Está en la página 1de 7

Psicoanlisis aplicado a la obra El alquimista de Paulo Coelho Mtro.

ngel Ismael Luna Garca

No es tarea fcil realizar el anlisis de una obra tan polmica, tan admirada y tan criticada como El alquimista de Paulo Coelho; considero que el nivel de dificultad para esta labor va de la mano con la predisposicin del lector, es decir, esta relacionada con el tipo de comentarios conocidos previamente acerca de la obra sin haberla revisado de primera mano. Puedo afirmar que dos vas de la experiencia lectora pueden resultar pobres; me refiero a que si el lector repasa la novela con cierta predileccin, resultar una experiencia gustosa pero poco crtica, de manera que su admiracin continuar al igual que la propagacin de su satisfaccin; por el contrario, si el lector la enfrenta con desdn, no ser difcil el reconocer elementos pobres y duramente sealables del escrito, y por consecuencia, lo que si le resultar complicado, es el encontrar aspectos admirables de la misma. Es bsicamente por lo anterior que sostengo que una lectura, en el mejor de los casos y para que resulte rica, debera ser realizada olvidando cierta memoria y, desde la libertad de asociaciones, ideas, sensaciones y expectativas propias, aprecirsele; con esta opinin doy paso al anlisis del escrito.

El alquimista de Coelho plantea un particular lenguaje mediante el cual transporta al lector a escenarios ilustrativos y distantes; asimismo, comparte una ideologa que por momentos, esta matizada por la moral y por consejos de autosuperacin. Slo basta con remontarnos a freses como Leyenda personal y Alma del mundo para confirmar lo anterior, sin dejar de lado el casi credo Cuando una persona realmente desea algo, el universo entero conspira para que realice sus sueos (del cual tengo bastantes dudas y me mantengo escptico).

Es as como el autor, desde su bagaje literario y experiencial, comparte un viaje que de primera impresin se antoja pensar de forma concreta, es decir, cmo externo, cmo geogrfico, cmo un traslado; sin embargo y atrevindome a rescatar un aspecto
1

psicolgico en la novela, sustentar la tesis de que la travesa de Santiago (personaje principal) es un ejemplo del intenso xodo andado por un adolescente, pero en un sentido interno o psquico; migracin que va desde las fascinaciones infantiles, recuerdos, tendencias y deseos, hasta la completud y definicin (en el mejor de los casos) de la total identidad que le determinar por el resto de su existencia.

Antes de sumergirnos en el anlisis de las letras me parece importante retomar lo que considero como el motivo de nuestra conexin con una historia sumamente conocida y que, como dato interesante, ha sido traducida en ms de 67 idiomas a lo largo de todo el mundo. Sustento pues que el Santiago de Coelho, nos lleva a pensar en nuestro propio Santiago; me refiero a que remite al xodo ya transitado en la temprana juventud. Por ejemplo, a travs del padre del protagonista entrevemos al propio; es a travs del rey inspirador y el propio alquimista que notamos a aquellas personas admiradas e influyentes en nuestros ideales y metas; es tambin que a travs del trabajo con el mercader, reconocemos esos momentos de creatividad y entrega a una labor productiva y remunerada; es as como a travs de Ftima reparamos en ese amor complementario que da un sentido muy especial a la vida. Pero no todo queda en el supuesto romntico, pues considero tambin que el fraude en el desierto remonta a situaciones dolorosas y de engao, ineludibles en toda dinmica humana (ya el psicoanlisis ha estudiado la forma en que somos determinados por nuestro inconsciente, mismo que si se desconoce, puede movernos a autoengaos, lapsus que denotan los verdaderos motivos de tal o cual conducta, por tanto, la dinmica humana nos lleva a engaos externos e internos). Es por lo anterior que sealo al recuerdo de experiencias propias y la identificacin con el personaje principal, como la explicacin al hecho de que una obra pueda tener semejante eco en tantas multitudes, ya que lo hace tocando experiencias compartidas, memorando un proceso comn, una etapa obligada, esa adolescencia.

Pasemos pues al estudio. Desde la teora psicoanaltica, Erik Erikson plante una visin revolucionaria al explicar el desarrollo del individuo organizndolo en ocho etapas que van

desde el nacimiento hasta la muerte, las llamo Las ocho edades del hombre siendo esta, una propuesta completamente innovadora para la ciencia humanista (como es ya conocido, psicoanlisis enfatiza de manera casi gastada en los primeros aos del desarrollo al considerarlos como definitorios para la construccin de la personalidad, por lo tanto y en comparacin con el nfasis en la niez, abandona en cierta medida la adultez y la vejez). Por otro lado, y como segundo mrito al autor, vale retomar que consider al mbito social como de suma importancia para la construccin del individuo, presentndose as como un terico psicosocial y analtico del completo desarrollo humano.

