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La doble experiencia del cuadrante superior izquierdo.

Wilber insiste en la importancia de los 4 cuadrantes, pero me atrevera a decir que desde la perspectiva de un terapeuta, el cuadrante superior izquierdo constituye algo as como la raz del proceso evolutivo. Lo que ah ocurre nos atae de manera personal e ntima ya que segn gestionemos las sucesivas crisis que la evolucin conlleva, podremos continuar evolucionando, o no. Es en la dimensin individual e interior donde podemos ocuparnos de nosotros mismos, sabiendo, como sabemos que solo si llegamos al final de ese camino y nos liberamos de toda atadura egoica, se manifestar naturalmente la Belleza del Ser que Somos.

Son muchas y muy importantes las novedades que Wilber aporta en su ultimo libro con respecto a ese cuadrante; aqu voy a referirme solo, a la delicada relacin entre las etapas del desarrollo y los estados de conciencia . En Espiritualidad Integral Wilber dice que esa relacin es la clave mas importante para entender nuestras experiencias espirituales de modo que, que haciendo de eco de esas palabras, intentar centrar esta ponencia en lo que Wilber llama la pregunta del milln: una vez examinadas las etapas del desarrollo y los estados de conciencia cmo se relacionan las unas con las otras?

Conviene empezar recordando que las etapas del desarrollo son logros permanentes que siguen una direccin, un orden fijo y universal que no puede omitirse o invertirse. Una vez superada una etapa, no podemos volver atrs, pero tampoco podemos saltarnos ninguna etapa ya que estas se suceden solo a medida que incluimos y superamos la estructura con la que estbamos previamente identificados y, eso, toma su tiempo. Cada etapa de desarrollo nos abre a visiones del mundo cada vez mas amplias, altas y profundas. Ahora bien, recordemos tambin las palabras de Wilber cuando ya tiempo atrs nos adverta: toda identificacin exclusiva es inconsciente por definicin.. (Y ese es el
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problema con las etapas. No podemos ser concientes de la etapa de desarrollo en la que nos encontramos porque esa identificacin es, por definicin, inconsciente) ..y no podemos ser conciente de ella sin quebrantarla. De modo que el desarrollo de la conciencia supone siempre una confrontacin con el propio inconsciente lo cual, como sabemos, es siempre un problema.

Pero antes de ir a los problemas, har un resumen somero de esas etapas a fin de que las tengamos claras. Solo nacer nos separamos del cuerpo fsico de la madre pero, de hecho, permanecemos identificados con ella, confundidos emocionalmente con el cuerpo del que provenimos. El parto solo se consuma, por as decir, cuando nos vamos distinguiendo afectivamente de ese cuerpo y reconocindonos como seres aislados. A medida que seguimos creciendo e independizndonos de los otros, la angustia de la individualidad se va haciendo mas y mas patente y, la adolescencia, por ejemplo, es un periodo en el que somos especialmente sensibles a la sensacin de aislamiento y diferencia que caracteriza al ego. Buscamos entonces una identidad de pertenencia que nos aporte seguridad pero, para seguir evolucionando, hemos de abandonar tambin esa de identidad de grupo, la cmoda sensacin de pertenecer a algo o alguien. La renuncia a ese falso cobijo nos permitir acceder a una identidad tanto mas amplia, la de ser, simplemente, humanos. Constatamos, entonces, que no importa la raza, el estatus, la ideologa o la religin a la que pertenezcamos, todos somos igualmente vulnerables y estamos igualmente solos. Pero, otra vez, solo la exacerbacin del dolor y la soledad que esa condicin conlleva, nos llevar a una bsqueda mas comprometida. Y solo un trabajo de introspeccin, honesto y continuado, nos permitir trascender el inteligente pero arrogante y trgico, o cnico, sentido de la vida que caracteriza, por ejemplo, al ego moderno, individualista y racional. Pero mas difcil an, nos advierte Wilber a lo largo de las 400 pginas de su Boomeritis, es superar el feroz narcisismo que define al

sofisticado ego post-moderno. Como bien saben los budistas, solo una penetrante y clara conciencia de dukta, del dolor inherente a la condicin humana, nos impulsar a continuar buscando, a seguir ascendiendo por la
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escalera y alcanzar otros niveles de conciencia. Las etapas trans-personales, o trans-racionales, se inician cuando nos damos cuenta de la magnitud de la ignorancia en la que estamos atrapados. Entonces el alma se despierta y reclama, a gritos, nuestra atencin. Si estamos siguiendo con algn tipo de disciplina espiritual, las experiencias que vayamos teniendo nos ayudarn a continuar muriendo a nuestra preciada sensacin de identidad personal hasta alcanzar una identidad Kosmocntrica, una conciencia que incluye a todos y a todo y no distingue entre el yo y el otro. Cuando toda sensacin de identidad se ha trascendido, lo que Somos, un vaco luminoso, sabio y compasivo, ocupar naturalmente ese lugar.

