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ESTUDIOS

LA MISA NO ME DICE NADA: QU OCURRE? POR QU?


Koldo Gutirrez y Jos Luis Villota Inspectora Salesiana de Bilbao
SNTESIS DEL ARTCULO Los autores constatan la crisis que se est produciendo en la celebracin de la Eucarista en muchos jvenes. Se hace una pregunta: Es importante la Misa? Reconocen que no slo es importante sino fundamental en la espiritualidad cristiana. El artculo sostiene que Misa y fe van unidas. Una crisis en la fe, produce un alejamiento de la Eucarista; y un alejamiento de la Eucarista debilita la vida de fe. Intentan, los autores, interpretar qu ocurre y hacen algunas propuestas pedaggicas. En el ltimo punto del artculo hablan de la necesidad de unos educadores amantes de la Eucarista.

El da que se llama del sol (el domingo), se celebra una reunin de todos los que viven en las ciudades o en los campos (San Justino, Apologa 1, 65-67). San Justino, en el siglo II, escribe cmo los cristianos se renen el domingo para recordar la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, para celebrar la Eucarista. Si entramos en una iglesia un domingo cualquiera, en estos inicios del siglo XXI, vemos cmo tambin hoy los cristianos se juntan en comunidad para celebrar la Eucarista. Pero si echamos una mirada a la Asamblea, salvando honrosas excepciones, encontramos pocos jvenes. No es slo percepcin nuestra, tambin nos lo recuerdan los fros datos sociolgicos. Datos que piden anlisis e interpretacin. 1. Es importante la Misa? En el mejor de los casos, en la Catequesis de Primera Comunin, catequistas, padres y sacerdotes han hecho un gran esfuerzo por acompaar la educacin en la fe de los nios con la asistencia a la Eucarista dominical. Esta unin de fuerzas (catequistas, padres y sacerdotes) deja un mensaje: la

Misa es importante. Necesitarn de esta conviccin en muchos momentos de su vida. Pero, en otras ocasiones, esta situacin ideal no se consigue. Quizs por desinters de los padres, quizs por lejana de la parroquia, o por la escasez de catequistas. En estos casos los nios van haciendo suya otra conviccin muy distinta: la Misa no es tan importante. Pocos aos despus de la Primera Comunin, muchos nios dejan la Eucarista dominical. Qu ha ocurrido? Es el momento del cambio de Primaria a Secundaria; es el tiempo en que los amigos empiezan a tener gran peso en sus opiniones; es la etapa en que empiezan a ver atractiva la manera desenfadada de vivir que presentan los medios de comunicacin; es el momento de estrenar su libertad personal y de sentir, como sea, su capacidad de autonoma e independencia. Se inicia la adolescencia. Este territorio abrupto y accidentado va a ser su espacio vital durante muchos aos. Y comienzan a discutir normas, orientaciones, experiencias que han recibido como herencia. Las dudas en los contenidos de la fe les asaltan continuamente. La fe parece estar al margen, e incluso en contra de su efervescente razn que lo cuestiona todo. Y por otro lado la fe no responde a sus ansias de utilitarismo:para qu sirve? Una nia de 11 aos preguntaba recientemente a su madre: es verdad lo de la Biblia o lo de los monos?, refirindose a la creacin del mundo y a las leyes de la evolucin. La fe se contempla como cosa de nios, como una fantasa extraa. Adems el mensaje que reciben en los medios de comunicacin, y muchas veces en el ambiente cercano, es que las cosas de la fe son de otro tiempo. El primer indicador de que estn llegando a ese momento lo recibimos cuando afirman: La misa no me dice nada, me aburro, me distraigo, no siento nada, es un rollo, es una prdida de tiempo. Este momento no sera preocupante si fuera pasajero, pero podemos constatar que muchos se quedan aqu, en este terreno baldo para la fe, durante muchos aos. La mayora va a dar pocos pasos ms en el camino de la fe. Estos, con los aos, pueden ser personas muy preparadas, personas muy brillantes, pero sern como nios en cosas de fe. Pero hay una oportunidad. Aunque algunos no avancen, otros por alguna experiencia, por algn testimonio, en algn momento de la vida, van a mantener su situacin vital dentro de la experiencia de la fe. Empezarn un proceso que les har adultos en la fe. Para vivir este proceso necesitarn ayudas: un creyente (sus padres, un educador, un sacerdote, un catequista, un monitor), un ambiente (el colegio, su familia, la parroquia, el centro juvenil). Estas ayudas sern reconocidas como una gracia. Misa y vida de fe Es clara la relacin que hay entre la Eucarista y la vida de fe. Este es el Misterio de la fe dice el sacerdote en cada Eucarista. La fe de la Iglesia es esencialmente fe eucarstica y se alimenta de [1] modo particular en la mesa de la Eucarista . Esta relacin se concreta de manera distinta en las distintas edades de la vida. La Eucarista es don [2] al hombre en camino . La fe (que es una) se vive de distinta manera de nio, de adolescente, de joven y de adulto. En cada poca de la vida podemos ser cristianos, segn nuestra edad. Nuestros problemas comienzan cuando no hay crecimiento o cuando desechamos la fe porque ya no nos sirve. Por lo tanto cuando un adolescente o un joven tienen sus momentos de reformulacin existencial de la fe, la pregunta por la necesidad de asistir a la Eucarista sufre la misma crisis.

