Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Cosmovisin mapuche y mani estaciones unerarias!

"n via#e entre lo et$reo y lo material Cosmovision %apuche an& e'pressions uneral! ( trip )et*een the ethereal thing an& the material thing Cristian Rodrguez Domnguez1 Andrea Saavedra Teigue2 Resumen La Araucana, en la Repblica de C ile !ue ane"ada a !ines del siglo #$#, a trav%s de una ocupaci&n militar trazando lneas de ocupaci&n en 'ue !ue !undamental la construcci&n de !uertes( Los cementerios de la Araucana, son re!le)o precisamente de esta diversidad, de la concepci&n de via)e del pueblo mapuc e en sus innumerables reducciones a las cuales !ueron relegados, conservando una estrec a relaci&n entre su)eto * naturaleza, uni&n 'ue simboliza variados c&digos de un estado de preparaci&n de la muerte, entendido como un via)e a una plata!orma superior( Los cementerios de la Araucana, presentan una variedad nica, se distinguen all, el contraste evidente entre lo terrenal * lo divino en sus diversas !ormas aportadas por las eterog%neas culturas 'ue convergieron( +ormas 'ue dan cuenta de conceptos de vanidad, descanso, resguardo, cobi)o, entre otros con un sentido nico, dar cuenta de la vida, mas 'ue la de la muerte( +ala)ras claves, -apuc e . /"presiones !unerarias 0 Cementerio ()stract T e Araucania in t e Republic o! C ile 1as anne"ed in t e late nineteent centur*, t roug a militar* occupation b* dra1ing lines o! occupation t at 1as instrumental in building strong( T us t is region 1 ose members ip 1as ancestral -apuc e people 1it all its s*mbolism 1as giving 1a* to t ousands o! occupants o! di!!erent nationalities as part o! a process o! colonization agricultural driven !rom t e State( T e cemeteries o! Araucana, re!lect precisel* t is diversit* o! conception travel o! t e -apuc e people in countless communities 1e 1ere relegated, 1 ile retaining a close relations ip bet1een sub)ect and nature, s*mbolizing union codes varied !rom a state o! preparedness o! deat , understood as a )ourne* to a ig er plat!orm( T e cemeteries o! Araucana, !rom t e arc itectural point o! vie1 presents a uni'ue variet*, t ere are t ere, t e obvious contrast bet1een t e eart l* and t e divine in its various !orms provided b* t e diverse cultures t at converged( 2a*s to realize notions o! vanit*, rest, s elter, s elter, among ot er 1it a single meaning, to give an account o! li!e, rat er t an t at o! deat ( T is publication is a record o! ma)or events t at capture t e mortuar* arc itecture and is mani!ested in t e e"pression o! t e -apuc e and non.-apuc e deat ( +ala)ras claves, -apuc e 3eople . 4nderta5er6s e"pression. cemeter* Conte'to histrico

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Los mapuc es, antes de la con'uista espa9ola, ocupaban un amplio territorio 'ue abarcaba de :orte a Sur desde el ;alle del Aconcagua, asta la isla <rande de C ilo%, * de =este a /ste, desde el =c%ano 3aci!ico asta la 3atagonia Argentina( >Los mapuc es? posean un territorio mu* poblado? estaban organizados socialmente en agrupaciones, cada una de las cuales estaba situada principalmente, en los bordes de los ros@ ABengoa, 2CCD,1C1E( /l marco geogrF!ico 'ue acogi& a este pueblo, gener& su clasi!icaci&n en cuatro categorasG los 3icunc e A<ente del :orteE, 3e uenc e A<ente del 3e u%n o del /steE, La!'uenc e A<ente del =esteE * Huillic e A<ente del SurE( Las agrupaciones se constituan en cazadores recolectores, con conocimientos bFsicos sobre agricultura( /sta ltima cumpla un rol importante para el sustento diario, sin ser desarrollada de manera e"tensiva impidiendo su constituci&n como sociedad productora * sedentaria, por lo 'ue el desplazamiento constante en busca de alimentos era la caracterstica A-ires, 2CCI, IE /n este conte"to Dille a* distingue cuatro etapas de la istoria mapuc e, >La primera va desde JCCC a(C asta 1CCC d(C, donde el mapuc e desarroll& actividades tempranas de caza * recolecci&nG un segundo periodo va desde KCC.1CCC d(C al 1KCC d(C cuando la economa a alcanzando una base ortcola * probablemente agrcola( 4na tercera etapa, desde 1KCC d(C al 18CC d(C, se desarrolla una economa mi"ta con una base ortcola * agrcola( L !inalmente, desde 18CC d(C en adelante, el mapuc e desarroll& la agricultura de tala * roce en una economa de subsistencia@ ADille a*, 177C, JDE( A la llegada del espa9ol a la Araucana encontraron condiciones econ&micas bien desarrolladas, predominando la agricultura * la ganadera( /sto, llam& la atenci&n sobre todo en las zonas mFs australes, como en C ilo%( /n este territorio, los indgenas > vivan en comunidades esparcidas y libremente confederadas que funcionaban en un nivel de >cacicazgos@ incipientes@ ADille a*, 177C, JCE, las 'ue determinaban su organizaci&n social * poltica, de!inidas por estructuras )erFr'uicas delimitadas por el control de la tierra, el 'ue se lograba a trav%s de las relaciones de parentesco establecidas por los matrimonios * la poligamia, articulando una estructura organizativa de lina)es patrilineales 'ue permiten ampliar ne"os polticos entre !amiliares, lina)es * localidades as emparentadas( /n esta estructura el 'ue ostenta el ma*or poder dentro de cada comunidad es el Lon5o, 'ui%n ereditariamente es el 'ue dominaba un territorio * a la poblaci&n, esta misma estructura se ve mFs tarde re!le)ada en sus cementerios( /"istiendo de este modo varios Lon5os con sus respetivos ncleos de poder, lo 'ue impeda alcanzar una organizaci&n de gobierno centralizado( >Y desque muere algun seor ereda los seorios el hijo de la mujer primera que vbo, puesto que son casados con diez y doze mugeres, segn su posibilidad. Y sy no tiene hijo en esta primera muger, ereda el ermano, y donde no, el pariente ercano ABibar, 1787, 1MCE( De este modo, se !ueron desarrollando las relaciones entre el pueblo mapuc e a la llegada del espa9ol, los 'ue encontraron en este territorio, una sociedad articulada en base a !ormas de parentesco 'ue le permita el dominio del territorio * de las redes econ&micas(

