Está en la página 1de 14

MENSAJE DEL SANTO PADRE

FRANCISCO
PARA LA CELEBRACIN DE LA XLVII JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ 1 DE ENERO DE 2014 LA FRATERNIDAD, FUNDAMENTO Y CAMINO PARA LA PAZ http://www.vati a!.va/h"#$%&ath'(/&(a! ') "/*'))a+')/p'a '/," -*'!t)/papa. &(a! ') "%201/1200%*'))a++i".1#vii.+i"(!ata.*"!,ia#'.pa '.2014%)p.ht*#2

1. En este mi primer Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, quisiera desear a todos, a las personas y a los pueblos, una vida llena de alegra y de esperanza. El corazn de todo ombre y de toda mujer alberga en su interior el deseo de una vida plena, de la que !orma parte un an elo indeleble de !raternidad, que nos invita a la comunin con los otros, en los que encontramos no enemigos o contrincantes, sino ermanos a los que acoger y querer. "e ec o, la !raternidad es una dimensin esencial del ombre, que es un ser relacional. #a viva conciencia de este car$cter relacional nos lleva a ver y a tratar a cada persona como una verdadera ermana y un verdadero ermano% sin ella, es imposible la construccin de una sociedad justa, de una paz estable y duradera. & es necesario recordar que normalmente la !raternidad se empieza a aprender en el seno de la !amilia, sobre todo gracias a las responsabilidades complementarias de cada uno de sus miembros, en particular del padre y de la madre. #a !amilia es la !uente de toda !raternidad, y por eso es tambi'n el !undamento y el camino primordial para la paz, pues, por vocacin, debera contagiar al mundo con su amor. El n(mero cada vez mayor de interdependencias y de comunicaciones que se entrecruzan en nuestro planeta ace m$s palpable la conciencia de que todas las naciones de la tierra !orman una unidad y comparten un destino com(n. En los dinamismos de la istoria, a pesar de la diversidad de etnias, sociedades y culturas, vemos sembrada la vocacin de !ormar una comunidad compuesta de ermanos que se acogen recprocamente y se preocupan los unos de los otros. )in embargo, a menudo los ec os, en un mundo caracterizado por la *globalizacin de la indi!erencia+, que poco a poco nos * abit(a+ al su!rimiento del otro, cerr$ndonos en nosotros mismos, contradicen y desmienten esa vocacin.

En muc as partes del mundo, continuamente se lesionan gravemente los derec os umanos !undamentales, sobre todo el derec o a la vida y a la libertad religiosa. El tr$gico !enmeno de la trata de seres umanos, con cuya vida y desesperacin especulan personas sin escr(pulos, representa un ejemplo inquietante. , las guerras ec as de en!rentamientos armados se suman otras guerras menos visibles, pero no menos crueles, que se combaten en el campo econmico y !inanciero con medios igualmente destructivos de vidas, de !amilias, de empresas. #a globalizacin, como a a!irmado -enedicto ./0, nos acerca a los dem$s, pero no nos ace ermanos112. ,dem$s, las numerosas situaciones de desigualdad, de pobreza y de injusticia revelan no slo una pro!unda !alta de !raternidad, sino tambi'n la ausencia de una cultura de la solidaridad. #as nuevas ideologas, caracterizadas por un di!uso individualismo, egocentrismo y consumismo materialista, debilitan los lazos sociales, !omentando esa mentalidad del *descarte+, que lleva al desprecio y al abandono de los m$s d'biles, de cuantos son considerados *in(tiles+. ,s la convivencia umana se parece cada vez m$s a un mero do ut des pragm$tico y egosta. ,l mismo tiempo, es claro que tampoco las 'ticas contempor$neas son capaces de generar vnculos aut'nticos de !raternidad, ya que una !raternidad privada de la re!erencia a un Padre com(n, como !undamento (ltimo, no logra subsistir132. 4na verdadera !raternidad entre los ombres supone y requiere una paternidad trascendente. , partir del reconocimiento de esta paternidad, se consolida la !raternidad entre los ombres, es decir, ese acerse 5prjimo6 que se preocupa por el otro. Dnde est tu hermano? 78n4,9) 3. Para comprender mejor esta vocacin del ombre a la !raternidad, para conocer m$s adecuadamente los obst$culos que se interponen en su realizacin y descubrir los caminos para superarlos, es !undamental dejarse guiar por el conocimiento del designio de "ios, que nos presenta luminosamente la )agrada Escritura. )eg(n el relato de los orgenes, todos los ombres proceden de unos padres comunes, de ,d$n y Eva, pareja creada por "ios a su imagen y semejanza 7c!. Gn 1,39:, de los cuales nacen ;an y ,bel. En la istoria de la primera !amilia leemos la g'nesis de la sociedad, la evolucin de las relaciones entre las personas y los pueblos.