Educadores que se hacen preguntas Y cmo viven esta situacin los padres, los educadores cristianos, los agentes de pastoral, o los sacerdotes? En muchas ocasiones viven este momento con sinsabor y frustracin. Se hacen muchas preguntas: Qu hemos hecho mal? Qu falla? Dnde no hemos acertado? Qu est pasando? Por todo esto, nos parece oportuno reflexionar este tema. Sabemos que estn en juego aspectos teolgicos, espirituales, litrgicos, pastorales. Cada foco de luz (teolgico, espiritual) nos ayuda a ver con ms profundidad el problema. Abiertos a todos estos puntos de vista, nuestro enfoque es preferentemente pastoral. El problema de la Misa es tambin un problema pastoral. Sin la Eucarista no podemos vivir Estamos convencidos de la centralidad de la Eucarista en la vida de un cristiano. Es un convencimiento no solo terico, sino prctico. Es lo que hemos vivido en nuestra vida. Es lo que nos hicieron gustar desde pequeos nuestros padres y educadores, nuestros sacerdotes. Comenzbamos este apartado hacindonos una pregunta: Es importante la Misa? No slo es importante; es fundamental. Los primeros cristianos decan que sin la Eucarista no podemos vivir. Un cristiano sin Eucarista va debilitndose, va perdiendo la fe, se va alejando de la Comunidad. 2. Claves de interpretacin Despus de hacer una descripcin de lo que vemos en muchos adolescentes y jvenes, nos parece oportuno ofrecer algunas claves de interpretacin. Hijos de la cultura de su tiempo Nuestros jvenes son hijos de la cultura de su tiempo. Describir cmo es la cultura actual no es fcil. Siempre hay luces y sombras. Nuestra cultura antropocntrica tiene grandes valores que se ven en una vida ms autnoma, unas mayores posibilidades de comunicacin e intercambio, un florecer de gestos de solidaridad, un gran potencial tcnico. Pero tambin hay otros aspectos que pueden ser problemticos. Desde un punto de vista general parece que crece una visin inmanente de las realidades humanas. Se prefieren aspectos tcnicos sobre especulativos, pragmticos sobre ideales. Prevalece el consumismo sobre la donacin, el hedonismo sobre el altruismo, el individualismo sobre la comunidad, el espectculo antes que el fundamento. Los aspectos positivos son una oportunidad. Pero los aspectos problemticos son una dificultad. Todo esto hace que la cultura haya perdido parte de su trasfondo religioso. Una consecuencia de toda esta situacin la encontramos en que muchos jvenes se sitan al margen de una concepcin