A propsito del desarrollo humano y para adentrarnos cada vez ms en la historia de Santiago, retomar una de las etapas planteadas por Erikson, misma que coincide con la travesa de nuestro joven viajero; me refiero a la quinta edad del ser humano, la cual, oscila entre dos posibilidades, la construccin de la completa identidad vs la confusin de rol. Me explico; este autor plantea que como consecuencia de los abruptos cambios tanto fsicos como psicolgicos, el joven pone un nfasis particular en lo que es frente a los ojos de los dems, comienza una tarea especialmente comparativa entre lo que el exterior dice contra lo que el joven comienza a clarificar de l mismo. Para que esta tarea resulte posible el adolescente retomar roles y aptitudes cultivadas en los aos anteriores, les comparar con el presente y a su vez, tomar dolos e ideales que le servirn como guardianes en la construccin de la identidad final.

Es en este momento del desarrollo en que el joven no se remitir a referentes de su pasado de manera arbitraria, sino que, echar mano de su capacidad de juicio, anlisis y hasta de lgica, para evaluar la conveniencia de usarlos o dejarlos para que sean sustituidos por nuevos aprendizajes. La base que indudablemente le acompaar es la confianza acumulada en las etapas previas, buscando la repeticin del xito en los nuevos retos que se presentan.

Otra experiencia esperada en esta etapa es el enamoramiento, situacin que llevar a confirmar la identidad sexual y a su vez, ayudar a definirle en su totalidad; ser a travs de la proyeccin de la propia imagen an difusa en otra persona, persona que fungir como interlocutora, que se realizar un intercambio de reflejos que derivarn en la gradual aclaracin y definicin de la respuesta quien soy?.

Otro rasgo comn de quien transita por dicha etapa, segn Erikson, es la exclusividad en el contacto slo con ciertos individuos y con ciertas ideologas, y como consecuencia, la marcada discriminacin y negativa a lo que se considera distinto o diferente. Basta con recordar los grupos organizados de manera informal en las escuelas secundarias y bachilleratos, mismos que rivalizan con otros opuestos; un ejemplo tambin son las pandillas que luchan por un territorio contra otro grupo de jvenes a los que consideran totalmente opuestos, aquellos que les representan lo indeseable, lo que hay que rechazar.

A este punto de nuestro estudio, cabra comprender (lo cual no implica un perdonar o compartir) que tal intolerancia es una defensa contra una confusin en el sentimiento de identidad, es decir, tengo que marcar tajantemente una diferencia entre m mismo y el que considero opuesto, porque puede que lo encuentre similar a m y si eso pasa, no podr seguir una sola lnea y caera en la confusin de ideas, de metas, de ideales, de desilusiones y entonces, no podr definirme identitariamente en esa mezcla confusa.

Siguiendo lo anterior, no ser difcil deducir que otro de los rasgos caractersticos del individuo que transita por esta etapa es la fidelidad. Fidelidad relacionada con una particular ideologa y grupo de referencia, lo cual le permitir dar solidez a la construccin de su identidad, pero que tambin fungir como un espejeo pues se dar respuesta a las necesidades de reconocimiento y afirmacin, otorgadas como recompensa por ser fiel y mantenerse en la ideologa o en el grupo de membresa. Es finalmente la idealizacin, otro de los rasgos caractersticos que abraza al adolescente para seguir sus metas; no nos sorprender recordar al joven o nosotros mismos siguiendo a una figura artstica,

deportista o simplemente exitosa ante nuestros ojos, figura puesta en el pedestal de lo ideal, de lo que deseamos ser y por tanto, a quien mostraremos fidelidad para llegar a compartir un lugar a su lado. Creo que esta tendencia puede presentar un riesgo, me refiero al tomar referentes perjudiciales o de plstico, promovidos por la actual cultura posmodernista que busca conseguir xitos rpidos y sin esfuerzo y en muchos casos, mediante el abuso o violencia hacia quien estorbe en el camino; me refiero a que el adolescente tome referentes tan distantes y de pantalla, que slo contribuyan a construir una identidad superficial lejos de los referentes reales de carne y hueso, referentes que en su realidad pueden ser un tanto caducos o ausentes, lo que motiva la bsqueda en otros espacios, pero ese es otro tema en el que no ahondar en este momento.