Esta claro que no es una escalada fcil; cada paso supone la muerte de la sensacin de identidad previa y, dado que nos aferramos a esa sensacin como si la vida nos fuera en ello, vivimos las etapas del proceso evolutivo como si de amenazas de muerte se tratara. Sin embargo, si las cosas van bien, a medida que se suceden las muertes que conlleva el proceso, ego va perdiendo ingenuidad y ganando en conciencia. El adolescente mal-herido e inconformista, por ejemplo, se transformar en un adulto responsable y tolerante. El proceso evolutivo nos liberar paulatina y trabajosamente de las identificaciones que nos limitan a fin de que, trascendido todo egosmo, podamos, desde una no-

identidad, abrazar el Kosmos como si fuera Yo mismo.

Y esa es la meta a la que apunta el cuadrante superior izquierdo, esa es la zanahoria csmica a la que aspiramos todos, ya que esa no-identidad, a saber, la disolucin del ego, es sinnimo de felicidad. Y quien de nosotros no aspira a la felicidad? No es casual que en estos tiempos de guerras y cataclismos, en los que el dolor y el desconcierto son cada da mas patentes, la espiritualidad vuelva a estar de moda. La espiritualidad nos promete nada menos que la felicidad, porque llmese, cielo, luz, amor, nirvana, o iluminacin, la meta a la que todos aspiramos es siempre la misma: acabar con el sufrimiento y ser felices. Ese es el quid de la cuestin, pero tambin el problema.
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Es decir, la bsqueda de la

felicidad es un anhelo lgico e inevitable. Todos, cada cual a su manera, vivimos inmersos en la persecucin de lo que creemos que nos har felices. Cualquier cosa es buena cuando se trata de no sentirnos solos y desvalidos. El consumismo, el sexo, el poder, la seguridad, la fama o el amor romntico; son innumerables los posibles substitutos simblicos a los que recurrimos para satisfacer las incesantes demandas del ego y olvidar el dolor inherente de ser humanos.

Ahora bien, cuando iniciamos una bsqueda espiritual, cuando perseguimos no un bienestar pasajero, sino la felicidad perfecta, la cosa se complica ya que, si bien sigue siendo ego quien aspira a ser feliz, ya no se conformar con lo trivial, con tener informacin o comprar y acumular cosas; buscar trascender el mundo y vrselas, por as decir, con dios. El camino hacia dios, o como quiera que llamemos a esa meta, tiene lugar en la dimensin interior e individual de la conciencia y esa dimensin est sembrada de peligros y tentaciones mucho mas difciles de detectar que los peligros y tentaciones de la carne. Y es ah, en los inevitables autoengaos en los que caemos, en los numerosos obstculos

invisibles que pueblan el camino, donde la visin penetrante de Wilber aporta una doble luz que no debemos desaprovechar.

Hemos dicho que Wilber distingue entre estados de conciencia y etapas, (niveles o estructuras) del desarrollo. He mencionado las etapas del proceso que idealmente conduce desde el egocentrismo del nio, al etnocentrismo, digamos, del adolescente y, del mundicentrismo del adulto razonable, a la no-identidad, es decir, al kosmocentrismo de un sabio. Esas, a groso modo son las etapas del camino. Ahora voy a referirme a los estados de conciencia, a las diversas experiencias espirituales que a lo largo de ese camino podemos tener. Sabemos que por medio de drogas, o por medios naturales, mediante la prctica continuada de ciertas tcnicas meditativas o shamnicas, por ejemplo, podemos, en un momento dado, alcanzar estados superiores de conciencia y tener