cristiana de las cosas. Lex credendi, lex orandi Los especialistas en liturgia usan esta expresin cargada de belleza y significado. En esta expresin queda unida la fe con la oracin, la fe y liturgia. Lo hemos dicho de otra manera: la Misa no puede separarse de la vida de fe. El Papa Benedicto XVI no se cansa de repetir que el mundo actual se est olvidando de Dios. De este olvido no podemos esperar un mundo ms humano, ni ms fraterno, ni ms solidario. Nuestro problema, en el fondo, es un problema de fe. La cuestin central de este problema es dejar (o no dejar) lugar a Dios en nuestras vidas. Vamos a aplicar esta reflexin al trabajo pastoral. Cuando nuestra pastoral abre a la fe, al encuentro con Jesucristo, no resulta extraa la Eucarista. El encuentro con Jess queda incompleto si no acercamos al joven a la Eucarista. Ya que la Eucarista hace presente realmente a Jesucristo resucitado, su vida y su muerte. En el altar toda la existencia humana se incorpora a Cristo, y a la luz de su Palabra vida y muerte, pasado, presente y futuro quedan iluminados y marcados ya por su salvacin definitiva. En la Eucarista nos encontramos por la fe, de una manera nica y privilegiada, con Jesucristo, que se ofrece como amor que salva, como misericordia que acoge, como presencia que ilumina en el pan y en el vino eucarsticos. La historia de la Iglesia nos recuerda que en la formacin cristiana de los jvenes la Eucarista ha tenido un lugar privilegiado. No deberamos olvidarlo hoy tampoco. Un problema de lenguaje o un problema de prdida de lo sagrado Para responder a la pregunta sobre qu est pasando, muchas personas creen que donde fallamos catequistas y agentes de pastoral es en el lenguaje. Muchos jvenes no conectan con la Eucarista porque no entienden su lenguaje. Quienes piensan as argumentan que las oraciones de la Misa, los smbolos, los gestos, el ritmo de la celebracin no dicen ya nada a los jvenes. Por el contrario, hay quienes consideran que despus de haber hecho muchos esfuerzos por adaptar el lenguaje lo que ha venido como consecuencia es la prdida del sentido de lo sagrado, del Misterio. Se ha frivolizado la experiencia creyente. La Misa aparece como un simple rito para personas devotas. Posiblemente no les falte razn a unos y a otros. Unos subrayan aspectos ms antropolgicos y pedaggicos (el lenguaje) y otros aspectos ms teologales y msticos (lo sagrado y el don). Estos aspectos no estn en el mismo nivel. No es lo mismo el continente que el contenido, la cscara que el huevo. Lo fundamental es el Misterio del Dios trinitario, que se ofrece gratuitamente; pero hay que reconocer que el lenguaje ayuda o dificulta su recepcin. El signo y el misterio que encierra Otra manera de acercarse a este problema es hablar del signo y del misterio. En la liturgia entra en juego el signo externo y el misterio invisible expresado por l. Podemos hacer una distincin entre signo y smbolo. El signo es como un servidor que presenta a los personajes y se retira. El smbolo se diferencia del signo en que da a conocer otra realidad y permanece, introduce en un misterio que desborda. Vista as esta distincin hay que reconocer que no todo signo adquiere la