,bel es pastor, ;an es labrador. )u identidad pro!unda y, a la vez, su vocacin, es ser hermanos, en la diversidad de su actividad y cultura, de su modo de relacionarse con "ios y con la creacin. Pero el asesinato de ,bel por parte de ;an deja constancia tr$gicamente del rec azo radical de la vocacin a ser ermanos. )u istoria 7c!. Gn <,1=19: pone en evidencia la di!icultad de la tarea a la que est$n llamados todos los ombres, vivir unidos, preocup$ndose los unos de los otros. ;an, al no aceptar la predileccin de "ios por ,bel, que le o!reca lo mejor de su reba>o ?5el )e>or se !ij en ,bel y en su o!renda, pero no se !ij en ;an ni en su o!renda6 7 Gn <,<=@:?, mata a ,bel por envidia. "e esta manera, se niega a reconocerlo como ermano, a relacionarse positivamente con 'l, a vivir ante "ios asumiendo sus responsabilidades de cuidar y proteger al otro. , la pregunta 5A"nde est$ tu ermanoB6, con la que "ios interpela a ;an pidi'ndole cuentas por lo que a ec o, 'l respondeC 5Do lo s'% Aacaso soy yo el guardi$n de mi ermanoB6 7Gn <,E:. "espu's ?nos dice el 8'nesis?5;an sali de la presencia del )e>or6 7<,19:. Femos de preguntarnos por los motivos pro!undos que an llevado a ;an a dejar de lado el vnculo de !raternidad y, junto con 'l, el vnculo de reciprocidad y de comunin que lo una a su ermano ,bel. "ios mismo denuncia y recrimina a ;an su connivencia con el malC 5El pecado acec a a la puerta6 7Gn <,G:. Do obstante, ;an no luc a contra el mal y decide igualmente alzar la mano 5contra su ermano ,bel6 7Gn <,H:, rec azando el proyecto de "ios. Irustra as su vocacin originaria de ser ijo de "ios y a vivir la !raternidad. El relato de ;an y ,bel nos ense>a que la umanidad lleva inscrita en s una vocacin a la !raternidad, pero tambi'n la dram$tica posibilidad de su traicin. "a testimonio de ello el egosmo cotidiano, que est$ en el !ondo de tantas guerras e injusticiasC muc os ombres y mujeres mueren a manos de ermanos y ermanas que no saben reconocerse como tales, es decir, como seres ec os para la reciprocidad, para la comunin y para el don. Y todos ustedes son hermanos 7Mt 23,8) J. )urge espont$nea la preguntaC Alos ombres y las mujeres de este mundo podr$n corresponder alguna vez plenamente al an elo de !raternidad, que "ios Padre imprimi en ellosB A;onseguir$n, slo con sus !uerzas, vencer la indi!erencia, el egosmo y el odio, y aceptar las legtimas di!erencias que caracterizan a los ermanos y ermanasB