experiencias sublimes de quietud, de amor y bienaventuranza; podemos


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experimentar la vacuidad e, incluso, la no-dualidad. Pero sabemos tambin que esos estados, si bien son logros importantes que aclaran el camino y generan confianza, que actan como lubricantes dice Wilber- del proceso evolutivo; son solo eso, estados. Es decir, no son etapas andadas, no son logros permanentes. Los estados de conciencia son efmeros y pasajeros y el experimentarlos no supone, en absoluto, que se hayan trascendido todas las etapas del camino y se est al final de la escalera. De modo que, que tenemos que hacer con esas experiencias? cmo debemos interpretarlas? Est claro que nos pueden servir como estmulos para seguir evolucionando o, al revs, podemos servirnos de ellas para confirmar nuestro ego, asegurar nuestra particular visin del mundo y estar absolutamente convencidos de que, sin lugar a dudas, tenemos, no una verdad o una versin de la verdad, sino La Verdad. Cito las certeras palabras de Andrew Cohen: el viaje evolutivo es un viaje peligroso y el florecimiento del espritu humano puede desviarse horrorosamente. Porque? Porque el insidioso y mortfero inters del ego por la seguridad, el dominio y el control se puede alimentar fcilmente por los descubrimientos tremendamente potentes del imperativo evolutivo (entonces) la pasin inspirada se convertir en tierra frtil para que el ego se identifique con lo que es Absoluto, eso permite que nuestros mas oscuros impulsos se enmascaren como el mximo bien. Es decir, sin una comprensin clara de la relacin entre etapas y estados de conciencia, la bsqueda de la iluminacin es un sendero peligroso ya que, a menos de que hayamos transitado todas las etapas del desarrollo y alcanzado una identidad Kosmocntrica, una no-identidad, las profundas experiencias espirituales, los estados superiores de conciencia, en lugar de alentarnos a continuar nuestro camino, potenciarn la arrogancia del ego proporcionndole una conviccin absoluta sobre su especfica visin del mundo. Una conviccin, como dice Cohen, no apoyada en una profunda y continua entrega a lo desconocido. Lo desconocido , en este caso, pasa por no saber donde estamos, por desconocer el nivel, o el color de la etapa de desarrollo en la que nos encontramos.
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Las diversas experiencias espirituales que estn, por as decir, a nuestro alcance, los estados de conciencia, -psquicos, sutiles, causales y no-duales- a los que podemos acceder, han de ser bien interpretados a fin de que no acaben convirtindose en episodios antagnicos al proceso evolutivo. Porque

experiencias cumbre se pueden tener a lo largo de todos los niveles por los que atravesamos, -a nivel arcaico, mtico, mgico o racional- y, en cada caso, interpretaremos esa experiencia, desde la visin del mundo en que nos encontremos. Por ejemplo, un nio, un nazi, un cristiano, un terrorista o un

racionalista redomado, interpretarn una misma experiencia segn su nivel de conciencia y, si no saben que estn en un nivel, en una etapa del camino, y no en el pico del mundo, -es decir, al final de la escalera- esa experiencia servir solo para reafirmar su ego, Trtese de un ego infantil o de un ego rgido y

etnocentrista, de un ego devoto o de un fundamentalista. Las experiencias pico alientan cualquier cosa, actos de mxima bondad, sacrificios excelsos o intolerancia y violencia. Segn la franja de color en que se encuentre el ego as ser la respuesta. Y hoy tenemos suficientes evidencias de ello.

Por ejemplo, algunos lideres polticos de otras culturas, o grandes pensadores de ciertas tradiciones religiosas son, a menudo, grandes maestros espirituales, seres humanos extraordinarios e iluminados pero, como precisa Wilber, suelen ser maestros horizontalmente iluminados. Lo que Wilber quiere decir es que, si bien, su conocimiento y indubitables, experiencia de estados superiores de conciencia son

su espiritualidad revela, no un nivel de conciencia plenamente

desarrollada, sino la perspectiva de un ego atrapado en una identidad de pertenencia y, consecuentemente, una concepcin del mundo parcial y limitada que, en lugar de integrarlo todo amorosamente, afirma con contundencia la diferencia y la separacin. Y lo que hoy, gracias a Wilber podemos entender, es que esa perspectiva, no por ser etnocntrica y moralista es menos espiritual ; se trata, eso si, de una espiritualidad fijada en una determinada etapa del desarrollo, en el color mbar del arco iris de la conciencia. En el nivel mtico y tradicional de
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una mente concreta y convencional que tiene an muchos escalones por delante antes de alcanzar la luz clara de la no-identidad.

Conviene recordar que el 70% de la `poblacin mundial est en esa etapa; vivimos en un mundo adolescente y airado que, no por ser espiritual es mas maduro. Un mundo que est muy lejos de ser adulto y no se diga ya, sabio. Estamos lejos de tener una visin Kosmocrntica, un nivel de conciencia verdeazulado que lo integre todo y se identifique compasivamente con cuanto existe. Muy lejos an de alcanzar la iluminacin vertical, como la llama Wilber. La

iluminacin vertical, la liberacin perfecta, solo se alcanza cuando la doble experiencia del cuadrante superior izquierdo se completa, es decir, cuando

alcanzamos el nivel optimo de desarrollo de la conciencia, por un lado y, por otro, nos estabilizamos en estados de conciencia iluminados.

