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PSICOANLISIS DE NIOS: UN REGRESO AL FUTURO

Ricardo Rodulfo

I Henos aqu. Inspirados por el pasado, por los tiempos ancestrales. Pero cul es la significacin de nuestro encuentro? Por qu estamos juntos aqu? Hay muchas razones posibles, no todas deseables. En ste un homenaje acadmico, en lo esencial retrico, impregnado de las sombras de la tradicin? El peso de esta sombra recae sobre nosotros? Va el psicoanlisis a continuar vivo slo a la manera de un ritual reverenciante de una gloriosa tradicin?; dicho de otra manera, va el psicoanlisis a seguir existiendo como un espectro de s mismo? O est este espectro retornando para decir algo out of joint, rompiendo la rigidez cadavrica de un antiguo enmarcamiento?. Y por qu yo? Por qu un argentino aqu, en la casa del psicoanlisis? Es por la razn de un psicoanlisis nio, infantil, por la causa de un joven, adolescente psicoanlisis? El psicoanlisis de nios es una suerte de junior, un doble hermano menor, no el heredero? Cul puede ser el estatuto de este segundo psicoanlisis nacido despus del principal, nacido despus del oficial, del que lleva sobre s el Apellido-del-Padre representndolo? Qu estamos haciendo aqu? Celebrando sin confesarlo un secreto funeral bajo las apariencias de un cumpleaos o de una reunin social? Y por qu he cruzado el Atlntico para venir a hablar tan luego en este sitio, que ya es de inters turstico? Acaso slo por mi propio, previsible, narcisismo, slo persiguiendo el incremento de mi reputacin? En el nombre de qu he venido hasta aqu? Supongamos ahora que les dijera: en el nombre del futuro, de lo que el destino de ningn apellido puede prever, por ms fundador que se lo postule. Se encuentra en el pensamiento psicoanaltico algn orden de conceptos o algo de su trama, de su entramado, que pueda justifricar una afirmacin como la que acabo de hacer. Y si es as cul, cules? Empecemos del lado de los conceptos. Empecemos por la Nachtragslichskeit. No es de traduccin fcil: aprs-coup, a posteriori, resignificacin, retroaccin: en tanto concepto introducido a tiempo para pensar un modo singular de la temporalidad ( a tiempo para alejar al Psicoanlisis de una secuenciacin banal de los hechos que estudia) abre un camino -camino hasta ahora potencial, nunca afrontado- para concebir que este hermano menor, este segundo psicoanlisis, este doble ambigo menos jerarquizado, no funciona simplemente como una adicin linealmente seriada, una derivacin subsidiaria nunca convocada a la hora de hablar en serio de la teora psicoanaltica, una aplicacin que -por su mismo carcter de tal- nada nuevo podra traer, un clon sin vida propia, sino como un suplemento cuya introduccin hace del otro psicoanlisis -del de el psicoanlisis- tambin un suplemento; ninguna de aquellas cosas sino un injerto en el primer psicoanlisis -que pasa siempre por primero- que altera algo en su prctica, cambia algo en su fisonoma, y, lo que es ms

La siguiente es la versin castellana de la conferencia pronunciada en ingls- dictada en el Museo Freud de Viena, la Berggasse 19, el 6 de junio de 1997, por invitacin de lo que podra llamarse el ala renovadora de la Asociacin Psicoanaltica local.
