LA FILOSOFIA EN

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EL LENGUAJE
Curso de Emilio Lled
Se ha decretado la muerte o mar-
ginacin de la Filosofa en nuestro
mundo tecnolgico y cientfico y es
un hecho que la Filosofa debe ir en
buscade su semntica perdida y que
ello slo podr lograrse dndole un
nuevo carcter emancipatorio. Las
tresfamosas preguntas kantianas que
seplasman en el horizonte del saber.
hacer y esperar aparecen en nuestro
magma social con ms acritud y des-
esperanza que nunca. Si hoy el cono-
cimiento est en manos de la ciencia.
por qu no dejar a la Filosofa
elsueo utpco?. As ve el porvenir
de la filosofa el catedrtico de His-
toria de la Filosofa de la Universi-
dad a Distancia. Emilio Lled, quien
del11 al 20de noviembre pasado im- EMILIO LLEDD es catedrtico de Historia
parti en la sede de la Fundacin un de la Filosotie de la Universidad Nacional
curso de cuatro lecciones sobre el te-
de Educacin a Distancia, y enteriormen.
maLa filosofaen el lenguaje. te lo fue de las Universidades de La La-
guna. y de Barcelona. Entre sus publica-
ciones figuran Filosofa y Lenguaje(19701,
E
stasconferencias, que el profesor
La Filosofa hoy (19751 y Lenguaje e
Lled titul. Iriter pretacin
Historia(19781,
de textos, El lenguaje en la filo-
sofia griega, El lenguaje en la Fi-
losofia moderna y El lenguaje en
laFilosofia contempornea. han te- fia. La Filosofia es lenguaje. Desde
nido como objetivo central plantear ste se manifiesta un trasfondo de
cmo la Filosofia -en opinin del reflexin de la vida y del pensamien-
conferenciante- es'una forma de co- to. Pero todo lenguaje se justifica
nocimiento que ha estado siempre cuando puede fundamentarse en tr-
acompaada de la duda sobresu pro- minos de contraste, es decir, ha de
pia justificacin, ya que el lenguaje haber un mundo objetivable en el
filosfico se refiere a un tipo de rea- que los significantes se justifiquen y
lidad que no es verificable; cmo la una significacin objetiva. Todo len-
filosofia se nos presenta como expe- guaje ha de referirse de alguna mane-
riencia textual, enmarcada en la evo- ra a una experiencia, ha de ser ve-
lucinde la cultura humana a lo lar- rificable. Ante la crisis de la justi-
go de los siglos y nuestra misin fi- ficacin de la Filosofa, cabria plan-
losfica es un proceso de interpreta- tearnos un previo paso metodolgico:
cinde esos textos donde, en defini- Existe un lenguaje filosfico? Exis-
tiva,cristaliza la memoria colectiva y ,le una experiencia filosfica, algo
sesedimenta la experiencia de la his- fuera del lenguaje que sea una obje-
toria; ytrazar sumariamente la evo- tividad?; y, el contraste con esa ex-
lucin del lenguaje filosfico desde periencia, confirma el sentido de
los griegos, con los que nace y se des- ese lenguaje? Vemos, en primer lu-
arrolla el pensamiento abstracto, gar, que la Filosofa se nos presenta
hastalaactual crisisde nuestro tiempo. como experiencia textual dentro de
Ofrecemos a continuacin un resu- la evolucin de la cultura humana a
mendelcursodel profesor L1ed. travs de la historia. Junto a la con-
ciencia histrica que surge en el siglo
XIX, ha surgido, sobre todo, en la
INTERPRETACrON DE TEXTOS
primera mitad del siglo XX, la con-
ciencia lingstica, una necesidad de
comunicacin; y, adems de esa re-
El lenguaje no es slo un medio ticula de comunicacin en la que es-
sino el sustento mismo de la Filoso-
tamos articulados, hay una concien-
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cia textual: los textos, esos objetos-
libro o documentos son la voz de la
historia. La experiencia de la vida hu-
mana se convierte en palabra. El pre-
sente de esos mensajes est entre un
futuro no escrito todava y un pasado
escrito.
