicin analtica de la pena.

Como
herido,

el

derecho ocupa

el

seno de

la religin la

y moral, y moral.

el

que

le

ha

ha tenido que hollar antes

religin

De modo
Por

que todo delincuente es necesariamente inmoral


tanto, toda

irreligioso.
religiosa.

pena legal va acompaada de otra moral y

Debe

notarse que, en virtud de esta triple combinacin, la pena legal es ma-

yor que

el delito,

cuando es igual

al delito.

206

ARTICULO
Teora de
Si el

II

la represin

poder sansitivo del Estado tiene por principio y

fin

in-

dividualidad

humana, su forma esencial y adecuada

es la represin,

y no

la

penalidad que es esencialmente injusta.

Una vez

invadida
el

nuestra individualidad, nuestro deber y poder no es otro, que

de

rechazar

al

invasor hasta ponerle fuera de nuestros lmites, y dete-

nerle hasta garantirnos de que no invadir mas.


sin.

He

ah la
el

repre-

Es ahora en
l est

la

forma de esta garanta que queda


el

problema;

pero

resuelto por

sistema penitenciario.

La
poder

represin llena pues perfectamente las condiciones necesarias del


sansitivo: parte

de

la individualidad

y cesa en

la individualidad;

si

contina teniendo: del brazo

al invasor, est

parada

lo

menos en

los

umbrales de

la individualidad invasora,

hasta que ha asegurado

de que no invadir mas.

No hay

aqu ataque, sino defensa; interla nuestra.

decir la individualidad invasora, es asegurar


al

La pena

contrario defiende

una individualidad invadiendo


la
el

otra: sostiene la

libertad oprimiendo

libertad:

sanciona

el

derecho infringindole;

remedia
pia

el

mal con
el

mal.

La

penalidad es pues la mas improdel

forma,

mas inconducente medio

poder sansitivo

(i).

ARTICULO

III

Teora del rgimen correccional penitenciario


Este sistema es paciente y largo, pero sabio y dose
(i)

eficaz.

ComparnAntes de

la

medicina, imita los procederes de esta ciencia.


de Carlos Lucas:

Vase

el tratado

Del sistema penal y

buscar
el

207

el

remedio y de aplicarle, indaga

origen del mal, porque


el

sabe que en este descubrimiento est cifrado


dical.

gran secreto me-

Por qu delinque

el

hombre?

por algn trastorno de


Qu se

su sensibili-

dad, por alguna tendencia innata al mal?

resuelva esto,

el

mejor medio sansitivo est encontrado.

Que
trica,

se estudie

el

hombre en
real,

las leyes

mas generales de su vida


anlisis

his-

de su conducta
el

en
el

ltimo

se

tendr siempre

por resultado, que

placer y

dolor le gobiernan.

Pero hay un

placer monitor, otro tirnico: uo que gobierna su conciencia, otro


sus acciones: uno moral, otro egosta.

El primero

hijo del cumplila belleza, la ar-

miento de una necesidad de nuestra alma de sentir

mona: es un resorte dbil, porque no es de una vital necesidad.

El
vida

segundo, dimanado del cumplimiento


material,
vida.

de

las

exigencias de

la

animal: es poderoso porque es la condicin esencial de la


virtud el deber, tienen la doble propiedad de causar estos

La

placeres,

porque

la

virtud es la vez una armona moral, y

una

exigencia positiva tambin de nuestra

naturaleza

humana.

Como

armona,

el

hombre

tiene

que

sufrir antes

una completa inversin en


El crimen mismo
le incapacita

su sistema orgnico, para poder dejar de amarla.

no despoja
del gusto

al

hombre
la

del gusto por la virtud,

como no

por

armonia potica, musical.

As, jams

llegar

odiar la virtud, la ley que es un precepto suyo; y toda vez

que

el

hombre

delinca con conciencia, lo har con pesar.


triste

Es una

y cruel preocupacin

la

de considerar

al delincuente

como un
por
el

ser trastornado, corrompido, presa de una simpata espantosa

crimen.

Estas metforas no son propias sino para hacer tantas


los delitos
el

vctimas

como

mismos.

Ninguna gangrena, ninguna


el

cor-

rupcin ha estallado en
cente, tiene
el

corazn del criminal; late como

del ino-

mismo

calor

vida.

Estas palabras que designan un


aplicadas

estado particular de los

cuerpos

fsicos,

figuradamente
el

al

alma malo

del criminal,

producen

la triste

preocupacin, de que

hombre
la

dista tanto de volver la virtud,

como

el

muerto

vida.

Error
El hombre malo no
pensar, ni en el
difiere
sentir:

del

hombre bueno,

ni

en

el

modo de
el

modo de

ambos aman

la virtud

y desprecian


vjcio.

208
el

mudo de
el

En qu

difieren, pues?

en
la.

proceder: procede uno


el

de acuerdo, otro en contradiccin con su corazn; aman ambos


orden, la virtud, la ley, pero

observa

uno, y
la

el

otro no. (i)

El
ali-

malo es un enfermo tristemente despotizado por

habitud de un

mento nocivo, de que no tiene

la fuerza

de renunciar. El malo es pues

un desgraciado que vive en perpetua guerra con sus intereses y su


conciencia, es un

enemigo de

si

mismo, digno de compasin y no de


de
los errores

horror.

La

psicologa tiene ojos para el estudio

de

la

inteligencia;

el

estudio de los estravios de la voluntad se

pone en

manos
para

del entusiasmo ciego

que no respira sino Venganza.


la

La

filan-

tropa pblica se
las

apodera de

cura de

las

enfermedades
si

fsicas,

del

alma se preparan cadalsos, como


las

el

hombre

fuese

mas

dueo de causarse
agrabando
el

unas que

las otras!

Estraa manera de curar

mal!
el

Definiremos pues

delincuente,
el

aquel hombre desgraciado que las

habitudes han puesto bajo


aquellas necesidades
hostiles los otros.

imperio de los placeres resultantes de

que no pueden ser satisfechas sino por medios


Claro es que
si

existiera

un medio de ensanchar

estrechar

el

catlogo de los placeres humanos, la conversin del


fcil.

delincuente seria posible y

Pero

si

los

placeres nacen del cum-

plimiento de las necesidades, y las necesidades en la

mayor

parte,

se

adquieren y pierden por el hbito, podemos poner al hombre bajo el dominio de ciertos placeres, y libertarle del dominio de ciertos otros

creando en

l ciertas

necesidades y estinguiendo otras.

Hgasele

la

necesidad de ser querido y distinguido de los otros, y se esforzar en


ser recto

sideracin.

y digno, para gustar del placer de la pblica estima y conTal es el mas seguro medio de evitar los delitos. No hay
el

poder esterno capaz de contener


cipita.

torrente de una pasin

que se preas?

Evitemos pues que se desprenda.


solo medio

Tiene que suceder


de
las

pues

el

que resta

es

desviarla

sendas criminales y
del derecho

darla un curso digno y grande.


estn dentro del hombre.

Las verdaderas garantas

De

adentro parten sus acciones, y un dbil

(i)

Porque yo me
otra

deleito en la ley de Dios,

segn

el

hombre

interior:

Mas veo

ley en mis

miembros, que

contradice

la de

mi voluntad,

y me

11

esclavo la ley del pecado, que est en mis miembros.

(San Pablo los Romanos, VII. 22 y 23.)

209
grito

de

la conciencia,

cuando se ha cultivado su voz, suele ser mas

imponente que una plaza erizada de cadalsos.


Si es indudable que no basta un precepto para adquirir perder un
hbito,

que una habitud no se adquiere sino por

la repeticin dilatada

de un mismo acto, es evidente que una pena, que no es mas que un


precepto, no corrige de una habitud criminal.
quilar la habitud, es la habitud misma.
el

El solo medio de
difcil

ani-

Ser tan

dilinquir

para

que no ha delinquido en diez aos, como ser que ha delinquido por diez aos.
fu,

el

no delinquir para

el

El hombre propende ser lo

que

copiarse, repetirse, y cada dia en mayor grado: hacedl


lo sea

bueno hoy, para que maana


por dura que
el

mas.

Pero pensar que una pena,


es

sea,

pueda estinguir una habitud criminal,

no conocer

hombre.

Hay mas que

ver la multitud de criminales penados por


es el

cuarta y quinta vez?


da,

Mayor

nmero de

los castigados

por segun-

que por primera vez.


el

Sigese de esto que


justo,

rgimen correccional penitenciario es

el

mas

humano,

racional, eficaz y

mas vecino de
si

la perfeccin del arte

sansitivo.

No somos

esclusivos, pero
fin,

se nos objetase su morosidad

en la consecucin del

diramos que no hemos pensado que fuera

.obra pequea la de legislar un pueblo.


al arte

aun cuando acordsemos

penal una mayor prontitud y facilidad, no podra negrsenos

que
en

dista

mucho de

la

perfeccin de un sistema sansitivo, pues que,


los

efecto,

nada de perfecto tiene un sistema de curar

males por

otros,
los

aunque menores.

Curar

los

males sin aadir ninguno, curar


tal es la

males sin cadenas, prisiones y cadalsos:


penitenciario,
el

virtud del rgilos

men

mas conforme

sin

duda con

votos de la

humanidad y

la civilizacin
si

de nuestro

siglo.

Sin embargo,

se examinan separadamente estos tres sistemas, se

ver que en

el

estado actual de la sociedad humana, todos ellos son

incompletos; y que de la fusin de todas, solo podr salir un satisfactorio

rgimen
la

sansitivo.

Depender de

la civilizacin particular

de cada

sociedad,
darse.

mayor menor preferencia que uno de

ellos

deba

Todos
las leyes,

estos sistemas

suponen un hecho: y
ni miseria

es,

que son conocidas


vicio.

y no por ignorancia

son violadas, sino por

Pero

el

conocimiento de las leyes y la abundancia social, suponen un


acaba con
la

210

sistema que las ha producido, y que es otro sistema sansitivo, porque

ignorancia y miseria del pueblo, inmediatas causas de


lis

toda inmoralidad, de todo delito.


lejos Ja
vista,

mas

filosfico

que todos, lleva

prefiere prevenir los males tener

que curarlos; de
sociedad

modo que

bien organizado los inutiliza.

Porque
el

es la

como
el

dice Quetelet, la

que prepara
le

el

crimen, y

culpable no es sino
del sistema
la

instrumento que

ejecuta.

Se compone
el

entero de las

leyes de un pueblo.

Sanciona
el el

derecho por

civilizacin,

por

la

mejora del hombre, por


sistema social.

desarrollo de sus facultades y de todo el

Sanciona
la
filosfica,

derecho

desenvolviendo
el

la inteligencia

humana por
actividad

la religin,

arte:

2 o desenvolviendo

la

humana por

la industria, la

economa

poltica: 3

desenvolvien-

do

la libertad

humana por una sana y vigorosa


la luz, la

poltica.

Tal

es

el

triple pi

de una sancin radical:

moral, la

abundancia

pblica.

Esta doctrina que Becaria tuvo

la gloria

de proclamar primero

al

mundo moderno, que mas


dia,

tarde fu

desenvuelta por Bentham, Mili,

Dumont, Pastoret, Gregoire Guizot, Carnot, y otros criminalistas del ha sido elevada ltimamente una verdad matemtica, al favor

de los mas preciosos auxilios estadsticos, por Mr. Lucas, de quien un

poco antes se hizo mencin.

CAPITULO IV
Anlisis sumario

de las condiciones esenciales del derecho

positivo; de los caracteres esenciales de la ley

Ser mas cmodo este examen, realizado sobre uno de


en que este derecho positivo se resuelve, en
la ley.

los

preceptos

La

ley positiva, en vista de lo

que precede,

es

una regla racional de


inte-

moral negativa, competentemente prescripta, sobre un objeto de


res social, la cual los

211

asociacin deben

miembros de

la

someter sus

actos esteraos, bajo cierta pena, en caso de infraccin.

Dejmonos

llevar

del

anlisis

de esta definicin, y veamos sucesiva-

mente dnde nos conduce.

La
pues

idea de regla implica la de


la ley

perpetuidad y universalidad.

Debe
(i).

caer sobre todos igualmente, y sobre casos frecuentes

Una

disposicin sobre

un individuo,

ni es regla, ni

es ley;

es privi-

legio:

una disposicin

sobre un caso especial, tampoco es regla, ni


la ley

ley; es decreto.

Y
y

pues que
eterna,
sin

es la razn prescripta,

la ra-

zn

es universal

debe

la ley ser

esencialmente una y otra


los indivi-

cosa.

Es

relativa,

embargo, esta universalidad: no


estados sociales.

duos, sino los distintos

Tambin

es

relativa la

perpetuidad de la

ley,

porque siendo

esta la razn

aplicada,

y las

aplicaciones siendo constantemente variables, las leyes deben perecer:


2o

porque

la

debilidad
las leyes

humana tomando por razn

lo

que no

es,

con frecuencia
lidad se ha

deben de caducar, desde que su irraciona-

acreditado.
el

Una

regla que no es racional, no merece

nombre de
porque

ley.

(2)

Ya

es contradictoria la sola espresion regla irracional;

lo irracional

no puede ser constante y universal,


voluntad general es
ley,

sin lo cual
si

no hay regla.

Ni la

queda dicho ya,

no es dirigida por

la razn.
el

Nuestra voluntad no hace leyes; las hizo, y no puede hacerlas sino

que constituy

la

humanidad.

Si se reuniese el

gnero humano para


las leyes

hacer de dos y

tres, cuatro,

yo
la

me

reira

de su impotencia:

morales son tan superiores


del universo.

voluntad humana, como


la ley.

las leyes fsicas

El hombre redacta, no crea


racional;
las

La

ley

no es ley
es la su-

sino

porque es
ley, ley

toma su soberania de

la razn,

que

prema
que
mismo.

de

leyes, la cual

obedece toda
eterna,

la creacin,

por-

ella es la

verdad absoluta, universal,

es Jeobat, es

Dios

La

ley es pues la razn general, invocada por la voluntad

(1) 7.)

(Lib. 8.

t.

1. p.

I.)
(1.

(1.

36.
,.

t.

j4
.)
.)

p. 7.)
(1.
1.

(1.
t.

36.
1.

Reglas de Derecho.)
Rec.)

(I.

i.

t.

3.

p.

(*

II

t.

1.
t.

p.
i.

1.)

p.

t.

p
i.p.

lib. ;.

(a-

8.

p.

1.)

(1.

18.

Si

una ley humana nos ordena una cosa prohibida


violar esta ley humana.

por

las leyes naturales divinas,

estamos obligados

Estas pala,

bras no son de un sedicioso, sino del mas obsecuente escritor a la autoridad de los gobiernes

Elas Ckstone.

(Comm.

p. 42.)


general,
(i)

212

ser, el

Esta razn de
los

es,

y no ha podido dejar de
(2)

espritu

de todas

las leyes

hombres.

Toda

la

obra grande de Monella


al

tesquieu, no es sino la historia de esta verdad.


los

En

aparecen todos

pueblos de

la tierra,

mas menos subordinados


que
la

imperio de la ra-

zn; elevndose medida


ultrajan.

escuchan, sucumbiendo siempre que la

"La
de

razn, dice Montesquieu, acaba siempre por tener ra-

zn."

Suele tardar en acabar, pero siempre acaba.


final

De modo que

el

dogma

la

historia

poltica del

gnero humano, se encierra en


los pueblos.
la

dos palabras:

la

razn es

la ley

de vida de

Sin embargo,
esta doctrina.
estadista.

grande prudencia y tolerancia pide

aplicacin de

Es

la

piedra de toque de la cabeza y del corazn del


llevarla al estremo,

Es

liviandad

y no prueba conciencia su
la

total descuido.

Lerminier ha dicho una palabra profunda:


poltica.
la

vocacin

del derecho es enteramente

Nosotros diramos que es tamdel arte, de la religin, de la

bin poltica la vocacin de


civilizacin entera.

filosofa,

Aunque

es

hecho

el

hombre para

la

razn y

l lo

sabe, no siempre
la

la razn le es conocida; al

paso que vive persuadido siempre de que

conoce y posee; y no es sino esta condicin que persevera en sus hbitos. La disuacion es necesaria, pero pide paciencia y tiempo; y

merece
es

lo

que pide porque

es inocente el engao.
rio

La

civilizacin

no

un torrente; es un manso
pero que
la larga

que cede momentneamente


los

los obs-

tculos,

y dulcemente

mina y destruye.

No

basta pues que la ley sea racional; es menester que la razn sea posible,

dos los elementos naturales y


bordinada.
(3)
el

y no solo de una posibilidad absoluta, sino tambin relativa tosociales cuya influencia est su-

Se ha dicho que
tiva de la moral'.

derecho no es
la ley

ni

puede ser mas que


cosa que
la

la faz

nega-

Y como

no
el

es otra

espresion del
el

derecho, la ley no debe prescribir


tivo,

bien positivo, sino

bien nega-

es decir, solo

debe prohibir

fel

dao.

(1)

estas razones

en que se muestran todas las cosas cumplidamente segn son, eken(Tit.


t

tendimiento que han, son llamadas leyes.


(2)

Part.)

Lex
lib.
t.

est ratio

que contraria.
Je Lejibus.
(3)
(1.

Eadem
i

ratio

summa, nsita quun est

in natura, in

quaejubet

ea,

quae facenda

sunt,

prohbet
(Cic.

hominis mente confirmata

et confecta. lex est.

VI.)
1.)

8.

l.p.

213
No porque
ley:

la ley

deba ser

racional, de toda razn se

ha de hacer

solo la razn de

pblica necesidad, la razn de utilidad social,


ley.

merece convertirse en

(i)

Desde que

el

derecho natural necesita para surtir obligacin legal,


la sociedad,

de ser prescripto por


eficacia legal.

este requisito

es

esencial para su
la ley,

De modo que

data desde la promulgacin de

su

virtud

obligatoria, la cual

no puede retraerse aquella poca


(2)

sin culpar la inocencia legal.

Es

intil

aadir que la promulgasi

cin debe ser pblica, clara, neta, porque


leyes,

todos deben conocer las


(3)

tambin

las

leyes

deben dejarse conocer de todos.

Una

regla racional prescripta por un moralista, no es ley por


lo

mas

racional que sea: no cual fuere su


legislativo

es

tampoco por cualquiera otro poder, sea


el

fuerza,

como no sea
(4)

poder competente,
cualquier otro

el

poder
es

de una sociedad.

De

origen,

consejo es tirana.

El hombre es impenetrable cuando sus actos no


el

lo revelan.

Luego
tampoco
de mas

hombre no puede
la

mandar en

lo interior del
las

hombre:

puede mandar por

razn de que

leyes del

espritu son sulibre,

periores la influencia humana;

y nada hay de mas


la

ageno
solo
'

del

arbitrio nuestro,
la

que

voluntad y

el

pensamiento que

obedecen
al

razn y la
sin

conciencia, dos poderes


l.

que go-

biernan
el

hombre,

poder ser gobernados por


la fuerza,

De modo que
que
el

dominio material de

que es

el

solo de

hombre
el

pueda disponer sobre

el

hombre, es puramente sterno.

