SEF Sociedade Esprita Fraternidade Estudo Terico-prtico da Doutrina Esprita

Unidade 33 TEMA : Das Leis Morais: Da lei de Igualdade. A Questo das Desigualdades. O Homem e a Mulher. As Provas da Riqueza e da Misria. Da Leis de Liberdade. Manifestaes de Liberdade. Livre- Arbtrio e Fatalidade. Conhecimento do Futuro. Introduo: A ONU Organizao das Naes Unidas, em seu ltimo relatrio do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), publicado em Julho de 1999, coloca o Brasil na 79. posio entre os 174 pases cuja qualidade de vida avaliada. O ndice mede, entre outras coisas, a mortalidade infantil, analfabetismo, saneamento e distribuio da riqueza produzida. No indicador econmico de produo de riquezas, o Brasil est colocado em nono lugar, ou seja uma das dez economias mais prsperas e fortes do planeta. Por outro lado, no ndice de distribuio de riquezas o Pas est em ltimo lugar, perdendo para pases muito pobres da sia, frica e Amrica Latina. Aqui 1% da populao detm 17% da riqueza nacional; so 1,5 milho de indivduos que podem ser considerados milionrios, enquanto que 50% do povo, cerca de 80 milhes, ficam com 12% da riqueza; so os chamados excludos, sem terra, sem teto, sem escola, sem comida. A renda dos cinco homens mais ricos do Brasil maior que a dos 30 milhes mais pobres, todos juntos. No auge da chamada globalizao da economia, com todos os extraordinrios avanos tecnolgicos da informtica e das comunicaes, 40 milhes de pessoas no Brasil e 2 bilhes no mundo, vivem abaixo da linha da pobreza, passando fome, enquanto a capacidade de produo de alimentos suficiente para garantir a boa nutrio de todos os seis bilhes de seres encarnados na Terra. Este o grande paradoxo do final do milnio: as profundas desigualdades sociais; enquanto uns acumulam riquezas gigantescas, a grande maioria vive como pria (s. m. Indivduo da ntima classe dos hindus; (fig.) homem desprezado ou repelido pela sociedade. (Do tmul pareyar.) da sociedade, dependendo de esmolas e dos restos jogados no lixo para sobreviver mais um dia, sem dignidade e sem esperana. Por qu tanta injustia e tanta misria, se Deus criou o mundo com abundncia de recursos para atender plenamente todas as necessidades? Por qu milhes de pais de famlia esto desempregados e desesperados na busca de trabalho se uma das leis de Deus a lei do trabalho? De quem a culpa? Qual a soluo? As respostas para estas, e muitas outras questes, encontramos em O Livro dos Espritos, na Parte Terceira, Captulo IX que trata da Lei de Igualdade. Analisemos algumas questes: Pergunta 811: Ser possvel e j ter existido a igualdade absoluta das riquezas? Resposta - "No; nem possvel. A isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres." a) - H, no entanto, homens que julgam ser esse o remdio aos males da sociedade. Que pensais a respeito? "So sistemticos esses tais, ou ambiciosos cheios de inveja. No compreendem que a igualdade com que sonham seria a curto prazo desfeita pela fora das coisas. Combatei o egosmo, que a vossa chaga social, e no corrais atrs de quimeras."

