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Contra el sueo de los justos: la literatura peruana ante la violencia poltica by Juan Carlos Ubilluz; Alexandra Hibbet; Vctor

Vich Review by: Santiago Lpez Maguia Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 35, No. 70 (2009), pp. 297-305 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41219743 . Accessed: 29/11/2013 00:09
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REVISTA DE CRTICA LITERARIALATINOAMERICANA alumbrador anlisis de Duchesneen los reWinter,evade profundizar sultados a los que su propia lectura nos conduce, en relacin con las crticas del proceso poltico cubano que subyacen en Paradiso. A pesar de que concluye que "no colocaramos a estos forjadores de la potica de la amistad inspirados por Oppiano Licario en la lnea de avanzada, liderandoal pueblo en la accin, sino en la retaguardia, seoreando las ruinas de la memoria, cuidando los fragmentosde la imagen y el lenguaje, gestando con su bsqueda ertica y la alegora de la creacin que esa bsqueda representa, una placenta gestativa de comunicacin" (124), Duchesne parece pasar por alto las consecuencias prcticas de lo que significaquedar a la retaguardia en la Cuba de mediados de los '60; consecuencias que el propio Lezama y otros tantos intelectuales en su aislamiento y condesufrieron na al ostracismo. Esta crtica es extensiva a una visin idlica que presenta Duchesne de la traslacin de la comunidad marginal habanera al Pars de pre-mayo del '68, que slo puedo interpretarcomo un exilio la patria poltico,que intentarefundar por fuera de las fronterasde la nacin. Una ltimareticencia a la interpretacin relevante que ha realizado este autor de la potica y la poltica lezamianas sera el que no haya profundizado suficientemente en las connotaciones homoerticas de la "repblica de la amistad" que promulga Paradiso, obviando el contexto de produccin de la novela, marcado por una frrea persecucin de la homosexualidad en la Cuba de los '60, como una imperdonable desviacin ideolgica de los principios revolucionarios. Ad portas de la celebracin del centenario del natalicio de Jos Lezama Lima -el ms grande escritor cubano del siglo XX-, Juan Duchesne-Winter nos entrega, con Del

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prncipe moderno al seor barroco, una de las ms incitanteslecturas de la novela Paradiso y de las relaciones con la poltica de la potica lezamiana, que se haya producido hasta hoy, cuyas conclusiones quedamos invitados a profundizar,en la tarea de sacar a Lezama del mbito de lo trascendente y el esteticismo, en que ciertos sectores complacientes de la crtica han intentado retenerlo con xito, hasta ahora. Kevin Sedeo Guillen UniversidadNacional de Colombia FundacinUniversitaria del reaAndina

Juan Carlos Ubilluz, Alexandra Hibbet y Vctor Vich. Contra el sueo de los justos: la literatura peruana ante la violencia poltica. Lima: IEP, 2009. Este librose ocupa de los principales fantasmas o fantasas que presentan textos de la literatura peruana que tratan el tema de la violencia poltica, particularmenteel tema de la violencia desatada en el Per por la subversin armada de Sendero Luminoso. El concepto de fantasma procede del psicoanlisis lacaniano y designa al discurso de las creencias inconscientes que sustentan la percepcin que los sujetos tienen de la realidad y sus vivencias cotidianas. Lo que se vive en la realidad, en la existencia diaria, se vive fantasmticamente. El fantasma o la fantasa, de acuerdo a su sentido ms extendido, no es, por tanto, el ensueo o la elaboracin imaginaria que conscientemente se produce. Es una formacin que el sujeto no maneja. Sin embargo, da consistencia y coherencia a su forma de vida. Est constituido por las convicciones o aserciones que funcionan como fundamentos o premisas indiscutibles que explican y dan sentido a cuanto