El texto, por otra parte, se dispara
desde la vida y la sociedad de su au-
tor. Ante iel texto hay, pues, dos
tiempos paralelos: el nuestro, al leer
ese texto, y el tiempo del propio tex-
to (pasado). Y as se establece una
comunicaci6n: lo que a mi me llega
cuando leo no es el tiempo en el que
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ese texto fue escrito sino elde la me-
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I
moria de ese texto. En el texto no-
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sotros sincronizamos la temporali-
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dad. Este es un principio bsico a la
1, hora de interpretar los textos filos-
ficos.
Por otro lado, el lenguaje es una
especie de frontera entre la Natura-
leza (animalidad) y esa masa plstica
que nos circunda, que es la cultura.
Nuestra misin filosfica es el cami-
no del objeto, la. bsqueda del senti-
do, de las referencias en el lenguaje.
He ah en qu consiste el proceso de
interpretacin, en proyectar un len-
guaje en un plano que lo trascienda
para hacer posible su interpretacin.
Con respecto a la segunda cuesti6n
de si existe una experiencia filosfica,
diremos que para hacer hablar a un
texto hay que encontrar su lugar, su
topografa cultural; y su sentido, su
para quin, ya que siempre se escri-
"
be por una necesidad de transgredir
los lmites de la conciencia individual.
y tambin ha de haber un quin, un
autor y realidad inmediatos. Est
tambin el de qu hablan los textos
filosficos. Qu cdigo o metalen-
guaje construir para que ese mensaje
se nos convierta en dilogo?
El texto se nos presenta como un
pre-texto, un espacio real en el que se
apoya. Los problemas filosficos no
son estticos, siempre hay un para
qu, un sentido, un progreso o futu-
ro; la semntica vertical del texto es
asumida por el flujo horizontal de la
historia.
EL MITO Y EL LENGUAJE
DE LA CIUDAD EN LA
FILOSOFIA GRIEGA
La filosofa griega presenta una si-
tuaci6n de privilegio en toda la his-
toria de la Filosofa. Antes de ella
no exista una tradicin filosfica;
con ella nace y se desarrolla un pen-
Samiento abstracto. Cul es la en-
seanza que hemos recibido de los
griegos? En qu sentido podemos
hoy seguir siendo griegos?
Tres conceptos podrian definir 'ese
ser griegos: la teora (como mirada
del mundo), la libertad (movilidad
del espritu) y el lenguaje (comunica-
ci6n), la reticula que constituye la
ciudad. Y todo ello nutrido por la
paideia (educaci6n). La idea de
que el hombre se construye, se hace
desde dentro y se proyecta hacia
afuera la aportaron los griegos. La
cultura griega es proyecci6n exterior
y en esa exterioridad empez6 la Fi-
losofa. Fue la cultura griega la pri-
mera en captar esa cualidad del hom-
bre como mediador. Al igual que de
la mano sala la tcnica, de la teoria
(mirar el mundo) sale la episteme
(la ciencia).
La filosofa griega pronto destac
otra forma fsica de mediacin: el
logos, el lenguaje. El dinamismo
de su funcionamiento, su proyecci6n
en la ciudad griega se dieron ya desde
los fil6sofos presocrticos, de los que
surge el primer suelo cultural de Gre-
cia. Ellos tenan el mito como horizon-
te, con una estructura de violencia y
autoridad. El mito era, pues, el po-
der de la palabra y era encarnado por
los que tenian la verdad, el poder. El
poema pico cantaba ese universo
ideolgico de hroes y as se interio-
rizaba la sumisin. Pronto los fil6so-
fos van a reflexionar y liberarse de
esa opresi6n mitica y a hacer tc-
nica desde los imperativos de la vida.
