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RAMN FLECHA. (*) LAS NUEVAS DESIGUALDADES EDUCATIVAS. (**)

En: Manuel Castells, Ramn Flecha, Paulo Freire, Henry Giroux, Donaldo Macedo, Paul Willis: Nuevas perspectivas crticas en educacin, Barcelona, Paids, 1994, pp. 55-82.

MODELO DUAL DE SOCIEDAD DE LA INFORMACIN 1 Nos encontramos ya en un acelerado proceso de avance de un nuevo tipo de sociedad que est tambin generando nuevos tipos de desigualdades. Desde que la sociedad industrial entr ya en una abierta crisis se ha ido denominando a la nueva situacin como sociedad postindustrial 2 y describindola fundamentalmente por los fenmenos que ya no eran igual que antes. Esta dinmica es tan poco clarificadora en las puertas del siglo XXI como lo sera el denominar a nuestra situacin en el siglo XIX como sociedad postfeudal y tratar de explicarla por lo que ya no era igual que en el siglo XV. Los ltimos aos, con su racionalizacin de las causas de la crisis y sus proyectos de salida de la misma, han permitido el desarrollo de importantes anlisis prospectivos de la nueva realidad. As podemos llegar ya a una caracterizacin en positivo de la actual sociedad de la informacin definiendo no simplemente lo que ya no es igual que antes, sino los nuevos fenmenos. Esas aportaciones nos permiten determinar proyectos de futuro para intervenir en su transformacin. De cara al tema de Nuevas desigualdades educativas podemos destacar tres caractersticas generales del modelo dual de sociedad de la informacin: De los recursos materiales a los intelectuales El impacto de esta nueva revolucin informacinica conquista cada vez ms espacios de la vida humana. El procesamiento de informacin se est convirtiendo en el factor determinante de la economa y del conjunto de reas de nuestra vida social, desde la creciente importancia del diseo (informacin aadida al producto) hasta el incremento relativo del poder del capital cultural de las familias respecto del econmico en la determinacin del mayor o menor xito escolar. Este panorama implica que los elementos curriculares son mucho ms decisivos que en la sociedad industrial. Cada vez ms, el desenvolvimiento en las diferentes reas de la vida social depende de las caractersticas de la propia cultura, de los conocimientos y destrezas que se posean. Esto lleva a uno de los principales expertos en el tema (Naisbitt, 1994) a afirmar que la sociedad de la informacin es ms democrtica e igualitaria que las anteriores, ya que en la industrial
Universidad de Barcelona. Ponencia del Congreso Internacional Nuevas Perspectivas Crticas en Educacin. Barcelona, 6-8 de julio de 1994. 1 Esta ponencia toma como base la conferencia que desarroll en la UNAM (Universidad Nacional Autnoma de Mxico) el 4 de diciembre de 1992, en el II Coloquio Internacional: Currculum y Siglo XXI. La cultura, organizado por el Centro de Estudios sobre la Universidad. 2 Tambin ha recibido otros muchos nombres precedidos del prefijo post: Amitai Etzioni (1968) utilizaba un calificativo muy de moda: el de postmoderno. Ralf Dahrendorf hablaba de la sociedad postcapitalista. Otros autores la haban calificado de post-burguesa, post-econmica, post-socialista, post-bienestar, post-escasez, post-civilizada.
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predominaba lo material, que est muy desigualmente distribuido, mientras que ahora predomina lo mental y todos tenemos una cabeza para procesar la informacin. Dualizacin social Aunque la revolucin de la informacin crea posibilidades para una mejora de las condiciones de vida de la humanidad, el modelo social que la est hegemonizando provoca una agudizacin relativa de las viejas desigualdades y genera otras nuevas. Entre ellas cabe destacar la fragmentacin de los trabajadores que se est produciendo como consecuencia de no utilizar las nuevas posibilidades para reducir la jornada laboral sino para disminuir el nmero de puestos de trabajo adecuadamente estables y remunerados. As se est llegando a una grave escisin de las personas en tres sectores: fijas, eventuales y paradas. Algunos defensores de este modelo dual dicen que lo mismo ocurri al principio con la revolucin industrial. En un primer momento supuso un empeoramiento de las condiciones de vida de amplios sectores de la poblacin, pero a la larga contribuy ampliamente a su mejora. Estas interesadas afirmaciones olvidan que conquistas como la jornada de ocho horas no fueron consecuencias automticas del progreso tcnico sino tambin producto de los movimientos sociales que lucharon por ellas. La priorizacin de los recursos intelectuales de la sociedad de la informacin lleva a un incremento de importancia de los elementos culturales. Pero, por otro lado, debido al citado modelo dual, la educacin est proporcionando valiosos recursos para reforzar las barreras que se establecen entre los tres sectores y se est convirtiendo en un criterio cada vez ms intenso de discriminacin entre quienes pertenecen a cada uno de ellos. De esta forma los desarrollos curriculares tienden a convertirse en uno de los factores que configuran la dualizacin social, la seleccin de los mejores, esa situacin que Habermas dice puede describirse con el vocabulario del darwinismo social (1983/1988: 36). Las personas del primer sector somos cada vez ms quienes poseemos ttulo universitario, mientras que el tercero se llena de quienes no han superado el nivel de estudios primarios. Ideas como las de sobreeducacin, universidad como cantera de parados o que la juventud es la ms marginada del empleo son todas ellas ntidamente errneas. 3 Slo quienes poseen un alto dominio de los saberes actualmente priorizados estn quedando dentro del primer sector. Naisbitt dice que esta sociedad es ms igualitaria porque todos tenemos cabeza para procesar la informacin. Pero la asistencia a una de sus sesiones cost en Barcelona casi 200.000 pesetas. Todas las personas tenemos una cabeza, pero no todas disponemos de ese dinero para acceder a esa informacin privilegiada que l maneja.
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Segn la EPA (Encuesta de la Poblacin Activa), entre los cuartos trimestres de 1976 y 1992, la tasa de actividad ocupacional de la poblacin total espaola sufri un descenso de un 16%, que se reparti en diferentes grados de intensidad por niveles acadmicos: 2% en estudios superiores, 27% en primarios y 55% en la categora de personas analfabetas. Para un periodo ms corto, entre 1988 y 1992, la tasa del conjunto disminuy un 2%, la de estudios superiores aument un 8%, la de estudios primarios disminuy un 7% y la de personas analfabetas un 17%. Las diferencias son de importancia si tenemos en cuenta que el 46% de la poblacin activa ocupada (5.583.800 trabajadoras y trabajadores) tiene slo estudios primarios o inferiores a los primarios, mientras que slo un 13% (1.600.700) tiene estudios superiores o anteriores al superior. 2

