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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA SOCIEDAD COLOMBIANA SIGLO XX

Proyecto: El mito de la modernidad y la comparacin con el pensamiento ancestral Muysqa: El individuo, el tiempo y la invasin de Amrica.

INTRODUCCIN. El presente ensayo pretende comparar la modernidad y el enfoque que da el pensamiento del pueblo Muysqa, ancestral y prehispnico, en relacin a la definicin de individuo, del tiempo en la cotidianidad, y posteriormente se hablar sobre la invasin de Amrica por parte de Europa, haciendo nfasis en el mestizaje a partir de la imposicin de los conceptos ya mencionados. Al final del documento, hablaremos sobre el pensamiento Muysqa actual y como est invadido de las ideas europeas de la modernidad. Si bien hay un sinfn de autores que realizan su respectiva definicin de la modernidad, es Dussel y tambin Brunner quienes nos presentan a la modernidad como un mito, el cual ha sido impuesto a los habitantes de Amrica y nos muestran en sus textos, los diferentes factores que nos permiten entender los fenmenos sucedidos dentro de la colonizacin europea de Amrica; desde la imposicin de la religin, de las costumbres y de una cotidianidad que desconoca a las culturas oriundas: La cosmovisin atropellada por el europeo y la formacin de nuevos imaginarios, que sientan los parmetros sociales y culturales de los actuales habitantes del continente americano. Para el desarrollo del presente texto, se toma de base el texto de Dussel: 1492 El encubrimiento del otro y el texto de Brunner: Amrica Latina: Cultura y Modernidad, en cuanto a la interpretacin de la modernidad. Para hablar del pensamiento ancestral Muysqa, se realiz al entrevista a un Sabedor de la Comunidad Muysqa de Bacat, donde nos habl por casi tres horas, sobre sus cosmovisiones y como contrastan con la modernidad; debemos recordar que las cosmovisiones y enseanzas Muysqas son tradiciones orales, por lo tanto, no existe un documento escrito donde se plasme puntualmente lo expuesto por el

mayor sabedor, sin embargo, la entrevista se encuentra en la siguiente direccin web: http://www.youtube.com/watch?v=_-uLoTX0Ap8. Para entender el contexto del Muysqa en el siglo XX, es necesario hacer aclaraciones frente al concepto de individuo, y tiempo en la cotidianidad, as como los procesos de invasin de Amrica. La informacin que existe sobre el Muysqa en la actualidad y su desarrollo en el siglo XX es muy escasa, adems que las nicas fuentes son las pertenecientes a la tradicin oral y las vivencias del propio autor del presente ensayo. A continuacin, teniendo en cuenta la pertinencia que representa para este documento, se presentar unas breves definiciones, que nos servirn para entender los idearios, tanto del hombre moderno como los del hombre Muysqa.

1. DEFINICIN DEL INDIVIDUO

El hombre moderno Durante la edad media, todas las instituciones sociales giraban en torno a la constitucin de sociedades con pocas divisiones del trabajo, en palabras de Durkheim: Sociedades con solidaridades mecnicas o sociedades segmentadas1. Dentro de estas sociedades no permitan las ideas contrarias a las establecidas por las instituciones oficiales; es de esta forma, como la religin, por ejemplo, exista ya dentro de las mismas sociedades europeas como imposiciones a los mismos europeos. Con el paso a la modernidad, nace el reconocimiento al individuo como una partcula de un conjunto macro (La sociedad) y que tiene la libertad o el libre albedro de decidir por s mismo, desde sus posturas polticas, sociales, cotidianas y religiosas. La modernidad trae consigo el nuevo paradigma, donde se establece que el individuo es responsable de su misma existencia, de tal forma que todo lo que hace, produce y consume es para s mismo; el ser humano empieza a depender de sus capacidades fsicas e intelectuales para su supervivencia en la sociedad.
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La divisin del trabajo Social (capitulo II) Durkheim, mile.