Pergunta 812: Por no ser possvel a igualdade das riquezas, o mesmo se dar com o bem-estar? Resposta - "No, mas o bem-estar relativo e todos poderiam dele gozar, se se entendessem convenientemente, porque o verdadeiro bem-estar consiste em cada um empregar o seu tempo como lhe apraza e no na execuo de trabalhos pelos quais nenhum gosto sente. Como cada um tem aptides diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer. Em tudo existe o equilbrio; o homem quem o perturba." a) - Ser possvel que todos se entendam? "Os homens se entendero quando praticarem a lei de justia." Neste momento, a resposta dada pela espiritualidade maior, questo 930, resume a Lei que deve imperar entre todos os homens: Numa sociedade organizada segundo a Lei de Cristo, ningum deve morrer de fome. Cada Esprito uma individualidade e foi criado por Deus para cumprir um misso determinada no Universo. Por sermos diferentes uns dos outros, pelo uso do livre-arbtrio evolumos em ritmos diferentes. Portanto, sempre existiro aqueles que estudam ou trabalham mais e melhor que outros e que esto num nvel mais avanado, seja ele moral, intelectual ou espiritual. Da existirem ricos e pobres. Mas a todos deve ser garantido o necessrio para o bem-estar social se a sociedade estiver organizada segundo a Lei do Cristo, que tem como um dos fundamentos a solidariedade entre aqueles que muito podem e aqueles que nada tem. Quando a cooperao for maior que a competio, no faltar trabalho para nenhum ser humano. E mais, cada um de acordo com sua aptido, ou seja, cada qual fazendo aquilo que mais gosta e por isso fazendo melhor, pois faz com prazer e no por obrigao. A Questo das Desigualdades: Com relao ao assunto, o Esprito Emmanuel no seu livro O Consolador, psicografado por Francisco Cndido Xavier, nos oferece relevantes ensinamentos: Pergunta n. 54: Com a difuso da luz espiritual, alargar o homem a noo de ptria, de modo a abranger no mesmo nvel todas as naes do mundo? Resposta: - A luz espiritual dar aos homens um conceito novo de ptria, de maneira a proscrever-se (v. tr. dir. Condenar a degredo, por sentena ou voto escrito; banir; desterrar; (fig.) proibir; condenar: (Do lat. proscribere.) o movimento destruidor pelos canhes e balas homicidas. Quando se verifique, o homem aprender a valorizar o bero em que renasceu, pelo trabalho e pelo amor, destruindo-se concomitantemente as fronteiras materiais e dando lugar era nova da grande famlia humana, em que as raas sero substitudas pelas almas e em que a ptria ser honrada, no com a morte, mas com a vida bem vivida. Pergunta n. 55: A desigualdade verificada entre as classes sociais, no usufruto (s. m. Ato ou efeito de usufruir; aquilo que se usufrui; direito proveniente do usufruto. (Do lat. usufructu.) dos bens terrenos, perdurar nas pocas do porvir? Resposta: - A desigualdade social o mais elevado testemunho da verdade da reencarnao, mediante a qual cada esprito tem sua posio definida de regenerao e resgate. Nesse caso, consideramos que a pobreza, a misria, a guerra, a ignorncia, como outras calamidades coletivas, so enfermidades do organismo social, devido situao de prova da quase generalidade dos seus membros. Cessada a causa patognica com a iluminao espiritual de todos em Jesus Cristo, a molstia coletiva estar eliminada dos ambientes humanos. Pergunta n. 56: Pode admitir-se, em sociologia, o conceito de igualdade absoluta? Resposta: - A concepo igualitria absoluta um erro grave dos socilogos, em qualquer departamento da vida. A tirania poltica poder tentar uma imposio nesse sentido, mas no passar das espetaculosas uniformizaes simblicas para efeitos exteriores,

porquanto o verdadeiro valor de um homem est no seu ntimo, onde cada esprito tem sua posio definida pelo prprio esforo. Nessa questo existe uma igualdade absoluta de direitos dos homens perante Deus, que concede a todos os seus filhos uma oportunidade igual nos tesouros inapreciveis do tempo. Esses direitos so os da conquista da sabedoria e do amor, atravs da vida, pelo cumprimento do sagrado dever do trabalho e do esforo individual. Eis porque cada criatura ter o seu mapa de mritos nas sendas evolutivas, constituindo essa situao, nas lutas planetrias, uma grandiosa escala progressiva em matria de raciocnios e sentimentos, em que se elevar naturalmente todo aquele que mobilizar as possibilidades concedidas sua existncias para o trabalho edificante da iluminao de si mesmo, nas sagradas expresses do esforo individual. Pergunta n. 57: Podero os homens resolver sem atritos as chamadas questes proletrias? (2. adj. Relativo aos proletrios. Proletrio - 1. s. m. Entre os romanos, cidado pobre que s
era til Repblica na procriao de filhos; homem pobre, que vive unicamente de seu salrio; operrio; trabalhador. (Do lat. proletariu.).