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Disolucin de los valores solidarios Las reformas y movimientos sociales que haban alcanzado una gran firmeza en los aos sesenta, especialmente en los pases de Europa del sur, se oponan frontalmente a ese incremento de las desigualdades. Por eso los poderes hegemnicos buscaron disolventes de esas fuerzas de oposicin. Las perspectivas de reaccin contra las opciones progresistas tenan que destruir como mnimo las tres conquistas siguientes: a) Perspectiva emancipatoria de unos movimientos y unas reformas que tenan una orientacin igualitaria radicalmente opuesta a los cambios que ahora se queran impulsar. El principal recurso fue situarlas como caducas, como propias de los nostlgicos del 68. b) Concepto de sujeto social transformador, en que se apoyaban tanto la idea de organizacin-vanguardia de los movimientos como la de Estado garante del bienestar de sus ciudadanos. Se hizo a este sujeto el causante de todos los males, atribuyndole aspiraciones y realizaciones siempre totalitarias. c) Ciencias de lo social y prcticas a ellas ligadas, que eran las que haban obtenido un gran desarrollo con las polticas relacionadas con el Estado del bienestar que ahora se cuestiona. El relativismo llev a decir que las cosas no son verdad o mentira, buenas o malas, blancas o negras. El neoliberalismo salvaje se ha abierto paso utilizando todo recurso a su alcance para lograr esos objetivos. Los intelectuales y sus obras no han quedado al margen de esa dinmica. Por el contrario la lucha contra los movimientos de emancipacin ha contado con la colaboracin de un gran nmero de autores y lneas de pensamiento, de las que hablamos en el apartado 3 de esta ponencia. CRCULO CERRADO DE LA DESIGUALDAD CULTURAL Las grandes transformaciones sociales se realizan habitualmente a costa de la marginacin de grandes capas de la poblacin. La transicin de la sociedad industrial a la sociedad de la informacin conlleva que esa marginacin tenga un fuerte componente cultural. Los saberes priorizados por las nuevas formas de vida son distribuidos de forma muy desigual entre los diferentes sectores de la poblacin segn criterios como el de grupo social, gnero, etnia o edad. Al mismo tiempo, se descalifican los saberes de los sectores marginados, aunque sean ms ricos y complicados que los priorizados. De esta forma, se da ms a quienes ms tienen y menos a quienes menos tienen, configurando un crculo cerrado de la desigualdad cultural. En la descripcin de este proceso pueden destacarse tres tipos de fenmenos: Distincin Los sectores que ocupan posiciones sociales privilegiadas disponen tambin del poder simblico de decidir cul es la cultura valorable dentro de su marco social. En la determinacin de la misma confluyen tanto el criterio de lo que resulta funcional para el desarrollo social como el de lo que permite que sean estos sectores los detentadores en exclusiva de esos saberes. 4
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Aunque con otra perspectiva, Bourdieu (1979/1988) ha realizado un importante debate sobre este tema. 3