Religiosi&a& y cosmovisin mapuche

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 La religiosidad del pueblo mapuc e a sido estructurada a trav%s de comple)as !ormas de comprensi&n del mundo, con!igurando variados simbolismos, los 'ue con!orman un con)unto de creencias * rituales sagrados, los cuales estFn presentes en la ma*ora de los momentos de la vida cotidiana * del lengua)e de este pueblo( >3osiblemente en C ile sean pocos los grupos o sectores 'ue mani!iestan con tanta claridad como los mapuc e, 'ue su identidad, su ser se liga asta con!undirse con lo sagrado@ A+oerster, 177K, 7DE( La con!iguraci&n de esta carga simb&lica dio paso a la construcci&n de una religiosidad comn de estos pueblos, permitiendo la evoluci&n de sus aspectos socioculturales desarrollando comple)as mani!estaciones 'ue dan cuenta de este !en&meno( /n este conte"to, los Nuel, agrupaci&n de montculos de tierra ubicados en el ;alle de 3ur%n. Lumaco, !orman parte de un comple)o religioso.!unerario * dan cuenta del desarrollo del pueblo mapuc e, segn Dille a*( /ste con)unto de creencias se personi!ica en la mac i 'ui%n tiene el poder * respeto de la comunidad por el contacto 'ue tiene con los dioses, los cuales !orman parte de una estructura ma*or de comprensi&n del mundo relacionada con el cosmos * la naturaleza, > congregando a la sociedad en una sola e!presi"n de moralidad religiosa@ ADille a*, 177C, JCE, involucrando tanto a los vivos como a los muertos( De esta manera, la cosmovisi&n mapuc e, es la !orma utilizada por este pueblo para interpretar la vida * comprender di!erentes ec os de la cotidianidad( >La cosmovisi&n es el todo( /s la armona( /s el e'uilibrio( /s el ombre, naturaleza * lo 'ue ocurre@ A-ires, 1772, 12C.1D2E( As, esta !orma de comprender el mundo, a generado a trav%s del tiempo, 'ue este pueblo !uera constru*endo un carFcter propio en cuanto a la !orma de ver * comprender su entorno, traduci%ndose en cada aspecto de la vida diaria * por sobre todo en los aspectos ceremoniales( La cosmovisi&n estF integrada a un conte"to cultural * social muc o ma*or, re!le)ando el medio ambiente !sico e intelectual, en el cual a vivido, representado una estructura simb&lica dual * sim%trica basada en pare)as de oposici&n( Dise9ando di!erentes concepciones del mundo interrelacionadas entre s, la primera de ellas tiene 'ue ver con una concepci&n vertical * )erar'uizada del cosmos, por medio de una superposici&n de siete plata!ormas c&smicas, las 'ue agrupadas representan al cielo, en la parte superior, la tierra, una instancia intermedia * el in!ierno, en la parte in!erior( /l universo mapuc e * su concepci&n se encuentran sintetizados en el Re ue, el cual es un tronco de un Frbol, previamente talado, 'ue representa las plata!ormas en sus escalones( De este modo el Re ue se constitu*e en > una figura antropom"rfica con escalones, que es plantado frente a la #u$a A;ivienda mapuc e E de la %achi, adornado de grandes ramas canelo, laurel, ma$i y dos pares de coligue con banderas, blancas y celestes @ AOancule!, 2CCM, 1CE( As, para el pueblo mapuc e, >/l Re ue, es el puente de cone"i&n del mundo natural con el mundo sobre natural, la -ac i al entrar en trance salta sobre %l * se eleva, literalmente acia el mundo del 2enu.-apu ATierra de arribaE( Los Re ue, en su base estFn llenos de remedios, plantas, platera, monedas, semillas * alimentos@ AOancule!, 2CCM, DE( La segunda !orma de comprender del mundo, percibe al cosmos de manera orizontal, constitu*endo lo mFs pr&"imo a una plata!orma orientada segn los cuatro puntos cardinales, reconoci%ndose cuatro direcciones, de las cuales el /ste es el origen, desde donde nace el sol, tra*endo consigo el comienzo de la vida( Todas estas e"presiones se vislumbran en el trazado del Nultrn,

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 instrumento musical utilizado por la mac i( >/l Nultrn representa de manera pragmFtica c&mo el -apuc e se imagin& el cosmos, la Tierra, * el sistema solar en su con)unto@ AOancule!, 2CCM,KE( La tercera concepci&n implica una interpretaci&n temporal.espacial, vinculada a los movimientos 'ue se realizan en la vida diaria( >Durante las celebraci&n, la comida * la bebida se le pasa a los invitados siguiendo esta l&gica circular de los movimientos@ A<rebe * otros, 178I, K8E( Similar situaci&n sucede en ceremonias religiosas como el !uneral disponiendo de la ubicaci&n del cuerpo del di!unto orientado acia el /ste, mientras los ombres giran en crculo espantando los malos espritus, siguiendo dic a l&gica, de /ste a :orte, =este * !inalmente Sur( +inalmente, la cuarta concepci&n es la e"plicaci&n colorista de la vida, llevada a un plano personal, plasmada en la vestimenta( /sta concepci&n llevada a las plata!ormas se de!ine en las cuatros superiores, el bien, el blanco * azul, la inmediatamente in!erior, de transici&n, el ro)o, la terrestre, la presencia de todos estos matices, * la in!erior, el mal re!le)ado por el in!ierno, el negro( As, los colores * sus gamas solo estFn presentes en la plata!orma terrestre( >La percepci&n del color de la naturaleza terrestre * de su b&veda celeste a establecido una co erente simbologa del color entre los mapuc e( 3or tanto, el color esta ntimamente asociado a la visi&n del cosmos * sus respectivas plata!ormas@ A<rebe * otros, 178I, KJE( La mu)er mapuc e a trav%s de su vestuario sintetiza esta cosmovisi&n, mediante cintas de di!erentes tonalidades 'ue se desprenden del trarilonco A=rnamento de plata 'ue se coloca sobre la cabeza de la mu)er mapuc e * desde el se desprenden cintas de coloresE, donde cada cinta tiene su signi!icado, representado la naturaleza, el cielo, * otros aspectos de la vida diaria( =tra representaci&n la constitu*en las banderas de la mac i, la 'ue utilizan principalmente los colores buenos, el blanco * el azul( /l blanco * el azul representan los tonos naturales del cielo, las nubes * sus cambiantes tonalidades de acuerdo a las condiciones climFticas( Son colores &ptimos * !recuentemente utilizados en la vida diaria * en los rituales religiosos, en los pa9uelos con 'ue cubre la mu)er su cabeza, prendas de vestir * ornamentaci&n en general( Aspectos 'ue se recogen en la tradici&n mortuoria mapuc e, representado en las coronas de !lores de papel 'ue las mu)eres con!eccionan para recordar a sus muertos, las 'ue en su ma*ora son azules, celestes * blancos( /l negro simboliza la noc e, la oscuridad * las tinieblas, la bru)era, los espritus del mal, principalmente la muerte( /l ro)o se asocia a la belicosidad o guerra * a la sangre( /l verde simboliza la naturaleza en todo su esplendor * e" uberancia, es el color de la germinaci&n de la tierra * por ende de su !ertilidad, por lo 'ue es el smbolo de la madre tierra, de la propiedad de la tierra( Cada una de estas concepciones * !ormas de comprender el mundo estFn interrelacionadas, implicando la integraci&n de las regiones c&smicas, puntos cardinales, astros * regiones terrestres, los 'ue se relacionan simb&licamente a trav%s del color * sus connotaciones est%ticas con la pare)a * de oposici&n bFsica entre bien.mal( La construcci&n de todas estas comple)as !ormas de comprender el mundo * dar interpretaci&n a los ec os de la vida diaria, permiti& 'ue el mapuc e consolidara su cultura a!errFndose a sus creencias * religiosidad la 'ue con el tiempo se trans!orm& en el transmisor de todos a'uellos aspectos 'ue permiten descubrir su pasado, transmitiendo por generaciones su cosmovisi&n base la identidad, aun vigente( /n la plata!orma terrestre e"iste una uni&n del cosmos 'ue representan tanto los niveles mFgicos.religiosos como emprico.naturales, ec o 'ue ilustra elocuentemente una caracterstica pro!unda del pensamiento imaginativo mapuc e, en el cual con!lu*en, !le"iblemente * sin aparentes contradicciones la !antasa * la realidad, comprendiendo lo sobrenatural pro*ectado en lo natural