As

Es-

tado no tiene otros medios de sancin que para las leyes esternas
*de los actos humanos.
(5)

Ni debe hacer mas


el

tampoco, porque

siendo indispensable para inferir


diar,

dao que
la

la ley se

propone reme-

un desenvolvimiento esterno de

libertad
ta

humana, toda vez


le tiene el

que este desenvolvimiento no


por tanto,
la ley.

tiene lugar,

ipoco

dao, y

(Leyes
1.

2.
t.

3.

4
;

t.

2.
1.

Ub.
t.

I.

del
2.

Fuere JuZgO .y leyes


1

i,

y
ni 3

2.

t.

lib.

i,

Fuen

Real, y

1.

2. lib-

1.

lib.

Nue
1

'Pv

La

ley

es

poder y estn fuera de su


tesquieu.)
fe)

jur. sdicci

las

que

sor

nriiferentes naturalmente.

un mero acto d< (Mon

Leges Stigh.
(1.
(1.
(1.

1,2' lib.

(3)

i."
12.
2.

t.

1.

2.
)

Nue /a
14.
t.

recp.;
1.

0. 13.

I.p.

.)

(4) (s)

t. t.

I.

p.

1.

(1.

P- I.)

31. p,

7. )


En
del
el

214

el

estado actual de la sociedad humana,


la

precepto mas puro


es

mundo descendido de
el

mas santa autoridad no


pena hace santa
la

perfecta-

mente inviolable

sino por la pena: la

la ley,

mas

bien la complementa, y es

rasgo que

caracteriza

mas vivamente.
no
es
ley.

Una

ley sin penalidad,


ley,

no es santa, no

es constante, justa,

La
pena
de

ley para ser

primero quiere ser


la

despus santa:

la

llena esta ltima parte,


la poca, se supone.)

pena completa

la ley:

(la ley positiva

el

Debe pues la ley para producir el efecto que se propone, reunir en mayor grado posible, generalidad, constancia, racionalidad, posiutilidad,

bilidad, necesidad,

publicidad,

penalidad, esterioridad, y

le-

gitimidad original.

Qu de

cosas en una sola ley, podramos es-

clamar con Bentham!

CAPITULO Y
Efectos del derecho positivo

Una
mejante

vez

el

derecho natural hecho efectivo por medio de una

sela

ley, el

primer efecto de este cambio, es la realidad de

individualidad del hombre, bajo la garanta de la sancin pblica.


el

En

instante pues en
l

que este derecho positivo

existe,

dos cosas acaban

de formarse con

bre sobre

y por l: la una es, la potestad plena de cada hommismo: la otra, y como consecuencia de la primera, es
s

la necesidad

de cada hombre, de no mandar sino sobre


s,

propio; por-

que, en efecto, desde que cada uno es dueo de


otro.

nadie es dueo de

Por una metonimia se


Vse que

derecho, aquella potestad:

llama, y nosotros mismos llamaremos por una metfora se llama obligacin esta

necesidad.

el

derecho y la obligacin son correlativas, se

suponen mutuamente, y tienen comn origen.

215
Estas cosas, decimos, acaban y no principian formarse con
el

dere-

cho positivo, porque en efecto, tienen su principio mas all del derecho
positivo.

No

las crea este,

como

dice Bentham, sino

que

las

d una

completa realidad de que carecan en su anterior existencia.


es incapaz de crear derechos,
si

El Estado

por derechos se entiende no una potesduda, el Estado puede

tad arbitraria, hija

de

la

luerza, porque, sin

crear derechos de esta clase, sino una


moral,

potestad legtima, racional,


las leyes

inherente

al

hombre en virtud de
que

de su constitu-

cin natural.

En

este sentido, decir

el

Estado puede crear de-

rechos, es decir que el Estado puede invertir la

humana

constitucin.

El Estado no hace,
estable

ni

puede hacer otra cosa que dar una realidad

sociedad, solo tenan

y permanente los derechos y obligaciones, que antes de la una realidad imperfecta y precaria. Lo nico
dar,
es,

que puede

penas y recompensas, y
derechos y obligaciones

al favor

de
l,

ellas,

rea-

lidad completa los

que no

sino Dios

pudo

crear.
el

Aquella individualidad, cuya realizacin decimos ser

primer resulRigu-

tado de la ley, comprende aqu todas las faces y formas del yo.

rosamente hablando, nada es propio del hombre sino su ser individual;'


porque, aquello solo es propio de una cosa, sin lo cual, deja esta cosa de
ser lo que
bienes,
es.

el

hombre no

deja de ser hombre, despojado de sus

y s deja si se le priva de su libertad. hombre no se mantiene de s mismo, sino de


debido estos hacer parte de su individualidad.

Sin embargo,

como

el

los objetos esteraos,

han

las

mismas facultades

que produjeron

la idea

el

respeto de la individualidad personal, debiereal, si

ron tambin producir las de la individualidad

as es

permitido
su yo,

llamar

las cosas

que

el

hombre ha humanizado, ha asimilado


hija tambin,

ha marcado con

el sello

de su individualidad personal.

Esta nueva individualidad,

como

la primera,

de

la inteli-

gencia y libertad humanas, constituida por las cosas, que casi esclusiva-

mente son llamadas su/z-^/^zW,

sin

embargo de que solo metafricamente


debe en mayor
derecho positivo.

se llaman propias, esta nueva individualidad, decimos,

grado que en

la otra,

su realidad,

al

Porque mas

all

del establecimiento de ste, fuera de la propiedad individual

que aun es

disputada, sin

embargo de que

es perceptible
la

por todos

los poros, ape-

nas puede vislumbrarse algunos rayos de

propiedad

real.

de

esta,

nicamente

la mobiliaria,

por su naturaleza mas adherente

la vida n-


made
debe
del

21G

que
la

hombre

natural; pero debe creerse

propiedad predial

casi todo su origen al establecimiento social.

Si no hubiese ste,

trado otro producto la humanidad, que la propiedad raz, ya seria

bastante para reputarle


bre.

la

mas esplndida conquista

del genio del


al

hom-

si el

conocimiento de su identidad personal, pone


la creacin, el

hombre

en

la

primera escala de

conocimiento de

la identidad real,

hace del hombre una especie de divinidad.


ria

La propiedad

real es la glo-

la

fortuna de la naturaleza humana.


la efectividad

Toda

de

la individualidad,

reposa sobre un solo hecho

fundamental:

la

libertad.

Garantir la libertad del hombre en toda

su integridad, es garantir su seguridad, su propiedad, su igualdad,

y en consecuencia tambin su subsistencia y abundancia, que reposan sobre las primeras pues que en efecto, no es otra cosa violar su persona
;

propiedad, que mutilar su libertad; porque en


el

si la

libertad consiste

ntegro y pleno ejercicio de nuestro albedrio sobre lo que es nues-

tro,

privarnos de una parte de lo que es nuestro, es privarnos de una

parte de nuestro poder, por tanto de nuestra libertad.

No
fin

sin

razn

algunos publicistas han mirado

la libertad

como
si

el

nico

de

la socie-

dad pero
;

sin

duda han padecido un engao

no han dado

la libertad

toda la latitud que acabamos de discernirla.

Vse pues ahora que


humana,

la realidad

permanente y enrgica de
por

la libertad

es el resultado del derecho vuelto positivo

la ley social,

porque
aspecto

la libertad
(

no es mas que
la ley es

la individualidad

considerada bajo otro

i).

Luego

toda una fortuna que los hombres deben

de amar y conservar como su vida su pro.


dice

no es cierto

lo

que
cosa

Bentham que
el

la ley es

un mal, porque no cortando

la ley otra

que
cir

poder de hacer dao, decir que esta privacin sea un mal, es deel

que

hombre gusta y

utiliza del dao, lo cual es

cometer de un golpe

una mentira y una calumnia. El hombre entrando bajo la ley social, no sacrifica un pice de su libertad abdica toda su licencia, por afian:

zar toda su libertad.

Pero qu es

la libertad?

la justa

potestad de disponer esclusiva-

[l]

El nico derecho legal es el de ser respetado en

el pacfico

ejercicio
los

de

la libertad:

el solo

deber comprendido en

el

orden

civil,

es respetar la libertad de

dems.

En
1

esto

solo consiste la justicia; ella es el sosten


la libertad,

de la libertad recproca.
afianza.

El Estado no limita pues

como

se dice; la desarrolla

(Cousin. Cours de l'histoire etc., lee.

.)


mente de
pues que
s

217

mismo.

No

es esto lo

que hemos llamado derecho?


la libertad,

S,

el

derecho no es distinto de

porque el derecho, como

dice Egel, no es

mas que

la

forma y

la

sustancia de la libertad.

el

derecho y

la libertad tienen

por lmites

la individualidad, esto es, el cr-

culo del yo, la esfera del nuestro, vida, propiedad, conciencia, ideas, honores, etc.

No comprenden

pues

la libertad

aquellos que la miran

como

una potestad de hacer impunemente cuanto se quiere: no hay duda en que


si

esto fuese libertad, seria forzoso concluir


afligir al
(
i

que

la libertad era el

mayor mal que pudo


dice justicia

gnero humano.

Quien dice libertad

y vice-versa
si la

).

Bien pues:

ley el derecho posith'o, se


si el

supone que es
el lmite

el

mismo

derecho natural realizado:


individualidad
;

derecho natural es

de nuestra

si

nuestra individualidad es la regla de nuestra libertad

derecho, vienen ser equivalentes todas estas definiciones de la libertad:

la potestad

de obrar segn

la justicia,

segn la razn, segn


:

la ley,

sobre

lo nuestro,

sin tocar lo ageno

aqu hay diversidad de

espresiones, ecuacin de conceptos.

Pero

si

la libertad est limitada la libertad

por

la individualidad

lo nuestro,

para medir
esto,

sepamos

antes,
el

qu es

lo nuestro.

Resolver

no importa menos que saber


de
la justicia,

asiento del derecho, de la razn, de


lo

la libertad,

de

lo

bueno, de lo honesto, de

verdadero: la

cuestin de la propiedad es pues el nudo gordiano de la ciencia jurdica.

Sin embargo, por

difcil

que sea su completa resolucin,

es fcil

darla de una manera satisfactoria.

Sobre

lo

que en rigor es nuestro, no hay

dificultad

no se ha visto que
en
lo

un hombre dispute otro sus brazos, sus

pies.

La

dificultad est

que impropiamente, en
cosas.

lo

que metafricamente llamamos nuestro,


el

las

Habiendo sido hechas por

Creador independientes del homotro.

bre, no las hecho propias

mas de un hombre que de

El ha hecho

a comunidad real: Impropiedad real es institucin humana.

Por eso es
tesis

obra imperfecta, vaga, controvertible.

Digamos no obstante por

general, que son propias aquellas cosas que la sociedad no solamente ha


asi

gnado cada uno,

sino tambin aquellas

que no ha asignado nadie,

(i)

Libertad es podero que todo orne ha naturalmente de facer


(L.
I

lo

que quisiere, solo

fuerza derecho de ley de fuero n gelo embargue.

t.

22. p. 4.)


ni

218

propia.

Pero

la dificultad subsiste

qu regla ha guiado

la so-

ciedad en estas asignaciones?

La

industria personal, en su

mas

alta

acepcin, que es la aplicacin de las facultades

humanas

al

desarrollo
civil, origi-

de la

utilidad.

No hay gnero
la

de adquisicin, sea natural

nario derivado, que no se circunscriba en esta teora.

Tiene aparen-

temente una escepcion,

herencia; pero en realidad no tiene ninguna.


ni

La sucesin no
mentaria:
hijo del
ni el

podria ser

puramente

intestada, ni

puramente

testa-

padre podria ser despojado del derecho de

testar, ni el

de suceder, porque ambos estriban sobre razones

filosficas,
l

que

bien meditadas son una misma.

El hombre multiplicndose

mismo,

multiplicando su individualidad, suyo, fracciona tambin su propiedad.

Las individualidades procedentes de

l, y que son una especie de l mismo, piden y deben ser desenvueltas bajo su custodia, al favor de sus

cosas en que no tienen menos derechos que


receran, y con ellas, la especie.

l.

Abandonadas

al nacer,

pe-

Para

evitarlo,
el

Dios ha encadenado las

generaciones con un vnculo indestructible,

amor, de! cual los roma-

nos hicieron
el

el

principio del derecho de suceder; sin


el

embargo de que
Mi
hijo es

amor

solo es

signo de

la razn,

no

la

razn de suceder.

mi sucesor porque es mi

hijo,

no porque es mi amado; y es mi amado

porque

es

mi

hijo,

no vice-versa.
la razn,

Pero como este signo es inseparable de


los

no se estraviaban

romanos.

El amor, decian

ellos,

baja primero, despus sube, des-

pus se estiende.
tengo
hijo,

Por qu ?

Mi

hijo es yo,

y suyo ser

lo

mi

si

no

mi padre es yo, y mi propiedad ser suya.

Sin padre, mi

hermano
que
el

es mi padre,

amor

es

y por tanto es yo, de l ser lo mi. De modo como una esfera de gravedad moral, cuyo centro es e\yo.

As, A, hijo,

y B, padre, son dos yo, dos focos: pero B encierra


:

A
el

no encierra B luego B ama mas A, que que


el

B.

La

razn pues por-

padre ama mas

al hijo, es

que

el hijo es

parte del padre, pero


ligar

padre no es parte del


doble energa
tarde nunca
al
el

hijo.

A mas de esto, la naturaleza debi


el hijo,

con

padre con

porque

ste, necesita del

primero, y

padre del
si el

hijo.

Por otra parte,


tuarse,

hombre

espirase

como

ciertos insectos, al perpel

no habra sucesin testamentaria.

Pero

queda par de

las

individualidades que ha producido, y la suya no

menos que

estas, tiene

derecho una parte de propiedad, de cuyo absoluto destino no podria


ser privado sino en
el ultraje

de su incontestable libertad.

219
Observacin

Dar

la teora

de un fenmeno, es esplicar su causa,

Acabamos de hacerlo con el fenmeno social que llamamos derecho positivo. Veamos ahora cmo este derecho positivo
su razn, su efecto.

ha podido dar origen

la jurisprudencia,

que

es el primer

grado de

la

ciencia general del derecho.

TERCERA PARTE

teora de la jurisprudencia

CAPITULO
Queda
visto

que

las
el

grandes funciones del derecho positivo, son dos:


derecho natural
la
el

sealar y prescribir

de'

cada relacin

social, la pri-

mera: impedir su infraccin,

segunda.

Esta doble operacin que,


reproduce tambin en

en efecto, reasume casi todo

derecho

legal, se

cada una de
trminos: el

las

leyes

que

lo constituyen.

As cada ley contiene dos

precepto y

la

pena.

El segundo es una consecuencia

necesaria de la infraccin del precepto.

Cuando pues
ley,

la infraccin real

q presunta viene asociarse

las

dos de la

hay

tres trminos

que forman un
mayor, es
pena.
el

silogismo, al cual
'

puede reducirse toda causa.

La

precepto; la menor, la infraccin;


si

la consecuencia, la

Para saber

esta consecuencia deber


\a.jtisticia

no tener lugar, basdecir, la identidad


la infrac-

tar nicamente investigar

injusticia, es

desidentidad de
cin.

la

mayor con

la

menor, del precepto con

Plantear y resolver este silogismo, es toda la jurisprudencia; y

no es poco.

En buena

lgica,

para buscar

las relaciones

de identidad diferen-


cia de dos objetos, es menester,

222

cuando menos, conocer suficientemente

uno y otro de
la
ley,

estos objetos de la comparacin; conocer el precepto de


infractorio.

el

hecho

En

seguida, se requiere sagacidad para

percibir su relacin; elocuencia para penetrar los

dems de
lo

lo

que

se ha visto, y
visto.

buena

para no decir otra cosa que

que se ha

Dos
ley,

consideraciones se presentan la primera inspeccin de la

sus palabras

filolgica

filosfica;

y su espritu. porque no

De
es

ah

una doble interpretacin


la ley,

comprender
es esencial

poseer meel
fin

ramente sus palabras.


con
ella

Es menester,
legislador.

conocer

que
co-

se propuso

el

Para

ello es indispensable

el

nocimiento de la doble
sancin:

razn

filosfica

historia
la

que produjo su

comparar

la

poca de su origen con

de su aplicacin, y

ver

si

esta aplicacin es socialmente posible,


el

y oportuna.

De modo

que es imposible conocer


cer las causas que la
el

espritu de toda
luz;

una

legislacin, sin cono-

han dado

y este conocimiento supone


(1.

de

la

historia

nacional y

del derecho natural filosfico.

13.

p. i.t. 1.)

No

es

posible descifrar las acciones de

los

hombres,
las

sin

un gran

conocimiento del corazn humano en general, de

virtudes, vicios,
la

costumbres, preocupaciones de los hombres entre quienes se vive:


esperiencia sola es dado este conocimiento.

estos elementos es necesario aadir otro,

un

juicio

despejado y
las

recto,

una razn sazonada, un ojo penetrante y

fijo,

para percibir

relaciones delicadas en

que menudo se oculta

la justicia

injusticia,

bajo la complicacin inmensa de los principios, de los hechos, de las

razones y los intereses contrarios. Se ha de tomar esto en


estudio de la ciencia, de los

el

incesante

hombres y

las cosas.
el

Es capaz de perder
de persuadir.
gicos,

este

cmulo de materiales,
la

que carece

del

don

El arte de vestir

razn y
la

la justicia

de colores m-

y volverlas tan aptas para

conquista del espritu

como

del

corazn, no es un arte insignificante.


el

La
el

elocuencia es

el

arte de robar

corazn.

para

el

que sabe que

gobierno intestino del hombre,

es un despotismo cordial,

una

tirana sentimental
el

que humilla todas


hagis lo que

las

luces de la razn, la elocuencia es tambin

arte de robar el juicio.

Ganad

el

corazn, y la cabeza es vuestra.

No

manda


Quintiliano; es consejo de

223

Era
El

circunstancias; pertenece Cicern.

para

el

hombre

antiguo, pura cabeza, puro juicio, corazn mudo.


el

cristianismo ha despertado otra luz en

hombre,

la

sensibilidad.

El hombre moderno quiere ser conmovido antes de ser convencido.

Porque obra mas por amor que por razn;


cabeza.
restituy:
al

tiene

mas corazn que

La humanidad
y ala luz

habia perdido

el

corazn: Jesu-Cristo se lo

incierta de la razn, uni la luz divina del amor;


el

imperio estril de la conviccin,

imperio fecundo de

la simpata.

Persuadid pues primero, convenced luego.

Solo en geometra se conal

vence un enemigo, y no hay cosa de que no convenzamos


ama.

que nos

Bentham,

sin pensarlo,
l

ha hecho un buen tratado en favor de la


las sim-

elocuencia,
patas

que

no amaba, reconociendo hbilmente, en


los

y antipatas de

hombres,

las

principales semillas de

sus

creencias morales.

Estudiar

las leyes

de estas simpatas es hacer un

curso de elocuencia.

Sin embargo, la mitad de este arte es espontnea.