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La sociedad de la informacin, el modelo dual que la est hegemonizando y la exaltacin de la individualidad y diversidad han generado una intensificacin del criterio de distincin en las prcticas socioculturales. Los sectores privilegiados cada vez ms determinan sus hbitos culturales en funcin de su poder simblico de ejercer su diferencia respecto del resto de la poblacin. El ejemplo de la belleza en funcin del color de la piel es uno de los que clarifican lo que est ocurriendo en el conjunto de nuestra vida cultural y social. En Espaa y otros pases europeos se consideraba hace dcadas que una persona era ms atractiva cuanto ms blanca tuviera la piel y los sectores privilegiados, si iban a la playa, lo hacan con sombrillas. Por aquel entonces, mucha gente trabajaba o viva expuesta al aire libre y acostumbraban a tener la tez oscura. A partir de la poca del desarrollismo, cada vez ms gente comenz a desenvolverse en los interiores de las fbricas, comercios y oficinas. Por entonces los grupos privilegiados que antes queran estar muy blancos comenzaron a comprar casas en la costa y a coger un color moreno de playa que desde entonces se consider el ms atractivo. Ms recientemente, cuando ya casi todo el mundo poda coger ese color, apareci otra tonalidad que desde entonces se consider an ms atractiva: el moreno de nieve... y si es con la marca de las gafas mejor. Podemos ver una extraordinaria aceleracin de ese proceso en todos los campos de nuestra vida cultural y social. Hace unas dcadas, el Adagio de Albinoni era considerada una pieza musical propia de melmanos o aristcratas. En los aos setenta comenz a aparecer incluso en las emisoras de radio y el gusto por la misma se extendi entre amplios sectores de la poblacin. Ahora, en ambientes selectos, es considerada un poco populachera, tipo la primavera de Vivaldi. Por el contrario, las ms valoradas son otras mucho menos accesibles como El clave bien temperado de Bach. Seguimiento La magia del status provoca que amplios sectores de la poblacin escojan sus prcticas socioculturales siguiendo un inconsciente intento de imitacin de las que ejercen los grupos privilegiados. Esta dinmica es doblemente perjudicial para los participantes en ella. Por un lado, supone una descalificacin de la propia cultura a cambio de un simulacro de unas prcticas que se estructuran bsicamente en funcin de su poder de diferenciacin. Cuando la gente guapa de Madrid decide iniciarse en las sevillanas, a partir de que un PSOE dirigido por el grupo de Sevilla ganara las elecciones en 1982, lo que desarrollan en sus clases es ms el mecnico un, dos, tres, cuatro que el duende de la danza. Por otro lado, supone seguir un objetivo que, por definicin, no slo es inalcanzable, sino tambin inaproximable. Cuando todo el mundo puede ir a la playa, aunque sea los domingos y enlatndose en un tren repleto de gente, el atractivo pasa del moreno de costa al de nieve, por entonces ya no tan accesible. El objetivo de integracin, propio de la corriente tradicional de la modernidad, es pues doblemente negativo para los sectores de la poblacin que se encuentran en los mrgenes de la sociedad. En primer lugar, su realizacin lleva a la expropiacin de la propia cultura. En segundo lugar, esa expropiacin no es sustituida por un pleno desarrollo de la cultura de adopcin sino por una posicin muy secundaria en ella.
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Esta visin cuestiona la profundidad del supuesto florecimiento de la diversidad en el mundo actual. Lo realmente novedoso de la poca actual est en la intensa frecuencia con que la homogeneizacin se vive como diversidad e individualizacin, como posibilidad de autoprogramacin del tiempo y del contenido en funcin de los propios gustos y caractersticas individuales. Nos encontramos ante la autoconstruccin del propio currculum para nuestro tiempo de ocio. Estamos inmersos en un nuevo modelo cultural ejemplificado en la mueca repollo diseada por Roberts, irrepetible, que no se compra sino que se adopta con su correspondiente partida de nacimiento. As cada nia/nio disfrutar de una posesin individualizada del juguete, distinto a cualquier otro... y, sin embargo, profundamente igual. Resulta aqu clarificador parafrasear al prncipe de Lampedusa con el lema: Que todas las personas se sientan diferentes, para que todas sean homogneas. Colonizacin sistmica del mundo de la vida La misma promocin formativa destinada tericamente a conseguir la democratizacin cultural suele estar aprisionada dentro de la dinmica sistmica que hegemoniza nuestros principales recursos educativos, encajonando el mundo de la vida. El proceso de burocratizacin y academicismo no se limita al sistema escolar; tambin est presente en los propios participantes y profesionales del resto de prcticas culturales. Frecuentemente, las concreciones curriculares de la animacin sociocultural son tan dirigistas como las de la escuela que dice rechazar. Como hemos sealado, las famosas clases de baile son frecuentemente un triste ejemplo de sustitucin de la espontaneidad popular de la danza por el repetitivo undos-tres. La estructura de pertinencia acadmica es muy valiosa en algunos tipos de aprendizajes. Sin embargo, otras muchas actividades culturales requieren estructuras de pertinencia diferentes. 5 Cuando no se limitan los mbitos de actuacin, se convierten en una mentalidad ingenieril que cuadricula el mundo de la vida. 6 El ciudadano puede llegar a ser colonizado hasta en sus esferas ms ntimas y ldicas por pretensiones totalizadoras envasadas en forma de institucionalizados cursillos de bailes de saln, masajes, e incluso galanteo o besos. Lo ms decisivo no es en qu marco institucional se desarrolla ese tipo de cursos, sino el tipo de prcticas que generan. El derecho de todas las personas a la cultura supone tambin la lucha contra esa mentalidad ingenieril que tiende a colonizar nuestra vida social y privada y que
Basil Bernstein (1990), con sus reglas del discurso pedaggico, ha demostrado por qu una cosa es la carpintera y otra muy distinta el taller de madera. 6 Como dicen Berger y Kellner, se cae as en el peligro de cientizacin de la vida cotidiana que definen como proceso de auto-objetivacin y de alienacin del mundo, de los dems y de uno mismo y lo describen de una forma muy ilustrativa (1981: 131-133; 1985: 172-174): la persona que antes no haba sentido crisis de identidad alguna, acaba padeciendo una, a menudo con resultados perturbadores... Los maridos y las mujeres ponen en prctica de nuevo modelos sociolgicos de interaccin matrimonial que ven en la televisin... Insistimos en que la vida humana contiene una realidad rica y poderosa que no se deja absorber por la mentalidad ingenieril. La sexualidad, la paternidad, el matrimonio y todas las alegras, las tristezas y los terrores de la existencia humana son de tal naturaleza que siempre rompern las construcciones frgiles mediante las cuales tratan de constreirlas y racionalizarlas los ingenieros sociales.
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est muy arraigada en muchas de las dinmicas de las institucionales culturales de la modernidad. La accin cultural, precisamente por su mayor flexibilidad institucional que el sistema escolar, puede contribuir a esa accin descolonizadora. Pero para eso se necesita, entre otros requisitos, que asuma su aportacin al proyecto global, incluyendo el objetivo de superar el academicismo en la concepcin de cultura a la que tienen derecho todas las personas. PERSPECTIVAS TRADICIONAL, POSTMODERNA Y COMUNICATIVA
ANTE LAS ACTUALES DESIGUALDADES EDUCATIVAS