Para!raseando sus palabras, podramos sintetizar as la respuesta que nos da el )e>or Jes(sC &a que ay un solo Padre, que es "ios, todos ustedes son ermanos 7c!. Mt 3J,H=E:. #a !raternidad est$ enraizada en la paternidad de "ios. Do se trata de una paternidad gen'rica, indi!erenciada e istricamente ine!icaz, sino de un amor personal, puntual y eKtraordinariamente concreto de "ios por cada ser umano 7c!. Mt 9,3@=JL:. 4na paternidad, por tanto, que genera e!icazmente !raternidad, porque el amor de "ios, cuando es acogido, se convierte en el agente m$s asombroso de trans!ormacin de la eKistencia y de las relaciones con los otros, abriendo a los ombres a la solidaridad y a la reciprocidad. )obre todo, la !raternidad umana a sido regenerada en y por Jesucristo con su muerte y resurreccin. #a cruz es el *lugar+ de!initivo donde se funda la !raternidad, que los ombres no son capaces de generar por s mismos. Jesucristo, que a asumido la naturaleza umana para redimirla, amando al Padre asta la muerte, y una muerte de cruz 7c!. !p 3,H:, mediante su resurreccin nos constituye en human"dad nue#a, en total comunin con la voluntad de "ios, con su proyecto, que comprende la plena realizacin de la vocacin a la !raternidad. Jes(s asume desde el principio el proyecto de "ios, concedi'ndole el primado sobre todas las cosas. Pero ;risto, con su abandono a la muerte por amor al Padre, se convierte en pr"n$"p"o nue#o y def"n"t"#o para todos nosotros, llamados a reconocernos ermanos en Ml, h"%os del mismo Padre. Ml es la misma ,lianza, el lugar personal de la reconciliacin del ombre con "ios y de los ermanos entre s. En la muerte en cruz de Jes(s tambi'n queda superada la separa$"n entre pueblos, entre el pueblo de la ,lianza y el pueblo de los 8entiles, privado de esperanza porque asta aquel momento era ajeno a los pactos de la Promesa. ;omo leemos en la ;arta a los E!esios, Jesucristo reconcilia en s a todos los ombres. Ml es la paz, porque de los dos pueblos a ec o uno solo, derribando el muro de separacin que los divida, la enemistad. Ml a creado en s mismo un solo pueblo, un solo ombre nuevo, una sola umanidad 7c!. 3,1<=19:. Nuien acepta la vida de ;risto y vive en Ml reconoce a "ios como Padre y se entrega totalmente a Ml, am$ndolo sobre todas las cosas. El ombre reconciliado ve en "ios al Padre de todos y, en consecuencia, siente el llamado a vivir una !raternidad abierta a todos. En ;risto, el otro es aceptado y amado como ijo o ija de "ios, como ermano o ermana, no como un eKtra>o, y menos a(n como un contrincante o un enemigo. En la !amilia de

"ios, donde todos son ijos de un mismo Padre, y todos est$n injertados en ;risto, h"%os en e! &"%o, no ay *vidas descartables+. Oodos gozan de igual e intangible dignidad. Oodos son amados por "ios, todos an sido rescatados por la sangre de ;risto, muerto en cruz y resucitado por cada uno. Msta es la razn por la que no podemos quedarnos indi!erentes ante la suerte de los ermanos. 'a fratern"dad, fundamento ( $am"no para !a pa) <. Oeniendo en cuenta todo esto, es !$cil comprender que la !raternidad es fundamento y $am"no para la paz. #as Encclicas sociales de mis Predecesores aportan una valiosa ayuda en este sentido. -astara recuperar las de!iniciones de paz de la *opu!orum pro+ress"o de Pablo /0 o de la ,o!!"$"tudo re" so$"a!"s de Juan Pablo 00. En la primera, encontramos que el desarrollo integral de los pueblos es el nuevo nombre de la paz1J2. En la segunda, que la paz es opus so!"dar"tat"s1<2. Pablo /0 a!irma que no slo entre las personas, sino tambi'n entre las naciones, debe reinar un espritu de !raternidad. & eKplicaC 5En esta comprensin y amistad mutuas, en esta comunin sagrada, debemos 1P2 actuar a una para edi!icar el porvenir com(n de la umanidad61@2. Este deber concierne en primer lugar a los m$s !avorecidos. )us obligaciones unden sus races en la !raternidad umana y sobrenatural, y se presentan bajo un triple aspectoC el de-er de so!"dar"dad, que eKige que las naciones ricas ayuden a los pases menos desarrollados% el de-er de %ust"$"a so$"a!, que requiere el cumplimiento en t'rminos m$s correctos de las relaciones de!ectuosas entre pueblos !uertes y pueblos d'biles% el de-er de $ar"dad un"#ersa!, que implica la promocin de un mundo m$s umano para todos, en donde todos tengan algo que dar y recibir, sin que el progreso de unos sea un obst$culo para el desarrollo de los otros192. ,simismo, si se considera la paz como opus so!"dar"tat"s, no se puede soslayar que la !raternidad es su principal !undamento. #a paz ?a!irma Juan Pablo 00? es un bien indivisible. Q es de todos o no es de nadie. )lo es posible alcanzarla realmente y gozar de ella, como mejor calidad de vida y como desarrollo m$s umano y sostenible, si se asume en la pr$ctica, por parte de todos, una 5determinacin !irme y perseverante de empe>arse por el bien com(n61G2. #o cual implica no dejarse llevar por el 5a!$n de ganancia6 o por la 5sed de poder6. Es necesario estar dispuestos a 5RperderseS por el otro en lugar de eKplotarlo, y a RservirloSen lugar de oprimirlo para el propio