Decir que

el

ora-

dor es hijo del arte, es decir que


elocuencia est en
Si
el

la elocuencia
el

es la retrica.
la

La

corazn,

como

razonamiento en

cabeza.

hay un medio de adquirir sensibilidad, gracia, calor y elevacin de


el

alma, ese ser


cion es

solo

medio de adquirir elocuencia.

un

fenmeno magntico.

sensacin de que uno est poseido.


es risible.

La persuaNo se produce en otro sino la La idea de ensear elocuencia,


tiene.

No
genio.

se comunica

lo

que no se

Solo

el

genio

educa

al

Un

retrico

podr hacer otro retrico, pero solo

un orador har otro orador.


es la tribuna

La verdadera
el

escuela

de elocuencia

pblica,

es

decir,
el

espectculo del genio, del calor,


del acero,
la

de

la

vida.

Dar
la

al

alma

temple
el

voluntad

la

energa del bronce, abrasar

corazn de un fuego santo y subli-

me,

inundar

cabeza de pensamientos gigantescos

nobles,

es

hacer un hombre elocuente.


torrentes.

La

elocuencia es la vida derramada


es

Buscar

la

elocuencia en la retrica,

buscar

el

fuego
la

en

la

nieve,

la vida

en

la

muerte.

La
es

elocuencia

no est en

boca, est en el alma.


la

Ser elocuente,

ser grande hombre. Solo


al

ignorancia ha

podido llamar grande orador,


sino

que

mas
gran

rigueje-

rosamente
cutor.

no

es

gran

pensador, gran

sentidor,

Un hombre

sin

probidad est perfectamente dispensado de

la ne-


mente, sino
al

224

que no
le

cesidad de poseer estos elementos,

conduciran evidente-

mas profundo y
el

justo desprecio de sus conciudadanos.


la

Fuera de que,
es

primer instrumento para conocer

verdad moral,

un corazn

recto,

una conciencia pura.

Todos

estos elementos

componen una

ciencia cuyas exigencias se

satisfacen con cinco condiciones; saber:

doctrina,
p.
3.)

esperiencia, sa-

gacidad, elocuencia, probidad.

(1.

13.

t.

6.

Obtenido

esto,

no se

trata
la

ya sino de saber, dada una


justicia injusticia
el

accin,

si

es no justa.

As pues,

de nuestras acciola jurispruden-

nes con los preceptos de las leyes, son


cia,

trmino de

que definiremos
las acciones

la

la ciencia

que investiga
el

la justicia injusticia

de

sociales

comparadas con

derecho prescripto por

las leyes.

Se v pues que
otros

jurisprudencia no es simple, que depende


auxilio
la

de

muchos conocimientos, que exige en su


que vamos esponer.

formacin

de una ciencia completa del derecho que ha debido desenvolverse


por
las

leyes

CAPTULO
Del derecho en
Si el

II

rango de ciencia y divisiones de esta


el

pues no hay duda que

derecho es una necesidad (undamental


simple y primitiva suya, debia de perprogreso siempre creciente de la
regla:

de

la naturaleza

humana,

la idea

der su

unidad original bajo

el

sociedad humana, de que es

la

debia de desenvolverse par

de

las otras
el

ideas fundamentales de la civilizacin.

Debia fecundarse,
se ensan-

como
chaba
eran
fin

arte,

como

la industria

&c, en

la

misma razn que


humanidad.

el

orden

social,

y dar

luz tantas ideas


la

accesorias, cuantas

las relaciones,
el

siempre progresivas, de

Debia en

soportar

peso de una ciencia.

22b

social,

En
vadas;

efecto,

observado

el

orden

se le

hall

dependiente

de un inmenso nmero de relaciones: estas relaciones fueron obserde


ah
los

hechos:

exigian

signos

especiales,

de

ah

la

nomenclatura: presentaban

relaciones
sistema
>

de semejanza y
ofrecan

desemejanza,

de ah su

clasificacin,

su

una marcha constante


estos

en su generacin, las unas de las otras, y todas del principio fundamental, de ah


resultados,
la
teora:
el

un camino nos

haba conducido

de ah

mtodo.

Tales son los elementos que formaron


el

sobre un hecho fundamental


menos regular, que tom

el

derecho

un
la

cuerpo de ciencia mas

nombre de su
gobierna
las

base.
el

La

ciencia reposa

pues sobre
existe

el

derecho, y no busca
racional

mas que

derecho.

Sabe que

una regla

que

no hace otra cosa que buscarla en


acaecer.

humana, y relaciones acaecidas por


sociedad

Por
del

lo

dems, la ciencia del derecho, es tan vasta como


la naturaleza.

la ciencia

hombre y de

Acredita pues Ulpiano

la

grandeza

de su genio, cuando dice, que


cosas divinas y
tiene dos
este doble

la jurisprudencia es la ciencia

de

las

humanas.

En
el

efecto,

la

jurisprudencia en grande
realizarle.

objetos

buscar

derecho y

Pero antes de
para
lo

paso, el jurisconsulto debe saber conocer;


inducir,

cual

debe saber observar, esperimentar,


tituye

y analizar: lo que cons-

un doble mtodo que desde Bacon y Descartes hasta hoy, es


el

unnimemente reputado por


en
la

nico que pueda emplearse con suceso'

indagacin de todo gnero de verdades.

Una vez

el

jurisconanlisis,

sulto

dueo de

la
al

teora y

habitud de
la

la

observacin y del
filosfica del

debe aplicarlas

examen de

naturaleza
la

derecho:

pero esta no puede hallarse sino en


el

naturaleza humana: de aqu,

estudio del hombre.

El hombre visto en grande, es un rgano

complexo, gobernado por una fuerza cuya naturaleza se ignora, pero


cuyas leyes y realidad se palpan.

La

ciencia del

hombre

se divide
;

pues en dos ramas respectivas sus dos elementos constitutivos

el
es

cuerpo y

el

alma.
la

La

parte que estudia las funciones del cuerpo, es


las del alma, la

la fisiologa;

que trata de
ciencias
el

es

la psicologa: claro

que entre
entre
el

estas

hay

misma intimidad y dependencia, que


lo

cuerpo y

alma: pero ellas son tan diferentes en sus ins-

trumentos y sus objetos, como


cin especial
el

son en

las leyes

de su constitucuerpo
fsica
i'5

cuerpo y

el

alma.

La

ciencia del


del hombre, cuya

226

la medicina legal,

aplicacin al

derecho constituye
las

est subordinada la fsica general,


ciencia
ra

ciencias

naturales.
.

La
teo-

del
las

alma,
ciencias
las

la

psicologa

propiamente dicha, es como

la

de

psicolgicas

en general; las cuales, se distribuyen

con relacin

dos grandes funciones del alma, sentir, pensar y

querer, en ciencias intelectuales, ciencias morales, y artes liberales.

Teora de
intelectual.

la

observacin, del razonamiento, del


lo justo,

lenguaje:

Teora de

de

lo

bueno, Diceocina:

el
el

mundo mundo

moral. Teora de lo bello, de lo agradable, Esttica:


tico

el

mundo po-

artstico.

As,
sfico

psicologa, diceocina, esttica:

he ah la gerarquia del mundo


todo
el

filo-

spsicolgico. Vse, pues, que

crculo de las ciencias


la jurisprutal es

filosficas

y naturales,

tiene intimidad

con aquella parte de

dencia que busca la naturaleza filosfica del derecho. As pues,


la

subordinacin y recproca

dependencia de

los

elementos de la

constitucin humana, que para buscar una de sus leyes, el derecho por

ejemplo, es menester remover todo

el

sistema de los conocimientos

humanos.

Una vez conocida


realizarle;

la sustancia

del derecho, la jurisprudencia pasa


la influencia

entonces halla esta nueva operacin sujeta

de

cien causas diferentes, el clima, la religin, el gobierno, comercio, ideas,

costumbres,
,.

intimidad de todas estas cosas locales, con

lengua de cada pueblo; y para el nuevo estudio de la el derecho filosfico, universal,


la ciencia

vuelve de nuevo emplear toda

de

la naturaleza, del

hombre

y de Dios.

Como
de

la existencia del

derecho nos es atestada por


la ciencia

el

doble testimonio

y la buscarle por medio de


Para
la lo

la conciencia

historia,

necesita de un

mtodo para

la conciencia,

y otro para buscarle por medio de


el

la historia.

primero

la

observacin y

anlisis

psicolgico;
las

para

lo

segundo,

observacin y

el anlisis histrico.

Pero

verdades

jurdicas encontradas por estas vias, quieren ser espuestas metdica-

mente; de ah la dogmtica, la doctrina


filosfico,

cientfica.

Cuando

del

dogma

cae

el

derecho bajo

la

espresion legal, en

el estilo legislativo,

todava la ciencia necesita de un mtodo tcnico para reconocerle en


las

palabras de la ley y aplicarle los casos ocurrentes; de ah la intertales son


las

pretacin jurisprudencia propiamente dicha:

cuatro

227
grandes divisiones de
mente:
Filosofa del derecho'.
la

ciencia: ellas se suponen,

y esplican mutua-

Historia del derecho.

Dogmtica.
Interpretacin jurisprudencia
(i).

ARTICULO
Filosofa

I.

del derecho
la misin del

La

filosofa del

derecho busca

hombre en

las leyes

de

su constitucin esencial, y de la idea que de esta misin se forma, deduce


los preceptos

que deban reglar su conducta


filosofa

obligatoria.

En

cuanto la

en

misma, es menester no confundirla, como

hasta hoy, con sus medios de proceder. Estos medios son los

modos

sistemados de dirigir las fuentes de nuestros


fuentes son dos: la observacin esperiencia
la verdad,

conocimientos. Estas

que muestra una parte de 4


es;

que v 'el fenmeno, que v


la

lo

que

la

razn

la anlisis

que concibe
no
ser,

verdad toda entera,

la

verdad absoluta, lo que no puede


el

esto es, lo

que debe
el

ser.

Bacon organiz

ejercicio

de

la

observacin y dio luz


Descartes regl
analtico,

mtodo esperimental, que


de
la

lleva su

nombre.

el ejercicio

razn y cre

el

mtodo racional

que tambin

lleva su

nombre.

Pero
dicho,

ni

Descartes, ni Bacon crearon la filosofa moderna,


la filosofa

como

se ha

pues que
el

no

es ni el racionalismo

sistemado por

Descartes, ni

esperimentalismo organizado por Bacon,

como no

lo es

tampoco,

la

ideologia de
(5).

Condillac, ni la psicologa esperimental de

Reid Stewart

(1)

Divisin de Lerrainier.

fj)

Vase

al fin

de este

libro.

228
Estos mtodos no son otra cosa, que los rganos indispensables de

que

la fdosofia se sirve

para indagar y esplicar

el

origen, la ley, y el

fin,

es decir, la naturaleza, el ser de todas las cosas. As pues, la filosofa es


la ciencia

de

la vida, del ser

de todas

las cosas. Esplicar

dar razn de
entiende

las cosas, es filosofar.

La

filosofa es

pues

lo

que todo

el

mundo

por

tal

desde que Virgilio

la defini:

rcrum cognocerc causas.

La

filosofa,

iluminada por los avisos de la historia social, d las ciencias

naturales, de la geologa, de la astronoma, se ha elevado la concepcin

de esta frmula en que toda

ella-

parece reasumirse:

el

progreso con-

tinuo es la ley de la vida del universo. Esplicar una cosa es pues dar la
ley de su desarrollo.

conocer esta

le}',

es

conocer su vida.
el

Pero como
ley,
el
fin,

la vida,

el

desarrollo tiene tres trminos,

principio, la
la

bien, un pasado, un presente, un porvenir, tambin

filosofa

quiere unaperiodicdad anloga de existencias: quiere un pasado,


tradicin,

un presente, un porvenir. Luego exige una

como condicin
razn

de una vida completa. Luego quiere organizarse sobre un fundamento

humano y
individual.

constante,

y no sobre

la

base aislada y efmera de

la

Pero

la

organizacin de la razn colectiva de la humanidad, impone


ley de relacin

una doble
que no
se

sucesin,

sobre

la

cual descanse; relacin


el

puede

cortar, para elevar la filosofa sobre


la filosofa:

testimonio de la

razn individual, sin mutilar

sucesin que no es posible

% interrumpir, para organizar


continuo del
la vida

la filosofa

independiente del desarrollo


sin cortar el hilo tradicional

mundo y de
doble

la

humanidad,

de

de

la filosofa.

Tal ha sido

la

falta

del racionalismo y

esperimentalismo de

Descartes y Bacon.
Constituir
tal es el

organizar, pues, la razn colectiva de la


la filosofa

humanidad
la

viva:

problema que

acaba de resolver por

doctrina de

la perfectibilidad indefinida. Progreso continuo: es la divisa de la filosofa

moderna: y por tanto, la persecucin infatigable del desarrollo indefinido del gnero humano, es la misin, el dogma de la filosofa. Poltica, arte,
economa, sociedad, religin, ciencia, todo
lo

que constituye
armnico con
es
el

el

ser

humano, pide un desenvolvimiento


volvimiento eterno del
universo;

sin trmino,

desen-

porque todo

imperfecto,

todo
q\ie

inacabado bajo

el sol,

y quiere perfeccionarse eternamente, hasta

229
la

voluntad divina sea por

fin satisfecha,

y mande

al
fin.

mundo que detenga


Entre
tanto,

su voraz actividad, porque est consumado su

nada

hay

errneo, ni malo, sino lo que estorba

el

desarrollo progresivo de
el

los designios

de Dios, que son:

porque nada est quieto en

universo,

pues que
mente.

la

obra est inacabada y quiere proseguir interminable-

Tal

es el espritu

de

la

filosofa

moderna; y aunque Descartes


le

le

percibi vagamente, no es l

quien
la

formul.

De modo

que, cuando

Cousin dice que sabe

el dia

hora en que naci

la filosofa

moderna,

pues que sabe


travesura pueril

el

dia y la hora en

que naci Descartes, comete una


de
la

de

espritu, indigna

veracidad de un

filsofo.

Descartes restaur

la

autoridad de
ella

la

razn individual, sobre la autori-

dad tradicional, y en

fund su mtodo de razonar. Este preliminar

era indispensable para la apertura de la era moderna. Dgase entonces

que Descartes dio un inmenso paso en


no que cre
la filosofa,

la era filosfica

moderna, pero

porque

la filosofa

no es la

anlisis racional.

Descartes bati y pulveriz la filosofa escolstica y peripattica, y aqu est su inmensa gloria: porque en efecto, este triunfo es el del
espritu

nuevo sobre

el

espritu viejo, de la

modernidad,

sobre

la

antigedad, dla razn sobre la tradicin.

Descartes y Bacon son los ojos de

la filosofia

moderna.

La

doctrina

de

la perfectibilidad es la conciencia

de

la filosofa.

Pero antes que vista

y conciencia tuvo

instintos.
la filosofia es

El sentimiento de
Galileo.

pues anterior Descartes; viene de

Cuando
patada en

Galileo,

despue's

de haber

abjurado los pies de la


la tierra,

Inquisicin, el error hertico del


el

movimiento de

dando una

suelo, dijo, en voz baja:

E pur

si

muovcl (y entre tanto

se mueve) dijo una verdad filosfica y una parbola grandiosa.

Era una

revelacin del sentimiento de la filosofa moderna, porque en efecto la

'dea del movimiento encierra toda la


S: la tierra se

filosofia.

mueve, y esto quera decir tambin que la humanidad se ponia en marcha; y en efecto, desde aquella poca, el gnero humano
recomienza una era progresiva que hoy
le

vemos

correr,

y de

la cual,

no obstante todas

las pausas, los

retrocesos transitorios,

las desviacio!

nes efmeras, ella no retroceder jams.

As lo quiera Dios


Nos hemos estendido en
ciencias,
las otras ciencias,

230

estado de la ciencia de las


los

esta

idea del

porque sus destinos guardan un eterno paralelismo con

de

y muy especialmente con

la ciencia social

y jurdica,

que

es la materia de nuestro estudio.

Ha

venido ser imposible en nuestros

dias,

hablar en
el

favor de la

filosofa, sin

chocar con un nombre tan grande como


la filosofa, sin

mundo. Napo-

len no

amaba

embargo de que

esta antipata en l era

filosfica:

era una honra para la filosofa un competidor semejante.


la temia. Ella

No

la

amaba porque
l

habia derrocado

la vieja

monarqua:

pdia hacer con sobre

otro tanto; deba esperarlo tambin desde

que volva

las trazas 'de sta.

Porque debe notarse que Napolen se hizo

enemigo de
detener
el

la filosofa,

cuando se hizo antirevolucionario, cuando tent


los jurisconsultos: era natural,
la

progreso.

Tambin aborreca

ya no amaba
todo
el

la justicia.
l

Una prueba de

sagacidad de Napolen, es

valor que
es

comprendi en

las ideas.

las ideas

que

ellas dieron

en tierra con Napolen.


al

Una prueba del poder de Que un incauto

espritu de imitacin

no nos lleve pues

dspota, nosotros jvenes que nos


justicia

hemos consagrado

dictamen del hbil y glorioso al culto de la

y de

la

verdad.

ARTICULO

II.

Historia del derecho

La

historia del

derecho garante

la

naturaleza filosfica de ste, por

sus aplicaciones mismas que ella reconoce en la vida prctica de la

humanidad, y en

la individual

de cada pueblo;

.en

todos los destinos, en

todas las proporciones del orden social y en cosas humanas.


tra opiniones

el

sistema general de las

En

este

campo fecundo

la filosofa del

derecho encuen-

y dogmas que allanan sus

vias:

la

dogmtica encuentra


frmulas y teoras que

231

encuentra

facilitan su desarrollo: la interpretacin

datos luminosos que disipan la oscuridad de los textos.

En

fin la historia

es

como

la ciencia

misma: es
el

la

cmara oscura
el

donde menudo se deja

pillar

mansamente

derecho que fuga en

espacio inmenso de la conciencia y de la naturaleza humana: es un vasto

espejo cncavo que refleja

el

gnero humano del tamao de un

solo

mismo hombre que subsiste siempre,y que aprende continuanente ( i ). Andando,


cayendo, retrocediendo, avanzando, en ella vemos
la

humanidad sjemprogreso inestin-

pre gravitando un

fin:

qu

fin?

su desarrollo:
Y
como son

el

guible de la inteligencia, de la
pretende, pues, la humanidad?
dia
la

moral, y de la libertad humanas.

Qu
que

Ser mas humana cada dia siendo cada


estos los atributos
la divi-

mas moral, 'inteligente y

libre.

asemejan Dios, mira en su desarrollo una aproximacin de

nidad.

La

ley

de este desarrollo es pues sagrada y constituye una


la virtud, la

religin,

porque

razn y la libertad son las sendas del

cielo.

como

la filosofa

nos ensea que incesantemente avanzamos en estas


la

vias,

debemos creer que


y de

humanidad
al cielo

se mejora

santifica progresiva-

mente.

La humanidad sube

sobre

las alas divinas

de

la virtud,

de

la verdad,

la libertad.

ARTCULO

III.