Modernidad tradicional La modernidad tradicional se basa en la divisin sujeto transformador-objeto transformado: sujeto-profesor que culturiza a objetos-alumnos, sujeto-partido que conciencia a objetos trabajadores o sujeto-sociedad que explota el objetonaturaleza. La crisis actual de la modernidad desautoriza a esos sujetos y las verdades absolutas (cultura, emancipacin, verdad, progreso) en que se basan. Para la visin tradicional de la modernidad, sus instituciones son la garanta del acceso de todo el mundo a la cultura. Lo nico que debemos hacer es corregir sus imperfecciones actuales as como mejorar los servicios que ofrecen. A esa orientacin pertenece la corriente conservadora que considera la cultura como algo ya creado por determinados sectores sociales, instituciones y disciplinas, mientras asigna a la mayora el papel pasivo de asimilarla. Pero tambin pertenecen a la misma las corrientes adaptadoras que se plantean la mejora de las actuales instituciones como si sus potencialidades fueran infinitas, negando en la prctica la consustancialidad de sus lmites y la necesidad de impulsar otras nuevas. La corriente conservadora vive la crisis con nostalgia de unos supuestos tiempos en que la cultura oficial era respetada dentro de las instituciones de la modernidad y del conjunto de la sociedad. Su alternativa consiste en devolver a ese modelo su antiguo prestigio restaurando la autoridad de los profesores, controlando la presencia de los valores permanentes en el currculum escolar, eliminando los elementos que degradan nuestra cultura en los medios de comunicacin y en las demostraciones culturales en general. La nueva derecha cultural norteamericana se ha destacado en la vanguardia de esta corriente. Autores como Bloom (1987) y Hirsch (1987) han visto la solucin a la actual crisis educativa en que las escuelas se preocupen menos de la libertad y ms de transmitir la verdad. Como veremos luego, consideran que la renovacin pedaggica, la democratizacin de la vida escolar o la falta de formacin del profesorado son las causas del descenso del nivel de los estudiantes.

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Rebelin nietzschiana contra la modernidad Los enfoques postmodernos, genealgicos y desconstruccionistas de orientacin nietzschiana 7 encabezan actualmente las rebeliones contra los objetivos emancipadores de la modernidad 8 a travs de la disolucin de los sujetos transformadores. 9 La obra antidemocrtica y antiigualitaria de Nietzsche vuelve a ser en nuestros tiempos la fuente para el ataque a las posturas crticas y a los valores solidarios. Su modelo pedaggico de hombre schopenhaueriano (Nietzsche, 1874/1932) considera que el individuo debe continuamente crearse a s mismo en lucha contra las presiones sociales. Los principios de convivencia social y el consenso ciudadano en torno a ellos forman parte de esa presin social que obstaculiza la rebelin. Nietzsche ve en el avance de la modernidad una decadencia de la vitalidad necesaria para la superacin del individuo. Cuando especifica las causas de ese declive aparecen los objetivos de las sociedades democrticas modernas y, con especial nfasis, los de los movimientos sociales de signo utpico o emancipador (pro-derechos humanos, pacifista, feminista). Entre los hechos considerados negativos estn (Nietzsche, 1887/1987: 177): la aparicin de la democracia, de los arbitrajes de paz en lugar de las guerras, de la igualdad de derechos de las mujeres. La oposicin a la modernidad y a sus dimensiones utpica y emancipatoria ha convertido a estas corrientes en un arma intelectual eficaz contra las perspectivas que, como los movimientos sociales y las propuestas de estado del bienestar, se enfrentan al incremento de las desigualdades del modelo dual de sociedad de la informacin. En la educacin, los autores de orientacin nietzschiana han convertido en su enemigo a las perspectivas transformadoras, las propuestas de renovacin pedaggica y los movimientos sociales. Como dice el intelectual afroamericano Cornell West, el modelo foucaultiano de intelectual negro postmoderno escptico... proporciona una sofisticada excusa para tomar distancia ideolgica y social respecto de los movimientos negros insurgentes de liberacin... y encapsula la actividad de los intelectuales negros dentro de una confortable Academia burguesa de la Amrica postmoderna (West, 1993: 79-82). El error de muchos educadores crticos al seguir a estos autores proviene a veces de versiones indirectas a su vez generadas por una insuficiente profundizacin en las obras originales. Es Por ejemplo frecuente que se resalte el papel de la obra de Foucault de alertar a los educadores contra el poder (Marshall, 1990), cuando este autor recalc en repetidas ocasiones (Levy, 1977: 158; Foucault, 1975: 196) que lo que produce el poder no es exclusin o represin, sino efectos positivos, retomando as la concepcin de Nietzsche. 10
Nos referimos aqu nicamente a los autores que elaboraron los enfoques post-moderno (Lyotard, 1979/1984), desconstruccionista (Derrida, 1968) y genealgico (aunque creado por Nietzsche, Foucault, 1968/1988 es su mximo representante en las ltimas dcadas). No cabe aplicar nuestro anlisis a aquellos autores que tratan de recuperar algunos elementos de esos enfoques para posturas crticas, transformadoras e incluso emancipatorias. Ya he tratado en otro lugar (Giroux y Flecha, 1992: 172-174) las causas de las diferencias entre el postmodernismo elaborado en Europa y su asuncin en EE.UU., tema tambin tratado por otros autores (Descombes, 1987; Rorty, 1991). 8 Habermas (1989/1985) ha realizado una profunda crtica de estas rebeliones. 9 Foucault deca que su objetivo era oponerse a toda reflexin de izquierdas (Foucault, 1966: 354). 10 El actual clima de confusin intelectual posibilita situaciones que debilitan la oposicin cultural al fascismo. Educadoras y educadores muy crticos defienden ardientemente la obra de nietzschianos como Heidegger que no slo fue un destacado representante nazi, incluso despus de haber desaparecido ese rgimen, sino que lleg a identificar al Fhrer con el propio Dasein del pueblo. Tambin hay educadoras, incluso feministas, que reivindican a un Foucault que defenda un
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Perspectiva comunicativa Oponindose tanto a la tradicional divisin sujeto-objeto como a la reaccionaria disolucin de los sujetos transformadores, la perspectiva comunicativa concibe a todas las personas como sujetos a travs del dilogo intersubjetivo. Se fundamenta en las nuevas teoras de las ciencias sociales (Habermas, 1987/1981, 1989/1981; Giddens, 1991, 1992) y recoge los elementos dialgicos y transformadores de las diferentes teoras y prcticas educativas 11 para desarrollar unas nuevas orientaciones crticas que se enfrentan a las desigualdades proponiendo a cambio la bsqueda de una igualdad educativa no uniformizadora que incluya el igual derecho de cada persona y grupo a desarrollar sus propias diferencias. Las nuevas teoras de la sociedad son concepciones duales: sistema y mundo de la vida (Habermas) o estructura y agencia (Giddens). 12 As incluyen la posibilidad de dilogo y transformacin por parte de los diferentes grupos y personas, superando el inmovilismo conservador de las posturas estructuralistas del modelo de la reproduccin y las postestructuralistas de los seguidores de Nietzsche. La perspectiva comunicativa afirma la necesidad de actitudes crticas y transformadoras que desarrollen teoras y prcticas comunicativas que traten de superar las desigualdades creadas por el modelo dual de sociedad de la informacin. Pero esas transformaciones ya no pueden ser impuestas por ningn sujeto que se considere poseedor de la verdad. A travs del dilogo y del consenso entre todas las personas implicadas es como hay que ir definiendo los cambios a realizar. En el consenso intervienen participantes con posiciones de poder muy desiguales. Aunque an as esa opcin es mejor que la nica otra posible (la imposicin de los ms fuertes por la simple ley de la fuerza), las posturas crticas tienen que desarrollar disensos que reconstruyan posteriormente consensos ms igualitarios. Ah es donde est situado el imprescindible papel de los movimientos sociales. 13 MULTICULTURALISMO: ENFOQUES ETNOCENTRISTA, RELATIVISTA
Y COMUNICATIVO ANTE LA RELACIN ENTRE CULTURAS