Creo que resulta evidente que la distincin que seala Wilber es importante. Nos ensea a honrar la parte de verdad que hay en todo y, a la vez, como hace siempre, nos muestra la inmensa sombra que la bordea. Nos habla de una doble responsabilidad: alcanzar estados superiores de conciencia si, pero, ante todo, crecer realmente como seres humanos, lo que supone, puntualiza Wilber, una prctica transformativa e integral. Esa segunda responsabilidad no es contemplada, por lo general, en los enfoques tradicionales. Es la psicologa evolutiva, la ciencia de la mente que se viene desarrollando en occidente, la que nos proporciona la informacin y las herramientas adecuadas para reconocer la etapa de desarrollo en la que nos encontramos e incidir y acelerar, por as decir, nuestra evolucin. Para crecer interiormente hemos de enfrentar todos los aspectos que hemos rechazado y eso, vuelvo a citar a Cohen, es el mayor desafo con el que se encuentran los buscadores espirituales porque iluminar la sombra y disolver el ego, es mucho mas importante y significativo para la transformacin de la conciencia que cualquier otra cosa.

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Wilber nos ayuda a ver realmente donde estamos cuando nos invita a plantearnos dos preguntas: 1- cuales son los estados de conciencia que alcanzamos y como los interpretamos y, 2-cual es el nivel de desarrollo en el que estamos o, en otras palabras, cual es el color del cristal a travs del cual miramos el mundo. Ahora bien, Wilber nos advierte que la respuesta a la segunda pregunta no nos la proporcionar ninguna cantidad de horas en el cojn de meditacin. Ningn tipo de introspeccin meditativa o estado superior de conciencia nos llevara a percibir la etapa, el nivel de conciencia en el que nos encontramos porque esa identificacin es, recordmoslo, por definicin, inconsciente y por mucho que observemos la propia mente nunca podremos ver la estructura que la sostiene, consecuentemente, la meditacin o el cultivo de estados de conciencia alterados, no son los mejores caminos para integrar la sombra y trascender el ego.

Para tener una perspectiva objetiva de nosotros mismos necesitamos los ojos de otros; necesitamos superar el subjetivismo en el que estamos atrapados y contemplarnos desde la zona 2, como Wilber denomina a la perspectiva que nos permite ver nuestro interior pero desde fuera. Solo entonces podremos situarnos correctamente y trascender, o no, la identificacin inconsciente en la que estamos. Llevar a cabo ese trabajo, asumir esa responsabilidad, requiere de horas de estudio y mucha paciencia; solo una mente abierta e inquisitiva tendr el coraje de contrastar sus puntos de mira ante perspectivas mas amplias y elevadas. Se trata de mantener un compromiso inteligente con el mundo de las formas, porque las formas evolucionan y si nos quedamos atrapados en las experiencias cumbre, podemos llegar a estar muy iluminados horizontalmentepero fijados en niveles muy bajos, -mgicos, mticos o arcaicos- de desarrollo estructural. Para crecer como seres humanos, para evolucionar realmente, hemos de estar dispuestos a hacer el esfuerzo heroico, y cito otra vez a Cohen, de interpretar nuestras experiencias espirituales desde un nivel de desarrollo superior al que constituye nuestro centro de gravedad; solo as podremos

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reconocernos y, consecuentemente, retomar el impulso evolutivo, el Eros, que, naturalmente nos exigir mas.

Creo que aqu, a modo de ejemplos, puedo hacer un inciso y compartir algunas de las experiencias que solo estudiando a Wilber he podido ubicar correctamente y que probablemente algunos de ustedes compartirn. Pacientes con serios

problemas emocionales a quienes, para mi sorpresa, sus guas espirituales desaconsejaban la terapia y los animaban a solo meditar. En el otro extremo, mi sorpresa ante un amigo y maestro de meditacin Zen, un experto en estados superiores de conciencia pero a todas luces inconsciente de propia estructura de personalidad sexista y autoritaria. Dice Cohen, Para aquellos raros individuos que han ganado finalmente la confianza en la Iluminacin, habr espacio todava para lo que no saben? Estar presente todava la tan importante humildad? O se hallarn atrapados en un de los lados de la paradoja, siendo ahora solo aquel que sabe?.