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 A<rebe * otros, 178I, M1E, situaci&n 'ue recogen de alguna manera en su emplazamiento los cementerios de diversas comunidades indgenas( -a presencia .isp/nica en territorio mapuche A su llegada a C ile, los espa9oles inician un avance acia el sur el 'ue se ve interrumpido por el encuentro con los mapuc e, 'uienes se en!rentaron rec azando su imposici&n * la ocupaci&n de su territorio, gracias a su !uerte unidad social * poltica 'ue mantenan, mani!estada segn Dille a* * Saavedra, en el asentamiento de diversas comunidades indgenas ubicadas en el valle 3ur%n 0 Lumaco, las cuales encontraron en este espacio las condiciones apropiadas para alcanzar un desarrollo como sociedad adaptFndose rFpidamente a este territorio, el 'ue contaba ademFs con espacios !sicos 'ue permitan la de!ensa, producto de la altura 'ue otorgaban buena visibilidad evitando eventuales ata'ues( Trans!ormFndose en uno de los ma*ores espacios de resistencia a la colonialista durante los siglos #;$ * #;$$ ADille a* * Saavedra, 2CCD, 18E( De este modo, el ro Bo Bo se trans!orma en el lmite entre ambas culturas, encontrFndose el dominio espa9ol al :orte, estableci%ndose a'u el catolicismo como religi&n o!icial desde el siglo #;$, masi!icFndola por todo el territorio, donde la Corona espa9ola tena presencia( /ste encuentro produ)o !uertes en!rentamientos 'ue obligaron a los con'uistadores a revisar su conducta !rente a la Araucana e intentar una nueva estrategia en sus relaciones con el mapuc e, las 'ue apuntaron acia su evangelizaci&n( /n 1K7D arribaron a la Araucana los misioneros Pesuitas 'uienes tienen como ob)etivo principal di!undir el catolicismo por medio de la predicaci&n * la educaci&n, evitando la violencia( >Los mapuc es * los misioneros vivan en un mundo maravilloso, e!traordinario, donde lo sagrado se mani!iesta casi cotidianamente( Dios, la ;irgen, los santos * el demonio, por parte de los espa9olesG el 3illFn * los antepasados, por parte de los mapuc e, eran actores de primera lnea, gracias a su comunicabilidad * poder de los ombres para manipularlos( /sta realidad acia posible un diFlogo 'ue solo se interrumpa con la interpretaci&n de los signos de los maravilloso@ A+oerster, 177K, J8E( As, en la >&rontera@, la consecuencia de esta interacci&n es el encuentro de estas dos religiones * !ormas de comprender el mundo, la cosmovisi&n mapuc e * la !e cat&lica( 4n -emorial !ec ado en Lima a I de diciembre 1MCI, plantea, >Las ve)aciones 'ue padecan los indios en el servicio personal, es intolerable * les incitaba a resistir a la dominaci&n espa9ola( /ra necesario des acer a'uellos agravios, 'ue clamaban al cielo * nos acia odiosos a los indgenas( Si les persuadiesen a estos 'ue no padeceran a'uella servidumbre, 'ue podran vivir en paz * practicar la religi&n cristiana sin estar su)etos a los insultos * violencia, era mu* de esperar 'ue abriesen los o)os a la luz * reconciliasen a'uellos bFrbaros, primero con el /vangelio, * despu%s con la naci&n espa9ola@ AAstrain, 171D, MJ1E( 4no de los mecanismos para evangelizar era el bautismo, lo 'ue para los )esuitas signi!icaba tres cosas, cuidar la integridad de sus vidas, conocerlos bien * dominar su idioma A/spinoza * Seplveda, 2CC1, 2KE( /n la Araucana la misi&n se conceba para lograr la conversi&n de los aborgenes ARosales, 1J88. 1JJJ, K2IE, llevando al mapuc e la evangelizaci&n en nombre de Cristo, por medio de misiones estaci&nales ubicadas en $mperial, Tolt%n, /licura( -as tarde, en el a9o 1MJ8 se !unda en Concepci&n la misi&n de la -oc ita, luego en 1M7D, se erigi& la de $mperial ubicada en la actual localidad de Cara ue * al a9o siguiente se establece la de Boroa a orillas del ro Quepe, entre otras(

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 $niciado el siglo #;$$$ se !unda entre los pe uenc e la de Cule * luego se establece la de :a uel uapi 'uienes progresivamente !ueron avanzando acia el sur asta llegar a la $sla de C ilo%( /n el a9o 181I se !und& la de ;illarrica, a orillas del Tolt%n * en 1822 la misi&n de ba)o Tolt%n, %sta ltima solo durara un a9o( 3ero, la obra mFs importante de los Pesuitas !ue la iniciada en 18CC cuando se estableci& en C illFn un Colegio de Caci'ues, el cual !ue reconocido como uno de los pro*ectos mFs inteligentes 'ue se idearon para civilizar a los araucanos durante la colonia agregando a las misiones escuelas * colegios( /l Colegio de Caci'ues, al igual 'ue todas las misiones 'ue se establecieron en el territorio en la Araucana, duraron asta la sublevaci&n de 182D en 'ue los caci'ues reclamaron sus i)os, por lo 'ue en el caso del Colegio de C illFn con sus veintitr%s a9os de !uncionamiento no logr& su ob)etivo de >civilizar a los indios por medio de sus prncipes@ AHanisc 178I, M8E( Despu%s de una ine!icaz obra, !inalmente esta prFctica no dio los !rutos esperados por los religiosos *a 'ue su !alta de permanencia imposibilit& la trans!ormaci&n del indgena en cat&lico aciendo !racasar el pro*ecto evangelizador, 'ue conclu*e con la e"pulsi&n de los )esuitas durante el siglo #;$$$ A3into * otros, 17JJ, KIE( Avanzado el siglo #$# el pas se independiza de la Corona, pro*ectFndose como un /stado. naci&n aut&nomo 'ue deba de!inir las bases para su consolidaci&n, por lo 'ue el tema de la Araucana !ue abordado con cautela al carecer de las erramientas necesarias para lograr un discurso nico al respecto, optando por mantener * re!orzar las misiones por medio de la llegada de los !ranciscanos en 1JD8( -as misiones en la (raucan0a Tras la $ndependencia de C ile, se acelera un proceso de penetraci&n en la +rontera con el !in de convertir a la poblaci&n mapuc e al catolicismo, promoviendo desde el /stado la necesidad de establecer misiones, las 'ue !ueron vistas como un e!ectivo mecanismo de contacto entre las autoridades civiles * el pueblo mapuc e( Asimismo, el gobierno aceler& el asentamiento de estas, solicitFndolas en /uropa * subsidiando su estada en estas ale)adas tierras( 3ara tales !ines, se situaron entre el ro Bo Bo * el Cautn, los +ranciscanos, desde la ciudad de Concepci&n * dependientes del Colegio de C illFn, los 'ue se acen cargo de la parte norte de la Araucana( /n tanto, al sur del Cautn, los Capuc inos, mediante 12 sacerdotes venidos desde /uropa inician su actividad misional para re!orzar a los +ranciscanos * sentar las bases del /stado en la Araucana A3into * otros, 17JJ, 7KE( As, se traz& el acercamiento de los mapuc es al cristianismo( >Los misioneros pudieron practicar varias e"cursiones en las reducciones, predicando i administrando los sacramentos a indios i espa9oles con !ruto mui satis!actorio@ A-emoria del -inistro de Relaciones /steriores i culto, 17CC, I1IE Ambos grupos de evangelizadores realizaron recorridos por la regi&n, retomando el bautismo * estableci%ndose en los nacientes !uertes * sectores rurales( Sin embargo, los e!ectos del catolicismo no diezmaban el carFcter ind&mito del mapuc e, el cual resisti& por a9os( Tras la puesta en marc a del plan de > 'acificaci"n@ por parte del /stado, los !ranciscanos se asientan de manera de!initiva en el territorio, permitiendo 'ue Angol, Collipulli, 3ur%n, ;ictoria, Traigu%n * Lautaro( All, constru*en iglesias, promueven un intercambio con los mapuc es e inician el recorrido por la regi&n convirtiendo al indgena mediante el bautismo( >Cuando los barriles estFn vacos, me acerco a un vie)o caci'ue amigo mo, * le pregunto si esta contento de ser cristiano?