provec o. 1P2 El RotroS ?persona, pueblo o nacin? no 1puede ser considerado2 como un instrumento cualquiera para eKplotar a bajo coste su capacidad de trabajo y resistencia !sica, abandon$ndolo cuando ya no sirve, sino como un RsemejanteS nuestro, una RayudaS61H2. #a so!"dar"dad $r"st"ana entra>a que el prjimo sea amado no slo como 5un ser umano con sus derec os y su igualdad !undamental con todos6, sino como 5la "ma+en #"#a de "ios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu )anto61E2, como un hermano.5Entonces la conciencia de la paternidad com(n de "ios, de la ermandad de todos los ombres en ;risto, R ijos en el FijoS, de la presencia y accin vivi!icadora del Espritu )anto, con!erir$ ?recuerda Juan Pablo 00? a nuestra mirada sobre el mundo un nue#o $r"ter"o para interpretarlo611L2, para trans!ormarlo. 'a fratern"dad, prem"sa para #en$er !a po-re)a @. En la .ar"tas "n #er"tate, mi Predecesor recordaba al mundo entero que la !alta de !raternidad entre los pueblos y entre los ombres es una causa importante de la po-re)a1112. En muc as sociedades eKperimentamos una pro!unda po-re)a re!a$"ona! debida a la carencia de slidas relaciones !amiliares y comunitarias. ,sistimos con preocupacin al crecimiento de distintos tipos de descontento, de marginacin, de soledad y a variadas !ormas de dependencia patolgica. 4na pobreza como 'sta slo puede ser superada redescubriendo y valorando las relaciones fraternas en el seno de las !amilias y de las comunidades, compartiendo las alegras y los su!rimientos, las di!icultades y los logros que !orman parte de la vida de las personas. ,dem$s, si por una parte se da una reduccin de la po-re)a a-so!uta, por otra parte no podemos dejar de reconocer un grave aumento de la po-re)a re!at"#a, es decir, de las desigualdades entre personas y grupos que conviven en una determinada regin o en un determinado conteKto istrico=cultural. En este sentido, se necesitan tambi'n polticas e!icaces que promuevan el principio de la fratern"dad, asegurando a las personas ?iguales en su dignidad y en sus derec os !undamentales? el acceso a los 5capitales6, a los servicios, a los recursos educativos, sanitarios, tecnolgicos, de modo que todos tengan la oportunidad de eKpresar y realizar su proyecto de vida, y puedan desarrollarse plenamente como personas. Oambi'n se necesitan polticas dirigidas a atenuar una eKcesiva desigualdad de la renta. Do podemos olvidar la ense>anza de la 0glesia sobre la llamada