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RESEAS, 70 marxista de ideologa tal como la sistematiza Louis Althusser es una formacinfantasmtica. En Contra el sueo de los justos se presentan dos grandes formaciones fantasmticas: el fantasma de la "ciudad cercada" y el fantasma del cuerpo mutilado que est relacionado con el acto tico mediante el cual se asume la militancia en Sendero Luminoso. Respecto de estas dos formaciones se presenta as mismo el discurso de la verdad gracias al cual el militante poscomunista revela las lgicas de la actuacin obscena tanto de las fuerzas subversivas como de las fuerzas de las fuerzas armadas, como la de los campesinos andinos, es decir, de todos los actores implicados en el conflicto armado de los aos ochenta y los aos noventa. La categora de militante que se usa en el libroprocede de las meditaciones de la dialctica materialista de Alain Badiou y acerca de la cual vamos a hacer referenciams adelante. El fantasma de la "ciudad letrada" se expone en el Informe sobre la matanza de Uchuraccay, emitido por una comisin presidida, como se sabe bien, por Mario Vargas Llosa. Ese infaustosuceso es explicado por dicha comisin como consecuencia de causas mediatas y no inmediatas. Las razones inmediatas son referidas a las estrategias y polticas de lucha antisubversiva durante el gobierno del Presidente Belande y la responsabilidad que le cupo a las Fuerzas Armadas tanto en la formulacin como en la aplicacin de tales estrategias y polticas, y cuya importancia el informese encarga de disminuir. Las razones mediatas, sobre las que se extiende, son las referiel Informe das al atraso cultural de la comunidad, a la persistencia en ella de prcticas y modos de pensamiento arcaicos, a la resistencia a la modernidad, a los beneficios de la ciencia y del progreso, a las formas de vida

percibe y siente, desde lo ms ntimo hasta lo ms pblico. Funciona como el presupuesto primero de un orden lgico, que si es hecho manifiesto arruinaralos modos en que el sujeto ve y vive la realidad y su realidad. [Imaginen, por ejemplo, qu pasara si Mario Vargas Llosa descubrieraque su visin de la cultura andina es fantasmal,que esa culturano fuera arcaica, que fuera salvaje, que no experimentara un estancamiento histrico.Se le vendra abajo en parte el andamiaje que sustenta algunos de sus ideales de progreso y de modernidad, entraraen crisis y tal vez si hasta dejara de escribir.Un colega piensa que probablemente Vargas Llosa tiene conscincia de esos fantasmas, que es demasiado inteligente para no tenerla, pero acta y escribe como si no tuviera. Conoce el imaginariodel lluminismo.Ha ledo a Alejo Carpentier y a Claude LviStrauss. Si es as, la posicin que se esgrime en sus textos sera cnica. Me inclino por pensar que est inmerso en el sistema fantasmal que rige sus discursos y que, por tanto, no le es posible tomar distancia.] Juan Carlos Ubilluz en el primerensayo de este librodefineel fantasma, siguiendo a Slaboj Zizek, como "el espacio de lo 'objetivamente subjetivo'. Ni subjetivo (en el sentido fenomenolgico de [la] percepcin consciente, individual),ni objetivo (en el sentido materialistavulgar de la realidad concreta), el espacio objetivamente subjetivo que da cuenta de cmo las cosas objetivamente me parecen a m (29). Si bien el concepto de fantasma se aplica al anlisis de sujetos individuales, en el propio psicoanlisis se hace tambin una extensin hacia el campo de los sujetos sociales, pues un fantasma puede tambin ser formacin en la que una clase social constituye su realidad. Es el sentido que le otorga el ya citado Slaboj Zizek, quien propone que la categora