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 .Si. me responde., pero la ultima vez 'ue !ui bautizado nos dieron mas aguardiente@ A;ernior*, 178K, II8E( Templos 'ue se ubican cercanos a las plazas de armas, conviviendo el poder religioso ad*acente al poltico, concentrado en potenciar la conversi&n del mapuc e, utilizando como m%todo principal la educaci&n de sus ni9os( 4na prueba de ello es el Templo San Leonardo de 3orto -auricio de la ciudad de Collipulli el 'ue !ue emplazado siguiendo esta l&gica urbanstica * a partir de %l nace una escuela destinada para la educaci&n del mapuc e( >Los obstFculos para la civilizaci&n de los araucanos son innumerables * grandes A?E especialmente la poligamia, el ocio, la !alta del Fbito para el traba)o, la tendencia a la embriaguez * al robo, se oponen a la acci&n regeneradora de la Religi&n( /sto* convencido 'ue los adultos morirFn en sus vicios * errores * toda la esperanza descansa en la nueva generaci&n siempre * cuando se edu'uen los ni9os en las letras * en las artes * en buenas escuelas@ A3into, 2CCC, 1ME( Las escuelas dieron paso a la paulatina trans!ormaci&n del indgena * la incorporaci&n de signos propios del catolicismo en las prFcticas cotidianas de este pueblo( -ientras tanto, los Capuc inos, en esta misma %poca, emplazan sus misiones de pre!erencia en sectores rurales donde e"istan comunidades mapuc e, tal es el caso de las ubicadas en Boroa, C er'uenco, 3uerto Domnguez * Queule, entre muc as otras( <enerando una interacci&n directa con una basta poblaci&n aborigen, produciendo una retroalimentaci&n entre misioneros * mapuc e, lo 'ue dio paso a una ma*or asimilaci&n de las prFcticas cristianas por parte de ellos, lo 'ue se ve re!le)ado en los cementerios, 'ue nacen al amparo de estos asentamientos religiosos( 4n e)emplo de esto es la misi&n de Boroa, en :ueva $mperial, la 'ue desde !ue un espacio de convivencia permanente, entre evangelizadores * naturales( Levantando en ella una capilla, escuela, casas para los misioneros, * un cementerio, los 'ue an se mantienen( /n este ltimo, e"isten tumbas de mapuc e con marcada in!luencia cristiana( Sin embargo, la Araucana no estuvo e"enta de casos de intolerancia e incomprensi&n por parte de los capuc inos, cuesti&n natural, mFs an considerando 'ue el cristianismo no aba llegado a las !ormas ecum%nicas 'ue conocemos o*( /l entierro del caci'ue 3ai9anco, en 1JKK, no de)a dudas al respecto( 3roducido su deceso, los misioneros 'uisieron sepultarlo segn los ritos cat&licos, *a 'ue aba sido bautizado por los padres capuc inos casi al momento de su muerte( Segn cuenta el padre Constancio, >Sus parientes se opusieron, empe9Fndose en sepultarlo de acuerdo a sus ritos supersticiosos * con todos los onores 'ue ellos suelen tributar a los grandes de la naci&n( Al !inal se tuvo 'ue llegar a un acuerdo( La misa !uneraria cat&lica estuvo acompa9ada de las acostumbradas vueltas a caballo 'ue acen los mapuc e alrededor de sus di!untos, gritando * tocando pitos para a u*entar a los espritus malignos@ A3into, 2CCC, 1KE( /l !uneral del caci'ue 3ai9anco, se trans!orm& en una curiosa mezcla de ceremonia cristiana * prFcticas indgenas, ec o 'ue de algn modo, simboliza el sincretismo cultural 'ue se comenzaba a gestar para esta %poca( >Los mapuc e an asimilado muc os elementos >(tnicos@ del >enemigo@ * al mismo tiempo, es uno de los pueblos indios con ma*or identidad en el continente@ A-ires, 1772, 12C. 1D2E( As, las antiguas tradiciones del pueblo mapuc e se !ueron combinando con las propias del catolicismo logrando una armona 'ue se advierte principalmente en lo 'ue respecta a las prFcticas !unerarias donde la adopci&n de la cruz es la evidencia mFs clara de este !en&meno * 'ue marcarF su desarrollo !uturo(

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Concepcin &e la muerte para el mapuche La muerte para el pueblo mapuc e es un proceso comple)o donde a!lora gran parte de la carga simb&lica 'ue este pueblo posee, producto de su pro!unda cosmovisi&n( As, la muerte se convierte en un via)e 'ue emprende el alma del di!unto acia otra vida, ascendiendo desde la plata!orma terrestre asta una c&smica de transici&n en la 'ue se mantiene asta su !uneral, proceso 'ue de!ine si contina ascendiendo acia un estado del bien en la 'ue abitan antepasados * dioses, o bien, si desciende acia la plata!orma del mal 'ue representa al in!ierno( /n este nuevo espacio el di!unto desarrolla una nueva vida, similar a la 'ue tuvo en la tierra, manteniendo las caractersticas dadas por el lina)e al 'ue perteneci& en vida, con!iando en una suerte de inmortalidad del alma capaz de trascender del mundo puramente terrenal( /ste tipo de concepci&n de)a de mani!iesto algunos aspectos importantes como es la verticalidad de las relaciones sociales, representado por los di!erentes espacios 'ue se le otorgan en vida a cada individuo, segn sus caractersticas socioecon&micas, las 'ue tras el !allecimiento les permitiran alcanzar espacios di!erenciados segn rango( TomFs <uevara, al re!erirse a los nuevos espacios de abitar plantea una di!erenciaci&n segn lina)e * rango social, >Los )e!es de las tribus, tras su !allecimiento, continan durante cierto tiempo residiendo en los alrededores de su abitaci&n terrestre, vigilando sus propiedades * a sus mu)eres, asta 'ue de)an todo en orden para partir a su nueva vida, !uera de lo terrenal( Los guerreros 'ue an perecido en la luc a, son transportados a las nubes, donde continan combatiendo en medio de las tempestades * la generalidad de los indgenas de clase pobre, van mas allF de los mares a una regi&n !ra * escasa de alimentos, pero sin embargo, tienen una vida soportable@ A<uevara, 17CM, 21E( /l 3adre Rosales por su parte, rea!irma lo anterior re!erido a los guerreros mapuc e, plantando lo siguiente >Las almas de los indios soldados, 'ue como valerosos mueren en la guerra dicen, 'ue suben a las nubes * se convierten en truenos * relFmpagos@ ARosales, 1J88. 1JJJ, 2D7E( La necesidad de alcanzar un estado de vida superior, dio paso a una constante preparaci&n para 'ue cada individuo sea capaz de superar esta etapa, para lo cual antes de la muerte se aconse)aba a los moribundos sobre los cuidados 'ue deban tener una vez 'ue iniciaran el camino 'ue los conducira asta la otra vida( De ello da cuenta +rancisco Almendras al estar presente cuando un padre daba a su i)o moribundo las respectivas recomendaciones para el via)e, >La es llegada la ora de vuestra muerte, i)o moG es!orzaos para 'ue llegu%is a la otra vida con bien? llegando a la otra parte del mar, sembr%is muc as abas, trigo * todas las legumbres, aced una casa grande para 'ue 'uepamos todos en ellas por'ue vuestra madre * *o estamos *a mFs de muerte 'ue de vida, por la muc a edad 'ue tenemos, as 'ue pronto estaremos con vos por allF, * por esto sembr%is muc o para 'ue entremos comiendo?@ ARapater, 178J, MJ.M7E( Lo anterior, re!le)a una comn uni&n de sentimientos surgidos a partir de la muerte( /l temor, la despedida, la esperanza, marcan el discurso del mapuc e 'ue busca acceder a una buena vida tras el !allecimiento( Las lecturas 'ue se puedan acer sobre los aspectos de la muerte, permiten un constante descubrimiento de aspectos directamente relacionados con sus creencias * !orma de comprensi&n del mundo, de)ando en evidencia la verticalidad de su estructura social, la !uerte presencia de la