Aclaracin de trminos La siguiente precisin tiene muy en cuenta las diversas orientaciones que siguen diferentes sociedades, culturas y escuelas e incluso diferentes personas de una misma escuela, pero es imposible coincidir y no caer en contradicciones con muchas de ellas dada la gran dispersin existente al respecto. Tmese pues esta clasificacin simplemente como la clasificacin que propongo y que seguimos
concepto asocial de sexualidad (1984a y b) que le llev a proponer la despenalizacin de la violacin (Kritzman, 1988). 11 Algunas teoras transformadoras de la educacin siempre haban puesto su nfasis en el dilogo (Freire, 1969/1967). 12 Estas teoras superan as el dominio que durante dcadas tuvo el funcionalismo sistmico elaborado por Parsons (1951a y b) y sus derivaciones, como el estructuralismo de Lvy-Strauss (este autor denominaba estructuralismo primitivo al funcionalismo). En el estructuralismo se bas el modelo de la reproduccin. 13 Las socorridas crticas a Habermas por el idealismo de su nocin de consenso omiten (o desconocen) que la desobediencia civil desempea un papel muy importante en su propuesta (Habermas 1986/92). 8

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algunos autores en el tratamiento universalidad en esta cuestin.

del

tema,

sin

ninguna

pretensin

de

Multiculturalismo est quedando como el reconocimiento de que en un mismo territorio existen diferentes culturas. Interculturalismo es una forma de intervencin ante esa realidad que tiende a poner el nfasis en la relacin entre culturas. Pluriculturalismo es otra forma de intervencin que tiende a poner el nfasis en el mantenimiento de la identidad de cada cultura. Dentro de la educacin intercultural tiende a valorarse prioritariamente la convivencia de personas de diferentes etnias en una misma escuela y a verse como guetos las escuelas basadas en una nica cultura. La educacin pluricultural tiende a valorar prioritariamente el que las personas puedan seguir una educacin que les posibilite mantener y desarrollar su propia cultura. Por ejemplo, una escuela hispana 14 en Nueva York o una escuela gitana en Barcelona se vera como gueto por parte del interculturalismo y como una oportunidad para la identidad cultural en el caso del pluriculturalismo. Enfoque etnocentrista: interculturalidad como asimilacin o integracin La perspectiva de la modernidad tradicional adopta un enfoque etnocentrista. Establece una cultura como la dominante bien porque se considera superior o bien porque se considera la originaria y propia de una determinada nacin o territorio. A partir de ese presupuesto se busca explcita o implcitamente la aniquilacin del resto de culturas. Dicen que estn en contra de la existencia de escuelas basadas en otras culturas o la inclusin de elementos de stas en los currculums para evitar los vetos y la marginacin. Sin embargo, su elitismo queda en evidencia al no atacar simultneamente la existencia del colegio francs o alemn, ni la continua incorporacin de elementos anglosajones a las culturas latinas. En las versiones ms explcitas y conservadoras del etnocentrismo tenemos la xenofobia y el racismo que van contra el mismo hecho multicultural. La idea clave es que cada etnia y cultura deben permanecer en su propio territorio original. Para lograrlo se utilizan desde las exclusiones ms institucionales como impedir la entrada de inmigrantes en el propio pas hasta las violentas de atacar fsicamente a quienes ya viven aqu. En las versiones que aceptan hasta cierto punto el hecho multicultural se plantea la educacin intercultural como una forma de llegar a la asimilacin o integracin. Se trata de aceptar, acoger y ayudar a las personas de otras culturas a que vayan adquiriendo nuestra cultura dominante. Este enfoque etnocentrista mantiene y reproduce las desigualdades existentes incluso cuando dice no ser racista al no tener en cuenta el color o procedencia de una persona a la hora de calificarla en clase o seleccionarla para un trabajo. Y eso ocurre por aceptar previamente, con frecuencia de modo inconsciente, la falsa neutralidad de nuestra cultura dominante, de las reglas del juego. En otras palabras, si el sistema educativo es ya una creacin masculina, blanca y europea y, adems, consideramos que debe continuar basado en ese tipo de culturas, es lgico