fuerza del smbolo. Con los aos, con el crecimiento de la experiencia de fe vamos entendiendo en plenitud el Misterio eucarstico. Los gestos y los signos que empleamos en la Eucarista parece que a los jvenes no les dice nada. Y as la Eucarista se convierte en un banquete fabuloso junto al cual la gente se muere de hambre. La fe cristiana es ante todo la experiencia radical de un Misterio, el encuentro personal con el Dios vivo y amoroso. Y este encuentro se vive y se celebra de forma nica en la Eucarista, en la que la Iglesia da gracias a Dios por su infinita misericordia, revelada en Jesucristo, y de la que ella es mediacin histrica por la presencia del Espritu Santo. 3. Claves culturales y pastorales Vamos a comenzar con algunas claves que configuran nuestra cultura actual. Nos pueden ayudar a descubrir aspectos que motivan y mueven a nuestros contemporneos, y desde ah convertirlas en claves pastorales y educativas. Despus, en el siguiente punto, avanzaremos algunas propuestas ms prcticas. Recordar es dar valor al presente (la Eucarista es memorial) La cultura postmoderna se entiende a s misma como crtica de la modernidad, desde la sospecha frente a la historia y su memoria, desde la desconfianza ante los grandes relatos, en un presente sin referencias absolutas ni criterios definitivos. Hombres y mujeres, adultos y jvenes, marcados por el individualismo y por el deseo de bienestar, por el relativismo ambiental y la confusin de valores, se sienten nufragos, ansiosos de acogida y compresin, pero sin capacidad para la fidelidad en un tiempo de cambios bruscos y profundos. Frente a ello, la Eucarista significa memoria, sentido, fidelidad, entrega, salvacin, amor, todas ellas grandes palabras bajo sospecha en el ambiente posmoderno. La Misa no consiste simplemente en la celebracin del recuerdo de un hroe, sino en la experiencia religiosa, creyente de la vida y muerte de Jess el Cristo, el Mediador definitivo de la salvacin, a quien Dios no abandon en la amargura de su fin dramtico, sino que lo resucit a la Vida, como Dios de Dios, como Luz de Luz. Y as en la Eucarista nosotros confesamos que creemos en Dios que ama de manera real al mundo y a todos los seres humanos, sea cual sea su condicin, creencia y estatus. La vida como espectculo (la Eucarista es expresin litrgica) La segunda caracterstica cultural es el poder de lo meditico y el espectculo. La realidad se televisa, desde una guerra, a un atentado, pasando por un terremoto devastador como el de Hait. El joven vive de manera ritual tantos momentos de su vida, en espacios quiz masificados y a mltiples revoluciones por minuto. La Eucarista puede/debe ser un ejercicio de plasticidad y expresividad. No sintonizaremos con los adolescentes-jvenes de hoy si no somos capaces de revisar las maneras expresivas ms bien inexpresivas- que estn presentes en nuestros ritos y celebraciones comunitarias. Educar la capacidad de expresar significa atender a un tipo de lenguaje ya constituido- el de la liturgiapermeado con otras formas propias de los grupos que celebran: el canto, la expresin corporal y plstica etc.

Mejorar la calidad de vida (la Eucarista es fuente de la Gracia) Un tercer acento hoy en da es el cuidado de la imagen, a nivel personal, y el concepto de calidad como parmetro buscado en las organizaciones empresariales y sociales. El concepto calidad de vida se asocia a factores de salud fsica y psicolgica. Tambin tiene que ver con el nivel de vida y poder adquisitivo de las personas. Tiene esto algo que ver con lo nuestro? Ciertamente ir a misa no te alarga la vida, ni sirve para encontrar trabajo si no lo tienes, pero s vale para vivir desde lo ms autntico de uno mismo: los valores y las creencias. Participar de la Eucarista significa participar con otros creyentes y compartir la esperanza en la vida, porque la levadura del Reino, Dios con su amor infinito, va transformando misteriosamente la masa de nuestro mundo y de nuestra historia. Participar en la Eucarista supone comer el Pan de la Vida, beber el Cliz de la Salvacin. Y de esta forma el Espritu de Dios, respetando nuestra libertad, dinamiza nuestra interioridad hacia el bien, hacia la bondad, hacia la autenticidad. Nos hace ms humanos y ms creyentes. La fiesta y las utopas humanas (la Eucarista es anticipo del Reino) Por ltimo, nuestra cultura es sensible a los elementos relacionales y convivenciales. Comer juntos, como amigos o entre compaeros de trabajo.es algo que se lleva. No digamos, ir de fiesta para los jvenes. Las comidas y los encuentros restaan heridas y tienden puentes de comunin. Por otra parte, las personas de nuestro tiempo son especialmente sensibles ante cualquier tipo de violencia, discriminacin o segregacin. Conmueven de manera especial las grandes tragedias, y la miseria que tiene que ver con de millones de seres humanos en el mundo. El deseo de un futuro mejor, sin discriminacin, en la justicia y en la paz, es una de las utopas actuales. Celebrar la Misa es comer juntos y brindar por una misma causa, que es la causa del hombre, porque el ser humano, sobre todo el pobre y el marginado, es la causa de Dios. Las comidas de Jess fueron el principio del banquete escatolgico de los tiempos mesinicos, que se nos promete por la fe. En la historia la eucarista es el anticipo de la plenitud definitiva, que Dios nos conceder al final de la historia. Pero la Eucarista no es una utopa sin rostro; es el encuentro salvador de Dios con la humanidad. Dios y cada uno de los seres humanos que han vivido, viven y vivirn conforman el rostro real de nuestras celebraciones. No es posible celebrar la Eucarista sin traer al altar las esperanzas, tristezas y alegras de todos los hijos de Dios. 4. Propuestas educativas Los pastores de almas fomente con diligencia y paciencia la educacin litrgica y la participacin activa de los fieles, interna y externa, conforme a su edad, condicin,