Tomando uno de los ejemplos histricos ms representativos: Las formas religiosas y la misma fe pasan del plano comunal al plano individual (reforma luterana), as es como la fe, cambia, de concebirse para todos bajo la direccin de un ser humano lder de una institucin, a la libre idea individual sobre un ser supremo o la pertenencia y prctica de la fe establecida o contrario a un sistema o una institucin. El individuo, bajo los postulados de la modernidad, adquiere la condicin de humano cuando se alza fsica e intelectualmente superior a la naturaleza misma y a los animales, pues tiene la capacidad de dominarlos. Este es otro de los postulados dentro del mito de la modernidad que deja entrever a esta como un ideario de superioridad cultural e intelectual. Esta superioridad auto-catalogada fue el principal razonamiento que us Europa para la invasin, la masacre y la usurpacin de los pueblos nativos en tierra americana. El mito de la modernidad: por una parte, se au todefine la propia cultura como superior, ms desarrollada2

El hombre Muysqa Desde la etimologa, Muysqa significa: Persona.3 Para el pensamiento ancestral Muysqa, todos los elementos que componen a la naturaleza, desde los rboles, los animales, las rocas, el alimento, poseen una esencia divina otorgada desde la creacin de lo existente: sedefine la naturaleza de estos elementos con el nombre de personas; el Muysqa habla de: rocapersona, nube-persona, rbol-persona, -maz-persona. Todo tiene pensamiento, todo es persona4.El carcter de humano para el Muysqa se adquiere cuando el hombre es capaz de convivir con todas las personas en la naturaleza y logra entender como la naturaleza provee al hombre del alimento, de hogar, y de lo necesario para vivir. El Muysqa se define como habitante de paso por el mundo, el solo es un ser ms de lo creado por los seres supremos, el procrea vida, transforma lo existente pero no es superior a nada de lo creado. El Muysqa se define a s mismo como Hombre-persona o Humano-persona.

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Dussel, Enrique 1492 el encubrimiento del otro (pg. 100). Ediciones Antropos Entrevista a Gualcal, Abuelo Muysqa.http://www.youtube.com/watch?v=_-uLoTX0Ap8 4 Entrevista a Gualcal, Abuelo Muysqa. http://www.youtube.com/watch?v=_-uLoTX0Ap8

La sociedad Muysqa est integrada, bajo sus costumbres, por todas las personas en la naturaleza, incluido el humano-persona. El pueblo Muysqa, hablando del humano-persona, es una sociedad segmentada, compuesta por varios clanes y linajes que componen un orden social; sin embargo, hay muy poca divisin del trabajo social, por lo que es bastante difcil hablar de los individuos. A pesar que las construcciones sociales son realizadas por individuos, las decisiones y acciones deben ser tomadas en conjunto y bajo la supervisin de un Mayor espiritual o Sabedor. No existe la dominacin del hombre por el hombre. El hombre Muysqa debe trabajar por su clan, por l y por la comunidad completa. A pesar que cada familia o clan tenga sus propios cultivos, domicilios y herramientas, estos siguen estando al servicio de la comunidad cuando lo necesite, incondicional e innegable.

2. EL TIEMPO EN LA COTIDIANIDAD Con la ilustracin, las revoluciones burguesas y los procesos polticos que marcan el paso del hombre a la modernidad, es importante hablar sobre el concepto del tiempo, como directriz que marca los supuestos de progreso del hombre moderno. El desarrollo de los idearios del Tiempo mecnico y geomtrico ha permitido Ordenar (A idea del hombre europeo) y configurar el impulso de la produccin y la industria. Debemos entender histricamente que, la modernidad trae consigo una amplia expansin de la ciencia y la tecnologa al servicio de la produccin industrial, que intenta satisfacer las necesidades de consumo de primer orden del individuo y que termina por subyugarlo bajo una especie de esclavitud en el mismo sistema. Este tiempo mecnico est determinado por la divisin del ciclo terrestre, como se divide una circunferencia, determinando unas temporalidades especficas (Meses, das). As mismo, se divide cuanto ms se puede este tiempo en horas, minutos y segundos, dando una precisin en cuanto a la correspondencia del presente; es de esta forma, donde el cotidiano del hombre moderno es medible y cuantificable, es posible, gracias a estas formas, determinar horarios, fechas, momentos propios que desconocen el ciclo natural de la tierra, el sol, la luna y las estrellas e imponen una nueva forma de realidad. La imposicin de este tiempo mecnico fue una construccin arbitraria, nos dice el pensamiento Muysqa, pues no corresponde y desconoce el ciclo natural, que determinan los pertenecientes a