h"pote$a so$"a!, seg(n la cual, aunque es lcito, como dice )anto Oom$s de ,quino, e incluso necesario, 5que el ombre posea cosas propias61132, en cuanto al uso, no las tiene 5como eKclusivamente suyas, sino tambi'n como comunes, en el sentido de que no le aprovec en a 'l solamente, sino tambi'n a los dem$s611J2. Iinalmente, ay una !orma m$s de promover la !raternidad ?y as vencer la pobreza? que debe estar en el !ondo de todas las dem$s. Es el desprendimiento de quien elige vivir estilos de vida sobrios y esenciales, de quien, compartiendo las propias riquezas, consigue as eKperimentar la comunin !raterna con los otros. Esto es !undamental para seguir a Jesucristo y ser aut'nticamente cristianos. Do se trata slo de personas consagradas que acen pro!esin del voto de pobreza, sino tambi'n de muc as !amilias y ciudadanos responsables, que creen !irmemente que la relacin !raterna con el prjimo constituye el bien m$s preciado. /! redes$u-r"m"ento de !a fratern"dad en !a e$onom0a 9. #as graves crisis !inancieras y econmicas ?que tienen su origen en el progresivo alejamiento del ombre de "ios y del prjimo, en la b(squeda insaciable de bienes materiales, por un lado, y en el empobrecimiento de las relaciones interpersonales y comunitarias, por otro? an llevado a muc os a buscar el bienestar, la !elicidad y la seguridad en el consumo y la ganancia m$s all$ de la lgica de una economa sana. &a en 1EGE Juan Pablo 00 adverta del 5peligro real y perceptible de que, mientras avanza enormemente el dominio por parte del ombre sobre el mundo de las cosas, pierda los ilos esenciales de este dominio suyo, y de diversos modos su umanidad quede sometida a ese mundo, y 'l mismo se aga objeto de m(ltiple manipulacin, aunque a veces no directamente perceptible, a trav's de toda la organizacin de la vida comunitaria, a trav's del sistema de produccin, a trav's de la presin de los medios de comunicacin social611<2. El ec o de que las crisis econmicas se sucedan una detr$s de otra debera llevarnos a las oportunas revisiones de los modelos de desarrollo econmico y a un cambio en los estilos de vida. #a crisis actual, con graves consecuencias para la vida de las personas, puede ser, sin embargo, una ocasin propicia para recuperar las virtudes de la prudencia, de la templanza, de la justicia y de la !ortaleza. Estas virtudes nos pueden ayudar a superar los momentos di!ciles y a redescubrir los vnculos !raternos que nos unen unos a otros, con la pro!unda con!ianza de que el ombre tiene necesidad y es capaz de algo m$s que

desarrollar al m$Kimo su inter's individual. )obre todo, estas virtudes son necesarias para construir y mantener una sociedad a medida de la dignidad umana. 'a fratern"dad e1t"n+ue !a +uerra G. "urante este (ltimo a>o, muc os de nuestros ermanos y ermanas an su!rido la eKperiencia denigrante de la guerra, que constituye una grave y pro!unda erida in!ligida a la !raternidad. Muc os son los con!lictos armados que se producen en medio de la indi!erencia general. , todos cuantos viven en tierras donde las armas imponen terror y destruccin, les aseguro mi cercana personal y la de toda la 0glesia. Msta tiene la misin de llevar la caridad de ;risto tambi'n a las vctimas inermes de las guerras olvidadas, mediante la oracin por la paz, el servicio a los eridos, a los que pasan ambre, a los desplazados, a los re!ugiados y a cuantos viven con miedo. ,dem$s la 0glesia alza su voz para acer llegar a los responsables el grito de dolor de esta umanidad su!riente y para acer cesar, junto a las ostilidades, cualquier atropello o violacin de los derec os !undamentales del ombre11@2. Por este motivo, deseo dirigir una encarecida eK ortacin a cuantos siembran violencia y muerte con las armasC Tedescubran, en quien oy consideran slo un enemigo al que eKterminar, a su ermano y no alcen su mano contra 'l. Tenuncien a la va de las armas y vayan al encuentro del otro con el di$logo, el perdn y la reconciliacin para reconstruir a su alrededor la justicia, la con!ianza y la esperanza. 5En esta perspectiva, parece claro que en la vida de los pueblos los con!lictos armados constituyen siempre la deliberada negacin de toda posible concordia internacional, creando divisiones pro!undas y eridas lacerantes que requieren muc os a>os para cicatrizar. #as guerras constituyen el rec azo pr$ctico al compromiso por alcanzar esas grandes metas econmicas y sociales que la comunidad internacional se a !ijado61192. )in embargo, mientras aya una cantidad tan grande de armamentos en circulacin como oy en da, siempre se podr$n encontrar nuevos preteKtos para iniciar las ostilidades. Por eso, ago mo el llamamiento de mis Predecesores a la no proli!eracin de las armas y al desarme de parte de todos, comenzando por el desarme nuclear y qumico.