El hombre se pondr como modelo y
se hace la crtica a la condicin sa-
eral del lenguaje mtico. Ser el len-
guaje de Herclito el que presente
por vez primera la critica a la solidez
del discurso. Con Herclito se rompe
el lenguaje en su propia estructura,
que se muestra contradictoria. Tam-
bin el modelo ontol6gico de Parm-
nides (conocer por medio del ser) pre-
senta una bsqueda de fundamenta-
ci6n, un afn de verificabilidad fuera
de la autoridad mtica. El lenguaje I
es la mediacin y conexi6n entre el
pensamiento y el ser.
La Sofstica traer otra forma de
aproximaci6n al lenguaje. Los sofis-
tas representan tres tipos de ruptura:
de la palabra, del modelo mtico y la
ruptura poltica. Son conscientes de
que nadie tiene el privilegio del logos, I
que se habla en el "goia, en discu- l
si6n; que las palabras son sesgos, j
perspectivas; que el logos es consti- .
tuyente, me hace a m. Es decir, si
la Naturaleza (la fisis posee en si
misma el motor de su propio des-
arrollo, se mueve ajena a nuestra vo-
luntad; y la tcnica es ya fruto del
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hombre, no tiene en s misma sus
propias leyes; la estructura del logos
es proyeccin del hombre tambin,
pero no algo aadido, como la tecne,
sino que constituye 'al hombre. Esto
es un absoluto descubrimiento de los
sofistas. Y de ah se pasa a ver que la
palabra es tambin racionalizacin y
arma (Retrica), deporte (dialctica)
y vnculo entre los hombres (politica).
Mediante la gimnasia interior de li-
beracin a travs del lenguaje, de la
libertad sin modelos fijos -la gran
creacin de la democracia griega- se
rompe el modelo mtico. La paideia
liberadora ser aqu fundamental pa-
ra educar a las generaciones futuras.
Finalmente, la polis es una creacin
y dialctica del saber en comn. Los
sofistas buscan la dialctica de la au-
toridad, pero la autoridad del con-
vencimiento. Otros logros de los sofis-
tas son la publicidad del pensamiento
y el relativismo, contra el pragmatis-
mo de las generaciones que sustenta-
ron el poder en el mito.
Otro paso fundamental es Platn,
con el que se inicia la escritura filos-
fica y que constituye el primer gran
bloque de pensamiento occidental.
En el dilogo platnico entra y discu-
rre la vida filosfica misma,cada
personaje crea, desde su propia vida,
su propia perspectiva.
LA LECTURA DEL MUNDO
Y EL DESCUBRIMIENTO DE LA
SUBJETIVIDAD
La historia de la Filosofia moder-
na es la historia de una peregrina-
cin desde la construccin de una
nueva estructura del yo y la .lectura
del mundo como una letra del nuevo
alfabeto de la experiencia, hasta lle-
gar a construir un pensamiento que
se hace en nosotros. y es percibido
desde nosotros mismos. En definitiva,
una autobiografia de la inteligencia.
En el pensamiento medieval los
tres conceptos constitutivos de la di-
nmica del lenguaje y pensamiento
griegos -teora, libertad y discurso-
desaparecen. La Escolstica subordi-
na la Filosofia a la Teologa, se im-
pone la jerarqua feudal y la ver-
dad es administrada dogmticamente.
Cambia incluso la perspectiva del len-
guaje: no slo hay ya una tradicin
lingstica sino: adems, unos bloques
ideolgicos que lastran a la vez que' agi-
lizan el procedimiento intelectual. En el
pensamiento medieval la verdad est es-
crita, es letra, figura, 'mundo supe-
rior. No es lenguaje (discurso). Esa
letra tiene un lado prctico (uno se
salva con ella); a la verdad no se va,
se est instalado en ella. Se da una
subordinacin .del individuo a la es-
tructura social y del habla al lengua-
je. Adems, son los sabios los que
discuten y lo hacen en' latn, -la lene
gua culta, que pone el conocimiento
fuera de la vida. El discurso es, pues,
el dominio de una ideologia estable-
cida.