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REVISTA DE CRITICA LITERARIALATINOAMERICANA civilizadas, a la gracia liberadora de la razn y del mercado. Un pueblo de esas caractersticas est encerrado sobre s y aparece de ese modo como "una nacin cercada". La expresin procede de Jos Mara Arguedas y la formulen el discurso que dio cuando recibi el premio Inca Garcilaso de la Vega en 1968, en reconocimiento a su trayectoria intelectual.Pero en all su sentido es distinto.La nacin quechua no queda cercada por encerrarse sobre s misma por propia decisin, sino como efecto de la dominacin y opresin que sufre por parte de la cultura criolla occidentalizada que tiene en el Per una posicin hegemnica. El fantasma de la "nacin cercada" aparece como un escenario que deforma y obstaculiza la percepcin la insoportable dimensin de lo real que el propio discurso de Mario Vargas Llosa produce y excluye y que es la dimensin de los antagonismos caractersticos de la modernidad andina. Dimensin real porque no puede ser enunciada, aunque se halla a la vista, aunque aun ms se halla mortificantemente expuesta. No hay una categora que la asegure y que la haga manipulable en ese discurso. Es parte de la subjetividad que lo recorre,es su "habitante mudo", y concretamente corresponde a la realidad del mestizaje y de la migracin que llega a afectar hasta el castellano del "pituco" ms conspicuo. La cultura quechua, en el discurso de Vargas Llosa, no es una cultura distante y ajena como pretende representarla, sino integrada en l, aunque como un resto del que quisiera desprenderse, como una protuberancia desagradable y angustiante. Ese fantasma aparece en otros discursos, en un grupo de novelas que versan sobre la violencia desatada por Sendero Luminoso o sobre la violencia en los Andes. No slo de

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novelas que tienen una visin costea y criolla, cuyos enunciadores no son andinos, sino en novelas enunciadas por enunciadores que tienen una visin serrana y quechua y que se identifican como andinos. En ellas el fantasma funciona para servir de soporte "a la idea de que el atraso sociocultural del Ande (la causa mediata) es la nica y verdadera causa de la violencia en esta regin" (36). Se trata de las siguientes novelas: Litu ma en los Andes (1993) de Mario Vargas Llosa, La hora azul (2005) de Alonso Cueto, Candela quema luceros (1989) de Flix Huamn Cabrera y Rosa Cuchillo (1997) de Osear Colchado Lucio. Las cuatro novelas pueden ser vertidas a un sistema en el que cada una se define respecto de las otras por la formaen que ponen en escena el fantasma de la "nacin cercada" y por la forma en que la niegan. Son novelas que tienen un carcter ejemplar o paradigmtico y es posible disponerlas dentro de la lgica de un cuadrado semitico greimasiano. Constituyen la narrativade la "modernidad etnicida" (Lituma en los Andes), la narrativadel padratrismo (La hora azul), la narrativadel multiculturalismo (Candela quema luceros), y la de la revolucinde los naturales (Rosa Cuchillo). En Lituma en los Andes la realidad andina en mucho es representada en los mismos trminos fantsmaticos que en el Informede Uchuraccay, la violencia, que incluye la producida por Sendero Luminoso, es escenificada como un componente del primitivismo y de la irracionalidad mticay religiosa que caracterizara a los habitantes de la sierra. Ahora bien, como todo fantasma, implica un mecanismo de negacin. Ese mecanismo en la citada novela de Vargas Llosa opera mediante la afirmacin tica y poltica de un proyecto modernizador.Si el mundo andino es salvaje, para ser sacado de ese

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RESEAS, 70 del desarrollo cultural del mundo andino), y no a causas inmediatas (la desigualdad, la discriminacin,etc.). En el mundo representado en esta narracin el hombre andino aparece como una ser "atado a una identidad fija"(39). Es un personaje cuya constitucinpasional no se ha visto alterada por la presencia de lo hispnico y por los cambios producidos a causa la modernidad. En este sentido, segn Juan Carlos Ubilluz,el hombre andino no aparece como un sujeto. La posicin del sujeto, de acuerdo a Lacan, en cuyas reflexiones se fundamenta el trabajo de Ubilluz, es la de aquel que "no se identificaplenamente con (...) [el] lugar [que ocupa] en la estructuras social" (39). El hombre andino aparece en La hora azul "como una esencia monoltica para la cual, la cultura occidental moderna, no es ms que un disfraz" (Ibid). Por eso las vestiduras que usa no deben engaar al observador criollo, pues el hombre de la "nacin cercada", aunque se muestremoderno e integrado en la ciudad, siempre ser "desde siempre" en un ser petrificado el dolor. Al hombre de alma sufriente, habitante de una naturaleza-cultura, como dice Juan Carlos Ubilluz,no se le puede encaminar en las rutas de la modernidad. A ese hombre le cobenevolenrresponde la intervencin te y caritativade un Amo que se responsabilice por su sufrimiento.Siguiendo una orientacin lacaniana precisa, sin embargo, ese Amo misericordioso, de acuerdo a la lgica que la misma novela propone, es del homquien causa el sufrimiento bre andino. En el sistema oligrquico que la narracin presenta, la violencia y la opresin no van por un lado y la caridad por el otro. Ambas direcciones son caras de la misma moneda. La violencia contra el dominado es el lado nocturno, el lado diurnoes la piedad. La primeraes un componente que permite la seguridad y la estabilidad de un orden de