Do podemos dejar de constatar que los acuerdos internacionales y las leyes nacionales, aunque son necesarias y altamente deseables, no son su!icientes por s solas para proteger a la umanidad del riesgo de los con!lictos armados. )e necesita una conversin de los corazones que permita a cada uno reconocer en el otro un ermano del que preocuparse, con el que colaborar para construir una vida plena para todos. Mste es el espritu que anima muc as iniciativas de la sociedad civil a !avor de la paz, entre las que se encuentran las de las organizaciones religiosas. Espero que el empe>o cotidiano de todos siga dando !ruto y que se pueda lograr tambi'n la e!ectiva aplicacin en el derec o internacional del derec o a la paz, como un derec o umano !undamental, pre=condicin necesaria para el ejercicio de todos los otros derec os. 'a $orrup$"n ( e! $r"men or+an")ado se oponen a !a fratern"dad H. El orizonte de la !raternidad prev' el desarrollo integral de todo ombre y mujer. #as justas ambiciones de una persona, sobre todo si es joven, no se pueden !rustrar y ultrajar, no se puede de!raudar la esperanza de poder realizarlas. )in embargo, no podemos con!undir la ambicin con la prevaricacin. ,l contrario, debemos competir en la estima mutua 7c!. 2m 13,1L:. Oambi'n en las disputas, que constituyen un aspecto ineludible de la vida, es necesario recordar que somos ermanos y, por eso mismo, educar y educarse en no considerar al prjimo un enemigo o un adversario al que eliminar. #a !raternidad genera paz social, porque crea un equilibrio entre libertad y justicia, entre responsabilidad personal y solidaridad, entre el bien de los individuos y el bien com(n. & una comunidad poltica debe !avorecer todo esto con trasparencia y responsabilidad. #os ciudadanos deben sentirse representados por los poderes p(blicos sin menoscabo de su libertad. En cambio, a menudo, entre ciudadano e instituciones, se in!iltran intereses de parte que de!orman su relacin, propiciando la creacin de un clima perenne de con!licto. 4n aut'ntico espritu de !raternidad vence el egosmo individual que impide que las personas puedan vivir en libertad y armona entre s. Ese egosmo se desarrolla socialmente tanto en las m(ltiples !ormas de corrupcin, oy tan capilarmente di!undidas, como en la !ormacin de las organizaciones criminales, desde los grupos peque>os a aquellos que operan a escala global, que, minando pro!undamente la legalidad y la justicia, ieren el corazn de la dignidad de la persona. Estas organizaciones o!enden gravemente a "ios,

perjudican a los ermanos y da>an a la creacin, m$s todava cuando tienen connotaciones religiosas. Pienso en el drama lacerante de la droga, con la que algunos se lucran despreciando las leyes morales y civiles, en la devastacin de los recursos naturales y en la contaminacin, en la tragedia de la eKplotacin laboral% pienso en el blanqueo ilcito de dinero as como en la especulacin !inanciera, que a menudo asume rasgos perjudiciales y demoledores para enteros sistemas econmicos y sociales, eKponiendo a la pobreza a millones de ombres y mujeres% pienso en la prostitucin que cada da cosec a vctimas inocentes, sobre todo entre los m$s jvenes, rob$ndoles el !uturo% pienso en la abominable trata de seres umanos, en los delitos y abusos contra los menores, en la esclavitud que todava di!unde su orror en muc as partes del mundo, en la tragedia !recuentemente desatendida de los emigrantes con los que se especula indignamente en la ilegalidad. Juan ..000 escribi al respectoC 54na sociedad que se apoye slo en la razn de la !uerza a de cali!icarse de in umana. En ella, e!ectivamente, los ombres se ven privados de su libertad, en vez de sentirse estimulados, por el contrario, al progreso de la vida y al propio per!eccionamiento611G2. )in embargo, el ombre se puede convertir y nunca se puede eKcluir la posibilidad de que cambie de vida. Me gustara que esto !uese un mensaje de con!ianza para todos, tambi'n para aquellos que an cometido crmenes atroces, porque "ios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva 7c!. /) 1H,3J:. En el conteKto amplio del car$cter social del ombre, por lo que se re!iere al delito y a la pena, tambi'n emos de pensar en las condiciones in umanas de muc as c$rceles, donde el recluso a menudo queda reducido a un estado in!ra umano y umillado en su dignidad umana, impedido tambi'n de cualquier voluntad y eKpresin de redencin. #a 0glesia ace muc o en todos estos $mbitos, la mayor parte de las veces en silencio. EK orto y animo a acer cada vez m$s, con la esperanza de que dic as iniciativas, llevadas a cabo por muc os ombres y mujeres audaces, sean cada vez m$s apoyadas leal y onestamente tambi'n por los poderes civiles. 'a fratern"dad a(uda a prote+er ( a $u!t"#ar !a natura!e)a E. #a !amilia umana a recibido del ;reador un don en com(nC la naturaleza. #a visin cristiana de la creacin conlleva un juicio positivo sobre la licitud de las intervenciones en la naturaleza para sacar provec o de ello, a condicin de obrar responsablemente, es decir, acatando aquella *gram$tica+ que est$