Resposta: - Sim quando se decidirem a aceitar e aplicar os princpios sagrados do Evangelho. Os regulamentos apaixonados, as greves, os decretos unilaterais, as ideologias revolucionrias, so cataplasmas (s. f. (farm.) Papas medicamentosas que se aplicam em parte inflamada do corpo, diretamente ou entre dois panos. (Do gr. kataplasma.) inexpressivas, complicando a chaga da coletividade. O socialismo uma bela expresso de cultura humana, enquanto no resvala para os plos do extremismo. Todos os absurdos das teorias sociais decorrem da ignorncia dos homens relativamente necessidade de sua cristianizao. Conhecemos daqui os maus dirigentes e os maus dirigidos, no como ricos e pobres, mas como a avarentos e a revoltados. Nessas duas expresses, as criaturas operam o desequilbrio de todos os mecanismos do trabalho natural. A verdade que todos os homens so proletrios da evoluo e nenhum esforo de boa realizao na terra indigno do esprito encarnado. Cada mquina exige uma direo especial, e o mecanismo do mundo requer o infinito de aptides e de conhecimentos . Sem a harmonia de cada pea na posio em que se encontra, toda produo contraproducente e toda boa tarefa impossvel. Todos os homens so ricos pelas bnos de Deus e cada qual deve aproveitar, com xito, aos talentos recebidos, porquanto, sem exceo de um s, prestaro um dia, almtmulo, contas de seus esforos. Que trabalhadores da direo saibam amar, e que os da realizao nunca odeiem. Essa a verdade pela qual compreendemos que todos os problemas do trabalho, na terra, representam uma equao de evangelho. Pergunta n. 58: Reconhecendo-se o Estado como aparelhamento de leis convencionais, justificvel a sua existncia, bem como a das classes armadas, que o sustentam no mundo? Resposta: - Na situao (ou condio) atual do mundo e considerando a heterogeneidade dos caracteres e das expresses evolutivas da criaturas, examinadas isoladamente, justifica-se a necessidade dos aparelhos estatais nas convenes polticas, bem como das classes armadas que os mantm no orbe, como institutos de ordem para a execuo das provas individuais, nas contingncias humanas, at que o homem perceba o sentido de concrdia e fraternidade dentro das leis do Criador, prescindindo (prescindir - v. tr. ind. Separar
mentalmente; abstrair; no tomar em conta; dispensar; no fazer caso; renunciar: no podemos prescindir de sua colaborao. (Do lat. praescindere.) ento da obrigatoriedade de certas determinaes das

leis humanas, convencionais e transitrias.

A lei de Igualdade est na origem dos seres, na aplicao igual trajetria de todos, para seu progresso e aperfeioamento espiritual e na destinao de todos. Utpica (adj. Referente a utopia; que encerra utopia; quimrico. Utopia - s. f. Pas fantstico,
imaginado pelo escritor ingls Thomas Morus, e no qual tudo est organizado de forma irrepreensvel; (p. ext.) sistema ou plano que parece irrealizvel; quimera; fantasia; devaneio; iluso. (Do gr. ou+topos.) a