Dogmtica jurdica.
La
dogmtica levanta teoras y doctrinas que preparan y provocan y los cdigos. Hija prudente y docta de la filosofa y de la
sabe hermanar
el

los textos
historia,

respeto de las leyes existentes, con

el

progreso

de

las leyes venideras,

piadosa fidelidad, sin

y conservar de este modo por la antigedad, una faltar por eso las exigencias progresivas de la


civilizacin:

2:32

romper bruscamente
el

ala vez rutinera y novadora, encadena con calma y toleranlo

cia filosficas,
hilo perezoso,

pasado con

lo venidero, sin

pero necesario de los progresos humanos.


ella,

Precursora

atrevida de la sociedad, se lanza delante de


la tarda

buscando sendas, que

prudencia de los pueblos y de los gobiernos, no adopta y con-

vierte en leyes sino la larga.

ARTICULO

IV.

Interpretacin jurisprudencia propiamente dicha.

La

interpretacin iluminada por la doble antorcha de la filosofa y la

historia,

sabe estraer

el espritu

mas puro de

la ley,

de entre un montn

de palabras rudas y brbaras, y guiada por l, estender muy lgicamente la aplicacin de una ley que pareca limitada, hechos que
parecian imprevistos; manteniendo as la legislacin en armona con la

movilidad y progresos del tiempo.

CAPITULO
Materia de
la

III.

obra que ha de seguir este preliminar.


no tomaremos mas

De
la

estos cuatro elementos de la ciencia, nosotros


la

que uno,

dogmtica: y de

este,

no

el

fondo, la sustancia filosfica, sino


la cual

forma sistemtica,

cientfica,

sobre

vaciaremos pura doctrina


sucinto y riguroso de

civil,

de nuestro derecho positivo.

Un cuadro


nuestra legislacin
civil,

233

cientfica:

bajo una nueva forma

h aqu

la

obra

que, merced nuestras bellas amistades profesionales, nos atrevemos


ofrecer al pblico, sin que la conciencia de nuestra impotencia nos deje

sealar

el

plazo.

Daremos
domina
el

principio desde luego por una ojeada sobre el


civil.

campo que

derecho

CAPTULO

IV.

Objetos del derecho


El Estado, queda dicho, no
la tegnologia forense)

civil.

es

una sociedad universal, (empleando ya

en que todos los bienes de los socios son comunes,

como era

la

sociedad cristiana en sus orgenes.

El Estado es una

sociedad particular entablada con el especialsimo objeto de protejerse

recprocamente en

el

desarrollo de la

comn
lo

felicidad, al favor -de


el

una

sealada contribucin, perseverando, por


posible,

dems, en
s

mas

alto

grado

dueo cada uno y seor privativo de


la sociedad

mismo.
la naturaleza,

Todo hombre pues en


esclusivo de
s

como en

es seor
se-

propio.

El derecho

civil

no es mas que este nativo


s

oro revestido de la sancin social.


ah todo su objeto.

El hombre seor de

propio: he

En cuanto su
que
la ley civil

naturaleza, por derecJio civil entenderemos, una potestad


lo

acuerda cada persona sobre


la ley civil

que .es suyo: por

obliga-

cin civil,

una necesdiad que


lo

impone cada persona de no

mandar en

que no

es suyo.
la

Como el

derecho 'y

obligacin se suponen mutuamente, habiendo

estudiado las reglas de la adquisicin, conservacin

y prdida del

primero, las de la segunda nos quedarn igualmente conocidas.

234

ARTCULO NICO.
Anlisis del

hombre

civil.

Que

se reflexione
es

no se reflexione, todo es
del

lo

mismo para conocer


todas sus

que nada

mas propio

hombre que

su individuo con

facultades; despus, los productos,

los efectos

de estas facultades.

De

aqu

el

hombre
el

civil

bajo dos faces: su individuo y sus bienes.

Pero

individuo ofrece dos aspectos respectivos al doble rgimen


civil:

en que vive, natural y en elhombre


civil
civil

como hombre y como


faz: la personalidad.

persona.

De

aqu

una tercera

As

la individualidad

se compone, del individuo, propiamente dicho, de la persona,

y de

los bienes:

llamaremos

la

primera propiedad individual]

la

segunda,

personal] la tercera, real.

Las facultades que

el

derecho nos acuerda

sobre

ellas,

se llaman respectivamente, derecho individual, dcreclw perso-

nal, derecho real.

Solo pueden confundir


los
los

el

derecho individual, con

el

derecho personal,
es decir,

que piensan que individuo y persona, son una misma cosa, que no atienden al significado de las palabras (i).
civil

El derecho
contra toda

fin

de garantir
violencia

al

hombre en su
fraude,

triple

propiedad,

usurpacin,

ha

fijado la naturaleza,

origen y caracteres de los diferentes derechos

civiles:

ha

fijado las

formas

y condiciones de

los actos

por

los cuales se

adquieren y enagenan estos

derechos; y de aqu han dimanado las prescripciones, sucesiones, con-

venciones, matrimonios, tutelas, y todos los actos civiles.

Como

la

primera propiedad es inalienable, nada establece

el

derecho

(1)

Los

filsofos

Eatre tanto,
latinos,
las

se

han confundido comunmente la dea del yo, con la de la personalidad. puede variar de persona sin variar de yo. Los autores clsicos, griegos y

atribuciones, las capacidades etc.


se

no empleronla palabra prosopon, persona, sino para significar el rol, las funciones, No es sino en los siglos de decadencia de ambas lenguas,
(Pinheiro Fcrreyra,
Essai

que

comenz emplearla como sinnimo de individuo.


)

sur

la

Psychologie

235

la

sobre su enagenacion; pero puede ser atacada: para garantirla contra


todo ataque, han sido creadas las leyes fundamentales de
sociedad,

cuya sancin establecen

las leyes

que forman

el

derecho criminal, de

que en esta obra, no se

tratar.
:

En

esta

obra se investigar nicamente

cules

son,

cmo

se

adquieren, mantienen y pierden los derechos personales y los derechos reales es decir, cules son las condiciones y las cosas y cmo se
:

adquieren,

mantienen y pierden.
aut in conservando, aut in

Totum

jus consistit aut in adquirendo,

minuendo... {Ulpiano.)

De
I

aqu dos partes

Qu

son

las condiciones,

cmo

se adquieren,

mantienen y

pierden.
2

Qu son

las cosas,

cmo
lo

se adquieren, mantienen

y pierden.

O
I

que

es igual

a parte

2 a parte

de de

las

personas.

las cosas.

23b

PROSPECTO

De

la

nueva esposicion elemental de nuestra legislacin


civil,

que debe seguir esta obra.

ciso

Tenemos necesidad de una obra elemental que abrace en mtodo prey claro, lo que haya de mas fundamental en nuestra legislacin
Las
Instituciones de

civil.

Alvarez que hasta cierto punto llenan esta


la suficiencia
si el

exijencia, estn lejos

de poseer toda

de mtodo y de doc-

trina de

que habran sido capaces,

hbil profesor

que se dign

adicionarlas, entre nosotros, hubiese tenido el tiempo y el deseo sobrados

para ejecutarlo.

Por

el

mtodo,

el libro

de Alvarez

es

un calco de

las

Recitaciones

de Heineccio, como
es

lo

son estas, de las Instituciones de [ustiniano.

No

bueno

el

mtodo de Justiniano, porque no

es el de la filiacin lgica
sea,

de

las ideas;

por ingenioso y severo que en muchas partes

e otras

es violento

y cortado; no hay una dependencia necesaria, una generacin


los hechos.

lgica entre
el

Por

este

medio es imposible comprender


la ciencia.

mecanismo econmico

del todo, la unidad de

en un

sistema cualquiera de conocimientos, lo han dicho Montesquieu


minier, no se

y Ler-

comprende nada, cuando no se comprende


el

todo.

Es incompleto

Alvarez,

como todo

libro espaol para

nosotros,

en cuanto ala doctrina, porque la legislacin espaola, no


ser idntica la nuestra.

es, ni

puede

Mas adelntese
es

ver,

que

el

derecho positivo,

por su constitucin esencial,


y vivo,
al

por todas partes, un elemento indgena


la

paso que nuestra legislacin espaola, no es otra cosa, que

letra gtica de

un derecho

extico, procedente de

una edad tenebrosa.


han debido
sufra-

Las

leyes de Espaa, pues, al pasar nuestro suelo,


lensrua;

una metamorfosis como su

han debido

recibir otra de

nuestro


rgimen
poltico, otra,

237

del siglo en

de nuestras costumbres, otra de nuestro comercio,


fin

otra de nuestra industria, otra en

que vivimos, porque

todas estas influencias estn subordinadas las leyes positivas,

como

lo

ha

demostrado

el

autor del Espritu de las Leyes.


resalten todas
estas variaciones, bajo

Una obra pues en que


tes de derecho, el

un m-

todo luminoso y severo, es lo que intenta poner en manos de los estudian-

que esto

escribe.

Por nueva que

esta operacin parezca en nuestro pas, el autor pien-

sa que su originalidad no est sino en la forma en que v ejecutarla.

Es

esta

cada una de

las

grandes ramas del derecho


la

civil,

ser proyecta-

da en un vasto cuadro,

vez sinptico y analtico, la manera en que

se redactan losadas histrico-geogrficos: de suerte que, por

medio de
la tra-

un sistema

sinttico de llaves,

pueda

el

ojo apreciar de

un golpe,

bazn dialctica del todo.

No

ser omitida cosa alguna de importancia,


la doctrina llevat citas justificativas.

la

mas

interesante parte

de

Aquella parte de
lla

la legislacin

espaola que haya sido derogada, aque-

que

est vigente,

aquella puramente indgena nacional, sern res-

pectivamente designadas por tintas de diversos colores.

Estos cuadros

cuyo nmero todava

el

autor no puede calcular, sern precedidos de


el

uno sinptico general, de todo

derecho

civil.

239

NOTAS
(i)

Lo

til

produce pues

el bien,

pero no es

el

bien: lo

til es

un

medio, no un

fin.

Pero Bentham ha hecho un


moral, que la justifique?

fin,

de este medio.

por qu?

Hay

en

esta sustitucin alguna ventaja de claridad precisin sbrela doctrina

-Ninguna, por

pretendan

lo contrario.

tan Constant y Jouffroy, nocin vaga. Sin embargo, los sansimoniamos declarando tambin este defecto de la escuela egosta, han pretendido repararle, por una nocin de la utilidad, clara, inequvoca, general, infalible, segn ellos: la produccin

mas que Bentham y 'su escuela La idea de la utilidad es tan vaga, como lo notan relativa, tan incierta como cualquiera otra

de la legislacin, como de la sociabilidad: tal es la utilidad en toda su precisin, en todo su rigor. Mientras no se comprenda en la idea de utilidad, sino bienes materiales, no hay duda que la produccin nos dar la utilidad. Pero la utilidad que el hombre busca no es toda material es tambin intelectual y moral; y esta utilidad no es hija de la economa poltica. A menos que no se pretenda hacer parte del arte de 'producir, el arte de conservar, de garantir el producto. Pero este arte es el derecho, la moral, la religin; y no seria absurdo decir que el derecho, la moral, la religin son partes de la economa poltica? La produccin no es pues la utilidad, porque la utilidad no es toda material. La economa poltica llena por su misin, las exigencias materiales, que son la condicin de la vida de la sociedad, como del individuo; por eso es la base de la ciencia social pero ni el hombre ni la sociedad se mantienen de pura materialidad. Por tanto la economa poltica que no puede alcanzar mas, no es toda la ciencia social, porque la produccin econmica, no es todo el fin de la sociedad.
tal es el fin
: :

(2)

Es tambin bajo

esta

forma que

el

sistema egosta ha sido reno-

vado modernamente por Helbecio y Bentham, y bajo la cual esperimenta hoy una viva y merecida agresin por parte de la .filosofa racionalista.

240

En efecto, Bentham, como lo declara l mismo, debe la filosofa sensualista los principios de su sistema. Esta filosofa, esencialmente patolgica y medical, hace de la psicologa una rama fisiolgica. La
medicina hace de la organizacin material, la causa inmediata de los fenmenos de la sensibilidad fsica, en el dominio de la cual, encierra los hechos de inteligencia y de voluntad es el cerebro quien piensa y quiere, como el estmago quien digiere. La filosofa moral de este sistema, si puede tener filosofa moral, subordina todas las acciones humanas al placer y dolor fsicos, cuyo amor y odio constituye el inters. Es imposible que esta filosofa tenga idea del hombre moral. No nos pondremos demostrarlo aqu. Bstenos notar que desde su origen la historia del hombre os est diciendo que la inteligencia difiere de los sentidos, lo moral de lo fsico, el bien de lo agradable, lo justo de lo til, como el alma del cuerpo. No es esto negar la intimidad de estos principios, sino la identidad. El alma obedece al cuerpo', pero el alma no es el cuerpo. Las relaciones de lo fsico con lo moral son evidentes, pero lo moral no es lo fsico. En este sentido la ciencia de Cabans y de Gall seguirn siendo tiles toda la vida. Si estas verdades no tienen una evidencia deductiva, la tienen menos las opiniones materialistas, minetras que las nuestras, una fuerte probabilidad racional, renen una eterna y universal evidencia intuitiva y sentimental; y ya se sabe desde Vico y Kant, despus que la antigedad lo haba odo Cicern, que el sentido comn no es una autoridad Dos ideologistas clebres de tan despreciable como lo cree Bentham. este siglo, ltimos vastagos de la familia de Condillac, no han podido dejar de convenir, el uno, Magiandie (i), en la existencia de los hechos de conciencia, es decir, de ciertos hechos que se pasan en el alma, independientemente de los sentidos, y de que no pueden dar razn las leyes de la sensibilidad esterna; el otro, Broussais, en que algo difiere siempre la inteligencia de la sensibilidad. Bien pues, uno de estos hechos de conciencia es la idea y el amor lo justo, lo honesto, lo santo: portante, tiene lugar este hecho independientemente del placer y dolor de los sentidos; luego el hombre no conoce y practica la justicia por el solo placer patolgico, sino tambin por un placer ntimo, que se prueba en el seno de la conciencia, cuyo carcter misterioso tiene algo de celeste y puro que le releva sobre el
:

placer material.
la espiritualidad del alma, el sensualismo priidea consoladora de una vida futura: se resfria y religiosa, aniquila toda creencia y la sociedad humana pierde su mas poderosa garanta. Viene mirarse el testimonio interno, el eco de la conciencia, como un error supersticioso, como un resto despreciable de los innatistas, y la moral secreta queda sin juez. No solo pues el sensualismo, es un sistema incompleto y falso, sino tambin peligroso, considerado meramente en su influjo social y poltico. "Yo creo que la secta de Epicuro, ( la que Bentham pertenece) dice Montesquieu, que se in-

Entibiando
al

el

dogma de
la

va

hombre de

(i)

Prcis lmentaire de physiologie

t.

i.

p. 175,


trodujo en
el

241

Roma hacia el fin de la repblica, contribuy mucho gastar corazn y el espritu de los romanos. Los griegos que antes de eshabian sido imbuidos en ella, tambin se haban corrompido mas pronto" (i). "Si prestis los griegos un talento, con diez promesas, diez cauciones, otros tantos testimonios, es imposible que guarden su f: pero entre losro manos, sea que se deba dar cuenta del tesoro pblico, del privado, se guarda f causa del juramento que se ha hecho. Se ha establecido pues sabiamente el temor de los infiernos; y es sin razn que hoy se le combate" (2). Este combate que Polybio reprobaba con razn, no tard en producir sus necesarios efectos; y Montesquieu encuentra en una carta de Cicern Attico, un testimonio de* la decadencia de la buena f entre los romanos, despus de la poca de Polybio. Tenemos un dato mas reciente. La Francia profesaba el sensualismo antes de su primera revolucin. Acabada esta, quiso abrazar de nuevo la filosofa que pudo servirla para Pero desde que pens en su reorganizacin social, no la revolucin. tard en conocer la estrechez de la doctrina de Condillac, y las conseComo la filosofa es esencuencias peligrosas que ofreca al Estado. cialmente saludable, y amiga de todos los elementos de la felicidad humana, aquellas consecuencias hostiles debieron alarmar los espritus sobre la veracidad de sus principios; y esta alarma los condujo mas breve al examen severo de estos principios, cuya debilidad y estrechez fu consecuentemente proclamada por Royer-Collard y demostrada en seguida por su sucesor Victor Cousin. Ellos practicaron sobre la doctrina de Condillac, lo que Reid haba hecho con la de su maestro Locke: era bueno el mtodo de este, era el de observacin induccin; pero eran incompletas y falsas sus observaciones: le haba empleado mal los resultados no podan ser exactos. Reduca todos los medios de conocer la observacin sensible: no podia conocer los fenmenos internos, los hechos de conciencia que solo se conocen por la observacin interna, que l ignoraba: era pues incompleta su teora del espritu humano; y no podia dar con las leyes morales de su ser, cuya fuente reside en la conciencia, porque no conoca el camino para llegar esta conciencia, que nicamente, y con el auxilio del anlisis el anlisis psicolgico, histrico, pueden conducirnos al verdadero origen de las leyes morales de la humanidad, esto es, del derecho, de la moral, de la religin. El derecho pues, como las ciencias morales de que hace parte, y todas las ciencias filosficas, impropiamente llamadas ciencias, mientras no escapan del poder del espritu sistemtico, de que las naturales estn ubres, el derecho llegar indudablemente serlo un da, y tan cierta como las naturales, desde que sus hechos fundamentales, hechos genos del dominio de la observacin sensible, hechos de un orden separado, pero tan reales y esperimentales como los sensibles, sean sometidos al rigor de una observacin esperimental, de una induccin severa, y despus una esposicion cientfica y sistemada.
tos,
:

fl)

Grandeza y decadencia de
Polybio. ivid.

los

Romanos, cap.

lo.