Con la irrupcin de la imprenta,.
se consagra la letra, el discurso es-
crito. El lenguaje natural necesitaba
de un nuevo fundamento. Hay, ade-
ms, un nuevo sustento sobre el que
se va a construir la Filosofa moder-
na: un nuevo concepto de realidad y
de lo universal. Frente al mundo co-
mo reflejo de Dios surge la experien-
cia; y frente a la idea de lo univer-
sal basada en la Teologa. surge la
idea de conciencia. El creador de la
Filosofia moderna, Descartes, es el
constructor de esta nueva entidad, la
conciencia, que va a ser el eje de la
revolucin filosfica cartesiana. Parte
Descartes de que el mundo es ficcin;
que hay que desarticularlo, desreali-
zarlo para construirlo, y analizar el
proceso intelectual. Esa des realiza-
cin del mundo se hace sobre dos
ejes: un nuevo anlisis de la expe-
riencia y del conocimiento,
La experiencia, para Descartes, se-
r el nuevo alfabeto para empezar a
leer el mundo, y necesita justificarse.
Hay, as, un doble plano: por un la-
do, el mundo y la experiencia como
smbolos de la exterioridad, y el in-
geniurn y el yo, como simbolos de
la interioridad o subjetividad. Y ese
yo ha de ser dirigido, porque no es-
t limpio sino manchado de historia.
El concepto de claridad de Des-
cartes conducir a transformar el or-
den natural en un orden de ideas:
el racionalismo. La verdad es una in-
tuicin fndamentada en la claridad,
pero no est exenta de la duda, ya
que el libro del mundo y el ego estn
tambin interferidos por instancias
distintas que hacen problemtica esa
verdad. La duda, el yo como ob-
jeto dubitativo ha de refugiarse en la
intimidad para buscar una serie cohe-
rente de conocimientos fundados. La
primera letra o experiencia del mun-
do est ya en la aparente soledad
de mis pensamientos, soledad inocu-
lada por la historia. Hay en Descar-
tes varias oposiciones: orden de la ra-
zn/orden de la historia, individuo/
Estado, pueblo/hombre solo (la ver-
dad la encuentra ms fcilmente el
hombre solo); y todas ellas conducen
a Descartes a la conclusin de que es
ms fcil reformar al sujeto que re-
formar la exterioridad.
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LA FILOSOFlA, EN BUSCA
DE LA SEMANTlCA PERDIDA
Por qu sigue habiendo hoy Filo-
sofa? Para qu? Parece un hecho
esa falta de fundamentacin de la Fi-
losofa. Los neopositivistas la relegan
al campo de la poesia, o se consi-
dera al mundo filosfico como ellen-
_guaje del engao (Lenin). Se han de-
cretado una serie de muertes a la Fi-
losofa: la heideggeriana (muerte de
un lenguaje sin una ruta clara), la
nietzscheana (hay que estructurar
otralgicaque no sealade larazn);
la muerte decretada por la filosofa
de la marginacin (rechazo, incluso,
de la historia de la cultura); o la de-
cretada por elacademicismo libresco,
que al hacer filosofemas, pldoras f-
ciles que estn en los manuales, an-
quilosa la Filosofia. Por qu esa in-
seguridad sobre el estatuto del saber
filosfico?
Ha habido como un complejo de
inferioridad en_la Filosofa que la ha
hecho acercarse a las ciencias como
modelo. El xito de la ciencia reside
en que funciona, en que ha estable-
cido un dilogo experimental, un cir-
cuito de conexin entre el hombre y
lo experimentado. Y esa estructura
paradigmtica de la- ciencia facilita la
comunicacin, aproxima a la socie-
dad; tiene, adems, un lenguaje for-
mal sin prdidas semnticas. La Filo-
sofia, en cambio, no secontrasta con
la experiencia sino con la subjetivi-
dad, est inserta en la doble semn-
ticadel lenguaje natural ydel lengua-
je de su propia estructura intelectual.