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Por escuela hispana se entiende en este texto una escuela en la que la educacin est basada en su cultura, aunque siendo consciente de los lmites inherentes al propio marco escolar. No se trata de una escuela en la que no puedan matricularse personas que no sean hispanas. 9

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que la mayora de personas de otras culturas fracasen en l y que las pocas que no lo hagan ser a costa de renunciar a la propia identidad. Enfoque relativista: pluriculturalismo para mantener la propia identidad Las perspectivas nietzschianas tienden a adoptar posturas relativistas (Foucault 1992/1975-76). Se parte del cuestionamiento de los principios modernos de la igualdad, libertad y fraternidad universales. La relacin entre culturas en los dos ltimos siglos en el marco de la modernidad es considerada como una dinmica de destruccin de culturas, identidades, pueblos y personas. Se considera a la escuela como un arma crucial en ese proceso de exclusin y destruccin. Con esos presupuestos se afirma la imposibilidad de un dilogo libre entre diferentes culturas y se desautoriza cualquier intento de intervencin, valoracin o incluso anlisis que no sea realizado desde la propia cultura. La propuesta esencial pues es la de mantenimiento y desarrollo de la propia identidad cultural. Dentro de la clasificacin terminolgica aqu adoptada, en este enfoque slo cabe la pluriculturalidad, al considerar que toda accin intercultural esconde etnocentrismo al no poder realizarse en condiciones ideales de dilogo libre entre iguales. En s, la propuesta de educacin pluricultural es una contradiccin en este enfoque (y an ms la de educacin intercultural que a veces se propone), ya que la misma creacin de los sistemas educativos y la escuela es ya una prctica proveniente de un tipo de culturas. En sus versiones coherentes, el enfoque relativista tiende a reproducir e incluso a aumentar las desigualdades existentes al prescindir del hecho de que stas no tienen su origen en las relaciones entre culturas acrecentadas en la modernidad, sino en las mismas caractersticas de cada una de las culturas. En todas las culturas hay profundas desigualdades entre diferentes personas segn un amplio conjunto de variables como las del gnero y la edad. La superacin de esas desigualdades no pasa pues por el mantenimiento de la identidad de cada cultura, sino en su evolucin. Y esta evolucin es la que los relativistas radicalmente combaten. Enfoque comunicativo: interculturalismo y pluriculturalismo como opciones de una dinmica de dilogo libre hacia la igualdad La perspectiva comunicativa desarrolla un enfoque basado en el dilogo como forma de relacin entre culturas y como camino hacia la superacin de las actuales desigualdades y exclusiones (Habermas 1989/1987-88; AA. VV., 1990). Considera que la modernidad cultural ha supuesto la destruccin de muchas culturas, pero que tambin ha extendido ideas y prcticas contradictoriamente liberadoras como el principio de que toda persona tiene derecho a la alfabetizacin, independientemente de su etnia, edad o gnero. La homogeneidad es la que ha producido efectos ms exclusores y destructivos de una gran riqueza cultural. Por el contrario, cuando la igualdad ha incluido el respeto a la diferencia ha generado importantes efectos igualadores y superadores de muchas de las terribles exclusiones de personas y pueblos existentes ya en la premodernidad. El enfoque comunicativo propone intentar que, al mximo posible, la decisin est en manos de las propias personas implicadas. Por eso considera que la
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simultaneidad de interculturalismo y pluriculturalismo ofrece ms pluralidad de opciones y por tanto ms libertad para muchas personas. La existencia de escuelas hispanas en Nueva York permite la posibilidad de que muchas personas puedan elegir entre acudir a una escuela hispana o a una escuela ms intercultural, entre priorizar ms el mantenimiento de la propia identidad o el rpido acercamiento a la cultura que triunfa en su marco social. Pero el enfoque comunicativo es crtico con los contextos sociales y autocrtico con l mismo. Analiza que, en las actuales condiciones sociales, la cultura dominante contina sindolo en cualquiera de las propuestas educativas que se hagan. Sin embargo, considera que el etnocentrismo y el relativismo son dos caras de la misma moneda que no mantienen y refuerzan las actuales desigualdades. En cambio, el camino del dilogo permite no eliminarlas de golpe, pero si ir avanzando hacia su superacin. La propuesta consiste en disminuir los efectos exclusores y aumentar los igualadores de la relacin entre culturas por la va del dilogo. Se est as a favor de la evolucin y ruptura de la homogeneidad de todas las culturas al considerar que todas, tambin la dominante, se enriquecen en su mezcla con otras a travs de procesos de libre mestizaje. ENTRE LA DIVERSIDAD Y LA DESIGUALDAD EDUCATIVAS:
EFECTOS EXCLUSORES Y EFECTOS IGUALADORES