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importante, interpelndolo en sus races, en sus fundamentos, cambia algo esencial en la direccin de la teora como un todo. Llegados a este punto es conveniente detenerse para enfatizar esto: estoy introduciendo una concepcin muy diferente a la habitual, la que supone el psicoanlisis de nios como una continuidad, una simple prolongacin - no tan pura en todo caso, menos ortodoxa- del verdadero psicoanlisis, del psicoanlisis de verdad que siempre le habra dictado su verdad. Por el contrario, estoy afirmando: ninguna continuidad simple, ninguna extensin de menor calidad o grado inferior por su dependencia conceptual; afirmo el psicoanlisis de nios, en cambio, como una segunda emergencia, una nueva erupcin, del psicoanlisis que debe necesariamente reestructurar todo el campo, el entero psicoanlisis en su conjunto. No me estoy ocupando, entonces, de un psicoanlisis para gente menor (vale decir, de acuerdo a las bases metafsicas de la cultura occidental, gente inferior en su realizacin del ser humano); del psicoanlisis del que s me estoy ocupando es de un psicoanlisis -de nios- cuyos principios, hiptesis y desarrollos penetran profundamente en el cuerpo del psicoanlisis todo, haciendo que todo el psicoanlisis no pueda quedar dicho en lo que dice el psicoanlisis. Pero no sin su ayuda. No sin conjurar lo ms propio de su espritu. El psicoanlisis naci como una prctica underground -imposible prescindir de esta metfora, pese a la antipata estructuralista por las profundidades- y su manera particular de forjarse instrumentos conceptuales, herramientas con qu pensar, fue tambin muy underground, poco ajustada a los cnones acadmicos ( o burocrticos) de la ciencia. Sus caminos, en la comprensin de lo que podemos considerar su tradicin, el fondo de su sedimento, tuvieron mucho ms que ver con las holzwege de Heidegger que con las carreteras principales, caminos rectos, grandes autopistas; con garabatos mucho ms que con trazados geomtricos euclidianos. Desde su nacimiento ( o bien esto caus su nacimiento) el psicoanlisis sinti toda la atraccin por lo corrientemente descartado como insignificante o, por lo menos, de segunda clase. Y sus puntos de inflexin siempre han procedido siguiendo la costumbre -la suya, hacindola suya- de tomar como nuevo punto de partida tctico una esmerada reconsideracin de aquello que no era objeto, que no tena objeto que lo fuera de la perspectiva establecida como cientfica, subvirtiendo as, precisamente, ese orden de lo establecido por un establishment mitopoltico. El estilo de esta tradicin y sus consecuencias impregnan tambin, alterndolo, el campo de la relacin entre adultos y nios y -principalmente para la orientacin de esta conferencia- entre el psicoanlisis y el psicoanlisis de nios. (Entre parntesis, no es sino por esta razn que un psicoanalista que trabaja con pacientes nios y adolescentes est potencialmente en condiciones -en ventaja- de llevar su trabajo ms lejos en el anlisis de un paciente adulto que su colega sin esa dimensin en su prctica, sin esa doble o triple visin). II Y por qu medios el psicoanlisis de nios producira esta subversin, esta transformacin radical sobre el psicoanlisis clsico, en el interior de su problemtica?. Llegados a este punto, necesito un compaero. Es un hecho curioso sobre el que vale la pena reflexionar el que cuando alguien, a cualquier edad, comienza a aprender algo como msica, por ejemplo, es sumamente ventajoso para l hacerlo en pareja, con otro empeado en el mismo proceso. Ms adelante este no es un requisito necesario, o inclusive es requerida una mayor
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individuacin, pero en los principios parece verdad, una verdad que aquellos que ensean msica han descubierto en su propia experiencia. Y cada uno la podra redescubrir en su campo especfico. La conclusin es que un paso nuevo se da mejor lado a lado, en una situacin de emparejamiento. (Esto es verdad tambin para el interior del self: alguna instancia ideal debe ser la compaera del yo cuando este afronta un nuevo sendero). Como Lord Bayron I need a hero. Ill call my friend no don Juan en este caso, pero s Winnicott pero como un compaero, para un camino que soy yo quien est emprendiendo, no para esconderme a su reparo, segn es lo demasiado usual en la tradicin psicoanaltica de las citas. Winnicott quin? Quin es Winnicott? Los procedimientos psicoanalticos por lo general lo confinan al retrato de un hombre de buen carcter, inventor del objeto transicional y etctera y nada ms. Esto no es el Winnicott que