gnero de vida y grado cultura religiosa (SC19) La constitucin conciliar sobre la sagrada liturgia, SACROSANCTUM CONCILIUM, propuso a los pastores empearse con paciencia en la educacin litrgica y la participacin activa de los fieles (interna y externa). Sugiere que este empeo tenga en cuenta la edad, condicin, gnero de vida y cultura religiosa. Este texto conciliar justifica una actitud pedaggica para ayudar a vivir la liturgia. La referencia a la edad nos abre el camino para la educacin litrgica a nios, adolescentes y jvenes. Por eso nos atrevemos a proponer estas reflexiones. Participacin interior De entre las acepciones de la palabra participar nos encontramos con esta: recibir una parte de algo (RAE). Teniendo en cuenta esta acepcin tendramos que destacar lo que acontece, lo que recibimos en la Eucarista. Podemos entender, siguiendo esta acepcin, que al participar en la Eucarista recibimos al Seor. [3] En la Eucarista Jess no da algo, sino a s mismo . Esto ha sido lo que ha entendido siempre el pueblo cristiano. Gran misterio, gran gozo, gran don! Pero qu es la Eucarista? El Papa Benedicto dice bellamente que es el don que Jesucristo hace de [4] s mismo, revelndonos el amor infinito de Dios por cada hombre . Es costumbre decir que la Eucarista es culmen y fuente de la vida cristiana. Tambin es as para los jvenes. Nuestra actitud, como agentes de pastoral, no puede ser otra que llevar a la fuente, que acompaar a la cumbre. Es un camino largo, costoso. Pero cuando uno acompaa hasta la fuente experimenta la alegra de poder compartir y comunicar lo mejor que tiene. Por qu decimos que es culmen y fuente? Porque en la Eucarista de una manera nica, sacramental, nos encontramos con el Seor presente en ella. Presente en el pueblo de Dios que se rene, presente en la Palabra, presente en las Especies eucarsticas. Decimos que es culmen y fuente porque, en la Eucarista, hacemos presente el Misterio de Cristo, y hablamos de memorial. Este memorial resume en una maravillosa unidad, dentro del Misterio pascual de Cristo, todo el plan de la salvacin, desde la eleccin del Padre en la creacin, a la redencin, a la parusa y la gloria. Sus puntos esenciales los expresamos en el gloria y el credo y se actualiza en la plegaria eucarstica. Para poder vivir la Eucarista, como culmen y fuente, es necesaria una participacin interna. Cuando hablamos de participacin interior queremos expresar que, situados en el Misterio, se comprende y vive cuanto acontece. Son condiciones para esta experiencia de interiorizacin: Llevar la propia vida a la Eucarista, querer encontrarse con el Seor, tener una actitud de conversin continua, estar en actitud de recibir, pedir la iluminacin de la Palabra, sentir las necesidades de los hermanos como propias. Participar de este Misterio, siempre trascendente, exige responder a la amorosa intencin divina con una actitud de fe y de amor.