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 naturaleza la 'ue es valorada como generadora de vida * la cercana 'ue tienen con el mFs allF, a'u%l espacio desconocido 'ue su tradici&n * cosmovisi&n se a encargado de dar !orma( As, se an con!igurado espacios sagrados relacionados a la muerte mapuc e donde se realizan rituales como el elu1Sn, ritual !unerario mapuc e, 'ue tiene por !inalidad asegurar 'ue el alma del di!unto llegue sin di!icultad a la otra vida( As el ritual representa el cobi)o * protecci&n 'ue otorga la comunidad al via)ero en trFnsito a la 2enu -apu ATierra de arribaE( /l rito del !uneral se a dividido en dos partes las 'ue > involucran un conjunto ceremonial de obligaciones nterlinajes con el fin de proteger al muerto de los malos espritus @ A+oerster, 177K, J7E, * darle a este una sepultura adecuada( La primera se desarrolla tras el !allecimiento * es un rito de tratamiento del cuerpo, el cual busca determinar las causas de la muerte, posteriormente, el cadFver era impregnado de sal para lograr su conservaci&n al interior de la ru5a, asta 'ue se e!ectuaran las e"e'uias !inales( <ustav ;ernior*, en su estada en la Araucana presenci& estos sucesos, los 'ue describi& con detalle( >Tan pronto como !allece algn individuo lo visten con su me)or ropa * vuelven a de)arlo sobre la cama, lo rodean de provisiones, como carne, arina, manzanas * mudai Abebida alco &lica mapuc e, elaborado en base a trigoE? el cuerpo es impregnado de sal, para su conservaci&n en la misma ruca en la 'ue es suspendido a unos dos metros de altura sobre un aparato !nebre llamado pillai AAparato !nebre 'ue permite mantener suspendido el cuerpo del !allecido en el interior de la ru5aE( /n las reducciones del norte este aparato era denominado 3il uai, mientras 'ue en las del sur se le denominaba 3illai, esperando el momento en 'ue puedan e!ectuarse decentemente los !unerales@ A<ustav, 178K, JCE( La duraci&n entre el !allecimiento * el !uneral, dependa de !actores, como el tiempo 'ue se demoraba en dar aviso del deceso, !i)ar la !ec a de la in umaci&n, la cual o)alF concuerde con %pocas de abundancia de recursos, como el verano, transcurriendo cerca de tres meses( Cumplido el plazo !i)ado, llegan los invitados, dFndose inicio al rito !inal( TomFs <uevara, da cuenta en sus escritos de esta prFctica !uneraria durante los primeros a9os del siglo ##( >Llegado el da, se desata el pillai * se conduce a un campo abierto pr&"imo a la casa, no distante del enterratorio( Se plantan cuatro varas * de ellas suspende el pillai, 'uedando el di!unto en el centro de la ceremonia( A su alrededor, ombres * mu)eres encienden !ogatas 'ue permitirFn la cocci&n de los alimentos, reuniendo a todos los invitados, dando inicio a la comida en la 'ue comparte toda la comunidad con otras comunidades@ A<uevara, 17CM, 1KE( /sta parte del ritual, permite generar un espacio de encuentro interlina)e a!ianzando relaciones de cooperaci&n * acompa9ando tanto al di!unto como al doliente en este proceso( >+inalizada la comida, los ombres suben a sus caballos * comienzan a girar en crculos espantando a los espritus 'ue puedan da9ar al di!unto, al sonido de las trutrucas, lo 'ue indica 'ue se darF inicio al entierro trasladando los restos asta su lugar de in umaci&n de!initiva@ A<uevara, 17CM, 1ME( Respecto a la manera de enterrar los cadFveres, ubo variaci&n a trav%s del tiempo, producto de la evoluci&n de esta sociedad( /n la actualidad se identi!ican a lo menos dos tipos de representaciones 'ue desarrollaron los mapuc es, la primera de ellas ace re!erencia al Nuel, creado tras el deceso de un caci'ue el cual es sepultado cubriendo el cuerpo con tierra * piedras asta !ormar montculos( Con el paso del tiempo, este tipo de mani!estaci&n !nebre, !ue paulatinamente dando paso a la sepultura en pro!undidad, manteni%ndose asta nuestros das( 3or otro lado, en lo 'ue respecta a los materiales utilizados para la construcci&n de urnas !nebres, tambi%n ubo variaci&n partiendo por el uso de cerFmica con la cual se con!eccionaban ollas mortuorias, en las 'ue se introduca el cuerpo, para ser sepultado en el Nuel o bien, en sepulturas de

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 pro!undidad( /ste material, mFs tarde !ue reemplazado, por la utilizaci&n de la madera, perdurando su uso asta nuestros das( 3ara !ines del siglo #$# * comienzos del ##, la in umaci&n en pro!undidad !ue observada por ;ernior* * <uevara, 'uienes plantean lo siguiente, >/sta prFctica consiste en !osas cavadas para el desarrollo de la in umaci&n, en las 'ue se depositan )unto al cuerpo, comida, licor, espuelas * otros utensilios de uso cotidiano, >incluso se les colocaban caballos muertos para 'ue se transporten en ellos@ A<uevara, 17CM, 18E( >Si se trataba de una mu)er, se le depositaban sus me)ores vestidos, comida, bebida * todos sus instrumentos de te)ido@ A<uevara, 17CM, DC2E( Los caci'ues por lo general, eran enterrados en cerros * el resto de los mapuc es en las !aldas de estos( Las sepulturas eran se9aladas por enormes palos tallados mu* toscamente, denominados C emamll, los cuales representaban diversas !iguras principalmente a ombres * mu)eres( >C emamll, en lengua mapuc e signi!ica gente de madera( /stas son !iguras antropom&r!icas de madera 'ue pueden ser de cuerpo entero, medio cuerpo * asta de un cuarto de cuerpo@ AOancule!, 2CCM, JE( Los C emamll, son para nosotros Alos mapuc esE, lo 'ue son para ustedes Ano mapuc eE, los templos o la cruz( :osotros venimos a ellos a rogarles por nuestros antepasados( La presencia de los C emamll, paulatinamente se !ue perdiendo, por el contacto con el espa9ol * la asimilaci&n de prFcticas cristianas como la cruz( /l ritual !unerario mapuc e, tras la ocupaci&n de la Araucana, !ue reprimido por el /stado c ileno 'ue preocupado por cuestiones sanitarias * por combatir lo 'ue ellos consideraban barbarie, coart& insistentemente estas prFcticas, lo 'ue se puede ver en una carta !ec ada en Temuco el 2J de octubre de 17C1( >Durante los enterramientos de sus muertos, los mapuc e, celebran !iestas donde se embriagan, desarrollando ceremonias 'ue no son otras cosa 'ue restos de barbarie 'ue es vergonzoso se practi'uen todava( /l de)ar los cadFveres por varios das o meses antes de enterrarlos es un peligro para la salud de sus moradores * para sus vecinos, lo 'ue se agrava cuando se trata de !allecimientos provenientes de viruela u otra en!ermedad contagiosa?Puzgue prudente desterrar estas costumbres e impedir 'ue los cadFveres permanezcan insepultos mas del tiempo permitido por la le*@ ACarta al <obernador de $mperial, Temuco, 2J de =ctubre de 17C1( :T 1DD1(3erteneciente al Arc ivo Hist&rico Regional de la AraucanaE( Lo anterior, denota una postura intransigente, generada posiblemente por la incomprensi&n de la religiosidad * las creencias del pueblo mapuc e, preocupFndose por buscar permanentemente las !ormas de reducirla al silencio( As, !ue cambiando la !orma de concebir la muerte por parte del indgena, evolucionado en el tiempo, pero manteniendo la base constituida por la creencia del via)e 'ue permita al alma alcanzar una vida mFs allF de la muerte, trascendiendo en el tiempo, re!le)ando una necesidad 'ue es comn de muc as culturas, las 'ue se niegan a desaparecer del todo, rindiendo tributos a sus muertos * constru*endo espacios propicios como los cementerios o eltn ACementerio mapuc e E( %ani estaciones %apuche 1l 2uel /n la zona de 3ur%n. Lumaco, * otras como Angol * C ol. C ol ADille a*, 2CCC, 2CE, la poblaci&n mapuc e de la %poca pre ispFnica e ispFnica, entre los siglos #; * #;$$, desarrollaron un acelerado proceso evolutivo * de adaptaci&n al territorio( Dic a adaptaci&n con!igur& una s&lida estructura social * econ&mica, ademFs de comple)as mani!estaciones mortuorias denominados Nuel(