esta cultura: La tierra gira alrededor del sol, la luna alrededor de la tierra; la luna gira 13 veces alrededor de la tierra mientras esta gira una vez alrededor del sol. Este es el verdadero tiempo y ciclo natural. 5Y el hombre moderno, a su beneficioSe cuadra una estructura de tiempo geomtrica, ese tiempo no est conectado ni con el sol, ni con la estrella ni con la luna. Ese es un tiempo de la mente.6 En el momento que entramos a revisar la necesidad del hombre europeo por dividir el tiempo, podemos determinar que lo que busca es crear mayores controles a su relacin con la naturaleza, y control sobre el desarrollo de la cultura y la sociedad.

LA INVASIN A AMRICA Y LA JUSTIFICACIN BAJO LA BANDERA DE LA MODERNIDAD La invasin a Amrica se autodefine por el hombre europeo, como un triunfo, la supremaca del hombre europeo sobre otras culturas y la conquista de nuevas tierras para sus dominios, bajo la palabra de la espada y la cruz; las banderas de la modernidad ondeaban junto a las voces victoriosas de una supuesta conquista romancista, los idearios frente a la superacin del mundo mgico-real de los pueblos ancestrales y un mandato Divino que guiara a estos pueblos haca la superacin de su atraso, del cual, a ojos del europeo, ellos eran culpables de s. La modernidad se impuso en Amrica Latina como un artificio, una mentira; en cualquier caso como una constelacin cultural superpuesta a una realidad ms real7. Una de las tantas justificaciones que existe en la cuestin de la invasin y usurpacin de los pueblos americanos, es la supuesta necesidad que tena la iglesia catlica deguiar a los pueblos indgenas y encaminar su fe al sendero de Dios Padre. Sin embargo, cuando hacemos un detallado anlisis de los razonamientos de la modernidad:Europa justific sus crmenes en suelo americano, bajo la idea de la Minora de edad que Kant describi: La ilustracin es la salida del hombre de su condicin de menor edad de la cual l mismo es culpable. La minora de edad es la capacidad de servirse su propio entendimiento sin la direccin de otro8.

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Entrevista a Gualcal, Abuelo Muysqa. http://www.youtube.com/watch?v=_-uLoTX0Ap8 Entrevista a Gualcal, Abuelo Muysqa. http://www.youtube.com/watch?v=_-uLoTX0Ap8 7 Brunner, Jos J. - Amrica Latina: Cultura y Modernidad (pg. 121). Grijalbo 8 Kant, Immanuel Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?

Con las ideas de Kant, Europa se aferraba a la idea de que haba que sacar de esa Ignorancia a los pueblos indgenas, ignorancia que les atribuan a los mismos nativos, todo por no tener el mismo grado de Desarrollo que haba en el viejo continente o mostrar inters en modernizarse. No se conceba en esta poca, ni se entenda tampoco, que el desarrollo no solo significa grandes metrpolis, barcos y reinos, y es as como el desarrollo de la modernidad, para los europeos corresponda a una verdad nica e indiferente a otras realidades, culturas y formas religiosas. El indgena, a comparacin del europeo, en primer lugar, acepta la existencia de mltiples culturas, sin importar las diferenciasy contrariedades de las otras consigo misma. El Muysqa dice que ninguna cultura est por encima de las dems. Dentro de los razonamientos de la modernidad, se habla de un individuo autnomo y consciente del mundo, pero, no existe en realidad tal fenmeno, o al menos, las instituciones dominantes, como la religin catlica, para esa poca, no lo permitan; debemos recordar que, las mismas reformas luteranas, liberales y protestantes, eje de las ideas de la modernidad, pregonaban aires de igualdad entre todos los hombres y mujeres en cuanto a sus capacidades, ideas y creencias. Sin embargo los que desean bautizar a la modernidad en nombre de alguna gran ideologa, para as arrancarle sus velos mentirosos y hacer surgir a la luz del da su nuevo rostro, pretenden habitualmente, an sin reconocerlo a veces, suprimir la variedad, diferenciacin y heterogeneidad que constituye nuestra modernidad9 La modernidad, tal como se vea, sufra de contradicciones en sus lgicas y praxis, esto propicio una imposicin cultural y un mestizaje, que son los principales rasgos que dej la modernidad europea en suelo americano, y sin embargo, no dej de ser una imposicinegosta ms que la verdadera revolucin de la modernidad. A los pueblos indgenas y ancestrales en Amrica Latina se les oblig a pensarse como culturas inferiores, desde su lengua hasta sus rostros. Es aqu donde las nociones del tiempo natural de los Muysqas fueron reemplazados por la visin cuadriculada del hombre europeo. A partir del tiempo mecnico y su aplicacin en la produccin, el hombre es esclavizado dentro de las fbricas y olvida como percibir su mundo alrededor. Pierde el entendimiento al mundo y la tierra, Quien posee su tiempo, posee su mente. Quien posee su mente posee su vida. Nos desenraizan del cielo, y la
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Brunner, Jos J. - Amrica Latina: Cultura y Modernidad (pg. 132). Grijalbo