Participacin exterior El texto conciliar tambin habla de participacin exterior. Participar es tomar parte en algo (RAE). Al participar de la Eucarista lo primero que advertimos es que no estamos solos, sino que cada uno es miembro de una Comunidad y que vivimos en comunin con la Comunidad eclesial que se sabe Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo para la salvacin del mundo. La Eucarista es Cristo que se nos [5] entrega, edificndonos continuamente como su cuerpo . No se puede separar a Cristo de su Iglesia. Muchas personas hoy viven una gran soledad por ser rechazadas o por estar encerradas en s mismas. La comunin, la Comunidad supone, exige y respeta nuestra propia persona. La Comunidad enriquece nuestra personalidad y queda enriquecida por ella. El aspecto comunitario no se visibiliza slo en la celebracin de la Eucarista, pero s es verdad que aqu adquiere su sentido ms profundo. Es en la Eucarista donde recordamos la entrega del Seor para la salvacin del mundo. Es en la Eucarista donde nos comprometemos, como Comunidad, como Cuerpo de Cristo, en la salvacin de nuestro mundo hoy. La Iglesia al definirse como Comunidad habla de s misma como Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios. El fundamento de la vida comunitaria no es un dato de sociologa sino que est en Cristo y en su Iglesia. El documento conciliar que estamos comentando no slo habla de condiciones interiores, sino de condiciones exteriores. Aqu entran en juego los sentidos exteriores: gestos, posturas, palabras, silencio, recogimiento. Participar de la Eucarista es entender y gustar los gestos, posturas, palabras, silenciosque la liturgia ya tiene. La liturgia eucarstica tiene distintos signos, entre ellos el de la palabra y la voz (saber escuchar juntos, aclamar juntos, orar juntos, cantar juntos y estar en silencio); y el del gesto (estar de pie, estar de rodillas, procesiones, mirar hacia el ambn, el altar, la cruz). Participar exteriormente, y con prudente creatividad, es tambin elegir, en alguna ocasin, y de manera bien comprensible, algn gesto, palabraque nos pueda ayudar a celebrar el Misterio. Creemos que pueden ser de gran ayuda esos tres criterios para la participacin exterior: la prudente creatividad, el cuidado de la preparacin y la acogida. Desarrollar estas tres claves es siempre cauce para posibilitar la participacin fructfera en la Eucarista. Educacin litrgica Seguimos comentando este rico texto conciliar. Queremos hablar ahora de la formacin litrgica. La formacin de los jvenes en la fe y en el sentido litrgico es una de las ms claras metas de un educador cristiano. Es adems una solicitud que proviene del mismo proceso de la Iniciacin cristiana, en cuanto tiene de iniciacin a la experiencia de fe y a la propia comunidad cristiana. El primer obstculo es el ambiente social, que dificulta con su empirismo y relativismo la experiencia religiosa. No cabe duda de que hay que remar contracorriente. Y cuando uno va a contracorriente, hay que saber avanzar con decisin y habilidad. Es decir, hay que fomentar muchas y variadas iniciativas para que poco a poco los nios y jvenes se familiaricen con la liturgia.