teoria da igualdade de criaturas em graus diferentes de evoluo, habitantes de um mundo, de uma nao, ou componentes de uma sociedade, visando a uma organizao econmica e social igualitria para todos. O Homem e a mulher: Perante os cdigos divinos, homens e mulheres possuem os mesmos direitos; a diferena de sexo existe por fora da necessidade de experincias especficas pelas quais o Esprito precisa passar. Alis, o Esprito, centelha divina, no possui sexo, como o entendamos. Entre o homem e a mulher existe a igualdade de direitos; das funes, no. Preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de acordo com sua aptido. A lei humana, para ser eqitativa ( Equitativo: - adj. Em que h eqidade; que tem eqidade; justo; reto.) deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a um ou a outro concedido contrario justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos. A mulher um ser perfectvel como o homem e suas aspiraes so legtimas; seu pensamento livre e nenhum poder no mundo tem o direito de a escravizar aos seus interesses e s suas paixes. Ela reclama sua parte de atividade intelectual, e a obter, porque h uma lei mais poderosa do que todas as leis humanas, a do progresso, qual toda a criao est subordinada. Temos dito e repetido muitas vezes, a emancipao da mulher ser a conseqncia da difuso do Espiritismo, porque ele funda os seus direitos, no numa idia filosfica generosa, mas na identidade mesma da natureza do Esprito. Provando que no h Espritos homens e Espritos mulheres, que todos tm a mesma essncia, a mesma origem e o mesmo destino, ela consagra a igualdade de direitos. A grande Lei da Reencarnao vem, alm disso, sancionar este principio. Desde que os mesmos Espritos podem encarnar, tanto como homens como mulheres, disso resulta que o homem que escraviza a mulher poder ser escravizado por sua vez; que, assim, trabalhando pela emancipao das mulheres, os homens trabalham pela emancipao geral e, por conseqncia, em proveito prprio. As mulheres tm, pois, um interesse direto na propagao do Espiritismo, porque este fornece ao apoio de sua causa os mais poderosos argumentos que jamais foram invocados. Por mais que se acentuem as mudanas sociais no mundo, haver sempre diversidade das funes entre homens e mulheres, por necessidade de planificao reencarnatria. O homem e a mulher, no instituto conjugal, so como crebro e o corao do organismo domstico. Ambos so portadores de uma responsabilidade igual no sagrado colgio da famlia; e se a alma feminina sempre apresentou um coeficiente mais avanado de espiritualidade na vida, que, desde cedo, o Esprito masculino intoxicou as fontes da sua liberdade, atravs de todos os abusos, prejudicando a sua posio moral, no decurso das existncias numerosas, em mltiplas experincias seculares. Porm, se a mulher quiser elevar a humanidade que seja digna de seu papel; se quiser formar os homens comece a se conhecer a si prpria, para lhes dar desde tenra idade o amor belo, grande, justo; mas para tanto, necessrio que ela possua esse amor num grau superior, preciso que o compreenda. Se o agente educador por excelncia for reduzido ao estado de nulidade, a sociedade vacilar.

 A mulher ante o Cristo: Toda vez que nos disponhamos a considerar a mulher no plano inferior, lembremo-nos dela, ao tempo de Jesus. H vinte sculos, com exceo das patrcias do Imprio, quase todas as companheiras do povo, na maioria das circunstncias, sofriam extrema abjeo (s. f. ltimo grau de baixeza moral; oprbrio, aviltamento; infmia. (Do lat. abjectione.), convertidas em alimrias (s. f. Animal irracional; animal de carga. (Do lat. animalia.) de carga, quando no fossem vendidas em leiles pblicos. Tocadas, porm, pelo verbo renovador do Divino Mestre, ningum respondeu com tanta lealdade e veemncia (s. f. Qualidade do que veemente; impetuosidade; transporte da alma;
arrebatamento; entusiasmo; grande energia; forte agitao; vigor; vivacidade; intensidade; eloqncia comovente; grande empenho ou interesse. (Do lat. vehementia.) aos apelos celestiais.