mirada de los abuelos que era contemplativa hacia el cielo, pasa a mirar el suelo. Nos desconecta de la naturaleza () Lo primero que hicieron fue quitarnos el sol, y al quitarnos el sol nos quita esencia de la vida. El sol es redondo; ese sol gira en espiral, gira alrededor de otro sol y ese sol alrededor de otro. Nos quita crculo y nos mete cuadrado. Todo empiezan a encerrarnos en un pensamiento cuadrado: casa cuadrada, cama cuadrada, televisor cuadrado, computador cuadrado, celular cuadrado, libro cuadrado; nuestro pensamiento se volvi cuadrado. Sin sol, somos como cuadrados () Cuando quitan sol, nos hacen cuadrados10 Otro rasgo importante, en la concepcin del individuo, ya que el indgena fue obligado a pensarse como una unidad, diferente e indiferente a las necesidades de su misma comunidad. Empez a desconocer ciertas relaciones sociales que determinaban su vida cotidiana. La propiedad privada y la necesidad de consumo empezaron a enfermar las mentes de los Muysqas: empez as el mestizaje cultural. Debemos recordar que para el hombre Muysqa, todos los elementos que conforman a la naturaleza son considerados personas. Con la penetracin cultural de Europa, estas relaciones con la naturaleza empezaron a desaparecer, pues, para el hombre europeo, la naturaleza no representa nada ms all que materias primas. La relacin del hombre con la naturaleza haba cambiado; ya no exista el respeto y el cuidado del medio natural, pues durante el mestizaje le impuso a las mentes de los hombres y mujeres que, la naturaleza no senta, no estaba viva. Los Muysqas llaman a esto, la enfermedad de la tierra, no es que el humano sea enfermedad, es que el humano est enfermo y por eso enferma lo dems. Por ltimo punto, podramos, pretenciosamente, afirmar que en Amrica Latina no hubo nunca modernidad, pues sus acciones en suelo americano, han contradicho casi todos sus argumentos principales, desde las caractersticas que dan esencia a la modernidad, como sus argumentos y su aplicacin en la realidad: Nosotros desde Amrica latina, no necesitamos, me parece, hacernos eco de esa problemtica. Pues aqu, ni la modernidad estuvo ligada a los principios de la Ilustracin Europea, cuyo fin ahora se nos anuncia, ni se comport, nunca, como una experiencia espiritual ni social unitaria.11

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Entrevista a Gualcal, Abuelo Muysqa. http://www.youtube.com/watch?v=_-uLoTX0Ap8 Brunner, Jos J. - Amrica Latina: Cultura y Modernidad (pg. 130). Grijalbo