estado se debe "acelerar el proceso de integracin de lo andino" en "la modernidad criolla"(59). Esta posicin encuentra su opuesto contradictorio en Candela quema luceros. La novela hace la ficcin de una comunidad feliz que es diezmada por las fuerzas del orden a causa de un malentendido cultural. Presenta una historia de violencia nacida de la incompetencia comunicativa entre dos culturas distintas, que no consideran la posibilidad de que el otro sea diferente.La solucin al conflictodebe pasar entonces por el entendimientocultural que se inicie en la aceptacin y en el reconocimiento mutuo de las diferencias y de las identidades. Esa es una salida multicultural, que aunque parece lgica y plausible, se halla tambin sostenida por el fantasma de la "nacin cercada", que separa la tradicin andina, tenida por inmutable, de la cambiante modernidad del Per. ma en los Andes se funda Si Litu en la conviccin de que el mundo andino debe superar su estado de barbarie por la va de una rpida modernizacin,Candela quema luceros, propone en oposicin que a la comunidad andina nada le falta, que tal como existe es armnica y feliz. Juan Carlos Ubilluz, sin embargo, postula que las dos novelas son tributarias del mismo paradigma: para ambas "las comunidades andinas tienen una identidad fija (un fuero propio) que excluye radicalmente la alteridad (lo forneo)" (48). ma en los Andes, en la Como Litu novela de Alonso Cueto La hora azul el mundo andino es una entidad detenida, fijada en el pasado e integrada en la naturaleza. El principalrasgo distintivo que caracteriza a los hombres del Ande es el dolor. Este es un rasgo que hay que asociar a las causas mediatas esgrimidas para explicar la matanza de Uchuraccay por la Comisin Vargas Llosa (es un efecto

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REVISTA DE CRTICA LITERARIALATINOAMERICANA clases que no conviven en un rgimen equitativo y de igualdad, la compasin y el altruismo son resultado de "la culpa concreta de gozar de una [clase cuya] posicin social [es] sostenida por la obscenidad del poder (las torturas, las violaciones, los genocidios, etc.)" (42). En la propuesta tico poltica de La hora azul, que consiste en ser compasivo con quien sufre, se expone, por tanto, una visin que a la vez supone un mundo andino visto como una "nacin cercada" por la melancola y cuyo orden debe ser mantenido por un tipo de violencia que incluye la tortura y la matanza indiscriminada. Hay similitudesy diferenciastanto con Lituma en los Andes como con Candela quema luceros que ahora no podemos detallar. nicamente diremos que con la primera de las novelas comparte un mismo punto de partida: la creencia de que el mundo andino est estancado, y se diferenciaen el hecho de que en aquella se postula la salida de una rpida modernizacin, en tanto que en La hora azul se asume que la nica opcin es la compasin. Con la segunda comparte la creencia de que la cultura nativa debe ser atendida y respetada, siempre y cuando se mantenga a distancia, siempre y cuando no invada los mbitos propios de la cultura criolla. Pero se diferencia en los modos de operar la atencin y el respecto. La hora azul plantea, como ya lo dijimos, la caridad, Candela quema luceros parece proponerla compresin. En Rosa Cuchillo se desarrolla la historiade un comunero quechua de Ayacucho, de las alturas de Huanta, que se integra en los grupos armados de Sendero Luminoso, mientras que paralelamente el alma de su madre recorreel mundo subterrneo y oscuro que en quechua se denomina el Ucku Pacha, donde vagan los condenados y habitan las almas. Juan Carlos Ubilluz se centra en la