I
De qu hablan los filsofos? Qu
I
utilidad puede tener hoy la Filosofa?
I
Ante estaevidente prdidadesenti-
do, de contenidos, de realidad y jus-
tificacin que parece acechar hoyala
Filosofa, veamos una serie de con-
textos que pueden conferirle un sen-
tido. Estn, en primer lugar, los con-
textos de motivacin. La inseguridad
de nuestra vida, la soledad del hom-
bre crean un vaco que ste ha de
llenar con el mito, la poesa, la f-
losofa o laciencia. Tambin lo crean
el endurecimiento de la sociedad y
del lenguaje y, por consiguiente, de
la misma conciencia (alienacin); la
hornogeinizacin y reabsorcin de la
personalidad, que desaparece en esa
sociedad. La leyes de la cultura
-pseudonaturaleza- nos agrietan y
corrompen.
Por otra parte, Jos contextos de
encuentro: encontramosa laFilosofa
enlaHistoria, en laAcademia yen la
: ,
vida. En la historia, elejemplo griego
escaracterstico. Delsilenciodelmito
34
se pas al dilogo, a la instalacin en
un vnculo de amistad y solidaridad.
La Naturaleza como exterioridad.
Con la Escolstica estamos ante la
exterioridad de la letra. En el Rena-
cimiento y la modernidad, lo impor-
tante no va a ser ya la letra (ver-
dad) sino el yo (la experiencia), la
razn, laconciencia. El individuo co-
mo proyector de realidad. En el em-
pirismo y la Ilustracin cambian de
nuevo los temas y con ellos los ndi-
ces de justificacin filosfica: el yo
constructor y constituidor de expe-
riencia (empirismo); elyo como fron-
tera (filosofa trascendental de_Kant);
elyocreador (idealismo alemn). En-
contramos a la Filosofa en la Aca-
demia, en el libro, en la Universidad;
y en la institucin. Y en la vida: los
libros estn en el mundo. El Crculo
de Viena, la Filosofa Analtica han
descubierto la importancia del len-
guaje como vehculo en elque sema-
nifiesta el ser. El lenguaje es la casa
del ser, decia Heidegger. Y hoy ms
que nunca, porque el hombre vive
ms en un mundo de signifcados y
de sentidos que de objetos.
Hay una necesidad de plantearse
de nuevo lasgrandes y viejas pregun-
tas del qu sabemos, qu debe-
mossaber yqu podemos realmen-
te saber. El boom sociolgico en
todos los rdenes y su consiguiente
imagen centralizada y en bloques de
mitos, religiones e ideologas puede
contribuir a la disolucin de la Filo-
sofia. El desarrollo tecnolgico pro-
duce un sistema de valores que, sin
serlo, funcionan como tales en la so-
ciedad; con lo cual los posibles valo-
res utpicos quedan desarticulados y
relegados a la mera idealidad; aparte
de que ese enfrentamiento que vivi-
mos entre la conciencia tecnolgica y
la conciencia metafsico-religiosa pro-
duce una enfermedad, la soledad yla
prdida de valores individuales en el
hombre.
Hemos de volver, en cierto modo,
a un carcter socrtico de la Filoso-
fia, es decir, a plantearnos los pro-
blemas directos, de la vida. Las uto-
pas van a surgir en el mundo con-
temporneo y ellas sern las nuevas
orientaciones que habr en un mun-
do relativamente desorientado: la
utopa de lo mejor, de la solidaridad,
de lacoherencia, que nos implique en
los hechos y en los valores. Y esa
utopa del ser humano autrquico se-
r alimentada por la Filosofa. Slo
el pensamiento libre ser vlido den-
tro del eterno desequilibrio e inesta-
bilidad de la villa, para asumir a un
tiempo la historia yla individualidad.
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