EL MUYSQA MODERNO Y SUS HIJOS MESTIZOS

Aunque existen varios cronistas que describen las practicas Muysqas, realmente no encierran de forma verdica y concreta la historia de este pueblo ancestral prehispnico. Observando estas crnicas, mencionan la extincin de este pueblo hacia los aos 1700 -1750, con la prohibicin de la lengua nativa y la extincin a partir de las reducciones de indios. El pensamiento ancestral fue olvidndose poco a poco, haciendo sentir a los hijos indgenas y a los hijos mestizos, cierta vergenza sobre su origen, satanizando practicas rituales, que expresaban amor a la tierra y a todos los seres que la componen, como fue ordenado en el origen. Se desconoci al indgena, se neg su cultura y se impuso otra, que contrariaba el orden natural en el que el Muysqa crea y entenda. Hacia finales del siglo XX, en la dcada de los 90s, el Muysqa, como dicen los abuelos sabedores:Baj de la montaa, sali de la laguna, dej de esconderse entre la selva y retorn a su territorio, junto con todos los canastos de sabidura que dej antes de su partida12Aquel pueblo que pareca extinto a letras y textos de los cronistas, haba vuelto a la vida, principalmente porque muchos de sus hijos puros se mantuvieron en el anonimato, lejos de la civilizacinoccidental moderna. El Muysqa antes de su supuesta extincin, dej su conocimiento en manos de otros pueblos, los cuales, hacia 1993, regresaron a la ciudad de Bogot, y entregaron a los primeros herederos Muysqas. Sin embargo, gran parte de estos herederos son ya adultos y personas de la tercera edad, estn corrompidos por el mestizaje y las practicas heredadas de sus races, que son ms europeas que indgenas. El Muysqa moderno debe enfrentarse al paradigma de la modernidad, aceptando las imposiciones frente a las ideas del tiempo y del individuo que el eurocentrismo y la modernidad europea impuso en el continente americano. En el proceso de revitalizacin Muysqa en el siglo XX, fue de gran importancia el apoyo de los pueblos indgenas de la Sierra nevada y de algunos pueblos indgenas del Amazonas, pues, all se resguard mucho del conocimiento, la cultura y la ancestralidad Muysqa, como medio de proteccin y salvaguarda ante la invasin europea. Este conocimiento que fue guardado en otros pueblos indgenas, corresponde a una tradicin oral, pues los mayores o herederos de
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Entrevista a Gualcal, Abuelo Muysqa. http://www.youtube.com/watch?v=_-uLoTX0Ap8

sangre Muysqa fueron muy pocos los sobrevivientes y muchos ya haban sufrido el mestizaje. Estos hombres son algunos acadmicos egresados de las universidades, que tienen origen indgena o conservan el apellido de su clan. Muchos de estos tienen la piel blanca como nos lo hered el invasor y perdieron todo rastro de su piel rojiza, rasgo esttico que nos diferenciaba. Muchos de estos herederos poseen celular, correo electrnico, computadores, carros y otros elementos que son producto de la enfermedad del hermano; sin embargo, dentro de las dinmicas del sistema mundo, el indgena Muysqa y el mestizo Muysqa no pueden desconocer dichos elementos, tan solo al menos, como forma de integracin y entendimiento con el occidental, o como formas de comunicacin, pues el mestizo Muysqa, por ms que escuche palabra de la tradicin, nunca podr desenraizar totalmente las prcticas culturales con las que naci, las practicas mestizas eurocntricas. Actualmente existen 6 cabildos Muysqas oficiales, donde se hace el trabajo de recordar y estar en continuo estudio de la palabra ancestral Muysqa. Es el mestizo Muysqa quien ms impulsa los procesos de recordar y estar en el continuo aprendizaje o vivencia de la cultura. Ya el Muysqa se escondi bajo la piel del invasor, y as logro sobrevivir, as logro mantenerse a travs del tiempo y retornar cuando el invasor ya no desee su muerte13. Este proceso de recordar al Muysqa responde al verdadero hito de la modernidad, hacer una comunin entre las prcticas actuales, modernas sin desconocer su ancestralidad. Reconocer que la palabra indgena no es sinnimo de atraso cultural. Recordar nuestro pasado es vital en el desarrollo del contexto colombiano, para no desconocer los procesos culturales e histricos y entender nuestra razn, nuestros fenmenos actuales e intentar, pretenciosamente, hacer un pronstico de hacia dnde va nuestro pueblo.