(2)

r6

242

Estos estudios filosficos no pueden ser menospreciados sino por hombres de ideas estrechas y limitadas, para quienes el derecho no es mas que el conjunto de las leyes escritas de un pueblo, (i) Pero aquellos para quienes las legislaciones nacionales no son otra cosa que fraseologiasj lenguas parciales, en que se traduce y resalta un espritu universal, diversos dialectos de un mismo idioma, el de la razn; los jurisconLeibnitz, Vico, Montesquieu, irn siempre en busca derecho las profundas intimidades de la filosofa. M. Dupin (ain), de acuerdo completamente con Cicern en esta parte, recomienda la juventud aspirante una alta capacidad jurdica, el estudio de la filosofa, de la historia, y de la alta literatura. Pero qu filosofa, qu historia, qu literatura quiere Dupin? La filosofa de Cousin y Ro-". er Collard, la historia de Guizot, la literatura de Villamain. Estas grandes cabezas han tenido desarrollo en una poca insignificante para la Francia. Esta poca ha puesto en ellas el sello de su carcter vacilante, pusilnime, ambiguo. Por lo que no parecen dignas de la direccin de las generaciones de un siglo de renovacin y de prosultos

como Grocio,

de

la sustancia del

el eclectismo, y el eclectismo y la restauraLas teoras de Royer-Collard, el sistema doctrinas de Guizot, las opiniones mediadoras de VilleQu es la carta de main, son legtimos partos de la carta de 1 8 14. Luis XVIII? Una transaccin violenta entre la vieja legitimidad y la libertad revolucionaria, entre el espritu pasado y el espritu nuevo, entre la tradicin y la filosofa; sobre esta base impura debian gravitar todas las teoras del espritu humano, porque las exigencias de la polAs es que los espritus dutica ceden todas las ideas de una poca. rante la restauracin, tienen una direccin diagonal resultante del chointereses privados con los reclamos de la libertad, de las que de los antiguas tradiciones con las luces de la poca nueva. Debi ser efmera esta elipse, y bastaron quince aos para que el siglo se precipitase de nuevo en su curso progresivo, al impulso invencible de la gravitacin del mundo moral. Despus de Julio, qu es la restauracin? Una momentnea concesin, un perodo de aliento y de preparacin, una tregua poltica acordada al espritu viejo, para agarrarle mejor y pulverizarle en. tres dias. Tal es la justificacin histrica de la restauracin: es el fragmento inserPor lo vible de un huevo que abrigaba un gallo que ha nacido ya. dems, ella no puede servir de escuela al joven siglo que ha sido inaugurado sobre sus despojos, y cuyo espritu es la perfeccin tan pura

greso. La restauracin dio luz


distintas cosas.las

cin no son de Cousin,

como

Para Royer-Collard no era

sea dable, sin mezcla, sin eclectismo. la legitimidad una concesin parlamenta-

han visto abogados llenos de un orgullo ridculo por el conocimiento de tomar en menos la moral, la politica, la historia, la literatura, todo lo de las leyes, todo lo que aumenta su magostad, su inters estimar Denisjrt muy superior Montesquieu; y creerse ellos mismos iguales Bosuct, cuaado ha(1)

Tambin
al

se

las cosas

litigiosas,

que tiende

estudio

ban hablado por dos horas, sobre una cuestin prctica. (Lacretelle ain.)

"

243
legitimidad, deca, vais la barbarie

un pasaporte conveniente para cruzar una poca crtica: era un la mas ntima f. Separad la libertad de la ( i ). Julio ha hecho este divorcio, y no sabemos que la Francia vaya hoy la barbarie. Un noble corazn asociado aun espritu preocupado y tmido: tal es
ra,

dogma que profesaba con

Royer-Collard los ojos del siglo de Julio (2). Su mrito metafsico estriba todo en una importacin hecha en Francia de una teora filosfica de Red sobre la percepcin de los objetos estemos: por lo dems, ni una vista grande, ni una tentativa abreviada, ni una sospecha fecunda sobre el genio de su siglo, le pertenecen. Cousin principia comentando la escuela escocesa, cuya esplotacion le habia legado Royer-Collard. Pasa la Alemania, abraza la filosofa moral de Kant, y se hace kanquista. Entre 18 19 y 1820 sirve coii calor al espritu renovador: prepara la juventud las luchas de la oposicin poltica. El poder contra revolucionario cierra su ctedra, y desciende la oscuridad del gabinete. Qu har el profesor para restaurar la luz? Ceder al espritu de la poca, hacerse eclctico, esto es, combinar elementos contrarios, aceptar todo, absolver todo, no rechazar nada (3). Por fortuna de Cousin, al idealismo sistemtico de Kant y Fichte, habia. sucedido el realismo eclctico de Schellig y Hegel, parto tambin de la sociedad democrtica. Hegel habia profesado la identidad idealista de la razn abstracta, que constituye Dios, el mundo y la historia. Habia concluido de ella que por todas partes est la razn, como la necesidad divina para Espinosa; habia legitimado todos los hechos: habia elevado la historia al sagrado carcter de una pura manifestacin de lo absoluto, y establecido este axioma: "Todo lo que es racional es real, y todo lo que es real es racional. En 1828, ya buen eclctico Cousin, sube la ctedra y profesa tambin, como doctrina propia, la legitimidad de un optimismo universal: pronunciando, nombre de la filosofa, la absolucin de la historia. Hegel habia cumplimentado esta importacin annima con una indulgencia satrica. No mas temor al despotismo; la ctedra Je Cousin ser solidaria del trono de Carlos X, y no caern sino juntos. No es la Carta para Cousin un instrumento parlamentario, un salvo conducto efmero: es un monumento indestructible, de absoluta y racional perfeccin, que abraza todos los elementos de la historia, del pensamiento y de las cosas, y cuyo espritu es un verdadero eclectismo. Se levanta en 1830 un filsofo antagonista de Cousin, y prueba la fragilidad de la Carta y del eclectismo, de un modo que no admite rpli-

(1) (a)

Discurso sobre la ley de elecciones, IS20.

Yo pregunto si, cuando

todo en torno de nosotros es mixto, complexo, mezclado, cuando

todos los contrarios viven y viven muy bien juntos, puede la filosofa escapar del espritu general; pregunto si la filosofa puede no ser eclctica, cuando todo lo es en torno de ella, y
si

por consiguiente
en

la

reforma

filosfica...

no

sale

necesariamente del movimiento general de

la sociedad
lee.
(7) .3.)

toda la Europa y sobre

todo en Francia?

(Cours

de

filosofa.

Cousin

Vanse

las

Cartas Berlinesas de Lerminier.


ca, lo practica.

244

Este filsofo es la revolucin de Julio, que pone al eclectismo tan incurable como la Carta. El eclectismo es la moderacin, dice Cousin: la moderacin es todo el arte poltico, dice Montesquieu: pero es- menester decir Cousin y Montesquieu, que tambin la moderacin quiere ser moderada, y que nada hay mas inmoderado que la excesiva moderacin. Guizot comienza su carrera poltica, bajo los auspicios del abate de Montesquieu, sirviendo al restablecimiento d la casa de Borbon. Bajo las banderas de la restauracin y la legitimidad que profesaba por principio, ingerido en el poder, que ha sido el constante objeto de sus anhelos, luego que hubo apurado todas las concesiones compatibles con su honor poltico, es despedido. Entonces, en 1820, comienza una carrera nueva, honorfica, liberal, de oposicin. Mas liberal que sus colegas Cousin y Villemain, se le habra esperado novador llegada la oportunidad. Pero l se habia creado un plan de mejoras arreglado sus vistas y modo de concebir, y el desarrollo social se habia consagrado su constitucin la cabeza de una numerosa escuela ( 1 ). Los pueblos suelen tener arranques instintivos, movimientos inspirados, golpes de ingenio; y la Francia, pueblo artista en poltica, por uno de ellos, sin curarse de la escuela doctrinaria, hizo en tres dias, lo que sta meditaba en aos. Este desaire pic su orgullo, y se volvi contra la insurreccin de Julio. Despus de 1830, Guizot ha sido llamado al poder; se ha mostrado incapaz, en el manejo de un orden que no comprenda, porque sin la legitimidad tradicional, no hay gobierno para Guizot; y como el de Julio es esencialmente popular, no lo entiende. Como Royer-Collard y Cousin, todas sus teoras polticas, histricas y filosficas, adolecen del espritu de transaccin, de amalgama, que es el alma de la restauracin. Habiendo el siglo XIX proseguido la marcha representativa, pura, sin mezcla, sin eclectismo, Guizot, como Cousin, como Royer-Collard, ha quedado un lado, con la legitimidad, base de toda su ciencia. Lo que acaba de decirse acerca de las teoras polticas, filosficas histricas de la restauracin, es igualmente aplicable la literatura, cuya subordinacin ala influencia poltica de una poca, es todava mas ntima. Villemain es eclctico, y no puede menos que serlo: es la transaccin pasagera de la literatura monrquica con la literatura democrtica. Pero el elemento democrtico habiendo triunfado en Julio sobre el elemento monrquico, habiendo desaparecido el eclectismo de la Carta, la literatura actual quiere ser. qu? Romntica clsica? Ni una ni otra cosa. Estas denominaciones espresan formas positivas que el arte ha vestido y abandonado segn los tiempos y pases. Destinado el arte por su misin la satisfaccin de una necesidad fundamental de nuestra
. .

(i)

Hoy ha

vuelto Guizot al Ministerio; pero esto no indica sino que ya

Francia no piensan de un mismo modo.


Julio no se

ha borrado
calle

del calendario

dias de conclusiones pblicas con la

el Ministerio y la Ha vuelto el doctrinarismo al poder, pero el mes de y volver tambin... La Francia volver tener tres escuela de Guizot, y de esta vez, puede ser que el doctri-

para siempre*


naturaleza;
va, el arte

245

y esta necesidad siendo, como nuestra naturaleza, progresino puede prescindir de la misma movilidad. Y el desarrollo de esta necesidad, siendo armnico al desarrollo de los principios de nuestra naturaleza, el arte lo es igualmente al de los otros elementos de la civilizacin, Ja poltica, la religin, la filosofa, la moral, la economa. Hay entre estos elementos una ntima solidaridad, en virtud de la cual, el progreso de uno, trae el de los otros. As Voltaire, emancipando el elemento religioso, sirve la emancipacin social. Pascal restaurando la libertad filosfica, sirve la misma libertad religiosa que l teme. Boileau saludando la victoria de Descartes, prepara su propia ruina. Perrault proclamando la emancipacin del arte moderno, d la seal la filosofa moderna.

La perfeccin del arte consiste pues en su perfecta armona con el resto de los elementos sociales; y la perfeccin de estos elementos, en
su desenvolvimiento armnico tambin con ^1 de la creacin infinita. que el arte debe mantenerse, para el completo desempeo de su misin: pero no el infinito absoluto, abstracto, sino del infinito vivo, del infinito traducido por el finito. Esta altura no es perfectamente accesible sino por medio de la filosofa. La filosofa es pues el alma del arte. Con su auxilio, debe siempre elevar su vista la relacin de la gracia, de la armona, de la belleza fenomenal, individual, con la gracia, con la armona, con la belleza infinita. Todo hecho pues, todo sentimiento, todo objeto, toda idea, que no sea el smbolo del hecho, del sentimiento, del pensamiento universal, es egosta, es estrecho, sin vida, indigno de un arte sabio y poderoso.
As, el infinito es la altura en

El arte pues, como todos los elementos sociales, tiene por fin el desarrollo continuo del espritu humano, que constituye la vida. La vida infinita, la vida universal, la vida humanitaria, es lo que el arte est destinado estimular con agentes poderosos y enrgicos. No es pues
verdad que est destinado al agrado, al placer, la sensacin: y que sus ramas sean artes de agrado, de recreo, como vulgarmente se denominan. Si el arte no tuviese, en efecto, otra misin, bien triste y despreciable fuera su rol y jams valdra la pena de hacer la ocupacin de un t hombre de-juicio. Son artes de agrado, es verdad, pero es un pretesto, uri medio, un incentivo el agrado, no un fin: en el fondo, son artes de progreso, de sociabilidad, de civilizacin, de mejora; y cuando no son todo esto, son artes de nada, de frivolidad, de pequenez, de miseria. Los
;

que de aquel modo comprendieron el arte, fueron siempre esos grandes que en diversas edades asistieron la conquista de la civilizacin humana, en rangos superiores. Los espritus frivolos y ligeros, tomando el medio por el fin, llegaron hasta la sensacin, hasta el efecto,
artistas
sin detenerse en el fin social, en el resultado ulterior de la sensacin. Son los que han desacreditado el arte, porque sin duda, la misin de divertir, nada tiene de honorable. El verdadero artista, el verdadero

poeta, es un

ilusin sensual,

hombre grave y sabio que, bajo el pretesto frivolo de la no esconde otras miras que las del engrandecimiento y elevacin del gnero humano.

Todo

esto,

por

lo

que hace

al fondo.

246
En cuanto la forma, qu es el clasicismo? Es la forma del arte antiguo, del arte griego y romano, forma armnica con la religin, poltica, filosofa, y elementos todos de la vieja sociedad. Habiendo esta sociedad caducado enteramente bajo la aparicin de nuestra sociedad moderna, compuesta de nueva religin, nueva mora}, nueva filosofa, nueva poltica, seria racional sostener en presencia de estos elementos nuevos, el elemento muerto del arte pagano? El clasicismo ha caducado pues tan definitivamente como el paganismo )'el aristotelismo.
El clasicismo muri en el fondo, el dia que el cristianismo y las hordas del Norte, acabaron con la religin y sociedad antiguas. Pero su forma, que comenz ser atacada en el siglo XVI por Perrault, defendida en el siglo XVII por Boileau, ( i ) y mantenida en el XVIII por Voltaire, ha venido recien ser esterminada por nuestro siglo.
Vctor Hugo es el Simn Bolivar que consuma la emancipacin del arte moderno. Pero este nuevo libertador, por una desgracia que parece inherente nuestra flaqueza, se ofusca con el esplendor de su gloria, y se concibe facultado por sus laureles, para empuar el cetro absolu-

Organiza su dictadura romntica, y como el Libertador de Colombia, pierde su vasto proselitismo. Nos asisten, no obstante, algunos felices datos para esperar que el gran lrico del siglo, volver entrar en las vas de la libertad, como nos es grato creer, lo hubiese hecho tambin el hroe de Colombia, si la muerte rompe menos temprano el hilo de oro de su brillante vida.
tista.

Hugo tambin como Boileau hace de la El estilo, dice, es la llave delporvenir.


Mientras
el

Entre tanto, dando Hugo su sistema por la forma necesaria del arte nuevo, se hace, aunque en opuesto sentido, tan clsico como Boileau. forma, la primera ley del arte.
arte permaneciera

estancado,

como

todos los elementos

poda ser tolerable. Pero cuando en Julio del ao 30, la Francia se fu al fondo de las cosas, la estrechez de esta teora apareci en toda su desnudez. Con que ya el bien futuro de la humanidad no depender sino del estilo! Ya no es menester legar monumentos, naciones, ciencias, conquistas, para merecer los saludos de la posteridad, que con frases y palabras tiene lo bastante!
sociales, bajo la restauracin, esto

Por Dios! La llave del porvenir, en arte, en filosofa, en poltica, est en la accin poderosa, infatigable de nuestros esfuerzos en favor de la emancipacin de la humanidad, por el desarrollo de la libertad, de la igualdad, de la razn, de la fuerza humanas. Solo este precio se llega figurar dignamente en los rangos de la posteridad. Pero apoyar un

Defendido, decimos, porque el arte potica, de Boileau, que es el cdigo del clasicismo, (1) no es un escrito imparcial y filosfico, como debiera ser, sino una defensa apasionada, una obra departido, hostil, polmica lanzada contra el partido emancipador, en medio de la clebre querella de ios antign0s y de
la los

modernos.

La emancipacin proclamada
,

por Peirault, es

causa ocasional de la tirana defendida por Boileau.


es

Boileau es una reaccin sobre Per-

rault:

un restaurador, un legitimista que mucre cuatro dias despus.

247

porvenir en paralogismos, en sueos disparatados, en estravagancias, en


visiones monstruosas, en abortos, en llantos, en gemidos necios maravillosamente vertidos, es hacer menoscabo de las inteligencias venideras.

El fondo, no el designio, es la ley primera del arte venidero. La humanidad vive de su libertad, de su inteligencia, de su moralidad, de su fuerza, y no de ropas, ie frases, de colores. Marchar por su lado la conquista de estos altos bienes, es la misin del arte; y el porvenir no es sino del que mas plenamente llena esta misin.

La
pero
cosas.

infancia es la edad de las formas, de los colores, de los smbolos


el

gnero humano ya no es nio, y busca

-la

sustancia de las

Las ideas son unas vrgenes que, como las estrellas, estn destinadas viajar eternamente. Hacen sus pausas, y entonces, su pasin de movi-, lidad las ocupa de la elegancia y esplendor de sus vestiduras. Siguen su movimiento, y entonces se abandonan y no piensan sino en ganar terreno: y no es entonces cuando menos brillan, porque una noble negligencia es en las ideas, como en las mujeres, un elemento mas de gracia y de belleza. Se luce mas cuando no se piensa en lucir; y mil veces es mas bello el desaseo que la limpieza. Brilla mas la tierra que oscurece la clera de un hroe en los campos de batalla, que todo el oro que disfraza la corrupcin de un cortesano. Pues bien: detener un libro que combate por las libertades de la humanidad, para ensearle los vicios de sus frases, es detener un guerrero en medio de su furia para advertirle que sus galones no van limpios.
nosotros escuchando Dupin siguisemos la ciencia un doble escollo: porque el eclectismo no solo es un sistema pasado, efmero, de circunstancias, sino que para nosotros seria doblemente extico, porque tomaramos la Francia, lo que ella tom la Alemania. Y plagiando un plagio, faltaramos dos veces la ley de subordinacin de la ciencia, las condiciones del espacio. Como faltaramos la ley de armona con el tiempo, abrazando un sistema que el siglo abandon despus de Julio. Desde esta poca, la Francia ha vuelto su carcter propio, ha renunciado la mania del germanismo. Esta mania, de francesa, habia pasado casi ser humana, como sucede con todos los sucesos de esta nacin que parece destinada presidir el desarrollo de la civilizacin

As pues,

si

eclctica de la restauracin, caeramos en

del

mundo.
el arte

Parece que germnicas.


sica naciente.

hubiese querido tomar entre nosotros tendencias

Hay algunos sntomas en nuestra poesa, en nuestra mNo podia padecer un estravo mas completo; esta im-

portacin seria absurda todava, aun cuando existiese alguna analoga entre el genio alemn y el nuestro; pero no sabemos que haya nada de mas antpoda, de mas heterogneo que el espritu germnico escntrico, sombro, metafsico, vaporoso, talmente caracterstico, que como ha dicho Tcito, no se asemeja sino l mismo, con el espritu argentino fcil, risueo y juvenil como su edad, como su cielo.

248
Esta sociedad, ahora tan bella, no tiene recuerdos:
las

ciudades son nuevas, y los sepulcros de ayer,

(t)

Sin duda que hay leyes universales y constantes que gobiernan los fenmenos estticos, pero tambin estos fenmenos estn sujetos modificaciones tan variadas
tierra,

y fecundas como las regiones distintas de la edades sucesivas de la humanidad. Si el estilo es el hombre, la poesa es la nacin. La poesa es talmente nacional, como es individual el gesto, el tono de voz.
y
las

Que nuestros jvenes talentos, abdiquen pues, en cuanto quepa en nuestra dbil capacidad nacional, lamana del estrangerismo. La mana, hemos dicho, no el estudio de lo que es estrangero, porque es maniaco este estudio, nicamente cuando es esclusivo; que cuando v asociado al de la condicin nacional, es la mas rica fuente de civilizacin y progreso. Precisamente es la ventaja de los pueblos que nacen en el dia, de encontrar ya trazada por otros la ruta que tienen que seguir; porque el desarrollo de los pueblos, como el de los individuos, descansa sobre la ley de imitacin que caracteriza nuestra naturaleza. Pero como las condiciones de los pueblos no son idnticas, es menester estudiarlas diversidades para cultivarlo que nos sea adecuado, y renunciar de lo que no podamos apropiarnos.

menos independientes de

apropsito de emancipacin, sabemos los americanos que somos la Espaa que lo que nos figuramos?

por las armas, pero nos posee todavia por muchos Conserva entre nosotros un fondo de poder, fragmentos de tirana, restos de feudalismo que es menester aniquilar, para conseguir un vuelo mas rpido y mas libre. Este poder ibrico consiste en cien habitudes, cien tradiciones intelectuales, morales y materiales que se mantienen aun entre nosotros. Una guerra quiere ser abierta contra ellas, despus de la que hemos hecho sus armas; y nicamente cuando hayamos obtenido la doble victoria, nos ser permitido decir que hemos
respectos.