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primerahistoria,la de Liborio,hijo de Rosa Cuchillo, y concluye que en esta novela tambin se puede encontrar el fantasma de la "nacin cercada" bajo la forma de una afirmacin de que lo andino rene valores positivos superiores a los que proponen los ideales de modernidad tanto esgrimidos por Sendero Luminoso como por la ideologa neoliberal. El mundo andino ha retrocedido cultural y socialmente debido a la cultura de civilizacin y progreso llegada de Occidente. Todo cuanto de malo hay ese mundo tiene su causa en la invasin espaola y en el dominio ejercido desde entonces por sus descendientes y por otras potencias econmicas y polticas de la misma procedencia. Para salir de ese estado se impone un retornoa lo propio, a los modos de ser y de hacer de la cultura andina prehispnica mediante un nuevo pachacuti, es decir, mediante una inversindel mundo, transformacin que la mitologa andina concibe como un hecho cclico. Rosa Cuchillo, de acuerdo a esa visin, se encuentra en la antpoda de Lituma en los Andes. Tiene una posicin contrariay est en una posicin de negacin respecto de La hora azul. Rosa Cuchillo afirma la positividad de la cultura andina y aboga por hacer de ella el sustento de la identidad y del desarrollo del Per. Lituma en los Andes, afirmasu negatividad y propone su cambio mediante su integracin en la modernidad global. La hora azul plantea por su lado la no positividad de lo andino, pero postula un trato condescendiente. Frentea ellas Candela quema luceros presenta un mundo andino feliz que merece ser reconocido e intocado. Ahora bien, respecto de estas novelas que construyenmundos posibles formados a partir del fantasma de la "nacin cercada", y que Juan

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RESEAS, 70 ne que convivircon los contendientes en una guerra que no es las suya, para lo cual debe negociar tanto con las fuerzas del orden como con el grupo subversivo, con el Ejrcito y con Sendero Luminoso, se ofrece la visin de un pueblo que echa mano de diversas estrategias de engao para lograrsobrevivir, pero que tambin muestra las contradicciones internasque en ella se producen, las divisiones sociales, las creencias y las pasiones que lo renen y lo separan. La comunidad andina que describe Dante Castro no se adeca a los modelos del indianismo y del indigenismo que responden al fantasma de la "nacin cercada". La comunidad representada en "La guerra del arcngel San Gabriel" es ms bien una formacindeterminada por la lgica de la modernidad andina, que la sita en un juego de relaciones y de intercambios que escapan al ideal de una organizacin autnoma y armnicamente integrada. Los comuneros tanto participan del mundo propio de su sociedad, como del mundo de quienes no son parte de l. Tanto de su propia lengua y de sus propios valores, como los de mundo mestizo y criollo. As mismo la narracin de Dante Castro muestra que si bien Sendero Luminoso acierta en sostener que la lucha revolucionaria es la que emprende el proletariado campesino (aquel que no tiene parte entre los que s la tienen en el orden social), "hace un uso indiscriminado de la violencia contra el modo de vida particular de los campesinos" (203). Sendero Luminoso pretende que los campesinos asuman valores universales elevados al nivel de verdades absolutas, olvidndose de los surgidos en la prctica diaria, que es para esa organizacin una demanda imposible. El cuento de Dante Castro muestra la verdad de la actuacin de las Fuerzas Armadas, la cual est de-