Diversidad como alternativa a la igualdad Uno de los referentes claves de muchas reformas educativas es la diversidad, diferencia, libre eleccin o cualquier otra propuesta tendente a establecer itinerarios curriculares distintos para los diferentes colectivos o personas. Esa opcin se avala con argumentos relativistas a favor del respeto a los diferentes contextos, personas y culturas. Sin embargo, se est obviando la reflexin sobre el hecho de que la sociedad de que son parte esas reformas de la enseanza no slo es diversa sino tambin desigual. Esta laguna puede provocar que bajo el manto de la adaptacin a la diversidad, lo que fundamentalmente se d sea en realidad una adaptacin a la desigualdad, en lugar de un intento de irla superando. La orientacin predominante de una sociedad desigual tiende a que la elaboracin y puesta en prctica de los diferentes itinerarios curriculares sancione y refuerce las desigualdades previamente existentes. Un amplio conjunto de factores (posibilidades econmicas, expectativas del entorno, cultura familiar, arbitrariedad cultural de la escuela) empujan a que las ofertas curriculares sean muy diferentes segn criterios como el de la clase social, gnero, etnia y edad. Aislndolo del contexto desigual, el mismo referente de la diversidad se convierte en uno ms de esos factores. Si el objetivo no es llegar a un nivel de aprendizaje homogneo para todos, sino respetar los diversos procesos, el obviar el contexto de desigualdad social lleva a ver como positiva una gama de itinerarios curriculares que suponen en realidad niveles educativos muy desiguales. Por ejemplo, muchos colegios privados de elite se centran en aprendizajes competitivos dentro de superiores niveles del sistema educativo y del conjunto de la sociedad, mientras que muchas escuelas pblicas de

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barriada se centran en hacer que los alumnos pasen el tiempo escolar de la forma ms pacfica posible e intentando que aprendan algo. Cuando se sigue esa dinmica se est adaptando a los alumnos, ya desde una edad muy temprana, al nuevo tipo de desigualdades que est generando el modelo dual de sociedad de la informacin. Del sector de profesionales muy cualificados, con una alta remuneracin y consideracin social, al de parados estructurales con unas condiciones de vida de segunda categora. Para los puntos ms altos de esa escala se requiere una formacin muy competitiva. Para los ms bajos una habituacin a aceptar sin agresividad ese tipo de situacin. Esa actitud se centra en la adaptacin al entorno y, en la prctica, a lo que se consideran capacidades desiguales del alumnado. A veces se legitiman esas actitudes adaptativas con teoras contrarias como la transformadora de Vigotsky, previamente reinterpretadas de una forma conservadora. Si este autor vinculaba contextos y desarrollos cognitivos de forma que estos estaban relacionados con las transformaciones socioculturales (Vigotsky, 1934/77), en la prctica muchos se quedan con lo de la vinculacin pero no para proponer transformar los contextos de forma que se posibiliten mejores desarrollos cognitivos, sino simplemente para adaptar estos desarrollos a los contextos ya existentes. Homogeneidad desigual contra diversidad El nico objetivo que unifica a los diferentes sectores de la derecha en el terreno cultural es el continuo aumento de unos privilegios cuyo mantenimiento requiere una desigualdad educativa. De entre la pluralidad de opciones disponibles, cada sector defiende en cada contexto temporal y/o espacial la que considera que mejor representa sus intereses. Tras los nfasis en la diversidad, la nueva derecha cultural est lanzando una ofensiva homogeneizadora basada en la defensa de lo que consideran es la Cultura con maysculas. Relativismo cultural, perspectiva comunicativa, renovacin pedaggica, deficiente formacin del profesorado, democratizacin de las escuelas, discriminaciones positivas son sealadas como las causas de la prdida de nivel de aprendizaje en el sistema educativo. Esta ofensiva ha arraigado primero en los pases que ocupan el centro, y poco a poco se va extendiendo hacia los situados en los mrgenes. Los autores de The Closing of American Mind (Bloom, 1987) y Cultural Literacy (Hirsch, 1987) se han destacado en EE.UU. como los lderes intelectuales de la citada ofensiva. Rorty (1989: 200) cree necesario distinguir las dudas straussianas de Bloom acerca de la democracia y los deseos deweyianos de Hirsch de tener un electorado democrtico mejor educado. Disiente de la idea de Bloom de que la educacin superior debe ayudar a los estudiantes a captar la natural superioridad de los que lideran la vida terica. Sin embargo, est de acuerdo con Hirsch en que en EE.UU. no se est dando a los nios una educacin secundaria que les capacite para funcionar como ciudadanos en una democracia. Sin embargo, ambos defienden un concepto homogneo de cultura sexista, etnocentrista, clasista y edista. Los dos trazan un lmite definido entre cultura e incultura, situando en la primera la propia de los hombres europeos de clase