Para terminar quiero apuntar, aunque brevemente, lo que Wilber dice con respecto al nivel de desarrollo en el que se encuentra la espiritualidad de la nueva era, el meme verde como lo llama l. Wilber, para variar, da caa. Nos hace ver que es fcil para un adulto ver que el nio se equivoca pero, si el adulto no sabe que el tambin se equivoca, que su visin del mundo es un mera construccin socio-cultural y sus criterios revelan un intenso color naranja, por ejemplo, el error del adulto ser, por as decir, an mayor. En otras palabras, es fcil ver la paja en el ojo ajeno; podemos mirar el mundo y desdear las etapas que hemos andado, pero no podemos mirar desde los niveles que no hemos alcanzado y, para saber de ellos, nos recuerda Wilber, hay que estudiarlos y, luego, para integrarlos hay que escalarlos, a saber, hay que incluirlos y trascenderlos. Para poder vernos a nosotros mismos hacen falta un espejo y, en el caso que nos ocupa, el espejo son las etapas que aun tenemos por delante, el turquesa, el ndigo, el violeta, el ultra-violeta y la luz clara. Y mientras no estemos ah, verticalmente iluminados, el otro seguir siendo un peligro ya que yo, es
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decir, ego no es otra cosa sino el sentido de uno mismo como diferente y separado.

Pero nada le resulta al ego mas doloroso que verse a si mismo imperfecto; reconocer, por ejemplo, el pertinaz narcisismo en el que los memes verdes nos salvaguardamos. La minora que constituye la avanzadilla espiritual en el primer mundo, se caracteriza, al decir del Wilber, por mantenerse anclada en una especie de buena conciencia, en una concepcin del mundo relativista y postmoderna que resulta muy cmoda ya que se trata de un nivel de desarrollo individualista, inteligente, culto, progresista y hasta espiritual, que nos hace sentir muy bien. No ha sido fcil llegar a esta feliz etapa del desarrollo y, sin embargo, es precisamente ese logro, nuestra buena-conciencia, lo que nos impide vernos realmente. Ese desconocimiento, la ignorancia de nuestra propia estructura mental, del nivel de desarrollo en el que nos encontramos, nos bloquea el camino y nos impide avanzar. (Quin, tenindose por alto y guapo, querra mirarse en un espejo que lo refleja feo y enano? ) Los memes verdes, afirma Wilber,

estamos tan seguros de que nuestra visin es la buena que hemos perdido toda perspectiva; en nombre de la igualdad rechazamos el importantsimo concepto de jerarqua la autoridad nos horroriza, por ejemplo- y desde un cmodo pluralismo abdicamos de toda responsabilidad. Somos proclives a confundir la buena conciencia con la verdad y, consecuentemente, es nuestro bienestar el que dicta las normas. El ego narcisista se caracteriza por sentirse bueno, pensar lo

correcto, hacer lo debido y no juzgar pero, y sobre todo, por eludir las sombras y el sufrimiento, por evitar el conflicto consigo mismo y negarse, en definitiva, a evolucionar. El narcisismo es una enfermedad grave, una patologa importante y, aunque el portador goce de una personalidad sana, equilibrada y hasta espiritual, sabemos que esconde un ego dolorido y manipulador que solo busca el reconocimiento del otro a fin de complacer su bien amada sensacin de identidad.

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Ojal que la enorme luz que Wilber aporta en su ultimo libro sobre el cuadrante superior izquierdo, sobre la complejidad sin limites y la riqueza infinita de la conciencia, nos anime a mirarnos en ese espejo. Ojal que esa visin nos

permita ver realmente donde estamos y ese reconocimiento nos devuelva la lucidez y el coraje necesarios para participar mas activa y concientemente en nuestro propio desarrollo. El propsito de la iluminacin, dice Cohen, es llegar a ser tan concientes que, a travs de nuestra participacin decida, comencemos a guiar activamente el proceso evolutivo mismo. (porque ) la iluminacin, puntualiza , cuando es profunda y honda, vasta, plena y completa- es el reconocimiento, simultaneo, de la perfeccin inherente a todas las cosas y el incesante imperativo a evolucionar. Pero, como hemos visto, el incesante imperativo a evolucionar no es cmodo, aflora siempre en forma de dolor, de hambre o sed; se padece como un anhelo infinito que nos impide sentirnos satisfechos y nos mantiene, en cambio, humildes, abiertos, dolorosamente expuestos a lo que no sabemos. Y sin embargo, ese impulso, nos aclara Cohen, no es sino el impetuoso fuego de amor absoluto en accin que se mueve en nuestros corazones y mentes como el deseo de la Liberacin misma. Deseara que esta ponencia sirviera para alentar en todos nosotros ese fuego.

magda catal.

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