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Los Nuel son montculos arti!iciales de tierra 'ue poseen un diFmetro 'ue vara entre los J * los IC metros * una altura 'ue va de los 2 a 1K metros( /stos cerros, son !ormados tras cubrir el cuerpo del di!unto con tierra, creando una espacie de cerro 'ue aumentaba con el paso del tiempo por medio de la superposici&n de plata!ormas * acumulaci&n de suelos ASeguel * otros, A9o desconocido,1JE, 'ue se realiza en recuerdo del di!unto de tiempo en tiempo( =tros investigadores, como Puan Oancule! plantean 'ue, >Su construcci&n responde a una demostraci&n !sica de 'ue se estaba recordando al di!unto, entonces se elevaba su tumba una cierta cantidad, e'uivalente apro"imadamente a MC o 8C centmetros, de tal manera 'ue cada ciertos tiempos cclicos, este montculo suba unos metros o centmetros@AOancule!, 2CCM, 8E( Al visitar los 5uel uno de los primeros aspectos 'ue destaca es su privilegiada localizaci&n, emplazados sobre terrenos ubicados estrat%gicamente, permitiendo tener una visi&n panorFmica del valle( /l valle de un trazado longitudinal, de norte a sur, lo cruza el ro Lumaco, generando planicies en sus bordes( Lo envuelve un cord&n monta9oso 'ue es parte de la Cordillera de :a uelbuta, donde se ubican estos montculos( Los 5uel an sido !ormados en terraplenes sobre los cuales se emplazan entre D a 1I 5uel 'ue rodean una plaza alargada, pudiendo verse desde ellos los demFs 5uel gracias a su e'uidistante distribuci&n * su tama9o, ademFs de poder apreciar todo el valle de 3ur%n. Lumaco en el 'ue se >localizan m)s de *++ montculos, concentrados en un )rea de , complejos religiosos@ ADille a*, 2CCC, 17E( /ste es el caso del 5uel de +uc arinc&n, en Lumaco, desde el cual se contempla todo el valle de dic a comuna, ademFs de alrededor de nueve cerros ubicados de manera semi. circular * e'uidistante uno de otro( La poblaci&n local, en la actualidad, identi!ica a los 5uel como >morros@, utilizados como puntos de localizaci&n geogrF!ica o re!erencia, estableci%ndose como itos 'ue permiten conocer la distribuci&n de las distintas !amilias * de las comunidades mapuc e del sector( 3or otro lado, Tom Dille a* plantea 'ue estos lugares serviran a las mac is para retroalimentar la relaci&n entre los ancestros con la poblaci&n viva ADille a*, 2CCC, 21E, acercFndose a sus antepasados gracias al cercano contacto con el cielo 'ue se percibe por la altura de estas colinas( /n conclusi&n, una ancestral tradici&n del pueblo mapuc e desarrollada gracias al progreso cultural * co esi&n social, a logrado trascender en el tiempo permitiendo a las actuales generaciones contemplar estas mani!estaciones mortuorias e incluso en muc as de ellas consolidFndose su uso como importantes espacios ceremoniales( Cementerios %apuche La muerte para el pueblo mapuc e, trae como resultado la con!iguraci&n de espacios adecuados para dar cobi)o al cuerpo, 'ue an evolucionado a trav%s del tiempo, adecuFndose a distintas condiciones climFticas, geogrF!icas * otros los contactos con otras culturas( Dic a evoluci&n permiti& la con!iguraci&n del /ltn o sitio !unerario mapuc e, apro"imadamente durante el siglo #;$$, cuando las incursiones de los con'uistadores espa9oles en la Araucana eran constantes( Sin embargo, tras el proceso de ocupaci&n, este panorama cambi& bruscamente desapareciendo muc os de estos lugares ancestrales, debiendo adecuar distintamente estos espacios sagrados a las nuevas condiciones 'ue imponan las reducciones, constru*endo en estas los nuevos cementerios, los cuales mantuvieron algunas caractersticas de los /ltn, pero con un carFcter particular permitiendo 'ue convivan en un mismo espacio, los smbolos mapuc e con los propios de la cultura occidental, evidenciando el pro!undo proceso de

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 transculturizaci&n, dando paso a una particular mezcla de dise9os ar'uitect&nicos donde las cruces decoran las tumbas casas * las re)as de madera, mani!estaciones propias del pueblo mapuc e, las 'ue muestran una minuciosa carpintera artstica, cu*os dise9os responden a la idea de otorgar cobi)o al cuerpo * espritu del di!unto( /ste encuentro entre culturas necesariamente gener& cambios, dentro de los cuales destacan los modos de sepultar a los muertos( Adoptando no solo simbolismos cristianos, como la cruz, sino 'ue tambi%n las !ormas de enterramiento 'ue actualmente conocemos, la sepultura en pro!undidad( Con el tiempo, !ueron naciendo los sitios !unerarios mapuc e, los cuales eran establecidos por las comunidades 'ue los ocupaban dentro de sus propios territorios, emplazFndolos en lugares privilegiados, determinados por la altura * el paisa)e( Los cementerios de la Araucana dan cuenta de una pro!usa diversidad marcada por la con)unci&n de dos visiones de la muerte 'ue a!loran de manera sustantiva, por un lado la mapuc e * por otro la occidental( Ambas apelan a la misericordia, la congo)a, el dolor de maneras mu* distintas, siendo el resultado de un proceso de evoluci&n de siglos( /stos, se ubican dentro de algunas comunidades indgenas de la regi&n, las 'ue los emplazan en lugares estrat%gicos de pre!erencia en cerros 'ue permitan el control visual del territorio, ademFs de cumplir el mismo ob)etivo del Nuel, de generar un contacto casi directo entre la tierra * el cielo !acilitando de algn modo el encuentro con los antepasados * dioses 'ue all abitan( Las representaciones !unerarias mapuc e en la actualidad se caracteriza por una espacialidad regular circular, re!le)ado en su emplazamiento comprensible desde la escala umana 'ue representa lo contemporFneo inserta dentro de un universo mFs acotado( A partir de esta inserci&n espacial en esta plata!orma, en 'ue se ubica el cementerio sntesis del universo se abre la comprensi&n de la muerte para el mapuc e, desde un aspecto de lo sagrado, re!erido a lo espacial * su articulaci&n con elementos de la naturaleza( La presencia circundante, de un trazado macizo le)ano mani!estado en un cerro, meseta o cordillera acota este universo * resalta an mFs el carFcter de plata!orma( As, el emplazamiento estF en directa relaci&n con este envolvente, es una comunicaci&n directa con %l, un )uego de !igura * !ondo( La distancia espacial * temporal la otorga la presencia de un estero o ro cercano, apreciable desde a'uella plata!orma * 'ue se constitu*e en un cierre, posterior * perceptual mediante el sonido, asignFndole un valor a a'u%l lmite, por lo 'ue este micro universo estF de!inido por una parte, un lmite !sico le)ano !rontal * otro posterior 'ue apela a la uni&n directa entre espacio * los sentidos( Recorrerlos es reconocer una sutil sntesis entre la percepci&n del mundo, su cosmovisi&n, con los rituales cristianos re!le)ados en sus austeras sepulturas de madera( Se con!igura as el cementerio mapuc e en una interacci&n entre lo le)ano * lo cercano, lo sagrado * lo umano, lo material * lo et%reo cargado de simbolismos 'ue apelan a su compresi&n de lo cotidiano llevado a un plano religioso( >-Fs 'ue un pedazo de suelo, son espacios 'ue tienen sus propias !uerzas 0<nen.( /n la tierra, ros, esteros, bos'ues, animales *, personas, se interrelacionan entre s * permiten alcanzar un e'uilibrio@ A-illa uei'ue, 2CCI, D7E( /n tanto, en el interior del espacio !unerario su trazado * composici&n responde a ordenamientos dispuestos por los propios miembros de las comunidades en 'ue son distribuidas las sepulturas * asignados los espacios para cada !amilia, dependiendo de su )erar'ua( Se aprecia en las comunidades de Las Cardas * Trangol en la comuna de ;ictoria, Ranco en 3uerto Saavedra * Quintrileo en Lautaro, donde las !amilias estFn claramente agrupadas * )erar'uizadas(