Finalmente, el autor concluye que si el adolescente transita con xito esta etapa generar la virtud de la devocin y la fidelidad, rasgos que formarn parte de su identidad consolidada y que le ayudarn a afrontar la siguiente etapa, que se refiere a la construccin de vnculos definitivos para la vida, es decir, la etapa que llam Intimidad vs aislamiento.

Pues bien, a este punto, ya tenemos las diferentes piezas para armar nuestro rompecabezas, slo resta unirlas.

Anteriormente les comentaba sobre el marcado nfasis que hace el adolescente entre lo que dicen los dems que es y lo que el realmente cree que es, as como tambin, la necesidad de diferenciarse de entre las figuras de su historia. Esto es notorio en el Santiago de las primeras pginas, el joven que se compara reiteradamente con aquellos que a sus ojos no pudieron cumplir los ideales, metas que l busca cumplir casi obsesivamente para no ser como ellos, para diferenciarse. Se compara con su padre, con el sacerdote, con el mercader, entre otros; le es necesario saberse distinto y saberse con caractersticas nicas, saberse como apasionado, con claridad en lo que quiere y con la fuerza para lograrlo, defensas que como marcaba Erikson, son tajantes y necesarias para

la separacin y construccin de la identidad propia. El protagonista constantemente alude a su pasado y al de los otros, para construirse (aparentemente) su propio camino, un camino nico que curiosamente, es nico solamente en la realizacin, puesto que fue el deseo previo de muchas figuras en su historia lo que ayud a la construccin de sus ideales.

Erikson tambin menciona la experiencia del enamoramiento como una proyeccin e intercambio clarificador de los propios atributos. Creo que esto tambin lo expone Santiago precisamente con Ftima; es ella quien lo agrupa dentro de los hombres ideales para mujeres como ella, es decir, Ftima le explica cmo deben ser esos hombres; deben ser viajeros y valientes, valientes para descubrir su historia personal, deben ser casi cual hroe griego que vive su odisea y regresa victorioso al reinado. As pues, el joven recibe una retroalimentacin de la enamorada, espejeo que le ayuda a saberse con atributos particulares pero que tambin, lo encasilla en el tipo de hombre para las mujeres del desierto, Ftima le da pistas para conocerse, para entenderse y adems, para saberse aceptado y reconocido.

Es tambin notoria la exclusividad que entrega el protagonista a su ideal y a la ideologa relacionada; el es un viajero que busca su tesoro y ese ser su ideal aunque el camino le presente otros, el debe ser fiel a su sueo, al rey y al alquimista, figuras idealizadas que representan la meta final para la completa construccin de la identidad. Figuras que adems, cuentan con una especifica filosofa de la vida, filosofa que Santiago absorbe para apropiarse de ella. Vemos como tambin, de manera incesante y obsesiva, el protagonista sufre el seguir ese ideal, el construirse a partir de esas exigencias que por varios momentos casi lo llevan a la muerte, posibilidad de la que ninguno se encuentra exento.

Finalmente, vale reconocer los constantes espejeos que alimentan al viajero, es decir, a lo largo de su travesa encuentra seres y discursos que le recuerdan lo que es y que hasta

le admiran por su arriesgue en la bsqueda del ideal. Es necesario que exista una retroalimentacin del exterior para que el adolescente, como lo deca Erikson, se mantenga fiel al grupo o a la ideologa. Santiago pues se mantiene devoto a la doctrina de la alquimia, ideologa y actores que constantemente le construyen y le recuerdan lo que es, lo que dej y hacia dnde se dirige.

A manera de conclusin, puedo afirmar la coincidencia del texto con algunos elementos que el psicoanlisis (especficamente el desarrollo de Erikson) ha relacionado con el trnsito adolescente. Es el protagonista un claro ejemplo del viajero joven que busca encontrarse, definirse y que para ello, necesita de un medio, de personas, de ideales, de un pasado referencial, de un camino, de vnculos para la definicin; confo en que esta novela corta pueda servir de metfora (aunque con cuidado en la tendencia a la autosuperacin) para el encuentro de los adolescentes lectores, que pueda llevarlos a mirar en su medio los referentes ms rescatables para la slida construccin de la identidad. Quizs debo reconocer cierto mal sabor de boca por el intento de evangelizacin de este texto (aunque el autor se escuda en su posible simbolizacin). En sntesis, tendramos que considerar al alquimista como un texto ligero y descriptivo del camino interior transitado, esto, encontrndole un sentido psicolgico y siendo sensibles con el autor Coehlo.