La hemos vencido

sacudido su yugo. Si

mas

el recibir sin discrecin las tradiciones de la Europa civilizada, es un error peligroso, como se ha dicho ya, el aceptar las tradiciones de la Espaa, es una insensatez. Porque aceptar las tradiciones espaolas, es aceptar la tirana, porque las costumbres de Espaa,

constituyen ellas mismas una tirana, si es indudable que los usos de un pueblo esclainzado, forman una parte de su servidumbre. Porque estas costumbres, estas tradiciones forman la condicin moderna de la Espaa, cuyo carcter mas general, es la falta casi total de desarrollo inteligente, sin lo cual, toda libertad es imposible. La Espaa ha tenido siempre horror por el pensamiento. Le ha perseguido constantemente con toda la actividad de una inquisicin infatigable y suspicaz. Esta antipata desgraciada, ha provenido tal vez de que el pensamiento se ha ofrecido la Espaa, ingerido y asociado, la primera vez, despus de

(i)

Chateaubriand.

249

la destruccin del mundo romano, al islamismo; y despus inmediatamente de la estincion de la civilizacin oriental, al luteranismo, que realmente no era en s, mas que un primer movimiento de emancipacin del pensamiento europeo y moderno. De modo que, por espacio de once siglos, la Espaa no se ha ocupado sino de luchar contra las creencias que amenazaban su f catlica, y contra todo lo que estas creencias venia asociado y podia introducirlas. La Espaa pues no ha tenido tiempo de ser cristiana por conviccin: lo ha sido por pasin, por capricho, por espritu de partido. En los momentos en que estrechaba en su seno esta religin de amor y de esperanza, una nacin de Oriente se presentaba arrancrsela. Desde entonces, como sucede con todo lo que se ama y se teme perder, la Espaa dobla su aficin por el catolicismo, y le defiende con una obstinacin terca y ciega que la hace fantica, supersticiosa, pero no la deja ser religiosa. En su adoracin frentica y esclusiva, por el catolicismo, cobra horror por todo lo que no es catlico; y pierde hasta la capacidad de escuchar esta palabra profundamente cristiana de S. Pablo:., examinadlo todo (i). San Ignacio erige una cruzada espiritual contra las ideas progresivas y nuevas dla Europa reformada. La institucin de S. Domingo declara la Espaa en estado perpetuo de sitio contra los hereciarcas Bacon, Leibnitz, Locke, Newton, Grocio, Kepler, y su discpulo francs, el siglo XVIII: prefiere primero verla ignorante toda su vida, sin saber poltica, legislacin, historia, filosofa antes que dejarla pensar riesgo de hacer-

se incrdula. De aqu en el espritu espaol un rasgo fuertemente caracterstico: la perpetua tendencia por la realidad temporal de las cosas, por lo positivo, por lo actual, por lo objetivo, por lo individual: lo racional, lo verdadero, lo absoluto no la ocupa jams: no abstrae, no generaliza, no idealiza, no reflexiona, no juzga, no esplica. V y cuenta solamente, y por lo mismo, v y cuenta bien, si es posible ver y contar bien sin filosofar: nadie pinta, ni narra como ella; es decir, con mas verdad, colorido, y energa, que concisin y laconismo no conoce. Ella ha creado el romance, y el romance es toda su fuerza. Esta propensin contar siempre, y no juzgar jamas, se reproduce en todas las faces, en todos los accidentes del espritu espaol. Conversacin, artes, filosofa, historia, legislacin, literatura, todo est marcado con el sello de un mismo carcter, todo impregnado de romntico, de anecdtico, de crnico. La Espaa es Cervantes en grados diferentes, dice Leroux hablando de su literatura. Somos herederos de la Espaa en este respecto en un grado prodigioso. Que el observador recorra un momento todas las gradas de nuestra escala social, y hallar la palabra universal ocupada casi esclusivamete de contar, y contar eternamente. Esta disposicin es fecunda en Inconvenientes constitucionales: la incapacidad de generalizar, conduce al individualismo, al egosmo, la ausencia de todo espritu pblico, de toda nocin de la' patria. La idea del pueblo es imposible, donde no hay generalizacin, porque la idea del pueblo, es una idea general,

probate.

San Pablo. Thess.

V.

I9,

2I.

250
compuesta, colectiva. Y despus, la habitud de contar siempre, multiplica el espritu de chisme, de zizaa, de enredo. La habitud de particularizarlo todo conduce siempre lo personal, lo individual, lo alusivo. Como no se tiene criterio, no hay otro medio de apreciar las ideas de un hombre, que por la impresin de su carcter personal; de modo que, cuando se trata de refutarlo, no hay que contestar sus ideas, sino, rajar contra su persona; en tal grado que frecuentemente entre nosotros, una opinin annima suele ser incontestable. Es deplorable que este espritu nos haya dominado tanto en las sociedades privadas, en las asambleas pblicas, en el foro, en la prensa, en todo debate, en
toda discusin.

La Espaa debe

estas disposiciones
filosofa;

la

ignorancia de

la historia:

ha

escrito crnicas; pero es incapaz de hacer

una

historia.

La

historia es

imposible donde o hay


fa social.

porque

la historia

no

es sino la filoso-

La Espaa sabe hechos; pero no posee la espresion general de estos hechos, y sus intimidades lgicas con el orden general de los acontecimientos humanos, sin lo cual, los hechos, como dice RoyerCollard, son la cosa mas despreciable del mundo. La historia pues es la ciencia de la vida idntica y continua de la sociedad humana. La Espaa no puede conocerla, porque no es una nacin cientfica y filosfica.

Por igual motivo, tampoco puede ser una nacin perfectamente


tiana.

cris-

todas las edades de la humanidad, pero se revela incompletamente, parcialmente, oscuramente (se habla de una revelacin intuitiva); Dios, como la verdad, no se deja ver en su unidad absoluta, sino de una vigorosa inteligencia. La unidad, la infinidad, la eternidad, la invisibilidad, y todos los atributos de la divinidad cristiana, son ideas de una elevacin inaccesible alas
Dios,
la verdad, se revela, es cierto,

como

inteligencias sin fuerza; para las cuales, Dios, es relativo, finito, visible,

temporal, forma, no sustancia; de modo que Dios, no es Dios: es un simulacro indigno y ruin de su inmensa Magestad.

Sin embargo, como lo absoluto, no se revela al espritu humano, Dios quiere ser dado de tiempo en traducido por lo relativo, tiempo, por una espresion digna, que lo traduzca nuestra inteligencia de una manera estrictamente adecuada su infinidad. Mas como lo absoluto se revela la humanidad de mas en mas, de ah es que el relativo que le espresa quiere ser agrandado en la misma proporcin. De aqu la necesidad de una movilidad indefinida en las formas religiosas, so pena de arrojar en desprecio estas formas, por su falta de armona con las nuevas ideas de la divinidad que ha concebido ulteriormente, la inteligencia siempre progresiva y creciente del gnero humano. La inteligencia espaola incapaz de descender al fondo de las cosas, ha tomado tambin en religin la forma por el fondo, lo finito por lo infinito, la realidad por la verdad, lo relativo por lo absoluto, lo visible por lo invisible La Espaa como la edad media, -se ha fijado mas en la cruz que en el De modo que ha sido Cristo, segn una espresion de Chateaubriand. supersticiosa y no religiosa, porque en esta confusin consiste toda
sino
supersticin.

251
Sin
real;
nista,
filosofa, sin alta crtica, la

Espaa no ha podido tener mas que


lo visible, lo finito, lo fenomenal, plstico, descriptivo, cro-

un arte incompleto y
un arte
(i)

superficial, ceido

sin fin, estacionario,

pada mas de
pios,

y moral, del propio modo, real y positiva siempre; ocula letra, que del espritu, mas de los casos, que de los princiefmero que de lo esencial: ignorante de las fuentes y de* la naturaleza filosfica de los deiechos del hombre moral que no conoce. Qu poda ser el derecho en las manos de una nacin que ha estado impedida de leer Bodin, Grocio, Selden,Puffendorf, Sidney, Locke, Leibnitz, Wolffio, Burlamaqui, Watel, Montesquieu, Filangieri, y hasta el Ensayo de Marina, La Ley agraria de Jovellanos, la Amortizacin de Campomanes? La Espaa pues no sabe derecho, no conoce ni sus principios, ni su historia. Sin filosofa, no ha podido saber derecho: sin derecho, no ha podido saber jurisprudencia. Le ha faltado hasta ahora una luz de su legislacin, un Blackstone, un Pothier, as es que su jurisprudencia no ha sido mas que un interminable y pesado gergon escolstico: uno solo de sus rganos no ha merecido hasta hoy el honor de ver su nombre en ninguna historia de la jurisprudencia europea.
legislacin
lo

En

de

En suma; una

deplorable impotencia en todo lo que mira

al

dominio

del pensamiento, es el triste carcter distintivo de esta nacin desgraciada. Siempre entregada la actividad, la conquista, jams al pensamiento. De aqu su atraso, sus desastres, su opresin, su miseria.

El pensamiento, es el hombre, se lo habia dicho D. Alonso, pero ella no hizo caso. No ha pugnado de crecer su sentimiento, y de ah toda su
indigencia.

Con muchsimo gusto habramos omitido este retrato amargo, pero exacto de una nacin que amamos, por otra parte, si no fusemos herederos de ella bajo la faz inteligente, en una abundancia demasiado peligrosa. Para repudiar la herencia, era menester inventariarla.
As pues, si la emancipacin inteligente, es nuestra primera exigencia nacional, el primer paso su conquista es un rompimiento enrgico con las tradiciones estacionarias del espritu espaol. Es menester aprender juzgar, ocuparse de juzgar. El juicio, es el hombre. Saber pensar, es el principio de la moral, ha dicho Pascal; y de la libertad, y de la riqueza, y del bien de la humanidad, aadimos nosotros. La Espaa no es libre, porque no ha usado del sustantivo ser. No le ha usado, porque no le ha hecho falta: no se ha ocupado nunca de la sustancia, de la naturaleza, del ser de las co ;as. Y una nacin no es libre, sino cuando ha gastado, por decirlo as, el verbo ser: cuando le ha aplicado todas las faces de un espritu, y ha comprendido qu es el hombre, qu
es el pueblo, cul es su misin, su rol,

su

fin.

que nos digan que ya

la

Espaa no

es lo

que

fu;

hace cerca de

(i)

Quisiramos que se viese sobre

esto,
1

una

alta ojeada sinttica

de Pedro Le

n la Revista de

Ambos Mundos,

de

de Diciembre de 1835.

252

cien aos que fu dicho, que el mejor libro espaol, era el que se reia de todos los libros espaoles. en este momento, la Espaa no tiene mejor escritor que el que no sabe sino burlarse de ella. Es fuerte destino el de la Espaa, de no tener talento sino para reirse de s misma. en efecto, qutese Cervantes el "Quijote" y acab su fuerza. Que

Larra abdique la stira, y quedar un escritor mediocre. Sin duda es la Espaa la que ha producido estos dos genios; pero los ha producido por sus defectos, no por sus luces. Si la Espaa no hubiese sido ridicula, no hubiese habido Cervantes. Si la Espaa no fuera hoy ignorante, no existiera Larra. "Con solo contar nuestras cosas lisa y llanamente, dice este gracioso talento, ellas llevan ya la bastante sal y pimienta. H aqu, una de las ventajas de los que se dedican graciosos en nuestro pas: en sabiendo decir lo que pasa, cualquiera tiene gracia, cualquiera har reir." De modo que Larra debe Espaa su Fgaro, como yo la debo estas pginas.

(3)

cripto,

Es pues tan negativo, tan individual, como eterno y universal el derecho

tan temporal, tan circunsnatural.

Primera propie-

dad del derecho positivo.


Sin embargo cuando se ha preconizado tanto la necesidad de subordinar las leyes las condiciones del tiempo y del espacio, es porque esta necesidad ha sido, y es, frecuentemente desatendida. Pero cuando esta necesidad ha sido, y es, frecuentemente desatendida, es porque menudo no es tan grande como se pinta. Es menester conocer las variedades de la humanidad, pero tambin es menester conocer sus .semejanzas; por que las tiene sin duda. Y no tenerlas, las leyes positivas de los romanos no habran merecido la permanencia y universalidad de que gozan por todo el mundo, desde mas de veinte siglos. Estas semejanzas constitucionales de la humanidad, se multiplican de dia en da, merced la perfectibilidad indefinida de nuestra naturaleza.
:

la intimidad de las naciones por la paz, la comercio, llegar un dia en que se deje ver un mismo espritu la sociedad entera dlos pueblos de la tierra, sin embargo de sus diferencias nacionales, como en algunas naciones domina un mismo espritu pblico, sin embargo de las diferencias de las individualidades

Creciendo incesantemente
el

guerra,

dominando

que

las constituyen.

Deben las leyes acomodarse las costumbres, pero tambin las costumbres las leyas. De qu modo? Las leyes deben ejecutar esta atraccin por medio de las ideas y las costumbres mismas, segn el pensar de Montesquieu, porque la formacin de las costumbres es una prerogativa indisputable de la nacin misma.

(4)

es

poco conocerle

(al

derecho), es todo practicarle,

no hay correlacin entre otras cosas.

253

Se ha querido ver como una enfermedad de nuestro siglo, el divorci entre las costumbres y las ideas; sin embargo Scrates lo haba atribuido su poca, Platn su poca, Cicern su poca. La enfermedad No recuerdo en dnde, pero he es pues constitucional de la humanidad. visto en Montesquieu una observacin sobre el perpetuo contraste entre la severidad especulativa del hombre y su fragilidad prctica, real; y la esperiencia de cada momento, me dice que Montesquieu no ha dicho
una cosa
rara.

Sin embargo, Lerminier cree hallar en las ideas nuevas y vigorosas, Porque las verdaderas semillas de las costumbres nuevas y fuertes! estamos en una poca, dice, en que las virtudes sociales dependen de regeneracin de las costumbres depenlas vistas de la inteligencia, y la de de la revolucin de las ideas. Sin duda que hay pocas en la vida de los pueblos y de los individuos en que la razn sucede al instinto y toma una grande ingerencia en la direccin dla vida. Pero es menester convenir en que ella no la gobierna inmediatamente, ni la gobierna sola, sino mediante un poder auxiliar capaz de neutralizar su influencia por mucho tiempo, la costumTodo lo que hay en las acciones, vino de la inteligencia: pero bre. todo lo que hay en la inteligencia, no ha pasado las acciones, aunque es cierto que tiende pasar y pasar, pues que este trnsito no es, ni tan obvio, ni tan corto, ni tan breve como se piensa. Tiene sus leyes, sus trabas, sus secretos, sus distancias, cuyo estudio interesante no ha merecido los desdenes que ha recibido siempre de la moral. No era suficiente que esta ciencia, trazara los deberes del hombre debia de desenvolver tambin el mecanismo de colocarle en ellos. Tal es hoy
;

el

grande arte del legislador y moralista.

lo habia dicho ya, mucho antes que Lerminier, la cultura de medio de perfeccin para la naturaleza humana. estudio de la historia, decia, vuelve al hombre prudente; la poesa, espiritual; las matemticas, sutil; la filosofa natural, profundo; la moral, sabio; la dialctica, juicioso; y la retrica, elocuente." Yo pregunto ahora cul es la ciencia que le vuelve bueno; porque se puede muy bien, ser prudente, espiritual, profundo, sabio, juicioso, y elocuente sin ser bueno, como lo prob grandemente el mismo Bacon que posey todos los talentos, sin una sola virtud.

Bacon

las ideas es el principal

"El

Si por lo comn el hombre inteligente es virtuoso, se ha de convenir en que no es virtuoso porque es inteligente, sino porque su buena educacin ha querido igualmente el cultivo de las afecciones de su alma, que el de las facultades de su espritu, porque de esta doble cultura depende una completa educacin. Con frecuencia, solo se atiende una de estas faces y de ah esos grandes espritus depravados, y esos ignorantes virtuosos. El desarrollo de las facultades humanas es menos
solidario
el juicio

que lo que se cree. La memoria no desarrolla no desarrolla la voluntad moral.

el juicio,

como

de

Conviene Lerminier en que la virtud y la inteligencia son los sostenes la humanidad, que de su armona depende la salud del mundo. Es

254

en esta parte. Pero han cambiaaade; la virtud depende hoy de en lo que no podemos estar de

imposible no convenir con Lerminier, do las condiciones de esta armona, las vistas de la inteligencia. Y es acuerdo con el hroe del pensamiento

moderno.

Nosotros creemos que ahora y siempre la inteligencia y la virtud dependen de s mismas, sea cual fuere por otra parte la intimidad que las ligue. La virtud quiere ser cultivada, independiente de la inteligencia, pues que el arte de pensar rectamente, aunque lo contrario diga Pascal, no es el arte de proceder rectamente (i).

Compuesto el hombre de dos principios distintos, de una chispa divina y de un puado de polvo, imagen no solo de Dios sino del universo, con su Dios y su materia, dos sistemas de leyes le gobiernan respectivamente.

La

emana y

es la imagen.

mitad celeste tiende su patria; ama la Divinidad de quien La terrenal, sigue sus nativas leyes.

Mover el alma la virtud no es incumbencia nuestra: debe originariamente su autor esta celeste afinidad.
Habituar nuestros brazos su ejercicio es lo que nos pertenece. Nuestro ser natural, como todos los cuerpos fsicos, es inerte, busca su centro, ama el quietismo. Ama lo bueno, lo v, lo desea; pero quiere ser impelido, quiere ser arrastrado. Esta impulsin es dada por la habitud dado el primer paso el segundo es fcil, el tercero agradable, el cuarto necesario, el quinto forzoso.
;

Lo que sucede en moral sucede en religin. Amamos la Divinidad, porque nuestra alma amando naturalmente la perfeccin, no puede dejar de amar la perfeccin tpica. Pero el amor de Dios no prodcela prctica de sus mandatos, que es hija de la habitud. No es cristiano el que solo ama el Cristianismo, sino el que le realiza: el Cristianismo es la simpata misma, la amabilidad misma. Pero nuestro cuerpo inerte resiste su prctica; quiere ser arrastrado por la habitud.
Nuestro siglo se cree cristiano porque ama el Cristianismo: no lo Hijo de un siglo hereje, es mal criado. ser hasta que no lo practique. Ha desertado las herejas paternales, pero las mantiene aun en sus costumbres.

nunca fueron soberbios: con Jesu-Cristo en la La vida de Scrates, de Platn, de doctrina, contra l en la conducta. Pascal era mas bella que sus escritos: con los nuevos cantores del Cristianismo sucede lo contrario. Aman y celebran Dios; pero se aman y celebran mas s mismos. Ocultan sus nombres de rubor, y publican lo mas secreto de su vida. No se atreven nombrarse; pero
Cristianismo, pero

Los poetas de este siglo cantan el mas hipcritamente vanos, inmodestos,

no hablan sino

propios.