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 >Respecto de la distribuci&n de los espacios al interior del recinto estos estFn distribuidos de acuerdo a la territorialidad mapuc e * en t%rminos de organizaci&n de cuerpos, su orden depende de las relaciones de poder 'ue se dan entre las !amilias * las comunidades@A-orales, 2CC2, D88E( Roberto -orales, a su vez plantea 'ue >el cementerio est) relacionado con una unidad espacial determinada y cuyos lmites coinciden con quienes participan en el nguillatn @ A-orales, 2CC2, D88E. /stando constituido por comunidades determinadas, siendo solo sus miembros los 'ue podrFn ser enterrados en estos espacios sagrados( =tra !orma de organizaci&n de estos sitios estF dada por la di!erenciaci&n %tnica, como es el caso del de -olon ue( All, se puede apreciar la separaci&n evidente entre las sepulturas mapuc es, ubicFndose al lado derec o, >amanecer@, * los no mapuc es al lado iz'uierdo del cementerio, >atardecer@( Lo anterior, de)a en evidencia la di!erencia racial * la presencia innegable de dos culturas 'ue co abitan en un mismo espacio( 3or otro lado, la gran ma*ora de los cementerios muestran un marcado sentido de la dualidad ordenando en pare)as el espacio, sepultando de a dos, a esposos, ermanos o parientes( >/n estos espacios es posible encontrar una sntesis de valores * smbolos 'ue las comunidades an creado con el !in de preservar en el tiempo * alimentar a la memoriaG vestir a las nuevas generaciones con un abanico de conceptos 'ue les permitirFn reconocerse a s mismo una sociedad inmersa en un universo particular@ A-illa uei'ue, 2CCI, D7E( /n lo 'ue respecta a la orientaci&n de las tumbas, %stas deben estar dirigidas acia el /ste, desde donde nace el sol, signi!icando este !en&meno para el mapuc e el nacimiento de la vida( Cada uno de estos aspectos permite apreciar la comple)idad con 'ue el aborigen percibe la de!unci&n, plasmFndola en mani!estaciones tan cuidadosamente pensadas como sus espacios destinados a la muerte, los cuales tienen una directa relaci&n con su cosmovisi&n( /n los diversos cementerios de la regi&n se a logrado determinar una variedad de !ormas, las 'ue aparecen en un primer momento como una necesidad !uncional, principalmente en sectores rurales, los 'ue se encuentran ale)ados de las viviendas, e"puestos a sa'ueos, dada la cantidad de artculos de valor 'ue se depositaban )unto al cadFver, o bien, para proteger el cuerpo de posibles desentierros por parte de animales( /n cuanto a la tipologa en la e"presi&n !uneraria mapuc e, en su ma*ora es e)ecutada en madera con una carpintera un tanto rstica, distingui%ndose tres !ormas bFsicas, la cerca, la cubierta * la casa tumba( La primera, corresponde al estado de dise9o mFs bFsico, el 'ue se e"presa generalmente por medio de piezas de madera unidas mediante un reba)e 'ue permite ensamblar varias segmentos, dando la !orma a la protecci&n de la sepultura, la cual cubre todo el Frea ocupado por el cuerpo, delimitando su espacio, protegi%ndolo * !inalmente reconociendo la necesidad de recuerdo * memoria de parte de sus deudos( /ste tipo de construcciones !ue evolucionando asta llegar a incorporar elementos de carFcter !uncional * decorativo, como diagonales laterales, 'ue otorgan rigidez a la estructura * a su vez, se constitu*en en e"presi&n ornamental( Su mani!estaci&n mFs bFsica se encuentra en los cementerios de diversas comunidades, como en Las Cardas A;ictoriaE, Quintrileo ALautaroE, Ranco A3uerto SaavedraE, el ubicado en San <regorio de Lumaco, Huircan AC ol 0 C olE * Oancuvilu A sector -a5e1e de 3adre Las CasasE( Donde alcanz& un ma*or grado de desarrollo en cuanto a las !ormas de los sepulcros * a la distribuci&n interior del camposanto, es en el cementerio -olon ue de la comunidad Co9a Quila'ueo de Barros Arana, el cual posee una in!luencia directa de las misiones capuc inas instaladas en las cercanas de esta comunidad( All, e"iste una tumba 'ue mantiene el principio bFsico de las sepulturas

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 en madera, !ormada por cuatro pilares unidos mediante una pieza orizontal en la parte superior e in!eriores, uni%ndose mediante un arm&nico cierre lateral con !ormas curvas( Sobre la pieza orizontal superior se ubica un coronamiento mediante dos arcos unidos por una punta( =tro tipo de !orma encontrada en las mani!estaciones mapuc e corresponde a un tec o a dos aguas, 'ue presenta diversos largos * anc os( /ste tipo de !orma busca en primer t%rmino la protecci&n del cadFver, el cual 'ueda resguardado de las inclemencias climFticas * permite ademFs 'ue durante las visitas de sus !amiliares puedan encender velas, las 'ue son protegidas por el tec o( Dic a cubierta estF e)ecutada en zinc * en sectores cordilleranos en te)uela de coigSe( /n muc os cementerios se encuentran e)emplos de e"presiones mi"tas con la presencia de pe'ue9os cercos * cubierta como es el caso del de Lon'uima*, Ranco e $calma( Sin duda, numerosos sitios !unerarios rurales * mapuc e utilizaron como material esencial la madera( De esta manera, se !ue per!eccionando la carpintera, debido a las condiciones climFticas se !ue cerrando acia el e"terior, en!atizando el carFcter de cobi)o de las sepulturas( Tal es el caso de las tumbas en $calma, una casa de madera, regular en su planta, mFs grande 'ue el cuerpo, cerrada en su totalidad con piezas verticales, combinadas con elementos diagonales 'ue sustentan la cubierta( Su !ac ada principal se encuentra abierta en su parte superior acia el amanecer, en!rentando al cord&n cordillerano( /n la parte posterior de los sepulcros se ubica la cruz de madera * en sus !ac adas laterales las coronas de papel( /!ectivamente, la madera le otorga una e"presi&n nica a las sepulturas, lo 'ue se a traducido en diversos e)emplos, pero tambi%n a generado una di!icultad en su mantenci&n debido a las inclemencias del tiempo, la lluvia, la !alta de cuidado, el abandono * la presencia constante de sus deudos, 'uienes en ocasiones encienden velas * por e!ecto del viento se an 'uemado muc as de ellas, tal como ocurri& en C er'uenco, comuna de ;ilcn, desapareciendo un gran nmero de ellas( La mani!estaci&n artstica de los cementerios de las comunidades mapuc e, es una e"presi&n 'ue responde a lo mFs bFsico de la concepci&n ar'uitect&nica, la delimitaci&n de un territorio dentro de uno ma*or, una re!erencia, e"presi&n de una protoar'uitectura 'ue se estructura en torno a elementos esenciales * de!inidores de un espacio, necesario para la alegora * cu*a !unci&n es constituir la propiedad dentro este micro.universo( 3ecoracin uneraria mapuche /n la ma*ora de los cementerios mapuc e, para decorar * recordar al di!unto, los deudos con!eccionan coronas de !lores de papel, las cuales permanecen por largo tiempo, perdiendo su color original( /stas coronas en la comunidad de Oancuvilu son !abricadas con papel vinlico, las cuales se colocan en la cruz, * en el caso del cementerio de Lon'uima* son depositadas sobre ganc os, dispuestos para estos !ines, ubicados en su estructura lateral( =tra mani!estaci&n, la constitu*en las sepulturas colectivas en madera, de pre!erencia para cuatro o mFs cuerpos, los 'ue son dispuestos en un espacio cercado con madera de manera rectangular, de 2 metros de anc o por un largo variable( Su composici&n es sencilla, determinada por estructuras !ormadas por piezas unidas mediante reba)es * delimitada por un cerco de madera compuesto por piezas verticales, a las cuales se aplica un reba)e diagonal en su parte superior,