estoy conjurando aqu en este momento, sino un otro que an no ha sido nunca ledo -si leer es algo ms complejo que una recorrida lineal a travs de algunas pginas y que una memorizacin de un conjunto de proposiciones-: cuando digo leer estoy hablando segn la direccin que este verbo toma a partir del estructuralismo en la dcada del sesenta, con Althusser y Lvi-Strauss y ms all del estructuralismo con Foucault, Deleuze y Derrid-; un autor que empez de nuevo (pero no en alta voz); el primero que no tom como su punto de partida lo que Daniel Stern llama el nio reconstrudo a travs del anlisis de adultos, sino el nio real, el nio concreto fuera de los prejuicios comunes, includos aquellos derivados de la teora clsica del psicoanlisis tal como ya estaba establecida cuando irrumpe la prctica y la experiencia con pacientes de poca edad. Curiosamente, hay muchos colegas en el psicoanlisis que piensan que una considerable parte de las proposiciones freudianas han sido superadas, mientras continan usando sus postulados principales sin cambio alguno (se puede transformar enteramente un sistema conceptual manteniendo intacto un postulado bsico o un puado de ellos). Mi tesis se enuncia como sigue: Winnicott no es un psicoanalista de nios sino un psicoanalista que us su gran experiencia con nios para repensar y reedificar el psicoanlisis en su conjunto, pretendiendo mientras tanto que slo estaba meramente aadiendo una o dos ideas al cuerpo central de la teora que no afectaban en nada sus presuposiciones metapsicolgicas. Con todo rigor, esto es inexacto. Pero esta inexactitud es muy interesante para la problemtica que nos convoca esta noche: el futuro, el futuro del psicoanlisis. A diferencia de Freud Winnicott rehus la paternidad de un movimiento o de una tendencia; discreta pero firmemente rehus colocarse as mismo en el lugar de padre primordial (o de Padrino) de un movimiento; tampoco se ubic as mismo detrs de un padre cualquiera: ms bien se emplaz a un lado, al margen. Pero precisamente, como bien sabemos, el psicoanlisis siempre fluye mejor por un margen o por un entre (entre psicologa y medicina, por ejemplo entre las ciencias y los discursos de otro tipo). Nunca alcanzaremos el futuro corriendo por las autopistas. Y ocurre que nuestro futuro como psicoanalistas est abrumado por el Nombre del Padre, nombre que da al psicoanlisis tan frecuentemente la apariencia de una secta o de un dogma religioso. Esto no significa que el nombre de Freud deba caer como, valga el caso el de un Newton; el psicoanlisis es algo diferente a una ciencia strictu sensu. Pero esto s significa que el nombre de Freud debe ser reemplazado como una gran marca en la emergencia del psicoanlisis ms no como su padre, si el psicoanlisis es algo ms que un hecho cronolgicamente datable: si el psicoanlisis es hijo de Freud morir como Freud muri: el hijo muere como el padre, no hay escapatoria bajo esta condicin.

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III Recapitulemos. Con Winnicott como compaero escogimos el camino de un recomienzo, en absoluto como resultado de un juego especulativo abstracto: todo lo contrario, tomando muy en cuenta y muy en serio una experiencia absolutamente singular como punto de partida, la experiencia, por supuesto, de analizar a un nio. Un punto tal requiere como condicin quasi fenomenolgica el precepto de poner entre parntesis momentneamente las aseveraciones psicoanalticas sobre la niez que no deriven directamente de esa intensa y concreta experiencia. A qu con confronta esta experiencia? Qu nos hace afrontar?. Nos confronta con el jugar. De aqu en adelante, soslayar en lo posible toda consideracin relativa a la significacin del juego. Soslayar, incluso, vrmelas con las significaciones que le supongamos al jugar. En cambio, procurar concentrarme exclusiva y estrictamente en el jugar como un hecho con el que el trabajo psicoanaltico tropieza cuando aborda pacientes nios. Hay un punto elemental que me propongo destacar: la primera cosa que me da el derecho a postular la existencia de una subjetividad frente a mi, la sola primera cosa, la nuclear, la extrema cosa que me hace decir aqu no se trata de una mquina ni tampoco de un organismo, esta extrema y nica cosa la-cosa-de-las-cosas es el hecho del jugar: si ello juega, l o ella es. Eso juega, por lo tanto es un ser humano, o -ms exactamente- un ser subjetivo, un self. (Las patologas mentales de mayor severidad, el autismo en particular nos brindan la contra-prueba de esto que estoy acentando como principio bsico y universal). El esclarecimiento de esta proposicin merece una confrontacin con las que Freud desarrollara a propsito del juego. Para ir al grano, desplegaremos primero esas proposiciones freudianas, tal cual pueden ser ledas en Ms all del principio del placer: 1) En correspondencia con el grado de desarrollo de la teora para la poca en que l escribe, Freud primero que nada se dedica a defender la hiptesis de que todo juego tiene un significado, que no es una actividad absurda y sin sentido, a partir de lo cual se concentrar en preguntarse sobre ese significado. No ha llegado el momento an para ocuparse del jugar como hecho subjetivo o como acontecimiento en que deviene la subjetividad. 