(l) Es menester adquirir ideas, aun formar la moralidad, lo que no

se

dice,

propagar deas;

tal

vez seria mas

importante

e3

una misma cosa. (Benoiste, Rcvue Encyclopdique,

Tomo

LVIII.)

255

He llevado tal vez hasta la impertinencia estas consideraciones porque nuestro pas parece que las hubiese desconocido totalmente. Se nota en el desarrollo general de nuestra existencia nacional, una disonancia desgraciada entre el progreso inteligente, y el progreso moral. Y creemos que no ha podido provenir sino de la ignorancia de los medios de sostener el paralelismo entre las ideas y las acciones, y sobre todo, de la ignorancia de la teora de la revolucin.
Esta teora es simple: luego que las ideas existen, quieren ser realiPero esta reazadas, para lo cual existen y sin lo cual nada valdran. Nacen con dificultad las ideas en el espritu, pero lizacin es ardua. con mas dificultad pasan las acciones. Es pues mas difcil la reforma
espritu es ligero, y la materia, Esta doble mudanza es la ley. esencial de toda revolucin: pricambio espiritual, luego el cambio material. Estas dos operaciones no se siguen espontneamente; quieren una parcial ejecucin, y es lo que parece que nosotros hubisemos desconocido en la marcha general de nuestra regeneracin poltica.
inerte.

material que la espiritual, porque el

mero

el

De

todo lo cual resulta que

tanta parte

tiene en

la civilizacin del
el

Mundo la espada, como la pluma. La pluma dicta, La pluma engendra la libertad, el can la pare.

can

realiza.

(5)

la filosofa

no

es la ideologa de

Condillac, ni la psico-

loga esperimental de

Reid Stewart.

Yen
sofa

efecto, se

ha podido decir

(1)

que desde 1789

la

verdadera

filo-

no ha existido propiamente en Francia, hasta 1830. Con la revolucin de 89, la filosofa habia descendido de las alturas del pensamiento, la esfera de los hechos. Se habia ingerido en el pueblo, y proclamado la democracia; habia subido la tribuna, y dictado cdigos; habia tomala espada y llevado la conquista por el mundo. As la revolucin y conquista francesas no haban sido, en el fondo, mas que la filosofa del siglo 18 puesta en accin, la realizacin material de una revolucin Llamado Napolen moderar la actividad de anterior en las ideas. este movimiento que habra podido concluir conl as fuerzas de la Francia, debi pues comenzar por despojar la filosofa del gobierno de la sociedad, por tomrsele l mismo; mas como la filosofa es inestinguible,como la vida, de la cual no es mas que un modo, tuvo que proscribirla al menos, que relegarla al recinto oscuro de la psicologa, del mtodo, de la anlisis de las facultades del alma. Y mas que Napolen, es el

do
la

mismo el que oper esta mudanza; porque la filosofa, habiendo terminado en 1789 su misin crtica, analtica, revolucionaria, no debia ya presentarse en el campo de la sociabilidad y la poltica, mientras un
siglo

(1)

En

la

Revista Enciclopdica del

siglo

256

nuevo y de un carcter diferente no se inaugurase en 1830, en que se ha dejado ver otra vez sobre su arena favorita, no ya con el antiguo carcter de revolucionaria, sino bajla bandera benfica de progreso pacfico, de asociacin, de- igualdad, de libertad constitucional. Se la ha visto entregarse con vehemencia sus objetos queridos y que parecen pertenecere esencialmente: el estudio sinttico del hombre, del pueblo, de la humanidad, del mundo, de Dios; pero del hombre, no ya bajo este aquel aspecto esclusivo, del hombre psicolgico, del hombre espiritualista, mana que en la restauracin, habia sucedido la otra mana del hombre materialista del ltimo siglo; sino del hombre unitario, no obstante la trinidad de sus faces, del hombre en su unidad espritu-cuerpo: misterio racional ante el cual, la filosofa por un exceso de filosofa ha debido inclinarse, y crear sobre l una f, para apoyarse en ella, en tanto que nuevos progresos del espritu humano no presentan los medios de una transgresin legtima y fecunda, con el fin de continuar el estudio del hombre en sus relaciones con la humanidad, del hombre colectivo, del hombre social, del hombre como rgano, como miembro de este

gran cuerpo que se llama la humanidad, de la cual no es mas que un miembro pensante, (1) fuera dla cual no es mas que un fragmento sin vida, un tomo despreciable; y por cuya vida vive l, y cuyo sosten
existe destinado.
el hombre, de dnde viene, dnde v, qu hace en qu se debe s mismo, los otros, al universo, Dios? tales son las altas y nobles cuestiones que la filosofa como la religin son llamadas resolver, la una por la razn humana, la otra por la revelacin divina. De modo que los altos destinos de la filosofa y la

As pues: qu es

la tierra,

religin vienen ser solidarios

paralelos.

(1)

Esprcsion de Pascal.

DISCURSO PRONUNCIADO
EL DA de la apertura

SALN LITERARIO
DOBLE ARMONA ENTRE EL OBJETO DE ESTA INSTITUCIN, CON UNA EXIGENCIA DE NUESTRO DESARROLLO SOCIAL; Y DE ESTA EXIGENCIA, CON OTRA GENERAL DEL ESPRITU HUMANO

(1)

Sastre.

El

mediados de 1837 se inaugur un Saln Literario, iniciado per el Sr. D. Marcos acto fu solemne y concurrido, pronunciando magnficos discursos los seores
el

Juan M. Gutirrez, Sastre y

Dr. Alberdi.

aqu

el

de este ltimo:

Nota de

esta edicin.

17

ADVERTENCIA

El que
das en
ellas,

se crea obligado

decir que no son exactas las aserciones

conteni-

este discurso,

puede pedir antes al autor algunas

esplicaciones sobre

que no tendr obstculo en dar: y puede ser que de estas esplicaciones

salga su evidencia,
concisin esencial de

el

desgano de refutarlas.

No

seria estra que la

un discureo de

esta naturaleza, hubiese esparcido algu-

na oscuridad sobre

ideas que se vuelven claras desde que se cuenta con

algunos antecedentes histricos

filosficos.

Seores

No

hace muchas maanas que

el

can de

Mayo

vino quitaros

el

sueo, para advertiros que estaban cumplidos 27 anos que nosotros

entramos en un movimiento nuevo y fecundo.


Pero, seores, no pudiramos saber por qu y para qu entramos en
este movimiento
si
;

porque estoy creido que mal nos ser dado caminar


tenis

no sabemos de dnde venimos, y dnde vamos. Aqu


filosofa,

pues

nuestra revolucin en presencia de la


eterno por qu y para qu.

que

la

detiene con su

Cada vez que se ha dicho que nuestra revolucin

es hija de las arbi-

trariedades de un Virey, de la invasin peninsular de Napolen, y otros

hechos semejantes, se ha tomado, en mi opinin, un motivo, un pretesto

por una causa.


causa de

Otro tanto ha sucedido cuantas veces se ha dado por


de Norte-Amrica
la cuestin del t;

la revolucin

por causas
de

de

la

Revolucin francesa, los desrdenes financieros y

las insolencias

una aristocracia degradada.

No creis,

seores,

que de unos hechos tan

efmeros hayan podido nacer resultados inmortales.

Todo

lo

que queda,

y contina desenvolvindose, ha tenido y debido tener un desenvolvimiento/rfe/ y necesario.


Si os colocis por
al

un momento sobre

las

cimas de

la historia, veris

gnero humano marchando, desde

los

tiempos mas primitivos, con


indefinida.

una admirable solidaridad, su desarrollo, su perfeccin

Todo, hasta una parte

las catstrofes

mas espantosos

al parecer,

vienen tomar

til

en este movimiento progresivo.


el

La

caida del

Oriente
la caida

en manos de Alejandro es
del

complemento del mundo griego:

mundo griego

es el desarrollo del

mundo romano:

la destruccin del

262
mundo romano
cipatrices de
es la elevacin del

Amrica son

la creacin del

humano,

del

mundo

definitivo (i).

mundo europeo: las victorias emanmundo universal, del mundo Vos veis pues esta eterna dinasta de
las

mundos generarse sucesivamente para prolongar y agrandar


se reasume en
fin

propor-

ciones de la vida del linage humano: cada civilizacin nace, se desarrolla,

en una palabra fecunda, y muere dando luz


perfecta.
luz todas las Repblicas de las dos
la

otra .civilizacin

mas amplia y mas

La causa,
Amricas;
la

pues, que ha dado

causa que ha producido


la

Revolucin francesa, y

la

pr-

xima que hoy amaga

Europa, no es otra que esta eterna impul-

sin progresiva de la humanidad.


As, Seores, nuestra revolucin es hija del desarrollo
del espritu

humamo, y

tiene por fin este

mismo

desarrollo: es

un hecho nacido de

otros hechos, y que debe producir otros nuevos: hijo de las ideas, y

nacido para engendrar otras ideas: engendrado para engendrar su


vez, dias

y concurrir por su lado


de
el

al

sosten de la cadena progresiva de los


el

la vida humanitaria.

Tengamos, pues,

25 de

Mayo de
por
el

18 10

por

dia en

que nosotros fuimos envueltos


la

impelidos

desen-

volvimiento progresivo de la vida de

humanidad, cuya conservacin

y desarrollo

es el fin de nuestra revolucin,

como de

todas las grandes


fin

revoluciones de la tierra.

Pero para alcanzar este

no

hay mas
dia?
se-

que un solo medio, un solo camino, una sola forma, y un solo Y este camino, y esta forma, y este dia, son los que han
guido y en que han llegado
la Francia,

la

Confederacin de Norte-

Amrica?

la vista
lo

de nuestra carrera constitucional, pudiera decirse


as;

que nosotros
lo

hubisemos credo

pero evidentemente

si

as

hemos

creido, nos

hemos equivocado.
el
fin,

El desarrollo, Seores, es

la ley

de toda
los

la

humanidad: pero

esta ley tiene tambin sus leyes.

Todos

pueblos se desarrollan
el

necesariamente, pero cada uno se desarrolla su modo' porque

desenvolvimiento se opera segn ciertas leyes constantes, en una ntima

subordinacin las condiciones del tiempo y del espacio.

como

estas

condiciones no se reproducen jams de una manera idntica, se sigue

(1)

Esprcsion de Jouffroy.


modo

263

de cada pueblo:

que no hay dos pueblos que se desenvuelvan de un mismo modo. Este


individual de progreso constituye la civilizacin

cada pueblo, pues, tiene y debe tener su civilizacin propia, que ha

de tomarla en

la

combinacin de la ley universal del desenvolvimiento

humano, con sus condiciones individuales de tiempo y espacio. suerte que, es permitido opinar, que todo pueblo que no
civilizacin propia,

De
tiene

no camina, no se desenvuelve, no progresa, porque


las condiciones del tiempo y del que nosotros nos ha sucedido. Al

no hay desenvolvimiento sino dentro de


espacio;

y esto es por desgracia


la ley del

lo

caer bajo

desenvolvimiento progresivo del espritu humano,

nosotros no hemos subordinado nuestro movimiento las condiciones

propias de nuestra edad y de nuestro suelo: no hemos procurado la


civilizacin

especial

que debia

salir

como un

resultado
falta,

normal de

nuestros

modos de ser

nacionales;

y es esta

que es me-

nester referir toda la esterilidad de nuestros esperimentos constitucionales.


I

Qu

es lo

que nosotros hemos hecho, Seores ?


cambiar por un instante
la

El tiempo es
el

corto: permitidme

pluma por

pincel.

La Espaa

nos hacia dormir en una cuna silenciosa y eterna; y de

repente aquella nacin que no duerme nunca, y que parece encargada de ser la centinela avanzada en la gran cruzada del espritu humano,

hace sonar hasta nosotros un can de alarma, en los momentos en que


recien paraba el caoneo' de la emancipacin del Norte.

Nosotros en-

tonces despertamos precipitados, corrimos las armas, buscamos las


filas

de los gigantes, marchamos con


las

ellos,

peleamos y vencimos.
inclina,

El

mundo nos bate


libres,

manos, se descubre, se

nos saluda hombres


las

y nos abre sus rangos.

El estrpito del carro y


;

trompetas
la

de nuestra gloria, aturde nuestra conciencia


estatura del

y nos figuramos de

mundo

libre,

porque habamos tomado un papel en su

inmenso drama.

Un
el

dia,

Seores, cuando nuestra patria inocente y pura sonrea en


virilidad,

seno de sus candorosas ilusiones de

de repente siente sobre

su

hombro una mano pesada que


la

le

obliga dar vuelta, y se encuentra


le dice:

con

cara austera del

Tiempo que

est cerrado

el dia

de

las

ilusiones:

hora es de volver bajo mi cetro.

entonces conocemos que mientras los libres del Norte y de la


tirana,

264

las

Francia no haban hecho mas que romper


nosotros

leyes frgiles de la
las

nos empebamos en violar tambin

leyes di-

vinas del tiempo y del espacio.

Luego
de

seores, nuestra situacin

quiere ser propia, y ha de salir

las circunstancias individuales

de nuestro

modo de

existir juvenil

y americano.
Entretanto,
el

movimiento general del mundo, comprometindonos

en su curso, nos ha obligado empezar nuestra revolucin por donde

debimos terminarla:
el
el

por

la accin.

La

Francia habia empezado por


:

pensamiento para concluir por

los

hechos

nosotros hemos seguido


fin.

camino inverso, hemos principiado por


sin principios.
la

el

De modo que

nos

vemos con resultados y


las

De

aqu las numerosas anomaprimitivos


la

de nuestra sociedad:

amalgama bizarra de elementos


la

con formas perfectsimas; de


blica representativa.

ignorancia de las masas con

rep-

Sin embargo, ya los resultados estn dados, son


ilegtimos:

indestructibles,

aunque

existen mal, pero

en

fin

existen.
el

Qu hay que hacer pues en


rollo del

este caso?

Legitimarlos por

desar-

fundamento que

les falta:

por

el

desarrollo del pensamiento.

Tal, seores,

es la misin de las

generaciones venideras:
inteligente,

dar

la

obra material de nuestros padres una base

para completar

de este modo nuestro desarrollo irregular: de suerte que somos llamados ejecutar
la

obra que nuestros padres debieron de haber

eje-

cutado, en vez de haber hecho lo que nosotros debiramos hacer


recien.

As, seores, seguir el desarrollo, no es

hacer lo mismo que


hicieron,

hi-

cieron
hacer.

nuestros padres,

Continuar
la

la

y debieron vida principiada en Mayo, no es hacer lo que


sino

aquello

que no

hacen
la

Francia y los Estados Unidos, sino

lo

que nos manda hacer


el

doble ley de nuestra edad y nuestro suelo: seguir

desarrollo

es
las

adquirir una civilizacin propia, aunque imperfecta,


civilizaciones

y no copiar

estrangeras,

aunque adelantadas.
suelo.

Cada pueblo debe


l

ser de
lo

su edad y de su
lo

Cada pueblo debe ser

mismo:

natural,

normal

nunca es reprochable.
:

La

infancia

no es

risible

con toda

su impotencia

lo

que

la ridiculiza

es la preten-

sin de virilidad.

Hasta

lo

perfecto es ridculo fuera de su lugar;


la oportunidad.

mas

bien,

no hay mas perfeccin que


Estamos pues encargados,
tigar la
los

265

la vida,

que principiamos
civilizacin

de inves-

forma adecuada en que nuestra


las

deba desarrollarse,
existencia ar-

segn

circunstancias normales de nuestra actual

gentina: estamos encargados de la conquista de las vias de una civivilizacion propia

y nacional.

Es

cierto

que en Mayo de 1810, comenzamos nuestro desarrollo: pero,

es cierto tambin
cin; lo

que

lo

comenzamos

mal.

Lo comenzamos sin deliberano nos hemos movido;

hemos seguido

sin conciencia: nosotros

hemos
que

sido movidos por la impulsin fatal de otras cosas

mas grandes
no conoca-

las nuestras. ni

As es que nosotros sabamos que nos movamos, pero


ni

no sabamos

por qu
el

para qu.

O
:

si

sabamos

el fin,

mos

ni

su distancia, ni

rumbo

especial

porque se ha de notar, que en

virtud de una perfecta semejanza de las leyes de la gravitacin del

mundo fsico con las leyes de la gravitacin del mundo moral, cada pueblo, como cada cuerpo material, busca un solo fin; pero por camino peculiar, y mil veces opuesto. Ya es tiempo pues de interrogar la filosofa la senda
fin

que

la

Nacin Argentina tiene designada para caminar


del pensamiento, y
falta.

al

comn de la humanidad. Es pues


que debemos esperar
lo

no de

la

accin

material,

que nos

La fuerza

material rom-

pi las cadenas que nos tenian estacionarios, y nos dio movimiento:


la filosofa

que

nos designe ahora la ruta en que deba operarse este movipatria, nosotros

miento.

Por fortuna de nuestra

no somos
el

los

primeros

en sentir esta exigencia; y no venimos mas que imitar

ejemplo dado
destinos
vir-

ya en

la poltica,

por

el

hombre grande que preside nuestros

pblicos.

Ya

esta grande capacidad de intuicin, por

una habitud

tual del genio, haba adivinado 'lo

que nuestra razn trabaja hoy por

comprender y lormular: habia ensayado de imprimir la poltica una direccin completamente nacional de suerte que toda nuestra misin
:

viene reducirse dar los otros elementos de nuestra sociabilidad, una


direccin perfectamente armnica la que h obtenido el elemento poltico en las

manos de

este

hombre
la

estraordinario.

Pero
bilidad,

si la

percepcin de
salir del

ruta en que deba caminar nuestra sociala ley

debe

doble estudio de

progresiva del desarrollo

humano, y de

las calidades

propias de nuestra nacionalidad, se sigue que

dos direcciones deben tomar nuestros trabajos inteligentes.


dagacin de los elementos
estudio de las formas
filosficos

La
2a

in-

de

la civilizacin

humana.

El

que

estos elementos

deben de

recibir bajo las


mero

266

Sobre
lo pri-

influencias particulares de nuestra edad y nuestro suelo.

es menester escuchar la inteligencia europea,


las

mas

instruida

y
lo

mas versada en
cin propia.

cosas humanas y filosficas que nosotros.

Sobre

segundo no hay que consultarlo nadie, sino nuestra razn y observaAs! nuestros espritus quieren una doble direccin estranjera y nacional, para el estudio de los dos elementos constitutivos de

toda civilizacin

el

elemento humano,

filosfico,

absoluto

el

elemento

nacional, positivo, relativo.

En

estos dos objetos

tenemos que hacer estudios nuevos.


el

La Europa
que
lla-

que no cesa de progresar en

primero, tiene hoy ideas nuevas,

nuestros predecesores no pudieron conocer, y que nosotros somos

mados hoy importar en nuestro


89 termina
el siglo

pas.

Con

la

Revolucin francesa de
El Imperio hace con-

XVIII su misin

inteligente.

traer el pensamiento la naturaleza y la observacin; y el Instituto, y


la

Escuela Normal tienen desarrollo.

La

Restauracin, de naturaleza

eclctica,

imprime su carcter mixto

al

pensamiento de su poca, y Pla-

tn y Kant, y Hegel, son presentados y asociados Condillac, por Ro-

yer-Collard y Victor Cousin.