Entre as que haviam descido aos vales da perturbao e da sombra, encontramos em Madalena o mais alto testemunho de soerguimento moral, das trevas para a luz; e entre as que se mantinham no monte do equilbrio domstico, surpreendemos em Joana de Cusa o mais expoente de concurso e fidelidade. Atradas pelo amor puro, conduziam presena do senhor aos aflitos e os mutilados, os doentes e as crianas. E, embora no lhe integrassem o crculo apostlico, foram elas representadas nas filhas annimas de Jerusalm- as nicas demonstraes de solidariedade espontnea que o visitaram, desassombradamente (adj. Que no tem sombra; aberto; amplo; que mostra desassombro; destemido.), sob a cruz do martrio, quando os prprios discpulos debandavam. Mais tarde, junto aos continuadores da Boa-Nova, sustentaram-se no mesmo nvel de elevao e de entendimento. Dorcas, a costureira Jopense (cidade de Jope), depois de amparada por Simo Pedro, fez-se mais ativa colaboradora da assistncia aos infortunados. Febe a mensageira da epistola de Paulo de Tarso aos romanos. Lidia, em Filipos, a primeira mulher com suficiente coragem para transformar a prpria casa em santurio do Evangelho nascituro, Lide e Eunice, parentas de Timteo, eram padres morais da f viva. Entretanto, ainda que semelhantes heronas no tivessem de fato existido, no podemos olvidar que, um dia, buscando algum no mundo para exercer a necessria tutela sobre a vida preciosa do Embaixador Divino, o Supremo Poder do Universo no hesitou em recorrer abnegada mulher, escondida num lar apagado e simples. Humilde, ocultava a experincia dos sbios; frgil como o lrio, trazia consigo a resistncia do diamante; pobre entre os pobres, carreava (v. tr. dir. Conduzia ou transportava em carro. (De carro.) na prpria virtude os tesouros incorruptveis do corao, e, desvalida entre os homens, era grande e prestigiosa perante Deus. Eis o motivo pelo qual, sempre que o raciocnio nos induza a ponderar quanto glria do Cristo recordando, na Terra, a grandeza de nossas prprias mes, ns nos inclinaremos, reconhecidos e reverentes, ante a luz que no murcha da Estrela de Nazar. (Emmanuel) (Mensagem psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier, extrada do livro Religio dos Espritos) Provas da Riqueza e da Pobreza: A sociedade humana ainda no entendeu seu verdadeiro papel nem os motivos de sua estada no planeta; tem buscado, por intermdio de interpretaes nem sempre corretas, administrar ou entender sua prpria vida de forma dual (1. adj. 2 gn. Referente a dois.2. s. m. (gram.) Nmero que, na
declinao de certas lnguas, como o grego e o snscrito, designa duas pessoas ou coisas. (Do lat. duele.),

posicionando-se entre dois extremos, entendendo ser ou no ser, ter ou no ter, crer ou no crer, rico ou pobre, espiritualista ou materialista, no percebendo que tudo se encadeia no universo e que a moeda , mesmo tendo duas faces, uma s, e assim como a moeda, tudo no

universo tambm uno e provm de uma mesma fonte. Tudo que existe no universo provm de uma mesma fonte que Deus, mas o homem, no entendendo essa origem, s vezes duvida e separa o divino do humano. Para entendermos melhor essa afirmativa, vejamos: Deus no cria coisas e formas prontas. Deus cria princpios. Sendo assim, Deus cria o princpio material, fludo csmico, e o princpio inteligente, espritos simples e ignorantes. A estes deu atributos especiais, entre os quais inteligncia e livre-arbtrio, para que, com o passar do tempo, pudessem construir os outros atributos necessrios ao progresso, at atingirem a perfeio. Segundo informaes trazidas por espritos de escol a exemplo de Emmanuel, Andr Luiz e Humberto de Campos, dentro outros, Jesus, o Cristo, o idealizador, construtor e administrador do planeta Terra tambm responsvel pelos espritos que habitam nosso orbe, encarnados e desencarnados. Sendo assim, nada do que existe na Terra propriedade de seus habitantes, estando todos responsveis pela conservao e utilizao em carter provisrio. Somos meros usufruturios dos bens existentes e colocados em nossas mos, sejam grandes ou pequenos esses bens. Finalidades da Riqueza A Terra no rica nem pobre. Quem estabelece os valores s coisas somos ns, de acordo com nossos interesses e necessidades. Assim, o ouro vale mais do que o ferro, vale mais do que a gua, etc. Para a natureza, tudo tem o mesmo valor, porque todos o elementos so importantes na estrutura material do planeta. Assim, a riqueza e pobreza so conceitos meramente humanos e, devido ao nosso pensamento atvico (adj. Relativo ao atavismo; transmitido
ou adquirido por atavismo. (Do lat. atavus, tetrav.) - s. m. Propriedade, que tm os seres reprodutores, de transmitir seus caracteres fsicos ou psquicos aos descendentes, com intervalo de uma ou mais geraes; semelhana com os avs. (Do lat. atavus.)) em relao aos mesmos, assumimos comportamentos