inscrita en ella y usando sabiamente los recursos en bene!icio de todos, respetando la belleza, la !inalidad y la utilidad de todos los seres vivos y su !uncin en el ecosistema. En de!initiva, la naturaleza est$ a nuestra disposicin, y nosotros estamos llamados a administrarla responsablemente. En cambio, a menudo nos dejamos llevar por la codicia, por la soberbia del dominar, del tener, del manipular, del eKplotar% no custodiamos la naturaleza, no la respetamos, no la consideramos un don gratuito que tenemos que cuidar y poner al servicio de los ermanos, tambi'n de las generaciones !uturas. En particular, el se$tor a+r0$o!a es el sector primario de produccin con la vocacin vital de cultivar y proteger los recursos naturales para alimentar a la umanidad. , este respecto, la persistente vergUenza del ambre en el mundo me lleva a compartir con ustedes la preguntaC $mo usamos !os re$ursos de !a t"erra? #as sociedades actuales deberan re!leKionar sobre la jerarqua en las prioridades a las que se destina la produccin. "e ec o, es un deber de obligado cumplimiento que se utilicen los recursos de la tierra de modo que nadie pase ambre. #as iniciativas y las soluciones posibles son muc as y no se limitan al aumento de la produccin. Es de sobra sabido que la produccin actual es su!iciente y, sin embargo, millones de personas su!ren y mueren de ambre, y eso constituye un verdadero esc$ndalo. Es necesario encontrar los modos para que todos se puedan bene!iciar de los !rutos de la tierra, no slo para evitar que se ample la brec a entre quien m$s tiene y quien se tiene que con!ormar con las migajas, sino tambi'n, y sobre todo, por una eKigencia de justicia, de equidad y de respeto acia el ser umano. En este sentido, quisiera recordar a todos el necesario dest"no un"#ersa! de !os -"enes, que es uno de los principios clave de la doctrina social de la 0glesia. Tespetar este principio es la condicin esencial para posibilitar un e!ectivo y justo acceso a los bienes b$sicos y primarios que todo ombre necesita y a los que tiene derec o. .on$!us"n 1L. #a !raternidad tiene necesidad de ser descubierta, amada, eKperimentada, anunciada y testimoniada. Pero slo el amor dado por "ios nos permite acoger y vivir plenamente la !raternidad. El necesario realismo de la poltica y de la economa no puede reducirse a un tecnicismo privado de ideales, que ignora la dimensin trascendente del ombre. ;uando !alta esta apertura a "ios, toda actividad umana se vuelve m$s pobre y las personas quedan reducidas a objetos de eKplotacin. )lo si aceptan moverse en el amplio espacio asegurado por esta apertura a ,quel que