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 presentando ademFs una puerta de acceso( /n su interior se encuentran los cuerpos se9alados por de montculos de tierras dispuestos de manera ordenada en !orma de ilera( /ste tipo de e"presiones obedece a un carFcter !amiliar * c&smico, representando la unidad del lina)e * en varios casos la dualidad siempre presente en el modo de comprender el mundo por parte del mapuc e, aci%ndose recurrentes las 'ue cobi)an dos di!untos en un mismo espacio o en espacios distintos, ad*acente una de otra * claramente se9alizadas por dos cruces una para cada !allecido( Sin duda, los sitios !unerarios mapuc e, constitu*en la sntesis de la cosmovisi&n * mani!iestan la pro!unda religiosidad de su gente, impronta ba)o la cual nos permite adentrarnos en parte de su comple)a cultura( As concebidos, estos espacios, relacionados a la cosmovisi&n mapuc e, an ad'uirido con el tiempo especial signi!icado trans!ormFndose en verdaderos arc ivos de istoria local, capaz de e"presar las caractersticas propias de cada comunidad * de sus antepasados, lo 'ue permite 'ue a trav%s de la comprensi&n de la muerte se pueda entender la vida, traspasando de generaci&n en generaci&n, todos a'uellos simbolismos 'ue poseen los cementerios mapuc e, los 'ue an permitido perpetuar en el tiempo las races de las actuales generaciones, alimentando su memoria ist&rica, transmitiendo su identidad * sus valores religiosos. espirituales( Convergencia e inclusin religiosa Ho* en da, los cementerios mapuc es, parecen recoger ambas visiones, la de una cosmovisi&n ancestral de!inida por la carga simb&lica 'ue asiste a sus emplazamientos * por otro lado, la constante presencia cristiana desde ace varios siglos( >La religi&n mapuc e, en este sentido, es una religi&n %tnica o >nacional@, como dice Curivil, por'ue apunta a un con)unto de creencias, prFcticas * simbolismos 'ue surgen de una e"periencia del pasado de un pueblo@ ASalas, 177M, 1DCE( $ndudablemente la continua interacci&n con el cristianismo, plasmado en diversas polticas de evangelizaci&n, desde el contacto con los espa9oles, an marcado * se9alado el camino aca una nueva interpretaci&n de la concepci&n de la muerte * cu*o re!le)o es evidente en los cementerios de las comunidades indgenas( /l cristianismo es parte integrante del imaginario mapuc e, tal como lo se9ala Ricardo Salas Astrain ASalas, 177M, 11IE, pero no al modo de un elemento >e!terno@, sino 'ue a pasado a !ormar parte de un >imaginario sincr(tico@ 'ue a partir de una serie de operaciones de trans!ormaci&n a interpretado los smbolos * ritos en los marcos de su visi&n cultural /s comn encontrar en las comunidades de Trangol en ;ictoria, Oancuvilu, de C ol.C ol * Ranco, en 3uerto Saavedra diversos elementos 'ue avalan este proceso de asimilaci&n cristiano. mapuc e como las coronas de papel, la cruz cristiana * las velas como o!renda( /n este marco, cabe considerar el con)unto de discursos * prFcticas religiosas mapuc e 'ue con!orman el campo espiritual como resultado de un comple)o proceso de re.signi!icaci&n de sus contenidos( As, al igual 'ue para la religiosidad occidental, los ritos conectan lo sagrado con lo pro!ano, en relevar el poder en el permetro de lo sagrado * lo pro!ano en cambio, en el Fmbito de la carencia * de la impotencia(

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4i)liogra 0a ASTRA$:, A( 171D( >Historia de la Compa9a de Pess en la asistencia de /spa9a@, $mprenta de la Raz&n * la !e( -adrid, /spa9a( B/:<=A, P( 2CCD( >Historia de los antiguos mapuc es del sur( Desde antes de la llegada de los espa9oles asta las paces de Quiln@( /ditorial Catalonia( Santiago C ile( B$BAR, P( 1787( >Cr&nicas * relaci&n copiosa * verdadera de los Reinos de C ile@ A1KKJE( /ditorial Collo'uium ;erlag( Berlin( Alemania( D$LL/HAL, T( 177C( >Araucana, 3resente * 3asado@( /ditorial Andr%s Bello( Santiago, C ile( D$LL/HAL, T( 2CCC( >Cuel, observaciones * comentarios sobre los tmulos en la cultura mapuc e@, en revista C ungara :T 1M.18( Santiago, C ile( D$LL/HAL, T( * SAA;/DRA, P( 2CCD( >$nteracci&n Humana * Ambiente, el desarrollo del Nuel en 3ur%n. Lumaco@( Revista Austral de Ciencias Sociales( ;aldivia, C ile( /S3$:=RA, -( * S/3UL;/DA, P( 2CC1( >Los comienzos de la misi&n evangelizadora de los )esuitas en C ile 1K7D.1MDC@( Seminario para optar al <rado de Licenciado en /ducaci&n -enci&n Historia * <eogra!a( 4niversidad de Concepci&n( Concepci&n, C ile( +=/RST/R( R( 177K( >$ntroducci&n a la religiosidad mapuc e@( /ditorial 4niversitaria( Santiago( C ile( <R/;/S, -G 3ACH/C=, S( * S/<4RA, P( 178I( >Cosmovisi&n mapuc e@( Cuadernos de la realidad contemporFnea( :T 1I 4niversidad Cat&lica( Santiago, C ile( <4/;ARA, T( 17CM( >Representaciones colectivas !unerarias@( /ditorial Cervantes( Santiago, C ile( HA:$SCH, 2( 178I( >Historia de la Compa9a de Pess en C ile@( /ditorial +rancisco de Aguirre( S( A( Buenos Aires, Argentina( -$LLAH4/$Q4/, C( 2CCI( >Comentarios sobre patrimonio cultural una apro"imaci&n al patrimonio $ndgena@( Revista 3luma * 3incel :T 1J2( Santiago, C ile(

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 -$R/S, +( 1772( >/l Discurso de la $ndignidad@( /diciones Ab*a. Lala( Quito, /cuador( -$R/S, +( 2CCI( >Historia del pueblo mapuc e@, Revista ser $ndgena( Santiago, C ile( -=RAL/S, R( 2CC2( >Territorialidad -apuc e en el siglo ##@( $nstituto de /studios $ndgenas, 4niversidad de la +rontera( /scaparate /diciones( Concepci&n, C ile( OA:C4L/+, P( 2CCM( >Cosmovisi&n -apuc e@( 3onencia presentada en las $$ Pornadas de 3atrimonio Cultural de la Araucana( ;ictoria( C ile( 3$:T=, P( 2CCC( >Pesuitas, +ranciscanos * Capuc inos italianos en la AraucanaG A1MCC.17CCE@( /diciones de la 4niversidad de La +rontera( Temuco, C ile( 3$:T=, P( CASA:=;A, H( 4R$B/, S( * -ATTH/$, -( 17JJ( >-isioneros en la Araucana( 1MCC.17CC@( /diciones 4niversidad de la +rontera( Temuco, C ile( R=SAL/S, D( 1J88. 1JJJ( >Historia general del Reino de C ile, +landes $ndiano( $mprenta /l -ercurioG ;alparaso, C ile( SALAS, R( 177M( >Lo sagrado * lo umanoG para una ermen%utica de los smbolos religiosos@( /ditorial San 3ablo( Santiago( C ile( S/<4/L, =( 3$:=, -( * D$LL/HAL, T( >$ntervenci&n antropica asociada a la cultura mapuc e en la zona de Lumaco 0 3ur%n@( /ditorial * a9o desconocido( ;/R:$=RL, <( 178K( >Diez a9os en la Araucana( 1JJ7 .1J77@( /diciones de la 4niversidad de C ile( Santiago, C ile( RA3AT/R, H( 178J( >Aborgenes c ilenos a trav%s de cronistas * via)eros@( /ditorial Andr%s Bello( Santiago, C ile( Recibido en Pulio del 2CCJ Aceptado en noviembre del 2CCJ(

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Ar'uitecto de la universidad del Bo Bo, V -agster en Historia de la universidad de Concepci&n * Diplomado en <erencia * <estion Cultural de la universidad Santo Tomas( 2 3ro!esora de Historia, <eogra!a * /ducaci&n Cvica( Licenciada en /ducaci&n de la universidad de la +rontera( Ambos investigadores del patrimonio cultural de la Araucana, con dos publicaciones en con)unto >Cementerios de la Araucana@ e >$glesias de la Araucana@( /"positores en diversos congresos internacionales entre los 'ue destacan >;$$ /ncuentro iberoamericano de gestion * valoraci&n de cementerios patrimoniales@ realizado en Buenos Aires, >$ Pornadas nacionales de +iloso!a * /pistemologa de la Historia@ realizado en la 4niversidad del Coma ue en :eu'u%n( -iembros de <estion cultural $ntercomuna(