completamente dissociados da verdadeira funo dos bens materiais, no deve nem pode encontrar sua realizao plena na posse desses bens. Est comprovado, e todos somos testemunhas, que a fortuna muda de mos constantemente, no levando o homem, nada do que possui na vida material para a sepultura. Por qu uns nascem ricos e outros nascem em extrema pobreza? A distribuio dos bens materiais obedece a critrios humanos, porm, esses critrios so aceitos pelos espritos evoludos, colaboradores de Jesus na administrao e conduta da vida dos homens na Terra, com objetivos unicamente educativos. Aos ricos dada a oportunidade de administrar a fortuna em favor dos outros que ainda so incapazes de possuir e controlar a riqueza. Aos pobres dada oportunidade de, atravs das dificuldades, adquirir conhecimentos e sabedoria para que no futuro adquiram, tambm, o direito de posse da riqueza e bem administrarem-na. O que ocorre com esses ltimos, que nem sempre aceitam a condio de aprendizes e revoltam-se, transformado a escola que o planeta num verdadeiro inferno de lamentaes e violncia. Os ricos, tambm no entendendo a funo da riqueza que depositada em suas mos, terminam por deixar que o orgulho, a vaidade e o egosmo transformem o que seria uma fonte de bnos em instrumento de opresso e misria para aqueles que ainda no aprenderam como adquirir e manter os valores necessrios a uma vida melhor no mundo material. Assim sendo, a funo da riqueza, colocada temporariamente nas mos de alguns, para que estes que j possuem o dom, o conhecimento e a maturidade, administrem bem, fazendo com que os outros cresam e habituem-se, no futuro, a fazer o mesmo com os outros que chegam. A riqueza portanto, instrumento maravilhoso que, quando depositada em mos corretas, produz progresso, felicidade, bem-estar. Quando, porm, cai em mos erradas, produz a desgraa de todos.

Das Leis de Liberdade: Manifestaes de Liberdade: - A liberdade lei natural, ou divina, de que goza o homem em sua conscincia, ao pensar e agir. A liberdade, como lei divina, no deve ser entendida em termos absolutos pelo indivduo. Sendo faculdade de todos, encontra limites nas liberdades alheias, na obrigao de cada um respeitar os direitos alheios. Portanto, a liberdade deve ser entendida com a responsabilidade que lhe corresponde e no em sentido ilimitado. A liberdade individual aumenta com o crescimento intelectual e moral do Esprito, mas, ao mesmo tempo cresce tambm sua responsabilidade. Pergunta 826 de O Livro dos Espritos Em que condies poderia o homem gozar de absoluta liberdade? R: Nas do eremita do deserto. Desde que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar; no mais, portanto, qualquer deles goza de liberdade absoluta. O clamor pela liberdade no seio das sociedades humanas acentuou-se na poca moderna, aps a afirmao de uma conscincia coletiva esclarecida. As idias absolutistas da Idade Mdia, as autocracias da Igreja e dos reis e prncipes retardaram por sculos as idias libertadoras. Por falta de compreenso desse bem inefvel (adj. 2 gn. Que no se pode exprimir por meio da palavra; inexprimvel; indizvel. (Do lat. ineffabile.), que a liberdade responsvel, predominaram por milnios usos, costumes, abusos do mais forte, preconceitos contra a mulher. Na resposta da questo 833 de O Livro dos Espritos, a Espiritualidade Maior nos ensina que: no pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como prlhe peias (s. f. Corda ou correia com que se prendem os ps das bestas; braga de ferro com que se
prendiam os ps do escravo fugitivo; pega. (Do lat. pede.)).