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media-alta y con un alto nivel acadmico adquirido en la preadultez. 15 De cara al tema que nos ocupa en este captulo, hay que resaltar que la oposicin a la diversidad de esta ofensiva no lo es principalmente contra sus efectos exclusores, sino contra los igualadores. En el caso de Bloom es claro porque su propuesta se centra en intentar la excelencia de las elites evitando que su formacin pueda ser dificultada por las tendencias democrticas a que sean contaminadas por la compaa o las subculturas de las masas. Hirsch 16 pretende llevar a todas las personas una cultura homognea, obviando que en su opcin entre las diferentes culturas posibles margina a quienes no pertenecen al gnero masculino, a una clase media o alta, una etnia europea y una edad preadulta. Igualdad que incluye la diversidad Igualdad es un objetivo ms global que diversidad, diferencia y libre eleccin. La igualdad incluye el igual derecho de todas las personas a elegir ser diversas y educarse en sus propias diferencias. Cuando el referente de la diversidad lleva a relegar el nfasis en la igualdad es que, consciente o inconscientemente, se est trabajando ms a favor de sus efectos exclusores que de los igualadores. Cuando en pro de la igualdad se ataca la diversidad, se est desarrollando en realidad un consumo muy desigual de un modelo homogneo de cultura. El objetivo de igualdad trata de superar las actuales desigualdades educativas y culturales que, en la sociedad de la informacin, desempean un papel cada vez ms importante en la reproduccin y mantenimiento del conjunto de desigualdades sociales. No se trata de que todas las personas tengan las mismas oportunidades de disponer de una cultura homognea, sino de redistribuir los recursos humanos y materiales de forma que se consiga que nadie ocupe una posicin inferior por no poseer determinados elementos culturales. Freire ha sabido combinar estos dos elementos aparentemente contradictorios con sus propuestas de tomar la propia cultura como punto de partida, pero sin quedarse ah, sino para llegar a dominar la propia realidad cultural (Flecha, 1989). En las nuevas perspectivas crticas, esa redistribucin requiere la movilizacin de los enormes recursos humanos y culturales de quienes son excluidos como deficientes. El denominado fracaso escolar y social es el fracaso de una escuela y una sociedad que ni saben aprovechar ni son capaces de ver esa riqueza cultural de los diferentes colectivos y personas. 17 Las polticas compensatorias y asistenciales basadas en las teoras de los dficit crean expectativas negativas de aprendizaje que cumplen el papel de profecas que fatalmente se cumplen. La consideracin positiva de las capacidades de aprendizaje de las/os participantes y la movilizacin de los

Una de las mayores concreciones del edismo est en el efecto desnivelador que provoca el actual modelo de crecimiento educativo. Al prolongar o aumentar la cantidad y calidad de la enseanza bsica y obligatoria y centrar las nuevas ofertas en la preadultez se aumenta el nmero de personas adultas que quedan por debajo del nuevo nivel. 16 En otra ponencia de este Congreso, mi amigo Donaldo hace un pormenorizado anlisis al respecto del concepto de Hirsch, de gran inters tambin para quienes vivimos en otras latitudes. 17 Scribner y otros autores han realizado en los ltimos aos importantes investigaciones sobre las riquezas cognitivas de las culturas no acadmicas (Martin y Scribner, 1991, Scribner, 1988). De no haber fallecido en julio de 1991, la presencia de Silvia Scribner hubiera sido de gran importancia en este Congreso.
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recursos necesarios para desarrollarlas forman parte de la lucha cultural de los nuevos movimientos crticos. El objetivo de igualdad educativa es tan slo una parte del de igualdad social que ha presidido y seguir presidiendo los esfuerzos progresistas de multitud de movimientos y personas en todas las partes del mundo. Si se le deforma hasta convertirle en la igualdad de oportunidades para acceder a posiciones desiguales de la sociedad, llega a constituir una forma ms de legitimar las desigualdades. Si los movimientos educativos y trabajadoras/es culturales nos comunicamos con otros movimientos y sectores sociales, huyendo del corporativismo que tiende a cerrar la escuela sobre s misma, estaremos contribuyendo a la lucha contra las desigualdades educativas y sociales. En esta nueva perspectiva crtica necesitamos desarrollar tanto prcticas como teoras alternativas. En este tiempo en que el control de calidad y la excelencia se van a poner de moda, no debemos dejar la bandera del nivel en manos conservadoras. No es verdad que haya que elegir entre compromiso social o valor cientfico. Muchos de los mejores pedagogos (Freire), psiclogos (Vigotsky) y socilogos (Habermas) han sido y son gente comprometida con las transformaciones sociales. Ocurre con demasiada frecuencia que a una experiencia o teora se la considere deficiente por el hecho de ser progresista o de calidad por el hecho de estar a favor del poder. Los lamentables autores e instituciones que establecen esos acientficos paralelismos, amparndose en un supuesto saber tcnico, pretenden en realidad utilizar la cultura y la educacin como unas barreras ms para fomentar las desigualdades. Esas perspectivas conservadoras ya llevan demasiado tiempo destruyendo ilusiones, provocando monotona y quemando estudiantes, movimientos sociales y profesores. Ya es hora de que nos rebelemos y reivindiquemos el derecho de ser diferentes de quienes parecen haberse hecho suficientemente insensibles como para permanecer impasibles ante las nuevas desigualdades. Necesitamos imaginar mundos mejores, escuelas mejores, no para imponerlos a los dems de forma totalitaria, sino para mantener ese aguijn utpico que los principales autores actuales de las ciencias sociales (Habermas 1988/84; Giddens 1990) consideran imprescindible en toda perspectiva progresista. Tras estos aos de desorientacin podemos comenzar a tejer desde la prctica y la teora nuevas perspectivas crticas que mantengan vivos nuestros sueos posibles. Como dice la frase que me emocion or gritar y cantar a Jesse Jackson en Harlem en el 25 aniversario del asesinato de Martin Luther King: Keep your dream alive, Mantengamos vivo nuestro sueo.

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