2) Mediante un salto que Freud oculta con procedimientos retricos dirigidos a asumir la apariencia de la verdad, el significado del juego no puede ser otro, se nos dice, que una reaccin a la prdida de la madre, a su partida. An cuando Freud slo habla de un primer juego sus continuadores no encontrarn mayores problemas en transformar ese un en el. As, quedar establecido que el primer juego no es sino una reaccin a la experiencia de perder a la madre cada vez que esta se va. 3) Subsecuentemente la repeticin del juego (arrojar no importa que cosas) es explicada parcialmente como una tentativa de dominar el indeseable acontecimiento de la partida de la madre, pasivamente sufrido por el pequeo. 4) El nico basamento de todo este desarrollo es la creencia de Freud en que es imposible que la partida de la madre pueda resultar placentera o an indiferente para un nio. Dicho de otra manera, es imposible para freud imaginar que aquel pueda, dada ciertas condiciones, desear y an buscar el no estar con su madre por un rato; dicho de otra manera ms: imaginar un pequeo que desee ir y venir y no sumergirse en su madre. 5) Las consecuencias principales de esta perspectiva en lo concerniente al jugar van a ser:
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a) su estatuto de reaccin, su estatuto reactivo. Freud no llegar a preocuparse ante la evidencia de que los nios gozan arrojando las ms diversas cosas an con su madre presente; es ms, al principio lo hacen en presencia de su madre, como parte de un jugar con ella. Evidencia que permanecer opaca durante mucho tiempo para el psicoanlisis, de tan evidente que le parece a Freud el deseo de la contnua presencia de la madre; b) su dependencia del significado del tener que tener un sentido. Freud piensa que un juego debe justificarse asimismo por un significado inconsciente, lo cual le cierra el paso a la consideracin del jugar en tanto verbo, accin, actividad, ms ac de todo significado pero como su condicin, su presuposicin. Resulta imposible en el marco de una conferencia como esta desplegar extensamente y a fondo lo anterior, pero pienso que la experiencia clnica junto a ese suplemento enriquecedor que es la observacin de bebs con criterios psicoanalticos desmienten la imagen de Freud del nio y del juego, o al menos la reestructuran por completo, como parte de un conjunto ms vasto. Secuenciando ahora nuestras propias proposiciones: 1) El hecho del jugar es el acontecimiento que funda y coincide con la actividad subjetiva misma; en tanto tal no necesita del soporte de ninguna significacin, edpica o no. 2) No es una prctica reactiva, aparecida siempre despus de alguna delusin o frustracin. Su emergencia es en cambio originaria, no condicionada a aquellas. Que posteriormente pueda involucrarse en trabajos defensivos -como el hacer activamente lo que fue padecido- es un segundo movimiento, una segunda destinacin, no la original. 3) El jugar no est tampoco originariamente conectado con la angustia (como modo de tramitarla) sino con la alegra, con la violencia de la alegra, estaramos tentados a decir, tal cual se la puede percibir en un beb agarrando, golpeando, chupando, cantando o arrojando. 4) Tampoco est su tendencia originaria dirigida a la restitucin de un estado anterior; contrariamente el jugar est intrnsecamente ligado a la produccin de diferencias buscadas a travs de la repeticin (vase al beb gozando un sonido nuevo en la msica de la voz de su madre y procurando entonces reproducirlo). Este ltimo es un aspecto decisivo: el fundamento de los fundamentos en psicoanlisis -de maneras conscientes y no tan conscientes- ha sido y es an hoy el principio de inercia, tal como Freud lacnicamente lo estableciera en su Q=0, la extraa, si lo consideramos, idea freudiana funcionando como postulado de que el deseo capital del psiquismo reside en la ausencia de estimulacin. En su prctica clnica cotidiana una enorme cantidad de psicoanalistas desacuerdan