A presena da Doutrina dos Espritos no mundo, doutrina de liberdade na sua essncia, s se tornou vivel aps as conquistas libertadoras dos fins do sculo XVIII, continuadas no sc. XIX, consolidadas no decorrer do sc. XX, apesar das reaes do autoritarismo no campo poltico e religioso. Atualmente, as naes, em maior nmero, j estabelecem em suas legislaes os princpios fundamentais da liberdade de pensar, de conscincia e de expresso. Mas ainda h muito a realizar-se. O escravagismo, o absolutismo e o fanatismo ainda so formas de influenciao na dominao do homem pelo homem. A liberdade deve ser entendida sempre em termos de realizao do Bem. No se deve confundi-la com a licenciosidade para pensar e agir. O mal, criao humana, resulta do mau uso do livre-arbtrio, mas de responsabilidade de quem o pratica, que por ele responde em todas as suas conseqncias. O erro e o desrespeito s Leis Divinas so vnculos que escravizam o infrator at que ocorra a retificao. a Lei de Justia e de Amor em ao. Livre-arbtrio: O livre-arbtrio definido como a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua prpria conduta, ou seja, em outras palavras, a possibilidade que ele tem de, entre duas ou mais razes suficientes de querer ou de agir, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as outras.

O homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, por prova ou por expiao, escolher uma existncia em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstncias que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou no agir. Sem o livre-arbtrio, o homem no teria mrito em praticar o bem ou evitar o mal, pois a vontade e a liberdade do Espirito no sendo exercidas, o homem no seria mais do que um autmato (s. m. Figura que, provida de mecanismo oculto, imita os movimentos de seres animados; maquinismo que se pe em movimento por meios mecnicos. (Do gr. automatos.)). Pelo livre-arbtrio, ao contrrio, passa o indivduo a ser o arquiteto da sua prpria vida, da sua felicidade ou infelicidade, da sua maior ou menor responsabilidade em qualquer ato que pratique. A liberdade e o livre-arbtrio tm uma correlao fundamental na criatura humana e aumentam de acordo com a sua elevao e conhecimento. Se por um lado temos a liberdade de pensar, falar e agir, por outro lado, o livre-arbtrio nos confere a responsabilidade dos prprios atos, por terem sido eles praticados livremente e por prpria vontade. No entanto, no h liberdade verdadeira sem responsabilidade. Assim, forma-se a dualidade da lei de Causa e Efeito, ou de Ao e Reao - livre-arbtrio e Fatalidade. Pergunta 844 de O Livro dos Espritos: Do livre-arbtrio goza o homem desde o seu nascimento? Resposta: H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensamentos em concordncia com o que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arbtrio quilo que lhe necessrio. A fatalidade: Como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual mquina sem vontade. De que lhe serviria inteligncia, desde que houvesse de estar invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela fora do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruio de toda liberdade moral; j no haveria para o homem responsabilidade, nem, por conseguinte, bem ou mal, crimes ou virtudes. No seria possvel que Deus, soberanamente justo, castigasse suas criaturas por faltas cujo cometimento no dependera delas, nem que as recompensasse por virtudes de que nenhum mrito teriam. Demais, tal lei seria a negao da do progresso, porquanto o homem, tudo esperando da sorte, nada tentaria para melhor a sua posio, visto que no conseguiria ser mais nem menos. A fatalidade existe unicamente pela escolha que o esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para passar. Escolhendo-a, instituiu para si uma espcie de destino, que a conseqncia mesma da posio em que vem achar-se colocado. Falo das provas fsicas, pois, pelo que toca s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou de resistir. Pergunta 852: H pessoas que parecem perseguidas por uma fatalidade, independente da maneira por que procedem. No lhes estar no destino o infortnio? Resposta: So, talvez, provas que lhes caiba sofrer e que elas escolheram. Porm, mais ainda lanais conta do destino o que as mais das vezes apenas conseqncia de vossas prprias faltas. Trata de ter pura a conscincia em meio dos males que te afligem e j bastante consolado te sentirs. No creias, entretanto, que tudo o que sucede esteja escrito, como costumam dizer. Um acontecimento qualquer pode ser a conseqncia de um ato que praticaste por tua livre vontade, de tal sorte que, se no o houvesse praticado, o acontecimento no se teria dado. Imagina que queimas o dedo. Isto nada mais seno resultado da tua imprudncia e efeito da