De entre estas muchas iniciativas destacamos las siguientes: aprender a hacer silencio y conectar con la propia interioridad; aprender a hacer pequeas oraciones; dar a conocer la sagrada escritura; aprender historia sagrada; ensear el valor sagrado de este mundo: Dios creador; ayudar a maravillarse por la creacin; descubrir que en ocasiones hay que hablar de fracaso y de pecado. Siempre se ha dicho, y hoy vuelve a ser oportuno, que la educacin litrgica ha de tener en cuenta estos aspectos: educacin al smbolo (lenguaje); educacin al misterio (mistagoga); educacin a la vida comunitaria. Paciencia Poco vamos a decir de este aspecto. Pero el mismo documento conciliar reconoce la dificultad de la empresa, y por ello propone a los pastores ser pacientes. Ser paciente es: no sucumbir ante al desaliento y las dificultades; no dejarse embargar por el desnimo que invita a pensar que no tenemos nada que hacer; confiar en las nios y jvenes que estn dando pasos en su camino de fe; saber que el Seor est empeado en esta empresa; saber situarse en una clave de procesos y confiar en la progresividad de las propuestas. 5. Necesidad de educadores. Todo lo dicho hasta ahora requiere de unos educadores amantes de la Eucarista. Desde el inicio de estas reflexiones hemos subrayado la conjuncin de fuerzas, ministerios y carismas entre padres, educadores cristianos y sacerdotes. Una persona alcanzada por Cristo no puede guardar slo para ella misma el amor que celebramos en la Eucarista. Podemos hablar de hombres y mujeres eucaristizados, hechos por la Eucarista. Un educador as (padres, catequistas, monitores, sacerdotes) no puede tener a Cristo slo para s. Un educador as est dispuesto para la misin: comunicar, anunciar, compartir a Jesucristo. Un hombre, o mujer, eucaristizado se convierte en un testigo. A Cristo siempre lo han anunciado autnticos testigos. La importancia que demos a la Eucarista, nuestra forma de participar en la misma, ser un punto clave de referencia para muchos jvenes si nos ven alegres, coherentes, gozosos de nuestra fe. Sacerdotes La vocacin del presbtero se configura en relacin con Jess, Pastor supremo que rene mediante la caridad a los suyos en torno a s. El sacerdote no solo encarna a Jesucristo ante los dems, sino que le es propia la funcin de educador y mistagogo. En la ordenacin sacerdotal han resonado con fuerza unas palabras que son un encargo y una responsabilidad: Recibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios. Considera lo que [6] realizas e imita lo que conmemoras, y conforma tu vida con el misterio de la cruz del Seor . Al sacerdote le corresponde especialmente el arte de celebrar. El arte de celebrar tiene que ayudar [7] al sentido de lo sagrado y est al servicio de la celebracin. Pero su fidelidad es doble: no solo es fiel al acto eucarstico y al misterio trinitario que refleja, sino

tambin al pueblo de Dios, en su pluralidad de personas, y en la situacin concreta en la que vive. De ah que la expresin celebrativa tenga mucho de arte, como capacidad de expresar convenientemente y de manera pedaggica el misterio, asociado ste a la Belleza de Dios. La Comunidad Cristiana La misma comunidad cristiana se convierte en mediacin educativa, cuando se expresa como asamblea litrgica. La manera de situarse en torno, la expresin vocal, la intensidad y cuidado de los cantos, la participacin de los diversos ministerios en la misma eucarista, se convierten en elementos capaces de educar a la celebracin. Sin duda que el testimonio de comunidades cristianas convencidas y gozosas en su fe, van a ayudar a formar nuevas generaciones de cristianos para nuestro tiempo. Educadores cristianos: los catequistas. Los catequistas son los maestros de la comunidad cristiana, un ministerio verdaderamente importante y fundamental. Es de su competencia el iniciar sistemticamente a los catecmenos en todas las tareas propias de la vida cristiana; entre ellas, la iniciacin litrgica y eucarstica (DGC 85) Dentro de la tarea pedaggica propia de los catequistas, pueden desarrollar una labor importante ayudando a experimentar el silencio, y a expresar de formas diversas lo que concierte a la vida y sus sentimientos: expresin corporal, artstica, plstica, simblica. Sin duda, esto ayudar a entender la liturgia como expresin que tiene que ver con la vida personal y comunitaria, que junto a la vida entregada y resucitada de Jess, se ofrecen al Padre por la fuerza del Espritu Santo. Eucarista y familia El Papa Benedicto escribe: En la accin pastoral se tiene que asociar siempre la familia cristiana al Itinerario de Iniciacin. Recibir el bautismo, la Confirmacin y acercarse por primera vez a la Eucarista son momentos decisivos no slo para la persona que los recibe sino tambin para toda la [8] familia, la cual ha de ser ayudada en su tarea educativa por la comunidad eclesial . San Juan Bosco fue un santo educador convencido en su vida personal y tambin en el trabajo apostlico de la importancia de la Eucarista. En su formacin tiene un papel primordial su madre Margarita Occhiena, quien fue para l educadora y tambin catequista. Recordando el da de su Primera Comunin hace el siguiente comentario: Aquella maana no me dej hablar con nadie, me acompa a la sagrada mesa e hizo conmigo la preparacin y accin de gracias. No quiso que durante ese da me ocupara de ningn trabajo material, sino que lo emplease en leer y rezar; Entre otras muchas cosas, mi madre me repiti varias veces estas palabras: Querido hijo, este ha sido para ti un gran da. Estoy persuadida de que Dios verdaderamente ha tomado posesin de tu corazn. Promtele que hars cuanto puedas por conservarte bueno hasta el final de tu vida. En lo sucesivo, comulga con frecuencia, pero evita cometer sacrilegios. Declara siempre todo en la confesin, s siempre obediente, ve con gusto al catecismo y a los sermones; pero, por el amor del Seor, huye como de la peste de cuantos tienen