Carlos Ubilluz atraviesa mediante el anlisis, se presenta el cuento de Dante Castro titulado "La guerra del arcngel Gabriel", que el mismo Juan Carlos Ubilluz y Alexandra Hibbet, en el sexto ensayo del libroque titulan "La verdad cruel de Dante Castro", consideran que es "el cuento ms verdadero de todos los cuentos escritos sobre la violencia poltica" (191). La verdad, entienden los autores, siguiendo a Lacan, "es eso que abre una 'grieta' al saber" (Ibid.). O, dicho en trminos ms precisos, es lo que "descompleta" (ibid.) los saberes de una situacin en cuanto "rompe (...) las explicaciones (...) mediante las cuales uno se acomoda a la realidad" (Ibid.), lo cual a menudo tiene efectos brutales y crueles. La verdad, definidaas, no se adeca a la direccindel sentido que se halla en el fantasma. Por el contrario,ella desmonta tal sentido y saca a relucir su sin sentido. Por eso es cruel, porque aniquila la lgica del sujeto implicado en el fantasma, sus razones, la direccin que sigue su existencia, los fundamentos que la sustentan. El relato de Dante Castro es cruel porque, segn los autores, desmonta "el saber civilizador del Estado peruano, (...) el saber proftico de Sendero Luminoso, (...) el saber multicultural que idealiza las estructurastradicionales de las comunidades andinas y (...) el saber humanista que se compadece de las mujeres y de los hombres sorprendidos por una guerra que les era supuestamente ajena" (191 - 192). Todo ese mltiple desmontaje de saberes, que se relacionan con los cuatro tipos de fantasma que antes se han sealado, se realiza a travs de la exposicin segn la cual los actores que intervienenen las puestas en escena del conflictosocial no tienen una ideologa, es decir, un modo de ser y un sentido de vida puro e intachable. Mediante la presentacin narrativade una comunidad que tie-

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REVISTA DE CRTICA LITERARIALATINOAMERICANA terminadapor la asuncin de una ley que normaliza y universaliza, pero que, desde el punto de vista de ese actor, deja escapar el control de la subversin, lo cual da lugar a que se rija por otra ley, una ley obscena que transgrede la ley igualitaria.Tal ley obscena lo orientaa manejar la insurreccin de Sendero Luminoso, que implica a los campesinos, mediante la tortura y la ejecucin ilegal. Para los autores del ensayo que comentamos "La guerra del arcngel San Gabriel" responde a una visin que no se amolda al paradigma fantsmaticode la "nacin cercada", sino a un tipo de sistema perceptual distinto, que corresponde a un punto de vista militante y, por eso, se puede hablar de una narrativamilitante, que deriva, siguiendo a Alain Badiou, del acto de fidelidaddel sujeto hacia un acontecimiento, entendido como singularidadque no puede ser asimilada por el saber corrientey normalizador,y slo asumida por la fe. Este es un punto complejo y debera merecer en esta presentacin un mayor desarrollo, pero solo nos contentaremos con sealar que el acto militante que constituye la instancia de enunciacin es la que se realiza con la mira puesta en enunciar el estallido de un "cielo de verdades", sin importarcuan brutales pudieran ser para la estabilidad subjetiva de los actores, que son las verdades del antagonismo, de la contradiccin de la que la dialctica materialista de Alain Badiou hace su objeto. Esa es tambin la lnea que sigue el ensayo de VctorVich y Alexandra Hibbet sobre Adis Ayacucho de Julio Ortega que narra la historiaen formapardica de un personaje masacrado, un ente fragmentado, que reclama ante el presidente Belande por su reintegracin. Los autores argumentanque se trata de un relato enunciado desde el punto de vista de quienes han sufridolos efectos de la guerrasubversivay de su represin,y