con este postulado, pero cada vez que llega la hora de hablar o pensar oficialmente parecen sentirse obligados a obedecer el dogma. Pero la investigacin del jugar nos conduce o ms bien nos arrastra a la hiptesis que sustituye ese postulado por un principio de difericin o de bsqueda de la diferencia. (Obsrvese que es algo ms complejo lo que propongo que una simple inversin: no se trata de la bsqueda de la cantidad de estimulacin por s misma). (De nuevo el autismo y otras patologas tempranas de gravedad nos proporcionan la ms adecuada contraprueba, ya que el nio autista por ejemplo no soporta la diferencia, slo se apacigua con la ms compulsiva y destructiva repeticin hacia el cero. Claro que la suya es una desviacin radical y no una tendencia natural). 5) La significacin de un juego -algo a menudo de tanta importancia en el curso de una sesin- no es tan importante como la funcin principal del jugar que consiste bsicamente en producir y buscar la estimulacin, trabajando en crearla, lejos de slo atenerse a reaccionar a ella. Al respecto, todas las prcticas conocidas como estimulacin temprana deberan tener muy en cuenta esta ltima consideracin para no fallar o no provocar ms dao que el que vienen a curar, sometiendo al nio a recibir
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estmulos en lugar de ayudarle a fabricarlos. Antes, mucho antes, de ser una respuesta, el jugar plantea una propuesta. 6) En correlacin con todo lo anterior, el juguete en tanto objeto especfico resulta de la actividad de juego en s misma, es su producto. 7) Todas y cada una de las adquisiciones que un nio hace las hace a travs de la actividad del jugar o a travs del jugar como una praxis capital. Esto es verdad de los procesos de aprendizaje, es verdad de los ms simples como de los ms sofisticados procesos: considrese la rica y largamente datada vocalizacin del beb durante el primer ao de vida: es un depliegue de juego sonoro que constituye la va para la adquisicin del lenguaje propiamente dicho. Si esta va se ve cerrada o seriamente interferida el efecto ser el mutismo o diversos grados de ecolalia, lo cual nos ensea ejemplarmente que lo que un nio no adquiere jugando no puede adquirirlo o slo bajo una forma alienada, normal algunas veces en apariencia, pero en realidad profundamente carente de significacin subjetiva. En este sentido, diversos disturbios en los procesos de aprendizaje durante la niez y la adolescencia hayan su causa en tempranas patologas del jugar. 8) Lo antedicho es tambin cierto para la vida sexual temprana, y no deberamos considerar la referencia a juegos sexuales o a hacer el amor como un juego como meros usos del lenguaje sin races profundas en la experiencia corporal. De hecho lo que en la sexualidad temprana no cae bajo el signo del jugar deviene traumtico; si un nio no consigue jugar con su excitacin esto constituye un serio conflicto para l, y un foco de posible neurosis o de otros desrdenes psquicos. 9) Todo esto tenido en cuenta, el jugar no es una actividad entre otras, un captulo -por muy importante que fuera- en el libro de la constitucin subjetiva: por el contrario, es el punto por excelencia, la corriente principal de subjetivacin, de ser y devenir una subjetividad. Si esto es as el jugar no debe ser limitado a un perodo del desarrollo, ni confinado a una poca ms o menos remota de nuestra vida como algo que ya pas. Como una cualidad que impregna las ms diversas actividades su importancia es esencial a lo largo de toda la existencia humana. Y si esto es as no nos puede resultar extrao pensar que el futuro del psicoanlisis pasa a travs de una profunda reconsideracin del jugar y de una radical reformulacin de los postulados de la metapsicologa (y no simplemente una renovacin conceptual o de lxico) recentrndola en el jugar. Las alternativas a esta opcin son francamente obsoletas (como la teora que cuando apela a instintos o pulsiones fundamentales) o bien dominadas por creencias mticas (en el terreno del psicoanlisis, esto llev a hacer del complejo de Edipo el centro de la subjetividad) o an francamente empobrecedoras (como cuando el psicoanlisis es reducido a los cnones de la psicologa acadmica, cuando se somete a una nocin sociolgica empirista de medio, cuando se simplifica en un lingisterismo idealista y trascendental). Esto es, en fin, lo que he venido hasta aqu para decirles. Aqu, donde hay tambin races de mi pasado, de mi ascendencia, que impulsan mi preocupacin por el futuro. Descriptores: paradigma, jugar, postulado, originario.

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