malas conversaciones. Record y procur poner en prctica los avisos de mi piadosa madre. Desde aquel da, creo que mi vida ciertamente mejor algo, sobre todo, en lo referido a la obediencia y sumisin a los dems, que tanto me costaban antes, pues siempre quera contraponer mis pueriles [9] deseos a quien me mandaba algo o daba buenos consejos . Es un texto delicioso. Est escrito en otra poca, pero deja ver una madre que acompaa a su hijo en la vida de la fe. Una madre que sabe transmitirle con palabras comprensibles lo central (Dios ha tomado posesin de tu corazn). Sabe unir los sacramentos de la Eucarista y de la Confesin. Muchos educadores y sacerdotes hemos conocido familias que se implican de manera decisiva en la educacin de sus hijos, concretamente en la educacin en la fe. En ocasiones subrayamos, sobre todo el hecho de familias que no se implican, pero tambin podemos dar un testimonio autntico de familias comprometidas. Por aqu, o por all, se van haciendo experiencias para resaltar el rol fundamental de la familia. Hay experiencias que llevan el nombre de catequesis desde la comunidad (destacando el valor comunitario) o catequesis intergeneracional (ofreciendo una catequesis que con distintas metodologas puedan servir al mismo tiempo para pequeos y mayores). Son experiencias muy prometedoras. Podemos destacar una experiencia que se va consolidando, la catequesis familiar. Se desarrolla de maneras distintas en distintos lugares. Pero tiene una misma intencin: que los padres se conviertan, de manera visible y concreta, en los catequistas y educadores en la fe de sus hijos. Sinergias y unin de fuerzas Est de moda hablar de trabajo en red en contextos distintos. Cuando unimos nuestras fuerzas (talentos, conocimientos, habilidades, carismas) a las fuerzas de otros con unos fines concretos, estamos trabajando en red. En el trabajo pastoral es hoy una necesidad compartida. Cada vez vemos menos necesario el trabajo de francotiradores y ms necesaria la unin de fuerzas e intenciones. Por ejemplo, en estos momentos muchos agentes de pastoral dedicados a los nios, ven ms necesario que nunca hacer real esta mxima nada sin la familia. Estos educadores saben lo importante que es la familia, especialmente para los nios, y quieren ser una ayuda para ellos. Podramos constatar cmo en la pastoral juvenil se va viendo que el futuro va a tener que ser pensado con un protagonismo mayor de las familias. Koldo Gutirrez Jos Luis Villota

[1] [2]

Sacramentum Caritatis, 6.

Sacramentum Caritatis, 30. Tambin en este nmero, el Papa Benedicto escribe: el hombre ha sido creado para la felicidad eterna y verdadera, que slo el amor de Dios puede darEsta ltima meta, en realidad, es el mismo Cristo Seor, vencedor del pecado y la muerte, que se nos hace presente de modo especial en la Celebracin eucarstica. [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Sacramentum Caritatis, 7. Sacramentum Caritatis, 1. Sacramentum Caritatis, 14. Pontifical Romano. Ordenacin del Obispo, de Presbtero y de Dicono, Rito de la ordenacin del presbtero, n.150. Cfr. Sacramentum Caritatis, 40. Sacramentum Caritatis, 19. San Juan Bosco, Memorias del Oratorio, CCS, 2003, 18-19.

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