De
por

aqu una nueva filosofa que termina con la revolucin de Julio y

ella;

porque esta revolucin, no siendo en

el

fondo otra cosa que la

destruccin del eclectismo de la Carta de 18 14, viene tambin destruir


el

eclectismo de la filosofa restauradora, y una nueva direccin toma el

pensamiento. Todos estos movimientos sociales y polticos proporcionan las ciencias morales numerosas conquistas. Mas, como estos movi-

mientos y estas conquistas pertenecen nuestro

siglo,

nuestros padres

no han podido elevarse sobre

el

espritu

moral del siglo antecedente.

Estoy obligado aqu confesar que esta asercin est llena de brillantes
escepciones.

Yo

he dicho

la

Francia, cuando he hablado de la Europa,

porque en materias de
Europa.

inteligencia, la

F rancia

es la espresion de la

Yo

he dicho

las ciencias morales,

cuando he hablado del pen-

samiento humano, porque son por ahora


ellas

las ciencias

que nos importan:

son por esencia y por misin las ciencias de los republicanos, porque en efecto, la repblica no es en el fondo otra cosa, que la mas alta

la

mas amplia
cuanto

realizacin social de la moral, de la razn

la

moral

del Evangelio.

En

al

segundo objeto,

el

estudio de lo nacional, es un trabajo

nuevo, en que no se entr con decisin en nuestro pas: sin duda porque


no se conoci bastantemente que

267
lo

el el

nacional era un elemento necesario

de nuestro desenvolvimiento argentino. Bien pues, seores, es


miento de esta doble exigencia inteligente de nuestra patria,

pensa-

que ha

presidido la eleccin de los libros que forman la coleccin, cuyas lecturas

vamos
por

abrir desde este dia.

Ya

veis, pues,

que aqu no se

trata

de

leer

leer.

Habria sido

frivolo suscribirse con,


alistarse

un semejante objeto.

Se

trata

nada menos que de

para llenar una exigencia de nues-

tro desenvolvimiento social. Habis visto salir esta exigencia de la

com-

paracin de nuestro desarrollo histrico, con

la ley filosfica

d todo

progreso nacional

para

lo cual

he principiado por mostraros que estaas,

mos en

desarrollo, y

que estamos

porque

tal es la ley

de todos los

pueblos del mundo.


inters pblico

Me ha

sido pues indispensable, para informaros del

de esta

institucin,

de sealaros

la

doble armona que

con una exigencia de nuestra marcha progresiva, y entre esta marcha nuestra con la marcha progresiva de toda la humaexiste entre ella,

nidad.

-%&%&-

COLECCIN
ARTCULOS LITERARIOS Y DE COSTUMBRES
PfliLICADOS

EN "LA MODA", "EL NACIONAL", "EL INICIADOR'


OTROS DIARIOS DE MONTEVIDEO

1837 1S38 1839

ADVERTENCIA

fines

de 1837 apareci

La Moda,

gacetn semanal de msica, de

poesa, de literatura

y de costumbres.
colaboradores las
Gutirrez, C.

Alberdi era

el

principal redactor, teniendo por

mejores inteligencias de aquella poca:

Don Juan Maria

Tejedor, V. F. Lpez, Demetrio y Jacinto Pea, Eguia, Albarellos etc.

Ese semanario, de formato tan diminuto que apenas asumia


sin de

la

dimenla

una

cuartilla

de papel de

oficio,

tuvo grande influencia en

sociabilidad.

Apenas se publicaron 23 nmeros, pues concluy en

Octubre de 1838.

Es de
berdi.

ese peridico de donde

tomamos

lo

que en

public Al-

En Agosto de 1838 Alberdi emigr Montevideo y all colabor en El Iniciador con los artculos que tambin trascribimos de sus columnas;

habiendo concluido de publicarse ese peridico un tiempo con

La

Moda.
Desde
Plata,
cias,

ese

momento Alberdi apareci


vivi

escribiendo en

La
la

Revista dtl

que apenas

ocho meses; en varios peridicos de circunstanposteridad,


si

de todos los cuales nada hay que merezca pasar


la cual

razn por

no trascribimos cosa alguna de

ellos,

mucho mas

se tiene presente: que no sabra distinguirse actualmente cul de esas


lneas de circunstancias eran de Alberdi,

desde que ninguna tiene Su

firma indicio que la seale

como

fruto de su inteligencia.

272

Hay que
pens en
cin ni
la

recordar ademas, que

el

mismo Dr. Alberdi en


escrito en aquella

vida,

cuando

publicacin de sus obras completas, no tom en consideralo

como recuerdo

que haba

poca de comba-

tes diarios.

Los artculos que van leerse bastan para presentar al Dr. Alberdi como escritor de costumbres, sobre todo en los que daba luz con el nombre de Fi^arillo, reflejo de la sociedad en que viva.

iV.

de esta edicin.

PROSPECTO DE LA MODA

Este papel contendr


i.

moda
(en

Noticias continuas del estado y movimientos de la


trajes

Eu-

ropa y entre nosotros) en

de hombres y seoras, en gneros, cu

colores, en peinados, en muebles, en calzados, en puntos de concurrencia pblica, en asuntos de conversacin general.
2.

Una

idea sucinta del valor especfico y social, de toda produccin

inteligente

que en adelante apareciere en nuestro

pas,

ya sea indgena

importada.
3.

Nociones claras y breves,

sin metafsica, al

alcance de todos, sobre

moderna, sobre msica, sobre poesa, sobre costumbres, y muchas otras cosas cuya inteligencia fcil cubre de prestigio y de graliteratura
cia la educacin

de una persona joven.


literatura,

En

todo esto seremos positivos

aplicables.

La

no ser para nosotros Virgilio y Cicern.


las ideas

Ser un modo de espresion particular, ser


sociales.

los

intereses

Se declama diariamente sobre


las nias

la

necesidad de cultivar el espritu de


Valiera mas buscar el
el

y de

los jvenes

dados los negocios.


el

remedio y tomarle.

Nos parece

mas propio,

de mezclar

la litera-

tura los objetos lijeros que interesan los jvenes.


les

Que
les

la literatura

d los que ellos quieren, y

la

buscarn.

Despus

dar

lo

que

ella guste.

Venga

la

habitud de leer, y despus la regla de esta ha-

bitud.

4.
el baile,

274

Nociones simples y sanas de una urbanidad democrtica)' noble en


en
la

mesa, en las

visitas,

en los espectculos, en los templos.

Indicaciones crticas de varias prcticas usadas este respecto.


5.

Poesas nacionales siempre inditas, y bellas.

Nuestras columnas

sern impenetrables toda produccin fea y de mal gusto.


6.

Crnicas pintorescas y frecuentes de los paseos pblicos, de las

funciones teatrales, de los bailes, de los puntos frecuentados y amenos,

de

las escursiones
7.

campestres del prximo verano.

Por

fin

un Boletn Musical escrito con alguna inteligencia y sen-

timiento del arte,

acompaado indispensablemente de un minu, de


una
cuadrilla,

una

valsa, de
3'

siempre nuevas, de aquellos nombres


el

mas conocidos
admitido.

aceptados por

pblico: ningn ensayo inhbil ser

Preferiremos no publicar msica, publicarla mala.


dia..

bien

que

la

msica no es pan de cada

MODAS PORTERAS

Nuestras modas como se sabe no son, por


ficacin de las europeas, pero

lo

comn, sino una modiartstica ejecutada

una modificacin

por

hombres

inteligentes segn el testimonio de los cuales,

vamos

presen-

tar aqu, las

mas generales y nuevas entre


este artista antiguo

los elegantes.

Segn M. Coyle,

y siempre nuevo, cuyo justo

crdito no ha podido ser eclipsado por las

mas

brillantes novedades, la

moda

es esta
:

Fraque
alevitado:

faldones un poco anchos: solapa ancha; talle corto; cuello


liso,

botn grande
;

negro de patente; en fraque de color, botn

amarillo labrado

color negro y delta, sin carteras.

Levita: siempre

muy

corta,

de menos vuelo,

cuello,

de terciopelo,


botones chicos; por
lo

275

el

dems, todo como

fraque.

Para verano, de

pao de seda y lana que nadie posee mas


Pantaln: corte

rico

que M. Coyle.
cerrado, alzapon ancho

derecho, angosto abajo,

veces, y otras con portauela.

Colores rayados y cuadros; gneros

oscuros para medio tiempo: en verano brin blanco y aplomado.


Chalecos: de cuello

doblado formarido con

la orilla esterna del cuello,

mas bien un valo que una V.


Tal
es la

Pero tambin

moda inglesa introducida por su representante M. en Buenos Aires. la moda francesa es recibida

Coyle.

En

el

otro nmero mostraremos la forma en que las ltimas han sido adapta-

das por MMr. Meslin y Hardoix.

MODAS DE SEORAS

Para andar d

caballo.

Vestido verde botella, azul oscuro;


el

manga
lisa.

ligeramente abuchada hasta medio brazo; y

resto perfectamente

Gorrita varonil, dicha de cuartel, con un trozo de gacilla flotante desde


arriba.

Largos tirabuzones en torno de


el

la

cabeza

estilo

romano.

Esta moda ha sido usada en Francia en


visto otra

ltimo verano..

Aqu hemos

no menos

linda.

mangas de

levita, cuellito blanco, liso,

Vestido mordor oscuro: cuerpo, cuello y enteramente liso, asegurado por


la

una corbata negra,


brero de hombre,
nuca.
B.

baja,
sin

mostrando toda
chico,

garganta

lo

Byron.

SomM. A.

gacilla,

colocado como gorra, casi en la


la seorita

Habra podido servir de modelo en esta moda,


se present en el Retiro el ltimo

como

Domingo.

La

noble simpli-

cidad de su porte y su rara posesin del caballo, acababan por hacer de


ella

una belleza perfectamente sansimoniana.

116

PEINADOS

Es

preciso que

hagamos

la declaracin

de

los principios

que deben

reglar nuestros juicios en punto modas, para evitar de un golpe toda


controversia.

La

moda, participa entre nosotros de

la indecisin

que

afecta todas nuestras cosas sociales.

No tenemos modas

dominantes,

como no tenemos
menester caminar

ideas,
la

ni

costumbres dominantes.

Entre tanto, es

homogeneidad; y como para llegar un punto


tambin de un punto comn, bueno es
El
faro,

comn,

es indispensable partir

entenderse sobre este punto


as,

comn de arranque.
ojos,

digmoslo

sobre

el

cual,

deben clavar sus


la

para escapar del caos de anmoralidad, la educacin, la

ttesis

que nos envuelve,

legislacin,
la

la

ciencia, el arte, lo

mismo que

moda, es

la

democracia.

Partiendo de

grande hecho americano, y propenso volverse humanitario, M. Tocqueville ha conseguido dar una cuenta fiel de todos los fenmenos
este

sociales

que presentan

los

Estados Unidos de Norte Amrica; porque,


la

en efecto, todo parte


clases.

all

de

igualdad y propende
all

la

igualdad de las

La democracia resalta
la constitucin

tanto en los vestidos

y en

las

mane-

ras

como en

poltica

de los Estados.

Colocados en

idntica ruta, nosotros

debemos observar

las propias leyes.

De modo

que una moda, como una costumbre, como una


ser para nosotros tanto
esencia, es
decir,

institucin cualquiera,

mas

bella,

cuanto mas democrtica sea en su

cuanto mas sobria, mas simple, mas modesta fuere,

cuanto menos se habr armado de una

pompa

insultante la hon-

rada mediana del

comn de

los ciudadanos.

Y
es

como Dios ha puesto


bueno, quiere esta
la

una coincidencia misteriosa entre todo


ley armoniosa

lo

que

que aquello que

es sencillo sea
lo

tambin
lo

vez con-

veniente y bello.
aliados,
bello,

De

este
el

modo

bueno y

bello viven siempre

como dice

autor de la Julia, lo bueno no es mas que lo

pero puesto en accin.


intil sufragio,

Puede pues contar una seorita con


el

nuestro

siempre que en

porte de su persona se en-


la

277

cuentren asociadas en una graciosa armonia la simplicidad, la modestia,


sobriedad y
la

elegancia.

Un

peridico de modas, publicado en


los

Londres, de Agosto de este ao, trae entre


la figura

modelos de buen gusto,

de

la

Duquesa de Orleans, cuyo peinado, que bien pronto

debia hacerse general, consistia todo en dos ondas formadas por la mitad anterior del cabello dividido en medio de la frente, y en un rodete

pequeo formado por

el

resto del cabello


flor, ni

nuca: ni una peineta, ni una

una

cinta

y colocado casi sobre la adornaba esta cabeza real


pedir que las
las

que habra podido cubrirse de diamantes.

No queremos

demcratas de Amrica se peinen con tanta simplicidad como


de Europa, pero podemos advertir por este ejemplo, que
del
la

nobles

perfeccin

simplicidad.

buen tono y del buen gusto, estriban en la mas alta y refinada Por esto se hace tan estimable en el dia entre nosotros

esa especie de peinado romano que parece hubiese sido inventado para
la

cabeza armoniosa de

las porteas.

MODAS POLTICAS

Cuando una idea

poltica adopta
el

un color por emblema suyo, y

esta
del

idea se levanta sobre todas,


espritu pblico

color que la simboliza, en

manos

no tarda en volverse de moda: todos desean llevar soel

bre sus vestidos


todos;

color que espresa


el

el

pensamiento, y

el

inters de

y consigue de este modo


la

doble imperio de la sancin pblica

y de

moda, que tambin


el

es

una sancin pblica.

Tal es entre

la

nosotros

color punz,

emblema de

la idea federativa: es
el

vez un

color poltico y un color de moda: le lleva

pueblo en sus vestidos,

y el poder en sus banderas, contando as con una doble autoridad de que seria ridculo pretender sustraerse. Esos que repugnan el color

punz, debieran ver que


le

278

seno,
el

lleva sobre su

pueblo,

que es

mejor que
los

ellos,

ojos
l

lo

y que honra todo lo que toca. Se ha de cerrar que el pueblo quiera, para ser buen patriota; y lo
:

que

acostumbre, ha de ser santo


la

en

el

pueblo tanta como

en Dios: culto
los

una como

la

otra magestad:

es

el

dogma de

hombres

libres.

CALLE DEL CABILDO

(,)

El verano del ao 38, ha sido saludado ya por de un cielo puro, en


las bellas

las

porteas,

en faz
:

noches

de

la calle

del

Cabildo

dos

horas de ilusin y de potico embargo!


mugeril,
el

El continuo triscar del zapato

hablar meldico,

el

sonrer armonioso de las bellas, el murel

mullo de los laureles retricos que

galanteo deposita sus plantas


los

produce una armona inesplicable que aturde dulcemente

sentidos.

En

aquellos momentos,

puede uno olvidarse de que

es desgraciado,

aun sindolo cuanto porque no hay


bin lo es

es posible.

Hemos

dicho las bellas, y propsito;

feas en la calle del Cabildo.

La noche

es

muger; tamla

la luz,

y parece que asociadas se ha encargado


y
la

una de

alumbrar

lo bello,

otra de esconder lo feo.

No debe ir
der su
f

la calle del Cabildo,


el

quien quiera vivir apasionado: per-

y sacar exhausto

pecho; comunmente es lo que se gana,


all

desconsuelo.

El corazn ha sido

mil veces arrebatado, y otras mil

abandonado.

La

belleza es un torrente

que precipita y derroca

la

(1)

La

calle del

Cabildo era en aquel tiempo la


la

calle de la Victoria de

ho

punto de reunin como sirve en la actualidad

de la Florida.

N. de

279
belleza.

Las sensaciones, se agolpan,

se baten
sonrisas,

en

la

memoria?

una msica confusa de


la sustrae

y perecen. Qu queda
de palabras dulces, de

nombres simpticos, un caos de


alma una impresin vaga que
la felicidad.

figuras anglicas,

de actitudes de formas
el

graciosas que se revuelven y cruzan en

todo sentido, dejando en

igualmente la desgracia y

Nunca
su
fcil

las

porteas son mas graciosas; y es porque no intentan serlo;

peinado, su lijero traje, su franco y noble porte, las d


los

mas que

nunca aquella rara gentileza que


sobre todas
las

estrangeros las han concedido

mugeres

del

mundo.
estos rendez-vous
su luz de amor,

Cuando

la luna, cual otra belleza argentina, asiste

de sus amigas, qu nuevo encanto!

Era de creerse que

como toda

luz marchitase, sus prestijios; pero al contrario, es


la luz

mas comluz de

pleta la ilusin:

de

la

luna es

como

la

luz de la poesa:

seduccin y de mentira; promete la verdad, y d la belleza; nos ofrece

mostrar mugeres, y nos hace ver ngeles.


alegres, las

Oh!

En

aquellas noches

porteas con sus ropas iluminadas, con sus caras plidas


las estrellas,

como

la

Diosa de

no se

dira sino

que son ngeles escapa-

dos del Celo.

LITERATURA

TEOREMAS FUNDAMENTALES DEL ARTE MODERNO

Advertencia.

Se entiende hoy por

arte, todo lo

que antes se entenda


la idea

por

bellas artes; es decir, el sistema


bello: la filosofa

de leyes y reglas sobre

la

prctica de lo
i

de lo
la

bello se llama tambin


(Fortoul.)

esttica.

El

arte, es la espresion

de

vida humanitaria.

La

poesa, es la espresion de la vida. (Leroux.)

3 El pueblo es mi musa. (Beranger.)

La

poesa es

el

concierto de

los

deseos de un hombre con los

deseos de su tiempo: es un sulrimiento particular en

comn con

los

sufrimientos generales: es un gozo, ennoblecido por los gozos de todos.


(Fortoul).
5
o

La

profesa es

hoy
el

la

necesidad de toda grande poesa, (idem.)

6 o Para entrar en

sentimiento del porvenir humano, no hay

mas

que ceder
7
o

la

impulsin de los destinos de la patria, (idem).

No

hablis ya de los magnficos murmullos del Ocano: el espritu


cielo; la ola

del pueblo, hace

es

mas ruido que los vientos del mas magestuosa que la ola del mar. (idem).

del pueblo

8o

La

patria es mi musa; el

mundo mi
el

parnaso.

La musa

sin patria

es guacha;

la

madre de

la

patria es la humanidad.

El axioma de

Beranger es del poeta nacional:

mi es

el

del poeta humanitario,

esto es, del poeta completo. (Annimo).

El drama, como

la ley, es la

espresion de la voluntad

general.

(Fortoul).
i

o.

El romantismo sali de bajo del manto de

la legitimidad (id).

1 1

Los nombres de Fortoul, de Leroux, Beranger, de Quinet, de

Mazzini, significan el arte

moderno y

el

progreso del mundo. (La

Moda

La

Justicia).

Que

se

graben estas

sntesis en la

mente de nuestros

lectores,

y des-

pus entraremos en su desarrollo.

281

POESA

ELLA (CIELITO).
Cielo, cielito del alma,

No es tan blanca la azucena Como la muger divina Que me causa oculta pena.
Sus ojos son dos diamantes

Que
Pero

entre violetas relumbran,

Pequeos son y modestos,


el

corazn

me

turban.

Cie