matria. S grandes dores, os fatos importantes e capazes de influir no moral, Deus os prev, porque so teis tua depurao e tua instruo. Aquele que delibera sobre uma coisa sempre livre de faze-la, ou no. Se soubesse previamente que, como homem, teria que cometer um crime, o Esprito estaria a isso predestinado. Ficai, porm, sabendo que ningum h predestinado ao crime e que todo crime, como qualquer outro ato, resulta sempre da vontade e do livre-arbtrio. Demais, sempre confundis duas coisas muito distintas: os sucessos materiais da vida e os atos da vida moral. A fatalidade, que algumas vezes h, s existe com relao queles sucessos materiais, cuja causa reside fora de vs e que independem da vossa vontade. Quanto aos atos da vida moral, esses emanam sempre do prprio homem que, por conseguinte, tem sempre a liberdade de escolher. No tocante, pois, a esses atos, nunca h fatalidade. A fatalidade verdadeiramente, s existe quanto ao momento em que deveis aparecer e desaparecer deste mundo. Conhecimento do Futuro: Pode o homem conhecer o seu futuro? E, se pode, deve conhec-lo? Essa possibilidade, se bem que muito relativa, existe, sim, j que as pessoas trazem, ao nascer, certas tendncias, aptides e qualidades inatas, cujas manifestaes, mais ou menos evidentes, permitem prever, at certo ponto, o que sero ou que faro na vida. Afora isto, porm, tudo o mais ser bem mais difcil, por duas razes. Primeira: grande parte de nossa sorte futura ainda no est nem poderia estar delineada, assemelhando-se a pginas em branco de um livro parcialmente anotado. que se todo o sucesso tem uma causa, reciprocamente, cada causa produz determinado efeito. Deste modo, os acontecimentos porvindouros de nossa existncia vo depender do que estivermos fazendo agora, com as modificaes provocadas por aquilo que formos fazendo de instante a instante. Segunda: as circunstncias a que chamaramos inevitveis, ligadas ao nosso pretrito (dbitos ou crditos perante a Justia Divina, resultantes de nossos procedimentos em encarnaes anteriores), por outro lado tambm no podem ser-nos desvendadas, pois se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria do presente e no agiria com liberdade com que o faz, porque o dominaria a idia de que, se uma coisa tem que acontecer, intil ser ocupar-se com ela, ou ento procuraria obstar a que acontecesse. No quis Deus que assim fosse, a fim de que cada um concorra para a realizao das coisas. Algumas vezes, entretanto, o futuro pode ser revelado, e o tem sido. quando a revelao favorea a consumao de algo em benefcio da Humanidade. Bibliografia:
Kardec, Allan O Livro dos Espritos Parte Terceira Captulos IX e X Perguntas 803 872. Kardec,Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo Captulo XVI No se pode servir a Deus e a Mamon. Xavier, Francisco Cndido O Consolador pelo Esprito Emmanuel Perguntas 54 58. Xavier, Francisco Cndido Religio dos Espritos - pelo Esprito Emmanuel A Mulher ante o Cristo. Peralva, Martins O Pensamento de Emmanuel Espiritismo e Pobreza. Franco, Divaldo Pereira Temas da Vida e da Morte Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda Tendncias, aptides e reminiscncias. Franco, Divaldo Pereira As Leis Morais da Vida pelo Esprito Joanna de ngelis. Direito de Liberdade. Denis, Lon O Problema do Ser, do destino e da dor A disciplina do pensamento e a reforma do carter. Revista Esprita. Abril de 1868 pgina 127 Reformador, Junho de 2000 N. 2055, pgina 6 Revista Viso Esprita Maro de 1999 N. 12, Riqueza e Pobreza Pgina 46 Apostila da Federao Esprita do Paran Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Programa I, Unidade III Das Leis Morais. Subunidades 09 e 10.