ANEXO: HISTORIA DEL ORIGEN MUYSQA

En la historia lejana, El Padre y la Madre se sentaron en la gran maloca csmica, maloca de pensamiento. El dilogo entre padre y madre se extendi por mucho tiempo, zambeado todo el tiempo, pensando en el silencio. Cuando los pensamientos de Padre y Madre lograron conectarse a travs de la esencia de la energa universal, se da la creacin de lo existente. Infinidad de universos, constelaciones, galaxias, estrellas y planetas.
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Entrevista a Gualcal, Abuelo Muysqa. http://www.youtube.com/watch?v=_-uLoTX0Ap8

En cada cosa creada, desde el polvo hasta las grandes constelaciones, reside la energa del gran pensamiento universal, el pensamiento de padre y madre, la energa de cada ser vivo y de cada persona, reside padre y madre de la creacin, siendo todos una misma energa, siendo todos parte de la creacin, cada cosa creada tan perfecta como el mismo origen, todo con el mismo valor, todo lo mismo, y todo parte fundamental e independiente para el funcionamiento correcto de la creacin: El hombre Muysqa, desde la lengua a llamado a esto: Fgysqa

Padre y madre crearon, desde su perfeccin del pensamiento, todos los planetas, cada uno hogar de un ser viviente, o Persona. Un planeta para los rboles, uno para el maz, uno para las lagunas, uno para el agua. Sucesivamente cre un planeta para cada elemento existente. Mucho despus cre al Muysqa (Persona de Medicina). luego, padre y madre, despus de mambearlo cientos de miles de aos, reuni a todo lo creado en un solo planeta (la tierra) y dio al Muysqa la tarea de cuidar, proteger y reproducir lo ya creado, que no se enferme, que no se extinga nada, mantener todo lo creado, as como padre y madre le han entregado.

Una vez fue creado el primer hombre y la primera mujer Muysqa, estos pidieron al padre y madre, formas con las cuales pudieran comunicarse con ellos, as, podran consultar lo que no supieran y as poder hacer las cosas bien. Cuando padre y madre de la creacin entregaron al primer hombre y la primera mujer, las herramientas para comunicarse con los espritus de los rboles, de las piedras, de las nubes, de los animales, ensearon al hombre la diferencia entre lo bueno y lo malo, llamando a lo malo: Enfermedad. Ense al hombre como cuidar a lo creado y curarse a s mismo de la enfermedad: Las malas palabras, los malos deseos hacia los hermanos, el odio, la mentira, la rabia, el egosmo, la soberbia, el deseo de matar y de destruccin, la venganza; todos estos elementos son considerados como enfermedad, y la tarea del Muysqa es sanar al mundo de esas enfermedades y curar lo enfermo, cuidar el mandato de padre y madre creadores y cuidar a todos los hermanos: las piedras, las nubes, los ros, las lagunas, las montaas, los animales, todos los hermanos sin excepcin alguna.

Ya adentrndonos dentro de los elementos que entregaron padre y madre al Muysqa para sanar al hermano de esta enfermedad, se encuentran:

Hayu (o Hayo): Es la planta que el hombre occidental ha llamado Coca. Representa al hombre y representa el consejo de mujer. El Hayu es planta de sabidura, de conocimiento, de consejo, de trabajo espiritual. Es una de las plantas de medicina ms poderosas y ms espirituales para el hombre Muysqa. Su consumo est reservado slo para los hombres, debido a que, desde la tradicin, el Hayu representa el Conocimiento y consejo de la mujer.

Ambira: espritu del amanecer de la palabra, duea del conocimiento del pensamiento y el Muysqa se cobija en ella para que la palabra que se va a expresar corresponda a la verdad. Proteger la palabra y disponer el odo para que est abierto a la palabra.. La ambira, como podemos ver, es una manera de conectarse con los espritus a los que se les atribuye una fuerza sagrada. Poporo, yag, mambe, ambira, ambil. Son igualmente maneras de estar en contacto con los seres sagrados: El padre y la madre. Poporo: (Dambr): semilla para crecer en el espritu, celular espiritual, como es llamado de manera metafrica por el abuelo Gualcal: una manera de tener contacto con la madre y el padre de la creacin. Confesarse para llegar a una transformacin y empezar a enderezar mi camino el mal como maestro del bien. Espritu que permite confesarnos para reconocer que es lo que no somos. Es una simple calabaza pero ah habita el espritu de la creacin. Poporo es hablar hacia adentro, reflexin.

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Entrevista a Gualcal, Abuelo Muysqa. http://www.youtube.com/watch?v=_-uLoTX0Ap8 Brunner, Jos J. - Amrica Latina: Cultura y Modernidad. Grijalbo Kant, Immanuel Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? Dussel, Enrique 1492 el encubrimiento del otro. Ediciones Antropos