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que tanto constituyeuna explicacin de su muerte como "una reflexin sobre la exclusin histricadel mundo subalternoen el Per (175). Otros recorridos temticos y figurativos del librose ubican en Ayacucho, en Huamanga, donde estuvo situado el epicentro de la accin subversiva de Sendero Luminoso, y se ocupa de las condiciones de la toma de posicin tica de los militantes de ese movimiento poltico. Se despliegan varas lneas temtico narrativas.Dos pueden ser destacadas. Una es la que se desprende del anlisis que Alexandra Hibbet hace de Los ilegtimos,librode cuentos de Hildebrando Prez Huaranca, cuya primera edicin es de 1980. Segn su autora en este libro se despliega bajo la forma de la alegora de la comunidad nacional como familia, "la representacin de la nacin en crisis y como una capacidad de imaginar la nacin" (93). En ese horizonte figurativotienen una presencia central el tema de la legitimidadque "funciona como una metfora para describir la marginacinde la poblacin campesina que protagoniza los cuentos" (Ibid.). Los legtimos "son los marginados del progreso, de la legalidad y de los derechos humanos; porque solo son, en breve, los 'otros internos'a la nacin" (Ibid.). La otra lnea narrativa se desprende de los anlisis de dos relatos de Lus Nieto De Gregoi realizados por Juan Carlos Ubilluz, una novela breve "La joven que subi al cielo" y "La vspera". En el estudio del primer relato se da cuenta de distintas tomas de posicin tica respecto de la guerra subversiva iniciada por Sendero Luminoso. En el estudio del segundo estudio de refierea modos y principios de valorizacin de la narrativa sobre el mundo andino, que envuelve tambin a la narrativa escrita bajo el supuesto de una enunciacin andina. Como en los otros ensayos de Juan Carlos Ubilluz el psi-

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RESEAS, 70 grupo subversivo.En el ensayo se destaca que tanto la historiade con la amorcomo la historia poltica de que est enlazada son historias toma de decisintica determinada por la declinacinde la autoridad paterna, de la autoridad social y cultural, y la acentuacinde la presencia desptica de los imperativos al goce que el declive de la autoriAbreviando dad permite. mucho,la declinacin de la autoridad y la al goce acentuacindel imperativo se expresa en el motivobien conoLos militantes cido de la mutilacin. de Sendero Lumiy simpatizantes noso son seres que han experimenson tado algn tipo de mutilacin: seres incompletos, que llevaninscrito en el cuerpo o en algnrasgo de social la huellasigsu constitucin de una amputacin. Esa nificante dos reamputacinpuede originar corridos posibles: uno es de la aceptacin y asuncindel corte,de la separacin, de la prdida, y el otro es el de la bsqueda de una imposible.En los milireintegracin tantesde Sendero se imponeel segundo recorrido. Ellos habran de su apuntado a una restitucin de su unidadcorpounidadoriginal, no Pero ese trayecto ral y familiar. pasa por un proceso de integracin, que incluyen por una rehabilitacin tratamientos y pactos, sino pasa por asumir el riesgo de la dispersin propia, por la posibilidaddecisiva de la inmolacincomo condicin "La necesaria para la reunificacin. -dice Juan Carlos Ubimutilacin lluz-parece ser obvia consecuencia de su compromisorevolucionario, pero en realidadaqulla es anterior a este" (141). En "La joven que subi al cielo" hay un segundo nivel, discursivo, que tambin est presente en el cuento"La vspera".La tomade podel enunciador, sicintica- poltica desarrolladaen trminos pedaggicos en los que explicay busca per-

coanlisis lacaniano es el principal espacio tericodesde el cual toma posicin respecto de los discursos que analiza. Lacan y Zizek son sus Pero cofuentesms importantes. mienzana ocupar una posicinimdos autoen sus reflexiones portante Alain Badiou y res pos marxistas, discque fueran Jacques Rancire, De acuerpulos de Louis Althusser. do a las fuentespsicoanalticasla tica es una cuestin relacionada como "decon el deseo, entendido seo del Otro",es decir, como un mandamiento para el sujeto procedente de aquel Otro,para llenarlo que le falta.El deseo en esa medida no es lo que el sujeto quierede por la aus, es lo que el Otro(la cultura, toridad,la familia,el padre, etc.) desea para s. Se tratade una obligacin a hacer,de un deber ante el cual es inevitable que el sujetono se "'Es esto lo que yo depregunte: seo?, 'es el deberque se me asigna lo que yo deseo en realidad?'"(138). sosAhorabien,JuanCarlos Ubilluz tiene que los personajes de los los que cuentosde NietoDe Gregoi, en esmilitan en Sendero Luminoso pecial,no obrande acuerdoal deseo sino de acuerdo a un impede Otro, rativoque procede de esa entidad denominada que en el pensuperyo, Lacanianoes una instancia samiento que indicala pura pasin por el goce, que es un estado indiferenciado de placery de mortificacin, que se expresa, por ejemplo, en acciones o en la adiccin a las de sacrificio drogaso al alcohol. El anlisisde "La joven que sula bi al cielo" pone de manifiesto de la asunestructura significante en Sendero Lucin a la militancia minoso,que no ha podido definirse de testimonios a partir y de texto polticos.La novela narrala historia de amor que tiene lugar entre un combatientede Sendero militante Luminosoy una estudiantede medicina,hijade una colaboradoradel