ama a cada ombre y a cada mujer, la poltica y la economa conseguir$n estructurarse sobre la base de un aut'ntico espritu de caridad !raterna y podr$n ser instrumento e!icaz de desarrollo umano integral y de paz. #os cristianos creemos que en la 0glesia somos miembros los unos de los otros, que todos nos necesitamos unos a otros, porque a cada uno de nosotros se nos a dado una gracia seg(n la medida del don de ;risto, para la utilidad com(n 7c!. /f <,G.3@% 3 .o 13,G:. ;risto a venido al mundo para traernos la gracia divina, es decir, la posibilidad de participar en su vida. Esto lleva consigo tejer un entramado de relaciones !raternas, basadas en la reciprocidad, en el perdn, en el don total de s, seg(n la amplitud y la pro!undidad del amor de "ios, o!recido a la umanidad por ,quel que, cruci!icado y resucitado, atrae a todos a sC 5#es doy un mandamiento nuevoC que se amen unos a otros% como yo les e amado, $mense tambi'n entre ustedes. #a se>al por la que conocer$n todos que son discpulos mos ser$ que se aman unos a otros6 7 4n 1J,J<=J@:. Msta es la buena noticia que reclama de cada uno de nosotros un paso adelante, un ejercicio perenne de empata, de escuc a del su!rimiento y de la esperanza del otro, tambi'n del m$s alejado de m, poni'ndonos en marc a por el camino eKigente de aquel amor que se entrega y se gasta gratuitamente por el bien de cada ermano y ermana. ;risto se dirige al ombre en su integridad y no desea que nadie se pierda. 5"ios no mand a su Fijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por Ml6 74n J,1G:. #o ace sin !orzar, sin obligar a nadie a abrirle las puertas de su corazn y de su mente. 5El primero entre ustedes prtese como el menor, y el que gobierna, como el que sirve6 ?dice Jesucristo?,5yo estoy en medio de ustedes como el que sirve6 7 '$ 33,39=3G:. ,s pues, toda actividad debe distinguirse por una actitud de servicio a las personas, especialmente a las m$s lejanas y desconocidas. El servicio es el alma de esa !raternidad que edi!ica la paz. Nue Mara, la Madre de Jes(s, nos ayude a comprender y a vivir cada da la !raternidad que brota del corazn de su Fijo, para llevar paz a todos los ombres en esta querida tierra nuestra. 5at"$ano, 8 de d"$"em-re de 26337 FRANCISCO

112 ;!. ;arta enc. .ar"tas "n #er"tate 73E junio 3LLE:, 1EC 88, 1L1 73LLE:, 9@<=9@@. 132 ;!. Irancisco, ;arta enc. 'umen f"de" 73E junio 3L1J:, @<C 88, 1L@ 73L1J:, @E1=@E3. 1J2 ;!. Pablo /0, ;arta enc. *opu!orum pro+ress"o 739 marzo 1E9G:, HGC 88, @E 71E9G:, 3EE. 1<2 ;!. Juan Pablo 00, ;arta enc. ,o!!"$"tudo re" so$"a!"s 7JL diciembre 1EHG:, JEC 88, HL 71EHH:, @99=@9H. 1@2 ;arta enc. *opu!orum pro+ress"o 739 marzo 1E9G:, <JC 88, @E 71E9G:, 3GH=3GE. 192 ;!. 0-"d7, <<C 88, @E 71E9G:, 3GE. 1G2 ;arta enc. ,o!!"$"tudo re" so$"a!"s 7JL diciembre 1EHG:, JHC 88, HL 71EHH:, @99. 1H2 9-"d7, JH=JEC 88, HL 71EHH:, @99=@9G. 1E2 9-"d7, <LC 88, HL 71EHH:, @9E. 11L2 9-"d7 1112 ;!. ;arta enc. .ar"tas "n #er"tate 73E junio 3LLE:, 1EC 88, 1L1 73LLE:, 9@<=9@@. 1132 ,umma :heo!o+"ae 00=00, q.99, art. 3. 11J2 ;onc. Ecum. /at. 00, ;onst. past. Gaud"um et spes, sobre la 0glesia en el mundo actual, 9E. ;!. #en .000, ;arta enc. 2erum no#arum 71@ mayo 1HE1:, 1EC 8,, 3J 71HEL=1HE1:, 9@1% Juan Pablo 00, ;arta enc. ,o!!"$"tudo re" so$"a!"s 7JL diciembre 1EHG:, <3C 88, HL 71EHH:, @GJ=@G<% Ponti!icio ;onsejo 5Justicia y Paz6, .ompend"o de !a Do$tr"na so$"a! de !a ;+!es"a, n. 1GH. 11<2 ;arta enc. 2edemptor hom"n"s 7< marzo 1EGE:, 19C 88, 91 71EGE:, 3EL.

11@2 ;!. Ponti!icio ;onsejo 5Justicia y Paz6, .ompend"o de !a Do$tr"na so$"a! de !a ;+!es"a, n. 1@E. 1192 Irancisco, .arta a! *res"dente de !a edera$"n 2usa, 5!ad0m"r *ut"n 7< septiembre 3L1J:C '<=sser#atore 2omano, ed. semanal en lengua espa>ola 79 septiembre 3L1J:, 1. 11G2 ;arta enc. *a$em "n terr"s 711 abril 1E9J:,J<C 88, @@ 71E9J:, 3@9.

También podría gustarte