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REVISTA DE CRTICA LITERARIALATINOAMERICANA suadir que el socialismo es un valor orientado hacia la vida, que de ese modo escapa a las restricciones y valores que esgrimen quienes profesan la prctica del arte por el arte. En "La vspera" se desarrolla la historia de un escritor que descubre valores en una narrativade aquella orientacin, escrita para educar al lector. Pero que no los descubre por s mismo, sino gracias a la intervencin de una autoridad crtica europea, que deshace sus viejos criterios y valores literarios,que son los de la culturahegemnica. Contra el sueo de los justos es un libroescrito bajo el rigory bajo el impulso creativo del psicoanlisis lacaniano, que no se limitaa ser una mera aplicacin o ilustracinde categoras y esquemas. Es un libro en el que se tratade deconstruir, que es un modo de ordenar,el saber que se formula en los textos literarios. Su voluntad sistematizadora es notoriay va ms all del corpus tratado pues alcanza a la narrativa peruana en general. Por ltimo,pero no por eso lo menos importante, sino ms bien, lo ms importante,este es un libro militante,atento a los excesos y a los vacos de la prctica literariay, sobre todo, de la poltica en el Per. Con l se inaugura una nueva etapa en la crticaliteraria en el Per y en el pensamiento crtico que se desarrolla en este pas. Santiago Lpez Maguia UniversidadN. M. de San Marcos

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Camilo Fernndez Cozman. Mito, cuerpo y modernidad en la poesa de Jos Watanabe. Lima: Cuerpo de la Metfora Editores, 2009. 203 pp. La verdadera crtica, sostiene George Steiner, es la que surge de una deuda de amor. Las grandes

obras son como rfagas que arremeten contra nuestras creencias y que, al hacerlo, nos impelen a transmitir a los otros la fuerza de nuestra experiencia de lectura. En este esfuerzo interpretativo surgen las ms agudas penetraciones que la crticaes capaz de realizar. Las palabras de Steiner grafican bastante bien el esfuerzo llevado a cabo por Camilo Fernndez Cozman en Mito, cuerpo y modernidad en la poesa de Jos Watanabe (Lima, Cuerpo de la metfora editores, 2009), libro que obtuviera el primer lugar en el prestigioso Premio Nacional de Ensayo Federico Villarreal 2005. Se trata de un conjunto de ensayos en los que su autor, reconocido crticoliterario, acadmico de la Lengua y catedrtico de San Marcos y de la Universidad San Ignacio de Loyola, realiza por primeravez un estudio integralde la poesa del gran poeta de Laredo, fallecido hace casi dos aos. Fernndez Cozman centra su atencin en tres de los libros ms importantes de Watanabe, aquellos que lo encumbraron como uno de los autores claves de la poesa hispanoamericana contempornea: El huso de la palabra, Historianatural y Cosas del cuerpo. En estos tres poemarios subyace una crtica profunda del pensamiento occidental moderno. Watanabe, hijo de un inmigrante japons y andino por influencia materna, elabora una compleja potica que muestra "la necesidad de aproximarnos a otras prcticas culturales excluidas, hecho que permitedar una respuesta a la crisis del mundo occidental (prdida de valores, racionalidad instrumental, barbarie tecnolgica)" (p. 15). El libroest dividido en seis secciones o ensayos. En todos prima la intencinde adaptar el mtodo crtico a las necesidades que la obra de Watanabe exige para su correcta de esta forma enconinterpretacin;

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